Hacia un duelo del populismo?

Paula Biglieri (CONICET/UBA-UNLaM)

Junio de 2016

Doctora en Ciencias Polticas y Sociales por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico

(UNAM), Investigadora de CONICET, profesora asociada de Teora Poltica Moderna en la
Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM), profesora responsable de la Ctedra Libre
Ernesto Laclau de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Introduccin

Durante la primera dcada del siglo XXI, aos ms aos menos, un grupo de pases de
Amrica Latina vivi un nuevo perodo de gobiernos populistas. Argentina, en la era de los
Kirchner; Brasil, con los liderazgos de Lula y Dilma Rousseff; Bolivia con la llegada de
Evo Morales; Ecuador, con la aparicin de Rafael Correa; Paraguay, en el breve lapso de
Fernando Lugo; Venezuela en los tiempos de Hugo Chvez y Nicols Maduro, fueron
clasificados por una variedad de investigadores del campo de las ciencia sociales como
populistas, ya fuera para descalificarlos, utilizando los sentidos peyorativos asociados
tradicionalmente al significante o bien para reivindicarlos en trminos de una lgica de la
poltica anti statu quo. El debate sobre el populismo, en todo caso, ocup gran parte de la
escena acadmica e inclusive meditica y trascendi las fronteras de la regin para
desembarcar tambin en Europa, a partir de las experiencias en el sur de ese continente de
Podemos en Espaa y de SYRIZA en Grecia y, en menor medida, con la llegada de Jeremy
Corbyn a la jefatura del Partido Laborista ingls. Significantes tales como lder, pueblo,
soberana popular, emancipacin, etc. volvieron al ruedo de la discusin despus de aos de
haber estado soterrados por el lxico poltico y acadmico hegemnicamente aceptado.
Claro est, para el discurso neoliberal predominante (aquel de los aos previos al retorno
populista, que una vez ms se vuelve a hacer presente de manera renovada) se trataba de
meras desviaciones ideolgicas no adecuadas a ningn estndar racional o cientfico

1
Este texto fue elaborado en el marco del proyecto de investigacin denominado Theorising Transnational
Populist Politics financiado por la British Academy y llevado adelante conjuntamente por la Ctedra Libre
Ernesto Laclau, de la Facultad de Filosofa y Letras, de la Universidad de Buenos Aires y el Centre for
Applied Philosophy, Politics and Ethic de la University of Brighton.

1
respecto del orden del funcionamiento econmico, poltico y social, o bien, simplemente se
trataba de trminos en desuso que deban ser confinados en un arcn para el recuerdo o
quizs ms bien para el olvido de un pasado al que no haba nunca que regresar.

La reactivacin de estos significantes llev a que el debate en el campo del pensamiento de

la radical politics girara en torno a si los populismos eran una forma verdadera o una
impostura poltica, alternativa y contraria al neoliberalismo y, en ese sentido,
emancipatoria. Sin embargo, la serie de acontecimientos que han volcado el escenario
poltico latinoamericano hacia una vuelta a la derecha no slo neoliberal, sino tambin
conservadora e incluso en algunos aspectos reaccionaria daran cuenta del fracaso de los
populismos; hechos tales como el triunfo de Mauricio Macri en las elecciones
presidenciales de la Argentina en 2015, la derrota de Evo Morales en 2016 en el
referndum que bloque la posibilidad de que el presidente boliviano pudiera presentarse a
una cuarta reeleccin, el impeachment a Dilma Rousseff por parte del parlamento brasileo
en ese mismo ao, la turbulencia y dificultades de Nicols Maduro que pareciera nunca
haber podido sustituir a Hugo Chvez desde que lo sucedi en Venezuela, el constante
fortalecimiento de la oposicin de derecha a Rafael Correa en Ecuador, y en Europa la
capitulacin de SYRIZA ante la troika en 2015, etc. parecen haber torcido la balanza en
favor de los argumentos de aquellos que desde el campo de la radical politics criticaban a
los populismos. Pues bien, podramos imaginar sin llegar a ser muy fantasiosos que a
quienes defendimos la posicin de los populismos nos dicen: nosotros tenamos razn el
populismo era una impostura que nos ha llevado finalmente al retorno, sin ms, del
neoliberalismo. Debemos entonces enfrentar el trabajo del duelo por el populismo y
dejarlo de una vez atrs? Ya Freud nos advirti del dolor que ello implica, pero hay una
diferencia entre quin puede atravesar un duelo y quien no puede hacerlo, este ltimo corre
el riesgo de caer en la melancola.2 Ms bien se trata de dos estructuras psquicas diferentes:
quien puede hacer un duelo, en todo caso, puede hacer algo con aquello que se da por
muerto, elabora el dolor y lo deja atrs, introyectndolo y sepultando bien al muerto. Los
melanclicos, en cambio, ah padecen, porque no pueden hacer algo con aquello perdido,
quedan eternamente demorados en su imposibilidad de enterrar al muerto. All yace

2
Freud, Sigmund, Duelo y Melancola, (1917 -1915), en Obras Completas vol. XIV, Buenos Aires,
Amorrortu Editores, 2008, pp. 235-256.

2
justamente su patologa: en nunca dejar partir al objeto perdido. El riesgo que corremos
parecera ser el de volvernos melanclicos. En cambio, si pudisemos hacer el duelo del
populismo, podramos ponerle un fin a este objeto amado es decir, a nuestros lderes, al
pueblo all articulado y a la experiencia vivida en los ltimos aos y pasar a otra instancia.
Nos quedara entonces ir ahora, por las verdaderas formas de enfrentar al neoliberalismo y
alcanzar la emancipacin, pero: cules podran ser estas otras formas? Entonces, va
nuevamente la pregunta: debemos ir hacia un duelo del populismo?

Entre el Partido Comunista y los Santos

Tomar dos posiciones para ilustrar formas alternativas al populismo como opciones
militantes contrarias al neoliberalismo: me refiero a la de quienes bregan por el retorno al
Partido Comunista y a quienes lo hacen por los Santos.

El Partido Comunista. La hiptesis de que la voluntad colectiva se ajusta al comunismo

encuentra una firme indicacin organizativa en el texto de Jodi Dean3. La autora parte de un
diagnstico: las revueltas y las protestas de masas de la ltima dcada (aquellas ligadas al
movimiento de Occupy, las de los estudiantes chilenos, las anti-deuda de Montreal, las
brasileas por el transporte y la FIFA, las europeas anti-austeridad, as como las huelgas
intermitentes de maestros, empleados pblicos y mdicos a lo largo y ancho del globo)
constituyen protestas de clase protagonizada por aquellos proletarizados en el contexto del
capitalismo comunicativo. Por ello no se tratara de luchas que expresan a la multitud, ni
peleas por la democracia, ni conflictos sobre asuntos especficamente locales, tampoco
seran revueltas de las clases medias en contra de los recortes sociales, el estancamiento de
los salarios, el desempleo, la ejecucin de hipotecas o el endeudamiento. Sino que son
frentes de la guerra global de clases del capitalismo comunicativo, es decir, se trata de
revueltas de masa de aquellos cuyas actividades comunicativas generan un valor que les es
expropiado. Evidentemente, Dean no slo no comparte la lectura que hacen Hardt y Negri4
sobre el capitalismo contemporneo, sino que tampoco la propuesta de la democracia

3
Dean, Jodi, Crowds and Party, Londres/Nueva York: Verso, 2016. La traduccin es ma.
4
Hardt, Michel y Negri, Antonio, Imperio, www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa, Universidad ARCIS,
Edicin en PDF, 2000.

3
radical de Laclau y Mouffe5, ni la posterior apuesta por el populismo de Laclau6, ni mucho
menos la deconstruccin del marxismo que realizaron, de hecho, la ignora completamente y
retoma ciertos argumentos bsicos de dicha tradicin de pensamiento. Particularmente
aquellos que sostienen que todo sujeto poltico es un sujeto de clases y que hay una
correspondencia entre clase social y tareas asignadas (en este caso, a los trabajadores
proletarizados del capitalismo comunicativo les corresponde emprender la tarea del cambio
de dicho modo de produccin). Ahora bien, el problema radica entonces en cmo hacer
para que estas manifestaciones de masa que son expresiones de clase puedan mantenerse
en el tiempo y volverse la base de un nuevo proceso poltico. Para dar una respuesta echa
mano de algunas herramientas tericas que provienen de distintas tradiciones.

Dean afirma que la masa es un corte inicial en lo establecido que tiene lugar gracias al
empuje de los muchos, al poder disruptivo del nmero o, en otras palabras, la ruptura que
trae la masa es lo Real (lacaniano) que incita la subjetivacin poltica. Sin embargo, la masa
es un componente necesario pero no suficiente de la composicin de una subjetividad
poltica, si este empuje resulta la expresin igualitaria del pueblo o una mera turba en todo
caso depender de la asignacin que pueda hacerle retroactivamente una intervencin
poltica, a saber: la del Partido Comunista. La masa no es an un sujeto poltico, debe
volverse un pueblo. Esta es la tarea le corresponde al Partido Comunista ya que el pueblo
surge si ese evento que es la ruptura de la masa queda asociado retroactivamente como
efecto fiel del descargo igualitario7 que esa misma ruptura implica. Ahora bien, por qu
Dean hace referencia al pueblo y no a la clase? Bsicamente porque considera, siguiendo a
5
Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal, (1985) Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de
la democracia. Buenos Aires, FCE, 2007.
6
Laclau, Ernesto, La Razn Populista, Buenos Aires, FCE, 2005.
7
Dean sigue a Canetti en su conceptualizacin de la masa, la que considera una teora del deseo colectivo. El
inconsciente de la masa posee cuatro atributos; el deseo de crecer, un estado de absoluta igualdad (la descarga
igualitaria), un amor por la densidad y la necesidad de una direccin. Dean contrapone la nocin de descarga
igualitaria y la necesidad de una direccin de Canetti al psicoanlisis. La primera supone que la igualdad
en la masa trae des-diferenciacin, des-individuacin, la liberacin momentnea de las jerarquas, etc. que
segn su lectura se opone a la masa como una una asociacin igualitaria con envidia del psicoanlisis y, la
segunda, supone una meta comn que fortalece el sentido de igualdad (cuanto ms fuerte la meta comn, ms
dbil las individuales) en el sentido de una causa comn que subordina las preferencias individuales, que
contrapone a la idea de la necesidad de una direccin como necesidad de un lder. Estos atributos generan
dinmicamente un goce colectivo (Dean, Crowds p. 214-215). Cabe mencionar aqu que no slo es
debatible la crtica que Dean hace a la masa de Freud, sino que tampoco queda muy claro cmo usa la nocin
de jouissance ya que pareciera que pierde por completo lo mortfero que encierra, interpretndola como mero
placer. Pero en todo caso, esta discusin excede los objetivos de este artculo. Al respecto de Canetti ver:
Canetti, Elas, (1960), Masa y Poder, Barcelona, Muchnik Editores, 1981.

4
Badiou8, que para Marx el proletariado era un genrico, ms que un particular en la
media en que se trataba de una identidad que era una no-identidad o una identidad que iba
ms all de toda identidad. Sin embargo, en la actualidad ni el proletariado, ni la clase
trabajadora funcionan como lo hacan en tiempos de Marx. Su funcin genrica est
saturada, no estn abiertos a mltiples contenidos particulares. Ms bien, en el curso de
las luchas polticas de la clase trabajadora en siglo XX tal identidad genrica ha sido
remplazada por el pueblo.

La actualidad del Partido Comunista radica, segn Dean, en que se ofrece como la
mediacin que la masa necesita para subjetivarse como pueblo. Esto es, el Partido
Comunista es un objeto transferencial que puede sustituir a la masa no representndola
pero si empujando las urgencias que sta activa en pos de la igualdad y la justicia. El
Partido Comunista deriva su energa de la masa en la media en que se esfuerza en que
perdure y en que su intensidad siga siendo percibida an despus que se haya dispersado.
Es la forma organizada de asociacin poltica que mantiene abierto el espacio desde el cual
la masa puede verse (y ser vista) como el pueblo. Y es el Partido Comunista y no otro
partido porque es ste el que se mantiene fiel a la descarga igualitaria de la masa misma y
transfiere su intensidad (igualitaria) de lo particular a lo universal. En pocas palabras, el
Partido Comunista encuentra al pueblo en la masa.

Pero el punto central para Dean es que el Partido Comunista adems nos permite trascender
la subjetividad impuesta por el capitalismo comunicativo. Frente al mandato de
individualidad que nos impone, el Partido Comunista provee una infraestructura afectiva
colectiva a travs de la cual las experiencias diarias adquieren un sentido diferente al del
imperativo del capitalismo comunicativo.9 Mantiene abierta una brecha en lo establecido a
travs de la cual podemos vernos reflejados en luchas colectivas para cambiar el mundo en
un sentido igualitario. El Partido Comunista con todo el tradicional despliegue
8
Badiou, Alan The Saturated Generic Identity of the Working Class, entrevista, Chto Delat 15,
chtodelat.org
9
Dean utiliza la nocin de capitalismo comunicativo antes bien que la de neoliberalismo. El mandato del
capitalismo comunicativo circula de diversas formas. A cada uno se le repite que es nico y es alentando a
cultivar esta singularidad. Aprendemos a insistir y a disfrutar nuestra diferencia, intensificando procesos de
auto-individuacin. El hazlo tu mismo es tan incesante que el cuidarse uno mismo aparece como un
elemento polticamente significativo en lugar de un sntoma de un fracaso colectivo, en un mercado de trabajo
viciosamente competitivo no tenemos ms opcin que trabajar sobre nosotros mismos, constantemente, solo
para seguir el ritmo (Dean, Crowds p. 31).

5
organizacional y acciones variadas que implica (reuniones, publicacin de peridicos y
revistas, clubes, sindicatos, equipos deportivos, escuelas, grupos teatrales, literarios o de
mujeres, etc.) al que habra que agregarle criterios de membresa y de expectativas
establecidas que sean aseguradas y fortalecidas, por ejemplo, a travs de reportes regulares
de sus miembros con el objeto de no repetir errores del pasado (patrones de sexismo,
racismo y homofobia), provee una forma solidaria de lo colectivo que se contrapone con la
competencia individual del capitalismo comunicativo. Una opcin militante para tener
puestos nuestros ojos en el horizonte comunista.

Los Santos. La gran figura santa que se evoca para llamar a enfrentar al neoliberalismo es
San Francisco de Ass, aquel Santo quien viviera entre 1181/1182-1226. San Francisco
rechaz el mundo burgus naciente al cual por cuna perteneca (escenificado en el pblico
desprecio y abandono de su padre y sus riquezas) y propuso un xodo hacia una nueva
forma de vida. Ms all de la paradoja en que San Francisco se hall, que supuso que al
mismo tiempo que rechaz el ordenamiento del incipiente mundo burgus requiri del
reconocimiento del Papado para fundar una comunidad de hermanos cuyas prcticas
cimentaran una huida de ese mismo mundo, su gesto signific volverle la espalda al statu
quo. Su discurso querellaba al orden dominante y, con ello, a buena parte de las prcticas
sedimentadas. Resultaba una afrenta a las lites (tanto econmicas, expresada en el
mercantilismo burgus, como culturales, manifestada fundamentalmente en la erudicin
escolstica) al mismo tiempo que, desde una apelacin a la poesa, la alegra y la paz
reivindicaba a los marginados (pobres, enfermos, iletrados, mujeres, nios), la naturaleza y
con ella a todos los seres animados e inanimados en tanto que creaciones de Dios.
Sustraccin y predicacin podran considerados los puntos nodales de su propuesta.
Sustraccin de un mundo que ha perdido los verdaderos valores cristianos para volverse
hacia la comunidad de hermanos y predicacin para transformarlo.10

Si San Francisco encarn a aquel que en un mismo movimiento pugn por una retirada que
buscaba al mismo tiempo cambiar el mundo, de all que no resulte sorpresivo que Michel
Hardt y Antonio Negri lo hayan invocado como figura de la militancia por la emancipacin
hacia el final del texto Imperio: Hay una antigua leyenda que puede servir para ilustrar la
10
Ver: Chesterton, G.K., San Francisco de Ass, Buenos Aires: Sudamericana, 2014. Tambin ver: Le Goff,
Jacques, San Francisco de Ass, Madrid: Ediciones Akal, 2003.

6
vida futura de la militancia comunista: la de San Francisco de Ass. Consideremos su obra.
Para denunciar la pobreza de la Multitud adopt esa condicin comn y descubri all el
poder ontolgico de una nueva sociedad. El militante comunista hace lo mismo,
identificando en la condicin comn de la Multitud su enorme riqueza. Francisco,
oponindose al naciente capitalismo, rechaz toda disciplina instrumental, y en oposicin a
la mortificacin de la carne (en la pobreza y el orden constituido) sostuvo una vida gozosa,
incluyendo a todos los seres y a la naturaleza, los animales, la hermana luna, el hermano
sol, las aves del campo, los pobres y explotados humanos, juntos contra la voluntad del
poder y la corrupcin. Una vez ms, en la posmodernidad nos hallamos en la situacin de
Francisco, levantando contra la miseria del poder la alegra de ser. Esta es una revolucin
que ningn poder lograr controlar porque biopoder y comunismo, cooperacin y
revolucin, permanecen juntos, en amor, simplicidad, y tambin inocencia. Esta es la
irreprimible alegra y gozo de ser comunistas.11

Recordemos que en su propuesta terico-poltica de Hardt y Negri diagnosticaron que el

Imperio y la Multitud son anverso y reverso de la forma en que se constituye el orden en el
capitalismo contemporneo. Imperio es el nombre que recibe el nuevo orden del mundo
que, si bien contina inscripto dentro del modo de produccin capitalista, implica algo ms
que una nueva forma de acumular el capital. El Imperio es bsicamente una nueva
modalidad de produccin de la vida. En trminos espaciales trae la novedad de una
soberana mundial descentrada y desterritorializada que carece de fronteras ya que atraviesa
las fronteras tradicionales de los estados-nacin y no tiene un centro especfico sino que
est en todas partes. Es ms, el Imperio implica la totalidad espacial: carece de algn
elemento trascendente que se ofrezca como referente que le otorgue sentido o unidad y
supone, en consecuencia, un poder mundial que no se puede identificar con un lugar, un
estado o una potencia en particular. Es un poder que encarna la forma paradigmtica del
biopoder ya que es una forma de creacin de la vida que est en todas partes. Mientras que
en trminos temporales el Imperio es un orden que suspende efectivamente el curso de la
historia, y fija por ello mismo, el estado presente de los asuntos para la eternidad12. Es un
presente permanente: de aqu que el Imperio se presente como un rgimen sin fronteras

11
Hardt y Negri, Imperio.
12
Hardt y Negri, Imperio.

7
temporales y entonces aparezca como al final o fuera del decurso histrico. Sin embargo,
hay un reverso del Imperio: las fuerzas de liberacin de la Multitud.

Ahora bien, en la medida en que el Imperio supone una produccin biopoltica, Hardt y
Negri se ocupan particularmente de dicha produccin en el gobierno disciplinario y de la
sociedad mundial de control. La mundializacin que implica el Imperio se ha producido a
raz de la globalizacin de los intercambios del mercado mundial capitalista. Estas
operaciones han difundido toda una serie de valores y saberes que no son otra cosa ms que
valores y saberes imperialistas, en donde tambin las ONGS han jugado un papel
fundamental. Y es aqu en donde el concepto de biopoltica, en tanto uno de los aspectos
del biopoder, adquiere para los autores un lugar fundamental. El marco general en el que se
desarrolla la biopoltica es la sociedad mundial de control13 en la que produccin
biopoltica se da como una mquina que genera tanto el orden social como la subjetividad
contempornea. Esta mquina imperial no produce positividad, por el contrario, es vaca,
mero espectculo, un parsito que no produce ontologa sino que se monta y toma su
vitalidad de la ontologa que es construida por la Multitud. As, Hardt y Negri proponen
una biopoltica positiva, ya que consideran que esta forma de produccin de la vida, tanto
en trminos subjetivos como colectivos, permite una liberacin que se encuentra encerrada
en la potencialidad de la accin de la Multitud. La Multitud que es produccin de vida,
tiene primaca frente al Imperio y no a la inversa. La potencialidad productiva de la
Multitud es lo que desarma al Imperio porque la nocin de biopoltica positiva conlleva la
cooperacin social como estrategia de la Multitud y la nocin de nuda vida como
potencialidad positiva de la produccin.14 Hardt y Negri sostienen la posibilidad de la

13 Hardt y Negri retoman a Deleuze quin (recuperando y reformulando a Foucault) afirm que hemos
pasado del paradigma de la sociedad disciplinaria al de la sociedad de control, lo que implica haber transitado
de la forma de produccin de la subjetividad y el orden social bajo la figura de la prisin a la empresa. Ver
Deleuze, G., Post-scriptum sobre las sociedades de control, Conversaciones, Valencia: Pre- Textos, 2006,
277-286.
14
Nos dicen Hardt y Negri: En este punto debera quedar claro lo que constituye la cooperacin social aqu,
en las superficies de la sociedad imperial: las sinergias de la vida, es decir, las manifestaciones productivas de
la vida desnuda. Giorgio Agamben ha utilizado el trmino vida desnuda para referirse al lmite negativo de la
humanidad y exponer, por detrs del abismo poltico que han construido los modernos totalitarismos, las
condiciones (ms o menos heroicas) de la pasividad humana. Podramos decir, por el contrario, que mediante
la monstruosidad de reducir a los seres humanos a una mnima vida desnuda, el fascismo y el nazismo
intentaron vanamente destruir el enorme poder en que podra devenir la vida desnuda, y aniquilar la forma en
la cual se acumulan los nuevos poderes de la cooperacin productiva de la Multitud. De acuerdo con esta
lnea podramos decir que los delirios reaccionarios del fascismo y el nazismo se desataron cuando el capital

8
superacin de la alienacin, es decir, entrar en la historia (dejar atrs la prehistoria
capitalista) y hacerse sujeto de ella en la medida en que la nuda vida sea elevada a la
dignidad del poder productor. Entonces, si el Imperio es una ontologa de lo vaco, negativa
puesto que no hay posibilidad de produccin de vida, la contracara es la Multitud como una
ontologa positiva, del exceso, de la plenitud en la medida en que se afirma a partir de su
propia existencia y de sus propias necesidades. Nos hablan entonces de un nuevo sujeto y
de ontologa poltica que surge de una visin inmanentista de la Multitud.

La Multitud es un nuevo sujeto poltico, un sujeto de la historia que tiene la potencialidad

de construir un dispositivo poltico democrtico en el seno del Imperio. Sus caractersticas
principales son lo inconmensurable y lo virtual. Lo inconmensurable o lo que est fuera de
medida en tanto que una ontologa de la inmanencia. Es decir, piensan al sujeto poltico
desde la inmanencia, en donde traen a colacin la cuestin del no-fundamento o como la
posibilidad de crear fundamento a partir de la situacin concreta y de las necesidades que
surgen de un contexto especfico. En cuanto a lo virtual, nos remiten al nuevo lugar que va
a tener la Multitud: un espacio fsico, geogrfico que va a ser un no-lugar,
desterritorializacin y territorializacin permanente. Estas dos caractersticas de la Multitud
son las que deforman al Imperio porque se salen de la lgica de la lucha poltica tradicional.
Frente al gobierno imperial como un parsito tenemos a la Multitud como lo nmade y lo
mestizo. El cuerpo de la Multitud no es el cuerpo fijo (a la manera en que fuera pensado por
Hobbes) sino que por el contrario es un cuerpo multiforme e inasible, en otras palabras, es
la monstruosidad de la carne, cuyo dato central es la produccin de lo comn. Es decir,
aquello que es comn a partir de una situacin de necesidad concreta, no preestablecida, ni
trascendente.

En todo caso, la figura del militante encarnada por San Francisco de Ass es la que pone en
acto una nueva subjetividad que se sustrae de la que ha sido emplazada por el Imperio y, al
mismo tiempo, resiste desde la potencialidad productora de la Multitud. El militante se

descubri que la cooperacin social ya no era resultado de la inversin del capital sino un poder autnomo, el
a priori de cada acto de produccin. Cuando el poder humano aparece inmediatamente como una fuerza
colectiva autonmicamente cooperante, la prehistoria capitalista llega a su fin. En otras palabras, la prehistoria
capitalista llega a su fin cuando la cooperacin social y subjetiva ya no es un producto sino una presuposicin,
cuando la vida desnuda es elevada a la dignidad de poder productivo, o cuando aparece como riqueza de la
virtualidad. Hardt y Negri, Imperio.

9
sustrae y al mismo tiempo plantea un proyecto de amor, lo predica. La figura de San
Francisco de Ass es rescatada entonces como aquella que rompe el emplazamiento
subjetivo del Imperio, como aquella que nos lleva a recuperar la solidaridad humana a
partir de una dimensin de lo comn entre seres iguales desde donde se construye un nuevo
orden del mundo. Hardt y Negri retoman desde la tradicin marxiana las categoras de ser
genrico y de valor de uso y valor de cambio para afirmar que San Francisco de Ass se
despoj de la riqueza (privada), pero no su uso (comn), ya que se trat de personaje que
recuper el ser genrico a partir del reemplazo de la propiedad privada por la nocin de uso
y que adems retom cierto vitalismo cuando propuso una vida feliz en el sentido de
disfrutar con la alegra de la existencia.

Parado en un campo diferente como es el psicoanlisis lacaniano, Jorge Alemn15, retoma

tambin la figura del Santo para pensar una nueva subjetividad militante que pueda
establecer una cisura en el discurso neoliberal. Explcitamente contraponindose a Hardt y
Negri, para quienes tal como sealamos el capitalismo contemporneo expresado en el
Imperio supone una realidad espacial y temporal total que se expande ilimitadamente en
donde todo est conectado sin tener un centro de referencia, Alemn propone tomar a
cambio la nocin de Discurso Capitalista de Lacan que refiere a una circularidad sin un
afuera para pensar all la posibilidad de un corte. Pero nos advierte que el Discurso
Capitalista funciona como un contradiscurso ya que su propio movimiento circular que
supone un incesante volver a lo mismo pretende cubrir plenamente el universo simblico.
El Discurso Capitalista conecta por contigidad todos los lugares y, en consecuencia,
obtura cualquier interrupcin y, con ello, la experiencia del inconsciente no encuentra el
lugar para resolverse como tal por lo que se vuelve imposible. Se trata justamente de un
contradiscurso porque se opone a aquello que desde la intervencin posestructuralista
sabemos: ningn discurso puede conformarse como una totalidad coherentemente unificada
en donde se logra asignar sin dislocaciones o fisuras lugares y jerarquas y determinar lo
que importa de lo que no, lo que es visible de lo que no y lo que existe de lo que no. O, para
plantearlo en trminos psicoanalticos, es contrario al supuesto que ningn discurso puede
pensarse como una totalidad cerrada que elimina la fractura constitutiva del sujeto y de la

15
Alemn, Jorge, En la frontera. Sujeto y capitalismo. El malestar en el presente neoliberal. Conversaciones
con Mara Victoria Gimbel, Buenos Aires: Gedisa, 2014.

10
realidad, y tampoco ningn discurso establece una relacin de continuidad entre sus
trminos. En todos los discursos hay una construccin como respuesta a la imposibilidad y
un resto heterogneo, denominado por Lacan objeto a, que muestra que la realidad no
puede ser totalmente simbolizada por va del significante16.

Alemn nos ofrece adems un diagnstico: en este contradiscurso que obtura cualquier
posibilidad de fuga yace el nico malestar de la civilizacin porque el verdadero problema
que ofrece el Discurso Capitalista es que no tiene un exterior porque, finalmente el
neoliberalismo lleva en su estructura misma la produccin de la subjetividad17. Y tambin
lanza un desafo urgente: pensar la posibilidad de una salida a aquello que se nos presenta
como sin salida, all aparece entonces la figura del Santo como metfora de una posible
militancia. ste vendra a interrumpir el Discurso Capitalista, pero no a la manera de un
asceta que busca la perfeccin espiritual a partir de practicar la humildad, la sencillez y la
austeridad (el xodo del mundo material de San Francisco de Ass) sino como resto o
desecho que el Discurso Capitalista no puede reconvertir en un elemento ms en su
incesante circularidad. El Santo no puede ser tratado por el Discurso Capitalista e
implica, en ese sentido, algo del orden de la abyeccin y es justamente ese rasgo abyecto
para el neoliberalismo lo que lo torna un elemento inasimilable y puede entonces devenir en
causa de deseo. En otras palabras, hace vvido el vnculo hacia aquel lugar al cual no
pertenecemos, al no poder ser tramitado por los emplazamientos subjetivos del
neoliberalismo abre el espacio para la experiencia de la brecha, es decir, la emergencia del
sujeto. Por esto el Santo est liberado de los valores de goce de su tiempo, que en nuestra
poca neoliberal hasta ha transformado lo que clsicamente llamamos pobreza. Ya no se
tratara a la manera marxiana de la no satisfaccin de las necesidades materiales, sino ms
bien de que el plus de gozar se ha filtrado en todas las actividades y, por ello, lo vemos
operando en las chabolas, en las villas miseria, en los poblados o en las favelas es el par
falta/exceso, sin posibilidad de ser experimentado en lo simblico. As, tambin en el
trfico de armas, en el mercado de drogas sintticas o en las marcas falsificadas, el goce
tapona u obtura la divisin del sujeto, volvindolo un individuo, que incluso en medio de

16
Alemn, Jorge, En la frontera 32.
17
Alemn, Jorge, En la frontera 35.

11
la miseria ms atroz, se convierte en un emprendedor de s, en un empresario de su vida o
en un deudor atrapado en una red sin salida18.

La gran pregunta que Alemn se tiene que plantear es por la cuestin colectiva porque est
atento al propio sealamiento de Lacan de que nunca es posible un escape del Discurso
Capitalista si se trata de la intervencin de un Santo o de unos pocos Santos. Lacan deca:
Cuanto ms santos hay ms se re! Ese es mi principio. Podra ser la salida del Discurso
Capitalista. Pero no constituir un progreso si pasa slo para algunos.19 Por eso Alemn
pregunta: cal sera la asociacin colectiva de esa enigmtica figura llamadas Santo que
interrumpira la promocin del consumidor consumido en el movimiento circular del
Discurso Capitalista?20 Alemn no nos da una respuesta al respecto. Pero rescata las
experiencias hegemnicas como aquellas formas de la poltica que se oponen al Discurso
Capitalista, Discurso que por cierto desde su perspectiva no es de ndole hegemnico. En
efecto, si el Discurso Capitalista tiene pretensin de totalidad en la media en que acta con
la potencia de representar el todo y reduce as todas y cada una de las singularidades y las
diferencias a la totalidad del circuito circular de la mercanca21, la hegemona por el
contrario siguiendo la conceptualizacin de Laclau implica una articulacin de elementos
que nunca anulan las diferencias entre s. Ms an, la hegemona reniega de cualquier
pretensin de totalidad y supone un tipo de formacin que soporta la brecha y permite la
emergencia del sujeto y la conformacin de subjetividades que escapen del emplazamiento
neoliberal. Por eso mismo, a la hora de pensar la emancipacin Alemn sostiene que slo
puede existir la emancipacin si se pasa por la experiencia hegemnica22, afirmacin a la
cual cabra agregarle una ltima palabra: populista.

Ni duelo, ni melancola. Populismo sin pedido de disculpas

18
Alemn, Jorge, En la frontera 36.
19
Lacan, Jaques, Radiofona y Televisin, en:
http://www.lacanterafreudiana.com.ar/2.5.1.31%20%20%20%20RADIOFONIA%20Y%20TELEVISION%2c%20
1971.pdf, accedido 24/06/2016.
20
Alemn, Jorge, En la frontera 43.
21
Alemn, Jorge, Hegemona y poder neoliberal, 23/04/2015, accedido 15/05/2016, en
http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-271126-2015-04-23.html
22
Alemn, Jorge, Solo puede existir la emancipacin si se pasa por la apuesta hegemnica, 25/04/2015,
accedido 17/05/ 2016 http://www.eldiario.es/politica/Solo-existir-emancipacion-apuesta-
hegemonica_0_379712807.html

12
Laclau entendi a la poltica como la prctica de la hegemona o de la articulacin y en su
texto La Razn Populista plante al populismo como una forma de la prctica hegemnica.
Es ms, el populismo fue su forma dilecta de la poltica. 23 Y a pesar de que no lo haya
expresado exactamente de esta manera podemos decir su predileccin se bas en dos
razones. En primer lugar, en que el populismo es una dimensin inerradicable de la
poltica.24 Y, en segundo lugar, porque es la forma de la poltica radical hoy. En cuanto al
primer aspecto, una vez que hemos aceptado el supuesto de que lo social se superpone con
el campo discursivo y que, por lo tanto, posee una estructuracin retrica, el paso siguiente
es considerar que para Laclau tanto la poltica como el populismo son constitutivamente
catacrticos. Para la retrica clsica la catacresis es el nombre de un trmino figural que no
posee un sustituto literal (por ejemplo, cuando hablamos de las alas de un avin o las patas
de una mesa). Pero a esta definicin Laclau le agreg algo ms: sostuvo que la catacresis no
es una figura retrica ms entre otras, sino que es una dimensin de lo figural en general y,
en este sentido, constituye la retoricidad en cuanto tal; y como lo social se solapa con el
campo discursivo y posee justamente un modo retrico, lo catacrtico define la
dimensin ontolgica fundamental a travs de la cual lo social se estructura. Vale decir,
generaliz la catacresis en el sentido de que lo que tenemos con la retrica es la ausencia de
una significacin literal y, en consecuencia, el desplazamiento constante del significante en
la medida en que un trmino asume la representacin de algo que lo excede. En trminos
psicoanalticos podramos decir que se trata de aquel tipo de juego en el cual los registros
Simblicos-Imaginarios nunca pueden dominar lo Real. O, en otras palabras, la catacresis

23
Laclau, Ernesto, La Razn
24
Quisiera aqu plantear mi desacuerdo con algunos autores que le reprochan a Laclau haber confundido o
haber hecho intercambiables el concepto de poltica con el de populismo, ya que para Laclau la hegemona
sera tanto el terreno de la poltica como del populismo. En rigor de verdad, Laclau en un primer artculo de
2004 afirm que poltica, hegemona y populismo son sinnimos. Pero en su texto La Razn Populista en
donde desarroll todo el argumento acerca del populismo dej completamente de lado dicha afirmacin.
Mantenerla implicara una opcin por la lgica de la equivalencia y la cancelacin de la lgica de la
diferencia, con lo cual, estara siendo inconsistente con la propia teora de la hegemona. En todo caso, no hay
una superposicin semntica entre ambos trminos porque el populismo tiene su especificidad, esto queda
claro desde el momento en que podemos afirmar que toda articulacin populista es hegemnica, ms no toda
hegemona es populista. Entonces, qu tipo de articulacin hegemnica es la especficamente populista?
Aquella que implica la articulacin de la figura de un pueblo a travs de la entrada en equivalencia de una
serie de demandas de diversa ndole, la investidura libidinal de un lder por parte de ese pueblo y la
dicotomizacin del espacio social que establece una frontera antagnica entre dos lugares de enunciacin un
nosotros, el pueblo y un ellos, los enemigos del pueblo. Esto es el populismo. Respecto de la primera
afirmacin de Laclau ver: Populism: Whats in a Name? en ed. Panizza, Populism and the Mirror of
Democracy, London: Verso, 2004.

13
supone aquel tipo de operacin por la cual un elemento figural siempre particular que
ante la ausencia de una literalidad ltima viene a representar una totalidad que es
inconmensurable respecto de s misma.25 Esta es la definicin de hegemona de Laclau y en
tanto que todo populismo supone una articulacin hegemnica, podemos decir que ambos
son constitutivamente retricos catacrticos y suponen que toda articulacin se construye
en esta relacin inestable entre equivalencia y diferencia. Digamos que es una manera de
decir que la hegemona es una prctica figural y no literal y, que el pueblo es la figura en la
cual esa prctica toma forma en el populismo. Por ello la figura del pueblo del populismo
para Laclau nunca puede pensarse como un grupo emprico, una clase sociolgicamente
establecida, un dato demogrfico o la cuenta de una mayora electoral. Es ms, el pueblo se
escapa a toda mtrica neoliberal, de all su potencial radicalmente emancipatorio.

En cuanto al segundo aspecto y en relacin con el primero, el populismo es la forma dilecta

de la poltica para Laclau porque es la figura del pueblo la nica que puede desencadenar
modificaciones en el statu quo. Es decir, es el pueblo (la plebs que reclama ser el nico
populus legtimo, vale decir, esa parte que se arroga la representacin del todo) el que
puede empujar un proceso de poltica radical hoy. Por qu? Porque el pueblo escapa al
emplazamiento subjetivo del neoliberalismo. Si tal como lo afirma Alemn, el Discurso
Capitalista en su versin neoliberal tiene la pretensin y la potencia de dominar el todo, el
pueblo es aquella figura que es expresin de la imposibilidad de la plenitud de dicha
pretensin. En otras palabras, el pueblo se constituye alrededor de la imposibilidad de la
sociedad.26 Si sta pudiese establecerse y cerrarse como un ordenamiento coherentemente
unificado sin dislocaciones se cancelara toda posibilidad de figuralidad, y en consecuencia,
de pueblo, de hegemona y tambin de antagonismo. El pueblo muestra dicha imposibilidad
al articularse, al colarse y emerger en el espacio discursivo desde los intersticios de la
asignacin de lugares, la determinacin funciones y el establecimiento de jerarquas que la
subjetividad neoliberal impone y, con ello, cuestiona aquello que ha sido determinado como
prioritario e importante, lo visible y lo existente. En este sentido, el pueblo es ya una suerte
de inscripcin/expresin del antagonismo en la medida en que da cuenta de l. Digamos

25
Para Laclau es imposible que lo universal tenga una representacin ltima y directa, sino que siempre la
representacin ser constitutivamente distorsionada ya que est mediada por el lazo hegemnico.
26
Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal, (1985) Hegemona y Estrategia Socialista. Hacia una radicalizacin de
la democracia, Buenos Aires, FCE, 2006, p.154.

14
que el pueblo se inventa, se crea o se construye, se trata una figura poltica que no se
desprende de ninguna premisa anterior, ni se deriva lgicamente de ninguna circunstancia
poltica o contexto determinado.

Vale aqu entonces la siguiente pregunta: por qu insistir con el pueblo del populismo y no
ir por el Partido Comunista o el Santo como figuras militantes para pensar la emancipacin
en el contexto neoliberal de hoy? Tomemos, para argumentar en favor del pueblo del
populismo, resumidamente alguno de los aspectos que trabaja Brown para describir la
subjetividad neoliberal.27 Brown afirma que en la tradicin moderna en el par binario homo
oeconomicus/homo politicus ha habido una clara primaca del primero por sobre el
segundo. Sin embargo, slo es con el arribo del neoliberalismo que la subjetividad y el
propio Estado y, con ello, el ciudadano, se han vuelto puramente econmicos. Vale decir,
elementos despojados de cualquier atisbo de poltica. Ya no se trata entonces de una
relacin jerrquica entre un elemento y otro, sino de la pretensin de eliminacin de uno de
los componentes del par binario para alcanzar la plena presencia del otro. En otras palabras,
el neoliberalismo no solamente implica una teora y/o propuesta econmica que promueve
la reduccin del Estado o la primaca de lo privado por sobre lo pblico, sino que se trata de
algo que va mucho ms all: establece un tipo de subjetividad que tiene como sello la
diseminacin de los valores de mercado y la mtrica a todos los campos de nuestras vida y
pretende la eliminacin de la poltica. De qu subjetividad estamos hablando? La del
capital humano.28

27
Brown, Wendy, Undoing the demos. Neoliberalisms Stealth Revolution, New York, Zone Books, 2015.
28
Las consecuencias son desbastadoras. Brown las describe magistralmente. Brevemente podemos decir que
una vez que la subjetividad ha sido emplazada como capital humano toda actividad se estructura en funcin
de fortalecer su competitividad, su valor y promover la auto-inversin (la educacin, el entretenimiento, el
placer, el consumo, etc., cada decisin se orienta hacia nuestro valor a futuro). As, frente a capitales humanos
que compiten unos con otros, los derechos mismos son economizados: cada uno est al mismo tiempo a cargo
de s mismo, es responsable de s mismo y es un elemento instrumentalizable y potencialmente prescindible
para el todo. Es ms, como la desigualdad es el medio y la forma de la relacin entre capitales humanos se
vuelve normativa, y la igualdad deja de ser nuestra presunta relacin natural con los otros. Una sociedad
entablada a partir de desiguales designa ganadores y perdedores y, en consecuencia, deja de lado principios
tales como igual trato o igual proteccin. Inclusive, si todo se vuelve capital se desmantela la oposicin
binaria que forma con el trabajo y ste desaparece como categora, y el trabajador, los sindicatos, la nocin de
clase social y cualquier forma de solidaridad econmica queda deslegitimada. Lo mismo corre para el pueblo
y cualquier forma del demos que reivindique el ejercicio de la soberana poltica, no tienen lugar ni
legitimidad en la lgica neoliberal en la cual el estado se vuelve un CEO y queda reducido a la bsqueda del
crecimiento econmico, la competitividad global y al mantenimiento de una calificacin alta para recibir
crditos e inversiones. Brown, Wendy, Undoing pp. 28-45. La traduccin es ma.

15
Pues bien, la tentacin es pensar que habra que insistir con el populismo porque se
presenta mero como reverso negativo del neoliberalismo. Si el neoliberalismo arrasa con
todas las promesas de la social democracia y reubica a todos sus elementos en trminos
econmicos (la inclusin se convierte en competencia, la igualdad en desigualdad, la
libertad en libertad de mercados desregulados y las expresiones colectivas como la voluntad
soberana de un pueblo le son hostiles y deben ser eliminadas), su contracara pasara a ser el
populismo. Sin embargo, sera un error pensar al populismo en tndem con el
neoliberalismo, en una oposicin binaria del tipo neoliberalismo/populismo en donde el
primero representara la organizacin racional diferencial de espacios y jerarquas en una
institucionalidad extrema y el segundo el puro vnculo libidinal que vuelve a los miembros
de la masa equivalentes entre s detrs de un lder. El populismo no implica meramente la
formacin de un pueblo a partir de la identificacin imaginaria de quienes lo componen a
partir de colocar a un mismo lder en el lugar del ideal (vaya, el pueblo no es lo mismo que
la masa de Freud)29, porque el pueblo segn Laclau tambin implica organizacin. La
dimensin de el/la lder es solidaria con la articulacin equivalencial de las demandas,
mientras que la dimensin de la organizacin es solidaria con la absorcin de las demandas
a travs de las formas institucionales. Ambas dimensiones se encuentran interpenetradas la
una con la otra. La manera clsica de pensar estas dimensiones nos la da el propio Laclau
en su texto, cuando encontramos que las demandas insatisfechas aquellas que no han sido
absorbidas por las formas institucionales pueden entrar en una cadena de equivalencia en
relacin con la investidura libidinal de un/a lder. Sin embargo, existe otro cruzamiento
entre ambas dimensiones que no resulta tan evidente: si el/la lder se vuelve la cabeza del
poder institucional, el/la lder tendr la funcin de satisfacer (o no) las demandas a travs de
las formas institucionales.30 En todo caso, podemos afirmar que la emergencia del pueblo
del populismo no es solamente el reverso del neoliberalismo sino tambin su exceso y de
all su radicalidad en el contexto de hoy.

El pueblo lleva inscripto en su propia forma la igualdad, es constitutivamente igualitario. Se

trata de un exceso igualitario que trastoca la normativa neoliberal de la meritocracia, de la

29
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo, (1920-1922) en Obras Completas, vol. XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2008, pp. 65-136.
30
Ver para ms detalle: Biglieri, Paula y Perell, Gloria, Sujeto y populismo o la radicalidad del pueblo en la
teora posmarxista en Debates y Combates, Buenos Aires, Edicin Homenaje, 2015, pp. 53-64.

16
diferencia entre ganadores-perdedores y la desigualdad que supone la competencia entre
capitales humanos. Todos y cada uno de aquellos que lo componen son elementos iguales
entre s, vale decir pares, en relacin con un lder quin inclusive nunca deja de ser un
primus inter pares.31

El pueblo no puede no tener la forma de un colectivo, por lo tanto desborda los lmites de
las responsabilidades individuales, aisladas o empresarial-de-s en las que nos captura la
racionalidad neoliberal y emplaza las subjetividades. En todo caso, el pueblo propone hacer
una causa comn con aquello que emerge y no tiene fundamento ni literalidad ni causa
ltima, pero que surge y como tal muestra el malestar en lo dispuesto, en lo emplazado o en
el statu quo, que se vuelve su enemigo. Vale decir que en los tiempos que corren establece
una frontera con la lgica individualista que domina la especulacin financiera y el
consumo ilimitado, el pueblo es una forma que interrumpe el goce solipsista que propone e
impone el capitalismo neoliberal.

El pueblo del populismo de Laclau es una construccin poltica que no anula las
particularidades, ni homogeniza el campo social, ni encontramos en dicha figura ningn
sentido de totalidad cerrada, de identidad substancial o positiva, inmanencia dada, de plena
presencia o de alguna prioridad ontolgica de algn tipo, y menos an, de posibilidad del
pueblo-uno. A diferencia de la pretensin neoliberal que busca obturar toda posible
emergencia del sujeto, el populismo bajo la figura del pueblo lo encarna y soporta la
diferencia. Porque si bien en el populismo la figura del pueblo es nica, ya que en la
divisin dicotmica del espacio social en la que hay lugar para un slo pueblo, ste siempre
encarna una universalidad hegemnica en la que las demandas all articuladas pueden ser
muchas y de lo ms variadas. Es decir, en una misma figura del pueblo pueden articularse
demandas de diversa ndole.

31
Si recordamos la metfora que Freud presenta en Ttem y Tab para ilustrar el inicio de la cultura, all el
padre autoritario de la horda primitiva ha de ser muerto y devorado para que se constituya la sociedad y se
configure el liderazgo como un lugar y, en consecuencia, alguno de los hermanos pueda ocuparlo. As, una
vez establecido dicho lugar siempre quien lo ocupe ser uno de los hermanos, un primus inter pares, quien
llegue a ese lugar estar justamente en el lugar del padre, pero nunca ser el padre. Adems, de que
siempre pesar sobre l la amenaza de ser asesinado por los hermanos. Freud, Sigmund, Ttem y tab y otras
obras (1913-1914), en Obras Completas, vol. XIII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2008.

17
El pueblo lleva en su propia emergencia lo poltico. Frente a la pretensin de eliminar la
poltica por parte del neoliberalismo o de reducirla a ciertos intercambios institucionales
regidos por la lgica del homo oeconomicus, el pueblo desborda las instituciones y lo
instituido. Pone en escena la poltica y la hace nuevamente pensable al actuarla en
movilizaciones, en asambleas y en la ocupacin de diversos espacios (calles, plazas,
fbricas, universidades, etc.) y, al hacerlo, relanza lo pblico mismo por sobre lo privado, lo
colectivo por sobre lo individual y desestabiliza la lgica puramente econmica reactivando
el ejercicio de la soberana popular.

As a diferencia del exceso del pueblo del populismo, la puesta por el Partido Comunista se
presenta frente al autoritarismo y la asfixia neoliberal como una forma de organizacin que
alberga un autoritarismo en sentido inverso. Tal como lo presenta Dean, el Partido
Comunista puede albergar la construccin de una nueva subjetividad slo en la medida en
que pretenda al igual que la subjetividad neoliberal emplazar todos los lugares. Esta vez,
en lugar de la individuacin del capitalismo comunicativo, tenemos el colectivo solidario
de los camaradas. En otras palabras, nos pone frente a la pregunta: para romper el
emplazamiento de la subjetividad neoliberal hace falta en un punto un giro autoritario?

Mientras que el Santo en tanto figura de la desconexin, en todo caso, no slo es aquel que
se sustrae de toda fijacin o emplazamiento subjetivo impuesto por el neoliberalismo sino
es aquel que adems se retira de toda identificacin a insignias, consignas, liderazgos, etc.
y, en ese caso, se sustrae tambin de la lucha poltica en la medida en que escapa a la
posibilidad de la formacin de alguna forma de lo colectivo. Pareciera el Santo ser ms una
figura moral que poltica cercana a la de Bartleby, porque a pesar del vitalismo y la
positividad que intentan imprimirle Hardt y Negri o del desafo que Alemn se ve forzado a
proponer de pensar una asociacin de esas figuras enigmticas llamadas Santos en la
medida en que adhiere al proyecto hegemnico, el Santo ms all de su extraordinaria
vida una vez muerto, nada cambi ya que no provoca una modificacin en el contexto
discursivo.

Nuestros populismos latinoamericanos encarnaron sus antagonismos en el campo

discursivo que hay disponible y que ha sido dispuesto por aquel que es su enemigo: el
neoliberalismo, acaso cabra otra posibilidad? De all tambin su paradoja: su potencia

18
desestabilizadora y sus lmites. Porque, cmo sera intervenir polticamente desde una
pura exterioridad sin contaminarse? Cul sera la forma de verdaderamente trastocar los
al neoliberalismo y desterrar definitivamente y por completo al capitalismo? De qu forma
el Santo o el Partido Comunista daran cuenta del antagonismo que necesariamente nace al
momento de enfrentar y afectar al neoliberalismo?

En todo caso, el populismo trae en su propia forma un llamado a involucrarse en las luchas
polticas. Por esto, insistir con el populismo nos aleja de su duelo y tambin de caer en la
melancola. Ms bien, nos arroja ante la interpelacin militante. El populismo evoca un
llamado a formar parte del pueblo en la medida en que nada est garantizado: como no
sabemos cmo ser el orden de las cosas, como nada nos asegura que los derechos ganados
hoy sigan vigentes el da de maana o que maana podamos obtener lo que ahora tenemos
negado, como sabemos que no es posible establecer de manera transparente y certera los
caminos hacia una sociedad reconciliada la cual es adems siempre imposible ya que
carecemos de una literalidad o fin ltimo, pero sabemos tambin que el pueblo ser
siempre fallido ya que asume la imposibilidad de la plenitud en su propia forma, como
tampoco es posible definir de antemano la orientacin poltica general del pueblo y su
capacidad transformadora depender de la correlacin de fuerzas del contexto dado y como
no sabemos hacia dnde puede llegar a salir disparada esa irrupcin incesante del
antagonismo constitutivo de toda sociedad, es que nos convoca a militar. Militancia en un
pueblo que puede traer en su exceso la interrupcin/modificacin del discurso dominante,
vale decir, del discurso neoliberal de hoy.

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