TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

BLOQUE I: APECTOS METODOLGICOS Y ANTECEDENTES DE LA

PSICOLOGA

3. ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA DENTRO DE LA FILOSOFA EN

LOS SIGLOS XVII Y XVIII. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL
RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO

LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

La edad media abarca aproximadamente desde el siglo V (cada del
imperio romano) al siglo XV (cada de Constantinopla en manos de los turcos,
1453). El paso de la Antigedad a la Edad Media supone el paso del
paganismo al cristianismo. El cristianismo es heredero del neoplatonismo y el
estoicismo. Es un periodo dividido en dos grandes mbitos, el cristianismo y el
islam. El islam fue el mbito en el que se desarroll la ciencia heredada de la
poca antigua. En la cultura islmica hay dos pocas importantes la de
Damasco y la de Bagdad. En Toledo se desarroll una escuela de traductores
en el siglo XI. Se produce la traduccin de Galeno, Aristteles, occidente
empieza a recibir la cultura helnica a travs de los rabes. Aristteles fue
asumido por el cristianismo y se convertir en la dogmtica escolstica. Con la
llegada del Renacimiento se emprende la lucha contra esta dogmtica. El
Renacimiento se ha planteado como una vuelta al platonismo frente al
aristotelismo.

1) La edad media es una poca de mil aos y es difcil estudiarla como

poca unitaria.
2) Se suele ver la edad media como una edad oscura. Pero el
renacimiento solo es explicable por los descubrimientos de la edad
media, sobre todo de los avances tcnicos.

Algunos de los descubrimientos realizados durante este periodo fueron:

- Descubrimiento del molino hidrulico

- Uso del tenedor a partir de los aos 500

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- Marco Polo trae la plvora a Europa

- Nuevo tipo de arado que sustituye al antiguo arado romano

- Alrededor del ao 1000 se empiezan a utilizar los nmeros rabes

- Poleas

Aunque no vamos a dedicar mucho espacio y tiempo a este periodo, en los dos
cuadros de abajo podemos comprobar como la teora de las facultades
aristotlica es heredada tanto en la tradicin islmica como cristiana:

La psicologa de las facultades de Ibn Sina (980-1037), conocido en

Europa como Avicena
INTELECTO AGENTE: LA LUZ DIVINA QUE CREA EL CONOCIMIENTO HUMANO

ALMA RACIONAL Intelecto contemplativo: conoce los universales

Intelecto prctico: dirige los asuntos cotidianos

Apetito Bsqueda del placer (apetito concupiscible)

Evitacin del dolor (apetito irascible)

Evocacin: rememora intuiciones de la memoria

Memoria: almacena intuiciones de la estimacin
Sentidos Estimacin: intuiciones sobre beneficios y perjuicios
ALMA SENSITIVA Internos Imaginacin compositiva humana: imaginacin creativa
Imaginacin compositiva animal: combina imgnes
Imaginacin retentiva: imgenes, copias de objetos
Sentido comn: combina los cinco sentidos externos

Vista
Odo
Sentidos Tacto
Externos Gusto
Olfato
ALMA VEGETATIVA Reproduccin Crecimiento Nutricin

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La psicologa de las facultades de Santo Toms de Aquino (1225-1274)

ALMA RACIONAL Cognicin: conocimiento Intelecto activo: universales abstractos

de los universales Intelecto pasivo: universales expresados

Apetito intelectual: persigue los universales

Apetito sensitivo
Concupiscible: persigue o evita objetos
sensibles
Irascible: se enfrenta a los obstculos que
aparecen ante las metas deseadas
ALMA SENSITIVA Sentidos internos Imaginacin: aprehende objeto ausentes
Memoria: conserva las imgenes
Estimacin: intuye beneficios y perjuici
Sentidos comn: integra los sentidos
Sentidos exteriores Vista
Odo
Olfato
Gusto
Tacto

ALMA VEGETATIVA Nutricin, crecimiento y generacin

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La poca del renacimiento es importante para la psicologa porque

coincide con el surgimiento de lo que se conocer con el nombre de nueva
ciencia, la llamada revolucin cientfica (Galileo, Kepler). En este momento
histrico se produce una reaccin al pensamiento aristotlico aunque en
realidad la oposicin es a la escolstica que haba asimilada el pensamiento de
Averroes-Aristteles. En el renacimiento se produce una vuelta al platonismo.
Los filsofos racionalistas continentales se enfrentaron al problema de la
relacin entre la mente y el cuerpo mediante la nueva mecnica que estaba
surgiendo. Ren Descartes (1596-1650) defendi una explicacin totalmente
mecnica de los movimientos corporales a semejanza de los movimientos de la
fsica. Su definicin del reflejo responde a la de una reaccin pasiva ante un
estmulo sin que intervenga otro tipo de procesos. Sin embargo, reconoci que
en el hombre adems de los movimientos mecnicos exista la voluntad que
mediante la mente poda controlar y dirigir nuestra conducta. Los animales eran
estrictamente mquinas y por lo tanto carentes de alma. El hombre debido a su
naturaleza voluntaria es poseedor de un alma. Descartes es el creador de la
conciencia y el iniciador del dualismo ontolgico cuerpo y alma, una y otra son
dos sustancias completamente diferentes. Cmo puede actuar la voluntad (la
mente) sobre la materia, mediante la interaccin entre ambas sustancias que
Descartes situaba en la glndula pineal. La herencia cartesiana del dualismo
fue uno de los problemas metafsicos a los que se enfrentaron los filsofos
racionalista. Baruch Spinoza (1632-1677) trato de responder a esta cuestin
con su teora del doble aspecto. Apost por un monismo en el que el cuerpo y
el alma son dos aspectos (propiedades) de la materia. Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646-1716) con su teora de la armona preestablecida defendi que la
mente y el cuerpo no interactan sino que su coordinacin se debe a un
paralelismo psicofsico.
El Renacimiento se puede considerar como una poca de transicin
entre la edad media y la edad moderna. El progreso tecnolgico de la edad
media, dio lugar a un progreso econmico a nivel artesanal, a un crecimiento
de las ciudades, adquiriendo gran importancia ciudades como Florencia y

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Venecia. Se produce tambin un desarrollo del comercio, la navegacin y de la

oceanografa.
El renacimiento se puede caracterizar de forma resumida por tres
elementos fundamentales:

1) El humanismo, una recuperacin del inters por el hombre

2) Un gran inters por la magia
3) Resurgimiento cientfico

En las universidades de Cambridge y Oxford surgen las primeras

reacciones a la escolstica tomista (reaccin contra el aristotelismo). Surge una
corriente nominalista inglesa liderada por Guillermo de Ockham (1290-1349).
Este movimiento hace hincapi en la experiencia, en la aportacin de los
sentidos y plantean una opcin al problema de los Universales como condicin
necesaria para el conocimiento. Para los nominalistas, los conceptos
universales son flatus voccis, conceptos generales extrados a partir de la
experiencia. Se pas de una visin platnica a una visin empirista, donde los
protagonistas son los sentidos. Esto lleva a un empirismo, a la observacin de
lo concreto.
Dentro de esta tradicin, se desarrolla una explicacin del movimiento de
proyectiles de corte finalstico, la teora del mpetus. Se supona que una
especie de fuerza mantena los proyectiles que va decayendo progresivamente.
Explica que los cuerpos celestes habran sido creados por Dios y habran
recibido una fuerza que mantienen dentro de s y que al estar en el vaco no
pierden fuerza y por eso no llegan a caer.
La nueva ciencia fsica surgi contra el aristotelismo. Su lucha contra la idea
de causa final y la teora del impetus segn la cual hay una especie de fuerza,
de impulso asociado al proyectil que va perdiendo progresivamente, termina
por anticipar la teora de la inercia.
La teora de la inercia es un concepto muy importante para la ciencia
moderna, este principio se lleg a expresar en el siglo XVII fue fundamental
sobre todo par la mecnica. Es el concepto fundamental para entender el

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concepto mecanicista, los cuerpos pierden toda entelequia interna. Este

principio ha sido aplicado a otras reas y este sera estrictamente
mecanicismo. La mejor manera de entender el mecanicismo sera como un
intento ideolgico-terico de extender el principio de la inercia. Hubo un caso
en el que quedo excluido, la mente. El mundo desde el punto de vista
mecanicista qued dividido en las cosas naturales y el hombre creado por Dios.
El mecanicismo sera un intento desde el punto de vista histrico de extender el
mecanicismo a otros campos. Frente a la postura que mantiene que es el
mecanicismo el que produjo el desarrollo biomdico podemos adoptar el punto
de vista opuesto, no fue el mecanicismo el que ayudo al desarrollo de las
disciplinas biomdicas. Esta es una distorsin de los historiadores que leyeron
la ciencia desde un punto de vista mecanicista.

Kearney (1970) en "Los orgenes de la ciencia moderna". Establece tres

tradiciones para definir el Renacimiento:

1) Mecanicista: Galileo, Descartes.

2) Organicista: desde Vesalio a Harvey.
3) Mgica: Giordano Bruno, Coprnico, Marsilio Ficino.

Esta distincin sirve para discutir las corrientes del Renacimiento aunque no es
una divisin muy adecuada. El componente mgico del Renacimiento no puede
verse separado del mecanicismo y el organicismo. La tradicin mgica se
entremezcla con la mecanicista y la organicista, pueden darse en un mismo
personaje. Algunas obras cientficas claves como la de Coprnico no estn al
margen de la tradicin mgico-hermenutica. Por lo tanto, no se distingue la
tradicin mgica como al margen de la ciencia de ese momento. El propio
mecanicismo esta ligado a la magia, la propia distincin mecanismo-organismo
quizs fuese mejor verla como que en el Renacimiento haba dos tendencias
que se van delimitando: el punto de vista mecanicista y el punto de vista
organicista (escuela de Padua). Pertenecen a esta cultura tambin todos los
vitalistas que se oponen a los mecanicistas. El mecanicismo estuvo muy

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relacionado con el neoplatonismo y Platn. La tradicin organicista se liga a las

explicaciones de tipo aristotlico.
La dimensin mgica surge en Italia a travs de la astrologa,
concretamente en Florencia donde se vuelve a construir la academia de Platn
cerrada por Justiniano (578), gracias a Cosme de Mdici. En esta poca
Marsilio Ficino, conocido astrlogo, mago y platnico, traduce libros clsicos
de Platn que no se conocan en Occidente. Con la cada de Constantinopla en
1453 muchos sabios van a Italia, llevando sus libros. El platonismo del
Renacimiento tiene un carcter pitagrico. Se vuelve a la creencia de que la
naturaleza estaba escrita en trminos matemticos, esto va hacer que parezca
una nueva ciencia la astronoma. En el Renacimiento tendrn mucha
importancia la astronoma y la geometra con todos sus componentes platnico
mecanicistas.

MECANICISMO. Debemos distinguir entre las explicaciones mecnicas del

renacimiento y lo que representa el mecanicismo como ideologa. Esta
distincin es lo que separa una explicacin cientfica de una ideologa que trata
de explicar el mundo en trminos mecnicos es ms bien una filosofa este
segundo sentido. El mecanicismo se compromete a explicar el mundo entero
en trminos mecnicos. El mecanicismo como corriente ideolgica se
desarrolla en la obra de una serie de personajes. El que la represent de forma
ms concreta es Descartes (1596-1650) aunque hay algunos ms anteriores a
l como Galileo (1564-1642). En este se conforma el concepto de inercia y va
ms all de la filosofa del mpetus. El concepto de inercia elimin toda causa
final de los cuerpos, presentando a los cuerpos muertos o no vivos, sin ninguna
virtualidad intrnseca. No hay ningn estado natural en los cuerpos. Se
mantendrn en el estado en el que estn mientras no haya una fuerza exterior
a ellos que le obligue a cambiar de estado. Esta es una explicacin que el siglo
XVI-XVII vi que era muy productiva. Toda explicacin poda darse en trmino
geomtricos y numricos lo cual es un ideal de explicacin en la naturaleza por
Galileo. El que las cosas sea inteligibles o no depende de que seamos capaces
de captarlos en los trminos anteriores. Incluso, cualidades de las cosas del

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mundo, para Galileo, no existen realmente en las cosas y si se produce en

nosotros es porque en las cosas hay algo que hace que veamos en ellas
cualidades que vemos. Esto es la distincin entre cualidades primarias y
secundarias (sensibles comunes y sensibles propios, Aristteles). Esto pone
las bases a cualquier concepcin de la psicologa como dedicada a las
cualidades secundarias o cosas ligadas a la subjetividad, el hombre queda
desligado de la naturaleza. Esto se concreta ms en Descartes: sustancia
extensa, sustancia pensante.
Se esta produciendo una divisin entre dos mbitos de conocimiento,
por un lado el mundo de la fsica y por otro el de las ciencias humanas. Galileo
est impregnado del concepto actual del lugar que el hombre ocupa en la
naturaleza. Es la idea de la explicacin del mundo de la naturaleza. Un siglo
antes a Galileo ya se expresa esta misma idea en un texto renacentista de Pico
de la Mirandola, humanista florentino. El hombre aparece como animal
desnudo, sin especializacin y con un grado de libertad (Esto recuerda mucho
tambin a la concepcin psicolgica de Galeno, tomado a su vez de
Aristteles). El renacimiento hace una escisin cada vez mayor que termina
colocando al hombre fuera de la naturaleza y deja a este desnudo de factores
psicolgicos.
La magia de esta poca tiene como componente fundamental el
hermetismo que proviene de los escritos de Hermes Trimegisto y que fueron
considerados en el Renacimiento como una teologa inspiradora de la tradicin
cristiana y de los propio desarrollos de la filosofa platnica y neoplatnica.
Estos escritos se recibieron en Florencia en 1430, son escritos mgicos,
astrolgicos, son la fuente fundamental del neoplatonismo del renacimiento.

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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL RACIONALISMO

Descartes (1596-1650) ha sido importante fundamentalmente por dos

cuestiones:
1) La introduccin del punto de vista introspeccionista. Aquello de lo que
tenemos evidencia es del pensamiento. Somos pensamiento. El
pensamiento occidental posterior toma esto como punto de partida. Todos
los problemas quedan planteados desde mi propia existencia como
pensamiento que ms tarde Descartes llamar sustancia pensante.

2) El innatismo que van a desarrollar una serie de pensadores cientficos

continentales. Son puntos de enfrentamiento entre corrientes de siglo XIX.

La discusin acerca de si los factores del conocimiento son o no son innatos es

una de las discusiones ms importantes para la psicologa que ya plante
Descartes. Otro de los problemas cartesianos es la relacin entre las dos
sustancias, res cogitans, res extensa. Segn Descartes existe una interaccin
entre ambas, el problema mente-cerebro es de origen cartesiano.
Spinoza (1632-1677) rechaza la solucin cartesiana. Su solucin es la
teora del doble aspecto, hay una nica sustancia con infinitos atributos de los
que solo conocemos dos: pensamiento y extensin. El mundo de las
cualidades secundarias est sometida a leyes de carcter geomtrico. Muchos
autores del XIX han mantenido una teora parecida a sta y se les ha llamado
paralelistas, cuando en realidad no es ms que el punto de vista de Spinoza.
Leibniz (1646-1716) es el que mejor ha postulado el punto de vista
opuesto y como uno de los crticos radicales a la extensin como inteligible. La
inteligibilidad no estara en la extensin sino en los principios desligados
totalmente de la extensin. Cre el clculo infinitesimal y esta idea supone que
hay principios que no estn ligados a la extensin. Demuestra que hay
posibilidad de hablar de la ecuacin de un punto en sentido geomtrico pero
inextenso. La inteligibilidad va ms all de la extensin. Llega a una
formulacin del mundo conocido como monadologa (parece atomista pero no

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lo es). Las mnadas no son pequeas cosas sino principios inextensos de

construccin de la realidad. Es una teora metafsica. Esta teora conduce a
concepciones que servirn de base a la psicologa experimental del XIX; crea
el concepto de umbral (psicofsica), de inconsciente. Estos conceptos han sido
elaborados en la teora de la monadologa. Las mnadas no tienen
experiencias (es antiempirista radical). Se desarrollan porque llevan todas las
potencialidades del universo en mayor o menor medida. Abarca una
concepcin de la conciencia. Distingue entre la percepcin y la apercepcin
(aspecto crucial de la psicologa de Wundt). Equivale a un concepto de toma de
conciencia. Distingue entre una captacion de cosas y una apercepcin y
conciencia de las cosas. Cuando se pasa el umbral se capta lo aperceptivo. La
apercepcin est ligado a un umbral de conciencia y esta basado en problemas
atencionales. El estado de extensin hace variar el umbral de la conciencia. El
problema cartesiano est explicado por Leibniz en trminos de armona
preestablecida.

"En todo momento hay en nosotros un nmero infinito de percepciones, pero

sin apercepcin ni reflexin, como cambios en la misma alma de los que no
somos muy conscientes porque las impresiones no son ni demasiado ligeras ni
demasiado ligeras ni demasiado grandes en nmero, ni demasiado niveladas,
de tal modo que no tienen nada que las distinga suficientemente entre s; pero,
unidas a otras, no dejan de producir su efecto y de hacerse al menos sentir
confusamente en la masa...As, hay percepciones de las que no fuimos
conscientes enseguida, surgiendo la consciencia en este caso, solamente al
apercibirse tras cierto intervalo, por pequeo que este pueda ser" Nuevos
ensayos sobre el entendimiento humano (1704)

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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL EMPIRISMO

Frente al movimiento racionalista continental, el empirismo britnico

sostuvo que el origen del conocimiento proviene de la experiencia. Esta
corriente es fundamental para el desarrollo de la psicologa al plantearse en
qu consiste esta experiencia. La obra de John Locke (1632-1704) Essay
concerning human understanding (1690) marca el comienzo de la Ilustracin
(siglo XVIII). Para este autor la mente es una tabula rasa, no hay conocimientos
innatos. Mediante su teora de la copia trata de explicar como las ideas y
sensaciones de los objetos se van asociando hasta formar una intricada red
asociativa. Nuestro conocimiento proviene de la experiencia, primero de las
sensaciones y en segundo lugar de la reflexin mediante la cual observamos
nuestros propios procesos mentales. El asociacionismo y el hedonismo son los
principio sobre los cuales se va a construir las grandes teoras psicolgicas del
siglo XX.

Locke (1632-1704) es contemporneo de Descartes. Es el iniciador de

uno de los aspectos ms caractersticos del empirismo ingls: el componente
asociacionista. Distingui entre ideas de la sensacion e idea de la reflexin y se
combinan entre s mediante leyes de asociacin fundados en trminos
aristotlicos. Muchos dicen que es el responsable del surgimiento de la
psicologa experimental. Explica el mundo a partir de las ideas. A Locke se le
considera el padre de la corriente empirista inglesa en la mitad del s. XVII y que
tendr su continuacin en el siglo XVIII en Berkeley (1685-1735), Hume (1711-
1776), Hartley (1705-1757) y en el siglo XIX en Mill (1806-1873), Bain (1818-
1903) y Spencer (1820-1903). En el siglo XIX se produce una fusin entre el
asociacionismo y la teora de la evolucin. Por eso habra que incluir a Darwin
(1809-1882). Locke es el introductor del concepto de asociacin y utiliza las
leyes de Aristteles. El planteamiento de Locke hace fundamentalmente
referencia a las ideas que provienen de la experiencia. Posteriormente dentro
del aprendizaje se produce un paso hacia asociaciones entre movimientos,

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conductas y E-R. La posicin de Locke es anticartesiana, antinnatista, todas

nuestras ideas provienen de las sensaciones, de la experiencia. Los
historiadores se centraron en qu entenda Locke por ideas de reflexin. Las
ideas de la reflexin ya no estn moduladas solamente por la experiencia sino
tambin por la reflexin.

"De dnde vienen nuestras ideas? Ante esto contesto en una sola palabra: de
la Experiencia; en ell se fundamenta y de ella se deriva todo nuestro
conocimiento. Es nuestra Observacin aplicada tanto a los objetos sensibles
externos como a las Operaciones internas de la Mente...la que proporciona a
nuestro Entendimiento todos los materiales del pensamiento. stas son las dos
Fuentes del Conocimiento de las que brotan todas las Ideas que tenemos o
que podramos tener de forma natural." Ensayo acerca del entendimiento
humano (1690)

Thomas Hobbes (1588-1679) es un claro antecedente de esta

perspectiva. Para l solo existe la materia y cualquier accin humana, al igual
que la de los animales, est plenamente determinada por causas materiales en
vez de espirituales. Todo el conocimiento est sustentado sobre la percepcin
sensorial. La conducta humana esta guiada por la bsqueda del placer y la
eliminacin del dolor.

Como vemos, el problema del conocimiento es central para la psicologa

y ser el problema central de la Ilustracin. La existencia de cualidades
primarias y sobre todo de las secundarias que dependan de la mente del
sujeto nos conduce facilmente al escepticismo. Cmo es posible conocer un
mundo objetivo mediante los sentidos? Existe un mundo externo distinto al
mundo subjetivo? George Berkeley (1685-1753) mantuvo la postura ms
extica respecto a este problema. Las ideas no son copias del mundo sino que
las ideas determinan la realidad. Por lo tanto ser es ser percibido. Este nfasis

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en la percepcin le llev a elaborar una interesante teora sobre la percepcin

de la profundidad. La percepcin de esta tercera dimensin debe ser
aprendida. Tambin defini el fenmeno de la permanencia del objeto, la idea
es la que permite que distintas imgenes retinianas correspondan a un solo
objeto.

Berkeley (1685-1753) se suele considerar como continuador de Locke.

Tiene una gran influencia en la psicologa, tiene una teora sobre percepcin
visual, formula por primera vez una teora moderna de la percepcin. Ha hecho
una crtica a la sustancia extensa diciendo que el ser se agota en la
percepcin. Berkeley sostena que no haba que meterse en intentar unir
sustancias porque ser es ser percibido. El postulado de los objetos externos no
sirve para nada. A partir de ah hace una especie de metafsica monista que es
el fundamento de una teora moderna de la percepcin visual. Parece imposible
que un autor que haya eliminado el mundo exterior haya formulado una teora
de la percepcin. No podemos sostener la visin ingenua de que las cosas son
realmente tal cual las vemos. El problema esta presenta desde hace muchos
siglos, el propio galeno sabe que los objetos no entran por los ojos. Berkeley
sabe muy bien que la retina es el rgano de la visin, es una especie de
pantalla que refleja una imagen plana. Sin embargo, nosotros vemos los
objetos con profundidad. La profundidad la construimos nosotros, no sabemos
como son las cosa en el exterior. Su teora obliga a entender la percepcin
como algo constructivo. La convergencia ocular es uno de los fenmenos
fundamentales para la percepcin de la profundidad.

Otro importante empirista, David Hume, llev al lmite este escepticismo

analizando los lmites del conocimiento emprico. ste tiene su origen
exclusivamente en tres principios de conexin entre ideas que podemos
denominar semejanza, contigidad en el tiempo o en el espacio y causa efecto.
La asociacin se convierte en el principio explicativos universal de la psicologa
(mente). Su anlisis de la causalidad permite concluir que los animales tambin
pueden detectar relaciones causales ya que la causalidad es una simple

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contigidad temporal entre dos evento ms la necesidad que surge de atribuir

la causa del segundo evento al primero.

Hume (1711-1776) es un personaje del siglo XVIII, desarrolla el

asociacionismo. Parte de la crtica de Berkeley a la sustancia extensa.
Considera que es insuficiente, hay que hacer una crtica tambin la crtica al
concepto de sustancia pensante, concretamente critica el concepto de
sustancia. La sustancia es aquello que permanece, que no cambia. No se
puede mantener el concepto de sustancia del alma, del yo. Lo nico que
podemos afirmar son las relaciones de asociaciones pero no que hay
sustancias detrs de las asociaciones. Lo nico que hay que hacer son leyes.
Hume establece la distincin entre sensaciones e ideas. Una sensacin ocurre
por contacto fsico y las ideas no. Hume dice que no se puede distinguir entre
las sensaciones y las ideas, se diferencian por el criterio de vivacidad. Reduce
todo el mbito de las sensaciones a un flujo de vivacidad. Hume est utilizando
las mismas ideas que Newton, lo nico que podemos hacer es describir la ley
de la gravitacin pero no decir que sea. Fue el que introdujo el principio de
causalidad como una ley de la asociacin. Hace una crtica a la idea de causa
que ha sido uno de las mayores influencias a las teoras de la ciencia de
nuestros das. La relacin causal para Hume es que un fenmeno sucede a
otro, no podemos decir que un hecho sea causa de los otro. Lo nico que
podemos afirmar es que ha ocurrido siempre as pero podra no ocurrir. Esto es
una ley del hbito. Est ligado a toda la crtica de Hume a la induccin, la
induccin nunca es completa, si uno quisiera fundamentar las leyes universales
debera basarse en un principio distinto de la induccin.

"Desde mi punto de vista tan slo existen tres principios de conexin entre
ideas que podemos denominar semejanza, contigidad en el tiempo o el
espacio y causa y efecto" Hume (1777)

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"Desde el momento en que esta operacin de la mente, por medio de la que

inferimos los efectos a pertir de las causas y viceversa, es tan esencial para la
supervivencia de los seres humanos, no es probable que tenga que depender
de las deducciones, tan poco dignas de confianza, de nuestra razn, que es
lenta...que no aparece de ninguna forma durante...la infancia, y que, en el
mejor de los casos, es...muy propensa al error y a la confucin, adems, la
sabidura de la naturaleza ha implantado en cada uno de nosotros este instinto
o tendencia mecnica que es infalible en sus operaciones y que aparece desde
el momento del nacimiento". Hume (1977)

Fue un coetneo de Hume, el mdico David Hartley (1705-1757), el

primero que trat de formular una teora fisiolgica que sirviera de base a la
asociacin. Segn Hartley un evento mental se implementara mediante unas
vibraciones en el cerebro permitiendo as el que se siga manteniendo la
sensacin aunque el estmulo que la origina haya cesado. De esta forma
adelanta la idea de huella de la memoria. Otra aportacin de Hartley es la
distincin entre dos tipos de asociacin, la sucesiva y la simultnea. Las
asociaciones sucesivas se producen cuando unas ideas van detrs de otras
mientras que las asociaciones simultneas se producen cuando percibimos
cosas al mismo tiempo. En la actualidad, se ha demostrado que no es fcil
establecer una asociacin simultnea entre un EC y un EI, sin embargo, s se
pueden establecer asociaciones entre dos estmulos neutros presentados
simultneamente. En este sentido, Hartley anticipa la diferencia entre el
aprendizaje perceptivo y el aprendizaje predictivo.

Hartley (1705-1757) es contemporneo de Hume. Utiliza leyes de la

asociacin. No es un filsofo, sino un mdico. No le interesa tanto el problema
de las dos sustancias. Existe una sustancia de la mente que se rige por leyes
de asociacin de sus contenidos. Mantiene una teora de las vibraciones
nerviosas, pens que la sustancia nerviosa tena la capacidad de vibracin que

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llegaba hasta el cerebro. Las ideas seran una consecuencia de las

sensaciones que corresponden con una vibracin. Se le suele considerar como
uno de los iniciadores de las teoras paralelistas. Hartley es uno de los primeros
en transformar una asociacin de las ideas a un asociacionismo del movimiento
de los organismos.
Otro de los asociacionistas que merece ser mencionado es T. Brown
(1778-1820). Mediante la formulacin de sus leyes secundarias de la
asociacin, introdujo los efectos de la frecuencia, la duracin o la contigidad
sobre la formacin de la asociacin. De este modo, seal el camino hacia la
investigacin emprica de las leyes del aprendizaje.
Con James Mill (1773-1836) y sobre todo su hijo John Stuart Mill
(1806-1873) las ideas asociacionistas se entremezclan con los primeros
conocimientos del sistema nervioso y con las ideas evolucionistas. En este
periodo, el asociacionismo evolutivo estimul nuevas teoras psicolgicas con
base en el anlisis comparado de las especies, reduciendo la influencia de la
asociacin en la investigacin emprica.
Alexander Bain (1818-1903) es el primer autor de la tradicin
asociacionista que ofrece un primer sistema empirista que anticipa con
bastante exactitud las teoras del aprendizaje. Segn Bain los movimientos
musculares tienen consecuencias placenteras o dolorosas y stas son las
responsables de que la conducta se mantenga o desaparezca. Volveremos a
comentar esta idea ms adelante cuando tratemos la teora de la evolucin.
Por esta misma poca, debemos citar, al utilitarismo de de Jeremy
Bentham (1784-1832) ya que sus teoras van a ser muy influyentes en las
teoras del aprendizaje. Propone una teora de la motivacin humana sencilla
en la que el hedonismo es el principio que rige la humanidad. Quera construir
una ciencia que nos permitiese maximizar el placer y reducir el dolor. Este tipo
de marco es una claro antecedente de lo que hoy se conoce como economa
conductual.
El empirismo y el asociacionismo, por lo tanto, elaboraron una serie de
leyes de la asociacin para explicar el conocimiento que tomar el aprendizaje

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como ncleo de sus explicaciones. La fisiologa del siglo XIX adoptar estas
ideas asociacionistas para traducirlas a un esquema reflexolgico.

Ante el escepticismo acerca del conocimiento objetivo, la escuela escocesa del sentido
comn defendi el llamado realismo directo. Conocemos el mundo de manera directa e
inmediata, no hay representacin. Thomas Reid (1710-1796) es un de los mximos
representantes de esta escuela. Para l, los objetos son algo ms que la suma de sus elementos
perceptivos. Tenemos un conocimiento innato de las cosas que es verdadero.
Tenemos que esperar al filsofo de Knisberg para encontrar una solucin al problema
del conocimiento que supere los lmites de los racionalistas y los empiristas. Inmanuel Kant
(1724-1804) representa la superacin del racionalismo y el empirismo. Aunque Hume le haba
despertado de sus 'sueos dogmaticos', Kant restituy la validez al conocimiento humano. La
relacin entre el sujeto y el objeto son constructivas. El sujeto pone unos esquemas sobre los
objetos esto permite que podamos construir objetivamente la realidad. La teora Kantiana se
asemeja a muchas de las ideas del psiclogo suizo Jean Piaget (1896-1980).
De la misma forma que la epistemologa cientfica condujo a una crisis escptica, la tica
cientfica condujo a una crisis moral. La tica y las teoras sobre la naturaleza humana son una
de las fuentes que van ha influir en el desarrollo de la psicologa. Tomando como modelo la
psicologa emprica de Locke y la fisiologa mecanicista de Descartes, los ilustrados franceses
van a sentar las bases de una visin materialista del hombre. Julien Ofray de La Mettrie (1709-
1751) va a extender la visin mecanicista de Descartes a los hombres. Tanto el hombre como
los animales son mquinas (L'Homme machine, 1748). Esta visin naturalista le llevara a
afirmar que el sentimiento moral del hombre es de origen biolgico; defendi la idea del
transformismo de las especies y que la materia viva es capaz de autogeneracin y movimiento.
Otro ilustrado francs, Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) en su Tratado de las
sensaciones (1754) intent reducir el entendimiento humano a la sensacin, neg la existencia
de facultades mentales como la reflexin, la memoria o la atencin. Este naturalismo francs va
a tener su respuesta en la reaccin de la llamada contrailustracin alemana que coincide con el
surgimiento del romanticismo. La reaccin al mecanicismo va a proponer que la voluntad es lo
que determina el mundo. Esta concepcin va a ser muy influyente durante el siglo XIX en la
psicologa alemana y en definitiva sobre el fundador de la psicologa experimental W. Wundt.

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TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

IMMANUEL KANT (1724-1804)

Los historiadores de la psicologa le dan poca importancia y adems lo

consideran una rmora para la psicologa porque neg la posibilidad de que
fuera una ciencia. La idea de que la psicologa no puede ser una ciencia es una
afirmacin hecha en el segundo cuarto del s.XVIII y se esta refiriendo a la
psicologa racional como aquella parte de la metafsica que se ocupa de las
sustancias racionales. Kant tena una concepcin moderna de la ciencia,
basado en Newton y por tanto el alma no se puede materializar. El punto de
vista de Kant tiene ms que ver con al antropologa de tipo pragmtico, de la
biologa y la medicina. No la llamo psicologa sino antropologa pragmtica. Si a
esto se aade que en Kant hay una crtica explcita a la introspeccin que luego
van a desarrollar, resulta que Kant desarrollar una especie de psicologa
conductista. Entrando un poco ms en Kant resulta que su papel para el
desarrollo de la psicologa ha sido ms relevante de lo que muchos autores han
destacado. Kantor en su historia conductista cita a Kant como conductista. El
punto de vista antisustancialista de Kant es uno de los aspectos centrales de
sus formulaciones. Hume fue el que despert a Kant de su sueo dogmtico,
de cmo es imposible hablar de la cosa en s ya que es construido por nuestro
entendimiento. Para Kant la psicologa no puede ser tratada con el tratado del
alma como sustancia, no puede ser una disciplina que se dedica al estudio de
las sustancias en s porque de ellas nada puede decir el entendimiento, a partir
de ah la ciencia se va a convertir en el estudio de los fenmenos. En Boring
aparece el problema de la fenomenologa, es muy dificil entender como todos
estos autores mantienen esta postura si no forma parte de la crtica kantiana.
Hay un aspecto concreto que es el hecho de que un personaje como Wundt ha
sido malinterpretado por su kantismo. Los historiadores tendan a presentarlo

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TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

como empirista, asociacionista, es decir pre-kantiano, pero realmente en Wundt

encontramos claramente la referencia a los planteamientos de Kant, aparece
explcitamente en Wundt el rechazo a una orientacin intelectualista de la
psicologa. Este planteara un papel diferente a Kant en la historia de la
psicologa. Al final habra que considerar imprescindible a Kant para el
surgimiento de la psicologa experimental en el siglo XIX.

El problema del innatismo en Kant.

En primer lugar, hay que sealar que es falso que el punto de vista innatista es
un obstculo para el desarrollo de la psicologa experimental. Actualmente
existe un gran desarrollo del innatismo y a lo largo de la historia han surgido
planteamientos innatistas. En segundo lugar, Kant no es innatista, es muy
probable que Kant haya acabado siendo el fundamento del punto de vista
innatista. La posicin de Kant es una negacin de las ideas innatas al estilo de
Descartes, Leibniz, se opuso en la linea racionalista en este punto y por otra
parte tambin se opuso al empirismo. No hay porque optar por el racionalismo
o el empirismo. Las categoras a priori del entendimiento son condiciones
necesarias para el conocimiento, no se refieren a categoras psicolgicas, la
crtica de la razn pura no es un tratado de psicologa. Kant se plantea como
pueden ser ciertas las leyes de Newton si es cierta la crtica de Hume al
concepto de causalidad; elimin de la psicologa el problema del conocimiento.
Acepta que todo conocimiento empieza con la experiencia; hay que distinguir
que el conocimiento nazca con la experiencia o de la experiencia. El
conocimiento nace con la experiencia pero no de la experiencia porque sino no
podra darse la fsica newtoniana. Ha sido importante para la psicologa en dos
vas: una que la entendieron como innatista como J. Muller, que ha sido
positiva tambin, y por otra va ha terminado produciendo desarrollos como los
de K Lorenz.

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TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

Ms anlisis

La Revolucin cientfica: En el mbito de las ciencias fsicas, la psicologa no

est incluida en esta revolucin aunque lo que ocurre en este siglo tendr
importantes repercusiones para la ciencia psicolgica. Es un periodo que
comprende de la publicacin de en 1543 de La revolucin de las rbitas
celestes de Coprnico a los Principia de Newton en 1687. El nacimiento del
mecanicismo, de la causalidad mecnica de la materia. La materia, los objetos
poseen propiedades objetivas, las cualidades primarias, y propiedades
subjetivas, las cualidades secundarias. Esta distincin recoge el dualismo
cartesiano. La ciencia nueva trata sobre la cualidades primarias, que no son
individuales ni subjetivas. Si el mundo subjetivo es igual al objetivos no hay
ningn problemas pero si nuestro mundo subjetivo no corresponde al objetivo
entonces se nos plantea la cuestin acerca de cul es el origen de ese mundo
subjetivo. Dara comienzo a una bsqueda psicolgica. A la psicologa. Cul
es la naturaleza de esa conciencia, mente que conoce el mundo?
Descartes (1596-1650) no poda atribuir propiedades espirituales a la materia
(res extensa,). Adems no poda negar la naturaleza espiritual del hombre, por
lo tanto hay en el hombre una parte no material. Esta parte no material,
precisamente, son las facultades del alma. Descartes niega la posibilidad de
explicacin mecnica de los procesos psicolgicos. Va a intentar explicar el
movimiento sin que haya necesidad de concederle sensibilidad a la materia. (El
problema del alma ataca de nuevo. El alma personal (no es inmortal) frente al
alma que comparte el conocimiento universal o DIOS). Los animales son
materia, todos sus movimientos tienen que ser producidos por la intervencin
de una causa mecnica. El hombre mediante la razn puede moverse sin que
exista una causa mecnica que lo explique. Cogito ergo sum, soy una cosa
pensante (res cogitans), una sustancia espiritual sin ningn tipo de componente
material, inextenso: LA CONCIENCIA. Una CONCIENCIA que posee el cuerpo,
un fantasma, que puede ser conocido a travs de la INTROSPECCIN. La
experiencia es independiente de la conciencia ( la similitud no es necesaria
para representar al mundo, las imgenes son smbolos) y la conciencia puede

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TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

ser conocida a travs de la autoobservacin, observacin interna. Esta

independencia permite el surgimiento del arte moderno? Descartes abre el
camino al espiritualismo moderno.
Descartes no puede superar el ESQUEMA INSTRUMENTAL, en donde la
accin (el movimiento) es inconcebible si no es a travs de un agente (yo,
conciencia) que de algn modo usa el mundo segn sus conocimientos y
propsitos.
Distincin entre conciencia y mente: CONCIENCIA, Res cogitans, alma racional
platnica, significa conocimiento universal y verdadero (ideas matemticas y
cientficas). MENTE significa un conjunto de contenidos que provienen de la
experiencia individual y que son contingentes.
Qu papel juega Dios en el esquema cartesiano? El Buen DIOS ingeniero.
Dios es quien ha diseado y construido los animales, los seres vivos,
recordemos que los animales son mquinas. Los fines estn en DIOS. El
argumento del diseo.
La iatromecnica, el concepto de reflejo cartesiano frente a la iatroqumica:
WILLIS (1621-1675), EXCITABILDAD. Los tejidos y los rganos don excitables,
es decir, que ante un estmulo reaccionan aportando energa.
ADAPTABILIDAD: los tejidos y rganos se reajustan, se adaptan. GRADOS DE
CONCIENCIA: no hay una distincin absoluta entre movimiento reflejo y
movimiento voluntario.

CUESTIN 17
Cmo resuelve Descartes el problema mente-cuerpo.
CUESTIN 18
Describe como explica el reflejo Descartes. Por qu la concepcin mecnica
del reflejo no encaja con el concepto psicolgico.
CUESTIN 19

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 TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

Analizar por qu se considera empirista, mecanicista y materialista a Hobbes.

Cul fue la explicacin de la motivacin humana de Hobbes?
CUESTIN 20
Cuales son las diferencias entre cualidades primarias y secundarias.
CUESTION 21
Compara las posiciones de Descartes y Locke respecto al origen del
conocimiento
CUESTIN 22
.Explicar la afirmacin de Berkeley ser es ser percibido. Negaba Berkeley la
existencia de la realidad externa? Desarrollar la respuesta.
CUESTIN 23
Resumir la explicacin de la percepcin de la distancia de Berkeley.
CUESTIN 24
Resumir el anlisis de la causalidad de Hume.
CUESTIN 25
Cmo defini Hume la mente y el yo?
CUESTIN 26
Segn Hume cules eran los determinantes ltimos de la conducta?
Desarrollar la respuesta.
CUESTIN 27
Describe la teora del vibrculo de Hartley para explicar la asociacin.
CUESTIN 28
Segn Hartley, cmo se transformaba la conducta involuntaria en voluntaria?
CUESTIN 29
Resumir la versin del asociacionismo de James Mill.
CUESTIN 30
Comparar la fsica mental de James Mill con la qumica mental de su hijo
John Stuart Mill.
CUESTIN 31
Cmo explica Bain la conducta voluntaria?

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TEMA 3 HISTORIA DE LA PSICOLOGAS ROBERTO LVAREZ GMEZ

CUESTIN 32
Cules fueron las principales caractersticas del sensacionalismo francs?
CUESTIN 33
En qu coincidan las filosofas de Gassendi y Hobbes.
CUESTIN 34
Por qu crea La Mettrie que era inapropiado separar la mente del cuerpo?
Qu tenan en comn los hombres y los animales?
CUESTIN 35
Cmo utiliz Condillac la analoga de una estatua sensible para explicar el
origen de los procesos mentales? Presenta ejemplos de cmo se desarrollan la
atencin, el sentimiento, la comparacin y la sorpresa.
CUESTIN 36
Leibniz disenta con Locke en su afirmacin de que todas las ideas derivaban
de la experiencia Cmo explic Leibniz el origen de las ideas? Analizar la
solucin al problema mente-cuerpo propuesto por Leibniz .
CUESTIN 37
Analizar la ley de continuidad de Leibniz y describir la relacin entre petites
perceptions, limen y apercepcin.
CUESTIN 38
Qu significaba para Kant la categora del pensamiento a priori? Segn Kant,
cmo influan dichas categoras sobre lo que experimentamos
conscientemente? Resumir brevemente la explicacin de Kant sobre las
experiencias de causalidad, tiempo y espacio.
CUESTIN 39
Crea Kant que la psicologa poda convertirse en una ciencia? Argumentar la
respuesta

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