BERESHIT

La primera palabra de la Tor es Bereshit. Se traduce normalmente como: En Principio, pero

la preposicin B- tiene tambin el significado de con y Reshit es una anagrama de la
Jojm, la Sabidura. As, Bereshit se leera: Con Sabidura.

De hecho, interpretado cabalsticamente, el primer versculo: Bereshit Bar Elohim Et HaShamaim

VeEt Harets, se traducira como Con Sabidura cre a Elohim (que pasa a ser objeto directo), el
Alfabeto de los Cielos y el Alfabeto de la Tierra. Tenemos as a Jojm, Bin, Tifret y Maljut. Quin
cre? El Misterioso Incognoscible: Kter.
Detallar esto ser tema de otro da. Ahora nos centramos en la semilla, la primera palabra Bereshit,
en la cual se halla contenido como ncleo todo el desarrollo futuro.
De hecho se halla contenido en la primera letra: la Bet, que aparece de mayor tamao que el resto
de la escritura. Podra entonces considerarse que su valor numrico es 2000, y tenemos la tradicin
de que el Creador estuvo contemplando la Tor durante 2000 aos antes de crear el mundo. Y el
Bahir se pregunta por qu la Tor empieza con Bet y responde que es Beraj (es decir, toda la
Creacin es Beraj) y tambin Sabidura (nmero 2, Jojm), tal como est escrito: Y Dios Bendijo a
Salomn con Sabidura.
Despus volveremos al valor numrico de 2000; ahora tomamos el valor estndar de la Bet como 2.
As, el valor numrico de Bereshit es 913: Bet Resh Alef Shin Yod Tav (2 + 200 + 1 + 300 + 10 + 400
= 913).
Interesante ver la descomposicin espectral de esta palabra porque veremos que contiene en
semilla todo el primer versculo, a su vez el marco general de toda la creacin.
BERESHIT = 913
AYIN = 61
KTER = 620
LAS CUATRO EXPANSIONES DEL TETRAGRAMA = 232
Total: 913
Las cuatro expansiones transcritas son:
YVD HY VYV HY = 72
YVD HY VAV HY = 63
YVD HA VAV HA = 45
YVD HH VV HH = 52
Total = 232
Ayin, el Absoluto, la Nada Divina.
Kter, La Unidad primordial omniabarcante.
Las cuatro expansiones: Bereshit, Elohim, Shamaim, rets; Atsilut, Bri, Yetsir, Assi.
Y estn los cinco partsufim prefigurados: Arij Anpin (Kter), Abba, Imma, Zer Anpin, Shejin.
Y las cuatro expansiones son la esencia de la Luz, la Palabra de la Creacin: YeH AVR (Or), Sea la
Luz, expresin que tambin suma 232.
Este Yeh Or es la expresin del AVYR YH, Avir Yah, el aire o ter de Yah, que es el Nombre de Dios en
Jojm.
Y al mismo tiempo, 232 es el valor de HaBeRaKhaH, Haberaj, la Bendicin.

Si bien la primera palabra de la Tor, Bereshit, es la semilla que contiene en potencia todo el
despliegue creativo, la primera letra, la Bet, constituye el ncleo de la semilla.
La Tor es un todo arquetpico y completo. Podemos mirar cul es su ltima letra y es la
Lamed de Israel. Bet y Lamed, principio y fin, cierran el crculo, conteniendo la esencia.
Es sabido que LB, LeB, significa corazn en hebreo, lo que ya nos da una clave sobre de qu
trata la Tor: la sabidura del corazn.
Adems el valor numrico de LeB es 32, el nmero de senderos de sabidura representados
por las sefirot y canales del rbol de la Vida, lo cual nos dice que el rbol es la llave
maestra para abrir el significado profundo de la Tor (y para hacer de nosotros mismos Tor,
segn el mandamiento de que cada persona debe escribir para s misma un rollo de la Tor:
Deut. 31:19).
Por otro lado, la combinacin BL tiene el significado general de quitar, vaciar. As, por
ejemplo, la palabra Bli significa sin, y el Sefer Yetsir habla de las sefirot como Belimah,
palabra que no tiene traduccin directa y que descompuesta en Beli Mah, literalmente sera
sin qu y se suele interpretar como sin sustancia, del vaco, de la nada.
Uniendo ambos conceptos, corazn y vaco, vemos que la esencia de la Tor es el vaciado
del corazn.
De qu? De apegos, dependencias, programaciones negativas, compulsividades, conducta
desviada. En realidad del Yetser haR, el deseo o la inclinacin al Mal, de lo cual todo lo
anterior son aspectos, ya sea por falta de Conciencia o por un acto voluntario para obtener
un beneficio para m.
Es lo que se llama en hebreo Avon, traducido convencionalmente como pecado, pero que
en realidad significa acto equivocado, ya sea con intencin y conciencia o por una
emocionalidad o instinto incontrolado fruto de una programacin o hbito.
Dice el Bahir, el clsico cabalstico del siglo XII, (Prrafo196):
Rabbah dijo: Si los justos quisieran, podran crear un mundo. Qu interfiere? Vuestros
pecados, como est escrito (Isaas 59,2): Slo vuestros pecados [avonot] crean la
separacin entre vosotros y vuestro Dios. Por lo tanto, si no fuera por vuestros pecados, no
habra ninguna diferenciacin entre vosotros y l.
Puesto que el texto bblico original careca de vocales y la forma consonntica del perfecto
3 persona singular y del imperativo (2 persona) coinciden, el primer versculo del Gnesis
se podra leer como: Por Reshit (o en, o con, Sabidura) crea t..., como un mandato o una
instruccin, en vez de cmo un acontecimiento en el pasado.
Jojm, Reshit o Sabidura, es la primera extensin de la voluntad de dar del Creador .
Nuestros pecados, lo que nos separa de la esencia dadora del Creador, es la voluntad de
recibir, si bien necesaria en el esquema de las cosas (no puede haber donacin sin algo
que reciba). Para ser ms precisos, la raz del pecado es el deseo de recibir slo para uno
mismo, la inteligencia del Yetser HaR.
ste es vencido en Maljut, la fase ms densa de la voluntad de recibir, cuando sta se
transmuta en voluntad de recibir para dar (asimilndonos as a la naturaleza del Creador,
que es puro dar).
Por eso, el prrafo citado (196) del Bahir contina:
Esa es la diferencia entre vosotros y l. Est, pues, escrito (Salmos 8,6): Y Le has hecho
[al hombre] un poco menos que Dios. Qu significa un poco? Es porque [el hombre] peca,
mientras que el Santo, Bendito sea, no. Bendito sea l y bendito sea Su Nombre por siempre
jams. l no peca. Pero el Deseo [del Mal] procede de l. Podemos imaginar que procede
de l? Pero se origin en l hasta que David vino y lo mat. As, est escrito (Salmos
109,22): Mi corazn est vaco dentro de m.
David dijo: Porque pude vencerlo [se me aplica el versculo de Salmos 5,5]: El mal no reside
contigo.
David es un smbolo de Maljut. All se invierte el sentido egoico de la voluntad de recibir.
Se pregunta el Bahir cmo la venci David:
Gracias al estudio, ya que nunca par [de estudiar] tanto de da como de noche. Por tano
estaba adherido a la Torah en lo alto. Pues cuando una persona estudia la Torah por s
misma, la Torah misma se adhiere al Santo, Bendito sea. Por lo tanto dijeron: Una persona
debe estudiar siempre la Torah, aunque no sea por s misma, ya que si no [la estudia] por s
misma, acabar por estudiarla por s misma. Qu es esta Torah de la que hablis? Es la
Esposa que es adornada y coronada y que est incluida en los mandamientos. Es el tesoro
de la Torah. Es la prometida del Santo, Bendito sea, como est escrito (Deuteronomio 33,4):
Moiss nos encomend la Torah, la herencia (Morasha) de la congregacin de Jacob. No
leis herencia (Morasha) sino prometida (Meurasa). Cmo es esto? Cuando Israel se
compromete con la Torah por s misma, entonces es la prometida del Santo, Bendito sea y
entonces es la herencia de Israel.
La Tor es una: La Creacin toda, en sus dimensiones visibles y ocultas, es la expresin de
esta Ley de Sabidura que el Santo consulta durante 2000 aos (ver escrito anterior) para la
creacin del mundo.
Como est escrito: Proverbios 8: 22-30: YHVH me posea en el principio (RESHIT), ya de
antiguo (QueDeM ), antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio,
antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las
muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido
yo engendrada; no haba an hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del
mundo. Cuando formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del
abismo; cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo; cuando
pona al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su mandamiento; cuando
estableca los fundamentos de la tierra, con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia
de da en da, teniendo solaz delante de l en todo tiempo.
Y la Sabidura es el don de Dios dado al ser humano. As, el Bahir (prrafo 3) dice a propsito
de la Sabidura:
Esto se parece a un rey que casa a su hija con su hijo. Se la entrega en la boda y le dice:
Haz con ella lo que quieras.
Por otro lado, est escrito (Job 28:12): La Sabidura viene del Ayin.
(Literalmente:
VehaJojm meyin timats ve ze makm Bin
Mas dnde se hallar la sabidura? Dnde est el lugar del entendimiento?)
Y tambin est escrito (Sal 111:10): Reshit Jojm Yrat YHVH, El Temor de YHVH es el
principio de la Sabidura.
Qu es el temor de Dios?
Este Temor es un estado de alerta y atencin consciente y constante que nos lleva a
anularnos (mi corazn est vaco dentro de m) ante el Poder y la Grandeza de la
Presencia Divina. Como dice el cabalista judeo espaol Yosef Guikatila (S. XIII) :
Dondequiera que encuentres la palabra Temor, has de contemplar que se est refiriendo a
la sefir Jojm. Es sta un lugar de temor, pues no tiene lmite ni medida y la mente no tiene
poder para aprehenderla. Lo cual est aludido en el versculo (Job 28:28): Y dijo al hombre:
He aqu que el temor de Adonay es la Sabidura y apartarse del mal el Entendimiento.
Penetrar en este estado con el intelecto, o cualquier estado de mente dualista y
discriminatoria, es imposible. Dice Guikatila (op. cit.): Cuando los pensamientos de una
persona llegan a este lugar alto y profundo, sta tiene razones para temer, porque sus
pensamientos pueden verse confundidos, corriendo y meditando ms all de la propia
medida. Respecto a esto, el Sfer Yetsir dice: Diez sefirot de la Nada (BLi Mah), cierra tu
boca para que no hable y tu corazn para que no piense. Y si tu corazn corre, vuelve a tu
lugar. Uno debe volver a su lugar, puesto que est entrando en un sitio de miedo y temor al
pensar en su profundidad y esencia.
Es Dios quien concede el poder de entrar y permanecer en este lugar una vez trabajado el
Bitul o anonadamiento hacerse nada aniquilacin de toda traza de conciencia personal.
Entonces el Temor Yr se transforma en el espejo Re de la Mente Divina, el Rostro
contemplando al Rostro, la pura Luz de la omniconciencia . Todo procede de ella. El
pensamiento es su estado de movimiento.
La existencia individual corprea y egoica pertenece a los mundos creados. En la
experiencia de los msticos, cuando el hombre se ha aniquilado a s mismo (Bitul) y se ha
convertido en nada, esta vaciedad se llena con un nuevo tipo de ser superior. O, dicho de
otro modo, as es como se procesa por parte del ser esa experiencia instantnea y
atemporal, ni consciente ni inconsciente, en la que la persona es completamente pasiva
que es el encuentro cara a cara con la existencia divina, descrito como supremo gozo y
deleite, y como un relmpago de iluminacin incomparable .
Buscamos prctica. Cmo trabajar para alcanzar esta experiencia? En esencia es cuestin
de concentracin (en meditacin u oracin) y de Devekut (unin con Dios que empieza con
una adhesin completa en el pensamiento y en el corazn), abandonndonos a la Gracia.
En el Baal Shem Tov y sus primeros sucesores estn las instrucciones en el contexto de la
oracin:
Piensa en ti como nada y olvdate por completo de ti al orar. Ten slo en mente que ests
rezando por la Presencia Divina. Entonces podrs entrar en el Universo del Pensamiento, un
estado que est ms all del tiempo. En ese dominio todo es lo mismo, la vida y la muerte,
la tierra y el mar... Pero para poder entrar en el mundo del Pensamiento, en el que todo es lo
mismo, debes renunciar a tu ego y olvidarte de todos tus problemas. No podrs llegar a ese
nivel si te adhieres a cosas fsicas mundanas. Porque as te adhieres a la divisin entre el
bien y el mal, que est incluida en los siete das de la Creacin. Cmo podrs entonces
aproximarte a un nivel por encima del tiempo, en el que reina la unidad absoluta? Adems, si
te consideras a ti mismo como algo y pides por tus propias necesidades, entonces Dios no
puede vestirse a S mismo en ti. Dios es infinito y no hay vasija que pueda contenerle,
excepto cuando un individuo se hace a s mismo como Nada.
Al rezar, hay que poner toda la intensidad en las palabras, yendo de letra en letra hasta
olvidarse por completo del cuerpo... Tal es el Universo de Yetsir, [el mundo de las
palabras]... Entonces las letras entran en los pensamientos y uno ni siquiera oye las
palabras que est pronunciando. Este es el Universo de Bri, [el mundo del Pensamiento ]
Se llega entonces al nivel de la Nada, en el que [todos los sentidos y] facultades fsicas
estn anuladas. Este es el Universo de Atsilt, [que es el paralelo de] el atributo de Jojm.
Cuando una persona llega al nivel de la Nada, se da cuenta que l no es nada y que Dios le
est dando existencia. Puede entonces decir que Dios crea en presente . Esto significa
que Dios est creando, incluso en ese mismo momento. Cuando la persona se mira a s
misma y no a la Nada, se encuentra en el nivel de algo [una existencia independiente].
Entonces dice que Dios cre en pasado . Esto significa que Dios le cre antes [pero que
l ahora tiene una existencia independiente].
En el nivel de la Nada todo est por encima de las leyes de la naturaleza. Por otra parte, en
el nivel de algo , todas las cosas estn atadas por la naturaleza.

Bereshit empieza por Bet (nmero 2) porque toda la Creacin es un despliegue de

dualidades: Los cielos y la tierra; la luz y la oscuridad; las aguas superiores y las aguas
inferiores, etc. hasta llegar a la divisin en hombre y mujer del ser humano.
El estado Divino es el mundo de la Alef, la Unidad. La Creacin es el mundo de la Bet, que
lleva, despus de la Cada, en ltima instancia al estado de mayor fragmentacin y
desconexin conocido como la esclavitud de Egipto.
Este representara el nadir de la involucin del ser humano, que es, a la vez, el punto de
inflexin de su retorno al Uno.
Porque la Tor es un manual de liberacin, que es el retorno al Uno. Y el punto culminante
es, despus de la purificacin de los 49 das del Omer, la entrega de la Tor en el monte
Sina, el da quincuagsimo. Y el quincuagsimo ao ser el Yobel, el Jubileo (Bin),
sealando la libertad para toda la Tierra.
Que el proceso es arquetpico viene sealado por el hecho de que hay 26 generaciones
desde Adam a Moiss, siendo 26 el nmero del Tetragrama, YHVH.
A las diez palabras creativas de Bereshit (primer captulo del Gnesis) se contraponen las
diez palabras del Sina (130 = Sulam, la escalera) conocidas como los Diez Mandamientos. Y
los 600000 varones censados, testigos del acontecimiento, corresponden las 600000 races
de almas que componen el enjambre de chispas divinas de la humanidad (metafricamente
el cuerpo csmico de Adam), porque la Revelacin es universal, para todos.
Todo ello ser tema de otro escrito. Ahora nos interesa resaltar que la primera letra de estas
diez palabras es una Alef, marcando el camino de retorno a la unidad.
Anoj YHVH Eloheja, Yo Soy YHVH tu Dios que te ha sacado de la tierra de Egipto de la casa
de la esclavitud.
Para resaltar el camino a la unidad, vemos que el texto de las diez palabras consta
exactamente de 620 letras, el nmero de Kter, la primera sefir.
Y es interesante ver que la estructura de esta expresin Anoj YHVH, Yo Soy YHVH, responde
al mismo patrn que el estudiado en Bereshit (Ayin, Kter las cuatro expansiones de
Nombre YHVH).
Anoj es otra forma de decir An, Yo. Este ANY es una permutacin de AYN. En anoj aparece
con la inclusin de la Kaf (Kh = J) de Kter, indicando que este Yo Divino es el recubrimiento
del Ayin en el Kter de la Unidad (primera palabra y 620 del texto). Despus de la afirmacin
de la Identidad Divina en la Corona, se muestra su despliegue en el Nombre YHVH, como en
la palabra Bereshit.
Y en este trabajo de unificacin hay una prctica de meditacin que podemos hacer, y que
es el Shem Israel, la exaltacin de la unidad.
Shem Israel YHVH (ledo Adonai) Elohenu YHVH (ledo Adonai) Ejad.
Ejad, UNO, nos conecta con la luz, Yeh Or, del primer da de la Creacin, el YOM EJAD.
El Shem puede ser meditado de muchas formas. Una de ellas es verlo como una
integracin ascendente de las manifestaciones deficas en Partsufim (y mundos): As, Israel
es Shejin (Knesset Israel), el primer YHVH es Zer Anpin, Elohenu es Imma, el segundo
YHVH es Abba, y Ejad es Kter, cuya luz e irradiacin llena todo el rbol de la Vida. Pues
analizando Ejad, Alef Jet y Dalet, vemos que la Alef (Uno) es Kter, la Jet (ocho) son las ocho
sefirot de Jojm a Yesod y la Dalet (cuatro) es la esencia de la manifestacin de Maljut emn
el cuaternario de la materialidad.
Al movimiento ascendente le sigue el movimiento descendente y Kter est en Maljut y
Maljut en Kter y todo es Uno.
La lectura del Shem se realiza con tres prrafos de la Tor: Deut. 6: 4-9, donde se
encuentra la propia declaracin del Shem, seguida de Veahabt YHVH Eloheja, amars al
Seor, tu Dios; Deut. 11: 13-21, Vehay; y Num. 15:37-41, Vaymer
Y podemos comprobar que los tres prrafos, desde Shem hasta An YHVH Elohejem, tienen
exactamente 1000 letras, el Alef de mayor tamao, la exaltacin completa de la Unidad.
Cerramos as el crculo que empez con la Bet de 2000 de Bereshit.
El Shem es una prctica que todo el mundo puede hacer. Con Conciencia: Shem,
Escucha!
Se puede recitar el texto completo de los tres prrafos (de una forma que explicaremos otro
da) o repetir el versculo Shem Israel Adonai Elohenu Adonai Ejad un nmero de veces
como mantra.
Aconsejamos recitarlo 112 veces, porque el nmero 112, adems de ser el valor numrico del
torrente YaBoQ, donde tuvo lugar la lucha de Jacob que le llev al estado de Israel,
representa las siguientes conjunciones de Nombres Divino:
Eheieh (Kter) = 21
YHVH (Tifret y Zer Anpin) = 26
Adonai (Maljut) = 65
Total = 112
Y tambin:
YHVH (como Jojm) = 26
Elohim (como Bin) = 86
Total = 112
Unificacin vertical y horizontal: EJAD