Ira Regia

Crimen real, ira regia, exclusin del hroe justo:
el Cid, Jasn, Aquiles, Hamlet, Cordelia 1
Jos Manuel Pedrosa

Universidad de Alcal
El rey colrico frente al rey melanclico. Polticas de la ira, polticas de la

pereza
Por qu ser que, en los mitos, los cuentos, las leyendas, y alguna vez tambin en
la historia real, abundan tanto los retratos de reyes (o seores, o notables) que tienden
a mostrarse colricos y orgullosos y a convertirse en tiranos como los que van a ir
desfilando por estas pginas, de manera que de entre su pueblo tiene que acabar
saliendo algn sbdito que se enfrente heroicamente a su soberbia, reclame justicia en
pblico y neutralice los efectos de su tirana, en un proceso que pasa siempre por una
etapa de exclusin o destierro del hroe contestatario y que se resuelve luego
eliminando al rey (como hicieron Jasn o Hamlet), o pactando estratgicamente con l
(como hicieron Aquiles o el Cid), y alguna vez reconcilindose con l de manera
sincera aunque ya tarda (como en el caso de Cordelia)?
Y por qu ser, en el otro extremo, que tienden otros reyes (o seores, o notables)
mticos a hacer justo lo contrario que hacen los reyes airados, y a caer en estados
profundos, inmovilizadores, de enfermedad, melancola o indiferencia, de manera que
tiene que ser otro hroe salido de entre su pueblo (como en el ciclo de Parsifal y el Rey
Pescador o Tullido) el que encuentre el antdoto sanador, reintegre al rey a sus
funciones y restaure el buen funcionamiento de la autoridad y la circulacin eficaz de
los dones en el seno de la comunidad?
1
Este artculo se publica dentro del marco de la realizacin del proyecto de I+D del Ministerio de
Ciencia e Innovacin titulado Historia de la mtrica medieval castellana (FFI2009-09300), dirigido por
el profesor Fernando Gmez Redondo, y del proyecto Creacin y desarrollo de una plataforma
multimedia para la investigacin en Cervantes y su poca (FFI2009-11483), dirigido por el profesor
Carlos Alvar. Tambin como actividad del Grupo de Investigacin Seminario de Filologa Medieval y
Renacentista de la Universidad de Alcal (CCG06-UAH/HUM-0680). Agradezco sus consejos y ayuda
a Alberto Montaner, Gisela Roitman y Jos Luis Garrosa.
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Ira y pereza, soberbia e inactividad, extralimitacin en las funciones y no asuncin

de los deberes y cargos. Causas opuestas con efectos anlogos: crisis en la relacin
entre el rey y sus sbditos, crisis en el circuito de distribucin de los dones que deben
alcanzar a toda la comunidad (por desviacin en el primer caso en favor del rey, por
desactivacin que afecta a todos en el segundo caso), crisis general en el seno de la
sociedad2.
En alguna investigacin futura analizaremos la muy compleja y difundida tradicin
narrativa de los reyes (o seores, o notables) enfermos, melanclicos, indolentes o
perezosos, ajenos a sus funciones, que, desmitificada, miniaturizada, aguzada con
cida e irreverente genialidad, alcanza hasta a una de las obras principales de nuestra
literatura, La Celestina, con su Calisto perezoso y vicioso que precipita en una crisis
fatdica a toda su comunidad porque es un seor indolente y un mal donador, y porque,
en el incipiente mundo burgus que le ha tocado vivir, le sobran los criados que
alientan hipcritamente sus vicios y carece de los sbditos heroicos que le saquen de
su pereza o le reclamen con firmeza una distribucin justa de los dones.
En el artculo que ahora nos ocupa tendremos suficiente con analizar ciertas
tradiciones mtico-literarias que, desde la antigedad, han puesto el foco sobre unos
cuantos reyes criminales y airados y sobre los sbditos que se atreven a elevar la voz
para intentar moderar, corregir o castigar su desordenada actuacin. Sern solo unos
pocos los que desfilen por estas pginas, y entre ellos no estarn algunos de los reyes
(o seores, o notables) iracundos, con sus correspondientes contrapesos justicieros,
correctores y moderadores ms clebres que nos ha dejado la literatura: el intolerante
Creonte y la desvalida Antgona, la vociferante Reina de Corazones y la sensata
Alicia, Ahab y los marineros que intentan que su ira demonaca no condujera a todos a
la muerte, el atrabiliario Karamazov y su angelical hijo Aliosha.
Aunque estos personajes sean avatares tambin de unas tradiciones y de unos
esquemas de imaginar y de narrar que acaban afluyendo hacia argumentos en buena
medida anlogos, no incurren en todas las constantes especficas que hemos elegido
como requisito para que ingresen en nuestro anlisis de ahora: que el rey (o seor, o
notable) haya cometido algn crimen contra los fundamentos mismos del pacto de
parentesco y del pacto poltico: fratricidio y usurpacin en los casos que denunciaron
Jasn, Hamlet, Rodrigo; o injusticia, arbitrariedad, ofensiva reparticin de los dones
en los casos que sufrieron Aquiles, los mrtires cristianos, Cordelia, o los
caballerescos Grimaltos, Renaldos y Roldn de algunos romances espaoles que
2
Sobre la teora antropolgica del don, que fue elaborada en 1925 por Marcel Mauss y que desde
entonces ha ejercido una enorme influencia en el pensamiento internacional, y sobre su aplicacin
concreta a la literatura pica, vase Jos Manuel Pedrosa, El Cid Donador (o el Cid desde el
comparatismo literario y antropolgico), en El Cid: de la materia pica a las crnicas caballerescas.
Actas del Congreso Internacional IX Centenario de la muerte del Cid celebrado en la Universidad de
Alcal de Henares los das 19 y 20 de noviembre de 1999, eds. Carlos Alvar, Fernando Gmez
Redondo y Georges Martin, Alcal de Henares, Universidad, 2002, p. 295-323, p. 295-296; y tambin
Pedrosa, Ogros, brujas, vampiros, fantasmas: la lgica del oponente frente a la lgica del hroe,
Homenagem a Julio Camarena, Estudos de Literatura Oral, 11-12, 2005-2006, p. 217-236. Vase
adems, en este mismo volumen, la colaboracin de Luis Galvn.
Crimen real, ira regia, exclusin del hroe justo 299
analizaremos tambin. A la comisin del crimen regio inicial debe seguir, en el tipo de
secuencia narrativa que hemos elegido analizar, la oposicin de un sbdito (muchas
veces tambin pariente: hijo o sobrino) que reclama pblica justicia ante el rey. A esta
reconvencin ante todos sucede la explosin de ira regia (magnificada seguramente
por el carcter humillantemente pblico de la recriminacin), que decreta la exclusin
o el destierro del sbdito dscolo. Y al destierro y la ruptura de relaciones, que son
siempre provisionales, y en los que el hroe excluido est acompaado solo por un
puado muy limitado de fieles, ha de seguir el desenlace de toda la secuencia
narrativa: o la eliminacin expeditiva del rey (en los mitos de Jasn o de Hamlet), o su
reconciliacin estratgica con el hroe justiciero (en los mitos de Aquiles, Rodrigo,
Cordelia, o del Renaldos y el Roldn de los romances espaoles). Mediante cualquiera
de las dos soluciones debiera quedar despejado el obstculo que impeda el equilibrio
interno, las estrategias de relacin e intercambio, la viabilidad de toda la comunidad.
La eliminacin cruel de los mrtires enfrentados a los reyes paganos en la literatura
cristiana que en estas pginas sacaremos tambin a colacin no tiene por qu ser una
excepcin a la regla que conduce al triunfo final del hroe justo sobre el tirano airado,
pues integra la paradoja de que el derramamiento de la sangre martirial es sea, para
esta literatura, no de derrota presente, sino de victoria futura, con visos de eterna.
Pero all hablara el rey, malamente y enojado

Evoquemos para empezar, porque es un texto literario bien significativo dentro del
ciclo narrativo cidiano (aunque no derive del Cantar de mio Cid), por lo muy logrado
y teatral de su composicin, porque fue muy conocido en nuestros Siglos de Oro,
porque ha sido hasta lectura escolar de muchas generaciones de espaoles (entre los
que me cuento), el romance de La jura de Santa Gadea, que fue incluido en varios
romanceros impresos hacia 1550, aunque debi circular, en versiones orales y escritas,
desde tiempo antes.
Es la manifestacin ms conocida de algn tipo de tradicin narrativa tarda y
apcrifa sobre la peticin de cuentas de Rodrigo a su rey que, a la luz de los
testimonios que tenemos, hubo de estar constituyndose y circulando desde el siglo
XIII. Algunos autores han llegado hasta a proponer la existencia de un cantar pico
perdido, elaborado en aquel siglo, que habra estado centrado en el episodio de la Jura.
Su escenario solemne (la iglesia de Santa Gadea o gueda de Burgos), su Cid firme y
determinado mientras pide explicaciones al rey ante el gran teatro de la corte, su
Alfonso VI airado contra el sbdito que le somete a lo que el uno cree que es justicia
consuetudinaria y el otro humillacin pblica, la condena all, sobre la misma escena,
de destierro, son una combinacin eficazmente teatral de acontecimientos que o bien
no tuvieron lugar o bien se desarrollaron de muy distinta manera a como seala el
romance. De hecho, las crnicas latinas ms viejas, el Chronicon Mundi (ca. 1236) de
Lucas de Tuy y el De Rebus Hispaniae (ca. 1243) de Rodrigo Ximnez de Rada, se
limitaban a describir la exaltacin de Alfonso como rey de los leoneses, gallegos y
asturianos en Zamora y a aadir que el grupo de los castellanos pidi, tambin en Zamora
y por boca de Rodrigo, que jurase que no haba sido cmplice en la muerte de su hermano
don Sancho, lo cual no encontr nada graciosus el rey. Hay que esperar unas cuantas
dcadas, hasta las crnicas en lengua vulgar (la Estoria de Espaa alfons y sus distintas
versiones, ramas y epgonos) para que encontremos el traslado del episodio de la Jura a la
ciudad de Burgos y a la iglesia de Santa Gadea y para que veamos a Rodrigo asumiendo
un papel de censor activo y singular del rey, a quien primero se niega a besar las manos
(mientras que el resto de los castellanos lo haba hecho ya), luego espeta sin ningn tapujo
que hay sospecha que por vuestro consejo fue muerto el rey don Sancho 3 y toma
despus el juramento. El rey queda, obviamente, profundamente incmodo y resentido,
pero en ninguna de estas versiones cronsticas dependientes del modelo alfons se produce
el estallido de ira regia ni la inmediata condena de destierro que fundirn con esa escena
los romances del XVI: muestran ms bien a un Alfonso que, tras superar la dura prueba,
queda silencioso, incubando y tramando una respuesta que vendra despus.
El caso es que, varios siglos despus de los hechos del XI que reinventaban ms
que evocaban, parece que el siglo XVI marc el punto lgido de la difusin de estas
leyendas y romances apcrifos que fueron a nuestro imaginario (ms desde luego que
a nuestra historia) algo parecido a lo que para los griegos fueron los igualmente
fabulosos y tardos (pues fueron compuestos siglos despus de la guerra de la Troya
histrica) versos iniciales de la Ilada, con su determinado Aquiles pidiendo al airado
Agamenn explicaciones y justicia ante la asamblea de los guerreros, en otra escena
unitaria, compacta, intensamente dramtica, que culminaba con su exclusin:
En sancta Gadea de Burgos do juran los hijos dalgo,

all le toma la jura el Cid al rey castellano.
Las juras eran tan fuertes, que al buen rey ponen espanto;
sobre un cerrojo de hierro y una ballesta de palo:
Villanos te maten, Alonso, villanos, que no hidalgos,
de las Asturias de Oviedo, que no sean castellanos;
mtente con aguijadas, no con lanzas ni con dardos;
con cuchillos cachicuernos, no con puales dorados;
abarcas traigan calzadas, que no zapatos con lazo;
[10] capas traigan aguaderas, no de contray, ni frisado;
con camisones de estopa, no de holanda, ni labrados;
caballeros vengan en burras, que no en mulas ni en caballos;
frenos traigan de cordel, que no cueros fogueados.
Mtente por las aradas, que no en villas ni en poblado,
squente el corazn por el siniestro costado,
si no dijeres la verdad de lo que te fuere preguntado:
si fuiste, ni consentiste en la muerte de tu hermano.
Jurado haba el rey, que en tal nunca se ha hallado;
pero all hablara el rey malamente y enojado:
[20] Muy mal me conjuras, Cid, Cid, muy mal me has conjurado;
mas hoy me tomas la jura, maana me besars la mano.
Por besar mano de rey no me tengo por honrado;
porque la bes mi padre me tengo por afrentado.
3
Ramn Menndez Pidal, Primera Crnica general de Espaa, Madrid, Gredos, 1955, p. 519a.
Vete de mis tierras, Cid, mal caballero probado,

y no vengas ms a ellas dende este da en un ao.
Plceme, dijo el buen Cid, plceme, dijo, de grado,
por ser la primera cosa, que mandas en tu reinado.
T me destierras por uno, yo me destierro por cuatro.
Ya se parte el buen Cid, sin al rey besar la mano,
[30] con trescientos caballeros, todos eran hijos dalgo;
todos son hombres mancebos, ninguno no haba cano.
Todos llevan lanza en puo y el hierro aciclado,
y llevan sendas adargas, con borlas de colorado;
mas no le falt al buen Cid adonde asentar su campo 4.
Resulta significativo que la versin de este mismo romance que fue publicada en
un manuscrito que se conserva hoy en la British Library cambie el verso 19, pero all
hablara el rey malamente y enojado , por este otro: all respondi el buen Cid, como
hombre muy enojado 5, lo que reparte iras y recriminaciones, casi por igual, entre los
dos protagonistas del romance, y aleja an ms la trama de esta tradicin romancstica
de lo que debieron ser los hechos histricos de cinco siglos antes.
Por otro lado, el romance tambin apcrifo y tardo, adems de erudito, de En
Toledo estaba Alfonso, que fue publicado en el Cancionero de romances sacados de
las crnicas antiguas de Espaa de Medina del Campo de 1570 y en el Romancero del
Cid (Lisboa, 1605) de Juan de Escobar, reparte tambin relativamente la
responsabilidad del conflicto, atenuando en alguna medida la de Alfonso desde el
momento en que sus versos iniciales le consideraban vctima de una usurpacin previa
e injusta: En Toledo estaba Alfonso, que non cuidaba reinar; / desterrrale don
Sancho por su reino le quitar . Alfonso haba estado, en efecto, desterrado en
Toledo (ciudad todava andalus) por el ambicioso Sancho II, quien se haba negado a
compartir sus reinos con sus hermanos. Cuando recibe en aquella ciudad la noticia del
asesinato de Sancho, regresa a Castilla a tomar posesin del trono que le corresponde.
Y lo que en Burgos se encuentra es la recepcin, no precisamente clida, de la jura
programada por un Rodrigo que, en este romance ms que en otras piezas del ciclo
narrativo cidiano, destilaba recelos no muy bien reprimidos e ira no del todo
mesurada:
Al rey le besan la mano, el Cid no quiere besar,

sus parientes castellanos todos juntado se han.
Heredero sois, Alfonso, nadie os lo quiere negar;
[20] pero si os place, seor, non vos debe de pesar
que nos hagis juramento cual vos lo quieren tornar,
4
Romance que fue publicado en el Cancionero de romances s.a, en el Cancionero de romances de 1550,
en la Silva de 1550, en Timoneda, Rosa espaola; reeditado en Fernando Jos Wolf y Conrado
Hofmann, Primavera y flor de romances o coleccin de los ms viejos y ms populares romances
castellanos, Berln, A. Asher & Co., 1856, n 52, vol. I, p. 158-161.
5
Romance anotado en el Ms. Londres British Library, Eg. 1875, f. 59r. Reeditado en Giuseppe Di
Stefano, Romancero, Madrid, Taurus, 1993, n 133, p. 366-369.
vos y doce de los vuesos, los que vos queris nombrar,

de que en la muerte del rey non tenedes qu culpar.
Plceme, los castellanos, todo os lo quiero otorgar.
En Santa Gadea de Burgos all el rey se va a jurar;
Rodrigo tom la jura sin un punto ms tardar,
y en un cerrojo bendito le comienza a conjurar:
Don Alonso, y los leoneses, venos vos a salvar,
que en la muerte de don Sancho non tuvisteis que culpar,
[30] ni tampoco de ella os plugo, ni a ella disteis lugar.
Mala muerte hayis, Alfonso, si non dijerdes verdad;
villanos sean en ella non fidalgos de solar,
que non sean castellanos, por ms deshonra vos dar,
sino de Asturias de Oviedo que non vos tengan piedad.
Amen, amen, dijo el rey, que non fui en tal maldad.
Tres veces tom la jura, tantas le va a preguntar.
El rey vindose afincado, contra el Cid se fue a airar:
Mucho me afincis, Rodrigo, en lo que no hay que dudar,
cras besarme heis la mano, si agora me hacis jurar.
[40] S, seor, dijera el Cid, si el sueldo me habis de dar,
que en la tierra de otros reyes a fijos dalgos les dan.
Cuyo vasallo yo fuere tambin me lo ha de pagar;
si vos drmelo quisiredes, a m placer me vendr.
El rey por tales razones contra el Cid se fue a enojar;
siempre desde all adelante gran tiempo le quiso mal 6.
En cualquier caso, y pese a los matices diversos que se cruzan y a veces se

contradicen en la profusa literatura cidiana, no cabe duda de que la intencin esencial
de los romances de Santa Gadea, y en general de todo el ciclo narrativo del Cid, fue la
de mostrar a Alfonso posedo por una ira netamente ms intensa y menos legtima que
la de un Rodrigo que, si en el momento de la jura pudo dejar escapar atisbos de una
clera poco disimulada o mal contenida, en otras composiciones, particularmente en
las del ciclo del destierro (en el romance erudito Ese buen Cid Campeador del
Romancero general de 1600, por ejemplo) se mostraba completamente ajeno a la ms
mnima contaminacin de tal pecado:
Pendn bendecido y santo, un castellano te lleva,

por su rey mal desterrado bien plaido por su tierra.
A mentiras de traidores inclinando sus orejas,
dio su prez y mis hazaas, desdichado de l y de ellas.
Cuando los reyes se pagan de falsas halageas,
mal parados van los suyos, luengo mal les viene cerca.
Rey Alfonso, rey Alfonso, esos cantos de sirena,
le adormecen por matarte, ay de ti!, si no recuerdas.
Tu Castilla me vedaste por haber holgado en ella,
[20] que soy espanto de ingratos y conmigo no cupieras.
6
Reeditada en Wolf y Hofmann, Primavera y flor de Romances, n 51, vol. I, p. 155-158.
Plega a Dios que no se caigan sin mi braco tus almenas,

t que sientes me baldonen, sin sentir me lloran ellas.
Con todo, por mi lealtad te prometo las tenencias,
que en las fronteras ganaren mis lanas y mis ballestas.
Que vengana de vasallo contra el rey traicin semeja
y el sufrir los tuertos suyos es seal de sangre buena 7.
Si la impresionante jura de Santa Gadea tiene todas las posibilidades de ser, no un

acontecimiento histrico, sino una fbula espectacular, una escena concentradamente
dramtica, inventada siglos despus del conflicto real entre el rey iracundo y su vasallo
justiciero, tambin la clebre escena homrica de la ruptura entre Aquiles y
Agamenn, que fue compuesta siglos despus de la guerra de la Troya histrica, evoca
conflictos y tensiones similares, y enfrenta a un personaje y a otro de manera anloga.
Otros textos de los que vamos a traer a colacin (los de los mrtires cristianos, los de
Hamlet, Lear, Maximino), algunos nebulosamente evocadores de personajes que
fueron o parece que fueron remotamente histricos, ponen nfasis sobre conflictos y
escenas parecidos. Muy en particular, las leyendas por lo general muy breves y
esquemticas de los mrtires cristianos pblicamente enfrentados a colricos reyes
paganos llevan al extremo la tendencia a la economa del relato y a despachar el cara a
cara entre los dos personajes concernidos en escenas regidas por una ley de la
brevedad muy intensa y compacta.
Todo ello suscita ciertas cuestiones acerca de la necesidad que tiene la memoria de
reordenarse, de reinventarse, de reciclar el lenguaje y el utillaje del mito, de vestirse
con motivos no verdaderos, pero s verosmiles, heredados, tradicionales, para dar una
explicacin esencialmente pattica, conflictiva, impactantemente teatral del pasado,
concentrada muchas veces en escenas sintticas que buscan dar cuenta rpida e intensa
de todo.
Para intentar un acercamiento a esta cuestin del reciclaje de la historia en leyenda,
de la conversin de sucesos que debieron ser complejos, difusos, polidricos, dilatados
en el tiempo, en escenas que al cabo del tiempo quedan resueltas dentro de unidades
concentradamente teatrales de accin, tiempo y espacio, me propongo analizar en estas
pginas varios relatos ms que se ajustan al tipo narrativo del hroe joven y justo que
reclama pblicamente justicia frente al rey injusto (a veces fratricida), y que como
inmediata respuesta recibe una contestacin airada y la pena de destierro o exclusin.
Es sta la estructura narrativa que define relatos como los que vinculan a Rodrigo y a
Alfonso VI, pero tambin a Jasn con Pelias y a Hamlet con Claudius, y, con el matiz
divergente de que no ha habido fratricidio, pero s grave injusticia regia, a Aquiles con
Agamenn, a Cordelia con Lear, a los hroes Grimaltos, Renaldos y Roldn de ciertos
romances espaoles con el colrico Carlomagno. En el caso, de estructura narrativa
anloga, del enfrentamiento de los mrtires cristianos con los tiranos paganos, la pena
decretada por el rey suele ser la de martirio hasta la muerte y no la de destierro, pero
7
ngel Gonzlez Palencia, ed. Romancero general. 1600, 1604, 1605, Madrid, CSIC, 1947, n 791,
p. 533-534.
ello no supone ninguna desviacin grave, porque en los relatos heroicos que
analizaremos el destierro veremos que tiene tambin un cierto sentido martirial.
Adelantemos ahora que en el mito griego de Jasn el hroe reclama justicia ante su
to, el rey Pelias, quien haba asesinado y usurpado el trono de Esn, y lo hace
mientras su to celebra un sacrificio solemne, es decir, en una ocasin y en un espacio
pblicos, sacralizados, impresionantes.
En el Hamlet de Shakespeare, el hroe reclama justicia ante su to, el rey Claudius,
quien haba asesinado y usurpado el trono de su hermano el rey Hamlet (su nombre era
igual que el de su hijo), y lo hace mediante un ingenioso subterfugio: la representacin
ante la corte en pleno de una obra de teatro cuya secuencia sigue punto por punto (y
denuncia, por tanto, ante el auditorio suspenso y expectante) el asesinato del rey
anterior: una acusacin en toda regla, cuya intencin a ningn espectador pasara
desapercibida.
Tanto Pelias como Claudius, airados por la pblica reclamacin de justicia de sus
respectivos sbditos-sobrinos, que sus respectivos relatos envuelven en densas y
novelescas metforas, envan a Jasn o a Hamlet al exilio, con la esperanza de
perderlos de vista para siempre; y ellos se someten, simulando mesura y resignacin, a
tal pena. Aunque al final, y al cabo de muchas peripecias, podrn regresar del exilio y
ejecutar su justicia (o su venganza) contra sus respectivos tos.
En el conflicto que implica a Aquiles y Agamenn, las grandes lneas son similares
a las de los conflictos de Jasn/Pelias, Rodrigo/Alfonso, Hamlet/Claudius, y las
discrepancias puntuales: el joven, justo, valiente Aquiles pide explicaciones pblicas,
ante la asamblea de los hroes griegos, al turbio y tirnico Agamenn. No por
fatricidio, pero s por avaricia y envidia (en el reparto del botn) y por lujuria (hay una
hermosa esclava en litigio). Agamenn responde, en la misma intenssima escena, con
una destemplada explosin de ira y con la ruptura de relaciones con su sbdito, aunque
no lo destierra, ya que es el propio Aquiles quien decide autoexcluirse de la
comunidad guerrera (algo parecido a lo que, segn veremos, relatara el historiador
godo Jordanes acerca de Maximino). Su exilio interior tendr consecuencias nefastas
(ejemplo transparente de los efectos destructivos de la ira sobre el sistema de
intercambio de dones y sobre la viabilidad de una comunidad) para el ejrcito griego
hasta el momento en que, bajo el sello de un ritual intercambio de dones, se produzca
el pacto estratgico (no la autntica reconciliacin amistosa) entre ambos rivales.
En el caso del Lear shakespeareano no hay tampoco fratricidio, sino soberbia e ira
regias en estado brutalmente puro, injusta distribucin de dones y honores por parte
del rey, voz justa y moderadora de su hija Cordelia enfrentada a la voz maldiciente y
excluyente del soberano, destierro de la hija-plebeya, guerra dentro de la familia y
guerra entre pases (el airado enfrentamiento personal vuelve a tener proyecciones
sociales incalculables, que en el caso de Lear se tornan no solo nacionales, sino
tambin internacionales), y reconciliacin que llega al final demasiado tarde, sobre un
paisaje de ruinas humeantes y de funerales simultneos.
La historia de Maximino el Godo, a quien al final de este artculo prestaremos
alguna atencin, es un caso especial, precisamente porque, al igual que sucede con el
Cid, se trata de un personaje que se halla ms firmemente instalado que los dems en
la siempre sutil y confusa frontera que queda entre lo histrico y lo legendario.

Maximino fue un militar de origen godo que, segn el historiador Jordanes, se
enfrent al emperador Macrino despus de que ste participase en la conjura que haba
eliminado al emperador anterior, Caracalla. No se conocen perfectamente los
entresijos del conflicto, pero el caso es que se dice que Maximino (como el Rodrigo de
algunas leyendas y romances) neg su homenaje al emperador criminalmente instalado
en el trono, y se recluy (o qued recluido) en una especie de exilio interior (como
Aquiles) del que solo sali cuando fue asesinado Macrino. sa es la versin, bastante
complaciente, del historiador godo Jordanes, compatriota de Maximino. La realidad
debi ser mucho ms complicada, y el resto de la historia discurrira por derroteros
mucho menos edificantes y mucho ms turbios: Maximino fue, siempre, un militar
brutal y tirnico, que aos despus de su exclusin (por razones seguramente menos
nobles y confesables que las que alegaba Jordanes) en tiempos del magnicida Macrino,
subi al trono tras participar, l mismo, en el asesinato de Alejandro Severo. No
pasara demasiado tiempo antes que fuese depuesto y asesinado por el mismo vendaval
de violencia que lo haba encumbrado caprichosamente antes a l.
Resulta ms que instructivo apreciar, a la luz de la sesgada biografa de Jordanes,
cmo determinados intereses facciosos pueden intentar convertir, a posteriori y contra
toda evidencia histrica, a un guerrero cualquiera en hroe justiciero mediante el
sencillo y socorrido trmite de ponerle de pie frente a un tirano y declararle despus
excluido, por razones ticas que nunca fueron tales, de su favor.
Pecados y crisis de don

En las pginas precedentes nos han ido saliendo al paso los nombres de varios
pecados (ira, soberbia, pereza, avaricia, envidia, lujuria) que, a lo que parece, tienen
cierta incidencia en las vitae regias y en las vitae picas, y tambin en las vitae
sagradas, por lo que ser interesante hacer algunas reflexiones sobre ellos aqu.
Comenzaremos diciendo que, de los siete pecados que la doctrina cristiana ha dado
en llamar capitales, cinco (soberbia, avaricia, lujuria, gula y envidia) pueden ser
definidos como defectos morales que tienen que ver con la acumulacin excesiva de
dones de unos individuos con respecto a otros; y dos (ira y pereza) como vicios que
interrumpen los intercambios y las transacciones de dones entre los miembros de una
comunidad.
Obviamente, estos pecados y sus condenas no son ideas ni normas propias ni
exclusivas de la tradicin cristiana, pues muchas religiones y culturas del mundo
censuran, con nombres, matices y sistematizaciones variables, estos mismos defectos.
Pero su acuacin en una serie de siete y la fortuna que tal frmula ha tenido en la
teologa, en las devociones, en el arte, s estn estrechamente vinculadas con el
cristianismo.
Obviamente tambin, existe una distancia apreciable entre la teologa abstracta y la
praxis del cristianismo con respecto a tales pecados. Una paradoja entre otras que bien
podran ser sealadas: el hecho de que las iglesias cristianas y de que cristianos
supuestamente practicantes posean la propiedad total o la participacin parcial en
bancos que practican el prstamo con inters (es decir, la usura) contradice de manera
frontal la letra y el espritu de las dursimas e incondicionales condenas evanglicas y
teolgicas contra el prstamo con inters, al que consideran expresin particularmente
reprobable de la avaricia.
Al margen de este tipo de contradicciones, cuyo sealamiento no resulta nada
gratuito, porque uno de nuestros objetivos va a ser justamente analizar cmo cambia la
percepcin tica, sociocultural y poltica del pecado de acuerdo con los cambios de
punto de vista, de tiempo y de espacio que se tomen como referencia, si hubiramos de
hacer una sntesis clara y pedaggica sobre la relacin entre el sujeto pecador y la
adquisicin o apropiacin de los dones, podramos decir que
el soberbio ansa honores, poderes y obediencias en exceso;
el avaro desea adquirir y retener todos los dones econmicos que le sea posible;
el lujurioso se afana en consumir tratos y parejas sexuales sin moderacin, al
margen de los pactos sociales de restriccin y distribucin matrimonial;
el goloso busca devorar sin medida;
el envidioso pretende acumular todos los bienes ajenos que est en su mano
alcanzar;
el airado rompe mediante la violencia activa las relaciones y, por tanto, los
circuitos de intercambio de dones con las vctimas o los corresponsales de su ira;
y el perezoso no rompe esas relaciones con violencia, pero s las interrumpe o
desactiva mediante la indolencia pasiva.
La nocin de pecado tiene, pues, un trasfondo claramente econmico, y se halla
identificada o bien con el acaparamiento por parte de uno o de unos cuantos (en
detrimento de la mayora de los sujetos de la comunidad) de los dones que deberan
estar circulando en beneficio de todos, de acuerdo con las normas de necesidad,
igualdad o proporcionalidad y justicia; o bien con la paralizacin de su intercambio y
distribucin en los circuitos en los que han de moverse los bienes econmicos (los que
se expresan en valores contables, materiales), simblicos (los que se miden en
trminos de cultura, conocimiento, poder, prestigio, fama, honor o carisma) o de
relaciones de parentesco no estables o estables (los que se contabilizan en parejas
sexuales y amorosas).
El antagnico concepto de virtud se identifica, en contrapartida, con el menor
consumo posible que hace una persona de los dones que han de estar circulando a
disposicin de todos, y con el mayor (debe ser adems obligatoriamente desinteresado)
impulso movilizador y distribuidor que pueda dar el virtuoso a los mismos, con el fin
de que las dems personas de la comunidad puedan beneficiarse en la medida ms
intensa y proporcional de ellos.
El pecado es, visto desde este prisma, una cualidad inseparable de la persona (en
tanto que consumidora obligada, aunque sea mnimamente, de bienes), pero tambin
puede ser (tanto ms a mayor consumo) un grave defecto personal cuyas
consecuencias se trasladan inmediatamente y pueden llegar a poner en crisis a toda la
comunidad. Especialmente a la comunidad tradicional, de economa por lo general
esttica, de subsistencia o no desarrollada, en la cual los bienes en circulacin y los
resortes de compensacin, aplazamiento o crdito son siempre limitados, aparte de
muy escasos. No afectan en tanta medida, o al menos en medida tan directa e

inmediata, a la despilfarradora sociedad desarrollada moderna, en que la
generalizacin del crdito alimenta la ilusin de la no limitacin de los bienes, y en
que la exhibicin de un consumo excesivo puede llegar a adquirir, en determinados
ambientes, connotaciones y sentidos positivos, prestigiosos, honorables. A pesar de
que es obvio para todos que el consumo en exceso de los favorecidos est siempre
sostenido sobre la desposesin de los desfavorecidos.
La comunidad tradicional reacciona, en el mundo cristiano y en cualquier otro,
identificando y etiquetando los pecados, censurndolos y legislando (en el plano
religioso informal y en el plano moral) contra ellos, con el fin de evitar el colapso de
los intercambios de dones (que llevara a una crisis general del sistema) y de equilibrar
y destensar las relaciones entre los miembros y grupos implicados. La contradiccin
estriba en que, en los planos de la praxis poltica y de la religin formal, los
comportamientos tericamente pecaminosos (baste reiterar el ejemplo del prstamo
con inters o usura, uno de los pilares sobre los que se asienta el capitalismo, que ha
tenido siempre una relacin estratgica con el cristianismo) son aceptados, avalados e
incluso exaltados como modelos aceptables y hasta excelentes de organizacin social.
Los relatos que vamos a analizar en este artculo son reflejos literarios, y por lo
tanto estilizados, idealizados, simplificados (y a veces simplistas), alegricos, del
conflicto que pone en riesgo la estabilidad de una comunidad cuando quien est en su
cima y debe actuar como garante de la justicia y de la solidaridad acta (soberbia y
airadamente) de manera contraria a como debe, lo que suscita que se levante algn
sbdito dbil pero carismtico (y por lo general no airado o menos airado que el rey)
que propone ante el transgresor de la norma y ante la comunidad perjudicada la
instauracin o la restauracin de los valores y estrategias que son necesarios para que
la sociedad viva en paz y equilibrio.
Conviene matizar, antes de cerrar este excurso, que estos relatos se desarrollan en
el plano de la literatura y, por lo tanto, de la alegora, de la utopa, de la idealizacin
ingenua de las ilusiones colectivas. Por desgracia, en el plano de la historia, ningn
acontecimiento equiparable a los que narran estos levantamientos justicieros de
Aquiles contra Agamenn, Jasn contra Pelias, Maximino contra Macrino, Rodrigo
contra Alfonso, Hamlet contra Claudius, Cordelia contra Lear, Grimaltos, Renaldo o
Roldn contra Carlomagno, ninguna rebelin de los sbditos dbiles contra los
soberbios poderosos, ha conducido, que yo sepa, a un final perfectamente feliz: el
oprimido de ayer se ha convertido (el caso de Maximino, que analizaremos, lo refleja
con brutalidad ejemplar) cuando ha llegado al poder en el nuevo opresor, y las
ilusiones de concordia no han sido siempre ms que breves antesalas de renovadas
violencias.
La pesadilla de la Animal Farm de George Orwell, alegora tenebrosa de la URSS
estalinista, con sus animales dirigidos por un cerdo iracundo que, tan pronto derrocan
a los humanos con promesas de libertad instauran una feroz dictadura, es la pesadilla
de la historia: una de las cosas que primero hizo el antes manso cristianismo (mejor
dicho, una de sus sectas) al llegar al poder fue desencadenar una guerra de exterminio
contra las dems sectas del propio cristianismo; el triunfo de la Revolucin francesa
fue tambin el triunfo de la guillotina; la globalizacin del capitalismo de inspiracin

cristiana ha legitimado el pecado de acumulacin de dones (y la miseria y exclusin de
poblaciones inmensas) como forma supuestamente ideal de gobierno; la llegada al
poder de todos los mesianismos comunistas y fascistas ha supuesto siempre la
instauracin de la guerra contra el propio pueblo; las no violencias de Gandhi o de
Mandela, o la emancipacin impulsada muchas veces por lderes nacionales de las
colonias de medio mundo, han dado como fruto el nacimiento o el desarrollo de
nuevas potencias militares o de sociedades que no han dejado de ser intrnsecamente
violentas e injustas.
La corrupcin del soberano-juez y la reclamacin de justicia del hroe

Las tensiones y los juegos de contrapesos que condicionan la relacin entre las
figuras del soberano-juez y las del sbdito-hroe, que resultan o deberan resultar
esenciales para el mantenimiento (al menos en el plano de la ficcin alegrica) de la
distribucin justa de los dones, operan en cierta medida como deberan operar las
relaciones entre el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial en las llamadas
democracias representativas modernas, en las que se supone que cada poder tiene la
funcin de corregir o equilibrar los excesos o desviaciones en que pudieran incurrir los
dems poderes.
La experiencia histrica demuestra que ninguna utopa poltica ha llegado a
sustanciarse jams de manera perfecta, que en la realidad los excesos se producen
siempre, y que los garantes de la justa distribucin de los bienes y sus presuntos
contrapoderes incumplen o acaban incumpliendo fatalmente o cumpliendo
inadecuadamente, los unos y los otros, las funciones que tienen encomendadas. Pero
eso no es obstculo para que los sbditos de cada comunidad insistan en seguir
ilusionndose qu otro remedio les queda? , generacin tras generacin, a veces
votacin tras votacin, con los ideales de justicia y solidaridad que, mediante el uso
astuto y convincente de los recursos del relato, prometen los discursos de los
mandatarios o de los polticos de turno.
Las narraciones que vamos nosotros a analizar no son solo artefactos literarios. Son
tambin, en el plano de la ideologa, de la funcin, de la recepcin, relatos polticos,
que reflejan conflictos de poder, proyectan ideales de reforma, derraman promesas de
cambio, consuelan frustraciones y miserias de hoy con el seuelo de justicias que
acaso llegarn (aunque luego nunca lleguen) maana. Presentan al soberano-juez
haciendo omisin o traicionando su obligacin de impulsar una distribucin justa y
equitativa de los dones (materiales y simblicos) entre los miembros de su comunidad.
Pero presentan tambin a alguno de sus sbditos enfrentndose pblicamente (ante la
comunidad o la corte) a l, pidindole cuentas y recriminndole su comportamiento
inmoral o pecaminoso, reclamando que acte con justicia y equidad. Y triunfando de
una manera o de otra, mesurada o violenta, real o simblica, rpida o diferida. Algo es
algo, aunque sea alegrico (o sea, ficticio) y aunque sea diferido (o sea, que quin sabe
si alguna vez llegar).
Y lo ms notable: todos estos relatos presentan el pico primer acto (el

enfrentamiento del rey airado con el sbdito) y el glorioso segundo acto (la victoria del
sbdito sobre el rey airado), pero suelen escamotear (salvo en relatos como el del
brutal Maximino) el inevitablemente decepcionante tercer acto: la comn conversin
del antiguo sbdito manso en nuevo opresor airado.
Metamorfosis monstruosa cuya deriva es cierto que ha centrado el inters de
algunos creadores modernos, como ejemplifica genialmente la novela Animal Farm de
Orwell, aunque fue tambin anticipada en nuestra ms venerable literatura heroica:
Ay Dios, qu buen caballero fue don Rodrigo de Lara,

que mat cinco mil moros con trescientos que llevaba!
Si aqueste muriera entonces qu gran fama que dejara!
No matara a sus sobrinos los siete infantes de Lara,
ni vendiera sus cabezas al moro que las llevaba 8.
Otra cuestin vinculada a las anteriores: este tipo de narraciones suele achacar al
rey injusto varios pecados, muy en especial los de ira y soberbia, aunque no es raro
que caiga en algunos o en todos los dems (la avaricia, la envidia, la gula, la lujuria, la
pereza), mientras que al hroe le atribuyen las virtudes opuestas, en especial la mesura
y la humildad, pero por lo general tambin las que restan: el desinters, la generosidad,
la morigeracin, la no comisin de pecados sexuales, la energa pica.
Ello nos acerca, en ocasiones, a territorios que se nos muestran muchas veces
colindantes con los de los hroes: los de los santos9.
Hagiografas martiriales, reyes airados y cristianos mansos

Y en ese territorio podemos encontrar, antes de pasar revista a nuestra nmina de
individuales hroes guerreros, las miles de vidas de santos y de mrtires que vivieron
supuestamente en los primeros siglos de la era cristiana y que se ajustan de manera
muy insistente a un esquema narrativo que nos resultar ya muy familiar: un rey,
dirigente o militar pagano, injusto, tirnico, violentamente soberbio e iracundo (tan
esquemtica suele ser su caracterizacin que no se le suelen achacar otros pecados,
porque con los de la soberbia y la ira tiene ya suficiente), exige a un sbdito cristiano,
inocente e indefenso (aunque hay mrtires de todas las edades, predominan los
jvenes, incluso los nios, y tambin las mujeres vrgenes) que abandone su fe, acate
su autoridad y apruebe sus vicios y pecados. El cristiano se niega a ello, haciendo gala
de una valenta, de una falta de ira y de una resignacin inauditas, y pide cuentas o
amonesta pblicamente al rey por sus faltas y crmenes. El rey, cuya ira no queda
precisamente aplacada por el carcter pblico de la recriminacin, condena entonces al
cristiano a una muerte diferida no mediante la estrategia (ms prolongada) del
8
Versin del romance de Las bodas de doa Lambra (Ay Dios, qu buen caballero fue don Rodrigo de
Lara), del ciclo heroico de Los siete infantes de Lara, que fue publicado en la Silva de romances de 1550
y reeditada en Wolf y Hofmann, Primavera, n 20, vol. I, p. 65-68.
9
Cf. la contribucin de Carina Zubillaga a este mismo volumen.
destierro, sino mediante la estrategia (ms abreviada, aunque no instantnea) del

martirio. Con lo cual cercena de manera no abrupta, pero casi, adems de la vida de su
vctima, los siempre prometedores horizontes narrativos que un buen y dilatado
destierro puede abrir a cualquier narracin pica.
Esta estructura argumental, tpica de un corpus inmenso de hagiografas tempranas,
encuentra ecos muy sugerentes cuando es comparada con las vidas heroicas de Jasn,
de Aquiles, de Rodrigo, de Hamlet, de Cordelia, de los Grimaltos, Renaldos y Roldn
de los romances caballerescos espaoles, por ms que a stos el destierro les d la
posibilidad de dilatar eficazmente su itinerario pico Hroes jvenes, ingenuos,
bienintencionados, idealistas, en situacin de debilidad personal o poltica con
respecto a quien detenta el poder, pero que se atreven, sabiendo a lo que se arriesgan, a
pedir cuentas pblicas a reyes criminales o sobre los que pesa la sospecha de crimen.
Y hroes que afrontan con disciplinada mansedumbre (provisional nada ms, pues sus
clculos suelen mirar hacia algn ajuste de cuentas futuro) la pena que el rey airado
impone a sus reclamaciones: un destierro que el tirano cree que ser una agona lenta,
un simple trmite, en cierto modo martirial, en el camino hacia la muerte. Aunque
luego se convierte en una sucesin de aventuras picas que solo sirven para realzar la
estatura heroica del exiliado.
El cual saldr no simplemente airoso, sino decididamente triunfante de la prueba:
Jasn regresar de la Clquide y matar al rey Pelias; Hamlet regresar de un
accidentado exilio martimo (en el que ser apresado por unos corsarios) y matar al
rey Claudius; Aquiles, Rodrigo, Cordelia, Grimaltos, Renaldos, Roldn, aunque no
salgan de su exclusin para consumar el castigo de los soberanos airados, quedarn
como los autnticos vencedores, en el plano del carisma, el honor y la tica, sobre
unos reyes que, pese a la reconciliacin final, quedan relegados al muy
empequeecido y poco honorable papel de pecadores tarde o mal arrepentidos.
El caso del mezquino Alfonso VI, el que ms nos interesa ahora a nosotros, resulta
emblemtico, como lo es el juicio nada halageo que se permite expresar el narrador
sobre l y sobre el Cid en el inicio mismo de su Cantar: Dios, qu buen vassallo, si
oviesse buen seor!10.
Esquemas narrativos, en definitiva, en sus grandes lneas coincidentes, aunque
abiertos a que cada tradicin o cada autor hagan uso de su potestad de introducir los
matices y colores que son la razn de ser y operar de la imaginacin literaria. Por
debajo de las tramas narrativas comunes, los detalles pueden ser, en efecto, relativos,
matizables, interpretables: la muerte de los mrtires cristianos, siendo trgicas, son
interpretadas como victoriosas estaciones hacia la eternidad; la victoria de Jasn sobre
Pelias es sin duda pica, pero queda empaada por la escasa tica heroica y por las
traiciones oscuras que durante el destierro comete el propio Jasn; la muerte de
Hamlet es una victoria a medias, porque alcanza a matar al rey, pero eso le cuesta a l
y a algunos inocentes ms la vida; la victoria de Cordelia es una victoria trgica,
porque se lleva por delante a s misma, a su padre y a muchos de los que les rodean;
10
Cantar de mio Cid, ed. Alberto Montaner, Madrid, Real Academia Espaola; Barcelona, Galaxia
Gutenberg (Biblioteca Clsica de la Real Academia Espaola, 1), 2011, v. 20.
los triunfos post-exlicos de Grimaltos, Renaldos, Roldn quedan integrados dentro de

tramas caballerescas complejas y estrafalarias; y la apoteosis del Cid sin que la
soberbia y la falta de visin de Alfonso sean desnudadas y denunciadas ms que por
alguna espontnea imprecacin del narrador, por la manifestacin de alguna
monumental metedura de pata del monarca (como la confianza que deposita en los
prfidos infantes de Carrin), y por el deslucido segundo plano al que le relega el
Cantar, todo lo cual deja tambin cierta desazonadora impresin de conflicto no bien
cerrado en el receptor.
Es obvio, en efecto, que la mesurada renuncia del Cid al castigo del rey injusto y la
constancia con que persigue la restauracin de los vnculos (entre el Rodrigo y el
Alfonso histricos las relaciones no fueron tan rectilneas ni esquemticas como pinta
su literatura) imprime en el hroe castellano un rasgo de generosidad pica
excepcional (equiparable solo a la que la abnegadsima Cordelia mantiene contra
viento y marea hacia el iracundo Lear) que tiene que ver, en alguna medida, con sus
atributos de hroe cristiano que debe responder sin ira y con mesura, cual nuevo Job o
Cristo pico, a la injusticia airada del poderoso; y que se halla en relacin, sobre todo,
con la necesidad que tena la identidad castellana que estaba en pleno proceso de
formacin por aquel entonces de quedar edificada sobre un mito nacional perfecto,
inmaculado: sobre un guerrero absolutamente invencible que exhibiese, al mismo
tiempo, la tica sin fisuras de un mandatario absolutamente justo.
Ese ideal se consigui solo a medias, porque la inconstante y a veces paradjica
literatura nos ha dejado imgenes tambin de un Cid defraudador (el que enga
astutamente a Rachel y Vidas), de un Cid relativamente permeable al orgullo y a la ira
(el de algunos romances del ciclo de la Jura de Santa Gadea que hemos evocado en
estas pginas), hasta de un Cid inmoderado y jactancioso (el de las Mocedades de
Rodrigo y su linaje romancstico). Pero son Cides marginales, minoritarios, que laten
muy apagados entre los brillos del otro Cid, el mtico, glorioso, nacional del Cantar y
de sus reflejos ms cercanos.
La ira regia del rey Alfonso VI contra su vasallo Rodrigo

La ira del rey Alfonso VI contra su sbdito Rodrigo Daz ha sido objeto de muy
detallado estudio por parte de un cierto nmero de especialistas. Muchos han hecho
hincapi en la dimensin jurdica del concepto de ira regia y en las consecuencias que
para el sbdito vctima de la clera real implicaba: anatema, confiscacin de los
bienes, prohibicin o restricciones a la hora de recibir auxilio de otros vasallos,
destierro... En los peores casos, ejecucin. De un modo o de otro, la anulacin
completa de todos los cauces de donacin y de contradonacin que hasta entonces
haban regulado la alianza entre rey y vasallo. Alberto Montaner ha hecho una sntesis
muy acertada y muy concentrada de la cuestin:
La ira regia se produca por malquerencia del monarca contra el vasallo, por malfetra o
por traicin (este tercer caso slo en las Partidas, IV, XXV, 12), e implicaba la ruptura de los
vnculos vasallticos y la imposicin de una pena, lo que se efectuaba por mera decisin
real, sin proceso jurdico de ningn tipo (M. Pidal, 1929: 268-270; Grassotti, 1965;
Valdeavellano, 1968: 385-386; Lacarra, 1980: 8-9). El Cantar no coincide en esto con la ley
visigtica representada por el Fuero Juzgo (II, I, 6-7) y vigente en el reino de Len, que no
defina estrictamente la ira regia, pero penaba el delito de rebelda con la muerte y la
confiscacin de bienes (igual el Fuero de Burgos, de 1256, I, II, 1). Tampoco concuerda
con las diversas soluciones adoptadas por Alfonso VI en los casos histricos del conde
Rodrigo Ovquiz (sobre el cual vanse Gambra, 1997: I, 590-93, y Calleja, 2001: 524-530)
y de Rodrigo Daz. En cambio, se muestra ms cercano a disposiciones legales posteriores,
como las presentes en el Fuero Viejo (coleccin de disposiciones de fecha diversa,
bsicamente de fines del siglo XII, como las dimanadas de las cortes de Njera de 1185,
compilada post 1214, con una redaccin sistemtica en 1356, vase Prez-Prendes, 1984:
573) y en las Partidas, de finales del siglo XIII. En ambos cdigos se condena al destierro y
se da una compleja casustica para la confiscacin de bienes, agravada segn cul de las tres
posibles causas se adujese.
En cuanto al plazo otorgado al Cid, no concuerda con las leyes medievales conocidas,
aunque s con la leyenda de Bernardo del Carpio, a quien se le concede el mismo tiempo
para salir del reino (PCG, p. 372a), lo que quiz sea un eco del Cantar. La HR, 11 y, 34, no
indica que se le fijase ningn trmino al Cid en ninguno de sus dos destierros. El Fuero
Viejo, I, IV, 2, prescriba la aplicacin de un plazo de treinta das prorrogable por otros
nueve y luego por otros tres, prrrogas suprimidas por las Partidas, IV, XXV, 10. En Cr Cid,
ste reclama el trmino usual de treinta das, a lo que el rey se niega (f. 28), aunque
posteriormente accede a ello para casos futuros (f. 35). En opinin de M. Pidal [1911: 797 y
1929: 275] el plazo referido por el Cantar es histrico. Grassotti [1965: 67] tambin cree
que los datos del Cantar corresponden a la prctica de Alfonso VI y postula que el plazo
estaba en relacin con la distancia a la frontera. Pero entonces, saliendo de Vivar, al Cid le
debera haber correspondido el plazo ms amplio, de treinta das (cf. Fuero Viejo, III, II, 7).
Por su parte Lacarra [1980: 26] considera que el plazo se ajusta al que dan los fueros
municipales para que el desterrado abandone la villa, pero, en los textos que aduce, ese
plazo es el de la paz en casa: [...] Todo apunta, pues, a que el plazo es puramente literario y
que su brevedad (respecto de la distancia a la frontera, segn lo preceptuado a otro propsito
por el Fuero Viejo) es una muestra de la severidad con la que el Cid es tratado en su
destierro. [...]
[Adems,] el pasaje plantea el problema de la confiscacin de los bienes del Cid por
parte del rey. Esta pena estaba asociada a la ira regia de manera diversa. El Fuero juzgo, II,
I, 6, castigaba con ella a quienes contra principem vel gentem aut patriam refugiunt, vel
insolentes existunt. Alfonso VI la aplic en el caso del conde Rodrigo Ovquiz al parecer
slo tras un segundo intento de rebelin (cf. Gambra, 1997: docs. 93, 95 y 98), aunque
seguramente no en el de Rodrigo Daz, airado por malquerencia, en su primer destierro. Por
su parte, el Fuero Viejo, I, IV, 1-2, y las Partidas, IV, XXV, 12-13, prescriban que slo se
podan confiscar los bienes del airado por malfetra o por traicin si atacaba al rey, aunque,
al tratar especficamente de este ltimo delito, las Partidas, VII, II, 2, imponan al traidor la
pena de muerte y la confiscacin de todos sus bienes 11.
11
Cantar de mio Cid, ed. cit., p. 636-637 y 643. Ofrece Montaner una amplsima bibliografa de
estudiosos que antes de l haban abordado, desde muy diveros puntos de vista, la cuestin: Menndez
Pidal, Grassotti, Valdeavellano, Lacarra, Prez-Prendes, etc. A ellos hay que sumar los trabajos de
Bernard Darbord, Sobre la expresin de poder en el Poema de Mio Cid; Jos Manuel Prez-Prendes
Muoz Arraco, en El riepto contra Rodrigo (1089), y Ghislaine Fourns, Un motivo cidiano en la obra de
Este denso prrafo, que no es ms que un extracto de una glosa erudita mucho ms
densa, permite que nos hagamos una idea suficiente de la importancia, las
implicaciones y la complejidad legal y poltica de la cuestin de la ira regia y sus
consecuencias, que en la Edad Media alcanz un grado de formalizacin, hasta en el
terreno jurdico, muy sofisticado. Y que, desde luego, no afectaba solo a las relaciones
privadas entre los sujetos enfrentados, sino que introduca graves conmocin y
trastorno en los cimientos mismos del edificio social.
No es esta dimensin histrico-jurdica de la ira regia ni contradictoria ni
excluyente, sino ms bien complementaria, de la dimensin literaria que obviamente
tambin tiene. Todos los grandes (y a veces algunos pequeos) acontecimientos son a
un tiempo historia y mito, suceso pero tambin memoria y fabulacin infieles de ese
suceso. La propia historia, antes, durante y despus de su acontecer, es tambin
conciencia de s misma y est inevitablemente atravesada y condicionada por el mito.
Considerar una dimensin sin la otra sera gravemente desnaturalizador, y nos
conducira a una visin fragmentada, mutilada, no bien descifrada tanto de lo histrico
como de lo literario.
La ira de Carlomagno contra su vasallo Grimaltos

Que las interferencias entre realidad y ficcin, entre fra y letrada jurisprudencia y
clida e imaginativa fantasa son inevitables resultan adems absolutamente deseables
y hasta exigibles en el terreno de la ficcin literaria, es algo que admita el propio
Alberto Montaner cuando identificaba, en los documentados prrafos anteriores, la ira
del rey de Len contra Bernardo del Carpio personaje ficticio de la cabeza a los pies
como ahormada sobre el modelo narrativo de la ira de Alfonso VI contra Rodrigo.
No nos detendremos ahora, puesto que ya ha sido tomado en consideracin, en el
complejo narrativo de tan conocido hroe pico, en el que los motivos del rey injusto,
la ira regia y el destierro pico juegan un papel crucial. Enfocaremos mejor la lente,
aunque sea de manera rpida y selectiva, sobre tres muy desatendidos romances
carolingios, bastante farragosos y absolutamente disparatados por cierto, que corrieron
en pliegos y cancioneros, y en alguna medida tambin en la voz oral, durante el siglo
XVI: el primero, el que los folcloristas identifican como La infancia de Montesinos, ha
seguido siendo registrado, aunque en refundiciones muy abreviadas, en la tradicin
oral de siglos despus. Indicios, los tres, del sugestivo muestrario de iras regias
exageradas, aparatosas, reminiscentes en buena medida del modelo cidiano, que
debieron andar de voz en voz y de pliego en pliego por aquellos siglos. Encarnadas
todas, por cierto, en un Carlomagno hispanizado que parece que solo sabe enfadarse y
Alfonso X: la ira regia, los tres en El Cid: de la materia pica a las crnicas caballerescas, p. 29-39, 72-83
y 286-294, respectivamente. Cf. adems Ana Rodrguez, Modelos de legitimidad poltica en la Chronica
regum Castellae de Juan de Osma, e-Spania: Rvue lectronique dtudes Hispaniques Mdivales, 2,
dcembre 2006 (mis en ligne le 25 juin 2007), accesible en lnea en < http://e-spania.revues.org/433>.
equivocarse, muy diferente sin duda del emperador venerable y mayesttico de la

francesa Chanson de Roland.
Lo ms interesante para nosotros de los tres romances a los que nos vamos a
asomar es que nos van a mostrar de qu manera los motivos del crimen real, de la
pblica (y por lo general, aunque no siempre, mesurada) reclamacin de justicia del
hroe, de la ira regia y del resignado destierro subsiguientes, que son capaces de
engastarse con cierta autonoma dentro de argumentos narrativos (en este caso
romancsticos) absolutamente diferentes, muestran tambin cierta irrenunciable
tendencia a combinarse de manera estable, en el mismo orden y secuencia en que
estamos descubrindolos en todos nuestros textos. De algn modo, la secuencia
crimen regio / reclamacin de justicia pica / ira regia / destierro pico va
articulndose ante nosotros como una matriz establemente acuada y sumamente
productiva de relatos, por ms peripecias estrafalarias que les acompaen en sus
variados y caballerescos envoltorios narrativos.
Comenzaremos por un extenso romance juglaresco de 260 versos hexadecaslabos
que fue publicado en un pliego suelto del siglo XVI que comenzaba Aqu comiezan
dos romances del conde Grimaltos y su hijo Montesinos, y que pas luego a la Silva de
varios romances de Barcelona (1582). Est protagonizado por el fabuloso Grimaltos,
Grimaldos o Grimalte (padre del no menos ficticio Montesinos, apropiaciones
hispnicas, ambos, de personajes de la gesta francesa de Aol), cuyo encumbramiento
desde una posicin social humilde, cuyo progresivo ascenso en la corte parisina
gracias a sus virtudes polticas y militares, cuya conversin luego en vctima de una
absurda ira regia (inducida por malas lenguas de la misma calaa de las que atizaron
tambin el enfado alfonsino contra el Cid: por malos mestureros de tierra sodes
echado, v. 267 del Cantar), y cuyo expolio y destierro, aceptados con mansa
resignacin, tanto recuerdan a los episodios similares del complejo narrativo cidiano,
en el que algunos episodios de este romance sin duda se inspiraron.
De esta manera es descrito en uno de los romances del conde Grimaltos y su hijo
Montesinos el origen y el ascenso social del hroe:
Muchas veces o decir y a los antiguos contar,

que ninguno por riqueza no se debe de ensalzar,
ni por pobreza que tenga se debe menospreciar.
Miren bien, tomando ejemplo do buenos suelen mirar,
cmo el conde, a quien Grimaltos en Francia suelen llamar,
lleg en las cortes del rey pequeo y de poca edad;
fue luego paje del rey del ms secreto lugar
porque l era muy discreto y de l se poda fiar;
y despus de algunos tiempos, cuando ms entr en edad,
[10] le mand ser camarero y secretario real;
y despus le dio un condado, por mayor honra le dar;
y por darle mayor honra y estado en Francia sin par
lo hizo gobernador, que el reino pueda mandar.
Llega el virtuoso y moderado Grimaltos hasta a esposarse con la hija del rey y a
retirarse a sus posesiones con ella, aunque las malas lenguas no dejen de intrigar para
indisponer contra l al soberano:
Mas fortuna que es mudable, y no puede sosegar

quiso serle tan contraria por su estado lo quitar.
[40] Fue el caso que don Tomillas quiso en traicin tocar:
revolvile con el rey por ms le escandalizar,
dicindole que su yerno se le quiere rebelar
y que en villas y ciudades sus armas hace pintar;
y por seor absoluto l se manda intitular
y en las villas y lugares guarnicin quiere dejar.
Cuando el rey aquesto oyera tuvo de ello gran pesar,
pensando en las mercedes que al conde lo fuera a dar.
Solo por buenos servicios le pusiera en tal lugar,
y despus por galardn tal traicin le ordenar!
[50] l ha determinado de hacerle justiciar.
Al cabo de peripecias diversas, entre las que se cuentan un sueo pesimistamente

agorero que tiene Grimaltos, y luego su traslado a la corte para someterse a la
(in)justicia del emperador, llegamos al dramtico cara a cara entre el soberano airado y
el sbdito inocente y manso, y a la infame sentencia de destierro:
[100] Cuando el conde aquesto vido en Pars se fue a entrar;

salud a todos los grandes, la mano al rey fue a besar:
antes ms le amenazaba por su muy sobrado osar,
jurando que por su vida se deba maravillar
y si no hubiera mirado su hija no deshonrar.
Mas por dar a l castigo y a otros escarmentar,
plazo le dan de tres das para el reino vaciar.
Caballeros, ni criados no lo hayan de acompaar,
moneda de plata y oro deje, y aun la de metal.
Con voz alta y rigurosa, cercado de gran pesar,
[110] Por desterrarme tu Alteza, consiento en mi desterrar;
que nunca hice traicin, ni pens en maldad usar.
Ya se sale de palacio con doloroso pesar;
contbales las palabras que con el rey fue a pasar;
jurando que nunca en Francia lo veran asomar.
Ya se despeda de ellos, por Pars comienza a andar,
despidise de Valdovinos y del romano Fincn,
y del duque don Estolfo, de Malges otro que tal.
Ya se despide de todos para su viaje tomar.
La condesa embarazada (que es tambin, recurdese, la hija del rey), ser la nica
persona que acompaar a Grimaltos a un duro destierro, sobre cuyos detalles se
alarga morosamente el romance, en un monte desierto e inhspito:
Tmanse mano por mano, slense de la ciudad;

con ellos sale Oliveros, y ese paladn Roldn
ambin el Dardn Dardea, y ese romano Fincn,
y ese gastn Angeleros, y el fuerte Meridn.
[180] Con ellos va don Reinaldos, y Valdovinos el galn,
y ese duque don Estolfo, y Malges otro que tal;
las dueas y las doncellas tambin con ellos se van.
Cinco millas de Pars los hubieron de dejar.
El conde y condesa solos tristes se haban de quedar;
cuando partirse tenan no se podan hablar.
Llora el conde y la condesa, sin nadie les consolar,
porque no hay grande ni chico que estuviese sin llorar.
Pues las damas y doncellas, que all hubieron de llegar,
hacen llantos tan extraos, que no los oso contar
porque mientras pienso en ellos nunca me puedo alegrar!
Mas el conde y la condesa vanse sin nada hablar;
los otros caen en tierra con la sobra del pesar;
otros crecen ms sus lloros viendo cun tristes se van.
Dejo de los caballeros que a Pars quieren tornar,
vuelvo al conde y la condesa, que van con gran soledad
por los yermos y asperezas do gente no suelo andar 12.
El desarrollo ulterior del romance, tan apegado hasta aqu, en bastantes de sus
motivos, al modelo argumental cidiano, se adentra a partir de estos versos por
derroteros muy divergentes: en el bosque nacer el hroe Montesinos, un nio salvaje
que, cuando crezca, se presentar ante la corte, matar al deslenguado y traidor don
Tomillas y recuperar el favor de su abuelo el rey, con lo que quedarn restablecidos,
aunque al cabo de una serie de peripecias sumamente novelescas y de un plazo
enormemente diferido, los lazos de filiacin y los vnculos de solidaridad y de armona
social que desde aos atrs haban dejado a aquella mitolgica Francia caballeresca en
perturbado suspenso.
La ira de Carlomagno contra su vasallo Renaldos

El Romance de la prisin y destierro de don Renaldos y de cmo estando
desterrado vino a ser Emperador de Trapisonda es otro muy extenso (tiene 206 versos
hexadecaslabos) romance juglaresco, ms imaginativo y disparatado an que el
anterior, que fue acogido en el Cancionero de romances s. a. y en el Cancionero de
romances de 1550, aunque desde tiempo antes debi circular en pliegos sueltos.
Su argumento relata, en muy resumidas cuentas, la ira del emperador Carlomagno
contra su caballero Renaldos, al que tiene encarcelado y al que pretende ajusticiar,
bajo la acusacin de ladrn. Hace entonces acto de presencia Roldn, primo de
Renaldos y sobrino del Emperador, y pide cuentas ante la corte de la injusticia que
comete Carlomagno, alegando que el caballero que tiene en prisin haba sido muchas
12
Wolf y Hofmann, Primavera y flor de Romances, n 175, vol. II, p. 251-267.
veces tratado de manera injusta por el soberano y que se le haban negado en muchas
ocasiones los favores y gracias que mereca. Carlomagno depone su ira solo lo justo
para conmutar la pena de muerte por la de destierro, y da la orden a Renaldos de que,
despojado de todo bien y de toda arma, sin mujer ni hijos, en hbito solo de peregrino,
parta hacia Jerusaln. Un modo escasamente sutil de enviarle derecho hacia la muerte.
Mientras el hroe va de camino, Roldn llega hasta l y le entrega una espada. Al
final, Renaldos llegar a convertirse en emperador de Trebisonda, pero Carlomagno no
querr reconciliarse con l ni permitir su reunin con su mujer y sus hijos. He aqu el
inicio del romance y los primeros destellos de la ira regia:
Ya que estaba don Renaldos fuertemente aprisionado,

para haberlo de sacar a luego ser ahorcado,
porque el gran emperador ans lo haba mandado,
cuando lleg don Roldn de todas armas armado,
en el fuerte Briador, su poderoso caballo
y la fuerte Durlindana muy bien ceida a su lado,
la lanza como una entena, el fuerte escudo embrazado,
vestido de fuertes armas y l con ellas encantado.
Por la visera del yelmo fuego vena lanzando.
[10] Retemblando va la lanza como un junco muy delgado,
y a toda la hueste junta fieramente amenazando:
Nadie toque en don Renaldos si quiere ser bien librado
quien otra cosa hiciere, l ser tan bien pagado,
que todo el resto del mundo no le escape de su mano,
sin quedar hecho pedazos, o muy bien escarmentado!
Serenos estaban todos hasta ver en qu ha parado;
nadie no se remova contra tan buen ahogado.
All el fuerte don Roldn junto a Carlos se ha llegado
diciendo de esta manera, de encima de su caballo:
[20] No es cosa de emperador lo que tienes ordenado;
el caballero que se viene de su voluntad y grado,
cmo es esto, seor, que ans ha de ser tratado?
Endems la flor del mundo, como claro est probado,
siendo de tu propia sangre, tan cercano emparentado,
manso como un corderico ante ti se ha presentado,
sabiendo tu Majestad, que nadie hubiera bastado,
ni el mundo todo junto a prendello ni a matallo,
y ms agora, seor, que estaba tan prosperado.
Pudiera correr tus tierras y ms conquistar tu Estado,
[30] como otras veces sola tenerte en Pars cercado,
y t ni nadie por ti le osaba salir al campo.
Quieres t quitar la vida a quien a ti te la ha dado?
No una vez sino ciento de peligros te ha sacado,
ponindose a la muerte por acrecentar tu Estado.
Y este pago le tenas, di, seor, aparejado?
Si a todos pagas as, t sers harto afamado.
De excelente pagador rica fama habrs ganado!
Las recriminaciones, algunas muy speras y escasamente mesuradas, de Roldn a

su Emperador ocupan otro medio centenar de versos, al final de los cuales decreta el
emperador su sentencia e inicia el desdichado Renaldos su exilio. Para el dscolo
Roldn reserva el prximo romance que consideraremos otra pena similar de destierro.
Entre los versos y frmulas de ms inconfundible estirpe cidiana que tiene ste que
nos ocupa ahora est aquel que presenta al hroe llorando de los sus ojos con corazn
traspasado (recurdese el verso primero del Cantar: de los sos ojos tan
fuertemientre llorando ), o aquellos en que el desterrado encomienda a sus mejores
amigos el cuidado de su esposa e hijos:
[90] Oh mi quierido sobrino, no te tornes tan airado,

ni pase ms adelante lo que llevas comenzado!
Hgase como quisieres y sea luego soltado;
mas con esta condicin: que lo doy por desterrado
con gran pleitoinenage, que ante m haya jurado,
que solo y sin compaa a Jerusalem, descalzo,
en hbito de romero, sea luego encaminado,
y que ms aqu no pare del tercero da pasado
y jams no torne en Francia sin mi licencia y mandado
y que su mujer e hijos ac se hayan quedado,
[100] y sus hermanos tambin, todos a muy buen recaudo,
porque si l algo hiciere en ellos ser yo vengado.
Lo cual as se cumpli, segn de suso contado,
que luego al tercero da Reinaldos se ha aparejado
de esclavina y de bordn, y una maleta a su lado,
para echar las limosnas que por Dios le hubiesen dado.
Visti una gruesa camisa, como penitente armado,
llorando de los sus ojos con corazn traspasado.
Despidindose a la corte de cuantos le han amado
y a todos los doce pares mucho les ha encomendado
[110] la su mujer e hijitos, que por ellos hayan mirado,
y tambin por sus hermanos que en prisin les ha dejado,
diciendo que por ventura jams sera tornado;
mas quiz en algn tiempo les sera bien pagado
a todos los que miraren por las prendas que ha dejado.
Sus lgrimas eran tantas que a todos han convidado
a quebrar sus corazones de le ver tan lastimado.
Ya se va el nuevo romero del todo desconsolado;
de toda la cristiandad iba ya desamparado,
aunque l por muchas veces la haba bien abrigado,
[120] defendindola de moros con corazn esforzado.
Capitn de los cristianos por el mundo era llamado;
tal fuerza contra paganos por jams se ha hallado.
Mas al cabo de tres das que ans desnudo y descalzo
caminaba con paciencia con su bordn en la mano,
y con espesos gemidos y sospiros que iba dando.
Don Roldn fue en pos de l en su ligero caballo,
y alcanzlo a una montaa saliendo por un atajo.

Desque lo vido Renaldos a mal lo hubo tomado
mas el leal don Roldn otro llevaba pensado,
[130] pues le dijo luego ans al momento y en llegando:
Oh flor de caballera!, dnde vas tan desmayado?
Qu es de tus caballeras?, dnde las has ya dejado?
Qu es de las tus fuertes armas?, qu es de tu fuerte caballo?
Ves aqu tu buena espada, cata aqu do te la traigo.
Torna, torna, seor primo, que yo liar ser alzado
el destierro, que te fue tan a tuerto sentenciado;
y no me tengan por Roldn si no fuere ans acabado,
que yo sacar del mundo a quien quisiere estorballo,
porque tan buen caballero no sea en Francia faltado:
[140] que ms vales t que todos cuantos all han quedado.
Mas por ms que le rog, nada le fue otorgado,
ni jams volvi con l a lo que le era rogado,
por no dejar su camino a cumplir lo que ha jurado,
que entre buenos caballeros, as es acostumbrado:
de perder antes la vida que no hacer quebrantado
el homenaje que hacen donde les es demandado.
Mas tom su rica espada que Roldn le haba llevado,
para la llevar secreta debajo su pobre hato
por si algo le viniere que tenga de qu echar mano.
[150 ] Y ans se despiden los dos harto gimiendo y llorando 13.
La ira de Carlomagno contra su vasallo Roldn

El emperador Carlomagno de los romances carolingios espaoles tena, sin duda,
un carcter psimo, que sospechamos que debi de estar, al menos en parte, influido
por el carcter iracundo que las tradiciones nacionales atribuyeron a Alfonso VI. Un
Romance de don Roldn de cmo el emperador Carlos lo desterr de Francia, porque
volva por la honra de su primo don Reinaldos, que fue publicado en el Cancionero de
romances s. d., en el Cancionero de romances de 1550 y en la Silva de romances de
1550, continuacin en cierto modo del anterior, nos lo muestra prestando odos una
vez ms a las malas lenguas, obrando de manera tirnicamente injusta con sus
sbditos, encolerizndose con su mismsimo sobrino Roldn (quien se muestra
tambin posedo por la ira, aunque justa y menos intensa, contra su rey), abofetendolo
incluso y despachndolo sin demasiadas contemplaciones al exilio. Todo ello
concentrado en la misma dramtica escena:
Da era de Sant Jorge, da de gran festividad;

aquel da por ms honor los doce se van a armar
para ir con el emperador y haberle de acompaar.
Todos vinieron de grado con un placer singular,
13
Wolf y Hofmann, Primavera y flor de Romances, n 189, vol. II, p. 346-357.
sino el bueno de Reinaldos que se estaba en Montalvn,

y no se hall al presente en la tal festividad.
All todos los caballeros por traidor le van reptar.
Esto cans Galaln, porque le quera mal;
revolvile con el emperador, con los doce otro que tal.
[10] Mucho le pes a Roldn de vello as maltratar;
fuese para el emperador de priesa y no de vagar.
Habl con voz enojada, al emperador fue a hablar:
Mucho me pesa, seor, de ello tengo gran pesar,
que a Reinaldos en ausencia tan mal le quieran tratar
y si tal cosa pasase la vida me ha de costar!
El emperador con gran enojo que haba de lo escuchar,
alz la mano con saa, un bofetn le fuera dar
porque otra vez no fuese osado al emperador as hablar.
Mucho se enoj de aquesto el bueno de don Roldn;
[20] all hizo juramento encima de un altar:
en los das que viviese en Francia jams entrar
hasta que de todos los doce l se hubiese de vengar.
Ya se parte don Roldn, ya se parte, ya se va
solo con un pajecico que le sola acompaar.
A sus jornadas contadas a Espaa fuera llegar.
Andando por sus caminos a su ventura buscar 14.
El resto del romance se precipita en la fabulacin ms extrema. El desterrado

Roldn se encuentra con un moro que guarda un puente, lo mata en combate,
intercambia sus vestidos con l y enva el cadver a Pars, donde lo confunden con los
despojos de Roldn y lo lloran con desconsuelo. Se presenta al mismo tiempo ante el
rey moro, al que convence de que l es un moro que ha matado a Roldn. El rey moro
le nombra entonces capitn y le pone al mando de un gran ejrcito para que asedie
Pars. El asedio resulta extraordinariamente duro, y Carlomagno se ve obligado a
recurrir a Renaldos para que se enfrente con el capitn moro. Desde el principio es
consciente Renaldos de que se enfrenta a su primo disfrazado de moro y, en el
momento ms oportuno, los dos paladines unen sus fuerzas contra los moros, los
vencen y liberan Pars. Al final se vuelven a reunir Roldn y doa Alda, y tiene lugar
la reconciliacin con el emperador, la deposicin de la ira y la recuperacin de la ms
feliz armona social.
Jasn frente a Pelias, Hamlet frente a Claudius, Cordelia frente a Lear

Hemos adelantado ya, en pginas anteriores, ciertas reflexiones acerca del
absolutamente ficticio pero intensamente teatral episodio de la Jura de Santa Gadea en
que Rodrigo habra pedido explicaciones a Alfonso por la muerte de su hermano, y en
que Alfonso habra estallado en regia ira y enviado a su atrevido sbdito al destierro.
Hemos adelantado tambin que, entre los paralelos literarios de tal escena es imposible
14
Wolf y Hofmann, Primavera y Flor de Romances, n 187, vol. II, p. 326-334.
no evocar el mito clsico de Jasn y Pelias. Las fuentes griegas son parcas en detalles
menudos y en sutilezas psicolgicas, pero las grandes lneas del mito pueden ser
resumidas de este modo: el nio Jasn, hijo de Esn, rey de Yolcos destronado y
asesinado sin disimulo por su hermano Pelias, se salva de milagro de la persecucin
que contra la familia de su vctima desencadena el usurpador. Pasan los aos, y un da
reaparece el ya adulto Jasn en el preciso momento en que su to se encuentra
haciendo un sacrificio religioso ante la corte: y se present directamente ante Pelias
para participar de la fiesta que el rey celebraba en honor del padre Poseidn y los
dems dioses15, apunta Apolonio de Rodas.
En el marco de tal acto ceremonial pide el joven Jasn pblicas explicaciones y
justicia, y entonces le enva su airado y astuto to a un destierro del que espera no verle
volver, con el encargo envenenado de que traiga el remoto Vellocino de Oro si es que
aspira a recuperar el trono. Jasn acepta sin discusin, con picas mesura y
resignacin, el destierro que se le impone, y se lleva con l a un escogido ramillete de
fieles, cuyo elenco y virtudes son glosadas tumultuosamente en las distintas versiones
que se conocen de su mito: en torno al medio centenar de argonautas (algunas fuentes
hablan de unos cuarenta, otras de hasta cincuenta y cinco) siguen sus pasos, mientras
que del Cid dice el verso 16 de su Cantar que van en su conpaa sessaenta
pendones, aunque solo los amigos ms principales del caballero castellano son
citados por su nombre. Contraste dramtico con la soledad abismal del desdichadsimo
Hamlet: a su frustrado viaje a Inglaterra (en el trayecto cae su barco en poder de unos
corsarios que acaban devolvindolo a Dinamarca, en lo que parece una caricatura
shakespeareanamente cruel del tpico del destierro pico) le acompaan los ambiguos
Rosencrantz y Guildenstern, supuestos amigos suyos pero espas a sueldo, en realidad,
de Claudius.
Unos cuantos aos y muchas peripecias despus regresa Jasn, contra todo
pronstico, del peligroso exilio, y se apresura, lgicamente, a eliminar a su to
usurpador. Solucin anloga a la que aplica Hamlet a su to, al regreso de su breve y
accidentado destierro martimo. Pero muy diferente de aquella con la que culmina la
gesta del Cid, que no vuelve jams a Burgos pero se reconcilia a distancia y logra
restaurar los lazos polticos y econmicos con su rey, cuando ste depone su ira.
Por cierto, que a Jasn y a Hamlet les unen unos cuantos rasgos ms, de signo
bastante sutil y original: privados los dos de sus padres y de sus reinos por sendos tos
usurpadores, sus victorias respectivas sobre ambos criminales se convertirn, en
realidad, en holocaustos en los que acabarn siendo sacrificadas sus familias, las
personas que aman, ellos mismos: es llamativo comprobar de qu modo repudia Jasn,
con absoluta frialdad, a su enamorada Medea, que es la verdadera urdidora y
sostenedora de sus gestas picas, y cmo ella mata entonces vengativamente a sus
propios hijos y a la nueva esposa del hroe. Jasn mismo morir despus
confusamente, tras haber causado la ruina total de su familia, lejos de su reino
Hamlet se muestra tambin absolutamente indiferente ante la locura y la muerte
15
Apolonio de Rodas, El viaje de los argonautas, ed. Carlos Garca Gual, Madrid, Editora Nacional,
1983, p. 49.
trgicas de su enamorada Ophelia, y en su venganza arrebatar la vida no solo del

infame Claudius, sino tambin de Polonius y Laertes (los inocentes padre y hermano
de Ophelia), de su propia madre Gertrude y de s mismo. Desdenes y frialdades
sorprendentes de los dos hroes ante las mujeres que les aman, holocaustos familiares
y sociales conclusivos, soluciones opuestas del modo ms radical y absoluto a las que
se encarnan en nuestro Cid, pendiente siempre del bienestar de Jimena y de sus hijas, a
las que recupera tan pronto como puede y con las que forma una familia
absolutamente intachable y compacta.
En el drama oscursimo de Shakespeare, Claudius utiliza ciertas argucias
clandestinas para asesinar a su hermano, envenenndolo a escondidas durante el
sueo, antes de ocupar l el trono. Pelias haba asesinado de manera mucho ms
expeditiva, brutal y a las claras a su hermano Esn. El castellano Alfonso, si alguna
participacin tuvo en el asesinato de su hermano Sancho, supo mantenerla para
siempre en secreto.
Pero el caso es que el hijo del rey dans asesinado, llamado Hamlet como su padre,
sobrino y sbdito del rey usurpador, tiene la casi certeza de que el causante de aquella
muerte ha sido su rey-to. Sus sospechas se ven confirmadas por el fantasma mismo de
su padre. La revelacin espectral suscita un escenario lo suficientemente ambiguo
como para que la tragedia no llegue a despegarse nunca de una oscura atmsfera de
onrica duda, que contamina por completo a la figura del atormentado prncipe de
Dinamarca. En cualquier caso, Hamlet, obsesionado por confirmar pblicamente sus
sospechas acerca de la misteriosa muerte del rey anterior, vacilante e inseguro casi
siempre, no deja de mostrar ciertos rasgos anlogos a los del joven Rodrigo, quien
tampoco tiene todas las cartas en la mano ni todas las certezas consigo cuando decide
dar el arriesgado paso de exigir a Alfonso que despeje ante su corte las sospechas de
fratricidio que sobre l pesan.
Resultan sin duda sugestivos los paralelismos que se aprecian entre las escenas en
que Hamlet reclama explicaciones pblicas a Claudius por la muerte de su real
hermano, haciendo que unos comediantes nmadas representen ante l la pieza The
Murder of Gonzago, que sigue al pie de la letra la secuencia del perverso regicidio-
fratricidio, y espiando mientras con atencin la reaccin del presunto criminal, y la
escena en que Rodrigo reclama explicaciones a Alfonso VI por la muerte de su
hermano, sobre el solemne y seguramente inventado escenario de Santa Gadea, ante la
mirada expectante y suspicaz de su inquisidor y de toda la corte. En el primer caso,
abandona Claudius la escena embargado por la ira, ante el estupor de toda la corte, y
rumiando el castigo que piensa imponer en la escena siguiente al impertinente Hamlet:
el destierro, con el objetivo evidente de deshacerse de l para siempre, que le aparte de
Dinamarca y le conduzca sin retorno a una Inglaterra a la que enva cartas secretas
para que eliminen all a su sobrino.
No podemos, en una monografa sobre la ira regia, omitir la escena que hace
referencia explcita a ella en el drama de Shakespeare, en el momento en que el rey,
trastornado por la pintura de su crimen que ha sido obligado a contemplar, se
encuentra retirado en sus aposentos:
GUILDENSTERN. Est en su aposento, muy colrico y destemplado.

HAMLET. A causa de la bebida, seor?
GUILDENSTERN. No, mi seor, a causa de la clera.
HAMLET. Mejor harais, seor, en ir a referirlo a su mdico, pues la purga que yo le diera
le sumira en mayor clera 16.
En el ciclo narrativo del Cid estalla Alfonso igualmente en ira y decreta al instante,
sin darse un momento de reflexin, el destierro de su contestatario sbdito: no es lo
mismo contar, como contaba Shakespeare, con la disponibilidad dctil y los recursos
de dosificacin de una tragedia extensa, que le permitan separar y aplazar a alguna
escena siguiente acciones y reacciones, que tener que embutir en un forzosamente
breve romance-escena una materia argumental tan intensa como la de la reclamacin
pica de Rodrigo ante Alfonso, con sus consecuencias y efectos.
Llama en todo caso la atencin la resignacin con que acepta Hamlet, en sintona
con el resto de los hroes que estamos conociendo, empezando por Rodrigo, la orden
de destierro:
REY. Disponeos pues; la nave est preparada, el viento propicio y tus acompaantes
dispuestos: todo a punto para marchar a Inglaterra.
HAMLET. A Inglaterra?
REY. S, Hamlet.
HAMLET. Bien!17
Los desenlaces de los dos conflictos, el dans y el castellano, difieren en todo, y lo

hacen de acuerdo con el papel que la ira o la cancelacin de la ira cumplen en cada
uno de ellos. El airado Hamlet regresa de su extrao exilio martimo para convertirse
en oficiante y vctima central de un descomunal holocausto trgico, en el que l
mismo, y tambin Claudius y todos los dems (Polonius, Ophelia, Laertes, la reina
Gertrude) mueren, con lo que el reino de Dinamarca queda completamente devastado.
En la gesta castellana, la cancelacin de la ira entre las dos partes propicia el
restablecimiento feliz de los lazos de alianza y vasallaje entre Alfonso VI y Rodrigo
Daz, con lo que las comunidades de ambos quedan felizmente reconciliadas y
reforzadas, al cabo de lo que resulta ser una eficaz estrategia de segmentacin y de
expansin militar y poltica 18.
En una lnea mucho ms cercana al holocausto final de Jasn o de Hamlet, el
oscursimo instinto trgico de Shakespeare pinta en su King Lear un desenlace en el
que ni la cancelacin de las iras pendientes ni la emotiva reconciliacin final entre los
familiares enfrentados (Lear y Cordelia) logra salvar a la comunidad de la devastacin
16
William Shakespeare, Hamlet, ed. del Instituto Shakespeare, dirigida por Manuel ngel Conejero
Dions-Bayer, Madrid, Ctedra, 2001, III, II, p. 417.
17
Shakespeare, Hamlet, IV, III, p. 505.
18
Sobre el concepto de segmentacin puede verse Jos Manuel Pedrosa, El Cid y la poltica de la
segmentacin: historia, literatura, antropologa, E-Humanista 12, 2009, p. 291-304, accesible en lnea
en <http://www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/volume12/articles/Pedrosa.pdf>.
absoluta que provoca la ira a partir del momento en que echa a andar y adquiere
pavorosa autonoma propia.
Lear es la personificacin emblemtica, hiperblica, reincidente, de la ira regia. Y
tambin de la estupidez regia. No solo se deja engaar por las palabras falsamente
aduladoras de sus hijas Regan y Goneril, de modo parecido a como cayeron en las
redes de la mentira cortesana otros soberanos que han pasado por estas pginas, del
tipo de Alfonso VI y Carlomagno. Lear condena adems a la prdida de sus bienes y al
destierro a su fiel hija Cordelia, porque en un acto pblico y solemne reclama de l
buen juicio, justicia y moderacin. La infeliz Cordelia, tachada de sbdita deslenguada
y desleal, acepta la cruel condena regia con la misma falta de ira y la misma
resignacin con que casi todos los dems hroes que estamos conociendo aceptan su
pena. Y escucha cmo su padre le despoja incluso de su dote con la misma paciencia
con que escucha el Cid cmo Alfonso le despoja de todo su patrimonio. No contento
con tales monstruosidades, destierra adems el colrico Lear al conde de Kent porque
se atreve tambin a cuestionar pblicamente sus actos y a defender la integridad y el
comportamiento moral de Cordelia. Ira regia reincidente, destierro pico reincidente,
trama una vez ms reincidente que llega a adquirir, mediante recursos especulares
como ste, un cierto sentido especular y concntrico.
Desde el destierro en Francia, con cuyo soberano (a pesar de que no aporta dote) se
esposa, la angelical Cordelia intenta, igual que Rodrigo desde Valencia, mantener los
vnculos con el rey que le ha expulsado de su pas, sin pedirle ninguna explicacin ni
ninguna cuenta. Es ms: cuando Lear es traicionado por sus dos hijas infames, Regan
y Goneril, Cordelia y los ejrcitos de su esposo no dudan en invadir Inglaterra con el
fin de socorrer al rey en apuros. Compromiso, ste de Cordelia hacia el rey que le ha
desterrado, no ms eficaz pero s ms emotivo y visceral que el que mantiene el
siempre medido y bastante distante (en lo geogrfico y en lo emocional) Cid hacia su
propio rey. El cotejo entre los desenlaces de la tragedia de Lear y de la epopeya de
Rodrigo parece querer decirnos que la actitud pattica y emotiva de Cordelia, por ms
que sea profundamente tica, es tambin intrnsecamente desordenada y no resulta
adecuada por ello para contrarrestar el caos que haba provocado la explosin de ira de
Lear; la actitud prudente y calculadora del Cid a la hora de restablecer la alianza con el
rey s resulta eficaz, porque aplica el fro lenitivo de la compensacin mediante dones
muy bien pesados al calenturiento desorden instaurado por la ira de Alfonso.
El reencuentro y la reconciliacin entre Cordelia y Lear se produce en la crcel a la
que los dos han sido conducidos, pero la emotiva deposicin de la ira no logra detener
los efectos que la propia mquina monstruosa de tal pecado haba puesto
irreversiblemente en marcha: la destruccin cunde por todas partes, la muerte devora a
Cordelia, a Lear, a Goneril, a Regan y a muchos otros, y el reino de Inglaterra y el
reino de Francia quedan arrasados por las llamas que haba encendido la clera funesta
de un rey soberbio.
La reconciliacin entre el Cid y Alfonso es mucho menos pattica y, por ello,
mucho ms ordenada y eficaz; queda escenificada sobre una muy prudente distancia
geogrfica que tiene su correspondencia exacta en una muy bien guardada distancia
emocional, las cuales quedan significativamente alineadas sobre la distancia que hay
entre el paradigma triunfal de la pica (resuelto aqu en el desarrollo y la prosperidad

de los dos estados aliados, Castilla y Valencia) y el caos desolado de la tragedia
(resuelto en el Lear shakespeariano en el hundimiento de los dos estados enfrentados:
Inglaterra y Francia).
Maximino contra Macrino

La trama de las airadas desavenencias que Alfonso VI y Rodrigo Daz mantuvieron
en el delicado filo que hay entre la historia y la leyenda conoce algn otro paralelo
narrativo que se halla tambin instalado sobre terrenos intersticiales, por lo que su
contraste puede ser relevante para ilustrarnos sobre los recursos re-mitificadores que
pueden quedar movilizados cuando se producen este tipo de maridajes entre la historia
y la leyenda.
Ah est, por ejemplo, la leyenda del godo Maximino, que lleg a ser emperador de
Roma desde el ao 235 hasta el 238, dos agitadas dcadas despus de que se
enfrentase al fugaz emperador Macrino (217-218), quien haba llegado al poder tras el
complot que haba terminado con el asesinato del emperador anterior, Antonino
Caracalla (211-217). Lo curioso es que no solo el relato tardo, exagerado y
complaciente del historiador godo del siglo VI y godo tambin, Jordanes, recuerda el
episodio de los escrpulos que el Cid tena sobre la legitimidad del acceso al trono de
Alfonso VI y de la exclusin poltica que acept sufrir por ello, sino que el supuesto
itinerario vital de Maximino, tal y como lo relata Jordanes, guarda adems otros
puntos de contacto significativos en relacin con el ciclo narrativo del Cid. No,
seguramente, porque la muy marginal leyenda de Maximino influyese de manera
directa sobre la del Cid (algo que es improbable que sucediera), sino porque las dos
deben beber del mismo trasfondo folclrico comn del que ha irradiado una gran
cantidad de biografas picas, en el que tienen una cierta capacidad de replicacin,
juntos o por separado, los tpicos del hroe de extraccin humilde y mestiza y ascenso
prodigioso, y del hroe justo que se niega a someterse o a colaborar con un rey al que
considera injusto o criminal.
Segn cuenta Jordanes, siguiendo libremente una obra perdida de Quinto Aurelio
Memio Smaco, Maximino tuvo, igual que Rodrigo (de quien circul la leyenda de que
era hijo bastardo de un seor y una molinera), un nacimiento oscuro, pobre, mezclado,
hbrido, pues fue nacido de padres humildes en Tracia: su padre era un godo llamado
Mica y su madre una alana que se llamaba Ababa. El joven se cri en el campo, igual
que un salvaje y, siendo adolescente, comenz a dar muestras (como las que empez a dar
tambin Rodrigo) de fuerzas prodigiosas que le permitieron ascender muy rpidamente en
el escalafn militar:
Despus de haber pasado su infancia en el campo abandon la vida de pastor e
ingres en el ejrcito. El caso fue que el emperador [Septimio Severo, 192-211] haba
organizado unos juegos militares, en vista de lo cual Maximino, aunque era un
adolescente semisalvaje, cuando conoci los premios que se ofrecan pidi en su
lengua materna al emperador que le diera permiso para luchar con los soldados ya
expertos. Severo, completamente sorprendido por su estatura y su complexin se dice
que meda ms de ocho pies de altura, le orden que peleara cuerpo a cuerpo con los
siervos, para que no supusiera una afrenta para sus soldados luchar con este rstico.
Entonces Maximino ech al suelo a diecisis de estos siervos con tan buena fortuna
que los venci uno por uno sin concederse ni un momento de descanso o interrupcin
para recuperar fuerzas. Por ello consigui los premios, se mand que fuera admitido
en el ejrcito y ocup sus primeros puestos en la caballera.
Dos das despus, cuando el emperador sala de maniobras, lo vio armando
alboroto, como suelen hacer los brbaros, y mand al tribuno que lo castigara para que
se acostumbrara a la disciplina romana. Pero l, cuando comprendi que el emperador
estaba hablando de l, se le acerc mientras cabalgaba y logr adelantarlo a pesar de ir
a pie. Entonces el emperador espole a su caballo, le hizo dar varias vueltas galopando
de un lado para otro hasta cansarse y luego dijo a Maximino: Tienes ganas de pelear
despus de esta carrera, tracio?. A lo que respondi: Como le plazca al emperador.
As que Severo, saltando de su caballo, mand a los reclutas ms jvenes que lucharan
con l. Entonces Maximino tumb en el suelo a siete jvenes robustsimos sin ni
siquiera haber recobrado antes el aliento. Por ello fue el nico en recibir premios en
metlico del emperador e incluso un collar de oro, y ms tarde fue nombrado miembro
de la guardia personal del emperador19.
La ascensin militar y poltica de aquel hercleo Maximino fue imparable. Mas
qued, segn asegura Jordanes, bruscamente interrumpida cuando dej
escrupulosamente en suspenso su alianza con el nuevo emperador Macrino, de quien
tena la certeza de que se haba encumbrado gracias al asesinato de su predecesor
Caracalla:
Posteriormente, bajo Antonino Caracalla, lleg a ser jefe de este cuerpo y sus
hazaas hicieron que se difundiera su fama, alcanzando diversos grados en el ejrcito,
entre ellos el de centurin, como premio a su valor. Cuando subi al trono Macrino,
renunci a sus funciones militares durante casi tres aos y aunque era tribuno nunca se
present a Macrino, porque pensaba que su autoridad era indigna, al haber sido
conseguido por medio de un crimen.
Impresiona, pese a su concisin y brevedad, este episodio de los nobles recelos de
Maximino frente a su emperador magnicida, que tan cercano parece a lo que la
leyenda cidiana nos cuenta acerca de un Rodrigo que, en el romance de La jura de
Santa Gadea que conocimos pginas atrs, se niega a besar la mano del rey y se
autoexcluye as de su favor, antes incluso de ser condenado al destierro:
Jurado haba el rey, que en tal nunca se ha hallado;

pero all hablara el rey malamente y enojado:
[20] Muy mal me conjuras, Cid, Cid, muy mal me has conjurado;
mas hoy me tomas la jura, maana me besars la mano.
Por besar mano de rey no me tengo por honrado;
porque la bes mi padre me tengo por afrentado.
Vete de mis tierras, Cid, mal caballero probado,
19
Jordanes, Origen y gestas de los godos, ed. Jos Mara Snchez Martn, Madrid, Ctedra, 2001, XV: 83-
88, p. 105-107.
y no vengas ms a ellas dende este da en un ao.

Plceme, dijo el buen Cid, plceme, dijo, de grado,
por ser la primera cosa, que mandas en tu reinado.
T me destierras por uno, yo me destierro por cuatro.
El resto de lo que conocemos de la vida de Maximino no cuadra en absoluto con

los prrafos apologticos que le haba dedicado su compatriota Jordanes: tras su
transitorio apartamiento de la vida poltica, se reincorpor a su cargo de tribuno
cuando Macrino sali de la escena y fue sucedido por Heliogbalo. Llega entonces su
apoteosis, segn la pluma siempre indulgente de Jordanes:
Despus de ste, luch admirablemente contra los partos en tiempos de Alejandro, hijo
de Mamea, y cuando ste fue asesinado en un levantamiento militar en Maguncia, fue
nombrado emperador por aclamacin del ejrcito sin decreto alguno del Senado.
En cualquier caso, la cada del emperador Maximino fue ms rpida an que su

ascenso, y su final corrobora de manera ejemplarmente trgica la facilidad con que el
hroe de ayer, que haba sido capaz (o eso deca el mito) de tener el rasgo de nobleza
de excluirse de la corte de un emperador que l crea que haba asesinado a su
predecesor (igual que hara el Cid literario con Alfonso VI), puede convertirse despus
en tirano intrigante. As es como relat Jordanes, sin querer abandonar del todo su
simpata hacia el personaje, su oscuro final:
Todas sus buenas acciones anteriores se vieron empaadas por su malvada decisin de
perseguir a los cristianos y cuando fue asesinado por Pupieno en Aquilea, cedi el imperio a
Filipo.
Se quedaba Jordanes cortsimo. Maximino estuvo implicado en las ms oscuras

intrigas polticas de su tortuoso tiempo; sus supuestos nobles escrpulos y reservas,
tan propios de los hroes, a la hora de pactar con un soberano que haba asesinado a su
antecesor son pura y risible invencin, mito tardo, hiperblico e interesado; el caos
poltico que le precedi fue sobradamente superado por el que le sucedi, con dos
emperadores simultneos, Pupieno y Balbino, que gobernaron despus de l durante
escasos meses y que, aunque parezca caricaturesca mentira, murieron en el mismo
instante, mientras discutan colricamente entre s, bajo las espadas de sus ya muy
hartos guardias pretorianos.
En definitiva, y como antes pesimistamente adelantamos, que el tpico del sbdito
atrevido que se planta en pblico frente al mandatario soberbio cuyo comportamiento
le repugna se nos vuelve a mostrar, a la luz de este relato, como una alegora utpica,
como una idealizacin ingenua que, en cuanto se analiza con rigor, deja ver grietas
poco confesables y que, si se sigue desentraando hasta el final, conduce solo a la
constatacin de que todas las violencias estn siempre renovndose: quien ayer peda
justicia al poderoso se convierte invariablemente en injusto en cuanto alcanza el poder,
y quien hoy promete distribuir con justicia los dones en cuanto alcance la cumbre
traiciona a los suyos tan pronto se ve all instalado.
Puede que sea sa la razn de que haya mayormente dos tipos de hroes: los hroes
que, como Aquiles, Hamlet, Cordelia, Roldn, mueren jvenes, en los primeros actos
de su vida, en la fase del dar y no del acaparar, del sacrificarse a s mismos y no del
sacrificar de manera consciente y malvola a los dems, del nunca pecar de airados
contra algn inocente (lo que rompe el circuito de distribucin de dones y rompe la
comunidad) y del enfrentarse, en cambio, a quien s cae en ese vicio disgregador; y los
hroes que, aunque mueran viejos como el Cid, quedan absorbidos por
representaciones mticas que encarnan los valores polticos y culturales de fortaleza
hacia afuera y solidaridad hacia dentro por los cuales aspira a regirse idealmente
(aunque nunca se d tal utopa) cualquier pueblo, por lo que son cuidadosamente
mantenidos por la mitologa comn en la eterna primavera de la ausencia de ira y de
pecado y, por tanto, del solo dar, del respetar y del (co)medir.

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Crimen real, ira regia, exclusin del hroe justo:

el Cid, Jasn, Aquiles, Hamlet, Cordelia 1

Jos Manuel Pedrosa

El rey colrico frente al rey melanclico. Polticas de la ira, polticas de la

Ira y pereza, soberbia e inactividad, extralimitacin en las funciones y no asuncin

Pero all hablara el rey, malamente y enojado

En sancta Gadea de Burgos do juran los hijos dalgo,

Vete de mis tierras, Cid, mal caballero probado,

Al rey le besan la mano, el Cid no quiere besar,

vos y doce de los vuesos, los que vos queris nombrar,

En cualquier caso, y pese a los matices diversos que se cruzan y a veces se

Pendn bendecido y santo, un castellano te lleva,

Plega a Dios que no se caigan sin mi braco tus almenas,

Si la impresionante jura de Santa Gadea tiene todas las posibilidades de ser, no un

la siempre sutil y confusa frontera que queda entre lo histrico y lo legendario.

Pecados y crisis de don

muy escasos. No afectan en tanta medida, o al menos en medida tan directa e

fue tambin el triunfo de la guillotina; la globalizacin del capitalismo de inspiracin

La corrupcin del soberano-juez y la reclamacin de justicia del hroe

Y lo ms notable: todos estos relatos presentan el pico primer acto (el

Ay Dios, qu buen caballero fue don Rodrigo de Lara,

Hagiografas martiriales, reyes airados y cristianos mansos

destierro, sino mediante la estrategia (ms abreviada, aunque no instantnea) del

los triunfos post-exlicos de Grimaltos, Renaldos, Roldn quedan integrados dentro de

La ira regia del rey Alfonso VI contra su vasallo Rodrigo

La ira de Carlomagno contra su vasallo Grimaltos

equivocarse, muy diferente sin duda del emperador venerable y mayesttico de la

Muchas veces o decir y a los antiguos contar,

Mas fortuna que es mudable, y no puede sosegar

Al cabo de peripecias diversas, entre las que se cuentan un sueo pesimistamente

[100] Cuando el conde aquesto vido en Pars se fue a entrar;

Tmanse mano por mano, slense de la ciudad;

La ira de Carlomagno contra su vasallo Renaldos

Ya que estaba don Renaldos fuertemente aprisionado,

Las recriminaciones, algunas muy speras y escasamente mesuradas, de Roldn a

[90] Oh mi quierido sobrino, no te tornes tan airado,

y alcanzlo a una montaa saliendo por un atajo.

La ira de Carlomagno contra su vasallo Roldn

Da era de Sant Jorge, da de gran festividad;

sino el bueno de Reinaldos que se estaba en Montalvn,

El resto del romance se precipita en la fabulacin ms extrema. El desterrado

Jasn frente a Pelias, Hamlet frente a Claudius, Cordelia frente a Lear

trgicas de su enamorada Ophelia, y en su venganza arrebatar la vida no solo del

GUILDENSTERN. Est en su aposento, muy colrico y destemplado.

Los desenlaces de los dos conflictos, el dans y el castellano, difieren en todo, y lo

entre el paradigma triunfal de la pica (resuelto aqu en el desarrollo y la prosperidad

Maximino contra Macrino

Jurado haba el rey, que en tal nunca se ha hallado;

y no vengas ms a ellas dende este da en un ao.

El resto de lo que conocemos de la vida de Maximino no cuadra en absoluto con

En cualquier caso, la cada del emperador Maximino fue ms rpida an que su

Se quedaba Jordanes cortsimo. Maximino estuvo implicado en las ms oscuras

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