4

Aforma o ~o analista
MirtaZbrun
~
A FORMAO DO ANALISTA
DE FREUD A LAcAN

facebook.com/lacanempdf
 MirtaZbrun

A FORMAO DO ANALISTA
DE FREUD A LAcAN

1 Edio
POD

KBR
Petrpolis
2014
F.di~Jo de texto Noga Sklar
F.ditora\:o IIBR
(~JJ)J KBR s/ "DesenJ10 auto1nti.co n 2", clesenho ele
,\ndr Masson, 1926.

Copyright 2014111irta Zbrun

'fodos os direitos reservados autora.

ISBN 978-85-8180-306-7

KBR Editora Digital Lrda.

"\Vv"\'Vv'.kb rdigital. com. b r
"\Vv"\'Vv'.faccbook.com/kbrdigital
arcndimc nto@As::b rdlv.ital .co1n. br

55l24j2222.3491

PS't:'000000 - Psicologia
 Mirta Zbrun psicanalista, Membro da Escola Brasileira
de Psicanlise - EBP, Membro da Escuela de la Orientacin Laca
niana - EOL (Buenos Aires) e da Associao Mundial de Psican
lise - AMP (Paris). Licenciada em Filosofia e Psicologia pela Uni
versidad Nacional de Crdoba (Argentina), Mestre e Doutora
em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. Radicada no Rio de Janeiro,
fez sua formao entre Buenos Aires e Paris. Publicou, entre ou
tros, Lacan e o campo do gozo (Revinter, 1999) e inmeros artigos,
publicados em revistas brasileiras como Falo, Opo Lacaniana,
Latusa, Correio e Arquivos da Biblioteca; e em revistas estrangei
ras como La Lettre Mensuelle (Paris), El Caldero (Buenos Aires) e
Analtica del Litoral (Santa F, Argentina). Organizou para a EBP
o livro Bibli Especial - Referncias do Seminrio 19 ... ou pior, de
Jacques Lacan, publicado em 2013 pela KBR

Site da autora: http://www.mirtazbrun.psc.br

() psicanalista ser u1na letra, urn resto_,
urna carta sernpre a carninho ...
 Parecer, sem duida, surpreendente que eu me disponha a tratar
dos d~ffitos e das tolices dos ho1nens seg11ndo o 1ntodo ~1?_:eo1ntrico,
e que queira demonstrar, por um procedimento exato, aquilo que
eles ndo param de proclamar como a(go que, alm de vdo, absurdo e
horrendo, Oj)(Je-se raziio.

Spinoza, tica, "J\. origern e a natureza_ dos attos" 1

1 Spinoza, B. tieir. Trad. Tomaz Tadeu. Belo l-Iorizontc: Autntica. 2009.

SOBRE O ARTISTA DA CAPA

Andr Masson ( 1896-1987) nasceu na Frana e foi educa-

do na Blgica. Lutou na Prirneira Guerra e foi ferido serian1ente.
C:01110 artista, fltrtou corn o cubismo e dtpois com o surrealisrno.
Foi un1 dos rnais cntusiasrr1ados adeptos do ('desenho autorntico').
C:on1 frequncia se forava a rrahalhar f'JTJ condies restritas, sern
corner ou dorrrlir por extensos perodos, ou sob a influncia de
drogas, com o objetivo de atingir um estado reduzido de conscin""
eia para estar livre, liberto do controle racional e porLanto n1ais
prxin10 da n1ente inconscienre. f:ra cunhado de Jacques Lacan.
NOTA DA AUTORA

Este livro recolhe elementos da Disscrta,w de Domorado

defendida em 26 maro de 2007 no Programa de Ps--Graduao
em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universida-
de Federal do Rio de Janeiro, sob a oriemao da Prof Dm, T-
nia Coelho dos Samos, Compuseram a banca de julgamento da
tese a Prof. Dra. Fernanda Cosra l'vfoma (UFRJ), as Profs. Dras.
Membros da Associao Mundial de Psicanlise (AMP) l lebe Ti-
zio (Barcelona, Espanha), M::rcia Rosa (Belo Horizonte, MG) e
Mrcia de Mello de Lima (UERJ).
SUMRIO

Sobre o artista da capa 11

Nota da autora 13
Agradecimentos 17
Apresentao 19
Prefcio 21
Introduo 25
Parte 1 35
Captulo 1 37
1.1 A Associao Psicanaltica lmernacional
OPA) 37
1.2 C)s revisionisn1os ps-Freudianos ,'}5
1.3 A Sociedades Francesas de Psicamlise (SPP e
SFP) 52

Parte 2 59
Captulo 2 61
2.1 A Fundao e a dissoluo da Escola Freudiana
de Paris (EFP) 61
2.2 ,A,. conrraexprincia da ~~scola da C:ausa
Freudiana (ECF) G9
2.3 A criao da Associao Mundial de Psicanlise
(AMP) 74

l 17 I
 MIRTAZBRUN

Parte 3 83
Captulo 3 85
3.1 Os impasses freudianos do fim da amilise 85
3.2 O fim da anlise lacaniana 91
3.3 O fim da anlise na "Orientao
Lacan iana" l Ol
Captulo 4 109
4.1 O procedimento do passe e a verificaoo do fim
da anlise 109
4.2 Os paradoxos do passe e o fracasso do
dispositivo 121
4 .3 As novas perspeciivas sob r a 'T~o ria do
Passe 137
Concluso 153
Referncias Bibliogrficas 161
A - Bibliografia especfica 161
B - Referncias de psicanlise 161
C -- Referncias gerais 167

11s I
AGRADECIMENTOS

J\,,feus agradecin1tntos aos proft'ssores da banca por sua

atenta leitura na poca da defesa da tese; por terern analisado corn
rigor os lTJtandros deste tscrito, singular em seu dtsafio.
J\.. l\<'farcus J\ndr Vieira_, pela escrita precisa_, que, corno
leuai cana que sempre chega a seu destino, comps o prefcio.
Nele, o leitor encontrar as principais ideias contidas neste livro
acerca do que venha a ser a via (o lo) da formao do analista.
/\_ Sandrai\.rruda c;rosrein, que en1 seu escriro ------- un1 agal-
n1a preciso - convoca o leitor a se aprofundar na cornpreenso
dessa parricular associao, a "t:scola de L,acan".
J\.. Fernando c:outinho, por sua leitura dos rcxtos referentes
constituio da Associao Internacional de Psicanlise (IPA).
Ao Prof. Dr. Severino Cabral, por sua preciosa imerlocu-
~:o con1 as outras variad&; reas <lo saber pela quais urna analista
deve sen1pr estar en1 n1ovin1nto.
Aos colegas da EBP, que acompanham minha forma-:10;
aos presentes na defCsa deste texto; e aos que acon1panharn desde
n1uito tempo rninha 1:ransn1isso da psican8lise.
Aos meus filhos Juan e Lucas Luoni; e a Rachel Herdy, por
seu afero e reconhecin1ento.
APRESENTAO

leiLor encontrar neste lexlo os argurnent.os que sustentan1 a

afirn1a80 contundnte da autora de que ('no h psicanalista sen1
Escola)\ a partir da tese de que entre a psicanlise e o psicanalista
h:: uma rclao de causalidade.
Para tanto, ela percorre urr1 longo perodo do rnovin1cn-
to psicanaltico: os irnpasses freudL1nos na constiruio de uma
instiruio, que pudesse abarcar unia taref ro cornplexa quanro
forn1ar uni analise:1 , ao n1esmo ternpo, criricar e avaliar constan-
ten1ente tssa fon11ao; a experincia da F:scola Freudiana dt Paris,
fundada por Lacan nos anos l 9GO; a comraexperincia da Escola
da Causa Freudiana, tambm fundada por Lacan nos anos 1980 e
seus dcsdobrarncntos at a atualidade.
Para elevar a Escob a u rn conceito fu ndarnenrnl da psi-
canlise, o disposirivo do passe serve corno rnola propulsora . .,\o
diferenciar o passe clnico do dispositivo, a autora ptrcorre neces-
sariarnente os diferenles rnon1e11Los <lo ensino de Lacan a parLir de
conceitos que S articuL--1111, con10 dtn1anda e tntrada, ou ideniifi-
cao ao sinton1a concluso da anlise.
Esre livro atende, enrao, aos interessados ern psicanlise:
tanro o esrudanre, que em sua pesquisa procura na rrajetria das
instiruies as consequncias conceituais, quanto ao psicanalista_,
em busca de sustemao da imporrincia do Passe numa Escola de
 MIRTAZBRUN

Psicanlise, fundamentando o ltimo momento do ensino de La--

can e seu alcance at a atualidade atravs da orienta:o de Jacques-
--Alain 1'vliller.

Sandra Arrnda Grosteill

1221
PREFCIO

De onde vm os analistas?
A psicanlise se caracteriza por seus contornos imprecisos.
Como prtica bicfala desde sua definio inaugural por Freud, ao
mesmo tempo mtodo de investigao e de tratamento, ela j nasce
uma coisa e outra e, por isso mesmo, nem exatamente uma coisa,
nem outra. Ela no se reduz a uma tcnica protocolar, mesmo se
div e associao livre esto regularmente presentes. Tampouco se
delimita como um corpo de saberes especfico, resultado das des-
cobertas crescentes e acumulativas de um procedimento de inves-
tigao invarivel.
O mesmo vale para o plano do que se exigir de algum para
que ele seja reconhecido como psicanalista. Desde Freud, a trade
composta pela apreenso dos conceitos, prtica supervisionada e
anlise pessoal mantm-se solidamente reconhecida por todos como
o fundamental da formao do analista. Essa trade, porm, atesta o
mesmo fenmeno, pois, dada a essncia varivel da psicanlise, so-
mente cercando-a por essas trs vertentes de sua experincia prpria
podemos considerar t-la apreendido o bastante para poder exerc-
-la. De fato, a psicanlise nunca se confundiu unicamente com a
aquisio de capacidades precisas por parte do praticante, mesmo
que uma formao mdica ou de psiclogo sejam pr-requisitos co-
mumente exigidos. Talvez por esta razo ela tenha ficado at hoje
margem dos mecanismos de regulao e legislao do estado.

J 23 J
 MrRTAZBRUN

Essas premissas indicam a ntima vinculao entre uma

prtica flexvel e uma formao que exige igual flexibilidade. Elas
foram extensamente examinadas por Jacques Lacan em um ensi-
no que se estendeu por mais de trinta anos. Nele, Lacan retoma
paciente e decidido a prtica clnica inventada por Freud, para
fornecer-lhes bases epistemolgicas, produzir novas ferramentas
clnicas e explorar as consequncias da novidade freudiana no pla-
no social e poltico.
exatamente este ltimo ngulo da posio lacaniana que
o livro de Mirra Zbrun nos abre, ao convidar o leitor a percorrer o
tema da formao do analista, em uma investigao que conduz a
elementos positivos de definio.
Acompanhamos uma srie de demonstraes encadeadas
de modo simples e preciso, no estilo de Mirra, fruto de muitos
anos de ensino da psicanlise e a partir de uma grande experincia
como psicanalista.
Primeiramente, uma abordagem histrica. Descrevem-se os
meandros da constituio de um modo de conceber a psicanlise
nos moldes de uma tcnica especfica, ao estilo da clnica mdica,
assim como um modo de formao do praticante apoiado no mes-
mo modelo, o de um estudo acompanhado de prtica supervisiona-
da. As "horas de voo" e a avaliao pelos professores, nesse contexto,
conferem ao praticante um diploma que atesta sua competncia.
A partir desse modelo, de aparncia to razovel, Mirra vai
demonstrar a incidncia prpria de Lacan, que intervm sobre esse
estado de coisas como um terremoto. Sua subverso funda-se no
impasse a que esse tipo de concepo estava levando a psicanlise,
e o impasse relativamente simples: se tomamos a formao como
algo parecido com a pilotagem de avies - como na medicina,
que pode se dar ao luxo de tomar o corpo como uma mquina -
terminamos por perder o essencial da psicanlise, que lidar com
aquela frao nossa irredutvel ao maquinismo clnico.
Lacan dever ento responder questo: mas se no desse
modo, como nascem, ento, os analistas? A resposta de Lacan, ensi-
na Mirra, pode ser resumida da seguinte maneira: no h uma for-
mao objetiva, mas h, objetivamente, analistas. Para Lacan, a exis-

l 24 I
 A FORMAO DO ANALISTA

tncia de analistas um fato; por outro lado, aquilo que os tornou o

que so to varivel e singular que no pode ser codificado. Tudo
acontece como na clebre metfora freudiana do xadrez: podemos
descrever objetivamente os comeos e as concluses, mas o decorrer
do jogo to varivel que mantm-se fora da objetivao prvia. De
modo anlogo, cada analista forma-se essencialmente a partir de sua
anlise, que dar lugar a frao singular em uma lngua to prpria
que no poder ser avaliada segundo protocolos universais - esta
a aposta maior de Lacan, a de deixar em aberto o que seria a muta-
o subjetiva necessria para a prtica com o inconsciente, aceitando
ao mesmo tempo que ela poder ser dita, um por um.
A segunda parte do livro dedicada exatamente a exami-
nar essa aposta, sua grande inveno para dar-lhe existncia insti-
tucional: o passe. O passe um modo de trazer a pblico a manei-
ra singular como algum lidou com sua poro mais bizarra e fora
do sentido e ganhou de seu inconsciente a mnima distncia, para
no ser tomado por ele a cada esquina.
Esse o aspecto mais original da leitura de Mirta. Ela leva
a srio, no plano da histria da psicanlise, a premissa lacaniana de
que a poltica institucional no uma questo exterior sua clni-
ca, associada a ela apenas como um mal necessrio, uma concep-
o de que ainda padecem muitos analistas: o analista seria uma
bela alma clnica, apenas envolvida com os males de seu paciente
em um espao extraterritorial com relao sua cidade.
Ora, no somente isso talvez nunca tenha sido integral-
mente uma verdade, como, ao que tudo indica, est definiti-
vamente fora de moda. Os analistas sempre praticaram em sua
cidade, em seu tempo, e sofreram as injunes desses contextos
[apenas um exemplo clebre em nosso meio basta: o da anlise
de Amilcar Lobo). Alm disso, em uma sociedade vivendo sob a
tirania da transparncia e da avaliao continuada, a prpria ideia
de um espao de extraterritorialidade est em extino.
J.-A. Miller expande esse diagnstico para a psicanlise. Se
o sacerdcio da medicina, se a utopia do filsofo esto fora de car-
taz, se o mdico hoje tende a ser um tcnico e o intelectual um jor-
nalista, como situar o analista que nessas figuras sempre se apoiou?

l 25 I
 MrRTAZBRUN

O analista podia gozar da iluso de viver em seu consult-

rio como num mundo parte. Hoje, nos tempos de um "sorria,
voc est sendo filmado" generalizado, esta iluso pode colocar a
perder a psicanlise. essencial, portanto, desdobrar, como faz
Mirta, os meandros do debate de Lacan com as instituies psica-
nalticas de seu tempo - exatamente sobre o tema da formao
do analista-, em sua luta para preservar a frao do imponder-
vel nessa formao.
Entende-se por que seria preciso definir o que ocorre no
final de uma anlise. Mirta no hesita em promover um certo es-
quematismo em sua matematizao, mas ele deve ser lido sob este
contrafundo.
Ao buscar alternativas institucionais ao mestre de sua po-
ca, Lacan nos lembra de que preciso travar um combate anlogo
com relao ao mestre contemporneo. preciso avaliar se a for-
ma Escola - tomada, como diz Mirta, como conceito e no como
preceito, forjada como resposta ao mestre da IPA, a internacional
de psicanlise do tempo de Lacan - pode ou deve ser repensada
para nossos dias.
Ao apostar no passe, a comunidade em que nos inserimos, a
das Escolas reunidas na Associao Mundial de Psicanlise, prope
que estas questes sejam abordadas a partir do que nos ensinam
sobre a psicanalise hoje os testemunhos de passe, dos analistas que
estimam poder transmitir a passagem de seu achado singular para
o coletivo sem torn-lo moeda universal. O combate de Lacan se
oferece, assim, para a comunidade mais vasta da cidade, pois
tambm o de uma psicanlise que no depe as armas diante da
tirania da transparncia e preserva uma formao do analista que
inclua esse insensato e singular impondervel.

Marcus Andr Vieira

INTRODUO
Um analista-lettre [carta] um analista-signo, que define seu significado no somente como
significante, mas pela sua natureza de objeto.

Este livro examina um tema de atualidade no Movimento Psicanaltico, a Escola criada por Jacques
Lacan, com a questo que lhe essencial, a formao do psicanalista. Pretendo tratar essa noo
como conceito, no como preceito. Partindo do Movimento Psicanaltico, examino a Associao
Psicanaltica criada por Sigmund Freud e as outras Sociedades geradas no decorrer desse
movimento.
Estudar a formao do psicanalista no me parece um desafio menor. No incio do sculo XXI,
pouco mais de 100 anos depois do surgimento da psicanlise de Sigmund Freud e 40 aps a
Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, de Jacques Lacan, apresentar
um estudo sobre o assunto um desafio que empreendi por consider-lo to necessrio quanto
instigante.
Ao levar a exame a formao do psicanalista e a Escola de Lacan fora da instituio
psicanaltica, pretendo avaliar ambas com o rigor que lhes cabe. Dessa forma, introduzir-se-iam e
pr-se-iam prova a prpria existncia do grupo psicanaltico e a formao que ele dispensa. Tratei,
pois, de estudar a formao do psicanalista com nfase no fim da anlise, estudando com cuidado o
que se comprova como sendo o produto de uma anlise: o analista.
As razes epistmicas contidas no Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris, de 1964, as
razes clnicas apresentadas na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola e as razes polticas enunciadas na Carta de Dissoluo, de 1980, justificam a ideia
central deste estudo: nessa conjuno de conceitos, noes e acontecimentos que se d a formao
do psicanalista, que encontra seu corolrio nas premissas mencionadas na concepo deste livro.
A histria do Movimento Psicanaltico forneceu-me os elementos necessrios para pensar a
formao psicanaltica na sua primeira poca. A fundao por Lacan da Escola Freudiana de Paris
(Paris, 1964) e sua dissoluo, assim como a criao da Escola da Causa Freudiana (Paris, 1980),
fornecem elementos para este novo momento.
Para demonstrar essa formao do psicanalista de forma rigorosa e adequada, considero
necessria a racionalizao desse campo de noes mediante os matemas que o definem. esse
ordenamento dos conceitos freudianos que torna possvel o surgimento de uma formao
psicanaltica, alm da identificao ao analista presente nos ps-freudianos uma formao que
levaria em conta os postulados freudianos alm do princpio do prazer e da pulso de morte, e suas
consequncias para o sujeito.
Dessa forma, tenciono dar solues aos impasses desta particular formao do analista, que,
como tributria da clnica do ltimo ensino de Lacan (Miller, 2003), difere da formao
desenvolvida nas Sociedades criadas por Freud e pretende ir alm do impasse freudiano do fim da
anlise, com a dualidade que lhe prpria: seria a anlise finita ou infinita?
S h fim de anlise quando existe a nomeao do objeto na entrada em anlise, quando se d a
travessia da fantasia e a identificao ao sinthoma. Minha investigao segue, portanto, esse desafio
terico e cientfico que o ensino de Jacques Lacan elevou ao grau mximo de exigncia intelectual.
Para o estudo do tema do fim da anlise, proponho uma elaborao que se sustenta numa frmula
dupla: por um lado, saber se o sujeito acede a uma posio que ex-siste ao sentido a saber, que
tendo passado pelo sentido, aceda ao real fora do sentido, ao real sem lei; por outro, considerar
a formao do psicanalista como um saber-fazer com a linguagem.
Trato neste livro dos antecedentes da Escola de Lacan. Para falar da Associao Psicanaltica
Internacional criada por Freud, a (IPA), me remonto Viena do comeo do sculo XX, capital do
Imprio Austro-Hngaro, onde irromperam os acontecimentos que marcaram e moldaram em
definitivo a fisionomia intelectual do Novecento na Europa e no mundo, e que tiveram influncia
decisiva na filosofia e na cultura contemporneas.
Entre os acontecimentos em Viena, nenhum ir superar, em termos de repercusso mundial, o
aparecimento da figura de Sigmund Freud. Mdico radicado em Viena, cuja formao se fizera com
Charcot, no Hospital Salpetrire, em Paris, Sigmund Freud foi no apenas o criador da psicanlise,
que lhe permitiria desvendar o drama humano do desejo e abrir ao conhecimento o campo da
subjetividade uma teoria e uma prtica que transformariam profundamente a cultura do homem
ocidental , como tambm o inspirador e organizador de um Movimento Psicanaltico internacional,
que se ocuparia da formao dos analistas e de difundir a regra da operao psicanaltica no mundo.
Para fazer frente a esse inexorvel destino, Freud dedica a maior parte de sua existncia a
desenvolver a teoria de uma prtica de tratamento da neurose baseada no mtodo psicanaltico por
ele inventado. No incio do sculo XX, aps a publicao da grande obra que foi a Interpretao
dos sonhos,1 jovens mdicos se agruparam ao redor de Freud com o propsito claro de aprender,
exercitar e difundir a psicanlise, em busca de uma formao psicanaltica, a partir da experincia de
alguns que j haviam comprovado a eficcia da teraputica analtica.
So trs as vertentes do que viria a ser a formao de um psicanalista estabelecida por Freud:
anlise pessoal, superviso da prtica e estudo da teoria. Logo, porm, uma dispora poria fim ao
dispositivo que Freud erguera no corao da capital do antigo Imprio Austro-Hngaro, e o prprio
criador da nova cincia do inconsciente desloca-se de Viena para Londres, onde inicia o movimento
conhecido como Revisionismo Ps-Freudiano.
Alguns de seus discpulos e seguidores fugiriam da Mitteleuropa em direo ao exlio nos
Estados Unidos, onde decidiram tomar a obra O Ego e o Id como o texto a partir do qual
reinterpretariam toda a obra de Freud, ou melhor, ficariam somente com o que na totalidade da obra
se harmonizasse com as noes de ego e id. Na Amrica do Norte, ao ser defendida por uma srie de
nomes que haviam migrado para o Novo Mundo no entreguerras, a autonomia do ego alcanaria todo
seu vigor e fora, especificamente nos Estados Unidos. A Amrica do Sul ficaria sob influncia da
IPA em Londres.
Ao avaliarmos hoje a histria do movimento psicanaltico na Frana, vemos que ela no
contraria a tendncia geral apontada por Freud, embora apresente caractersticas prprias e introduza
elementos conceituais que vo determinar o aparecimento de uma nova poca para a teoria e prtica
da obra freudiana, no s na Frana, mas no mundo. Nos anos do ps-guerra, a SPP Sociedade
Psicanaltica de Paris, fundada em 1921 estaria fortemente apoiada nas lideranas de Sacha
Nacht, Daniel Lagache e Jacques Lacan.
Quando Jacques Lacan nomeado diretor do Instituto da SPP por Sacha Nacht, tem incio a crise
que desembocar na ciso dentro da primeira sociedade francesa de psicanlise. Lacan possua as
condies de realizar um retorno a Freud, que viria a produzir uma verdadeira reviravolta na
histria do movimento psicanaltico e, como consequncia, na formao dos analistas, ao superar o
revisionismo proposto pelos ps-freudianos.
Estudo tambm a Escola de Lacan fundada em 1964, com os trs momentos produzidos pelo
movimento psicanaltico francs: a mencionada ciso da SPP (1953), quando um grupo de seus
membros se desliga para fundar a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP); a excluso (1963),
quando Lacan excludo da Lista dos Membros dessa Sociedade, excluso denominada por ele
excomunho; e o terceiro, a dissoluo da Escola Freudiana de Paris (1980).
As ideias de Lacan sobre a instituio psicanaltica e a formao do psicanalista so examinadas
a partir de uma leitura da obra de Freud que Lacan realizou por meio de uma apropriao dos
conceitos, o que gerou condies para uma nova formalizao da formao do psicanalista. O
essencial verificar como se d a produo do conceito de escola e quais as bases, a partir de 1964,
que daro sustentao formao do psicanalista.
Atravs de seu conceito de Escola, Lacan tencionou dar uma nova forma velha questo que
percorreu todas as sociedades psicanalticas: deveria, na sua prtica institucional, responder
pergunta sobre quem o psicanalista? A Escola de Lacan pretende resolver o espectro dessas
condies e recentrar o problema na garantia de que ali est um analista.
Assim, a instituio fundada por Jacques Lacan responde estrutura do no-todo, onde os
psicanalistas, sujeitos divididos quanto a seu desejo, no podem apelar ao Um da exceo na Escola,
ao menos um, que funda o todo. Na Escola de Lacan, procede-se pela imerso do sujeito em um
meio que agita a falta de saber, e o que mais importa (Miller, 2001).
A Escola de Lacan o lugar para onde convergem os paradoxos que engendram o postulado da
formao do psicanalista algum que produto de uma anlise e do saber que ele deve deter para
a realizao da prtica futura da psicanlise. O psicanalista se forma, e isso um fato e uma
necessidade. No h psicanalistas natos; se houvesse, no seria preciso form-los, seria suficiente
descobri-los.
Em 1910, no momento da criao da Associao Psicanaltica Internacional, recomendou-se a
anlise pessoal, que logo se tornou obrigatria para a formao do psicanalista. Em 1936, Sigmund
Freud escreve um de seus ltimos textos, quando se interroga sobre se possvel e necessrio fixar
um tempo para o tratamento. E ainda, pergunta-se, existe algo que se possa chamar de trmino natural
de uma psicanlise? Ele chega ao ponto limite para uma anlise, o famoso rochedo da castrao,
mas esse limite, ao mesmo tempo, aponta para um alm, sendo ento possvel relanar o processo
analtico para torn-lo terminvel.
Nesse sentido, o retorno a Freud que Lacan preconiza tem seu ponto-chave, sua mola. Essa
interrogao cria uma importante fundamentao na concepo freudiana sobre a anlise como um
tratamento que pode ser no terminado. A elaborao freudiana do fim da anlise ser levada s
ltimas consequncias no ensino de Jacques Lacan.
No primeiro momento de seu ensino, Lacan situa o fim da anlise em relao fantasia, sendo o
sintoma aquilo que se precipita na formalizao da entrada em anlise. A travessia da fantasia uma
construo das condies de gozo do sujeito e das suas modalidades.
A ideia lacaniana de uma falta fundamental no simblico esse vazio criado pela falta de um
significante para nomear o Todo transforma a linguagem num todo no-consistente, e o que a
fantasia comprova, apesar de a fantasia fundamental ser uma frase gramatical que surge para nomear
essa falta. Nesse sentido, a travessia da fantasia a construo de um fragmento do real que entra no
simblico na forma de uma frase gramatical, que no pode ser explicada: seu sentido no pode ser
explicitado, seu valor no semntico; ela vale por si mesma, embora seja capaz de reconstituir um
pedao do real.
A partir dos anos 1970, tendo como suporte o n borromeano, Jacques Lacan se afasta da clnica
do sentido para ir em direo a uma psicanlise fora do sentido, uma psicanlise sem ponto de
basta, o ponto de estofo. Nesses anos, haver um deslocamento do fim da anlise como
atravessamento da fantasia para o fim da anlise como identificao ao sinthoma. E a oposio entre
sinthoma e inconsciente significa que ele desenvolve a natureza do sinthoma sem fazer referncia ao
inconsciente.
Isto, porque a leitura de James Joyce daria a Lacan a prtica da sua escrita. No Seminrio
XXIII, Le sinthome, Lacan diria que para chegar ao sinthoma tenta introduzir alguma coisa que possa
ir mais longe que o inconsciente. O sinthoma seria, desse modo, o que h de mais singular em cada
indviduo (Miller, Curso de Orientao Lacaniana, aula de 14 de maro de 2007).
Dessa forma, para demonstrar a validade do fim da anlise como identificao ao sinthoma
necessrio colocar sintoma e fantasia dentro do mesmo parntese, e com isso obter a definio
sinthoma como a somatria sintoma + fantasia. Joyce inspirou Lacan no seu ltimo ensino, e sob esse
novo ngulo, sob essa nova perspectiva, a diferena entre as duas dimenses clnicas do sintoma e da
fantasia se desvanece: trata-se agora de um olhar sobre o saber-no-real. H nesse ltimo ensino
de Lacan uma desvalorizao da palavra, da fala, o que significa que Lacan pe seu ensino do
avesso, uma reviravolta completa em que no se trata mais do inconsciente estruturado como
linguagem, mas da estrutura elevada ao nvel do real. Nesse momento, se produz um deslocamento
do conceito de linguagem para a elucubrao do saber, esta ltima colocada como uma noo
central da psicanlise fora-do-sentido.
Postulo neste livro que na psicanlise como elucubrao de um saber o que faz lao no mais
o ponto de basta, o ponto de estofo, e sim o n borromeano. Enquanto fora-do-discurso, como
incurvel, o sinthoma interroga o prprio discurso psicanaltico. Esse fora do discurso, esse real,
constitui o sinthoma para cada sujeito, seu ncleo inanalisvel, o que Freud chamou de o rochedo
da castrao.
A interpretao que Jacques Lacan faz do conjunto da obra de James Joyce, alm de dar ao
sintoma um estatuto de sinthoma, tambm lhe serviria para tecer novas propostas sobre os grandes
temas da teoria psicanaltica, como o tema do pai: o pai passa a ser o pai-sintoma. O sintoma se
universaliza e se pluraliza, transformando em sinthoma o Nome-do-Pai. Assim, o sinthoma um
ponto de chegada, o limite, o fim da anlise. Ele ter seu valor de uso para fazer existir um fim
possvel da anlise, um fim que, pensamos, diz respeito formao do psicanalista.
A partir desse momento, o psicanalista no poder ser somente um mdico da alma, conhecer a
biologia e as tcnicas cientficas para diagnosticar e curar, pois o fim da anlise como identificao
ao sinthoma significa ter alcanado um saber-fazer com seu sintoma, um saber-fazer com seu gozo,
saber virar-se com o real do seu gozo. Pensar a psicanlise fora do sentido pensar o no-sabido,
que se sabe, a partir de um equvoco (Lacan, 1976-1977).
No sistema de Lacan, o sintoma sempre uma fico do inconsciente, uma parte do discurso do
Outro. Aps a dissoluo do sistema Lacan, o que vem como sinthoma no uma funo do
inconsciente. Lacan se apropria da construo joyceana para a criao do seu aforismo amar o
sinthoma.
Num trecho significativo da transcrio de Haroldo de Campus para o fragmento cinco do
Panaroma do Finnegans Wake, de James Joyce, podemos ler:
Aos quais, se algum tiver estmago para aditar as fraturas, soergueduras, distores, inverses de toda essa artifeita
cmeramsica, esse algum ento, dado um dedo de boa-vontade, h de ter uma bela chance de ver de vista o dervixe
remoinhante, Tumultus, filho do Trovo, autoexilado por alto recreio de seu ego, tremetremendo noitadentro noitafio entremixto aos
aurrores branco-rubros, meiodiaterrado desde a pele ao osso por um fantasma inelutvel (que o Fazedor tenha mercades dele!)
escrevendo o mimstrio de sivendo no movilirio furnituro.

Observo finalmente que o desejo de Lacan o conduzir criao de sua Escola, a assumir uma
forma de ex-sistir a instituio analtica e a formao dos analistas: alm do complexo do dipo, a
forma de uma estrutura baseada numa srie. A Escola de Lacan ser compreendida como uma
experincia inaugural, e cada um que aderir a ela se impor a subjetivao de sua prpria
experincia analtica.
Nesse novo contexto do real sem lei, observo que na anlise e na formao analtica no se trata
mais de se deter no significante e no sentido do significante, mas de distinguir real e semblante. O
procedimento do passe, oferecido pela Escola de Lacan, ofertado como um risco possvel, e supe-
se que para aceitar tal oferecimento se confie na teoria do passe, nos passadores, no jri cartel do
passe e na Escola. A transmutao que o ltimo ensino de Jacques Lacan operou sobre o sentido,
sobre o rechao do sentido, trouxe a instncia do sinthoma como essencial para sua clnica, na qual
no mais se pensa nas duas dimenses do sintoma e da fantasia, mas somente no sinthoma. Considero
que a clnica psicanaltica que se depreende do conceito da Escola de Lacan funda uma prtica cuja
entrada em anlise se d pela via do sintoma, constitudo como sintoma analtico que se estabelece
quando uma interpretao nomeia a fantasia e termina na identificao ao sinthoma.
A formao de um psicanalista implica, assim, levar a anlise a esse ponto-limite onde o
objeto vira dejeto, onde sintoma, significante e letra se equivalem. Consiste em chegar produo
dessa equivalncia letra, resto, lixo, uma mensagem e tambm um objeto. Para o analista lacaniano,
essa equivalncia que faz insgnia.
Na formao psicanaltica, o real em jogo abordado pela linguagem como aparelho de gozo,
estando o real dessa formao referido ao real da clnica psicanaltica, que entende o fim da anlise
como identificao ao sinthoma e considera a travessia da fantasia no mais como ndice do trmino
da anlise, mas como parte de seu prprio percurso. Tal concepo do fim da anlise cria para a
psicanlise um campo conceitual chamado de campo de gozo.
Desse novo ordenamento dos conceitos freudianos, veremos surgir uma clnica e tambm uma
formao psicanaltica, para alm do complexo de dipo. Na minha investigao, tentarei dar
solues aos impasses dessa particular formao do analista, diferente da formao desenvolvida
nas sociedades criadas por Freud. Observo ainda que a psicanlise parece ser solidria ao
movimento de reestruturao das cincias humanas conhecido como estruturalismo, naquilo que
teria sido um apelo aos matemticos para resolver o problema da condio humana: a iluso de que
se poderia substituir o trgico pelo matemtico, substituir o pthos pelo matema. Essa psicanlise
ter um lugar junto s cincias humanas se seus postulados vierem a explicitar a importncia que a
razo adquire depois de Freud, para poder penetrar no que antes estava reservado ao obscuro das
paixes e do gozo.
A investigao que realizo segue, portanto, esse desafio terico e cientfico que o ensino de
Jacques Lacan elevou ao grau mximo de exigncia intelectual. A formao psicanaltica tratada
tendo em seu horizonte um sujeito destitudo de seu inconsciente, despojado dos efeitos do
significado e identificado a um novo trao que o designa como sinthoma: trao, pura, que define que
no existe relao sexual, que no existe uma relao que possa ser escrita e que encarna o sujeito na
sua falta-a-ser. O saber que disso se depreende constitui o saber em jogo na formao do
psicanalista, e tem seu princpio no ponto essencial que tem o sentido desse trao, dessa pura.
Um analista-litter2 um analista-resto, um analista-lixo, um objeto que deve ser interrogado no
campo da linguagem a partir da escrita.
Por fim, se a finalidade da formao de um psicanalista no consiste somente na aquisio de um
saber, mas tambm em adquirir certas condies subjetivas uma transformao do seu ser que
nunca somente ntima, que se tornou pblica , ento, l onde no incio da anlise tnhamos um
gozo autista, a anlise faz aparecer um analista operando sobre os sintomas para produzir um efeito
especial de significao.
 PARTE 1
A HISTRIA DO MOVIMENTO PSICANALTICO
CAPTULO 1
A ASSOCIAO P SICANALTICA CRIADA POR F REUD

Denn die Psychoanalyse ist meine Schpfung.3

S. Freud, G.W.

1.1 A Associao Psicanaltica Internacional (IPA)

A Viena do comeo do sculo XX testemunhou acontecimentos terico-filosficos como a
publicao do Tractatus Logico-Philosophicus, de L. Wittgenstein, inspirador e animador do
movimento denominado Circulo de Viena, em que pontificaram nomes como os de Moritz Schlick,
Rudolf Carnap, Hans Reichenbach e, numa corrente dissidente, Karl Popper , a fsica de
Boltzmann, a arte de Klimt e a obra romanesca de Musil. Mas, como j mencionamos, nada pde
superar, em termos de repercusso mundial, o aparecimento da figura de Sigmund Freud.
No parece fora de propsito, para situar ainda hoje o estatuto da psicanlise, rever suas origens
e os desafios histricos que Freud teve de superar para sobreviver num mundo acadmico hostil.
Convm tambm conhecer um pouco do esforo do criador da psicanlise ao fundar o movimento
analtico como uma instituio capaz de manter e garantir a permanncia de uma comunidade, que
deveria forjar e formar um campo de saber.
Aos olhos do observador de hoje, a histria do movimento psicanaltico apresenta, como
primeiro aspecto significativo, o fato de a psicanlise ser uma criao do sbio vienense. , pois,
como fundador da teoria psicanaltica que Sigmund Freud se descreve na sua Historia del
Movimiento Psicoanaltico,4 estudo datado de 1914 que trata da origem e da natureza especfica da
teoria psicanaltica. Nele se encontra um relato dramtico, em que o criador da psicanlise
reconstri seu itinerrio intelectual como a progressiva posse de uma verdade que o interpela com a
fora de um inexorvel destino, (...) als mein unabwendbares Schicksal.
No laborioso e enftico relato sobre suas pesquisas e influncias maiores (como Breuer e
Charcot) que desenvolve na Historia del Movimiento Psicoanaltico, Freud pde mostrar como a
aventura psicanaltica, desde sua origem, foi sustentada com base em fundamentos que repousavam
no estudo de uma teoria at ento inexistente, e na sua aplicao prtica inovadora. Ao introduzir
conceitos que renovaram a prtica da medicina mental de sua poca, Freud definiu-se como terico
de uma teoria que se distinguia das concepes existentes no campo da psiquiatria e da psicologia, o
que at hoje faz com que seja reconhecido como o fundador de uma nova teoria e de uma nova
prtica.
Na aplicao do mtodo catrtico, Freud e Breuer orientavam a ateno do paciente diretamente
para a cena traumtica na qual tinha surgido o sintoma, e tentavam adivinhar o conflito ali latente
para poder libertar o afeto reprimido.5 Freud chamou a esse processo de regresso, de modo que
as associaes do enfermo retrocediam da cena presente a acontecimentos anteriores, para, desse
modo, a anlise tratar o passado. Essa direo regressiva iria constituir um importante fundamento da
anlise, pois demonstrava a Freud que a psicanlise no conseguiria explicar nada atual se no
tivesse como referncia algo pretrito, no sentido de que todo acontecimento traumtico, ao dar ao
atual todo seu sentido, supe outro acontecimento anterior.6
Exemplo desse mtodo regressivo a anlise de Freud sobre o caso Dora, um de seus cinco
histricos clnicos narrados em Anlisis Fragmentrio de una Histeria7 justamente na anlise
da histeria que Freud e Breuer vo se separar. Para Breuer, ainda era necessrio acreditar que
processos de ordem fisiolgica agiam na constituio dos fenmenos histricos, mas Freud entendia
a dissociao psquica e determinados fenmenos da vida cotidiana das histricas como resultado de
um processo de repulsa a que deu o nome de defesa e, logo a seguir, de recalque.8
Depois de sua primeira experincia, Freud abandonou por alguns anos o tratamento catrtico e se
dedicou sua clnica mdica particular. Para Breuer, a melhora dos pacientes tinha de passar por
uma intensa relao sugestiva. Freud chamaria a relao mdico-paciente de transferncia, e
acreditava que no seu famoso caso Hanna O. Breuer no levara em conta a referncia sexualidade,
e no pensou que tal fenmeno estaria presente em todos os tratamentos este o motivo pelo qual
abandonou o tratamento de sua paciente.
A transferncia, amorosa ou hostil, emergente em todo tratamento neurtico, sempre de inegvel
carter sexual, mesmo se no desejado nem provocado por nenhuma das partes, sempre me pareceu
ser a prova incontestvel de que as foras impulsoras da neurose tm sua origem na vida sexual.9
Freud traz para o mtodo psicanaltico, somando-se teoria da transferncia, a teoria do recalque e
da resistncia, a descoberta da sexualidade infantil, a interpretao dos sonhos e sua aplicao na
investigao do inconsciente.10
A teoria do recalque se constituir na pedra angular da psicanlise, sendo a expresso do que se
d em todo incio da experincia de uma anlise quando j no se usa a hipnose, a saber: aparece
uma resistncia que se ope ao trabalho analtico e provoca amnsias parciais, que por sua vez
levam ao fracasso do prprio trabalho da anlise. Freud conclui que o uso da hipnose encobre o
fenmeno da resistncia que paralisa todo o trabalho da anlise. E como a hipnose encobre a
resistncia, a historia da psicanlise s se inicia com a inovao tcnica da renncia ao uso da
hipnose.11
A comprovao da efetiva coincidncia entre a resistncia e a amnsia tem grande repercusso
terica dentro da nova disciplina que estava se forjando, o que levaria justamente a uma concepo
do inconsciente bem distinta da ideia subjacente nas especulaes filosficas. Por tudo isso, Freud
poderia concluir que a teoria psicanaltica seria a tentativa de tornar compreensveis dois fatos a
transferncia e a resistncia , que surgem de uma maneira muito particular, e de forma totalmente
inesperada, quando se tenta associar os sintomas patolgicos do paciente a fontes provenientes da
vida do sujeito.
Essas concluses so de tanta importncia para Freud que ele chega a afirmar que toda
investigao que tome como ponto de partida esses dois fatos, a transferncia e a resistncia, pode
ser chamada de psicanlise, mesmo que chegue a resultados diferentes dos obtidos por ele.
A tenacidade com que Freud se dedicou pesquisa sobre a causalidade sexual das neuroses deu-
lhe a convico da importncia dos fatores sexuais na etiologia da neurose, afirmando que a
sexualidade no poderia desempenhar o mesmo papel que outros fatores. Quando concluiu sua
investigao sobre a sexualidade e reafirmou sua importncia, Freud pde dizer de si mesmo que
passaria a pertencer ao grupo daqueles que perturbaram o sono do mundo, segundo a expresso de
Hebbel, razo pela qual j no esperaria compreenso, nem considerao, nem tampouco
objetividade a respeito de suas descobertas e de sua teoria. Assim, se dispunha a aceitar o destino
dos que faziam descobertas desse tipo, o de ser incompreendido e desdenhado por muitos.
Nesses anos, Freud no estava especialmente preocupado com o juzo que o mundo faria sobre
ele e suas descobertas, e tampouco se dispunha a flexibilizar suas concluses; era um inventor, um
pai para a nova prtica de tratamento das doenas chamadas mentais.
Levando em conta o que se espera da teoria e da tcnica psicanaltica e seus resultados nos dias
atuais, cabe assinalar que Freud enlaaria seu destino como pesquisador e criador de uma teoria e de
um mtodo de aplicao ao resultado teraputico positivo do novo procedimento por ele descoberto,
o que lhe permitiria subsistir sem que a cincia chegasse a ter, durante sua vida, notcias sobre ele,
Sigmund Freud.12
A formao do analista Freud estava em pleno processo. Ele prprio criara os princpios e a
eles se submetia, de modo que, por exemplo, tinha cincia da superficialidade inicial de suas
concluses. Revisava e avaliava mais de uma vez seus resultados at que as prprias concluses
falassem por si, lhe parecessem to claras que se demonstrassem por si mesmas. J no final de sua
vida, recordaria aqueles primeiros anos como uma bela poca heroica, um momento em que sua
splendid isolation apresentava suas vantagens e seus encantos, poca em que aprendeu a dominar sua
inclinao especulativa e se dedicou a revisar repetidamente seus resultados at que pudessem ser
totalmente comprovados.
A partir da publicao de Die Traumdeutung,13 Freud iniciou sua experincia de formao de
analistas, que acontecia em sua prpria casa de forma bastante rigorosa: o criador da tcnica e os
jovens mdicos que o rodeavam em busca de conhecimento se reuniam e discutiam conforme certas
regras previamente combinadas, procurando se orientar no novo campo de investigao a fim de
despertar o interesse de outros.
Aos primeiros integrantes do grupo, logo se uniram outros interessados no estudo e formao da
nova arte de curar que ali se engendrava, como Otto Rank, o primeiro secretrio do crculo, e outras
personalidades importantes, entre elas aqueles que, com o passar do tempo, viriam a se afastar do
fundador do movimento psicanaltico.14
Otto Rank ingressou no comit que se formou em torno de Freud em 1906 e nele permaneceu
at 1924, quando publicou seu livro O Trauma do Nascimento. Nessa poca, comeou a se afastar
do mundo da psicanlise e a criar uma nova psicologia. Freud destaca isso quando diz que no teria
conseguido estabelecer, entre os membros de seu crculo, o acordo que deve existir entre os homens
dedicados mesma tarefa, nem abafar as disputas de prestgio que o trabalho em comum com
frequncia gerava entre os membros.15
As primeiras divergncias surgiram no mbito do ensino da prtica da psicanlise, da chamada
tcnica. Como a teoria estava em constante mudana, uma vez que estava sendo inventada e
construda, a tcnica tambm sofria modificaes, e cada um podia propor uma inovao.
Esse crculo que girava em torno das descobertas de Freud era formado no somente por
mdicos, mas tambm por escritores, artistas e outros intelectuais, tendo em vista que as primeiras
obras do criador da psicanlise demonstravam que a teoria psicanaltica no poderia permanecer
ligada exclusivamente medicina; ao contrrio, era capaz de ser aplicada a outros campos do saber e
a outras cincias. Entre 1907 e 1913 Freud iria reconhecer os grandes mritos da escola psiquitrica
de Zurique, especialmente das figuras de Eugen Bleuler e Carl Gustav Jung,16 e admitir que, embora
sua incorporao nascente Associao Psicanaltica de Viena contribusse para a difuso da
psicanlise, no seria esse o nico fator determinante da crescente propagao da nova cincia da
mente.17
Nascido em 1875 na aldeia sua de Kesswil, filho de pai mdico e pastor calvinista interessado
nos estudos orientais e clssicos, Carl Gustav Jung iniciou sua vida profissional em 1900, na clnica
Burghlzli, de Zurique, dirigida na poca por Eugen Bleuler. L ele encontrou material clnico para
confirmar suas observaes anteriores em sesses de ocultismo, que viria a recolher em seu primeiro
livro, On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena (1902) um trabalho
que serve de dissertao para sua tese de doutorado. Nele se encontram referncias aos livros A
Interpretao dos Sonhos, de Freud, recomendado por Eugen Bleuler, e Estudos sobre a Histeria,
de Breuer e Freud. Jung comeou a se corresponder com Freud pouco antes de finalizar seu famoso
livro The Psychology of Dementia Prcox, em 1906, e no ano seguinte viajou para Viena a fim de
encontr-lo.
O primeiro encontro entre Jung e Freud durou 13 horas ininterruptas, o que evidencia como
Freud e seu crculo causaram profunda impresso no mdico suo. Freud seria grato a Jung por ter
levado a teoria psicanaltica para seu pas, criando a Sociedade Freud em Zurique pouco depois de
sua visita em Viena e organizando o Primeiro Congresso Psicanaltico Internacional, realizado em
Salzburgo, em 1908. Ainda durante esse encontro, Jung promove a criao da primeira publicao
exclusivamente dedicada psicanlise, o Jahrbuch fr Psychoanalytische und
Psychopathologische Forschungen, que seria dirigida por Bleuler e Freud e da qual Jung se tornou
editor.
Um outro acontecimento marcaria para sempre a figura de Jung na histria do movimento
psicanaltico e formao dos analistas: em 1909, ele renuncia ao posto de mdico-chefe da clnica de
Burghlzli para se dedicar s atividades psicanalticas. Em 1910, durante o Congresso de
Nuremberg, foi criada a Associao Psicanaltica Internacional (IPA), e, apesar dos protestos do
grupo de Viena, Jung foi escolhido seu primeiro presidente.18
No Congresso de Munique (1913) Jung renunciou presidncia da Associao Psicanaltica
Internacional, e, em abril de 1914, tambm a seu cargo de editor do Jahrbuch, pouco depois de
Freud publicar a Historia del Movimiento Psicoanaltico livro no qual demonstra a
incompatibilidade entre suas teorias e o pensamento de Alfred Adler e Jung. Mais tarde, todo o grupo
de Zurique se retirou da Associao Psicanaltica Internacional.
inegvel a importncia de Adler e Jung para a histria do movimento psicanaltico e para o
estudo da formao do psicanalista. No outono de 1902, juntamente com Kahane, Reitler e Stekel,
Alfred Adler se reuniu com Freud para organizar o grupo de discusso das quartas-feiras, que mais
tarde se converteria na primeira sociedade psicanaltica. Adler tinha ento 32 anos. Nascido em
Viena, conhecia profundamente o clima da poca, a psicologia e a filosofia alems. Seus estudos
sobre o sentimento de inferioridade terminariam por afast-lo de Freud, uma vez que deixavam
evidente que tinha se distanciado das teorias sexuais. Adler entendia a situao edpica no como o
desejo da criana de ter sua me, mas como uma batalha simblica.19
A formao psicanaltica necessria para o exerccio da psicanlise se difundia em consonncia
com a prpria difuso da nova teoria, de modo que, nesses primeiros anos do sculo XX, s j
existentes escolas de Viena e de Zurique, com suas publicaes e a realizao de congressos que
demonstravam seu mtodo e contedo doutrinrio, se somam novas produes e novos
pesquisadores, em lugares distante de Viena e da prpria Europa.
Uma exemplar e paradigmtica manifestao disso a viagem que Freud realiza aos Estados
Unidos em 1900, com Jung, a convite de Stanley Hall, presidente da Clark University de Worcester,
no estado de Massachusetts, a fim de pronunciar uma srie de conferncias em lngua alem. Freud
comprovaria que na pudica Amrica, podiam-se estudar e examinar cientificamente com toda
liberdade, ao menos dentro da vida acadmica, temas que na vida individual eram objeto de enorme
repulsa.20
Outros colegas de Freud, grandes nomes da psicanlise que muito contribuiriam para o
aprofundamento da doutrina e para a formao das novas geraes de analistas, estavam presentes
nessas festividades, como Sndor Ferenczi, chamado de pioneiro entre os pioneiros. Ferenczi
viajaria com Freud aos Estados Unidos a convite de Ernest Jones, que na poca pertencia
Universidade de Toronto, no Canad, e de A. Brill, que j exercia a prtica psicanaltica em Nova
York.

1.2 Os revisionismos ps-Freudianos

Menschen sind stark, solange sie eine starke Idee vertreten; sie werden ohnmchtig, wenn sie sich
ihr widersetzen.21
S. Freud, G.W.

Os acontecimentos desencadeados pela crise dos anos 1930 tornaram frgil o solo em que se
assentavam a psicanlise e seu pai-fundador, e logo o prprio criador da nova cincia do
inconsciente se deslocaria de Viena para Londres. Alguns de seus discpulos e seguidores fugiriam
da Mitteleuropa em direo ao exlio nos Estados Unidos. Encontramos nessa condio nomes como
os de Rudolph Loewenstein, Ernst Kris, David Rapaport, Erik Erikson e Heinz Hartmann, todos
pertencentes segunda gerao dos assim chamados pioneiros da psicanlise a gerao que
surge aps a Segunda Guerra Mundial , que, entre 1951 e 1958, publicaram excelentes estudos
sobre o tema22 e formariam o ncleo central do movimento dos ps-freudianos que defenderia a
prevalncia do ego sobre o inconsciente, introduzindo, no debate terico que se consolida no espao
americano, a reviso da doutrina da segunda tpica freudiana.
Dentre eles destacamos a figura de Ernst Kris. Nascido em Viena, em 26 de abril de 1900, em
1940 Kris se estabeleceu com sua famlia em Nova York, onde chega a ser professor-visitante na
New York School for Social Research. Por sua dedicao pesquisa, torna-se pioneiro na
investigao psicanaltica em grupo, juntamente com R. Loewenstein e H. Hartmann. Diferentemente
de Freud, um pesquisador solitrio, esse trabalho de formao das novas geraes de psicanalistas
atravs da investigao em grupo unir os trs para sempre na historia da psicanlise.23
Por essa poca, porm, j tinha se instalado no meio acadmico norte-americano a tendncia
culturalista, cujo revisionismo terico, influenciado pela obra de Malinowski, operou numa outra
direo. A concepo do dipo freudiano foi assimilada a um modelo antropolgico, em que os
conceitos analticos se adaptavam ao estudo e descrio de comportamentos sociais e caracteres
psicolgicos.
Esse movimento reuniu autores e produziu obras importantes, como as de Abram Kardiner, Ruth
Benedict, Margareth Mead, Erich Fromm e Karen Horney; um terceiro grupo veio a fixar-se em torno
da medicina psicossomtica, inaugurada pelos trabalhos de Franz Alexander. Todos esses esforos,
embora dissociados uns dos outros, se cristalizaram numa unidade de ao ao reverem a concepo
freudiana no sentido de subordin-la noo de indivduo dominante nos anos 1930, cara ao
ambiente cultural anglo-americano.
Esses desenvolvimentos e seus problemas se refletiro, sobretudo, na formao da Sociedade de
Psicanlise de Paris (SPP) aps a Segunda Guerra Mundial, onde reinavam Sacha Nacht e Marie
Bonaparte, cuja crise e posterior ciso levariam constituio da Sociedade Francesa de Psicanlise
(SFP).24
Nesse mesmo momento, em Londres, a direo da IPA, sob a liderana de Ernest Jones, se
equilibrava entre as duas grandes damas da psicanlise: a filha do pai da psicanlise, Anna Freud, e
a talentosa Melanie Klein. Constitua-se assim o grupo anglo- Londres-Estados Unidos, fazendo com
que a psicanlise se transportasse para o espao anglo-americano, e passasse, a partir da, a ter uma
influncia decisiva nos rumos futuros da psicanlise no mundo. A tcnica a que M. Klein tinha
chegado, baseada em suas descobertas sobre as flutuaes dos estados de nimo decorrentes dos
mecanismos de introjeo e projeo, levou a novas interpretaes. Nos Estados Unidos, instalaram-
se os ps-freudianos da corrente da psicologia do ego, enquanto na Inglaterra, os adeptos da
psicanlise das relaes do objeto.
Na IPA, os seguidores de M. Klein ficaram conhecidos com kleinianos. Embora no instituto
fossem evitadas as divises, foi profunda e persistente a ciso entre kleinianos e no-kleinianos; e
uma ampla corrente kleiniana, segundo a teoria das relaes de objeto, daria formao a muitos
psicanalistas que, na poca, exerciam a prtica psicanaltica na Inglaterra, na Amrica do Sul e na
Europa.25
Na Frana, essa influncia est ligada a uma forte reao, encabeada por Daniel Lagache e pelo
ensino iniciado, j nessa poca, por Jacques Lacan. Ambos se contrapem ao revisionismo
freudiano, e, no caso de Lacan, seu retorno a Freud pretende atravessar a camada de concepes
geradas por tal movimento, e especialmente rever a nova concepo da segunda tpica empreendida
pela tendncia que ficar conhecida como psicologia do ego, cuja interpretao passar a ter
grande destaque na teoria e na prtica da psicanlise.
A principal corrente dos ps-freudianos, formada pelos chamados analistas da psicologia do
ego, privilegia, como o prprio o nome diz, a instncia do ego, e uma verso adaptada da teoria
freudiana do ego e do id.26 Com as outras duas correntes os que desenvolvem os aspectos da
psicossomtica e os da tendncia culturalista , coincidem todos na elaborao do ego
influenciados pela filosofia anglo-saxnica, especialmente pelo empirismo ingls, perdendo com isso
a noo do inconsciente.
Desse modo, a psicanlise se transformaria, e pouco a pouco, ao ser levada a inserir-se na
corporao mdica, deveria ser praticada por mdicos. De alguma forma, o que aconteceria nos
Estados Unidos seria uma nova instituio da psicanlise, buscando, com sua nova tcnica, a
adaptao do indivduo a seu ambiente, e com isso excluindo a dimenso trgica do inconsciente,
corrente que se tornaria um pria no seio da prpria psicanlise.
 O inconsciente seria resgatado de seu obscurantismo por um novo fato na histria do movimento
psicanaltico, iniciado por psicanalistas franceses como Daniel Lagache e Jacques Lacan, fiis
expoentes dessa reviravolta.27 Empreendida em torno do famoso lema cunhado por Jacques Lacan,
o retorno a Freud, tentar dar psicanlise uma nova forma, uma nova ideia e um novo estatuto
institucional.28
Considerando que h grandes divergncias no modo como o freudianismo se implantou na
Europa e na Amrica e, consequentemente, na Amrica do Sul e no Brasil, no seria justo afirmar que
existe uma verdadeira psicanlise norte-americana unificada. A unidade da psicanlise norte-
americana no consiste nas correntes que so trs, como j observamos , mas na tcnica que
imposta a todas.
Desde seu incio, a psicanlise na Amrica do Norte se caracterizou pela multiplicidade das
tendncias, o que significa trazer consigo uma multiplicidade de conflitos. Dentre elas se destaca a
chamada psicologia do ego, que ao rever a segunda tpica repensa a metapsicologia freudiana, em
lugar de privilegiar a descoberta do inconsciente. Apresentado por Freud, desde 1923, como a
instncia cuja primazia sobre o ego necessrio levar em conta assim como a pulso de morte
detm sua primazia sobre as outras pulses , o inconsciente vai ceder lugar ao ego, que em Freud
era a instncia operadora do recalque e estava inscrito no id. Nos anos 1920 Freud atualiza suas
primeiras descobertas e declara confirmada sua teoria das instncias com relao ao inconsciente.29
Os ps-freudianos vo no sentido contrrio: em vez de privilegiar o inconsciente, servem-se do
modelo da psicologia, outorgando ao ego um lugar preponderante. Entre os anos 1920 e 1930, Anna
Freud e Erik Erikson trabalham amplamente nas reas da infncia e da adolescncia e defendem a
primazia do ego dentro da IPA. Em 1936, essa tendncia se consolida quando Anna Freud introduz a
ideia do mecanismo de defesa como princpio do tratamento psicanaltico, no qual o ego atua como
regulador e operador.30
A IPA irradiaria os conhecimentos da psicanlise freudiana aos que chegassem capital da
Inglaterra em busca de formao, submetendo-se a uma anlise didtica e superviso de sua prtica
com predominncia da psicanlise das relaes de objeto, que no adaptativa como a psicologia do
ego, mas que nem por isso deixa de representar um desvio da teoria freudiana. A criao da
Sociedade Psicanaltica Argentina (APA), por exemplo, no diminuiria esse fluxo de pacientes entre
Buenos Aires e Londres, o que permitiu que atravs de Arminda Aberastury, analista formada em
Londres por Melanie Klein, se implantasse nessa parte do hemisfrio toda uma forte corrente do
kleinismo.
Todos os que vieram a fazer parte da corrente da psicologia do ego, de uma maneira ou de outra,
encontraram na noo de adaptao do indivduo sociedade uma maneira de eles prprios se
ajustarem nova situao em que se encontravam aps terem migrado, especialmente da Europa do
Leste, para radicar-se definitivamente junto aos colegas norte-americanos dentre eles Heinz
Hartmann, nascido em Viena em 1894 e obrigado a fugir por vrios pases at desembarcar
finalmente na Amrica do Norte, onde publicaria suas obras e se uniria a R. M. Loewenstein, tambm
exilado da Europa. Em 1939 Heinz Hartmann publica sua importante obra Ego Psychology and the
Problem of Adaptation, uma verso ampliada do artigo que apresentou em 1927 Sociedade
Psicanaltica de Viena e que representa um importante desvio das teorias psicanalticas.
Pode-se afirmar, como faz E. Roudinesco, que existe um vnculo entre a teoria da autonomia do
ego e a histria pessoal de cada um de seus fundadores,31 dentre os quais Heinz Hartmann, Rudolph
M. Loewenstein e David Rapaport. Tambm possvel afirmar que existe, desde os primrdios da
psicanlise, uma relao entre instituio e anlise pessoal, e o que defendemos em nossa tese
uma relao de um no vai sem o outro , entre instituio e formao do psicanalista. Ou seja, na
instituio psicanaltica que a anlise pessoal encontra uma realizao efetiva, em que se pem
prova as capacidades adquiridas na experincia da anlise para o exerccio da prtica institucional.
Freud no aceitaria essa percepo da psicanlise como uma psicologia do ego que se
estabelece longe da cidade onde nasceu, a Viena do incio do sculo XX. Ele prprio no queria
abandonar a cidade que lhe dera inspirao e seus primeiros pacientes, e preferiu refugiar-se na sua
solido a ter de migrar e pagar o preo que lhe seria exigido, como aos outros, de uma adaptao da
teoria sustentada na adaptao nova vida, um processo sofrido pelos ps-freudianos que migraram
e que, a partir de sua experincia de adaptados, criaram uma verso tambm adaptada da segunda
tpica, produzindo justamente a tendncia que tanto sucesso teria nos anos seguintes e que se
prolonga at os dias de hoje: eles conquistaram esse territrio, e sua verso at hoje reconhecida e
praticada como uma psicanlise que, vinda da Europa, se adaptou s necessidades da sociedade
norte-americana e deu frutos, ao implantar uma psicologia que defende a capacidade do ego de
tornar-se autnomo quando consegue controlar as pulses, o que lhe outorga independncia em
relao ao mundo exterior.
Como Freud explica em O Ego e o Id,32 o ego no consegue essa total independncia porque
sofre as exigncias das pulses frente ao meio, e, ao mesmo tempo, a garantia do id no tocante s
exigncias do meio ambiente ou do mundo exterior. Ele dever alcanar um equilbrio entre ambas as
tendncias para conduzir a vida de maneira que, procurando atingir o estado de um ego autnomo,
sua psicologia deixe a identificao por conta das necessrias adequaes a serem feitas para
adquirir um modo de comportamento que deve ser imitado.
Quando se afirma que uma psicanlise derivada da psicologia do ego toma como referncia
somente a primeira tpica, est-se afirmando que, na tentativa de colocar o inconsciente no centro da
conscincia, a psicologia do ego deixa de lado a teoria freudiana da pulso de morte. Por outro lado,
a libido sublimada garante a neutralidade, ou a dessexualizao dos impulsos agressivos. Tudo isso
possvel se temos um ego forte, posio que, alis, o terapeuta vem ocupar por meio do chamado
vnculo da transferncia. Ser com esse ego forte que o paciente dever se identificar e
incorporar, para tambm adquirir a autonomia de um ego que venha a assemelhar-se s formas mais
narcisistas do self.
Esse tipo de anlise, que tem em seu bojo a percepo do analista como ocupando o lugar do ego
forte para servir de modelo a toda identificao necessria, trabalha com a anlise das resistncias,
na medida em que, segundo Freud, transferncia e resistncia so fenmenos prprios da anlise,
inerentes relao analista-paciente.
Contudo, essa corrente que funda toda a anlise na anlise das resistncias o faz, certamente, em
detrimento da interpretao e dos contedos inconscientes que a associao livre como regra
fundamental proporciona como material clnico. Acreditando que a anlise se reduz analise das
resistncias, os seguidores da psicologia do ego produzem um desvio profundo dos princpios e das
regras da anlise freudiana. A resistncia acompanha a transferncia, mas ela no pensada por
Freud como aquilo que dever ser tratado e interpretado.33
 Certamente, coerente nessa tendncia tratar a resistncia por si mesma, porque, se h
necessidade de um ego forte para conseguir que o indivduo se adapte ao meio, ser preciso quebrar
todas as suas resistncias.
Comprova-se que, longe de seu pai-fundador, os analistas da psicologia do ego foram to longe
quanto a distncia que separa a Amrica da Europa de Freud.

1.3 A Sociedades Francesas de Psicanlise (SPP e SFP)

Die Psychoanalyse wird diesen Verlust ertragen und fr diese Anhnger andere gewinnen.34
S. Freud, G.W.

A histria da psicanlise marcada por uma sequncia de divises e cises, como bem
expressou Freud em sua extraordinria apreciao crtica do movimento analtico. E na Frana essa
tendncia, como j mencionamos, introduz elementos conceituais que vo determinar o aparecimento
de uma nova poca para a teoria e a prtica da obra freudiana.
Essa caracterstica especial da psicanlise francesa emergir de forma mais ntida com a
segunda gerao de psicanalistas da Sociedade de Psicanlise de Paris (SPP), fundada em 1926.
interessante notar que ela se compe de uma organizao interna como sociedade e de um instituto de
psicanlise a ela vinculado. No ps-guerra, a SPP se apoiou fortemente nas lideranas de Sacha
Nacht, Daniel Lagache e Jacques Lacan; sintomaticamente, os trs haviam sido analisados por
Rudolph Loewenstein, membro da frao ortodoxa da SPP vinculada IPA, que veio de Berlim j
analisado por Freud. Analista famoso, que nos anos 1920 teve em Paris todo o apoio e
reconhecimento de Marie Bonaparte, Rudolph M. Loewenstein foi o nome indicado pela princesa
para a anlise de jovens mdicos que ingressavam nas sociedades em busca de formao
psicanaltica. Radicou-se primeiro em Paris e depois nos Estados Unidos, onde se tornaria um dos
eminentes lderes tericos da corrente ps-freudiana da psicologia do ego.
A personalidade desses trs estudiosos o ncleo que levar ciso de 1953 e fundao, por
um grupo de seus membros, da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), aps Jacques Lacan ser
nomeado diretor do instituto da SPP por Sacha Nacht. Essa ciso est relacionada justamente
constituio da psicanlise francesa porque, nesse cargo, Jacques Lacan viria a influenciar a
formao das novas geraes de analistas, agora orientados por analistas tambm franceses.
Jacques Lacan pertencia segunda gerao de analistas ps-Freud. possvel afirmar que nem
Daniel Lagache nem o prprio Loewenstein teriam condies de estar frente de um instituto que
ditaria as normas sobre a formao e a conduo da prtica clnica, e esse o motivo que est na
base da nomeao de Lacan para o cargo. Por essa poca, Loewenstein muda-se para os Estados
Unidos, onde se une ao grupo dos j radicados no Novo Mundo que conduz a formao psicanaltica
a partir da corrente da psicologia do ego.
Ao superar o revisionismo proposto pelos ps-freudianos, j bastante desenvolvido e em voga
em Londres e em Nova York, Jacques Lacan possua as condies de realizar o retorno a Freud.
Com a fundao da Sociedade Psicanaltica de Paris em 1926, em harmonia com a de Viena, sendo
Freud notificado por carta, por Laforge.35 Aps anos de formao de psicanalistas em anlise por
nomes como o de Loewenstein, a crise se estabelece tendo como foco a formao do psicanalista e a
transmisso da psicanlise. Essas duas questes estaro no centro das crises do movimento
psicanaltico francs, assim como nas sociedades que j existiam em Viena e em outros lugares da
Europa.
Saindo da SPP em 1953, Daniel Lagache e Jacques Lacan fundam com outros colegas a
Sociedade Francesa de Psicanlise, que ser dissolvida em 1963 com a criao da Associao
Psicanaltica da Frana.36 Lacan no participaria da fundao dessa nova associao e no seria
mais membro de nenhuma sociedade psicanaltica ligada IPA. Aps quatro anos, em 1967, diria que
fracassou num ensino que durante 12 anos foi dirigido somente para psicanalistas.37
interessante observar que o trabalho de ciso da SPP foi feito justamente pelos prprios
analisantes de Loewenstein, que encabeara nos anos 1920 a sua fundao esse efeito de ciso
parece caracterizar a sociedade criada por Freud, sendo inerente ao movimento analtico e derivado
dos elementos em jogo na composio de seus membros, tais como a busca de reconhecimento,
engrandecimento na consecuo de poder e de prestgio e vaidade pessoal, algo que Freud viria a
chamar de narcisismo das pequenas diferenas.
Como assinalamos, menos Jacques Lacan todos fariam parte da nova Associao Psicanaltica.
Isso, porque o buscado reconhecimento da IPA londrina viria para essa nova associao criada na
Frana sob uma nica condio: que na lista dos psicanalistas didatas no constasse o nome de
Jacques Lacan.
O retorno a Freud38 que Lacan postulava pregava o fim do revisionismo empreendido pelos
ps-freudianos e introduzia elementos novos na leitura da obra de Freud e na formao psicanaltica.
Pois bem, ou Jacques Lacan deixava de lado seu retorno a Freud, ou no faria parte da nova
associao criada com o reconhecimento da IPA. O funcionamento da Associao Psicanaltica
Francesa (APF) no seria diferente da SPP, mas ela se irradiaria para fora do mbito da associao
para se implantar nos meios universitrios, entre socilogos, linguistas, etnlogos e filsofos.39
Jacques Lacan no admitiria sua excluso da lista, efetivada em fins de 1963. Responderia a esse
fato consumado com o que chamaria de excomunicao.40 Escreveu, na ocasio, o texto conhecido
como O Inconsciente Freudiano e o Nosso, que seria publicado como introduo ao seminrio de
1964, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise.41
A formao psicanaltica da poca segue as normas clssicas da anlise ortodoxa postuladas
pela IPA, e a elas Loewenstein submete Jacques Lacan: nmero obrigatrio de sesses semanais,
durao obrigatria do tempo de 50 minutos das sesses, tato, interpretao das resistncias,
proibio de fazer presente a reflexo terica junto transferncia, tratamento do narcisismo,
reduo da megalomania, construo de um ego forte, identificao ao ego do psicanalista. Mas no
se deve esquecer que nunca se pretende, nessa conduo clssica da psicanlise de formao de um
psicanalista, ir alm da segunda tpica. A questo da tcnica que guia o tratamento seria um dos
pontos de desentendimento entre Jacques Lacan e seu analista, o que no ocorreu com os outros dois
analisantes, Sacha Nacht e Daniel Lagache.
Para Loewenstein, que seguia a j clssica interpretao da tcnica, a psicanlise era, antes de
qualquer coisa, um mtodo analtico de cura dos sintomas e de compreenso e desmantelamento das
resistncias. No seria assim para o jovem paciente Jacques Lacan, que vinha de uma formao
mdica psiquitrica e que, como demonstraria a histria dos acontecimentos posteriores, estava mais
preocupado com a possvel transmisso de uma teoria que pudesse vir a ser posta em prtica do que
com as novas reflexes intelectuais que reinventariam o legado freudiano.42
Tratava-se, portanto, de uma percepo muito diferente das ideias de seu analista, que viria a ser
um dos fundadores da psicologia do ego e pensava a psicanlise freudiana como uma tcnica
teraputica ao estilo de uma tcnica mdica, capaz de formar psicanalistas. Jacques Lacan, porm,
como requisito de sua formao se submete a tal anlise ortodoxa, sem deixar de buscar a
viabilizao de seu propsito, seu retorno a Freud.
Lacan toma as teorias de Loewenstein como alvo para sua restaurao da teoria freudiana, e
inicia a elaborao de suas concepes bem margem da sociedade a que est filiado, a SPP, onde
est submetido exigncia de realizar uma anlise clssica exigncia para todos, como garantia
de formao psicanaltica. E ele a leva adiante, apesar das divergncias com seu analista.
No incio dos anos 1930, Loewenstein faz vrias conferncias em que expe suas consideraes
sobre a teoria freudiana, contestando o conceito freudiano de pulso de morte. Seria essa concepo
que iria dividir a primeira e a segunda gerao de analistas franceses. A teoria do estdio do
espelho, de Lacan, seria um dos primeiros textos tericos elaborados para dar resposta a esse
revisionismo freudiano que tomara conta da SPP. A concepo da universalidade do inconsciente,
devido descoberta freudiana, seria uma posio comum a Sacha Nacht, Daniel Lagache e Jacques
Lacan.
A formao psicanaltica ainda tomaria outros rumos com a nova migrao de Loewenstein para
os Estados Unidos, e com o que viria a acontecer devido deciso de Jacques Lacan de fundar a
Escola Freudiana de Paris (EFP), objeto do prximo captulo deste livro.
Enumeramos a seguir as normas obrigatrias comuns a todas as sociedades vinculadas
Associao Psicanaltica Internacional (IPA) para a formao dos futuros psicanalistas:

uma psicanlise pessoal chamada, em todos os grupos, de didtica e que determina o

tempo fundamental para toda formao;
uma prtica de atendimento a pacientes com superviso, sendo de no mnimo dois o nmero
desses atendimentos; e
a participao em seminrios de estudos tericos, clnicos e tcnicos durante o curso de
formao; na SPP encontra-se uma particularidade: somente se entra oficialmente na formao
quando se ingressa no Instituto de Psicanlise.43

Uma norma que se encontra em todos os grupos e sociedades que at aqui estudamos que o
analista de um candidato, de algum que est em formao, no intervm dando aulas ou conferncias
no curso em que se encontra seu paciente.
Pode-se concluir que a prtica da psicanlise e a produo terica sempre foram solidrias nas
sociedades psicanalticas fundadas a partir da associao psicanaltica criada por Sigmund Freud.
 PARTE 2
A EXPERINCIA DA ESCOLA DE LACAN E A EXPERINCIA
ANALTICA
CAPTULO 2
A ESCOLA DE JACQUES LACAN
Nous avons tous en commun dans cette assemble une exprience fonde sur une technique, un
systme de concepts auquel nous sommes fidles, autant parce quil a t labor par celui-l
mme qui nous a ouvert toutes les voies de cette exprience, que parce quil porte la marque
vivante des tapes de cette laboration. Cest--dire qu loppos du dogmatisme quon nous
impute, nous savons que ce systme reste ouvert non seulement dans son achvement, mais dans
plusieurs de ses jointures.44
J. Lacan, Lagressivit en psychanalyse45

2.1 A Fundao e a dissoluo da Escola Freudiana de Paris

(EFP)
No Captulo I, em nossa anlise do movimento psicanaltico, observamos que h duas questes-
chave unidas num s campo de estudo: a formao do psicanalista e a transmisso da psicanlise.
Elas constituem o corao, o kern unseren wessen...46 de todas as sociedades psicanalticas e da
escola fundada por Jacques Lacan. Ambas as questes so a razo de ser das sociedades
psicanalticas, no deixando de estar presentes, com a mesma intensidade, na escola fundada por
Jacques Lacan.47
Definimos esse campo de questes como a formao psicanaltica e a transmisso da
psicanlise, campo que permanece constante no trabalho de formao das novas geraes de
psicanalistas, gerando novos conflitos e novas solues. O tratamento dado a essas duas questes
define a particularidade dos diferentes momentos que o movimento psicanaltico atravessou ao longo
de sua histria.
Investigando as diferentes solues dadas ao conflito nas diversas sociedades psicanalticas, nos
diferentes momentos, pode-se concluir que o que liga os membros desse movimento mais a
rivalidade do que o amor.
diferena de agrupamentos de massa, como o Exrcito e a Igreja, que forjam sua identidade na
aceitao de um lder e no amor ao prximo, os vrios agrupamentos que formam o movimento
psicanaltico at hoje buscam no reconhecimento o motivo da sua unidade grupal. Alm dessa
distino particular que os diferencia das outras massas, encontramos uma outra particularidade, a
que consiste em comprovar que na origem de cada agrupamento psicanaltico se instala o germe de
sua futura ciso.
A interpretao do movimento psicanaltico francs feita aqui no se fundamenta nas duas cises
postuladas por certos autores da histria da psicanlise na Frana. No confundimos nossa
interpretao com outras por considerarmos que houve somente uma ciso, a de 1953, quando um
grupo deixou a Sociedade Psicanaltica de Paris e fundou, nesse mesmo ano, a Sociedade Francesa
de Psicanlise.48
Dez anos mais tarde, em 1963, os membros dessa ltima sociedade decidem obter o
reconhecimento da Associao Psicanaltica Internacional (IPA) e fundam a Associao Psicanaltica
da Frana (APF), sendo tal reconhecimento obtido, como j vimos, com a condio de que o nome de
Jacques Lacan no constasse da lista de membros da nova sociedade,49 e a excluso de um nico
membro no pode ser considerada configuradora de uma ciso.50
Nossa investigao trabalha com trs momentos produzidos pelo movimento psicanaltico
francs: a ciso, em 1953, da Sociedade Psicanaltica de Paris, quando um grupo de seus membros
se desliga para fundar a Sociedade Francesa de Psicanlise; a excluso, em 1963, de Jacques
Lacan da lista dos membros dessa sociedade, denominada por ele excomunho; e a dissoluo,
em 1980, da Escola Freudiana de Paris.51
A Escola Freudiana de Paris foi fundada por Jacques Lacan em 1964, alguns meses depois de
sua expulso da Sociedade Francesa de Psicanlise e da Associao Psicanaltica Internacional. No
Ato de Fundao da Escola encontram-se os novos princpios da formao do psicanalista, assim
como os novos modelos para a transmisso da psicanlise. Mais uma vez, a histria do movimento
analtico comprova a tese de que essas questes esto no corao do movimento e de que suas
diferentes interpretaes determinam as rupturas e cises no seio das instituies psicanalticas,
sejam elas sociedades ou escolas. As trs escanses do movimento psicanaltico na Frana
ciso, excomunho e dissoluo comprovam essa tese.52
As ideias de Jacques Lacan sobre a instituio psicanaltica e a formao do psicanalista so
aqui examinadas, no atravs da ideia de um lacanismo como um movimento observado de fora, mas
a partir de uma leitura da obra de Freud realizada por Jacques Lacan por meio de uma apropriao
dos conceitos que gera condies para uma nova formalizao da formao do psicanalista.
Em nosso estudo, o essencial verificar como se d a produo desse conceito de escola e
quais as bases que, a partir de 1964, daro sustentao formao do psicanalista e transmisso da
psicanlise, redigidas na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.53
Buscamos tambm investigar as influncias decisivas que entram em jogo em sua formao terica e
que permitiro a Lacan, aps sua expulso, criar a Escola Freudiana de Paris e dar uma nova forma
terico-clnica questo-chave do movimento analtico, presente desde os ureos tempos da Viena
de Freud: como se forma um psicanalista e como se transmite a psicanlise.
Consideramos que o que permite a Jacques Lacan levar adiante tal retorno a Freud e obter as
consequncias lgicas para, desse fato, criar a Escola e estabelecer a formao psicanaltica sobre
novas bases, so os elementos em jogo na sua formao terica: sua tese de psiquiatria, os
elementos da leitura particular que realiza do cogito cartesiano, a apropriao da lingustica para
uma teoria do significante, a matriz hegeliana da dialtica do desejo, a epistemologia e a teoria do
conhecimento segundo a histria do aparecimento da fsica-matemtica, baseada na histria
conceitual da revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII.
Consideramos tambm que entram em cena pensadores do porte intelectual de Hegel e Alexandre
Kojve, que esto entre suas primeiras influncias; o nacionalismo clssico francs, com os estudos
de Ren Descartes e Spinoza; a influncia da vertente francesa da lingustica de Damourette e Pichon;
o modelo lingustico de Claude Lvi-Strauss, aplicado ao estudo da estrutura dos mitos e do
parentesco; e a escola da filosofia da linguagem de F. Frege, B. Russell e L. Wittgenstein.
Tais influncias decisivas na formao terica de Lacan possibilitam sua sustentao no
momento de excluso da Sociedade Francesa de Psicanlise e o conduzem elaborao de uma nova
proposta de agrupamento dos analistas. Pensamos que essa proposta nasce de sua vasta base terica,
adquirida nos anos de sua formao como psicanalista, ainda dentro das sociedades, onde realizava
sua anlise pessoal e participava ativamente do movimento psicanaltico por meio de congressos e
colquios.
Essa formao terica vai lhe fornecer os fundamentos para a ruptura com os ps-freudianos e,
depois, com os psicanalistas da primeira e da segunda gerao, qual ele pertencia. Mais tarde, ele
prprio dar nova forma sua relao com a psicanlise, postulando em seu ensino algo como
Lacan contra Lacan, para, finalmente, tratar de seu ensino como sendo o de um outro Lacan.
Essas evolues e transformaes podem ser consideradas como sinais de que o que existia era uma
transformao permanente das condies necessrias para a formao do psicanalista dentro do
prprio movimento psicanaltico.
Podemos sintetizar esse vasto arcabouo terico em trs influncias bsicas, que lhe dariam
condies privilegiadas, tidas aqui como nicas, de criar uma nova instituio para albergar a
formao psicanaltica: o hegelianismo dos anos 1930, desenvolvido por Alexandre Kojve, que
Lacan afirma ter sido seu mestre em filosofia; o impacto do modelo lingustico para a teoria dos
mitos e da estrutura do parentesco de Claude Lvi-Strauss; e, por fim, a teoria da cincia
desenvolvida por Alexandre Koyr em seus estudos histricos sobre o advento da cincia moderna
ao longo do sculo XVII.
A partir dessa formao e de sua experincia no seio do movimento analtico como participante
das sociedades psicanalticas, tanto na Sociedade Psicanaltica de Paris como na Sociedade
Francesa de Psicanlise, Lacan pde pensar e elaborar um novo conceito. Participando das duas
sociedades juntamente com Sacha Nacht e Daniel Lagache, o primeiro conhecido como grande
clnico e o segundo como clnico e professor de psicologia na universidade, Jacques Lacan era
conhecido dentro e fora das sociedades psicanalticas, nos meios intelectuais e artsticos da
vanguarda francesa na poca.
Quando Jean Laplanche e Jean-Bertrand Pontalis, discpulos e analisantes de Jacques Lacan,
publicam seu Vocabulrio, Daniel Lagache termina aprovando a obra, com a condio de ser citado
como seu supervisor. Nessa poca, Jacques Lacan ainda no tinha influncia no meio universitrio, e
somente aps sua sada da Sociedade Francesa de Psicanlise faz um movimento que o leva para a
cole Normale Suprieure. Leva consigo seu seminrio, que ento passa a ser frequentado, alm dos
alunos-psicanalistas, por alunos dessa instituio e pelo pblico em geral. Quando sai da cole
Normale para a Faculdade de Direito da Sorbonne, o xito do seminrio est definitivamente
consolidado.
Anos mais tarde, em 1969, foi fundado o Departamento de Psicanlise da Universidade Paris
VIII. Em 1974 passa a ser dirigido por Jacques-Alain Miller, que ali inicia seu curso Orientao
Lacaniana. A concepo definitiva do departamento e do curso de orientao lacaniana coube ao
prprio Jacques-Alain Miller, que props uma leitura da obra de Freud e do ensino de Jacques Lacan
da qual derivaria uma nova prtica clnica e novas bases para a Escola como a instituio que tem a
seu cargo a formao do analista. Abordaremos essa temtica no segundo ponto deste captulo.
A novidade no est na ciso, porque ela prpria ao Movimento Analtico, como j vimos
anteriormente. Talvez ningum tenha analisado to bem quanto o prprio Freud as caractersticas e as
constantes do movimento psicanaltico que ele mesmo criara. Do lado de Jacques Lacan, o essencial
est na sua formao psiquitrica e nos elementos de sua formao que traz para o movimento
analtico e para as sociedades a que pertenceu, que iro produzir uma refundao da psicanlise.
Pode-se considerar que Lacan est para a fundao da psicanlise assim como Einstein e Planck
esto para Galileu e Newton: no existiria uma nova fsica se no tivesse existido uma fsica
quantitativa do movimento, que sofre uma modificao e permite que uma nova teoria se produza.
Com Freud e Lacan acontece algo semelhante: Lacan introduz uma refundao epistemolgica da
psicanlise, que se traduz por uma descontinuidade. Ser analista antes de Jacques Lacan diferente
de ser analista depois de Jacques Lacan, por isso ele vai levar em conta a dificuldade do analista em
conviver com outros analistas e procurar dar uma resposta positiva a esse problema, com a criao
da Escola: eis a o drama e sua soluo.
A partir do momento em que imaginou criar um dispositivo fora da corporao mdica, Freud
constatou que havia graves problemas para sua efetivao. Primeiramente, criou um comit com os
mais prximos, e, no obtendo xito, se decidiu pela criao de uma sociedade com um pequeno
nmero de pessoas, formando um grupo fechado. Mas logo em seguida, com a ecloso da Segunda
Guerra Mundial, alguns dentre eles so obrigados a migrar, saem da Europa Oriental para outros
lugares da prpria Europa e para a Amrica do Norte. Jacques Lacan, nascido e morando na Frana,
se defronta nessa poca com as duas questes-chave geradoras de conflito no interior do movimento
analtico a formao dos psicanalistas e a tcnica do tratamento , que seriam a causa de sua
expulso da Associao Psicanaltica Internacional.54
A fundao da Escola, criada por Lacan como uma instituio gerada a partir de um novo
conceito, encaminha a soluo para o problema da formao do analista, j que as associaes
haviam demonstrado no dar conta dos impasses nessa formao. Somente na chamada
contraexperincia dessa outra Escola, em 1980, aps a dissoluo da Escola Freudiana de Paris,
que se encontrar o caminho de uma orientao que ser denominada Orientao Lacaniana.
Essa orientao prope um ajuste do problema de como uma instituio pode dar conta da
formao analtica. Enquanto o movimento analtico d variadas respostas questo da formao do
psicanalista, a Escola pretende ser a tentativa mais ajustada para isso, uma tentativa de dar soluo
s questes geradas, de modo a no haver mais divises. H nela um elemento de falha que retorna, o
problema que retorna, que o reconhecimento na forma da garantia.
Como uma instituio pode garantir a algum que sai de uma anlise que ele um analista? De
onde provm para o analista essa garantia? De um corpo terico institucionalizado, tomado como seu
ponto de partida, se esse corpo terico tem como premissa a diviso dos sujeitos fundada em regras
explcitas. Temos a um paradoxo, e disso resultam a contraexperincia e as argumentaes sobre
Lacan contra Lacan.
Na histria do movimento analtico, temos trs momentos marcantes em que a experincia
analtica se viu diante de constantes impasses: a obra de Freud, o ensino de Lacan e a Orientao
Lacaniana. Temos a uma questo fantasmtica, no resolvida em Freud, tratada por Jacques Lacan
como desejo do analista e resolvida por Jacques-Alain Miller como os paradoxos do fim da anlise.
Nosso estudo pretende demonstrar que no h analista sem Escola essa a ideia central que
defendemos, e dela surge a questo de como fundar uma garantia que no barre o inconsciente.
A Escola de Lacan no uma instituio como a Igreja ou o Exrcito, que necessitam de normas
para estabelecer a garantia do que se sabe e do que no se sabe. A Escola no uma crena de que a
instituio existe, porque na instituio analtica h um sujeito em jogo, h sujeitos divididos que
buscam essa garantia; mas, segundo a formulao lacaniana, o analista s se autoriza por si
mesmo.55
Desse modo, a Escola de Lacan pretenderia dar uma nova forma velha questo que percorreu
todas as sociedades psicanalticas: deveria, na sua prtica institucional, responder pergunta sobre
quem o psicanalista. As Sociedades Psicanalticas agrupam sujeitos que se identificam como
psicanalistas, que se identificam com a funo de didatas que a instituio lhes outorga. A Escola
de Lacan rene sujeitos que se dizem analistas, mas pretende avaliar essa nomeao que a eles se d.
Na Escola, o psicanalista se autoriza por si mesmo e, como tal, entra numa lista em que
designado analista praticante AP. O conceito de Escola pretende resolver o espectro dessas
condies e recentrar o problema da garantia.

2.2 A contraexperincia da Escola da Causa Freudiana (ECF)

Cest pourquoi il tait important de promouvoir dabord, et comme un fait distinguer de la
question de savoir si la psychanalyse est une science (si son champ est scientifique) ce fait
prcisment que sa praxis nimplique dautre sujet que celui de la science.56
J. Lacan, La science et la vrit57

Em nosso estudo do movimento psicanaltico, de seus xitos, seus fracassos e do aprofundamento

de suas crises at o momento conhecido como dissoluo58 da Escola Freudiana de Paris (fundada
em 1964 e dissolvida em 1980), encontramos no centro do conflito questes como a formao do
psicanalista, a garantia da formao e os impasses do final da anlise, assim como ocorreu na ciso
de 1953 e na expulso de 1963. Agora, alm de todo esse conjunto de fatores, est tambm presente,
na Carta de Dissoluo, o tema da transmisso da psicanlise,59 com consequncias lgicas para a
segunda grande questo que aqui nos ocupa junto formao do psicanalista. Conforme Lacan, o
psicanalista no quer acreditar no inconsciente para se recrutar.60
Acreditamos que esse entrecruzamento entre formao e transmisso causa de conflito no seio
dos diferentes agrupamentos psicanalticos.
Freud fundou a IPA Associao Psicanaltica Internacional no ao menos um da frmula
lacaniana, no sentido de que um elemento, o mais um, permite formar o conjunto de todos os outros
de maneira que o todo do conjunto, que teria os mesmos atributos e as mesmas dificuldades, se torna
correlativo do um. Assim, no ao menos um inscreve-se o mais um, um regime masculino da
sociedade.
A Associao de Freud teria essas caractersticas, um conjunto com esse tipo de lao social
todos e ao mesmo tempo , sendo ele como o pai morto. Durante sua vida, Freud j teria se
preparado para ser esse pai morto no momento em que no mais se incumbiu das tarefas da vida
associativa, deixando de se interessar por elas.
Cinquenta anos aps sua morte, h sinais de que esse tipo de lao no era o mais conveniente
para fazer a psicanlise crescer no mundo. Um deles Jacques Lacan, que experimenta a excluso,
pela diferena em relao ao Um que identifica o conjunto, e realiza em vrios movimentos sua
prpria excomunho um seminrio sobre os conceitos fundamentais da psicanlise em que estes
viro, como conceitos fundamentais, a substituir o pai morto.61
Num segundo momento, to s como sempre esteve na causa analtica,62 Jacques Lacan funda
a Escola Freudiana de Paris, um conjunto associativo que pretendia superar o tipo de lao
associativo do ao menos um que o Um da identidade supe. Num terceiro momento houve a j
mencionada dissoluo de sua Escola em 1980, quando Lacan parece ter-se enredado nesse
movimento de identificaes que gerou no grupo e em seus efeitos.63
H uma histria da psicanlise que aqui percorremos e que foi escrita no passado, no programa
traado desde seu incio. Mas a histria da psicanlise est no futuro, no que se poder fazer com sua
teoria e sua prtica, porque difcil pensar em modificar o programa, seus conceitos, sua tcnica, sua
descoberta do inconsciente esta a razo de nosso interesse na primeira parte deste nosso estudo
sobre a Escola de Lacan e a formao do psicanalista.
Com a criao da Escola Freudiana de Paris, Jacques Lacan tentou criar um tipo de instituio
ou de sociedade psicanaltica capaz de prescindir do Nome-do-Pai, com a condio de dele se
servir. Ou seja, tratar-se-ia de uma sociedade com direitos estruturais, no sentido de usar a estrutura
prpria ao Nome-do-Pai e dela se servir como ferramenta para a criao do movimento
psicanaltico.
O pai fundador no seria ento o pai morto, no sentido que sempre se espera desta expresso. Ao
se transformar em Nome-do-Pai, em normas de regulao de um convvio, o pai morto transforma-se
em ferramenta a ser usada para a transmisso dos conceitos e para a formao dos psicanalistas.
Sigmund Freud se transforma assim em Nome-do-Pai para ser usado como instrumento, inclusive
para criar um novo tipo de lao associativo para as sociedades psicanalticas que, com isso, podem
dele se servir. Foi calcado nesse novo tipo de lao associativo que Lacan fundou sua Escola,
pensada por ele como a contraexperincia da Associao Psicanaltica Internacional. Mas nisso
Lacan fracassou, porque ela no conseguiu contrapor-se IPA e ele no soube prescindir do Nome-
do-Pai.64
Fundada em 1981, a Escola da Causa Freudiana tomou para si o encargo de ser a
contraexperincia do fracasso da Escola fundada por Lacan em 1964.
Como instituio que deve acolher a formao do psicanalista, a Escola de Lacan procede do
tipo de estrutura que responde sexuao feminina, em que no possvel dizer todos, onde no h
todos nem tampouco ao menos um. Ao contrrio, o que funciona na instituio criada em 1964, que
ele denominou de Escola, o no-todo, como na sexuao feminina das frmulas de sexuao tais
como as encontramos no seminrio Encore,65 porque na sexuao feminina no possvel encontrar
o ao-menos-um da exceo que fundaria o Todo, tal como no lado masculino, em que esse ao-menos-
um funda o conjunto em que se inscrevem os que participam da mesma funo flica, os que fazem
esse conjunto existir. Desse lado masculino das formulas de sexuao se encontram tanto o sujeito
barrado (S/)como o significante flico que, como significante, suporta o que est encarnado no
primeiro significante, o (S1) que abre toda a cadeia, significante sem significao que representa o
fracasso ltimo de todo sentido.
Por sua vez, o significante barrado, que representa o sujeito, parceiro do objeto pequeno a, que
est do outro lado das frmulas da sexuao, do lado feminino, e tem relao com seu parceiro, que
o grande Outro, somente pela mediao desse objeto pequeno a. O sujeito barrado e o objeto
pequeno a compem a formulao lacaniana da fantasia.
 No outro lado dessas frmulas da sexuao encontramos as formulaes que nos interessam para
dizer que a instituio fundada como Escola por Jacques Lacan, visando dar conta da formao dos
psicanalistas e de sua garantia, diz respeito a essa estrutura que pretende dar conta da pergunta
freudiana: Was will das Weib?66
Essa interrogao freudiana consequncia da afirmao freudiana de que no haveria libido
seno masculina, deixando em aberto a interrogao sobre o feminino, o campo de todos os seres que
assumem o estatuto de feminino. Em relao mulher, por estar nesse lado onde no vigora a lei do
ao menos um, da exceo que funda o Todo, ela est no campo do no-todo, no podendo assim se
inscrever como A mulher; e posto que esse A est barrado, suprimido, ela tem relao com o grande
Outro. E por que ela tem relao com esse Outro? Para responder a esta pergunta, devemos
apresentar o argumento de que a mulher, na relao sexual, tem relao com esse Outro.
A mulher, como no-toda, tem relao com esse Outro que sempre radicalmente Outro, embora
nele venha se inscrever toda a cadeia significante. Como no faz conjunto, porque dela nada se pode
dizer, a mulher tem relao com esse Outro, que, como ela, tem em si, radicalmente, uma falta. O
Outro e a mulher so, ambos, campos com falta, diferentemente do masculino, que regido pela lei
do todo, da completude demonstrada pelo ao menos um que funda o masculino. Assim, a metade dos
seres faltantes, os que se escrevem como seres femininos, se relacionam com esse Outro, que
tambm faltante.
Especificamente, a mulher tem relao com o significante que determina justamente essa
incompletude do Outro e com o significante flico, que, como j observamos, embora significante
primeiro no significa nada, no est referido a coisa alguma.67
A instituio fundada por Jacques Lacan responde estrutura do no-todo, onde os psicanalistas,
sujeitos divididos quanto ao seu desejo, no podem apelar na Escola ao Um da exceo, ao menos
um, que funda o todo. Os psicanalistas sero contados um a um, numa srie em que cada um se
relaciona com sua falta e com a falta de um Outro sem Outro e, nesse sentido, um Outro em falta.
Ao lado desse enunciado de que no h Outro do Outro, no h um Outro que, pela sua
completude, seja garantia, e isso significa a ausncia fundamental de garantia. Um significante pode
vir, ento, a representar essa falta no Outro, e se escreve S(), porque no h um Outro sem falta,
garantidor de tudo.
Outra forma de revelar a falta de garantia est em afirmar que no h transferncia da
transferncia, que a anlise no liquida toda a transferncia. A transferncia existe, e, aps o fim da
anlise, o sujeito trabalha com essa falta do Outro, com sua prpria ignorncia e com esse Outro que
tambm no sabe a partir de que ele poderia se enlaar com a Escola e, se ela realmente o que deve
ser: o lugar da causa analtica.

2.3 A criao da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)

Y en realidad, en vez de El banquete de los analistas, hubiera podido titularlo El sntoma de los
analistas. Si se remite al griego, es casi lo mismo. Digamos que es un banquete sntoma, lo que
significa que no es forzosamente armnico. Y se entiende, porque en el banquete cada uno expone
su verdad
J.-A. Miller, El banquete de los analistas68
 Por que criar uma Associao Mundial de Psicanlise? Que efeitos se tentava produzir no
movimento psicanaltico criado por Freud no incio do sculo XX, j tendo se expandido pelo Velho
e Novo Mundo em sociedades e escolas de psicanlise? Dez anos depois de sua criao em 1981, e
da contraexperincia a que se props em relao dissolvida Escola Freudiana de Paris, a Escola da
Causa Freudiana encontrava-se em crise.
Em 1990, foi lanado por Jacques-Alain Miller o movimento de reconquista do campo
freudiano. No empuxo desse movimento, surge nesse mesmo ano a Escola Europeia de Psicanlise
(EEP), a segunda criada aps a fundao da Escola do Campo Freudiano de Caracas, em 1986. No
ano seguinte, em 1991, foi lanado na Argentina o movimento Rumo Escola, que desembocaria na
fundao da terceira Escola do Campo Freudiano, a Escola da Orientao Lacaniana (EOL), em 3 de
janeiro de 1992.69
Em Buenos Aires, nessa ocasio, Jacques-Alain Miller convocou os psicanalistas congregados
no movimento Rumo Escola a se reunirem em Paris, onde, a partir desse movimento de reconquista
os psicanalistas reunidos sob a gide do Campo Freudiano proclamam, em 1 de fevereiro de 1992, o
Pacto de Paris.70
Nesse mesmo dia, os representantes das quatro escolas tambm aderiram Associao Mundial
de Psicanlise, criada e registrada em Paris em 7 de janeiro de 1992 com o objetivo de reunir as
Escolas do Campo Freudiano e seus membros, e ainda incentivar a criao de novas Escolas. Seus
estatutos foram redigidos em Caracas em 29 de julho de 1992 e modificados em Buenos Aires em 14
de julho de 2002.71
A criao da Iniciativa Escola, em julho de 1994, representou o momento de concluir o que
vinham realizando os grupos ligados Fundao do Campo Freudiano no Brasil desde sua fundao,
em 1987,72 trabalhando na transmisso da psicanlise, e criar uma escola que os reunisse: a Escola
Brasileira de Psicanlise (EBP). Criada em 30 de abril de 1995 na cidade do Rio de Janeiro, viria a
inserir-se na srie das Escolas. Com a fundao de sua quinta escola, a Associao Mundial de
Psicanlise se consolidaria definitivamente.73
Em 2014, a AMP se compe de oito escolas em pleno funcionamento, sendo cinco na Europa
lcole de la Cause Freudienne (ECF), LEuroFdration de Psychanalyse, Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis (ELP), a Scuola Lacaniana di Psicoanalisi (SLP) e a New Lacanian School (NLS),
primeira de lngua inglesa e trs na Amrica Latina a Escuela de la Orientacin Lacaniana
(EOL), a Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e a Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano
(NEL), que abrange o Peru, o Equador, a Venezuela, Cuba, a Colmbia e Miami, fundada em julho de
2000.
A Associao Mundial de Psicanlise tem entre seus objetivos estabelecer os princpios que
regulam a formao do psicanalista e promover a prtica e o estudo da psicanlise de acordo com o
ensino de Jacques Lacan. Foi criada por Jacques-Alain Miller em fevereiro de 1992 e conta
atualmente com mais de mil membros na Europa, Amrica e Austrlia. A AMP cria Escolas onde se
elabora e transmite a psicanlise, assegurando a formao de analistas, fundamentando sua
qualificao e garantindo a qualidade de sua prtica. A cada dois anos, realiza um congresso
cientfico e uma assembleia de seus membros. Trabalha em coordenao com a Fundao do Campo
Freudiano e o Instituto do Campo Freudiano, com os quais compartilha a responsabilidade de
submeter a psicanlise a uma crtica constante de seus fundamentos e do dever que lhe corresponde
no mundo atual.74
Durante seu II Congresso, no Comunicado de 24 de janeiro de 2000, a Associao Mundial de
Psicanlise anexou a seus estatutos a Declarao da Escola Una,75 redigida em Buenos Aires e
Paris, pela qual todo membro da AMP a ela se subscreve e se torna membro.76 Escola Una o
nome dado quilo que as Escolas da Associao Mundial de Psicanlise tm em comum: suas
referncias tericas, seu cuidado com a formao do psicanalista, seu estilo na prtica da
psicanlise, sua doutrina do final da anlise. a maneira pela qual a AMP, em seu conjunto, entende
o dispositivo do passe, a formao do psicanalista e a psicanlise aplicada. Fortalecer a Escola Una
consiste em seguir com nosso programa de estudos nesses registros distintos: psicanlise pura,
clnica da psicanlise aplicada e comentrio contnuo dos possveis rumos do movimento
analtico.77
A respeito das novas perspectivas que se criam para a formao do psicanalista a partir de 1968,
concordamos com a avaliao de Tnia Coelho dos Santos:
Nos primeiros tempos de sua Escola, o consentimento dos pares tal como na IPA decidia quem devia ser designado
Analista da Escola. Esse mecanismo no permite distinguir um analista de um analisando, por meio de um critrio interno ao prprio
processo analtico. Um critrio propriamente psicanaltico capaz de fazer a diferena entre um analista e um analisando requer uma
teoria do final da anlise e um dispositivo que permita verific-lo. Um dispositivo capaz de verificar o final de uma anlise no pode
deixar de ser, ao mesmo tempo, a inveno de um novo lao social entre psicanalistas. Em 1967, Lacan lana uma proposio, a
Proposio de 9 de outubro sobre o Passe, que vem responder a essa exigncia de um princpio que pudesse regulamentar o real
em jogo na formao do analista, diferenciando-o de outras prticas baseadas na tradio e no consentimento dos pares.78

Examinemos o Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris. Nele se encontram as normas

sobre a formao do psicanalista que ainda sero explicitadas na Proposio sobre o psicanalista
da Escola, que Jacques Lacan escreveria quatro anos mais tarde, em 1967. Determina as trs sees
em que se dividir o trabalho na Escola: as Sees de Psicanlise Pura, de Psicanlise Aplicada e de
Recenseamento do Campo Freudiano,79 e comea com as palavras de Jacques Lacan:
Fundo to sozinho quanto sempre estive em minha relao com a causa psicanaltica a Escola Francesa de Psicanlise
(...).
Esse ttulo em minha inteno representa o organismo em que deve realizar-se um trabalho que, no campo aberto por Freud,
restaure a sega cortante de sua verdade; que reconduza a prxis original que ele instituiu sob o nome de psicanlise ao dever que
lhe compete em nosso mundo; que, por uma crtica assdua, denuncie os desvios e concesses que amortecem seu progresso,
degradando seu emprego.
Este objetivo de trabalho indissocivel de uma formao a ser dispensada nesse movimento de reconquista.80

Como afirma Coelho dos Santos:

De acordo com Miller, em seu Seminrio de 14-01-2001, a International Association of Psychoanalysis, fundada por Freud,
visava impedir a proliferao das heresias, instalando uma ortopraxia garantindo a uniformidade de procedimentos formais no
manejo do dispositivo analtico: mesmo nmero de sesses semanais, a mesma durao de cinquenta minutos de sesso. Em
contraste com essa ortoprtica, reinava na IPA uma certa liberdade de interpretao com respeito ao pensamento freudiano. A
Escola de Lacan instala uma ruptura com essa tradio. Esse acontecimento, do ponto de vista da formao, reconhecimento e
associao de psicanalistas, um recomeo, uma nova origem. Diferentemente da IPA, a Escola de Lacan no referenda uma
mesma maneira de praticar a psicanlise. Por outro lado, requer uma transferncia com o ensino de Jacques Lacan.81

Destacamos, para nosso estudo, as normas que regulam a formao do psicanalista, explcitas
nas trs sees em que se divide o Ato de Fundao:
1. Seo de Psicanlise Pura, ou seja, prxis e doutrina da psicanlise propriamente dita, que no nada alm - o que ser
estabelecido no devido lugar - da psicanlise didtica (...).
Trs subsees:
doutrina da psicanlise pura;
crtica interna de sua prxis como formao;
superviso dos psicanalistas em formao.
(...)
2. Seo de Psicanlise Aplicada o que significa de teraputica e clnica mdica (...) na prpria formulao dos projetos
teraputicos.
Tambm aqui, trs subsees:
doutrina do tratamento e de suas variaes;
casustica;
informao psiquitrica e prospeco mdica.
3. Seo de Recenseamento do Campo Freudiano. Ela assegurar, para comear, o levantamento e a censura crtica de
tudo o que oferecido nesse campo pelas publicaes que se pretendem autorizadas por ele.
Ela far a atualizao dos princpios dos quais a prxis analtica deve receber, na cincia, seu estatuto. Um estatuto que, por
mais singular que afinal seja preciso reconhec-lo, nunca seria o de uma experincia inefvel.
Por ltimo, ela convocar, tanto para instruir nossa experincia quanto para comunic-la, aquilo que, do estruturalismo instaurado
em certas cincias, puder esclarecer aquele cuja funo demonstrei na nossa e, no sentido inverso, aquilo que, de nossa
subjetivao, essas mesmas cincias puderem receber de inspirao complementar.
Em ltima instncia, faz-se necessria uma prxis da teoria, sem a qual a ordem de afinidades desenhada pelas cincias que
chamamos conjecturais ficar merc da deriva poltica que se ala da iluso de um condicionamento universal.
Portanto, tambm trs subsees:
comentrio contnuo do movimento psicanaltico;
articulao com as cincias afins;
tica da psicanlise, que a prxis de sua teoria.82

As Escolas da Associao Mundial de Psicanlise adotam nos seus estatutos os princpios do

Ato de Fundao. O exposto em relao s trs sees explicita as condies e as normas que regem
a formao do psicanalista na Escola de Lacan, e que podem ser sintetizadas no trip: anlise
pessoal, superviso da prtica e formao terica.
Interessa destacar, como faz Coelho dos Santos, como se d a produo de um psicanalista a
partir dos anos 1960:
Em La science et la verit, texto publicado nos Escritos em 1966, Jacques Lacan articula precisamente qual o sujeito que se
espera como efeito de uma anlise. Como ele no diferencia uma anlise com fins teraputicos da anlise didtica, uma anlise s
termina com a produo de um analista.83

Anos mais tarde, j na dcada de 1970, Jacques Lacan iria deslocar o entendimento do fim da
anlise, com consequncias para a formao do psicanalista e para a diviso do sujeito entre o saber
e a verdade, fundamentada em A Cincia e a Verdade.84
Assim como na Nota Italiana, de 1973,85 aqui o horror que est ligado verdade se desloca
para o saber; o horror de saber ser o detalhe que indica uma rotao no ensino de Jacques Lacan,
para quem o sujeito se defende mais do saber do que da verdade ou, mais precisamente, do horror do
real como impasse para o saber.
O segundo tempo do ensino de Jacques Lacan se inaugura com seu escrito Proposio sobre o
psicanalista da Escola, de 9 de outubro de 1967,86 que prope um procedimento indito para a
verificao do final da anlise que vem alterar profundamente a noo de formao do psicanalista:
o passe, que faz parte do ensino de Jacques Lacan e o atravessa do princpio ao fim.87 Esse
dispositivo de verificao no um acessrio, passvel de se suprimir sem prejuzo, na medida em
que for reconhecido que h um final, que existe um momento do passe no decorrer de um tratamento.
Como j vimos, o psicanalista se forma, isso um fato e uma necessidade; no h psicanalista
nato; se houvesse psicanalistas natos, no seria preciso form-los, seria suficiente descobri-los. Em
1910, no momento da criao da Associao Psicanaltica Internacional, recomendou-se a anlise
pessoal que logo se tornou obrigatria para a formao do psicanalista. Em 1964, com a fundao da
Escola por Jacques Lacan, e em 1976, com a Proposio sobre o psicanalista da Escola, o
psicanalista passou a ser definido como o resultado de sua anlise.
A Escola o lugar de um saber submetido a um no-saber, em que ningum pretende deter o
saber do que um analista, diferena das sociedades, que estabelecem a formao por cursos que
seguem um itinerrio padro, segundo uma pedagogia traada antecipadamente. Na Escola de Lacan,
procede-se de forma totalmente diferente, de forma contrria, procede-se pela imerso do sujeito
em um meio que agita a falta de saber, e o que mais importa.88
A Escola de Lacan o lugar para onde convergem os paradoxos que engendram o postulado da
formao do psicanalista: algum que produto de uma anlise e que, portanto, se forma num
tratamento e do saber que ele deve deter para a realizao da prtica futura da psicanlise.
 PARTE 3
O FIM DA ANLISE E O PASSE
CAPTULO 3
O F IM DA ANLISE E A F ORMAO DO P SICANALISTA
Le psychanalysant, au terme de la tache lui assigne, sait-il mieux que personne la destitution
subjective o elle a rduit celui-l mme qui la lui a commande? Soit: cet en-soi de lobjet a qui,
ce terme, svacue du mme mouvement dont choit le psychanalysant pour ce quil ait dans cet
objet, vrifi la cause du dsir.89
J. Lacan, Lacte psychanalytique: compte rendu du sminaire (1967-1968)90

3.1 Os impasses freudianos do fim da anlise

Em 1936, em um de seus ltimos textos,91 Sigmund Freud trata da experincia analtica. Anlise
terminvel e interminvel por muito tempo serviria de reflexo para os seguidores do freudianismo
e em todas as sociedades, escolas e grupos de formao psicanaltica, no que diz respeito ao
contedo, finalidade e durao de um tratamento psicanaltico. possvel e necessrio fixar um
tempo para o tratamento? Existe algo que se possa chamar de trmino natural de uma psicanlise?
Nessa poca, a experincia j tinha ensinado a Freud que a cura ou a teraputica psicanaltica
a liberao dos sintomas neurticos, das inibies e de anomalias do carter era um assunto que
consumia muito tempo.92
Freud sabia, ento, que seu colega Otto Rank, a partir de seu livro O Trauma do Nascimento
(1924), acreditava que a verdadeira causa das neuroses estava no ato do nascimento, porque nele
poderia se instalar na criana uma fixao primria que, no podendo ser superada, persistiria
como um recalque primrio. Essa concepo levou Rank a pensar que esse trauma poderia ser
tratado e que isso abreviaria o tratamento, no sendo preciso tratar o resto da neurose.93
Isso pode ser observado no caso do jovem russo que se tratava com Freud. Um grande colapso
financeiro, no qual perdera toda a sua riqueza, o deixara em grave situao de descontrole
emocional, mas o tratamento devolvera a esse sujeito sua independncia e o interesse pela vida,
permitindo-lhe recuperar as relaes com as pessoas que mais lhe interessavam.94 Freud chegou
concluso, que ele chamou de heroica, de que fixaria um limite para o tratamento, e assim o fez.
Informou ao paciente que seria seu ltimo ano, quaisquer que fossem os resultados obtidos no
decorrer desse tempo preestabelecido. Ao final do tratamento, no vero de 1914, a cura desse
paciente parecia completa e radical; suas lembranas tinham aportado material suficiente para que
sua antiga neurose cedesse e seus sintomas fossem modificados. As resistncias haviam sucumbido
quando o paciente se viu diante de um tempo delimitado.
Contudo, de regresso a Viena, terminada a Primeira Grande Guerra, o jovem russo estava
novamente arruinado, e Freud teve que ajud-lo a recuperar-se, encaminhando-o dessa vez para a sua
colega Ruth Mack Brunswick, sendo suficiente um breve tratamento para pr fim s alteraes que
apresentava. Freud concluiu que boa parte do material clnico aparece e torna possvel o tratamento
com a simples ameaa de delimitao do tempo, mas uma outra parte desse material permanece
fechada e, desse modo, perdida para os efeitos e esforos teraputicos.
 Essas consideraes servem de introduo ao importante tema relativo aos limites da anlise,
sua finalidade, tempo de durao e eficcia dos resultados alcanados. At onde vai uma
psicanlise? Tem um fim? Termina? E, se termina, quando se pode dizer que est terminada? Para
Freud, a discusso do problema da tcnica psicanaltica, de como fazer para acelerar o lento
progresso de uma psicanlise, leva a um outro problema mais profundo e mais interessante, o
trmino natural. Existiria alguma possibilidade de levar uma psicanlise at esse final?95
Freud tenta esclarecer o que significa o fim de uma anlise, uma frase ambgua. Do ponto de
vista prtico, quer dizer que analista e paciente no mais se encontraro para suas sesses, e que ao
menos duas condies foram satisfeitas: a primeira, que o paciente no sofre mais de seus sintomas e
superou sua angstia e suas inibies; a segunda diz respeito avaliao do analista, no sentido de
julgar que bastante material reprimido j se tornou consciente, que j se explicitaram tantas coisas
que pareciam ininteligveis e se ultrapassaram tantas resistncias internas que no se pode mais
temer a repetio dos processos patolgicos em questo. Se impossvel atingir tais metas, ento
melhor falar de uma anlise incompleta.
Um outro motivo possvel para o fim de uma anlise seria o fato de que o analista teria obtido tal
influncia sobre o paciente que j no seria possvel conseguir mais resultados, ainda que desse
continuidade anlise, algo assim como a probabilidade de se obter por meio da anlise uma
normalidade psquica, que deveria ser comprovada por casos e verificada como possvel na teoria.
Freud considerava que trs fatores eram decisivos para o xito do tratamento psicanaltico: a
influncia dos traumas, a intensidade constitucional das pulses e as alteraes do eu. Para o
problema do final de um tratamento, conforme Freud, o que interessava era o segundo fator, a fora
das pulses, porque, para considerar uma anlise como terminada, importa saber qual a intensidade
dos instintos naquele momento, a fim de se avaliar se a teraputica psicanaltica conseguiu resolver o
conflito entre as pulses e o eu.
Desse modo, cabe a pergunta: possvel resolver, por meio da teraputica psicanaltica, e de
maneira definitiva e permanente, um conflito entre a pulso e o eu, ou um conflito causado por uma
demanda patognica ao eu? A resposta de Freud parte da hiptese do resultado que se obtm numa
psicanlise; no faz meno intensidade pulsional, mas sempre dessa intensidade que depende o
resultado, e essa ideia percorre toda a elaborao freudiana sobre a teoria do final da anlise.
Segundo Freud:
Partamos da suposio de que o que uma anlise obtm dos neurticos o que as pessoas normais levam a cabo por si
mesmas. Contudo, o que a experincia nos ensina que para uma pessoa normal o que resulta satisfatrio depende de uma
particular intensidade da pulso, ou melhor, da relao entre uma certa intensidade da pulso e a fora do eu, porque tal relao se
d dentro de determinados limites. Mas, se a fora do eu diminui, seja por enfermidade ou por alguma outra causa parecida, todas
as pulses que at ento foram dominadas com xito podem renovar suas exigncias e procurar obter satisfaes substitutivas,
agora por caminhos anormais.96

Em seu texto de 1936, Freud se d conta de que o resultado da teraputica psicanaltica que pode
determinar que se chegou a um fim, sempre o mesmo, e assinala sempre o poder irresistvel do
fator quantitativo na origem da enfermidade. E, ainda, no se pode dar o mesmo valor, a mesma
importncia, ao enfoque econmico do mesmo modo que s atitudes dinmicas e topogrficas.97
Assim, o verdadeiro resultado da teraputica psicanaltica consistiria numa correo do recalque
sofrido na primeira infncia, o que colocaria fim ao predomnio do fator quantitativo. O tratamento
eliminaria a influncia do aumento da intensidade da pulso, mas nem sempre, nem invariavelmente,
o efeito da psicanlise est limitado a aumentar o poder de resistncia das inibies, de maneira que,
depois de terminado o tratamento, exigncias pulsionais ainda maiores encontrem sua estabilidade.
A variabilidade dos efeitos da psicanlise pode ser considerada a partir de um outro ponto de
vista, do ngulo dos fenmenos residuais, dos fragmentos da antiga organizao libidinal, por
exemplo, que persistem junto a formaes mais recentes. O que leva seguinte concluso de Freud:
Todo analista deveria periodicamente a intervalos de cinco anos se submeter a uma nova anlise, sem por isso sentir-se
envergonhado. Isso significaria que no somente a anlise teraputica dos pacientes, mas sua prpria anlise, passaria de uma
tarefa terminvel para uma tarefa interminvel.98

Entretanto, tanto na anlise da luta pela inveja do pnis na mulher, como da luta contra sua
atitude passiva ou feminina frente a um outro do mesmo sexo no homem (o chamada protesto
masculino), mesmo que penetremos em todos os estratos da vida psquica chegamos sempre
rocha viva, e ali nossa tarefa chega a seu fim. (...) isso verdade porque, para o campo psquico, o
territrio biolgico desempenha a parte da rocha viva subjacente.99 Seria muito difcil dizer, no
decorrer de uma anlise, se e quando se conseguiu dominar esse fator que se apresenta tanto nos
homens como nas mulheres, e que em psicanlise se conhece pelo nome de angstia de castrao.
Penso que em seu texto de 1936 Freud chegou ao ponto em que se marca um limite para uma
anlise; mas esse limite, ao mesmo tempo, aponta para um alm, quando seria possvel relanar o
processo para, de alguma maneira, torn-lo terminvel. Seus seguidores se detiveram nessa
importante questo, que, por outro lado, o prprio Freud tentou elucidar em outro texto, Construes
em Anlise (1937), onde pde concluir que o caminho que comea na construo feita pelo analista
dever terminar nas lembranas do paciente.
Contudo, nem sempre possvel ir to longe. Com frequncia, o analista no consegue que o
paciente se lembre do que foi recalcado. Mas, caso se conduza de maneira correta, o analista vai
convencer com firmeza o paciente da verdade de tal construo e, dessa forma, alcanar o mesmo
resultado de uma lembrana que se consegue evocar.100 interessante destacar que, quando Freud e
Jung foram convidados por G. Stanley Hall, presidente da Clark University (1909), para dar
conferncias em alemo, Freud apresentou ali uma concepo j integrada do que era ento o
contedo da psicanlise. Suas elaboraes posteriores viriam a ampliar alguns conceitos, como o
conceito de pulso e as consideraes sobre o fim da anlise.101
No que concerne temtica do fim da anlise, o retorno a Freud preconizado por Jacques Lacan
tem importante fundamentao nessa concepo freudiana desenvolvida no texto de 1934, sobre a
anlise como um tratamento que pode ser interminvel.102

3.2 O fim da anlise lacaniana

Le fantasme, pour prendre les choses au niveau de l interprtation, y fait fonction de laxiome,
cest--dire se distingue des lois de dduction variables, qui spcifient dans chaque structure la
rduction des symptmes, d y figurer sous un mode constant. Le moindre ensemble, au sens
mathmatique du terme, en apprend assez pour qu un analyste s y exercer, y trouve sa graine.
Ainsi rendu au clavier logique , le fantasme ne lui fera que mieux sentir la place quil tient pour le
sujet . Cest la mme que le clavier logique dsigne, et cest la place du rel.103

J. Lacan, La Logique du Fantasme104

3.2.1 A travessia da fantasia

No ensino de Jacques Lacan, a elaborao freudiana do fim da anlise ser levada s ltimas
consequncias. No primeiro momento de seu ensino, Lacan situa o fim da anlise em relao
fantasia, sendo o sintoma aquilo que se precipita na formalizao da entrada em anlise. No sintoma
o que prevalece o significante, enquanto na oposio entre sintoma e fantasia est em causa uma
oposio entre o significante, do lado do sintoma, e o objeto, do lado da fantasia. Interessa, em
relao ao sintoma, sua articulao significante, de maneira especial no momento da construo da
fantasia, em que h prevalncia da satisfao do objeto.
A travessia da fantasia uma construo das condies de gozo do sujeito e de suas
modalidades. O encontro com o objeto, prprio ao atravessamento fantasmtico, deixa mostra a
vontade de gozo, porque nela se realiza a satisfao pulsional: trata-se de ultrapassar a barreira que
impossibilita o acesso ao gozo para ir alm do sintoma, em direo fantasia.
Nesse primeiro momento do ensino de Lacan, era necessrio levar o sujeito alm do sintoma,
para poder tocar e atravessar a fantasia. Ali, a diferena entre psicanlise pura e psicanlise
aplicada repousava, justamente, na diferena entre sintoma e fantasia, porque, quando se trata do
sintoma, trata-se da cura, da melhora, do alvio do sintoma, mas quando se trata da fantasia no se
fala em cura, nem em melhora, fala-se em atravessar, em ir alm, enquanto no sintoma h algo que
no anda, que faz mal.
O discurso psicanaltico, que o avesso do discurso do mestre, privilegia a estrutura da fantasia
e o fim da anlise, no sentido de que a clnica o dispositivo do tratamento, indo do sintoma
fantasia beneficiando a estrutura desta ltima e a relao do sujeito com seu objeto. A fantasia
pertence a um campo diverso do sintoma, e quando se orienta um tratamento, necessrio levar em
conta essas duas dimenses.
Na experincia analtica, a fantasia no compe um campo unificado com o sintoma; sintoma e
fantasia fazem parte da mesma experincia, mas em campos separados. O sintoma produz sentido e
satisfao, ou prazer, nesse sentido que dele se obtm; j a fantasia produz prazer a partir tanto de
uma situao de prazer, de gozo, como de angstia. Disso decorre que, para Jacques Lacan, a
estrutura da experincia analtica est determinada por uma oposio entre sintoma e fantasia. H,
assim, um eixo do simblico que da ordem do sintoma e outro que da fantasia.
O fim da anlise consiste em fazer um percurso em torno do nada, da dimenso real da fantasia
como vazio, como buraco a ser percorrido em suas bordas. A ideia lacaniana de uma falta
fundamental no simblico, esse vazio criado pela falta de um significante para nomear o Todo,
transforma a linguagem num todo no-consistente um outro que falta, um conjunto que no se
completa em si mesmo, o que a fantasia comprova, conquanto a fantasia fundamental seja uma frase
gramatical que surge para nomear essa falta.
A travessia da fantasia a construo de um fragmento do real que entra no simblico na forma
de uma frase gramatical, que no pode ser explicada. Seu sentido no pode ser explicitado, seu valor
no semntico; ela vale por si mesma, embora seja capaz de reconstituir um pedao do real.105
Quando na experincia analtica se encontra essa frase, estamos diante de um paradoxo: no
existe o conjunto que representa o conjunto, frente falta, no campo dos significantes, que Jacques
Lacan descreve como o significante que lhe falta no simblico, um significante que falta no campo do
Outro, escrito por ele como o matema S().106 Na experincia analtica, quando o sujeito chega
construo da frase gramatical bate-se numa criana, o que est alm dela justamente o que lhe
mais estranho, o ntimo-estranho.
A travessia da fantasia o ltimo ponto de uma trajetria que tem seu ponto de partida na pulso
e se dirige ao desejo; quer dizer, o ltimo lugar para onde ainda possvel voltar, num retorno ao
que pode ser consciente para o paciente. A fantasia um axioma para o sujeito, e assim se apresenta
na prtica psicanaltica; como observa Freud, ela permanece parte, separada do resto da
neurose.107 No sistema de significantes em que nos manejamos para ler os conceitos freudianos a
partir de Jacques Lacan, a fantasia corresponde ao que no sistema simblico permanece, ao que fica
inamovvel, sem sentido, que o axioma. A fantasia tem esse lugar de axioma em nosso sistema de
significantes.
O bate-se numa criana freudiano108 um axioma que Jacques Lacan escreve como S(),
com o S significante sendo o lugar da fantasia. o valor que ser dado ao que resta quando toda a
ordem simblica se desvanece, juntamente com tudo a que se poderia chegar, saber e dizer. nesse
no se sabe mais, escrito como S(), nessa falta de saber, que se aloja o resto de simblico
totalmente resistente, que o axioma da fantasia.
Desse modo, o problema da travessia da fantasia e do fim da anlise o problema de como se
pode transformar, e isso possvel, essa relao do sujeito com a significao axiomtica absoluta:
Porque, bem entendido, a fantasia no somente algo mais alm da significao, ela uma significao absoluta. A fantasia o
lugar onde a presena do real toma uma significao absoluta, especialmente sobre as espcies da beleza. Em que a fantasia
encarna a beleza da castrao?109

No obstante, no confundimos aqui o sujeito com o ser; ser e sujeito so distintos, porque o
sujeito o sujeito do inconsciente, representado na cadeia significante por um significante para outro
significante, enquanto o nome moderno para o ser objeto a. Efetivamente, parece muito
esclarecedor lembrar que o passe um momento em que esse fato ter alguma durao; ao mesmo
tempo, e por outro lado, h outros fenmenos quando falamos do fim da anlise, que foi descrito por
Jacques Lacan como a identificao com o sintoma. No incio da anlise, o sujeito obtm o alvio de
seu sintoma, o que essencial na experincia psicanaltica, com o sintoma deixando de ser para ele
uma opacidade subjetiva.
Considerar o fim da anlise supe tambm esclarecer a posio de objeto do sujeito; o objeto a
no um objeto pr-genital. Assim, quando se verifica que, ao nvel do Outro, no h relao sexual
valor que damos ao S() , que no h subjetivao do sexo, ento se observa que o objeto a
vem a ser o complemento do sujeito na fantasia. Este objeto da fantasia se apresenta alm da angstia
da castrao, apresenta-se em peas soltas, um objeto postio, o objeto da demanda, o objeto que
no falta; enquanto objeto real, est sempre presente.
Produto do investimento da imagem especular, tempo fundamental da relao imaginria, em que
nem todo investimento libidinal passa necessariamente pela imagem especular, h um resto que se
transforma no piv da dialtica necessidade-demanda-desejo. Esse resto tem uma funo
privilegiada, aparecendo no imaginrio na forma do falo, que libidinalmente se constitui no alvo.
No ter o falo a questo central do complexo de dipo, que se realiza para o sujeito na angstia de
castrao. Nesse sentido, h somente um complexo, o complexo de castrao, para o qual o mito de
dipo serve de suporte, embora seja mediante o complexo de castrao que a falta se faz presente.
Ser necessrio um deslizamento na relao do sujeito com esse universo de significaes, porque,
em algum lugar dessas significaes, h gozo, h um sentido-gozado.110
Mais adiante em seu ensino, entre o seminrio sobre a angstia (1962-1963) e o seminrio Mais,
ainda (1972-1973), aparece em Jacques Lacan a produo do objeto parcial, funcionando na fantasia
fundamental como o elemento no-significante, que no s causa de desejo, mas tambm a causa do
gozo. Trata-se de um elemento no-significante, real, que serve ainda de defesa contra a angstia,
objeto que no se confunde com o real, enquanto ex-sistncia de um real sem lei. Nem todo real
objeto; esse objeto a uma parte destacada, uma pea solta desse real,111 e o sintoma tambm sofre
transformaes que destacam o que ele tem de real.

3.2.2 A identificao ao sinthoma

Tendo como suporte o n borromeano, o n, dito borromeano, que est l sem que ningum
estivesse atento para tirar dele consequncias, Jacques Lacan112 se afasta da clnica do sentido
para ir em direo a uma psicanlise fora do sentido, uma psicanlise sem ponto de basta. A
psicanlise do sentido vigorou em seu ensino at o Seminrio 20, Mais, ainda.113
A psicanlise fora do sentido introduz, em relao ao fim da anlise, o tema que abordo neste
captulo, uma nova formalizao, no mais como travessia da fantasia, mas como identificao ao
sinthoma [sinthome] uma maneira antiga de se escrever o que posteriormente foi escrito sintoma
[symptme].114
A partir do n borromeano, Jacques Lacan inicia uma interrogao da clnica do sentido,
colocando em questo a noo de ponto de basta [point de capiton] que orientou seu primeiro ensino
e sustentou sua primeira clnica. O ltimo ensino de Lacan, o da psicanlise fora do sentido, se
apresenta de uma forma inacabada, porque falta nele a noo de ponto de basta, e isso pe em
questo a noo de finitude e deixa em aberto a de infinitude ainda que esse ltimo ensino seja
sustentado por trs noes elementares, que permanecem ao longo de seus diferentes momentos, que
so os registros do real, do simblico e do imaginrio.115
Pensar a psicanlise fora do sentido pensar o no-sabido, que se sabe a partir de um equvoco
(...);116 pensar a psicanlise como uma elucubrao, que do inconsciente, e o sinthoma como
alguma coisa que no responde elucubrao do inconsciente, mas realidade [realit] do
inconsciente.117 Isso vai adquirir uma importncia fundamental, porque ser a maneira de traduzir
as relaes entre o fora do sentido e os artifcios do sentido. Uma elucubrao de saber algo mais
que a busca de um significante que funcione como ponto de basta, criador de sentido. Trata-se de
pr o acento sobre a funo do saber do no-sabido [lune bvue] pelo inconsciente; isso pode
fazer com que a vida de um seja melhor, o que com certeza , essencialmente, da natureza do n
borromeano.118
 Desse modo, na psicanlise fora do sentido, na psicanlise como elucubrao do saber,
possvel diferenciar os efeitos teraputicos da anlise, a busca e o encontro do que no se sabe e
suas consequncias no alvio dos sintomas: O fim da anlise como identificao ao sinthoma est
mais prximo do n, em especial do n borromeano de quatro ns, em que o quarto n o
sinthoma.119
Em sua conferencia A Terceira (Roma, 1974) e em seu seminrio Mais, ainda (1972-
1973),120 Jacques Lacan faz um exerccio de levar a psicanlise at seu limite, num ponto em que os
conceitos que haviam sido valorizados so agora colocados em questo ou desvalorizados uma
espcie de transmutao da psicanlise, um avesso do ensino anterior. Pensar a experincia da
anlise como uma trajetria em que h um incio e um fim considerar a anlise em etapas, por meio
das quais busca-se ir alm do princpio do prazer, alm da falta do Outro, S(), alm da demanda e
da identificao em direo ao desejo, alm do sintoma e da fantasia.
H uma outra perspectiva que me interessa apresentar, para poder demonstrar a validade do fim
da anlise como identificao ao sinthoma, e que consiste em colocar sintoma e fantasia dentro do
mesmo parntese e obter com isso a definio (sinthoma = Sintoma + Fantasia). Sob esse novo
ngulo, sob essa nova perspectiva, a diferena entre as dimenses clnicas do sintoma e da fantasia
se desvanece. Desse ngulo, a psicanlise dirige seu olhar para o real, que deve ser pensado como
uma categoria lacaniana, uma categoria in-finita [in fine], como Lacan a escreve. Trata-se de um
olhar sobre o saber no real, porque o saber no real diferente da fantasia fundamental, que uma
construo.
A afirmao de que o psicanalista deve ser concebido como um sinthoma desloca a questo do
fim da anlise como travessia da fantasia para o fim da anlise como identificao ao sinthoma.121
Nessa psicanlise fora do sentido, h uma desvalorizao da palavra, o que significa que Lacan vira
seu ensino pelo avesso, uma reviravolta completa, em que no se trata mais do inconsciente
estruturado como uma linguagem, mas da estrutura elevada ao nvel do real porque a linguagem
est ligada [lie] a alguma coisa que no real faz buraco [trou].122 Lacan produz um deslocamento
do conceito de linguagem, que substitudo por elucubrao, colocada como uma noo central da
psicanlise fora do sentido. A linguagem se reduz, ento, sua gramtica. Correlativamente, substitui
o conceito de sujeito pelo de falasser (parltre);123 a estrutura agora real.124
Essa nova perspectiva da psicanlise como elucubrao uma psicanlise em que o que faz lao
no mais o ponto de basta, e sim o n, o que serve tambm para esclarecer o problema a respeito
do axioma lacaniano da no-relao sexual, porque o n borromeano de trs, que Jacques Lacan
considera, vem no lugar da no-relao sexual entre dois. Esse n borromeno possibilita um
enlaamento de trs elementos distintos, estabelecendo assim uma relao,125 da a importncia da
afirmao de Coelho dos Santos em relao s consequncias dessa nova formalizao da funo
paterna na teoria psicanaltica:
As consequncias mais frteis dessa formalizao se destacam em seu Seminrio RSI, quando ele redefine a funo paterna, a
pre-version [pai-verso], reduzindo-a ao seu osso: a escolha de um homem por uma mulher como objeto do seu desejo.126

O sinthoma um fragmento de real que permanece indecifrvel, e com o qual o sujeito pode se
identificar. Para alm do sentido de seus sintomas, que uma vez interpretados o aliviam, o sujeito
encontra uma outra forma de ser: um sinthomemadaquin jogo homofnico entre homem e sintoma
com o nome prprio de So Toms de Aquino.127 Em sua anlise da obra de James Joyce, Lacan
considera que a escrita de Joyce tambm faz sinthoma, tal como na Suma Teolgica, de So Toms
de Aquino: Joyce substituiu o sinthomadaquin por alguma coisa como um splendor do ser, que
o ponto frgil do que se trata.128 Nesse sinthoma, nessa claritas, nesse splendor do ser, o sujeito
se reconhece, ama seu sinthoma e com ele se identifica, ama esse fragmento de real.
Estamos na ltima formalizao de Jacques Lacan sobre o fim da anlise: um alm da construo
da fantasia e de sua travessia em direo ao reconhecimento do seu sintoma como sinthoma, o que
colocar o sujeito no fim do processo. A anlise estar terminada. Apenas no dispositivo do passe,
segundo a Proposio de Jacques Lacan de 9 de Outubro de 1967,129 o sujeito poder dar conta
desse fim. Outros temas da teoria psicanaltica tambm entram nessa reformulao que o uso de
Joyce permite a Lacan, alm desses temas da nomeao e das suplncias possveis ao Nome-do-Pai,
que so os temas da mulher como sintoma do homem e da sublimao na obra de arte.
Quando Jacques Lacan diz que Joyce o sintoma, e que toda a sua obra um longo testemunho
disso, faz um questionamento dos fundamentos da psicanlise.130 Quando diz que Joyce um
sinthoma, no quer como isso demonstrar desprezo pelo artista, apenas nos convida a tomar dele
seu gro.131 O sintoma como fora-do-discurso, como o incurvel, interroga o prprio discurso
psicanaltico, o sinthoma a maneira como cada qual goza de seu inconsciente.132 E isso vir a
constituir o sinthoma para cada sujeito em particular, quer dizer, seu ncleo inanalisvel, que Freud
chamou de o rochedo da castrao.133 A interpretao que Jacques Lacan faz do conjunto da obra
de Joyce, alm de dar ao sintoma um estatuto de sinthoma, como j assinalamos, tambm lhe servir
para novas propostas sobre temas da teoria psicanaltica, como o do Pai-sintoma, que universaliza o
sintoma, pluraliza o Nome-do-Pai e o transforma em sinthoma.
A problemtica do sintoma como sinthoma se liga ao estudo do sintoma no campo da linguagem,
assim como ao real do sintoma e ao gozo. O sinthoma ser o ponto de chegada, o limite, o fim da
anlise, e aqui me esforcei para demonstrar seu valor de uso, para fazer existir um fim possvel da
anlise, um fim que diz respeito formao do psicanalista.
A partir da modalizao do gozo como identificao ao real do gozo do sintoma, Jacques Lacan
passa a escrever sintoma como sinthoma; o analista j no poder ser somente um mdico da alma,
conhecer a biologia e as tcnicas cientficas para diagnosticar e curar. Quando gozo e sentido se
conjugam nesse sinthoma, estamos na produo do jouis-sens,134 do gozo-sentido que acontece na
produo de Joyce, o sinthoma.135

3.3 O fim da anlise na Orientao Lacaniana

Jai la tche de frayer le statut dun discours, l o je situe quiil y a... du discours: et je le situe
du lien social quoi se soumettent les corps qui, ce discours, labitent.136
J. Lacan, Ltourdit137

Em 1979, como consequncia dos acontecimentos que se seguiram dissoluo da Escola

Freudiana de Paris, Jacques-Alain Miller interrompeu seu Curso de Orientao Lacaniana. Em 1981,
o retoma no mesmo Departamento, dando incio segunda srie, Escanses no Ensino de Lacan
(1981-1982). A partir de sua experincia analtica e clnica, que se inicia aps a morte de Jacques
Lacan, comea a elaborar uma nova terminologia para o mtodo psicanaltico e a rever alguns
conceitos da teoria psicanaltica. A leitura desprendida da clssica obra de J. Lacan cria uma nova
concepo da psicanlise; os conceitos lacanianos so revisitados e a prtica clnica e institucional
atualizada e reinventada pela Orientao Lacaniana.
Jacques-Alain Miller realiza, ento, em seu curso na Universidade de Paris VIII, uma leitura
nova, singular, nica, de Freud, de Lacan, da psicanlise pura, da psicanlise aplicada e da formao
do psicanalista. V-se essa orientao claramente definida nas formulaes sobre o fim da anlise e
sobre o dispositivo do passe. A Orientao Lacaniana traz tambm inovaes em relao s duas
dimenses clnicas do sintoma e da fantasia, e sobre o lugar que passam a ocupar na direo do
tratamento.138
Essa investigao sobre o fim da anlise, levada a cabo por J.-A. Miller, tem incio em seu curso
Escanses no Ensino de Lacan (indito, 1981-1982). Ao longo das trs dcadas em que Miller
desenvolve o Curso de Orientao Lacaniana, ele o instrumento epistmico e elucidativo para sua
leitura da obra de Freud e do ensino de Lacan, que criou os novos paradigmas que lhe permitiram a
deslocar os pontos cruciais, tanto da teoria quanto da prtica psicanaltica.
A segunda srie do Curso de Orientao Lacaniana, em que Miller muda a forma como at ento
era dado o ensino de Lacan, representou o abandono do Lacan dos significantes, que tivera seu ponto
de partida em A instncia da letra no inconsciente139 conhecido como o Lacan clssico ,
para abrir o caminho para o ltimo ensino. Em Escanses... J.-A. Miller realiza verdadeiras
pontuaes, escanses, mudanas definitivas, tais como: as frmulas da sexuao, a no-relao
sexual, a depreciao da verdade em favor do saber, a multiplicidade dos gozos, a inexistncia do
Outro, a primazia do Um.140
Temos, ento, a passagem do objeto como causa do desejo para o objeto como aquilo que faz a
diferena do real sem lei o objeto a e o real sem lei, dois nomes diferentes para particularizar o
que no est nomeado, e que, em consequncia, no entra no simblico. O objeto a e o real delimitam
um campo que Jacques Lacan chama de campo do gozo.141 No seu curso Do Sintoma ao
Fantasma e Retorno (Curso de Orientao Lacaniana II, 1982-1983), Jacques-Alain Miller
desenvolve a questo do fim da anlise, apresentando a formulao lacaniana da travessia da
fantasia.142
Vimos, pois, as duas concepes do fim da anlise no ensino de Jacques Lacan, ou seja, o fim da
anlise como travessia da fantasia, ou como identificao ao sinthoma. A periodizao do ensino de
Jacques Lacan feita por J.-A. Miller em O ltimo ensino de Lacan143 ajuda a entender essa
mudana, que tambm pode ser entendida como um progresso. Miller pontua esse ensino em trs
perodos.
O primeiro consiste num comentrio da obra de Freud em que privilegia a autonomia e a
primazia do simblico, no qual se utiliza das construes de Claude Lvi-Strauss144
especialmente o mtodo estrutural, baseado na lingustica saussuriana , para revigorar a teoria
freudiana. Esse perodo corresponde aos seminrios das dcadas de 1950 e 1960 (de 1954 e 1963),
desde Escritos Tcnicos de Freud (1954-1955) at o seminrio sobre a angstia (1962-1963).
Encontramos nesse perodo o triunfo do Outro, que estabelece a primazia do simblico e a noo
de ponto de basta [point de capiton] como centrais para a psicanlise do sentido. A noo de
ponto de basta apareceu cedo no ensino de Jacques Lacan, no seminrio sobre as psicoses (1956-
1957),145 e determinou a primeira clnica lacaniana como uma clnica do sentido e das
significaes. A produo de sentido um fato essencial em toda experincia humana, e o mnimo
que acontece em toda experincia entre sujeitos falantes e tambm em toda experincia analtica.
Essa noo de ponto de basta importante para esclarecer as relaes entre o pensamento e a
linguagem, pois ela d significao ao axioma lacaniano do inconsciente estruturado como uma
linguagem.146 A concepo do fim da anlise como a travessia da fantasia encontra sua
formalizao nesse contexto, quando a psicanlise uma psicanlise do sentido, uma psicanlise
como ponto de basta.
No segundo momento do seu ensino, que se inicia em 1964 no Seminrio 11, Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, Jacques Lacan se dedicar a articular o Outro ao pequeno
outro, o Outro ao objeto pequeno a. A partir da, observa-se por parte de Jacques Lacan um
questionamento do desejo de Freud que coincide com seu afastamento do Freud-instituio. A
excomunho,147 como o prprio Lacan chamou sua expulso da Sociedade Francesa de
Psicanlise, acarreta uma reviravolta em seu ensino, um corte, uma ruptura, que o levar a abandonar
o axioma dos anos 1950 sobre o inconsciente estruturado como uma linguagem.
O inconsciente freudiano revisitado por Jacques Lacan com os elementos do estruturalismo de
Claude Lvi-Strauss, e posto em questo a partir da experincia psicanaltica desamarrada da teoria
freudiana. Jacques Lacan tinha-se utilizado das ideias de Lvi-Strauss148 em relao aos tipos de
circulaes bsicas ou trocas: a circulao ou troca de bens, de palavras e das mulheres, sendo que o
que circula na sociedade humana bens, palavras e mulheres o faz mediante a interdio do
incesto, uma regra que, sendo cultural e universal, funda as ordens humanas.
No terceiro e ltimo perodo de seu ensino, como j apontamos, Jacques Lacan vira pelo avesso
a antiga perspectiva da primazia do Outro como tesouro dos significantes, do inconsciente
estruturado como uma linguagem e suas regras, para dedicar-se a pensar o que particular a cada
sujeito. O ltimo ensino de Lacan, assim estabelecido por Jacques-Alain Miller,149 parte da
noo de que algo falta ao Outro, ele tem uma falta, um Outro barrado; e necessrio um
significante que determine essa falta, essa noo que se coloca em destaque a partir do n
borromeano e da argola de barbante.150
A ex-sistncia desse furo no real encontra sua representao no objeto pequeno a, atravs de
suas roupagens, de seus semblantes, para alm da ordem das causas, de uma ordem que faz sentido,
porque, para alm do sentido, possvel ao sujeito aceder a um real excludo do sentido para poder
aceder a um real que precede o sentido.151
A nova axiomtica lacaniana, estabelecida no Seminrio 20, Mais, ainda, funda-se na ex-
sistncia do Um. Gera uma mudana de perspectiva no ensino de Jacques Lacan152 e opera uma
substituio: do axioma da existncia do Outro pelo axioma do Um, do singular, que no se pode
transformar, em universal. Jacques Lacan desloca a primazia do simblico do Outro para a primazia
do Um, como prprio a cada sujeito, como aquilo que no se pode transformar em comum. Essa nova
perspectiva desloca a psicanlise que percorre o primeiro ensino, entendida como psicanlise do
sentido que tem na noo do ponto de basta [point de capiton] seu ponto de apoio central ,
para a psicanlise fora do sentido.
A transmutao que se opera nesse ltimo ensino de Lacan, quando se rejeita o sentido, consiste
na instalao do sinthoma na clnica como uma instncia onde no h mais diferena entre sintoma e
fantasia, mas sim um somatrio, como j vimos. Enfatizo a diferena de escritura entre sintoma, para
definir classicamente uma formao do inconsciente, e sinthoma, como a soma de ambas as noes
que compem a formalizao da fantasia. Desse modo, no final da anlise, o psicanalista se aproxima
muito mais do sintoma do que da fantasia, com a passagem de analisante a analista supondo uma
identificao com o sinthoma.153
Essa nova virada no ensino de Jacques Lacan to radical como a do Seminrio 20, quando
finalmente ir do ponto de basta ao n borromeano um n que no produz significaes, mas
apenas um enlaamento de algo irredutvel, enigmtico, radicalmente outro e sem sentido. Assim, se
o pai e sua existncia o pai do complexo de dipo demonstram a existncia de um ponto de
basta capaz de produzir um campo de significaes e uma causa para o sujeito, o n borromeano, ao
contrrio, somente isola um real, um real sem lei. Levar uma anlise at seu fim faz parte da
formao do psicanalista, e o dispositivo do passe inventado por Jacques Lacan um dispositivo de
verificao desse final, com o analista no lugar do objeto trazendo uma nova relao entre a verdade
e o gozo, uma reformulao da interpretao analtica e do fim da anlise.
Jacques-Alain Miller, finalmente, vai estabelecer a relao binria estrutura/ clnica em Jacques
Lacan, que se ope ao binrio clssico dos ps-freudianos, teoria/ prtica. No par estrutura e clnica,
quem comanda a estrutura, se faz valer a subordinao da clnica estrutura e a estrutura tira sua
fora de um real fora de si mesma. Lacan enftico ao afirmar que se, por um lado, trata-se de
diferenciar a ecloso de uma neurose do desencadeamento de uma psicose, por outro, deve-se dar a
ambos os momentos o mesmo peso e rigor.154
A partir de 1974, com a ideia do par clnica/ estrutura, Jacques Lacan realiza a passagem do
sintoma ao sinthoma. A estrutura torna-se sinthoma, um ponto de real fora da estrutura qual o
sintoma responde. Estamos diante da vertente organizada do sintoma, que no se ope ao gozo e que
testemunha a repetio do sintoma, o sinthoma como estrutura do real, o sinthoma organizado, em
que o discurso do inconsciente deve ser compreendido como discurso do mestre.
Na outra vertente, o sinthoma pode ser reduzido a uma pura (um trao, um desenho) fora do
sentido, diferenciada do inconsciente, o sinthoma como o que ex-siste ao inconsciente. Para abordar
essa vertente pura do sintoma que ex-siste ao inconsciente h que se diferenciar entre
discurso do inconsciente e discurso do analista. Uma via para abordar essa vertente do sintoma
dada pela Orientao Lacaniana quando hoje faz eco ao que, em seu texto Lituraterra,155
Jacques Lacan prope como letra: que a letra no seja mais considerada como escritura no real,
mais como pura (sintoma pura), como trao sintomtico de um real que ex-siste escritura. Assim,
o sinthoma ser uma letra, um trao de um real que ex-siste fora da estrutura.
Em seus desenvolvimentos mais recentes, com base no ltimo ensino de Lacan, J.- A. Miller fez
uma rotao significativa na clnica lacaniana ao introduzir uma nova conceituao sobre o fim da
anlise, que retifica o uso consagrado do atravessamento da fantasia. Com isso, abriu uma nova etapa
nos procedimentos clnicos modulados pela abordagem do sinthoma. possvel acompanhar a
evoluo desse pensamento nos trechos que se seguem de seu curso El Otro que no existe y sus
comits de tica:156
Desde el punto de vista del sntoma o del sinthome no se trata de la ilusin o del despertar a lo real o a la verdad de lo
real, sino de que el sujeto es feliz tanto en el dolor como en el placer, tanto en la ilusin, como en la verdad. La pulsin no conoce
todas esas historias.
Como indica Lacan, toda fortuna le es buena al sujeto para lo que lo mantiene, es decir, para que se repita. Esta perspectiva no
conduce a un atravesamiento, sino a lo que Lacan llam en la ltima parte de su enseanza arreglrselas con el sntoma. No se
trata de curarlo, dejarlo tras de si, sino al contrario estar atornillado, arreglrselas.157

Pode-se observar um deslocamento entre a temtica do atravessamento da fantasia e este saber-

fazer com o sintoma, porque no nvel da pulso, que o do sinthoma, no se esperam mudanas, no
se espera um despertar para o real, mas apenas que o sujeito possa lidar de outro modo com aquilo
que no consegue mudar.
CAPTULO 4
A ESCOLA DE LACAN E O P ASSE
Dabord un principe: le psychanalyste ne sautorise que de lui-mme. Ce principe est inscrit aux
textes originels de lcole et dcide de sa position. Ceci nexclut pas que lcole garantisse quun
analyste relve de sa formation.158
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole 159

4.1 O procedimento do passe e a verificao do fim da anlise

Neste captulo, abordarei o conceito de Escola e sua relao com o passe. Na primeira parte,
tratarei do passe e do fim da anlise; na segunda, examinarei os paradoxos do passe e o fracasso
desse dispositivo; e na terceira, apresentarei as novas perspectivas do passe e da formao do
psicanalista. O conceito de Escola, os princpios do passe e as normas que regulam a formao do
psicanalista esto contidos nos textos institucionais redigidos por Jacques Lacan: Ato de Fundao
da Escola Freudiana de Paris (1964), Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola e Carta de Dissoluo (1980).160
Articular a Escola ao passe, assunto que nos ocupa neste livro, significa demonstrar como a
Escola de Lacan, diferentemente da Associao Psicanaltica Internacional, se engaja na formao do
psicanalista. Ao contrrio da IPA, a Escola promove o passe e o fim da anlise como instrumentos de
verificao do advento de um novo analista. No momento de fundao da Escola por Jacques Lacan
(Paris, 1964)161 comea uma nova poca na histria do movimento psicanaltico, uma nova maneira
de desenvolver a ideia freudiana sobre quais seriam os princpios que regem a formao do
psicanalista.
Nesse documento seminal que o Ato de Fundao de 24 de junho de 1964, a Escola de Lacan
introduziu princpios normativos sobre a formao do psicanalista: o primeiro deles afirmava que os
que viessem a essa Escola se comprometiam a cumprir uma tarefa sujeita a um controle interno e
externo; o segundo dizia respeito ao fato de que o objetivo do trabalho na Escola seria indissocivel
de uma formao a ser dispensada nesse movimento de reconquista; e o terceiro estabelecia que os
que a ela aderissem deveriam seguir as normas estabelecidas na Seo de Psicanlise Pura do
Ato de Fundao, que como j vimos trata da prxis e da doutrina propriamente dita e se subdivide
em trs subsees: a doutrina da psicanlise pura, a crtica interna de sua prxis como formao e a
superviso dos psicanalistas em formao.
O documento ainda convoca os psicanalistas a realizarem sua formao conforme as normas da
Seo de Psicanlise Aplicada, que se desdobra tambm em trs subsees: a doutrina do
tratamento e suas variaes, a casustica e a informao psiquitrica e a prospeco mdica.
Finalmente, o Ato de Fundao prope uma terceira seo, a do Recenseamento do Campo
Freudiano, que estabelece a necessidade de contnua observao do movimento psicanaltico, a
articulao com as cincias afins e a tica da psicanlise definida como a prxis de sua teoria
e da psicanlise aplicada na avaliao crtica dos resultados obtidos.162
 Em 28 de fevereiro de 1971, Jacques Lacan redige uma nova verso do Ato de Fundao,
acrescentando um anexo com outras normas para a formao do psicanalista, como as referentes
anlise didtica, participao e ao ingresso na Escola. A Escola Freudiana de Paris se apresenta
como uma comunidade que permite sua interpretao, constitui um coletivo e ao mesmo tempo
preserva a individualidade de cada sujeito isolado, a relao um-a-um com uma causa que pretende
defender e promover. Na fundao da Escola, Jacques Lacan no se apresenta como ideal;
diferentemente, ele tem um ideal e convida seus pares a se reunir a ele na sua Escola. Isso, porque
no se trata de anular o Ideal, pois, se no houvesse Ideal, no haveria comunidade. Eis a o
paradoxo da Escola: uma formao coletiva que no pretende fazer desaparecer a solido subjetiva.
Jacques Lacan funda sua Escola em torno da causa freudiana, acompanhado pelos sujeitos que
fazem dessa causa seu Ideal, aqueles capazes de interpretar os significantes-mestres, estando, por
isso, em condies de participar de uma comunidade sem necessariamente se constituir numa massa.
Esses analistas so sujeitos que analisam os semblantes, analisam os outros analistas e, ao mesmo
tempo, aderem a uma construo coletiva que a Escola como instituio. Mas, como pode o analista
se unir a outros analistas, se ele feito para analisar o sujeito a partir de seu distanciamento do
significante-mestre? Esse paradoxo continua, ainda que resolvido na relao entre o princpio de
autorizar-se por si mesmo e a garantia que a Escola outorga.163 Ao interpretar o desejo de
Freud na fundao da Associao Psicanaltica Internacional como decorrente de uma lgica edpica,
Jacques Lacan pde avanar no essencial, ir alm de dipo e fundar no mais uma sociedade regida
por tal lgica, mas sim uma escola de psicanlise.
Essa Escola seria regida em sua estrutura por uma lgica paradoxal que, baseada no um-a-um,
promoveria um movimento coletivo algo distante da sociedade fundada por Freud, na qual a
identificao ao Ideal a identificao ao Um de Freud. Com a inveno da Escola de Lacan, h uma
ruptura com o tipo de sociedade criada por Freud, tendo como resultado uma nova etapa da
psicanlise no mundo, que permitiria psicanlise ir alm de dipo como o avesso do discurso
do mestre e pensar o gozo como gozo-sentido.
A fundao da Escola deriva, portanto, desse afastamento do desejo freudiano, dessa ruptura.
Como consequncia, todo seu ensino ser afetado. No momento histrico da fundao da Escola,
inaugura-se tambm uma experincia psicanaltica nova o analista se autoriza por si mesmo e a
Escola o garante, implicada com uma experincia inaugural para cada sujeito.
A Escola tornar possvel a emergncia de um outro Lacan e se transformar, a partir da
em que pesem todas as transformaes e injunes que se seguiram , numa condio sine qua non
de seu ensino, algo que se pode constatar transcorrido quase meio sculo de sua fundao. O desejo
de Jacques Lacan conduziria a Escola a assumir uma forma de existir alm do dipo, a forma de uma
estrutura baseada numa srie, tal qual um conjunto inconsistente, um no-todo. Desse modo, o no-
todo da Escola de Lacan seria compreendido como uma experincia inaugural, que viria a impor a
cada um que a ela se associasse a subjetivao de sua experincia na Escola, a subjetivao da
Escola. Essa experincia, entendida como subjetivar a Escola, determina que cada um na
solido do um-a-um dever adotar a Escola como Ideal.
Assim, ao estudar os conceitos derivados da inveno da Escola no dispositivo do passe, na
sua casustica, na concepo da psicanlise pura e da psicanlise aplicada , pode-se visualizar a
origem do que anos mais tarde seria isolado por Jacques-Alain Miller como o ltimo ensino de
Jacques Lacan.164 No texto fundamental da Proposio sobre o psicanalista da Escola,165
escrito trs anos aps a fundao da Escola Freudiana de Paris, Jacques Lacan apresenta aos
analistas que o haviam acompanhado nova instituio sua concepo da formao psicanaltica e
tambm a criao de um novo dispositivo que, a partir da, faria parte da formao analtica o
dispositivo do passe, especialmente pensado para a verificao do fim da anlise, um tema que tem
sido crucial para a existncia da teoria e da prtica da psicanlise desde Freud.
nesse sentido que o estudo do dispositivo do passe se apresenta como um elemento-chave na
construo de uma via conceitual e experimental para a psicanlise ainda nos dias atuais. O passe
deve ser compreendido como um procedimento original, por meio do qual a Escola garante que um
analista realizou sua formao, considerando que todos os elementos que entram em jogo no
procedimento do passe foram criados por Jacques Lacan.
Cabe aqui evoc-los em seus traos essenciais: o passante (aquele que realiza o passe), os
passadores (que escutam o depoimento e o transmitem ao jri, ou cartel do passe) e o jri de
confirmao, atualmente chamado de cartel do passe (que outorga o ttulo de Analista da Escola).
No entanto, como se poderia admitir que com esse dispositivo Jacques Lacan iria alm de
Freud? Em primeiro lugar, Lacan inova, descola-se de Freud ao criar uma escola de psicanlise,
acontecimento que se afirma como um ponto sem retorno; por outro lado, essa Escola traz em si
mesma o princpio de que o analista se autoriza por si mesmo.166 A Escola, ademais, uma
comunidade capaz de se interpretar, isto , de dar conta de uma realidade nova na formao dos
psicanalistas. Assim como uma comunidade dotada de teoria e prtica, a Escola pode pensar e
postular o passe como um procedimento de verificao do fim da anlise, um instrumento que deve
lhe permitir pensar a sua prtica, diferenciando o momento do passe que se realiza dentro do
dispositivo analtico, na anlise do procedimento do passe.167 Assim, quando uma anlise
chega a seu fim, h o momento do passe dentro do prprio dispositivo analtico, realizando-se uma
ltima travessia da fantasia no fim da anlise, tal como foi estudado no captulo anterior. o
momento em que o sujeito da anlise pode se reconhecer como o objeto que ele na fantasia. Para a
verificao desse fim de anlise que Jacques Lacan prope o procedimento do passe.168
Desde ento, a histria do movimento analtico sofreu grande transformao. O alcance do
dispositivo do passe, tal como exposto e desenvolvido por Jacques Lacan na Proposio de 9 de
outubro, e suas consequncias para a formao do analista so ainda hoje motivo de intenso e rico
debate e de vivas controvrsias, no campo freudiano e alhures. No entanto, o que torna esse debate
cada vez mais importante com o passar do tempo a busca de uma definio formal para a formao
do analista e a comunidade que o garante.
O paradoxo da formao do analista pela via do passe que o analista deve ir necessariamente
alm da garantia que lhe oferece a Escola mediante sua nomeao como Analista-Membro da
Escola (AME)169 , para trabalhar pelo progresso da instituio mediante a transmisso de sua
experincia analtica, aquela que dever lev-lo a demandar a entrada no dispositivo do passe que o
tornar psicanalista de sua prpria experincia, sobretudo porque o passe supe a anlise, pelo
prprio analisante, de sua experincia nica, do percurso de sua anlise nica para cada um
desde seu incio at sua resoluo. a vontade do psicanalista de se tornar responsvel pelo
progresso de sua Escola.
A radicalidade dessa proposta explica por que na Escola Freudiana de Paris muitos de seus
membros aceitavam a existncia do fim da anlise ao mesmo tempo que discordavam do momento do
passe na anlise, estabelecendo com isso uma situao contraditria. A demanda de entrar no
dispositivo do passe no acontece necessariamente aps o momento do passe, porque um sujeito
pode demorar bastante para ter tal pedido efetivado.
Alm do paradoxo de acreditar que existe um fim da anlise e ao mesmo tempo no reconhecer
que existe esse momento do passe na anlise, observa-se tambm uma relao paradoxal entre o fato
de a Escola de Lacan, de um lado, dar a garantia de que o analista depende de sua formao, e, de
outro, propor o princpio inerente Escola de que o psicanalista s se autoriza por si mesmo.170
Se o analista s se autoriza por si mesmo, como pode sua nomeao depender da garantia da
Escola? O procedimento do passe foi pensado, justamente, para possibilitar uma soluo vivel, j
que se prope como um procedimento adequado a esse objetivo a meu ver, nessa conexo
paradoxal que dever ser pensada a formao analtica.
O analista assim produzido ter uma formao que lhe fornecer instrumentos para enfrentar os
desafios da nossa poca, como o avano das neurocincias, da biotecnologia, da multiplicao das
terapias, dos novos discursos e dos novos sintomas. O analista ser convocado a um novo e singular
desafio.171
A partir da elucidao dessa questo, o estudo terico da formao do analista abre caminho
para a absoro do ltimo ensino de Lacan, que conduziu a psicanlise para alm do sentido e alm
do saber na direo do que Jacques Lacan, em uma de suas iluminaes finais, denominou real
sem lei , sobretudo porque ela fornece instrumentos conceituais e clnicos para se enfrentar os
impasses da poca e do discurso da cincia. Mas no se trata de acreditar que ser a garantia do
mundo; o trabalho em progresso da psicanlise ps-Lacan, especificamente mediante a Orientao
Lacaniana, no garante que essa psicanlise venha a se postular como soluo aos desafios do
mundo contemporneo, levando em conta a distino entre saber e sentido. Aqui a psicanlise se
mostra com o que lhe resta, quando perde todas as amarras e se defronta com (...) le genti dolorose/
channo perduto il ben de lintelletto.172
A partir dos princpios contidos na Proposio de 1967, a formao analtica se define pela
seguinte trade: anlise pessoal, superviso e ensino. Quando o processo de anlise chega ao fim,
esse fim se caracteriza pelo acesso a um novo saber, algo como um saber assegurado, um saber sobre
o real passvel de ser transmitido no dispositivo do passe, um saber sobre o real como o impossvel,
o que no cessa de no se inscrever, um saber sobre o que se diz e sobre o que no se diz, um
saber sobre o prprio dizer.
Notemos a maneira como Jacques Lacan designa a posio subjetiva no fim da anlise, um des-
ser [dstre], uma destituio subjetiva, a realizao da castrao e a subjetivao da morte173
porque isso que acontece ao fim da relao transferencial, ou seja, tendo-se resolvido o desejo que
o sustentara em sua operao, o psicanalisante no tem mais vontade de levantar sua opo, isto , o
resto, que, como determinante de sua diviso, o faz decair de sua fantasia e o destitui como
sujeito.174
H um saber na formao do psicanalista que adquirido na anlise e que o procedimento do
passe pretende verificar, um saber que decorre das relaes entre o sintoma e a fantasia, entre o gozo
e o saber, comparvel na concepo lacaniana do fim da anlise175 ao terceiro gnero de
conhecimento que Spinoza apresenta no Corolrio da Proposio XXXII de sua tica:
Do terceiro gnero de conhecimento, nasce necessariamente o Amor intelectual de Deus. Porque desse gnero de
conhecimento nasce uma Alegria com a ideia de Deus como causa, isto , o Amor de Deus, e isso que chamo de Amor
intelectual de Deus.176

Um tipo de conhecimento em que a ideia de Deus se coloca como causa o que Jacques Lacan
vai instituir como saber para a psicanlise, como um saber conhecer a causa, um saber da causa.
No Esclio da Proposio XXXIII, Spinoza o chama de beatitude: (...) se a alegria consiste na
passagem a uma perfeio maior, certamente a beatitude deve consistir em que a prpria alma seja
dotada de perfeio.177 E na Proposio XLII, diz: A beatitude no o prmio da virtude, mas a
prpria virtude; e nem gozamos dela porque reprimimos os nossos apetites sensuais, mas, ao
contrrio, porque gozamos dela que nos possvel reprimir nossos apetites sensuais.178 A
beatitude o modo mais perfeito de satisfao, e Lacan vai aproxim-la do saber que se obtm no
fim da anlise, onde o que se busca uma satisfao prpria ao sujeito do inconsciente, sujeito da
anlise.
A psicanlise, no entanto, no parece pretender levar o sujeito a essa beatitude. Se no corao da
tica de Spinoza est o gozo, o amor causa, uma satisfao que no produz prazer, o que
poderamos colocar no corao da experincia analtica? O procedimento do passe vem para
responder a essa pergunta, e pretende demonstrar que no se est em formao e no se realiza uma
experincia analtica com o fim de alcanar tal beatitude. Reconheo uma aproximao possvel da
beatitude de Spinoza com o novo amor ou o amor mais digno, que Jacques Lacan prope como
o que se alcanaria no fim da anlise.179
Assim, o saber que se obtm no fim da anlise e que se verifica no passe se aproxima do saber
spinoziano, no sentido de que ambos os saberes se destinam ao conhecimento da causa. Trata-se,
tanto na beatitude como no amor mais digno, da realidade efetiva de um saber-fazer com a causa,
quando o saber se torna ele mesmo uma realidade efetiva. O sujeito passa a operar com esse saber,
realiza sua prtica de transmisso e opera com ele. A beatitude, ao contrrio, encontra seu fim em si
mesma, no h possibilidade alguma de transmisso desse estado de beatitude, ela um saber que
no se transmite, um estado da alma que se satisfaz em si prprio. O amor mais digno, para ser
transmitido, quebra a barreira da alma; passa a produzir efeitos no outro e uma realidade no Outro, e
se manifesta no bem-dizer, condio para saber operar o bem-dizer da interpretao, no sentido de
que no o inconsciente que se forma, o sujeito que trabalha o analista que se forma. Referido ao
inconsciente freudiano, o inconsciente definido por Jacques Lacan como um saber que, com
Spinoza, um gozo.
Todavia, o procedimento do passe vem para afastar qualquer iluso de beatitude, embora se
proponha a verificar a existncia de um amor que possa levar o sujeito para alm do pai, para alm
dos limites da castrao, e no estabelec-lo na beatitude, definida por Spinoza como a alma dotada
de perfeio. Porque tornar-se psicanalista uma escolha forada ou a bolsa ou a vida , e
implica um movimento que envolve o ser, que envolve uma transformao. Para o analista lacaniano,
a formao psicanaltica supe o tempo necessrio e suficiente para que os efeitos-de-formao
possam aparecer. Uma verdadeira formao psicanaltica supe, em certa medida, ignorar o que se
sabe; o saber do psicanalista ignorar o que sabe.
 Considero que o tempo posterior ao fim da anlise necessrio para que a formao do analista
possa ser capturada na sua eficcia. O tempo essencial ao chamado percurso de um tratamento, e,
ao mesmo tempo, essencial formao do psicanalista, porque no tempo de ver, compreender e
concluir, que uma formao analtica vira um acontecimento, que se produz um analista. Pensar a
formao analtica como experincia nica significa considerar que somente h psicanlise do
particular. Essa originalidade da experincia de cada sujeito, da experincia da formao, o que
isola a psicanlise de qualquer outra teraputica. As terapias no distorcem a psicanlise apenas
para relaxar seu rigor,180 diz Jacques Lacan na Proposio; elas tm por finalidade a restituio
de um estado inicial, uma definio justamente impossvel de ser colocada na psicanlise.
A anlise levada at seu fim tratar do destino a ser dado pelo sujeito a seu sintoma, das
transformaes possveis de seu ser, dos novos circuitos de seus desejos. Um psicanalista um
sujeito que opera, a partir de sua diviso, com o particular de sua causa. Na Proposio, Jacques
Lacan atualiza a formao do analista at o ponto em que ele definido como aquele que sabe operar
sobre o real de seu tempo: (...) existe um real em jogo na formao do psicanalista. Afirmamos que
as sociedades existentes fundam-se nesse real.181
Desse modo, a formao psicanaltica implica a relao da experincia analtica com a
experincia da Escola e com a transmisso da psicanlise uma dupla insero, em que o
institucional e o particular se entrelaam de modo nico. Nesse entrelaamento, Jacques Lacan
concentra a questo do dispositivo do passe e introduz a instituio, ao colocar a Escola no corao
da experincia analtica: a experincia da Escola passa a fazer parte da formao do analista.
Portanto, a formao psicanaltica se desenvolve no tempo da anlise, no tempo da superviso e
no ensino da psicanlise, entrelaando-se com o passe e a instituio. Essa complexidade do
processo coloca a nfase sobre a virada subjetiva passvel de produzir uma cura, quando, finalmente,
teremos um sujeito capaz de operar como analista.
A formao psicanaltica est em relao estreita com a Escola de Lacan e com o passe, e supe
um saber adquirido no clssico trip: estudo da teoria, anlise pessoal e superviso da prtica. Um
analista um sujeito que levou sua anlise at o fim, e quando disso d provas, atravs do
procedimento do passe, temos a produo de um analista. Segundo o texto da Proposio, a
formao analtica supe que o analista dever ir alm do fim da anlise, para se tornar responsvel
pelo progresso da Escola e da transmisso da psicanlise. Por isso, o procedimento do passe, como
verificao do fim da anlise, est no horizonte do tratamento, e o passe d conta de um momento
interno analise, o momento do passe, que se constitui no momento de uma verdadeira mudana
subjetiva.
Com o dispositivo do passe, Jacques Lacan pretendeu introduzir sua Escola no corao da
experincia analtica, enquanto o procedimento do passe designa o momento extremo da experincia
analtica do sujeito. Ento, possvel demandar que a instituio venha a ser includa no corao da
formao do psicanalista. Com o dispositivo do passe, Lacan pretende dar conta do paradoxo que ele
prprio colocou no incio da sua Proposio: por um lado, a Escola garante a formao do
psicanalista; por outro, o psicanalista deve ir alm, dando conta da transmisso da psicanlise.
A psicanlise tem precisamente demonstrado que nesse lao que a verdade aparece, ao
contrrio da civilizao contempornea, que muitas vezes prope uma sada cnica do projeto
coletivo. Para se tornar psicanalista, o sujeito comea a percorrer o caminho da formao do
analista, por onde intentar escapar dessa via cnica e criar um lugar para o lao social analtico.
Isso, porque o que no se sabia inicialmente do ser-do-desejo deve tornar-se, ao final da anlise, um
resto e, ao mesmo tempo, uma causa, quando o sujeito j no se segura mais na sua fantasia: Nessa
reviravolta, em que o sujeito v soobrar a segurana que extraa da fantasia em que se constitui,
para cada um, sua janela para o real, o que se percebe que a apreenso do desejo no outra seno
a de um des-ser.182
Ainda na Proposio h uma descrio bastante eloquente do fato de tornar-se psicanalista,
quando Jacques Lacan ele adverte que o analisante dever liquidar a suposio de um saber feito
sobre a pessoa do analista, liquidar o que chama de sujeito-suposto-saber. Essa suposio de saber
foi o piv de sua transferncia, de modo que, somente quando o psicanalista rejeitar o ser que no
conhecia a causa de sua fantasia, ele poder vir a se consagrar como objeto na transferncia e tornar-
se uma suposio de saber para um outro. Restar ao analista ser um resto, um rebotalho, apagar-se,
como diz Toms de Aquino no final de sua monumental Suma Teolgica: Sicut palea.183

4.2 Os paradoxos do passe e o fracasso do dispositivo

Ceux qui viendront dans cette cole sengageront remplir une tche soumise un contrle
interne et externe. Ils sont assurs en change que rien ne sera pargn pour que tout ce quils
feront de valable, ait le retentissement quil mrite, et la place qui conviendra.184
J. Lacan, Acte de Fondation185

Transcorridos quase 40 anos da Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da

Escola, o tema do passe, sua atualidade e seu futuro, ainda bastante intenso para valer a pena
examin-lo e falar de seus paradoxos e de seu relativo fracasso na primeira poca de sua
implantao na Escola Freudiana de Paris.
Desde o primeiro momento, o passe foi pensado para ter um ritmo gil e rpido. O jri do passe
(hoje, cartel do passe), formado por psicanalistas responsveis pela nomeao, deveria ser renovado
a cada seis meses por sorteio, at que seus resultados fossem suficientemente avaliados para serem
publicados e permitissem sua reestruturao ou uma nova conduo do prprio processo.186 O
dispositivo do passe deveria servir para verificar a existncia do fim da anlise, o momento do passe
dentro do prprio dispositivo analtico. Para que isso fosse possvel, seria necessrio definir em que
consiste esse momento do passe e imediatamente saber se esse procedimento poderia ou no se
adequar a tal momento.
A Escola de Lacan, onde o passe se realiza, um agrupamento humano, e, como tal, est
submetido lei de um significante-mestre, de um lder, de uma causa, Mas preciso destacar um
outro aspecto: para que um agrupamento exista, preciso que engendre em si mesmo a diferena, a
fim de evitar a desagregao. A Escola de Lacan no foge regra geral de que a exceo que
funda o todo, a classe, o conjunto.187 Paradoxalmente, ela se distancia de qualquer outra instituio
por se apoiar no discurso do analista e, desta forma, submeter-se lei da diviso do sujeito perante o
seu desejo [Spaltung].
nesse sentido que pode ser entendido o dito de Lacan, em O Aturdito, anunciando que a
fundao da Escola lhe parecia um ato desesperado, uma vez que era impossvel que os psicanalistas
viessem a formar um grupo por efeito da luz rasante trazida aos outros pelo discurso analtico. E,
para que o discurso analtico estabelecesse um lao social desobrigado de qualquer necessidade de
grupo, ele criou o dispositivo do passe: um dispositivo interno Escola, que, levando em conta as
leis de tal agrupamento, se dispe a verificar a existncia, ou no, da extrao da diferena pura de
um sujeito singular ao fim de uma anlise.
Em texto antolgico, produto de uma interveno no dcimo aniversario do Hospital Henri-
Rousselle, em 1972, publicado originalmente em Scilicet, e que veio a ser parte da edio de Autres
crits, escrever J. Lacan:188
Jai la tche de frayer le statut dun discours, l ou je situe quil y a... du discours: et je situe du lien social quoi se soumettent
les corps qui, ce discours, labitent.
Mon entreprise parat dsespre (lest du mme fait, cest l le fait du dsespoir) parce quil est impossible que le
psychanalystes forment un groupe.
Nanmoins le discours psychanalytique (cest mon frayage) est justement celui qui peut fonder un lien social nettoy daucune
ncessit de groupe.189

O enfrentamento dessa questo em sua forma extrema conduziu aos primeiros movimentos de
Lacan, no sentido de considerar que alguns sujeitos, no-todos, se submeteriam prova do passe e
poderiam ser nomeados analistas da Escola constituindo uma exceo, que, preciso salientar,
dura somente algum tempo. Os trs anos em que essa nomeao vigora pretende evitar a cristalizao
do sujeito o Analista da Escola na sua posio de exceo. Por outra lado, a demonstrao do
conceito de Escola como uma experincia inaugural190 se funda nessa lgica especfica que a
lgica da exceo, a lgica lacaniana do no-todo.
Essa mesma lgica ficou demonstrada no momento em que Jacques Lacan foi desligado da lista
dos membros da Associao Psicanaltica Internacional, acontecimento interpretado por ele como
uma excomunho e que se pode chamar de momento do passe de Lacan, momento da queda de
sua transferncia com Freud. J seu retorno a Freud uma abertura e um debate com os ps-
freudianos sobre os fundamentos da teoria freudiana e sua prtica, desenvolvidos nas diversas
sociedades psicanalticas ligadas IPA, como j mencionamos no primeiro captulo deste livro
terminou encontrando um impasse, cujas causas Lacan ser levado a atribuir, num momento posterior
de seu ensino, concepo freudiana de dipo e do pai morto.
Jacques Lacan no pensa a teoria e a prtica psicanaltica como os ps-freudianos a pensavam.
Ao assumir uma posio de exceo, Lacan fornece Associao Psicanaltica Internacional as
condies para sua expulso, e sua excomunho o levou a propor um novo tipo de estrutura
associativa para os psicanalistas. Nessa nova estrutura institucional, que a Escola, o passe o
dispositivo que dever verificar que ocorreu o momento do passe na anlise, que existiu um fim da
anlise e que se gerou um analista. Isso porque, para que exista um analista, a lei da exceo
paterna deve ser reconhecida na sua formao analtica, e tambm essa outra forma de determinao
que lhe vem do real sem lei, e que o dispositivo do passe no far mais do que verificar.
Assim, o passe na anlise aquele momento em que possvel uma nomeao do real sem lei,
momento em que se vai alm da verdade como desvelamento do ser. Em seu ltimo ensino, Jacques
Lacan redefiniu o fim da anlise, e, no lugar da travessia da fantasia e da nomeao do objeto do
gozo que o sujeito em sua fantasia, postulou a identificao ao sinthoma, inveno do sujeito que
prova que, alm da identificao ao Nome-do-Pai, preciso saber servir-se dele como instrumento
de um novo dizer.
O dispositivo do passe foi inventado por Jacques Lacan como um meio de verificao do
momento do passe, e, como j explicamos, atravs dele que o analisante, ainda no-analista, pode
se tornar um Analista da Escola. Tal como formulado por Jacques Lacan, o passe torna visvel o que
no visvel, o que h de analista naquele que ainda se analisa, de maneira que, onticamente, s
existe o Analista da Escola, aquele que deu conta de sua anlise e testemunha de que a experincia
analtica existe. Os analisantes que se submetem ao procedimento do passe se constituem em
testemunhas reconhecidas, atravs de sua nomeao como analistas da Escola, aqueles que, conforme
estabelece a Proposio, passaram pela prova demonstrada pelo procedimento do passe de
que existe a experincia da anlise e que tal experincia pode ter um fim.
Sem o procedimento do passe, possvel observar que somente se tem o reconhecimento do
grupo, como o caso da nomeao como analista-didata, ttulo dado pela instituio fundada por
Freud aos membros mais ilustres e experientes de sua comunidade. Existe, a partir da Proposio de
Jacques Lacan de outubro de 1967, outra resposta para esse reconhecimento dado pela Escola, um
procedimento criado e proposto para verificar a existncia de um psicanalista, de sua formao: o
dispositivo do passe.
Desde que Lacan criou tal dispositivo, a comunidade analtica se sente desafiada a fazer
funcionar esse procedimento o analista como o resultado do percurso de uma anlise, que pode
ser demonstrado e testemunhado atravs do dispositivo do passe. E o que permitiu a Jacques Lacan a
criao do passe foi o fato de ter formulado a ideia de que, quando uma anlise chega a seu fim, h
um momento do passe, um momento nunca antes estabelecido um projeto que teve incio em
1967, na Escola Freudiana de Paris (fundada em 1964), como um experimento inaugural.
Mas naquele momento o passe no se estabelece de forma definitiva; surgem conflitos em
relao ao jri de nomeao, que deveria outorgar o ttulo de Analista da Escola, em relao lista
dos passadores e em relao, especialmente, doutrina do fim de anlise, que deveria se estabelecer
a partir dos depoimentos, o que no aconteceu. Com a distncia da histria, possvel talvez avaliar
a elaborao da doutrina do passe na Escola Freudiana de Paris como tendo sido fundamental para a
recusa do dispositivo, cujo efeito perturbador atuaria como obstculo capaz de levar dissoluo da
EFP.191
Com esse fracasso decorrente da falta de elaborao da teoria do passe com incidncia
sobre a teoria e a prtica analticas, o procedimento teve que ser suspenso, o que levou Jacques
Lacan a escrever sua Carta de Dissoluo: Falo sem a menor esperana especialmente de me
fazer ouvir. Sei que o fao cabendo acrescentar a o que isso comporta de inconsciente.192 Mas,
muito antes da dissoluo, ainda no ano de 1967, a poucos meses da leitura de sua Proposio sobre
o psicanalista da Escola, Lacan escreve uma carta aos membros da Escola Freudiana de Paris na
qual adverte: O psicanalista no quer confiar no inconsciente para recrutar. Para onde iria ele, se
percebesse que cr, ao se recrutar, em semblantes de crena?193 O dispositivo do passe no
poderia ser implantado entre analistas que no estivessem associados no saber suposto ao
inconsciente.
a partir da fundao da Escola da Causa Freudiana (Paris, janeiro de 1980) com o que se
segue de contraexperincia, tanto da Escola como do procedimento do passe , que Lacan poder
vir a ter uma experincia capaz de dar conta de um fim da anlise. Enquanto processo de avaliao
da produo de um analista, o dispositivo do passe far da prova da Escola uma experincia
inaugural para cada sujeito.
Se recorrermos ao passado do movimento analtico, torna-se visvel o fato que est no corao
do ser do analista: a necessidade do agrupamento na Escola, como tambm a novidade que ela traz
em relao s sociedades criadas por Sigmund Freud. O procedimento do passe se apresenta a como
uma necessidade de tal modo fundamental que motivou Jacques Lacan, em seus ltimos passos, a
convocar os analistas e incit-los a fazer uma nova experincia. Na sua Carta de Dissoluo, ele
escreve: Se pai-severo, persevero, porque a experincia feita convida a uma contraexperincia
que compete.194
Uma situao paradoxal surge logo que o dispositivo do passe se instala na Escola Freudiana de
Paris. Por um lado, os membros dessa Escola reconhecem que existe o momento do passe numa
anlise, quando ela chega a seu fim; mas, por outro, duvidam da validade de tal procedimento.
Comprova-se que existem dvidas sobre o dispositivo e se julga sua validade. Observo que tanto
quanto ao momento do passe numa anlise, quanto ao seu procedimento de verificao, cabe a
interrogao quanto a se esse dispositivo pode se adequar a tal verificao, como j assinalamos.
Considero necessrio, em primeiro lugar, esclarecer como Jacques Lacan o descreve: Essa
sombra espessa que encobre a juno de que me ocupo aqui, aquela em que o psicanalisante passa a
psicanalista, ela que nossa Escola pode empenhar-se em dissipar.195
O momento do passe, como conclusivo e resolutivo de uma psicanlise, pode ser dirigido por um
sujeito para sua verificao no exame do dispositivo. Tal atribuio deve estar acompanhada de seu
consentimento em relao ao jri do passe, aos passadores e ao secretariado do passe. Como j
mencionamos, nas Escolas da Associao Mundial de Psicanlise hoje em dia o jri do passe
constitudo por um cartel do passe.196 O momento do passe examinado no procedimento do
passe, quando um analisante se dispe a realizar a prova desse momento do passe, ao demandar sua
entrada no dispositivo.
Quando termina todo o percurso do procedimento, comprova-se, por retroao, o momento do
passe, e nesse sentido que se pode falar de um duplo passe. No entanto, o passe somente um,
porque o momento do passe se constituiu pela retroao do dispositivo sobre o momento do passe.
Nesse momento de retroao, o que est para ser confirmado no a verdade de uma travessia da
fantasia fundamental, mas algo mais: trata-se de saber verificar se houve acesso a uma frmula, nica
para cada sujeito, que o designa como nico, em suma, uma cifra nica para tal sujeito, ainda que no
exista uma frmula para todos, o que Jacques Lacan definiu como no h relao sexual.
Ora, chegar a esse nmero que designa um sujeito supe uma travessia da fantasia e certo mais-
alm do Nome-do-Pai, o que no se deve confundir com uma psicotizao do sujeito ao fim da
anlise. Porque no se trata, no fim da anlise, de foracluso [Verwerfung] do significante do Nome-
do-Pai, que constitui uma estrutura como psictica. Trata-se de ir alm das identificaes que esse
significante acarretou como Ideal do eu, de obter uma saber relativo s insgnias paternas, um saber
sobre as modalidades do seu gozo, um encontro com o real sem lei, em que no mais se busca o
sentido.
No Seminrio 20, Mais, ainda, Jacques Lacan desclassifica o objeto a de seu lugar no real e faz
dele um semblante, posicionado no vetor do tringulo que vai do simblico ao real: o simblico, ao
se dirigir ao real, mostra a verdadeira natureza do objeto a.197 Todo o Captulo VIII desse
Seminrio dedicado transmisso das novas relaes entre o real, o simblico e o imaginrio, com
a explicitao dessa nova configurao na figura geomtrica de um tringulo. No vrtice superior,
est o imaginrio, direcionado ao simblico; na base, o simblico se dirige ao real; e o real, por sua
vez, se dirige ao imaginrio. O objeto a deslocado do lugar do gozo, interno ao tringulo, para fora,
ficando no vetor que vai do simblico ao real. Essa operao tambm uma reviravolta no ensino de
Jacques Lacan, comparvel, por suas consequncias, do Seminrio 11, na passagem de seu ensino
de um momento para outro. Com o Seminrio 20, especificamente na aula de 20 de maro de 1973,
ocorre essa operao de virada dos trs registros, o ltimo ensino de Lacan, que, como j
assinalamos, ser reafirmado na sua conferncia de Roma, A Terceira, no ano seguinte, 1974.
A partir dessa nova configurao, o significante da falta no Outro S() deve ser entendido como
a impossibilidade de dizer tudo sobre a verdade,198 e o objeto a como semblante de ser. Assim,
ele no est no real, mas passa a ser, a partir de ento, um semblante de sentido, um efeito de sentido
importante que visa ao real. E quanto ao saber que se alcana no passe, transformaria o real? E
quanto operao de um suposto saber que se realiza durante uma psicanlise, mudaria o real?
Jacques Lacan diz que o passe transforma alguma coisa naquilo que a relao do sujeito com o real,
que o passe muda alguma coisa na fantasia como janela para o real.
Considerando que o fim da anlise supe essa construo da fantasia, que sua travessia, e nela
o sujeito originalmente recalcado, o sujeito barrado do desejo que suporta o campo da realidade, o
procedimento do passe verifica se houve essa construo a ponto de produzir uma mudana na
relao do sujeito com o qu de real ele detm da sua fantasia. Observo que a extrao do objeto a
que d realidade o seu enquadramento, sua janela para o real.199
Do ponto de vista de sua construo, posso afirmar que a travessia da fantasia possibilita uma
sada da fantasia. Mas isso no significa que haja ali necessariamente uma mudana da pulso. Isso
porque, se no fim da anlise o passe verificar que houve um ganho de saber, tal no quer dizer que a
pulso se transformou. A disjuno entre o simblico e o real, que define o ltimo ensino de Lacan,
traz tambm consigo a no-relao entre esses dois registros. No enlaamento do n borromeano,
precisa-se do imaginrio para criar a consistncia que, como um terceiro, enlaa o simblico e o
real, que permanecem separados, estando, ao mesmo tempo, juntos, o que se torna permitido porque a
forma borromeana do n est alm da antinomia entre juno e disjuno. Os trs esto nesse n de
uma maneira disjunta, numa no-relao, e ao mesmo tempo considera-se que esto numa relao
borromeana.
Jacques Lacan introduz seu n borromeano no Seminrio 20, Mais, ainda, e dele se serve para
criar uma relao possvel entre o simblico e o real, tornando os trs inseparveis. Como se v, o
n e a cadeia so duas formas de articulao, com uma diferena essencial: no enlaamento do n
borromeano, os trs elementos ficam separados, cada um fica por si mesmo numa radical no-
relao, e, apesar disso, presos entre si numa relao. O real, como um dos trs elementos do n
borromeano de Lacan, um real demarcado pelo simblico e pelo imaginrio, um real tanto fora do
imaginrio como do simblico, e isso que Lacan quer dizer quando se refere a um real fora do
sentido.
Esse , a meu ver, o real de Lacan, que ele define como excludo do sentido e que permite que
se coloque o sentido sobre o real, de modo a pensar o sentido como uma elucubrao. Assim, nada
do que faz sentido estar no real, porque Lacan fala de um real como impossvel, na medida em
que acredita e esse o sintoma de Lacan que o real sem lei.200
Se se pretende avanar no entendimento dessa psicanlise fora do sentido, necessrio estudar
os fundamentos da racionalidade desse real sem lei do ltimo ensino de Lacan. Uma tal
racionalidade funda-se na concepo de que encontramos o verdadeiro real, o real sem lei, o real
como estrutura, alm da linguagem e de sua elucubrao de saber. O mtodo empregado por ele a
partir da descoberta do uso conveniente do n borromeano e desse novo enlaamento do real, do
simblico e do imaginrio ser sempre buscar o real, buscar passar sobre o sentido, ir alm das
construes, ainda que elas sejam elegantes. O que Jacques Lacan assume e demonstra em seu
ltimo ensino um certo ter meios de elegncia [foin de llegance].201
Ora, o interessante ver como ele se antecipa ao momento atual, no uso das cordas, dos
barbantes, para reescrever novamente a psicanlise. Posso encontrar efeitos de ressonncias desse
ltimo ensino trazendo baila a teoria das supercordas, exposta no livro O Universo Elegante, de
Brian Greene,202 em que apresentada uma sntese da evoluo da fsica contempornea, desde o
advento da relatividade geral e da mecnica quntica at os mais recentes desenvolvimentos da
teoria das supercordas. Em seu livro, Greene oferece ao leitor interessado no espetculo das ideias
da fsica contempornea a histria das tentativas de se conhecer a estrutura do universo, desde as
concepes clssicas de Einstein e Bohr at o momento atual, caracterizado pela nova concepo de
um universo elegante.
O extraordinrio que, no universo baseado nesse novo paradigma conceitual do mundo das
partculas atmicas, elas se apresentam no mais assemelhadas a um ponto, analogia qual
renunciam quando passam a ter a forma de um lao mnimo e unidimensional. Na concepo da
teoria das cordas, cuja evoluo Greene apresenta ao leitor, cada partcula contm um filamento
comparvel a um elstico infinitamente fino, que vibra, oscila e dana,203 assim acrescentando ao
mundo j conhecido das partculas atmicas um novo nvel microscpico, o do lao vibrante
mas esse elemento vibrante da teoria das cordas, dir Jacques-Alain Miller, mantm distncia
das cordas de Lacan).204
As cordas de que Jacques Lacan lana mo so aquelas com que se d o n, s quais se refere
em seu ensino sobre o aparelho freudiano no Seminrio 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da
Psicanlise (1964) pulso, transferncia, inconsciente e repetio. Realiza depois em seu escrito
O Aturdito205 a formalizao de um novo aparelho, de uma nova linguagem para a psicanlise,
quando, ainda na dcada de 1970, vai alm dessa traduo de Freud na conferncia A Terceira
(1974), pronunciada novamente em Roma (a segunda foi a aula Razo de um Fracasso,206 depois
de ter proferido, em 1953, o Discurso de Roma, publicado com o ttulo Funo e campo da fala e
da linguagem em psicanlise.207
A conferncia A Terceira d incio a seu ltimo ensino, que prossegue nos seminrios
seguintes: RSI, Le sinthome, Linsu que sait de lune bvue saile mourre, Le moment de conclure
e Dissolution, todos centrados no n borromeano, e mais, trata-se de um ensino inacabado, aberto a
uma nova explorao. Esse ensino desemboca no real como um real sem lei, diferentemente do
primeiro ensino, que tinha girado em torno da problemtica que ele chamou de funo do campo e
da fala e da linguagem na psicanlise, inaugurando um regime de pensamento diferente para a
psicanlise.
O primeiro momento do ensino de Lacan consiste essencialmente numa explicitao dos
conceitos freudianos, mas, a partir do Seminrio 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da
Psicanlise, incio de seu segundo momento, ele caminha para a produo de um real prprio para a
psicanlise. Com o Seminrio 20, Mais, ainda, Lacan inaugura o ltimo ensino, que viria a
considerar o conceito de pulso no mais como um termo que poderia designar o real, por estar ainda
carregado de sentido. Fica ento evidente que no tinha condies de ser usado para definir o real,
quando h um rebaixamento do sentido, do significante e do saber. Para avanar na direo da
psicanlise fora do sentido, Jacques Lacan descobre que o n e sua topologia, as cordas e os
barbantes, podem servi-lo de uma maneira inesperada, porque o n tem como propriedade uma
escrita desarticulada da voz e da fala, detentoras de sentido. O n se constitui, assim, numa escrita
que serve ao real.
Para isso, como j mencionamos, Jacques Lacan construiu seu n com trs registros o real, o
simblico e o imaginrio , e trabalha, ao mesmo tempo, a possibilidade de passar de um registro
ao outro. Esse real do enlaamento borromeano no somente um real fora do sentido, nem um real
fora do saber, que ainda manteria uma sintaxe por suas relaes internas com o significante. Contudo,
para escapar a todo sentido, necessrio entrar no reinado do Um, porque esse Um no faz ligaes
de sentido, ele escapa ao sentido.208
Um tal domnio do Um, a despeito do domnio do Outro, se d no domnio de lalngua
[lalangue], onde o real sem lei. O ltimo ensino de Lacan consiste precisamente em extrair o puro
real sem lei e questionar, a partir dele, o que faz sentido e aquilo em que consiste o saber extrair o
real puro ir alm das construes feitas de normas e de determinaes. O real sem lei, o real puro,
o real lacaniano, escrito pelo n, um n real, um n desprovido do sentido. Esse n distingue
semblante e real, e ao fazer essa diferena, permanece o que da ordem do semblante e o que da
ordem do real. Isso, porque, ao utilizar o n, Lacan transmite o conceito do real, com a ressalva de
que esse real no deve ser interpretado como a palavra final do que seria o real da psicanlise.209
Para a anlise do procedimento do passe, necessrio levar em conta o aparecimento desse real
sem lei. Na primeira concepo do fim da anlise tinha-se em conta a travessia da fantasia,
construda numa lgica apoiada no significante, no saber e na elucubrao do saber; o passe deveria
verificar a construo dessa fantasia, fundada na noo de uma condensao do gozo pelo efeito do
simblico. A fantasia fundamental e por isso ela fundamental essa construo herdeira da
relao imaginria a a, a relao do sujeito barrado e o objeto a como causa de gozo. Mas isso
foi questionado, porque, se o gozo gozo do sentido [joui-sens], ele no pode ser atribudo ao
registro do real, e a fantasia no pertence ao registro do real, ela o vu, o cran do real.210
Questionada essa primeira concepo decorrente de seu primeiro ensino, o fim da anlise como
travessia da fantasia, resta pensar o fim da anlise como identificao ao sinthoma e pensar o
procedimento do passe como o que vai verificar no mais a construo da fantasia fundamental, mas
a existncia desse real ltimo de Lacan, esse real sem lei. Assim, o esforo final de Jacques Lacan
para se desprender da primazia do simblico e, como consequncia, do objeto a como real, que vem
a ser no mais que um semblante posicionado no vetor que vai do simblico ao real.211
Encontro nessa orientao do simblico que se dirige ao real o ponto fundamental para pensar os
paradoxos do passe. Nesse novo contexto do real sem lei, observo que no se trata mais de se deter
no significante e no sentido do significante. O passe deve ser redefinido; ele , a partir de agora, uma
histria que um sujeito conta a respeito do real, do real sem lei, e nele se dever distinguir real e
semblante. O passe deve, assim, levar em conta as consequncias do ultimo ensino de Lacan, o que
est sob o domnio do Um, da escritura do n borromeano e da primazia do registro do real sem lei.
Esse passe tem como referncia mais que o real fora do sentido, ou o saber fora do sentido; ele tem
como referncia o real sem lei. Eis a o que muda no passe e no seu procedimento com o real sem lei,
a partir do ltimo ensino.
As duas experincias a do momento do passe na anlise e a do procedimento do passe no
devem ser confundidas, porque o momento do passe no obrigatrio na Escola de Lacan e
tampouco se estabelece que o fim da anlise deve ser autenticado no dispositivo do passe. Para que
esse primeiro passe, que chamamos de momento do passe, seja autenticado no dispositivo,
necessrio o consentimento do analisante, que ele declare Escola que quer se submeter prova do
dispositivo. O analisante solicita, ento, o exame de verificao do passe, e, aps a entrevista de
admisso ele entra no dispositivo e faz o relato do fim de sua anlise aos passadores, aqueles que no
dispositivo esto encarregados de transmitir o material clnico ao cartel do passe (jri do passe).
O cartel do passe, aps a avaliao e a elaborao do material clnico transmitido pelos
passadores, ir se pronunciar, com a nomeao, ou no, do gradus de AE (Analista da Escola). Esse
procedimento do passe oferecido pela Escola de Lacan, ofertado ao analisante como um risco
possvel; e se supe que este confie na teoria do passe, nos passadores, no jri e na Escola para
aceitar tal oferecimento.
Na Proposio de 9 de outubro, Lacan no sugere que o dispositivo do passe seja uma
obrigao. A Proposio permite que algum se satisfaa somente com o momento do passe,
enquanto a entrada no dispositivo e a realizao completa do procedimento so uma oferta da Escola.
O fato de algum no se submeter ao procedimento do passe no significa que no exista um analista,
segundo o princpio de que o analista se autoriza por si mesmo. Com o procedimento do passe e a
nomeao de Analista da Escola, esta reconhece que ali h um analista porque viu o fim da anlise, o
que tambm acontece na nomeao de Analista-Membro da Escola, com o que a Escola d garantias
da existncia de um analista dois princpios distintos. Pelo primeiro, existe um analista pela
autorizao de si mesmo; no segundo, pela nomeao da Escola, feita mediante o dispositivo do
passe, quando ocorre a nomeao de Analista da Escola, ou mediante as provas que foram dadas da
existncia de um analista, quando ocorre a nomeao de Analista-Membro da Escola.
Para resolver um dos paradoxos do passe de que tratamos aqui, convm dizer que o
procedimento do passe no o oposto do momento do passe. Os passadores escutam o depoimento
daquele que solicitou entrar no dispositivo, e sua escuta est orientada para a busca dos ndices de
um fim da anlise, como: a travessia da fantasia com que se deu essa construo fundamental; o
relato dos efeitos de deslocamento do sintoma na entrada da anlise; os efeitos teraputicos; a busca
de uma interpretao inolvidvel; e, finalmente, se esse sujeito pode, segundo as indicaes do
ltimo ensino de Lacan, fornecer indcios de um real sem lei.
Os passadores, sujeitos em anlise indicados por seus analistas, so escolhidos por seu
progresso na anlise e pelo ponto que j atingiram. Eles escutam o depoimento dos passantes como
sujeitos da anlise, de modo a verificar a queda do saber suposto no incio da anlise, a extrao de
um real para alm do sentido que seja, para esse sujeito, o encontro de um real sem lei. Ainda no
depoimento do passante, o passador deve encontrar, no saber-fazer com seu sintoma, os indcios de
uma identificao ao sinthoma. Isso significa que esse sujeito passante no demanda ser curado de
seu gozo, ele um sujeito que faz o depoimento de sua modalidade particular de gozo, que pode ser
contida numa frase.
O contexto em que se d o procedimento do passe, as entrevistas dos passantes com os
passadores, pode se aproximar do que acontece na sesso analtica. O ponto mais essencial est, a
meu ver, no uso e no manejo do tempo, porque o depoimento dos passantes aos passadores breve
um tempo curto para ver, compreender e concluir, o que vale tanto para passadores como para
passantes.
Ao fim da anlise, acontece a caducidade do sujeito-suposto-saber e com ela emerge um analista
que se autoriza por si mesmo, ao qual se oferece a prova da verificao desse final, atravs do
procedimento do passe. No entanto, h uma recuperao do sujeito suposto saber que no acontece
por meio do procedimento do passe, e tal recuperao ocorre quando um sujeito levou sua
experincia de anlise at saber que reduz essa experincia ao analista; ali, ento, ele mesmo se
converte em testa de ferro do sujeito suposto saber.212

4.3 As novas perspectivas sobre a Teoria do Passe

Car ma thse, inaugurante de rompre avec la pratique par quoi de prtendues Socits font de
lanalyse une agrgation nimplique pas pour autant que nimporte qui soit analyste.
Car en ce quelle nonce, cest de lanalyste quil sagit, elle suppose quil y en ait.
Sautoriser nest pas auto-ri(tuali)ser.
Car jai pos dautre part que cest du pas-tout que relve lanalyste.
Pas-tout tre parler ne saurait sautoriser faire un analyste. A preuve que lanalyse y est
ncessaire, encore nest-elle pas suffisante.
Seul lanalyste, soit pas nimporte qui, ne sautorise que de lui-mme.213
J. Lacan, Note Italienne214

As novas perspectivas sobre a teoria do passe devem ser pensadas a partir do dispositivo do
passe, visto como um elemento essencial ao conceito de Escola de Lacan. Isso implica reconhecer na
histria a colocao desse dispositivo em funcionamento: h um primeiro momento, conhecido como
o momento de fracasso do dispositivo, e um segundo momento, que comea com a fundao da
Escola da Causa Freudiana, em Paris (1980), em que ocorreu uma reconsiderao dos princpios do
passe e uma nova experincia do dispositivo, pensada como contraexperincia em relao ao
primeiro momento. A fundao dessa escola criada a ttulo de contraexperincia da Escola
Freudiana de Paris, fundada em 1964 e dissolvida no incio de 1980 corresponde ltima
iniciativa institucional de Jacques Lacan, que foi seu presidente.
No primeiro momento, faziam parte da Escola Freudiana de Paris os psicanalistas que haviam
estado com Jacques Lacan na Associao Psicanaltica Internacional, aos quais Lacan props a
criao da Escola e, alguns anos mais tarde, o dispositivo do passe. Lacan no obteve o xito que
esperava; ao contrrio, uma certa desconfiana sempre imperou entre os seus membros em relao ao
funcionamento do passe.
As novas perspectivas do passe, agora, deviam partir da anlise crtica das duas experincias
anteriores: a primeira, de 1964-1980, e a segunda de 1980, ambas na Escola Freudiana de Paris. A
contraexperincia da Escola da Causa Freudiana centralizou seu trabalho em quebrar as resistncias
ao procedimento do passe que haviam sido observadas na antiga Escola Freudiana de Paris. Essa
nova Escola concentrou seus esforos na tarefa de fazer com que os analistas optassem pelo risco da
experincia do passe. A Escola da Causa Freudiana, ainda com Jacques Lacan como presidente,
optou pelo desafio de instalar o dispositivo do passe desde sua fundao, e seu funcionamento se
estabelece como a contraexperincia do funcionamento da Escola Freudiana.
Uma segunda ideia sobre as novas perspectivas do passe consiste em afirmar que o conceito de
Escola se completa com a categoria do fim da anlise e com o procedimento do passe. Assim, a
Escola de Lacan se torna o conceito-chave que garante a formao do psicanalista, e esse conceito se
sustenta ainda numa outra ideia com a qual formar um quadriltero: a de que uma psicanlise
comea quando temos a interpretao da fantasia ou uma primeira construo fantasmtica e
termina com a identificao ao sinthoma, ao real do sinthoma. O fim da anlise, a teoria sobre o
mtodo analtico a entrada em anlise, a construo da fantasia e a nomeao do objeto e o
passe so as trs categorias cujo enlaamento dado pelo conceito de Escola, e que antecipa o que
viria a ser isolado por Jacques-Alain Miller como o ltimo ensino de Lacan.215
No ltimo ensino de Lacan, o da psicanlise fora do sentido, no lugar onde havia o sentido, onde
estava o ponto de basta, vai se inscrever a srie sem fim, que faculta o uso da noo do fim da
anlise e da concepo do passe como sendo contar uma histria ou narrar acontecimentos. A
construo da histria que se faz no passe, que um artifcio, corresponde psicanlise do primeiro
ensino de Jacques Lacan, psicanlise do sentido com a noo de ponto de basta, como j
demonstramos ao abordar a psicanlise fora do sentido. Esse passe assim concebido e construdo o
passe claro: ele est no regime da psicanlise do sentido, relativa ao fim da anlise como travessia
da fantasia; um passe-histria, um passe-narrativa. Com seu ltimo ensino, no regime da
psicanlise fora do sentido, em que se d uma nova concepo do fim da anlise no mais como
travessia da fantasia e sim como identificao ao sinthoma esse passe relativizado. Como
consequncia, h uma mudana na conceituao do passe, na medida em que esse ltimo ensino de
Lacan utiliza-se do n borromeano como aquilo que capaz de isolar um real sem lei.
A transmutao que o ltimo ensino de Jacques Lacan operou sobre o sentido, sobre o rechao
do sentido, trouxe a instncia do sinthoma como essencial para sua clnica, na qual no se pensa
mais nas duas dimenses do sintoma e da fantasia, mas apenas no sinthoma. Sob a perspectiva da
travessia da fantasia, o passe uma construo, uma construo de saber a partir dos efeitos de
verdade, uma construo ordenada por um efeito de verdade escolhido como efeito principal da
anlise ou que se impe como ltimo efeito, em que o sujeito escolhe e logo monta a construo a
partir desses elementos escolhidos.
Assim que o passe se torna uma construo, fica clara a distino entre o momento do passe na
anlise e o procedimento do passe, e a diferena entre real e saber, embora alguma coisa do saber se
manifeste sempre quando se toca o real. Mas o real do objeto a no todo o real, o real que est
aprisionado na fantasia, da o pequeno a ser um real em funo, um real posto num lugar, na fantasia.
O objeto a o real que resulta de uma construo, da reduo das representaes fantasmticas e das
histrias que o sujeito conta.
A clnica psicanaltica que se depreende da Escola de Lacan funda uma prtica cuja entrada em
anlise se d pela via do sintoma, constitudo como sintoma analtico, que se estabelece quando uma
interpretao nomeia a fantasia e o fim da anlise pela identificao ao real do sintoma, ao sinthoma.
Duas razes do conta da necessidade de nomeao do objeto ao longo da experincia da
anlise: a primeira diz respeito demanda, que deve ser posta prova no incio da anlise; a
segunda se refere travessia da fantasia, que ocorre durante o percurso da anlise e produz
sucessivos deslocamentos do sintoma, um cessar da demanda e efeitos teraputicos que assinalam a
eficcia do processo analtico.
A Escola de Lacan supe que seus membros tenham passado pela experincia analtica. No
ltimo ensino de Lacan, essa experincia encontra suas razes lgicas e sua realizao efetiva na
nomeao do objeto da fantasia e na identificao ao sinthoma ambas as noes se combinam na
experincia da Escola como experincia subjetiva e inaugural para cada um, diferentemente de
qualquer outro agrupamento social.
Disso resulta o seguinte corolrio: sintoma e fantasia se realizam na experincia da Escola, de
modo que essa experincia faz parte da formao do analista e integra o conceito de Escola. A
participao de um grupo psicanaltico na sua fundao provoca nos analistas o desejo mais radical,
que o de uma Escola. A fundao de um grupo vem no lugar da imerso na Escola expresso
cunhada por Jacques-Alain Miller como a parte que cabe Escola na formao de um psicanalista, e
visa assinalar seu valor na formao do psicanalista.
O psicanalista que se dirige Escola em busca de formao realiza o movimento psicanaltico
do qual nos ocupamos no primeiro captulo deste livro, e deve levar em conta que, para realizar a
experincia da Escola, precisa estar livre do fenmeno de identificao coletiva descrito por Freud
em Psicologia das Massas e Anlise do Eu. Segundo a Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o
psicanalista da Escola, participar do conjunto de analistas que formam uma escola de psicanlise
requer efeitos de sentido que precisam ser interpretados.216
Isso, porque a Escola de Lacan uma experincia passvel de ser interpretada, embora torne
presente o real e seu efeito mais singular, a angstia. O preceito freudiano diz que os analistas devem
voltar a se analisar em prazos regulares de tempo ao menos a cada cinco anos, o que para Freud
se justifica pelo fato de que o psicanalista apresenta, muitas vezes, um descompasso entre a
psicanlise que pratica e o psicanalista que ele , quando observa a si mesmo no eixo imaginrio (a
a).
Ao contrrio, no final de uma psicanlise ele deve poder se ver como algum que foi capaz de
nomear o significante da falta no Outro S() , ver-se como algum que conhece a relao de
causalidade entre psicanlise e psicanalista. Isso, porque, caso na entrada em anlise o real do gozo
tenha se apresentado em seu horror de no querer saber sobre sua fantasia fundamental, nem sobre
seu sintoma, no fim da anlise e no passe o sujeito toma para si o risco de querer saber.
As novas perspectivas sobre o passe devem levar em conta a Escola como instituio que
pretende dar formao e garantia o fim da anlise e o passe , considerando a eficcia dessas
categorias na formao do psicanalista; e que o passe deve dar conta do que acontece ao longo do
tratamento psicanaltico, quando o gozo se transforma em um gozo discursivo e o horror que implica
a lei de no abrir mo de seu desejo se transforma em um novo discurso. Se isso se deu na anlise, o
sujeito pode visualizar a alienao em que se encontrava, porque na separao do objeto haver
sempre uma perda de gozo.
Assim, a operao clnica de separao coloca o sujeito diante de uma nova escolha, que
marcar a sada da anlise pela identificao ao sinthoma, diferentemente da entrada, em que se
percorrem os complexos familiares o pai, a me, os irmos at ultrapassar o umbral da
entrada, quando, por uma interpretao, se realiza uma primeira construo da fantasia e uma
primeira aproximao do objeto a. No fim da anlise, o horror de saber invade o sujeito. E a
liquidao da transferncia auxilia o sujeito nesse final, restando no dispositivo do passe a
possibilidade de um novo tempo de trabalho e elaborao quando ocorre, justamente, a produo de
um analista,217 o que se apresenta como de grande interesse na experincia da Escola de Lacan.
A teoria do passe sintetiza todo o processo lacaniano at a fundao da Escola, cuja base terica
est precisamente nessa teoria. A dissoluo da Escola Freudiana de Paris deu-se fundamentalmente
pelo fracasso do passe, de maneira que isso mostra que o passe como conceito faz parte do conceito
de escola e deve ter o efeito de exceo garantido. No que diz respeito ao jri do passe, este deveria
mudar a cada seis meses e dar provas do funcionamento do dispositivo, fato que nunca se cumpriu na
Escola Freudiana de Paris.218
A Proposio de 1967 estipulava que deveria haver um acmulo de experincia, com a
elaborao de uma doutrina e permitindo que a experincia fosse compilada numa srie isso tudo
em relao variedade dos procedimentos realizados. Seria tambm necessrio que o jri
relacionasse os graus outorgados e comunicasse seus resultados, mas isso tampouco aconteceu. Alm
disso, as normas da Proposio encontraram grande dificuldade de serem levadas a bom termo, de
modo que o dispositivo do passe comeou a soobrar. Para mim, essa primeira dificuldade em dar
conta de seu funcionamento pelo prprio jri o que d incio ao fracasso do dispositivo na Escola
Freudiana de Paris, fundada por Jacques Lacan em 1964.
Mais tarde, em 1980, a contraexperincia da Escola da Causa Freudiana colocaria novamente o
dispositivo em funcionamento. Nada do que se esperava existia, o trabalho de doutrina no existia,
ou ao menos no se declarava como tal. Nos anos que se seguiram a 1967, o passe no dera
existncia a nenhum corpo de doutrina a partir de seu funcionamento; era necessrio, ento, voltar ao
texto inicial da Proposio.
Trata-se de um fato: o passe no conseguiu elaborar uma doutrina alm da j estabelecida
anteriormente sua instalao, o que foi responsvel, em grande medida, pelo seu fracasso na Escola
Freudiana de Paris. Seria esse um momento de reflexo da Escola? Seria o desejo de alguns de
acabar com o dispositivo? Ou existiria ainda alguma possibilidade de acreditar que o procedimento
poderia ser instalado e recomear a experincia?
Considero que as novas perspectivas do passe devem levar em conta o exame dessa conjuntura
com os paradoxos que ela implica, porque o passe um dispositivo que pertence ao conceito de
Escola e seria um prejuzo pensar que somente os passadores, os passantes e o jri do passe
poderiam examinar esse conceito. O passe modifica a prpria noo de processo analtico, como
afirma Jacques Lacan: O passe modifica um pouco, porm muda a demanda de anlise com fins de
formao.219
O conceito de Escola foi criado a partir do paradoxo do grupo que se faz grupo, que constitui a
srie de grupos. Para quebrar essa circunferncia infinita do grupo e formar um conjunto, h que se
admitir a exceo. O passe vem possibilitar o fenmeno especfico da existncia de um conjunto de
analistas e tentar dar conta do analista, da possibilidade de se transmitir o que um analista.
Conclui-se que o passe o conceito que d estrutura instituio psicanaltica, um procedimento que
pretende dar conta do princpio lacaniano de autorizar-se a si mesmo.220
 O procedimento do passe pretende verificar o resultado de uma anlise que chegou a seu fim,
permitindo tornar pblicos tais resultados atravs da transmisso dos que recebem o ttulo de
Analista da Escola, para demonstrar os efeitos que a anlise teve sobre o sintoma e elaborar a
doutrina que se depreende da travessia da fantasia fundamental uma contribuio terica para a
singularidade de seu percurso analtico, concorrendo para o avano da psicanlise. Uma elaborao
terica indita da experincia analtica e de seu fim o que se espera daquele que obtm o ttulo de
Analista da Escola.221
Pode-se ainda ler na Proposio que a Escola garante a atividade de seus membros quando ela
efetivamente psicanaltica. O ttulo que corresponde a esse analista o de Analista-Membro, sendo
que tanto o ttulo de Analista da Escola quanto o de Analista-Membro da Escola eram outorgados na
Escola Freudiana de Paris (1964-1980) pelo jury dagrment [jri de consentimento/ jri de
acordo], aps a demanda ao jury daccueil [jri de acolhimento].222
Para a outorga desses ttulos, necessrio seguir os princpios da Escola relativos sua
obteno, com o dispositivo do passe fornecendo os elementos para tal nomeao no caso do
Analista da Escola. Para o ttulo de Analista-Membro da Escola, estabelece-se um jri ou comisso
de garantia.
A formao do analista exige, alm da experincia da anlise, a experincia da Escola, onde
do-se os efeitos da formao em psicanlise; para verificar isso, ser necessria uma demonstrao
por meio da experincia, tendo como prova o percurso institucional do sujeito, sua transmisso da
teoria e as provas decorrentes de sua prtica clnica.223
A partir da se pode pensar o que significa hoje exercer o ato de psicanalisar e os impasses a ele
associados. Ao tomar como base a Declarao de princpios diretores do Ato Psicanaltico
apresentada no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise em 2004, que traduz o esforo de
pensar a realidade analtica em sua atualidade, pode-se ver uma reflexo sobre a complexa
identidade do ser do analista e sua insero na prtica clnica contempornea:224
(...) Freud a cru pendant un moment quil tait possible de dterminer une identit du psychanalyste. Le succs mme de la
psychanalyse, son internationalisation, les multiples gnrations qui se sont succdes depuis un sicle ont montr que cette
dfinition dune identit du psychanalyste tait une illusion. La dfinition du psychanalyste inclut la variation de cette identit. Cest
cette variation mme. La dfinition du psychanalyste nest pas un idal, elle inclut lhistoire de la psychanalyse elle-mme, et de ce
qui a t appel psychanalyste dans des contextes de discours distincts.225

Da observar-se que a presena de distintos fatores combinados na formao do analista

assinalada no documento referido como um trao definidor da comunidade analtica, ao evidenciar
que:226
Lhistoire du mouvement psychanalytique est celle des discords et des interprtations de cette htrognit. Elle fait partie, elle
aussi, de la grande Conversation de la psychanalyse qui permet de dire qui est psychanalyste. Ce dire seffectue par des
procdures dans des communauts que sont les institutions psychanalytiques. En ce sens, le psychanalyste nest pas seul, il dpend,
comme le mot desprit, dun Autre qui le reconnaisse. Cet Autre ne peut se rduire un Autre norm, autoritaire, rglementaire,
standardis.227

De volta dessa longa citao de um texto institucional ligado conjuntura da prtica da

psicanlise no mundo contemporneo, creio poder adiantar que, ao franquear o umbral tanto da
travessia da fantasia como da identificao a seu sinthoma na forma de um saber-fazer-com-isso
, d-se ao sujeito a possibilidade de se dirigir Escola de Lacan para elaborar a doutrina possvel
sobre a singularidade de seu prprio caso. E, no mesmo passo, abrir sua experincia a uma
interlocuo com a civilizao, de modo a fazer valer a ideia de que228
Le psychanalyste est celui qui affirme avoir obtenu de lexprience ce quil pouvait en attendre et donc avoir franchi une
passe, comme la nomme Lacan. Il y tmoigne du franchissement de ses impasses. Linterlocution par laquelle il veut obtenir un
accord sur cette traverse se fait dans des dispositifs institutionnels. Plus profondment, elle sinscrit dans la grande Conversation
de la psychanalyse avec la civilisation. Le psychanalyste nest pas autiste. Il ne cesse de sadresser linterlocuteur bienveillant,
lopinion claire, quil souhaite mouvoir et toucher en faveur de la cause psychanalytique.229

Nessas novas perspectivas sobre o passe e a formao do psicanalista, creio que se deve incluir
no procedimento do passe a nova axiomtica lacaniana formulada a partir do Seminrio 20, Mais,
ainda a parceria falasser-sinthoma230 que leva em conta a pulso em sua vertente de
significante, pensada como uma cadeia significante em que o gozo tido como o gozo do Um,
fazendo uma clara referncia linguagem como um aparelho de gozo de maneira a substituir o sujeito
do significante pelo falasser e pensar uma nica substncia, a substncia gozante.
No passe se pode examinar qual o significante do gozo para o sujeito, e que significante se
apresentou primeiro para esse sujeito sob a forma de mortificao, logo, sob a forma de sintoma.
Ambas as parcerias do sujeito com seu sintoma seja sob a forma de mortificao, seja sob a forma
de mais-de-gozar, por exemplo devem chegar a um ponto de impasse, at criar para o sujeito um
novo problema: a percepo de que ambas as parcerias so sintomticas. A soluo por meio da qual
se realizam um novo enlaamento e novas parcerias pode ser, para alguns sujeitos, a experincia do
passe.
Ademais, essas perspectivas sobre o passe devem se apoiar nos textos fundadores e nos escritos
lacanianos Proposio de 9 de outubro de sobre o psicanalista da Escola (1967), Nota Italiana
(1973) e Ato de Fundao (1980).231 Penso ainda que preciso comprovar que a experincia da
Escola, analisada sob os conceitos do dispositivo analtico, determina pontos de basta na prpria
experincia da anlise. No ltimo ensino seria necessria a identificao ao sinthoma, verificvel
no dispositivo do passe.
necessrio, a partir da hiptese de que no h analista sem Escola, verificar as condies do
fim de uma psicanlise. O sujeito que realiza a experincia da Escola ser capaz de experimentar a
fenda, a brecha em que o analista encontra seu ser, e esse o impasse que se pode constatar em
algumas propostas de formao de psicanalistas.
Na Nota Italiana, Jacques Lacan avana na formulao do fim da anlise e na produo de um
analista, propondo um novo paradigma: S existe analista se esse desejo [de saber] lhe advier, e
que j por isso ele seja rebotalho [rebut] da dita (humanidade).232 Desse modo, pensar as novas
perspectivas do passe significa levar a psicanlise a demonstrar esses paradigmas, valendo-se para
isso de uma teoria do conhecimento propriamente psicanaltica, que supe, a meu ver, um saber da
estrutura, alm de um saber terico.
Nesse sentido, considero que a operao de reduo prpria ao mtodo analtico, que se define
por uma reduo subjetiva, alm da retificao subjetiva da entrada em anlise, pode ter tambm no
passe efeitos de reduo que contribuam significativamente para a verificao do fim da anlise.
Isso, porque a operao de reduo que opera de maneira contrria amplificao significante,
que a tendncia do sujeito , a fim de encontrar o fim proposto, busca limites para o ilimitado da
associao livre. Desse modo, ser exigido de todos os elementos que formam parte do passe
passante, passadores e cartel do passe o que se exige do analista na direo do tratamento, a
saber, o manejo dos trs mecanismos da operao de reduo: a repetio, a convergncia e a
evitao do real. Esses mecanismos consistem em encontrar a funo proposicional f(x) em relao
qual se sucedem diferentes variveis levando em conta certos pontos fixos que se repetem no
inconsciente , em seguida convergncia a um real, que, como impossvel, sempre da ordem da
evitao.
Observo que faz parte da formao do analista de orientao lacaniana, assim como afirmo
que deveria fazer parte do procedimento do passe, saber operar essa reduo proposicional, o que
significa saber encontrar a constante f(x), saber captar a convergncia, que consiste em isolar o
significante-mestre e incorporar o real que se tenta evitar.233
No prefcio edio inglesa do Seminrio 11, Jacques Lacan demonstrou que h uma disjuno
entre inconsciente e interpretao: Quando o esp de um laps ou seja, visto que s escrevo em
francs, o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento
temos certeza de estar no inconsciente.234 Entretanto, possvel distinguir o inconsciente
transferencial postulado por Freud do inconsciente real pensado por Lacan: o inconsciente real se
refere ao estatuto do inconsciente que decorre da associao livre, regra fundamental da anlise,
enquanto um inconsciente transferencial resulta do lao transferencial entre o analista e
psicanalisante.235
Embora se trate do foramento [forage] de uma nova escrita, o inconsciente real se sustenta
sob a forma da escrita do n borromeano e tem o valor de um traumatismo: (...) na medida em que
Freud fez verdadeiramente uma descoberta supondo que seja verdadeira que se pode dizer
que o real, a categoria do real, minha resposta sintomtica e ali onde Freud articula inconsciente
e real que reajo.236 Assim, a fim de realizar a transmisso dos resultados obtidos na anlise e
cumprir a exigncia de uma elaborao da doutrina do passe, as novas perspectivas sobre o passe e
seu procedimento devem trabalhar nessa articulao entre o inconsciente real e o inconsciente
transferencial.
O passe, pois, se refere a essa nova axiomtica lacaniana que se inicia no Seminrio 20, Mais,
ainda, e encontra um enlaamento borromeano dos trs termos no Seminrio XXIII, Le Sinthome:237
inconsciente transferencial, inconsciente real e passe. O passe que se realiza no procedimento, e que
o avesso do momento do passe na anlise, guarda uma nova relao com a causa analtica, diferente
do momento do passe na anlise, que a sada do inconsciente transferencial, o momento da
liquidao da transferncia.238
Ao longo do procedimento do passe, ser necessrio que o sujeito realize a historizao no a
objetivao de sua anlise, que no somente relatar e estabelecer a lgica que se deu no
tratamento, ou criar uma metalinguagem da anlise, mas elaborar, entender como se pode produzir um
sentido com o real e dar prova desse fim da anlise.239 Em seu depoimento, um sujeito dever
produzir, determinar o ponto em que alcanou inquestionavelmente o inconsciente como real, um
inconsciente sem recalque, e mostrar-se informado sobre a verdade, saber que ela uma miragem,
termina quando o sujeito se depara com o inconsciente real, se observa e se pode apreciar na
satisfao que caracteriza o fim da anlise.240
Do meu ponto de vista, a nova axiomtica lacaniana, que vai do Outro ao Um, torna possvel
pensar uma nova perspectiva para o passe e para a transmisso de seus resultados,241 que devem
levar a pensar na operao de reduo como uma reduo do fator quantitativo, como
desinvestimento libidinal das articulaes significantes. Com relao ao domnio do saber-fazer do
analista, do saber-operar tais redues quantitativas que um sujeito tenha alcanado ao fim da anlise
e que se possa verificar no procedimento do passe, necessrio elaborar algo alm do inconsciente,
um real desenlaado de toda crena.242
No procedimento do passe, o sujeito convocado a diferenciar o verdadeiro do real, a elaborar
o que fez de funo de verdade durante sua anlise, avaliando o que verdadeiro e o que real. Mas,
como existe um mal-estar tanto na prova do passe quanto nas instituies que o colocam em
funcionamento, pode-se apostar que a partir do sinthoma de Lacan, a partir do real, que o mal-
estar do passe pode ser situado e superado.243
fundamental a reflexo terica sobre o lugar do passe na instituio psicanaltica e na
formao do psicanalista, que deve abrir espao para novas propostas, e no somente sobre a
reconfigurao do procedimento do passe, tendo em conta o papel da Escola de Lacan na sociedade
contempornea e na formao do analista. Esse processo exige a constante renovao da instituio
analtica e uma crtica permanente, reafirmando assim o papel da Escola de Lacan em seu valor de
verificao da existncia da anlise e como meio de formao do psicanalista.
Enfim, minha viso terica que a questo deve ser estudada na sua relao com o real, para que
se possa garantir seu funcionamento e sua eficcia na formao psicanaltica. Concluo esta
investigao trazendo memria as primeiras palavras de Aristteles em sua tica a Nicmaco:
Admite-se geralmente que toda arte e toda investigao, assim como toda ao e toda escolha, tm
em mira um bem qualquer; e por isso foi dito, com muito acerto, que o bem aquilo a que todas as
coisas tendem.
CONCLUSO
Cest lcole qui remet en question les principes dune habilitation patente, et du consentement de
ceux qui notoirement lont reue.
En quoi freudienne savre-t-elle encore, le terme dEcole venant maintenant notre examen.
Il est prendre au sens ou dans les temps antiques il voulait dire certains lieux de refuge, voire
bases dopration contre ce qui dj pouvait sappeler malaise dans la civilisation.244
J. Lacan, Acte de Fondation245

Ao fim deste livro que, parafraseando Jorge Luis Borges, como um jardim de veredas que se
bifurcam cabe-me dizer mais alguma coisa sobre a Escola de Lacan e a formao do psicanalista,
tal como o oblquo personagem imaginado por Borges, que no acreditava num tempo uniforme,
absoluto, mas em sries infinitas de tempos divergentes, convergentes e paralelos, cuja trama os
aproxima, fazendo com que se ignorem a ponto de abarcarem todas as possibilidades.
Como o personagem do conto borgeano, convoco neste momento o pblico leitor a examinar o
labirinto deste livro, o que ora escrevo e que faz parte de outro tempo, do jardim em que escolho esta
via. Do mesmo modo que no conto, onde o personagem chins usou o sinlogo ingls, mostro-me na
encruzilhada entre o personagem que sou, como psicanalista, e aquilo a que me proponho como
terica da psicanlise, de forma a ser aqui lida. S espero que minha tarefa no seja to atroz quanto
a do personagem, aconselhado a imaginar que ya la ha cumplido, devendo imponerse un
porvenir que sea irrevocable como el pasado.246
Ao longo desta escrita, animou-me a vontade de demonstrar que a noo de Escola pode ser um
conceito da psicanlise, corresponde estrutura mesma da experincia analtica. Considerei que se
trata de um conceito para ser posto prova, porque um experimento que diz respeito a outra
experincia, a experincia analtica, para, dessa forma, poder aqui concluir que a forma Escola
compara-se estrutura dessa experincia da anlise.
A Escola de Lacan no pode ser pensada sem sua referncia experincia analtica e seu
dispositivo, inventado por Freud. Sem isso, ela se torna, ipso facto, uma sociedade, no sentido
tradicional da sociedade psicanaltica. Tal referncia essencial para faz-la existir e manter-se
diferenciada de qualquer outra proposta de agrupamento de psicanalistas.
O exame do conceito de Escola neste livro teve por objetivo dar a ele um lugar junto aos outros
conceitos fundamentais da psicanlise, independentemente da pessoa de Jacques Lacan e de suas
diferenas com a Associao Psicanaltica Internacional, criada por Freud. O conceito de Escola vai
alm de sua fundao, de sua histria, das anedotas que em torno desse fato foram tecidas, para
consolidar-se como Escola de Psicanlise, quatro anos mais tarde, com a Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o que se espera que seja o psicanalista que dela faz parte.
Primeiramente, foi fundada a Escola, e s depois, num segundo tempo, definiu-se o que um
psicanalista. Nesse momento, os psicanalistas passam do estado de fato, quando se dizem
psicanalistas, para o estado de direito, quando so admitidos como membros e passam a fazer parte
do conjunto Escola. Essa passagem traz consigo o problema e a definio da garantia, funo que
regula a formao psicanaltica que a Escola dispensa. E essa funo da garantia traz em si mesma a
desigualdade entre os psicanalistas: embora todos entrem na Escola por seu desejo e por seu desejo
se declarem praticantes da psicanlise, e todos sejam igualmente membros da Escola, a funo da
garantia, necessria para fundar o conceito de Escola, vai criar a diferena em meio igualdade dos
elementos.
Dessa forma, a Proposio de 9 de outubro de 1967 vem estabelecer a diferena, atravs dos
ttulos que a Escola vir a outorgar. Na Escola, todos tm igual poder, mas a formao garantida
pelos ttulos que outorga, pelas nomeaes de AE e AME, no deixar de acarretar conflitos entre os
membros desse agrupamento de iguais.
A Proposio de Jacques Lacan, mediante o princpio inscrito de que o analista s se autoriza
por si mesmo e com a diferena que prope entre os graus de Analista da Escola e Analista-
Membro da Escola, d prosseguimento ao conceito de Escola inserido atravs do Ato de Fundao
da Escola Freudiana de Paris, em 1964. Com essas duas formulaes, fixa-se o conceito de Escola
como um agrupamento de psicanalistas que se autorizam por si mesmos e pela autorizao de alguns
outros, advindo esta ltima da funo da garantia, estabelecendo, assim, a diferena entre grau e
hierarquia.
No obstante, essa garantia que a Escola outorga no deixa de constituir um paradoxo, porque o
princpio de autorizar-se por si mesmo faz parte do conceito de Escola: se algum se autoriza por si
mesmo porque h necessidade de autorizao de um outro chamado Escola. A sada que
considero possvel a mesma da Proposio, que consiste em dizer que um tal princpio no
exclu o fato de que a Escola possa garantir que um psicanalista surge a partir de sua formao
ambas as ideias confluem para formar o conceito lacaniano de Escola.
A formao do psicanalista faz parte desse conceito na passagem do psicanalista de fato o
autorizar-se por si mesmo para o psicanalista de direito a garantia que a Escola outorga. Isso,
porque o psicanalista o produto de uma psicanlise levada at seu trmino, considerando que no
procedimento do passe se examina esse fim. O que entendemos como a queda das identificaes a
reverso da posio do incio da anlise, na qual o significante-primeiro est no lugar de agente do
discurso (discurso do mestre), para a posio do fim da anlise, quando o significante-primeiro
situa-se no lugar de produo, significando que esse significante se deslocou da posio de comando
para a posio de resto. O procedimento do passe vai examinar se o significante-primeiro, que
comandava o discurso do mestre, pode mesmo se deslocar para o lugar de resto no discurso do
analista. J o dispositivo do passe vai verificar se esse significante se deslocou da posio de agente
do discurso para a posio de dejeto, o que se l como des-identificao.
Ainda posso afirmar que se trata, no passe e no fim da anlise, de inventar um significante
novo, que foi o que Jacques Lacan viu no horizonte do fim de anlise: no fim da trilha que o sujeito
escolheu para seu final, ele ir inventar um tal significante; e nesse final encontrou-se esse
significante, que no fala a verdade do inconsciente, mas que, ao nomear o no-sabido, vem
funcionar como marco do saber. A inveno desse novo significante cumpre a funo de exteriorizar
o no-sabido, que, por sua vez, d ao saber o marco, a moldura. Esse significante novo , ao mesmo
tempo, exteriorizao e marco, razo pela qual a funo da escrita deve se aproximar da forma da
escrita da cincia. Numa bela metfora, Jacques Lacan chama esse marco, esse quadro, como a
travessia da fantasia, a janela para o real de cada um.
 No fim da anlise, encontra-se uma palavra para esse marco, para essa janela, no procedimento
do passe, e tem-se a possibilidade de captar a lei da srie que engendrou esse significante novo, que
ele prprio postula como ltimo. No entanto, sua infinitizao sempre possvel, de modo que o
dispositivo do passe ir verificar no a verdade dessa travessia da fantasia, mas a produo da cifra,
do nmero, da letra que fixou para cada um, o que, em termos lacanianos, se formula como no h
relao sexual.
Considero possvel definir o fim da anlise como o momento da queda das identificaes. Toda a
estrutura da Escola, como vimos, sempre coerente com a estrutura do passe, est pensada para que
um psicanalista no seja o produto de uma identificao. Como no possvel deixar o sujeito sem
se identificar, uma soluo seria, no a identificao com o analista, mas com seu prprio vazio, com
sua falta-em-si um caminho, o tao, no qual o analista orienta sua posio a partir do objeto que
Jacques Lacan consagrou como objeto pequeno a, em que no se trata mais de um sujeito no-
identificado, mas sim de como tal sujeito se orienta por um objeto totalmente refratrio a qualquer
identificao. Observo que um sujeito que tenha encontrado ao fim da anlise um novo mestre, um
novo guia, orienta-se pelo objeto, e nessa mesma via nessa identificao ps-analtica, e na
histeria ps-analtica estaria a Escola e o desejo de ser membro dela.
Procurei neste livro desenvolver a ideia de que no h analista sem Escola, apresentada em duas
proposies: a primeira diz que a Escola produz a formao do analista, e a segunda, que a formao
psicanaltica supe levar uma anlise at seu fim. Consideradas ambas as proposies, intentei
demonstrar que o analista caminha na direo da produo de um significante novo, um significante
que o nomeie e que o identifique. Dessa maneira, no fim da anlise, pretende-se que se tenha
alcanado algo alm dessa formulao, naquilo que se constitui como sinthoma uma identificao
a ele, elaborada ao longo da anlise em muitas palavras, muitas associaes, at a concluso em uma
metfora, em um sinthomadaquin.
Para a demonstrao de que no h analista sem Escola, utilizei as seguintes proposies: a
Escola produz a formao do analista e a formao psicanaltica supe levar uma anlise at seu fim.
E, em relao experincia analtica, penso que a entrada em anlise se d pela construo de uma
frase axiomtica que se refere fantasia fundamental, enquanto a sada da anlise se d pela
produo de um significante novo, que torna possvel a identificao ao sinthoma, no mais como
formao de compromisso, mas sim como o que resiste a toda interpretao, o incurvel, aquele que
determina o sujeito, no como efeito do significante, mas como resposta do real.
No fim da anlise lacaniano encontro a identificao ao sinthoma como identificao ao trao
unrio, trao significante mnimo, escuro, que determina o sujeito, trao que remete ao Ideal do eu.
Isso, porque a doutrina da identificao se sustenta pelo efeito de significado, pela significao que
vem do campo do simblico [s(A)]. A identificao s depende do significante enquanto este tiver
efeito de significado.
Procurei demonstrar que o fim da anlise, como identificao ao sinthoma, se faz num percurso
que vai da travessia da fantasia (S
/<> a) possvel a partir da identificao significante como efeito
do significado s(A) para a inveno de um significante novo, como o significante de uma falta no
Outro, escrito no matema como S().
A meu ver, a experincia da Escola se assemelha aos momentos da experincia de uma anlise,
que defino nestes termos: a entrada na anlise se d quando ocorre uma primeira nomeao do
objeto; o percurso da experincia se d na construo das constelaes das insgnias determinadas
pela identificao; e o final da anlise se d pela identificao ao sintoma, que se transforma no
sinthoma do incurvel, que Lacan veio a chamar, em seu ltimo ensino, de um real sem lei.
Mais ainda: possvel adiantar o fato de que a reestruturao terica levada a cabo por Jacques
Lacan sobre a dimenso do real sem lei, presente em seu ltimo ensino, traz novidades que
demonstram que o seu pensamento no se deteve com sua morte. Como tambm se pode avanar na
ideia da criao de uma comunidade analtica mundial, baseada na continuidade de seu ensino e que
se orienta para uma busca contnua das condies de produo de conhecimento e de ao analticas
no mundo atual. Tal comunidade como queria Lacan, lugares de refgio ou base de operaes
contra o mal-estar na civilizao no deixaria para trs as conquistas anteriores, e, ao mesmo
tempo, permitiria, tem permitido, o irromper de novidades conceituais de grande ressonncia dentro
e fora do campo freudiano, afetando terica e praticamente, por via de consequncia, a totalidade do
saber analtico contemporneo.
A formao de um psicanalista implica, assim, levar a anlise a esse ponto-limite onde o objeto
vira dejeto, onde sintoma, significante e letra se equivalem. Consiste em chegar produo dessa
equivalncia letra, resto, lixo cujo valor consiste em que ela faz insgnia. Para o analista
lacaniano, essa equivalncia o que a insgnia faz, numa referncia que tomo aqui emprestada
insgnia Joyce, tema longamente explorado por Jacques Lacan no ltimo momento de seu
ensino.247
Como resultado da sua anlise levada at seu fim, a produo de um analista ser a de um
analista como uma lettre, um litter. Tal analista , ento, uma letra, um resto, um lixo; quer dizer, ele
uma mensagem e tambm um objeto.248
Um analista-lettre um analista-signo, que define seu significado no somente como significante,
mas pela sua natureza de objeto. Um analista-litter um analista-resto, um analista-lixo, um objeto
que deve ser interrogado no campo da linguagem a partir da escrita, mantendo a letra fora do campo
dos efeitos de significao e como referncia ao sentido, como um gozo sobre o saber na direo que
toma o simblico em relao ao real.249
Ora, se a finalidade da formao de um psicanalista no consiste somente na aquisio de um
saber, mas tambm em ter adquirido certas condies subjetivas, uma transformao do ser do sujeito
que nunca somente ntima, ento, para mim, ela se tornou pblica.
Ento, l onde no incio da anlise tnhamos um gozo autista a anlise faz aparecer um analista
como efeito de significado, operando sobre os sintomas para produzir um efeito especial de
significao. A anlise far aparecer uma letra, um resto.
O psicanalista ser, ento, uma letra, um resto, uma carta sempre a caminho...

Baste a quem baste o que lhe basta

O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.
Fernando Pessoa, Mensagem
REFERNCIAS B IBLIOGRFICAS

A - Bibliografia especfica
FREUD, Sigmund (1934). Anlisis Terminable e Interminable, In: Obras Completas, vol. III.
Madrid: Editorial BN, 1967.
LACAN, Jacques (1980). Carta de Dissoluo. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, Campo Freudiano no Brasil, 2003.
________. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil,
2005.
________. (1976-1977). Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune bvue saile
mourre. In: Ornicar? n12/ 13, dezembro de 1977. Indito em livro, aula de 16 de novembro de
1976.
MILLER, Jacques-Alain. Resposta ao Che Vuoi? sobre a Formao do Analista. In: Opo
Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 31. So Paulo, setembro de 2001.

B - Referncias de psicanlise
BARANDE. I. et R. Histoire de la Psychanalyse en France. Toulouse: ditions Privat, 1975.
FREUD, S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. In: Gesammelte Werke. Frankfurt am Main:
S. Band, S. Fischer, 1905.
________. El Anlisis Profano. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva (BN), 1968.
________. Inhibicin, Sintoma y Angustia. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: BN, 1967.
________. Las Fantasas Histricas y su Relacin con la Bissexualidad. In: Obras Completas,
vol. II. Madrid: BN, 1967.
________. Luto e Melancola. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: Editorial BN, 1969.
________. Malestar en la Civilizacin. In: Obras Completas, vol. III. Madrid: Editorial BN,
1973.
________. Nachwort Zur Frage der Laienanalyse. In: Gesammelte Werke, XIV. Frankfurt am
Main: S. Band, 1926.
________. Sobre los Recuerdos Encubridores. In: Obras Completas, vol. I. Madrid: Editoral
BN, 1969.
________. ber wilde Psychoanalyse. In: Gesammelte Werke, VIII. Frankfurt am Main: S.
Fischer Verlag, 1910.
________. Un Esboo de Psicanlise. In: Obras Completas, vol. III. Madrid: Editorial BN,
1967.
________. Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. In: Obras Completas, vol. II. Madrid:
BN, 1969.
 GROTJAHN, M. y otros. Historia de psicoanlisis. 1. Ed. Buenos Aires: Biblioteca Psicologas
del siglo XX, Editorial Paids, 1968.
LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998.
________. A subverso do sujeito e a dialtica do desejo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998.
________. Aula de 14 de janeiro de 1970. In: Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la
psychanalyse. Paris: Editions du Seuil, 1991.
________. Dei Nomi-del-Padre seguito da Il trionfo della religione (1953-1974). Torino:
Einaudi, 2006.
________. crits. Paris: Editions du Seuil, 1966.
________. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje. Escritos I. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1971.
________. Jeneusse de Gide ou la lettre et le dsir. In: crits. Paris: Editions du Seuil, 1966.
________. Kant avec Sade. In: crits. Paris: Editions du Seuil, 1966.
________. Letourdit (1973). Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001.
________. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. In: crits. Paris:
Editions du Seuil, 1966.
________. Le Sminaire, Livre II: Le Moi dans la Thorie de Freud et dans la Tchnique de la
Psychanalyse (1954-1955). Paris: Editions du Seuil, 1978.
________. Le Sminaire, Livre IV: La relation dobjet (1956-1057). Paris: Editions du Seuil,
1994.
________. Le Sminaire, Livre VII: Lthique de la psychanalyse. Paris: Editions du Seuil,
1985.
________. Le Sminaire, Livre VIII: Le transfert (1960-1961. Paris: Editions du Seuil, 2001.
________. Le Sminaire, Livre X: Langoisse (1972-1973). Paris: Editions du Seuil, 2004.
________. Le Sminaire, Livre XVI: Dun Autre lautre (1968-1969). Paris, Seuil, 2006.
________. Le Sminaire, Livre XIX, Ou pire (1971-1972). Paris: Editions du Seuil, 2011.
________. Le Sminaire, Livre XX: Encore (1972-1973). Paris: Editions du Seuil, 1975.
________. Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome (1975-1976). Paris: Editions du Seuil, 2003.
________. Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938). In: Autres crits.
Paris: Editions du Seuil, 2001.
________. O Seminrio, Livro 3: As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
________. O Seminrio, Livro 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1988.
________. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
________. Seminrio sobre A carta roubada. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998.
________. Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
________. Televiso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
MILLER, J.-A. A Ex-sistncia. In: Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise, n. 33. So Paulo, junho de 2002.
________. A Interpretao pelo Avesso. In: Correio, Revista da Escola Brasileira de
Psicanlise, n. 14. Rio de Janeiro, abril de 1996.
________. A Orientao Lacaniana. Curso indito, aula de 11 de dezembro de 1996.
________. De la Naturaleza de los Semblantes. Buenos Aires: Paids, 2002.
________. Editorial. La Cause Freudienne, Revue de Psychanalyse, n. 43. Paris: cole de la
Cause Freudienne, 1999.
________. El Banquete de los Analistas. Buenos Aires: Paids, 2000.
________. El Inconsciente-Intrprete. In: Freudiana. Revista de la Escuela Europea de
Psicanlise, n. 17. Barcelona, 1966.
________. El Lenguaje, Aparato del Goce. Buenos Aires: Diva, 2000.
________. Il monologo de lapparola. In: La Psicoanalisi, n. 20. Roma, jul/dez, 1996.
________. La Experiencia de lo Real en el Tratamiento Psicoanaltico. Buenos Aires: Paids,
2004.
________. La Fuga del Sentido. In: Uno por Uno, n. 42. Buenos Aires: Paids, 1996.
________. Le dsenchantement de la psychanalyse (2001-2002). Curso na Universidade Paris
VIII, indito, aula de 14 de novembro de 2001.
________. Les embarras du savoir. In: Le Conciliabule dAngers. Paris: Agalma, 1997.
________. Lettres lopinion claire. Paris: Editions du Seuil, 2002.
________. Lo Real y el Sentido. Buenos Aires: Coleo Diva, 2003.
________. Los signos del Goce. Buenos Aires: Paids, 1998.
________. Matemas I e II. Buenos Aires: Manantial, 1983.
________. O osso da anlise (1998). Revista da Escola Brasileira de Psicanlise. Salvador, n.
esp., 1999.
________. Seminrio A Lgica da Cura Psicanaltica. Belo Horizonte, setembro de 1993.
________. Seminrio de Barcelona, Die Wege der Symptombildung. Freudiana, n. 19.
Barcelona, 1997.
________. Seminrio do Campo Freudiano. Falo. Revista Brasileira do Campo Freudiano, n. 2,
1988.
 ________. Un dbut dans la vie. Paris: Gallimard, 2002.
________. Uma partilha sexual. In: Clique, n. 2. Revista dos Institutos Brasileiros de Psicanlise
do Campo Freudiano. Belo Horizonte, 2003.
________. et alli. Qui sont vos psychanalystes? Paris: Editions du Seuil, 2002.
________. (org.). El Amor en la Psicosis. Buenos Aires: Paids, 2006.
ZBRUN, Mirta. A partir dun conte de Carlos Drummond de Andrade. In: La Lettre Mensuelle.
Revista da cole de la Cause Freudiene. Paris, dezembro de 1991.
________. Filosofia analtica da linguagem e psicanlise lacaniana. In: Sofia e Piscanlise, n.
10. Revista de Filosofia. Vitria: UFES, 2002.
________. Lacan e o Campo do Gozo. Rio de Janeiro: Revinter, 1999.
________. O Pai e o Amor. In: Latusa, n. 11. Revista da Escola Brasileira de Psicanlise. Rio
de Janeiro, 2006.
________. Sobre Hlderlin y la Divisin del Yo. In: El Caldero. Buenos Aires: Ediciones EOL,
1995.
________. Transferencia, Pulsin, Goce. In: Analtica del Litoral, n. 1 Santa F: Universidad
Nacional de Litoral, 1989.

C - Referncias gerais
AGUSTIN. Obras Completas. Madrid: Aguillar, 1960.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova
Aguilar, 1977.
ARISTTELES. Obras Completas. Madrid: Aguillar, 1974.
BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris: Editions du Seuil, 1988.
BORGES, Jorge Luis. Obras Completas. Buenos Aires: Emec, 1974.
CABRAL, Severino et alli. Epistemologia e Teoria da Cincia. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972.
COELHO DOS SANTOS, T. Quem Precisa de Anlise Hoje? O Discurso Analtico: Novos
Sintomas e Novos Laos Sociais. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2001.
________. Inovaes no Ensino e na Pesquisa em Psicanlise Aplicada. 1. Ed. Rio de Janeiro:
Editora Viveiros de Castro, 2009.
CLAUDEL, Paul. Lotage, le pain dur, le pre humili. Paris: Le livre de poche, 1964
DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1962.
EY, Henry. O Inconsciente. VI Colquio de Boneval. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969.
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966.
________. tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, Coleo Ditos e
Escritos (M. Motta Barroso, org.), 2004.
________. Problematizao do Sujeito. Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, Coleo Ditos e Escritos (M. Motta Barroso, org.), 2004.
GARCIA-ROSA, Lus Alfredo. O Mal Radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1990.
JOYCE, James. Ulisses. Trad. Antonio Houaiss. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
KANT, Emanuel. Critique de la Raison pratique. Paris: Quadrige/ Presses Universitaires de
France, 1983.
KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1971.
LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares de Parentesco. Petrpolis: Vozes, 1985.
VIEIRA, M. A. A tica da Paixo: uma Teoria Psicanaltica do Afeto. Rio Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001.
________. Restos: uma introduo Lacaniana ao objeto da psicanlise. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2008.
MOLIRE. Amphitryon. In: uvres Complets. Paris: Editions du Seuil, 1973.
PLATO. Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1974
PLAUTO. LAmphitryon. In: uvres Complets. Paris: Les Belles Lettres, 1930.
RACINE, J. Athalie. Theatre Complet. Paris: Garnier-Flammarion, 1965.
________. Thatre Complet, II. Paris: Garnier-Flammarion, 1965.
ROUDINESCO, Elizabeth. Histria da Psicanlise na Frana; A Batalha dos Cem Anos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
RUSSELL, B. Introduo. In: WITTGENSTEIN, L. Tratado Lgico-Filosfico. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.
SAUSSURE, F. de. Curso de Lingustica General. Buenos Aires: Ed. Losada, 1968.
WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.
________. Tratado Lgico-Filosfico. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.
* Spinoza, B. tica. Trad. Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
1 FREUD, S. (1901). La Interpretacin de los Sueos. In: Obras Completas, vol. I. Madrid: Editorial BN, 1967.
2 Do ingls: lixo.
3 A psicanlise minha criao.
4 FREUD, S. (1914). Historia del Movimiento Psicoanaltico. In: Obras Completas, vol II. Madrid: Editorial BN, 1967.
5 FREUD, S. (1895). Estudios sobre la Histeria. Comunicacin Preliminar. In: Obras Completas, vol. I. Madrid: Editorial BN, 1967.
6 FREUD, S. (1914). Historia del Movimiento Psicoanaltico. Op. Cit.
7 FREUD, S. (1925). Anlisis Fragmentario de una Histeria. In: Obras Completas, vol II. Madrid: Editorial BN, 1967.
8 FREUD, S. (1892-1899). Las Primeras Aportaciones a la Teora de las Neurosis. La Etiologa de la Histeria. In: Obras
Completas, vol. I. Madrid: Editorial BN, 1967.
9 FREUD, S. (1914). Historia del Movimiento Psicoanaltico. Op. Cit.
10 FREUD, S. (1893). Charcot. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: Editorial BN, 1967.
11 FREUD, S. (1892-1899). Primeras Aportaciones a la Teora de las Neurosis. La Sexualidad en la Etiologa de las Neurosis. In: Obras
Completas, vol. II. Madrid: Editorial BN, 1967.
12 FREUD, S. (1914). Historia del Movimiento Psicoanaltico. Op. Cit.
13 Do original alemo: A interpretao dos sonhos.
14 EISENSTEIN, S. Otto Rank: El Mito del Nacimiento del Hroe. In: GROTJAHN M. y otros (1968). Historia del Psicoanlisis.
Biblioteca Psicologas del Siglo XX, vol. I. Buenos Aires: Paids, 1968.
15 FREUD, S. (1914). Historia del Movimiento Psicoanaltico. Op. Cit.
16 SELESNICK, S. Contribuciones al psicoanlisis. In: GROTJAHN, M. y otros (1968). Historia del Psicoanlisis. Biblioteca
Psicologas del Siglo XX, vol. VII. Buenos Aires: Paids, 1968.
17 FREUD, S. (1910). Esquema del Psicoanlisis. 1- Historia. 2- Sistemtica. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: Editorial BN,
1967.
18 SELESNICK, S. Contribuciones al psicoanlisis. Op. Cit.
19 SELESNICK, S. Alfred Adler: La Psicologa del Complejo de Inferioridad. In: GROTJAHN, M. y otros (1968). Historia del
Psicoanlisis. Biblioteca Psicologas del Siglo XX, vol. I. Buenos Aires: Paids, 1968.
20 FREUD, S. (1914). Historia del Movimiento Psicoanaltico. Op. Cit.
21 Do alemo: As pessoas so fortes enquanto representam uma ideia forte; tornam-se impotentes quando se opem a ela.
22 LOEWENSTEIN, R. Heinz Hartmann: Psicologa del yo. In: GROTJAHN, M. y otros (1968). Historia del Psicoanlisis, vol. VI.
Op. Cit.
23 RITVO, S. y L. Ernst Kris: Uomo Universale del Siglo Veinte. In: GROTJAHN, M. y otros (1968). Historia del Psicoanlisis.
Biblioteca Psicologas del Siglo XX, vol. IV. Buenos Aires: Paids, 1968.
24 ROUDINESCO, E. (1986). Histria da Psicanlise na Frana. Vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
25 LINDO, J. A. Melanie Klein: Su Enfoque del Inconsciente. In: GROTJAHN, M. y otros (1968). Historia del Psicoanlisis.
Biblioteca Psicologas del Siglo XX, vol. V. Buenos Aires: Paids, 1968.
26 FREUD, S. (1923). El Yo y el Ello. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: Editorial BN, 1967.
27 EY, Henri (1960). O Inconsciente. In: VI Colquio de Boneval. Biblioteca Tempo Universitrio, n. 18. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1969.
28 LACAN, J. (1966). De Nossos Antecedentes. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
29 FREUD, S. (1923). El Yo y el Ello. Op. Cit.
30 MINDLIN-PUMPIAN, E. Contribuciones a la Teora y Prctica del Psicoanlisis y la Psicoterapia. In: Grotjhan, M. y otros. Historia
del Psicoanlisis. Biblioteca Psicologas del Siglo XX, vol.VII. Buenos Aires: Paids, 1968.
31 ROUDINESCO, E. (1986). Histria da Psicanlise na Frana. Op. Cit.
32 FREUD, S. (1923), El Yo y el Ello, in: Obras Completas, Madrid, Editorial BN, 1967, vol. II.
33 FREUD, S. (1916-1918), Introduccin al Psicoanlisis. Resistencia y Represin. In: Obras Completas, Madrid, Editorial BN,
1967, vol. II.
34 Do alemo: A psicanlise sobreviver a essa perda e a compensar com a conquista de novos partidrios.
35 BARANDE, I. et R. Histoire de la Psychanalyse en France. Toulouse: ditions Privat, 1975.
36 ROUDINESCO, E. (1986). Histria da Psicanlise na Frana, vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
37 LACAN, J. (1967). Introduo de Scilicet no Ttulo da Revista da Escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2003.
38 LACAN, J. (1945). A Psiquiatria Inglesa e a Guerra. In: Outros Escritos. Op. Cit.
39 BARANDE, I et R. Histoire de la Psychanalyse en France. Op. Cit.
40 MILLER, J.-A. LExcomunication. In: Ornicar?, suplemento ao nmero 8 do boletim peridico do Champ freudien. Paris: AMP,
1977.
41 LACAN, J. (1964). O Seminrio, Livro 11: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1973.
42 ROUDINESCO, E. (1987). Biografia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989.
43 BARANDE, I et R. Histoire de la Psychanalyse en France. Op. Cit.
44 Do francs: Todos temos em comum nessa assembleia uma experincia fundamentada numa tcnica, num sistema de conceitos ao
qual somos fiis, tanto por ele ter sido elaborado por aquele mesmo que nos abriu todos os caminhos dessa experincia, quanto por trazer
a marca viva das etapas dessa elaborao. Ou seja, ao contrrio do dogmatismo que nos imputam, sabemos que esse sistema permanece
aberto, no apenas em seu acabamento, mas em vrios de seus pontos de articulao.
45 LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966, p. 101.
46 FREUD, S., Gesammelte Werke (G.W.). Frankfurt: Fischer Verlag, 1940/1987.
47 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, Campo Freudiano no Brasil, 2003.
48 BARANDE, I et R. Histoire de la Psychanalyse en France. Op. Cit.
49 MILLER, J.-A. LExcomunication. In: Ornicar?, suplemento ao nmero 8 do boletim peridico do Champ freudien. Paris: AMP,
1977.
50 E. Roudinesco, assim como outros autores (Ilse e Robert Barande), fala em duas cises (1953 e 1963) e destaca que antes da
Segunda Guerra Mundial os 12 membros fundadores da SPP trabalhavam na implantao do freudianismo na Frana. A ciso de 1963
estaria para essa autora no fato de que, a partir de ento, o lacanismo se separa do imprio freudiano (Histria da Psicanlise na
Frana, vol. 2, op. cit.), tese com a qual no concordamos, por considerar que o que se d em 1963 uma expulso, a que J. Lacan
denomina excomunho LACAN, J. (1964). Prefcio. O Seminrio, Livro 11. Op. Cit.
51 LACAN, J. (1980). Carta de Dissoluo. In: Outros Escritos. Op. Cit.
52 MILLER, J.-A. LExcomunication. Op. Cit.
53 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, Campo Freudiano no Brasil, 2003.
54 MILLER, J.-A. LExcomunication. Op. Cit.
55 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Op. Cit.
56 Por isso, foi importante promover em primeiro lugar, e como um fato que deve ser distinguido da questo de saber se a psicanlise
uma cincia (se seu campo cientfico), o fato de que sua prtica no implica em nenhum outro assunto a no ser a cincia.
57 In: crits. Op. Cit., p. 863.
58 MILLER J.-A. (1987). Escisin, Excomunin, Disolucin: Tres Momentos en la Vida de Jacques Lacan. Buenos Aires:
Manantial, 1987.
59 LACAN, J. (1980). Carta de Dissoluo. In: Outros Escritos. Op. Cit.
60 LACAN, J. (1967). Discurso na Escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos. Op. Cit.
61 LACAN, J (1964). O Seminrio, Livro 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1973.
62 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Op. Cit.
63 LACAN, J (1980). Carta de Dissoluo. In: Outros Escritos. Op. Cit.
64 MILLER, J.-A. (1990). El Banquete de los Analistas. Los Cursos Psicoanalticos. Buenos Aires: Paids, 2000.
65 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 73.
66 Do alemo: O que quer uma mulher?
67 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX. Paris: Editions du Seuil, 1975.
68 E na realidade, em vez de O banquete dos analistas, eu poderia intitul-lo O sintoma dos analistas. Se nos remetemos ao grego
quase a mesma coisa. Digamos que um banquete sintoma, o que significa que no forosamente harmnico. E se entende, porque
no banquete cada um expe a sua verdade.
69 Anuario y Textos Estatutarios (2005). Buenos Aires: Escuela de la Orientacin Lacaniana, 1992.
70 Pacto de Paris, assinado em Paris (Frana), em 1 de fevereiro de 1992. In: Anurio e Textos Estatutrios. Belo Horizonte: Escola
Brasileira da Psicanlise, 2004.
71 Statuts (1992). In: Liste des membres (2002). Paris: AMP - Association Mondiale de Psychanalyse, 2002.
72 Iniciativa Escola (1994), texto publicado em So Paulo, em 14 de julho de 1994.
73 MILLER, J.-A. (1995). Carta. In: Anurios e Textos Estatutrios, op. cit.
74 Fonte: http://wapol.org/pt/acercaamp/Template.asp.
75 http://wapol.org/pt/acercaamp/Template.asp?Archivo=escuela_una/preambulo.html
76 Dclaration de la cole Une (2000). In: Association Mondiale de Psychanalyse. Liste des Membres (2002)
77 LAURENT, E. (2006). Discurso de Abertura das Jornadas da NEL. Disponvel em: http://www.nel-amp.com/jornada.htm.
78 SANTOS, Tnia Coelho dos. A Cincia e a Verdade na Formao do Psicanalista Lacaniano. In: Acheronta, Revista de
Psicoanlisis y Cultura, n. 22, dezembro de 2005, Argentina. Disponvel em: http://www.acheronta.org.
79 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, Campo Freudiano no Brasil, 2003.
80 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao. Disponvel em: http://wapol.org/pt/acercaamp/TemplateArticulo.asp?
intTipoPagina=4&intPublicacion=8&intEdicion=1&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=152&intIdiomaArticulo=9.
81 SANTOS, Tnia Coelho dos. A Cincia e a Verdade na Formao do Psicanalista Lacaniano. Op. Cit.
82 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao. Disponvel em: http://wapol.org/pt/acercaamp/TemplateArticulo.asp?
intTipoPagina=4&intPublicacion=8&intEdicion=1&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=152&intIdiomaArticulo=9.
83 SANTOS, Tnia Coelho dos (2005). A Cincia e a Verdade na Formao do Psicanalista Lacaniano. In: Acheronta, Revista de
Psicoanlisis y Cultura, n. 22, dezembro de 2005, Argentina, disponvel em: http://www.acheronta.org.
84 LACAN, J. (1966). A Cincia e a Verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
85. LACAN, J. (1973). Nota Italiana. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, Campo Freudiano no Brasil, 2003.
86 LACAN, J. (1967). Proposio sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Op. Cit.
87 LACAN, J. (1969). Comunicado do Jri de Acolhida para a Assembleia antes da Votao (do dia 25 de janeiro de 1969). In: Opo
Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 25, So Paulo, setembro de 2001.
88 MILLER, J.-A. (2001). Resposta ao Che Vuoi? sobre a Formao do Analista. In: Opo Lacaniana, Revista Brasileira
Internacional de Psicanlise, n. 31, So Paulo, setembro de 2001.
89 Ser que o psicanalisante, ao trmino da tarefa que lhe foi atribuda, sabe melhor do que ningum da destituio subjetiva a que ela
reduziu justamente aquele que lha ordenou? Ou seja: o em si do objeto a que, neste trmino, esvazia-se no mesmo movimento pelo qual o
psicanalisante cai, por ter verificado nesse objeto a causa do desejo (O ato psicanaltico, resumo do seminrio de 1967-1968).
90 LACAN, J. (1967-1968). Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 375.
91 FREUD, S. (1934). Anlisis Terminable e Interminable. In: Obras Completas, vol. III. Madrid: Editorial BN, 1967, p. 540-72.
92 Idem, p. 540.
93 Idem.
94 Idem, p. 541.
95 Idem, p. 543.
96 Idem, p. 549.
97 Idem.
98 Idem, p. 569.
99 Idem, p. 572.
100 FREUD, S. (1934), Construcciones en Anlisis. In: Obras Completas, vol. III. Op. Cit., p. 573-83.
101 FREUD, S. (1925). Autobiografa. In: Obras Completas, vol. II. Madrid: Editorial BN, 1967, p. 1013-42.
102 FREUD, S. (1934). Anlisis Terminable e Interminable. In: Obras Completas, vol. III. Op. Cit., p. 540-72.
103 A fantasia, para tomar as coisas ao nvel da apresentao, desempenha nisso a funo do axioma, isto , distingue-se das leis de
deduo variveis, que especificam em cada estrutura a reduo dos sintomas, por figurar neles de um modo constante. O menos dos
conjuntos, no sentido matemtico do termo, ensina o bastante a esse respeito para que um analista, exercitando-se, encontre nele seu
germe.
Assim devolvida gama lgica, a fantasia s o far perceber melhor o lugar que ele ocupa para o sujeito. o mesmo que a gama lgica
designa, e o lugar do real.
104 LACAN, J. (1967-1968). Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 326.
105 FREUD, S. (1934). Construcciones en Anlisis. Op. Cit., p. 583.
106 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 77-78
107 FREUD, S. (1924). Pegan a un Nio. In: Obras Completas, Madrid, Editorial BN, 1967, vol. I.
108 Idem, p. 1183.
109 MILLER, J.-A. (1982-1983). Du Symptome au Fantasme et Retour, indito, ensino proferido no quadro do Departamento de
Psicanlise da Universidade Paris VIII e da Seo Clnica Paris-Saint-Denis, aula de 2 de fevereiro de 1983.
110 LACAN, J. (1973). Televiso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
111 MILLER, J.-A. O Real sem Lei. In: Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 34, So Paulo,
outubro de 2002.
112 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p. 19-20.
113 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975.
114 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p. 11.
115 Idem, p. 20-1.
116 LACAN, J. (1976-1977). Le Sminaire XXIV, Linsu que sait de lune bvue saile mourre. In: Ornicar? n12/ 13, dezembro de
1977. Indito em livro, aula de 16 de novembro de 1976.
117 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Op. Cit., p. 139.
118 LACAN, J. (1976-1977). Linsu que sait de lune bvue saile mourre. Op. Cit.
119 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Op. Cit., p. 20-2
120 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975.
121 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Op. Cit., p. 135.
122 Idem, p. 31.
123 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Op. Cit.
124 LACAN, J. (1974). O Aturdito. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 459.
125 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Op. Cit., p. 33.
126 SANTOS, Tnia Coelho dos. O psicanalista um sinthoma. In: Latusa, n. 11, Revista da Seo Rio da Escola Brasileira de
Psicanlise; Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.
127 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Op. Cit., p. 15 -7.
128 Idem, p. 14.
129 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 2003.
130 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Op. Cit., p. 70.
131 MILLER, J.-A. Prefcio. In: Joyce avec Lacan. Paris, Navarin, 1987, p. 9-12.
132 LACAN, J (1974-1975). Seminrio XXII, RSI, indito.
133 FREUD, S. (1934). Anlisis Terminable e Interminable. In: Obras Completas, vol. III. Madrid: Editorial BN, 1967, p. 572.
134 LACAN, J (1973). Televiso. In: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003.
135 LACAN, J (1975). Joyce le Symptme, conferncia pronunciada em 16 de junho de 1975 no Anfiteatro da Sorbonne, na abertura
do Primeiro Simpsio Internacional James Joyce. In: Anexes: Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p.
161-8.
136 Tenho a tarefa de desbravar o estatuto de um discurso ali onde situo que h... discurso: e eu o situo pelo lao social a que se
submetem os corpos que abitao esse discurso.
137 LACAN, J. (1967-1968). Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 474, 2001.
138 MILLER, J.-A. (1987). O mtodo psicanaltico. In: Lacan Elucidado, Palestras no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores,
1997.
139 LACAN, J. (1957). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1987, p. 496-533.
140 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975.
141 LACAN, J. Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse. Paris: Editions du Seuil, 1991, p.93
142 MILLER, J.-A. (1982-1983). Du Symptme au Fantasme et Retour, indito, ensino proferido no quadro do Departamento de
Psicanlise de Paris VIII, aula de 10 de novembro de 1982.
143 MILLER, J.-A. (2000-2001). La ltima Enseanza de Lacan: un Desanudamiento del Psicoanlisis. In: Revista El Caldero, n. 88.
Buenos Aires: Ediciones EOL, dezembro de 2001.
144 LVI-STRAUSS, C. Anthropologie Structurale. Paris: Plon, 1958.
145 LACAN, J. O Seminrio, Livro 3, As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, aula de 6 de junho de 1956.
146 LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
147 LACAN, J., (1964). O Seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1980.
148 LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares de Parentesco. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1985.
149 MILLER, J.-A. (2000-2001). La ltima Enseanza de Lacan: un Desanudamiento del Psicoanlisis. Op. Cit.
150 MILLER, J.-A. A Ex-sistncia. In: Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 33, p. 13.
151 Idem, p. 14.
152 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975.
153 LACAN, J. (1975-1976), Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p. 20-1.
154 LACAN J. (1968-1969). Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre. Paris: Editions du Seuil, 2003, p. 309-27.
155 LACAN J. Lituraterra. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
156 MILLER, J.- A. (1996-1997). El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005, p. 422.
157 Do ponto de vista do sintoma ou do sinthoma no se trata da iluso, ou do despertar para o real ou para a verdade do real,
mas de que o sujeito seja feliz, tanto na dor como no prazer, tanto na iluso como na verdade. A pulso desconhece essas histrias todas.
Como indica Lacan, toda felicidade boa para o sujeito se ele a mantm, quer dizer, para que se repita. Essa perspectiva no conduz ao
atravessamento, mas ao que Lacan denominou, na ltima parte de seu ensino, se virar com o sintoma. No se trata de cur-lo, deix-lo
para trs, mas, ao contrrio, aparafus-lo, virar-se com ele.
158 Antes de mais nada, um princpio: o psicanalista s se autoriza por si mesmo. Esse princpio est inscrito nos textos originais da
Escola e decide sua posio. Isso no impede que a Escola garanta que um analista depende de sua formao.
159 LACAN, J. (1967-1968). Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 243.
160 Esses trs textos encontram-se publicados em Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
161 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 235-47.
162 Idem, p. 236-8.
163 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 248.
164 MILLER, J.-A. (2002). La ltima Enseanza de Lacan. In: El Caldero. Buenos Aires: Ediciones EOL, 2004.
165 Sempre que falamos de Proposio, nos referimos ao texto de Jacques Lacan, Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o
psicanalista da Escola (1967). Op. Cit, p. 248.
166 Idem, p. 249.
167 MILLER, J.-A. (1977). Introduccin a las Paradojas del Pase. In: Matemas II. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1988, p. 108.
168 Dispositivo e procedimento do passe so utilizados ao longo desta tese de forma indistinta, j que o uso assim estabeleceu.
169 LACAN, J. (1970). Scilicet. Paris: Editions du Seuil, n. 23, p. 25.
170 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Op. Cit., p. 248.
171 Idem.
172 DANTE, canto terceiro da Divina Comedia. In: Le Opere di Dante, texto crtico da Societ Dantesca Italiana. Florena, 1921. [a
atormentada gente/ que da razo perda est sujeita].
173 Sur lHistoire de la Formation des Analystes. Scilicet, Revista do Champ Freudien, n. 6-7, coleo dirigida por Jacques Lacan.
Paris: Editions du Seuil, 1976, p. 200.
174 LACAN, J. (1967), Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 257.
175 Idem, p. 257-8.
176 SPINOZA. tica. Parte V, Proposio XXXII, Corolrio. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1979.
177 Idem, Proposio XXXIII, Esclio.
178 Idem, Proposio XLII.
179 LACAN, J. (1964). Le Sminaire, Livre XI, Le Quatre Concepts. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 247-248.
180 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 251.
181 Idem, p. 249.
182 LACAN, J. (1966). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 560.
183 Sicut palea [Como palha]: Jacques Lacan faz referncia ao dito de Toms de Aquino quando se refere obra escolstica na Nota
Italiana. In: Outros Escritos.Op. Cit., p. 315.
184 Os que vierem para esta Escola se comprometero a cumprir uma tarefa sujeita a um controle interno e externo. -lhes
assegurado, em troca, que nada ser poupado para que tudo o que eles fizerem de vlido tenha a repercusso que merecer, e no lugar
que convier.
185 Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 229.
186 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 265.
187 LE BON, G. (1895). La Psychologie des Foules. Paris: Presses universitaires de France, Collection Quadrige, 1988.
188 LACAN, J. (1972). Ltourdit. In: Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 474.
189 Tenho a tarefa de desbravar o estatuto de um discurso ali onde situo que h... um discurso: e eu o situo pelo lao social a que se
submetem os corpos que abitao esse discurso.
Minha empreitada parece desesperada (ela o por isso mesmo, esse o fato do desespero), porque impossvel aos psicanalistas
formarem um grupo.
No entanto, o discurso psicanaltico (esse meu desbravamento) justamente aquele que pode fundar um lao social purgado de
qualquer necessidade de grupo.
190 LACAN, J. (1980). Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2003, p. 235.
191 LACAN, J. (1964). Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 235.
192 LACAN, J. (1980). Carta de Dissoluo. Idem, p. 319.
193 LACAN, J. (1967). Discurso na Escola Freudiana de Paris. Idem, p. 287.
194 LACAN, J. (1980). Carta de Dissoluo. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 319.
195 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o Psicanalista da Escola. Idem, p. 258.
196 Cartel um agrupamento mnimo que Jacques Lacan prope para os analistas, formado por um conjunto de quatro mais um, que
funciona como lder. O cartel tem funcionamento limitado a dois anos.
197 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 87.
198 Idem.
199 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 259.
200 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p. 137.
201 MILLER, J.-A. (2000-2001). A Orientao Lacaniana III, Le lieu et le lien, aulas de 10 e 17 de janeiro de 2001. In: La Cause
Freudienne, n. 48, p. 34.
202 GREENE, B. (1999). O universo elegante. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
203 Idem, p. 29.
204 MILLER, J.-A. (2000-2001). A Orientao Lacaniana III, Le lieu et le lien, aulas de 10 e 17 de janeiro de 2001, op. cit., n. 48, p.
35.
205 LACAN, J. (1974). O Aturdito. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 448.
206 LACAN, J. (1976). Razo de um Fracasso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 341.
207 LACAN, J. (1954). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Op. Cit., p. 238.
208 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 63.
209 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p. 129-38
210 LACAN, J. (1957). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Op. Cit., p. 537.
211 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 83-94.
212 No original: (...) ds quil se fait lhomme de paille du sujet suppos savoir. LACAN, J. (1970). In: Scilicet, n. 2-3. Paris:
Editions du Seuil, p. 24.
213 Pois minha tese, inaugural ao romper com a prtica mediante a qual pretensas Sociedades fazem da anlise uma agregao, nem
por isso implica que qualquer um seja analista.
Pois no que ela enuncia, do analista que se trata, ela supe que ele exista.
Autorizar-se no autorri(tuali)zar-se.
Pois afirmei, por outro lado, que do no-todo que depende o analista.
No-todo ser falante pode autorizar-se a produzir um analista. Prova disso que a anlise necessria para tanto, mas no suficiente.
Somente o analista, ou seja, no qualquer um, no se autoriza a no ser por si mesmo.
214 Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 307-8.
215 MILLER, J.-A. O ltimo Ensino de Lacan. In: Opo Lacaniana, Revista Internacional de Psicanlise, So Paulo, 2004.
216 LACAN, J. (1967). Nota Italiana. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 307.
217 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o Psicanalista da Escola. Idem, p. 250.
218 LACAN, J. (1980). Carta de Dissoluo. Ibidem, p. 235.
219 LACAN, J. (1967). Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o Psicanalista da Escola. Ibidem, p. 259.
220 Le jury daccueil lassemble gnrale des 25-26 janvier 1969. In: Scilicet, n. 2-3. Paris: Editions du Seuil, 1970, p. 34.
221 Principes concernant laccession au titre de psychanalyste dans lEcole freudienne de Paris. Idem, p. 30.
222 Idem.
223 MILLER, J.-A. (1998). O osso da anlise. Revista da EBP. Salvador, 1999, p. 35.
224 LAURENT, E. (2006). Principes directeurs de lacte psychanalytique. In: Journal des eXceptions, bulletin local de lAssociation
Mondiale de Psychanalyse, n. 9. Paris, outubro de 2006.
225 () Freud acreditou por um momento que era possvel determinar uma identidade do psicanalista. O prprio sucesso da psicanlise,
sua internacionalizao, as mltiplas geraes que se sucederam durante um sculo demonstraram que essa definio de uma identidade
do psicanalista era uma iluso. A definio do psicanalista inclui a variao dessa identidade, a prpria variao em si. A definio de
psicanalista no um ideal, ela inclui a prpria histria da psicanlise e daquilo que foi chamado de psicanalista no contexto de discursos
diversos.
226 LAURENT, E. (2006). Principes directeurs de lacte psychanalytique. Op. Cit.
227 A histria do movimento psicanaltico a das discordncias e interpretaes dessa heterogeneidade. Ela tambm faz parte da
grande Conversa da psicanlise, que permite a algum se dizer psicanalista, o que se efetua atravs dos procedimentos nas comunidades
que so as instituies psicanalticas. Nesse sentido, o psicanalista no est sozinho, ele depende de um Outro que o reconhea, como o
esprito depende da palavra. Esse Outro no pode se reduzir a um Outro normatizado, autoritrio, regulador, padronizado.
228 LAURENT, E. (2006). Principes directeurs de lacte psychanalytique. Op. Cit.
229 O psicanalista aquele que afirma ter obtido uma experincia para que possa solicitar um passe, como o nomeou Lacan, e este
lhe seja concedido. Ele testemunhou o enfrentamento de seus impasses. A interlocuo atravs da qual ele deseja obter uma aceitao
dessa sua travessia se faz nos dispositivos institucionais. Mais profundamente, ela se inscreve na grande Conversa da psicanlise com a
civilizao. O psicanalista no autista. Ele no cessa de se dirigir ao interlocutor benevolente, opinio esclarecida, que deseja mover e
tocar em favor da causa psicanaltica.
230 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris : Editions du Seuil, 1975, p. 27.
231 LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
232 LACAN, J. (1967). Nota Italiana. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 313.
233 MILLER, J.-A. (1998). O osso da anlise. Revista da EBP. Salvador, 1999, p. 35.
234 LACAN, J. (1976). Prefcio edio inglesa do Seminrio Livro 11. In: Outros Escritos. Op. Cit., p. 567.
235 Idem.
236 LACAN, J. (1975-1976). Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p. 132.
237 Idem, p. 134.
238 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 12.
239 LACAN, J. (1976). Prefcio edio inglesa do Seminrio Livro 11. Op. Cit., p. 568.
240 MILLER, J.-A. Curso A Orientao Lacaniana III, 9, indito, aula de 17 de janeiro de 2007.
241 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Op. Cit., p. 63.
242 LACAN, J. (1976-1977). Le Sminaire, Livre XIV, Linsu que sait de lune bvue saile mourre, indito, aula de 14 de
dezembro de 1976.
243 MILLER, J.-A. (2007). Linconscient rel. In: Ornicar Digital, n. 298, 13 de janeiro de 2007, disponvel em: http://www.wapol.org.
Texto e notas da primeira aula do Curso de Orientao Lacaniana III, 9, 2006-2007, estabelecidas por Catherine Bonningue.
244 a Escola que repe em questo os princpios de uma habilitao patente e do consentimento daqueles que notoriamente a
receberam.
No que freudiana revela-se ela mais uma vez, vindo agora o termo Escola a nosso exame.
Ele deve ser tomado no sentido em que, em tempos antigos, significava certos lugares de refgio, ou bases de operao contra o que j
ento se podia chamar de mal-estar da civilizao.
245 Autres crits. Paris: Editions du Seuil, 2001, p. 238.
246 imaginar que j a cumpriu, devendo impor-se um futuro que seja irrevogvel como o passado. BORGES, J. El jardn de senderos
que se bifurcan (1941). In: Obras Completas. Buenos Aires: Emec, 1974.
247 De maneira especial no seminrio Le Sinthome e na conferncia sobre Joyce de 1975, Lacan faz de Joyce uma referncia nica
para sua leitura de Freud, e para fazer desse tema joyceano um tema que vir representar uma refundao epistemolgica de seu ensino.
248 Jogo homofnico que Lacan faz com as palavras lettre (letra, carta) e litter (lixo).
249 LACAN, J. (1972-1973). Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: Editions du Seuil, 1975, p. 87.