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    IMMANUEL KANT TEXTOS SELETOS Ha duzentos e sessenta anos nascia em Koenigsberg Immanuel Kant. Pa rarecordé-o, a presente publicagao reune o Pretacioda Critica da Razao Pura, de 1781 ¢ de 1787, e alguns opiisculos menos conhecidos: Sobre Lum suposte Direlto de Mentir por Amor & Humanidade, O Fim de todas as Coisas, Resposta & Pergunta: que @ Esclareeimento?, Que significa oientar-se no Pensamenio? e, Sobre # Discordaricia entie Moral ea Pol: tiea a propésito da Paz Perpetua. Destinando-se pata estudo, a edigsio € blingue ea traducaoportuguesa de Flovianode Sousa Fernandesseateve ‘omais possivel 20 sentido literal do texto. Coma literalidace, a radugao pretende apenas facilitar um primelo acesso a0 original. mesrna com 0 fiseo de saerificar muilas vezes as caracteristicas do estilo portugues. lecordar Kant é pensar, em tudo que disse, oqueo.coragaode sua lioso Jia quis dizer. € o exempio do prbprio Kant. No que outros pensadores ais. Sram, s6 se intorossava pelo que quiserem dizer. Oque Ken nos da &0 tema de seu pensamento, @ chamada flosofia transcendental. O que, ‘com este tema, nos quer dar, ¢ ums provocaco pare pensar. Poisotema 1nQ constitul ocoracao de seupensamento. Ainda n30 €.0 que possui de ‘aisintimo e central. Todo tema jé 6 um resultado. Resultado estarcode tematizagao, enquanto a forga deste esfargo se retrai a qualquer dizer. Assim nas encontramos giante de uma provocagao ae longo alcance pensar na presenca da fllosolia transcendental 0 vigor do pensamento em sua prépria auséncla y IMMANUEL KANT Textos Seletos 80 bie Centro ve Invesrigagio B Divuteagio cID Textos cldssicos do pensamento humano/2 Goordenadores: Arcangelo R. Buzzi Leonardo Bott IMMANUEL KANT textos seletos Eni¢ko Bunincie ‘Tradugéo do original aleméo por: Raimundo Vier foe pele ren esto Psd Floriano de Sousa Fernandes Gos daete ton Introdagéo de Emmanuel Carneiro Letio 228 Of 9 2 Ediggo y vores, Petrépolis 3985 Os direitos sobre esta tradueso pertencem Editora Vozes Ltda Rua Frei luis, 100 25688 Petrépolis, RI Brasil 3 textos do original foram tirados da eligdo de Wilhelss Weisehedel: Immanusl Kant, Works in seche Banden, Wissenschaitlice Buchgesel schaft, Darmstadt 1950-1964. 4, Preficio & primeira edigio da Critica da Reso Pura (1781) vol. UL, p. 11-19, 2 Preficio & segunda edigho da Critien da Rexfio Pura (1787) vol. M1, p. 20-41, 8 Que significa orientarse no Pensamenta? vol. ITT, p. 267-288, “4. Resposta & Pergunta: Que 6 “Haclarccimento? vol. VI, p. 59-1 5, Sobve um suposio Direito de Mentir por Amor a Humanidade wl IV, p. 657-683, Sobre a Discordincia entre a Moral o @ Politica a Propésito da Paz Perpétua, vol. VI, p. 226-244, 7. © Fim do todas as Coisas, vol, VI, p. 175-190, Sumario Introdugéo: Weoiogia, Filosofia € Pensamento Emmanuel Carneiro Leao, 7 TEXTOS Prefaclo & primeira edigao da Critica da Razio Pura (1781), 10 Verret aur eaten Autag, Tt Prefécio & segunda edicgo da Critica da RezBo Pura (1787), 28 Vorrade sur ewsten Bulag 29 Que significa orientarse_no pensamento?, 70 Won heist” Sich bp Denker avomornt, 7 Resposta & porgunta: Que é ‘Exclarecimento"? (Aufklarung”), 109 Sobre um suposto dirsito de mentir or amor & humanidade, 118 Sobre a discordancia entre a moral 6.2 politica, » propésito da paz, perpgtua,_ 130 Te Gen eniger Fen, vf © fm do, todas as coisas, 154 INTRODUGAO. Ideologia, Filosofia @ Pensamento Sone, de stguma maneirs, pertence a toda ciéseia uma semfntica. Aquém de qualquer semintica, a tilosofia nfo 6 cifncia, E vigor de pensamento, Vivenes hoje c dominio da cléncia. 2or iso ‘9 considera a filogofia uma ideologia. Nesta considerasio so revela © predomiuio da semantien no dominio de cléncis. A eléncia , P. 165-166 e na «Carta aos Amigos de Lessing, p. 33 © 67). Refiro-me A maxima da necessidade de se @RIFNTAR, NO USO especulativo da razio (em que ele, alias, a respeito do co- nhecimento dos objetos supra-sensiveis, confiava muito, che- gaudo até a evidéncia da demonstragao), por um certo meio de directo que ele ora chamava o bom-senso («Mot- 70 Denken Orientieren? | Wir migen unsre Begriffe noch so hoch aniegen, und dabei noch oo schr yon der Sinnlichkelt abstrahicren, so ingen Ihnen och noch immer bildliche Vorstellungen an, deren cigentliche Bestim- mung es ist, sie, die sonst aicht von der Brfshrung abgeleitet sind, mum Erfahrungegebrauche tauglich 2 machen. Denn wie wollten wit auch unseren Bogriffen Sinn und Bedeutung verschagfen, wenn thnen nicht irgend eine Anschauung (welche zuletst fmmer ein’ Belspiel aus irgend einer méglichen Erfahrung scin muss) untergelegt wirde? ‘Wenn wir hernach von dieser konkreten Verstandeshandlung die Beimi- ‘chung des Bildes, zuerst der zufilligen Wahrnchmung durch Sinne, dann 0 gar die reine sinnliche Anschauung Uberhaupt, voglassen: 0 ‘lelbt jener reine Verstandeshergriff Ghrig, deaeen Umfeng nun. er- wweitert ist, und eine Regel des Denkens Uberhaupt enthilt. Auf solche selbst die allgemeine Logik zu Stande gekommen; und manche ‘stische Methode m denken liegt in dem Brfahrungagebrauche un- seres Verstandes und der Vernunft viellelcht noch verborgen, welche, wenn wir sie behutssm aus jener Erfahrung herauezusiehen verstin” ‘ten, ie Philolsophie wohl mit mancher nltelichen Maxime, selbet im absirakien Denken, bereichern Kéante, ‘Von dieser Art ist der Grundsatz, zu dem der sel. Mendelssohn, ‘0 viel Ich weiss, nur in seinen letzten Schriften (den Morgenstunden S. 165-66, und dem Briefe an Lessings Freunde S. 9 und 67) sich fausdricklich bekannte; nimlich die Maxime der Nobwendigkelt, im spdkulativen Gebrauche der Vernuntt (welchem er sonst in Ansehung der Brkenntnis tbersinnlicher Gegenstinde sehr viel, so gar Dia zur Evidens der Demonstration, zutraute) durch ein gewisses Leitungamit- tel, welches er bald den Gemeinsinn (Morgenstunden), bald die gecunde |A 804, 305 genstundens), ora a sa razGo, ora o simples entendimento humano («Acs Amigos de Lessing»). Quem teria podido pensar que esta cunfissie o%0 s0- mente seria to nociva A sua proveitosa opiniao sobre 0 poder do uso especulative da razio no campo da teolagia (0 que de fato era incvitavel), mas mesmo & sadia razdo comum, pela umbigdidade em que deixou o exercicio desta faculdade, em oposicio & especulagdo, fazendo-a correr 0 perigo de servir como principio para 0 devaneio ilusério © completo destronamento da razd0? E contudo isto acon- teceu na controvérsia entre Mendelssohn e Jacobi, part cularmente pelas conclusdes ntio insignificantes do perspi- caz autor dos «Resultados». Como nio tenho a intengio de atribuir a nenhum dos dois o desejo de fazer circular uma tio prejudicial maneira de pensar, considerarei 9 empre dimento do tltimo autor de preferéncia um argumentum ad hominem, do qual é justificado servir-se como simples. ax ima de defesa para utilizar com o fim de aproveitar os pontos fracos do adversirio contra cle. Por outro lado, .m0s- trarei que de fato Jo, ¢ nfo um suposto e mis- eet perteles tare walteda danigio sob nome de f, na qual a tradigio ou a revelacio podem ser enxertadas, sem 0 consentimento da razio, porém, como seguidamente afirmou Mendelssohn e com justificado fer- Wie juoicamente a. anuttaliea + pusa_razio_humanaé-9-ase se-torna_necessiria_e_aconselhiyel i i i Cutade, @ cleveds pietensso Gr cepecidade ‘especula- tiva da razio, ¢ principalmente seu gspecto puramente im- perative (por demonstracio) deve sem divide ser rejei- tado. Na medida em que é especulativa niio Jhe deve ser deixada sendo a fungio de purifiear 0 conceito da razio comum das contradigdes e defender contra seus proprios ataques sofisticos as méximas de uma razio sadia. O con ceito ampliado e mais exatamente determinado do alo de se orientar pode ajudar-nos a expor claramente a maxime da_sadia razio em sua adaptagdo ao conhecimento dos objetos supra-sensiveis. © significado auténtico da palavra orientar-se & 0 se- guinte; partindo de uma dada regio do céu (uma das qua- Bsc, Dieter dig Lobe dea Seovoca. Reming, 188, — acum, Wide, Mee pmusoni'gBeetuliyare, eeciend tie Briefe, the ‘Sriwnas Lapel PREP EMS ae taccteen ual Mesdousbetcttn Phiotobie? Keitach Steichen Cinen eefwitigen, Bena 2 Vernunjt, bald den schlichten Menschenverstand (an Lessings Freunts) nannte, sich zu orientioron. Wer hiitte denken sollen, dasn dieses Ge- dnis nent allein seiner vorteithaften Meinung von der Macht. des spelulativen. Vernunftgebrauchs in Sachen der Theologie so verderblich ‘werden solite (welches in der Tat unvermeidlich war); sondern daaa selbst die gereine gesunde Vernunft bei der Zweidentighell, worin er io Ausibung dieses Vermigens im Gegensatze mit der Spekalation , in Gefehr geraten wiirde, 2um Grundsatze der Sehwirmere! und der ginalichen Entthronung der Vernunft zu dienen? Usd doch geschah dieses in der Mendelssohn und Jacobi-schen Streitigkeit, vornckmlizh durch die nicht unbedeutenden Schitase des acharfsinnigen Verfss\sera der Resultate;* wiewohl ich einem von beiden die Absicht, eine 0 ‘erderbliche Denkungsart in Gang #u bringen, bellegen will, sondern ‘des letzteren Unternehmung licbor als argumentom ad hominem #nsche, essen man sich zur blossen Gegenwehr 2u bodienen wohl berechtige ist, um die Blisse, die der Gegner gibt, zu dessen Nachtell za benutzen, Andererseits werde ich zeigen: dass eg in det Tat bloss die Vernonft, icht cin vorgeblicher geheimer Wahrheitesinn, Keine iberschwengliche Anschauung unter dem Namen des Glaubens, worant Tradition oder Offenbarung, ohne Einstimmung der Vernantt, gepfropft werden kann, sondern, wie Mendelssohn atandhaft und mit gerechlem iter be. hhauptete, bloss die eigentliche reine Menschenvernunft sel, wodurch er es nétig fand und anpries sich 2u orientieren; ob avar frelich Dhiehei der hohe Anspruch des spekulativen Vermigens derselben, vor- nekmlich ihr allein gebietendes Ansehen (durch Demonstration), wegfal- lea, und ihr, so fern sie spekulativ Ist, nichts weiter, als das Gesehatt der Reinigung des gemeinen Vernunithegziffs von Widersprtichen, usd dle Verteldijzung gegen ihre eigenon sopkistischen Angriffe auf dic Maximen einer gesunden Vernunft, brig gelassen werden mus Der erwoiterte und genauer bestimmte Begriff des Sich-Grientierens ‘kann uns behilflich sein, die Maxime der gesunden Veraunit, in ihrer Rearbeitangen sor ‘Erlesntas Ubersinaicher Gegerstande, deutch jarzustellen. Sich orlentioren helsst, in dor eigentlichen Bedeutung dos Worts: aus ciner gegebenen Wellgegend (in deren vier wir den Horizont sft Weta tt 4 Sten Bl 8, ete vcd, ia tabi te Se Pa eS hi es Cae eae 2 |A 306, 307 3 tro em que dividimes 0 horizonte) encontrar as restantes, Principalmente 0 ponto inicial. Se vejo 0 sol no céu e sei que agora é meio-dia, sei encontrar o sul, o oeste, o norte € 0 leste, Para esse fim necessito porém do sentimento de uma diferenga relativa a mim mesmo como sujeito, a sa- ber, a diferenca entre a direita e a esquerda. Chamo a isso um sentimento porque exteriormente na intuicéo estes dois lados no apresentam nenhuma diferenca uotivel. Sem esta capacidade, ao tracar um cireulo, nae referindo a ele diferenca dos objetos, mas distinguinds contudo 0 mo- vimento que vai da esquerda para a direita do que tem ‘© sentido oposto e deste modo determinando a priori uma diferenga na posigo dos objetos, nfo saberia se deveria colocar 9 oesie A direita ou & esquerda do ponto sul do horizonte, e assim deveria completar o circulo passando pelo norte ¢ pelo leste até chegar novamente ao sul. Por conseguinte, oriento-me_geegraficamente, mesmo tendo em somente por um prin- fe_di “io _subjetivo. Se um dia, por milagre, jas as constelagdes conservassem a mesma configuragio ea mesma posigéo umas em relacio As outras, mas a di regio delas, que antes era oriental se tornasse agora oci- dental, na noite estrelada seguinte nenhum olho humano pereéberia a menor modificagéo, ¢ mesmo o astronomo, se s6 prestasse atenco ao que vé e nfo simultaneamente a9 que sente, fiearia inevitavelmente desorientado. Vem- Ihe, porém, em auxilio a eapacidade de diferenciacdo, mui- to natural, que possui por natureza e se torna habitual com o freqiiente exercieio, pelo sentimento da direita e da esquerda, Se observar a estrela polar, nfio somente notara a modificacio ocorrida, mas também poderd orientarse a despeity desta modificacio, Posso entio ampliar este conceito geogrifieo do pro- cesso de orientagio e compreendé-la no sentido de orien- ‘tar-se em geral em um espaco dado, por conseguinte de modo puramente matemdtico. Qriento-me_na_escuridée em. senfo a capa: cidade de determinagio das posigdes segundo um prinei- pio de difereneiagio subjetiva, pois niio vejo os objetos cujo m4 ‘inteilen) dle Sbrigen, namentlich den Aufgang m0 finden. Sche ich mun dig Sonne am Himmel, und weiss, dags es mun die Mittagwelt ist, 20 ‘weiss ich Siden, Westen, Norden und Osten mu finden. Za diesem Behuf bedarf ich aber durchaus des GeflIhl eines Unterschiedes ar meinem eigenen Subjelt, nimlich der rechten und linken Hand. Teh neue es ein Gefiiht; weil dicse zwel Seiten Susserlich in der An- schauony keinen merklichen Unterschled zeigen. Ohne dieses Vermigen: in der Beschretbung. eines Zirkels, ohne an thm irgond elne Verschieden- heit der Gegenstinde zu bediirfen, doch die Bewegung von der Linken zur Rechten von der in entgegengesetzter Richtung xu unterscheiden, ond dadurch ele Verschiedenielt in der Lage der Gegenstinde 2 priori 20 bestimmen, wiirde ich nicht wissen, ob ich Westen dem Slidpunkie des Horizons aur Reckten oder zu Linken setzen, unl s0 den Kreis durch Norden und Osten dis wieder 2a Siden vollenden sollte, | “Also crientiere ich mich geographisch Yel allen objektiren Datis am Himmel doch nur durch cinen cubjektiven Unterscheidungs- grund; und, wenn in einem Tage darch ein Wunder alle Sternbilder zwar Ubrigena dieselbo Gestalt und chen dieselhe Stellung gegen ei- ander tehiclten, nur dass die Richtung derselben, die sonst éstlich ‘war, Jetat weetlich geworden wire, so wirde in der niichsten sternhel- Jen ‘Nacht gwar Kein monsehliches Auge die geringste Verlinderung Demerken, und selbst der Astronom, wenn er bloss suf das was er ‘sieht und micht mugleich was er fUbIt’ Acht be, wérde sich unvermeld- ich desorienticren. So wher Wimmt thm ganz natilich das =war durch die Natar angelogts, aber durch Gftere Austibung gewolinte Unter- scheldungsvermégen durcha Gefiisl der rechten und linken Hand 2 Hilfe; und er wird, wenn er mur den Polarstem ins Auge nimmt, nicht allein ‘die vorgegangene Veriinderang bemerken, sondem sich auch ungeachtet derselben orienticren kénnen. Diesen geographischen Begriff des Verfahzens sich 20) otientieven kann ich pun erweitern, und darunter verstehen: sich in einem geze- bbenen Roum iberhaupt, mithin bloss matematisch, orientieren. Im ‘Finstern orientiere ich mich in einem mip bokannten Zimmer, wenn ich nur einen einzigen Gegenstand, dessen Stelle ich im Gedichtnis habe, fanfassen kann. Aber hier hilft mir offenbar nichts als das Restim” mungevermgen der Lagen nach einem | subjektiven Unterscheidangs- [A 308, 309 lugar devo encontrar. Se alguém, por brincadeira, pusesse todos os objetos na mesma orden uns em relagio aos ou- tros, mas colocando.& esquerda 0 que antes estaya a di- reita, num quarto em que todas as paredes fossem intei- ramente iguais, nio poderia encontré-los. Mas logo a s¢- guir me orieniaria pelo puro sentimento da diferenga de meus dois lados, 0 direito eo esquerdo. 1 o que acontece quando de noite tenho de andar ¢ devidamente mudar de diregio em ruas que me sio conhecidas, mas nas quais agora nfo distingo nenhuma casa. Finalmente, posso ampliar ainda mais este conceito, ‘que consistiria entio no somente em se orientar no espaco, isto 6 matematicamente, mas de modo geral no pensamento, a saber, logicamente, Pode-se facilmente adivinhar por anc- Jogia que isto deveria ser uma funcio da razio pura, di- igi 0 emprego dela quando, partindo de objetos conheci- dos (da experiéncia), se ampliasse, superando todos os Ti- mites da experiéneia, nfo encontrando nenhum objeto de intaigio mas somente 0 espaco para ela. Porque a_razio, me eee pists Sea auaaade ae Ae eS n ar, “Gai Reste aso “emt condigaes Te abmeler asi taleos 8 ti frminada segundo principios objctivos do mhecimento mas wiieamente segundo um principio sub- et le meio subjective, que entao ‘ainda Ihe resta, nada mais é do que o sentimento da xE- cessipane. propria da razio. Podemos fiear garantidos con- tra todos os errs se nfo nos atrevemos a julgar, quando njjo sabemos 0 que é exigido para um determinado julga- mento. Por conseguinte, 2 ignoréncia em si mesina & a cau- sa_dos Timltes sia Ce ih ms on, fos_erros_ein nosso_vonhiee’ fas quando mao € ume questio arbitrdiria querer, oW-DMO, julgar de um modo determinado uma certa coisa, quando uma necessidade real, e de fato dependente em si mesma da razio, torna_necessirio o julgamento, e contudo somos limitados pela falta do conhecimento com relaco aos ele- mentos necessirios para o julgamento, entdo torna-se ne- cessiria uma méxima, de acordo com a qual possamos de- cidir nosso julgamento. Porque a razio quer ser satisfeita. Se por conseguinte antecipadamente ja foi estabelecido que orienta. 20, veneuments apy geral significa yorante: dada a, Iaufleléncla doe prtelple feiss MONEE? SLATS ANS iam a ale ea Gt rite’ esis areata.” rms Ga wes 6 grunde: denn die Ohjakte, dozen Stalle ich finden soll, sche ich gar fleht; und, dite jemand’ mir zum Spasee alle Gogensiinde zwar in derselben Ordaung unter cinander, aber links gesetzl, wes vorher rechts war, so wlirde ich mich In einem Zimmer, wo sonst alle Wande ganz gleich waren, gar nicht finden lénnen. So aber orieatiere ich mich bald durch das blosse Gefiih] eines Unterschiedes meiner vei Seiten, der rechten und der linken. Ehen das geschieht, wenn ich zur Nachizelt auf mir sonst bekannten Strassen, in denen’ ich jetzt kein Haus unterscheide, gehen und mich gehbrig wenden soll. Endlich kann ich diesen Begriff noch mehr erweitern, da er denn in dem Vermégen bestinde, sich nicht bloss im Raumo, d. i. mathems- isch, sondern Gherhaupt im Denker, d. Logiach zu orientieren, Man kann nach der Analogic leicht erraten, dass dieses ein Geschitt der einen Vernunft sein werde, ihren Gebrauch zu lenken, wenn sie von bekannten Gegenstinden (der Erfahrung) ausgehend sich Uber alle Grenzen der Erfahrung erveitern will, und ganz und gar kein Objekt der Anschauumg, sondern bioss Raum fdr dieselbe findet; da sie alsdann gar nicht mehr im Stande Ist, nach objektiven Gxiinden der Evkenntnis, ‘sondern lediglich nach cinem subjektiven Unterseheidungegrande, in der Bestimmong hres elgenen Urteilvermigena, ihre Uricile unter ine bestimmte Maxise | xu bringen.* Dies subjektive Mittel, das alsdann noch brig, bleibt ist kein anderes, als das Geftht des der ‘YVernuntt eigenen Bediirfrisees. Man kann vor allem Irvtam gesichert Dleiben, wenn men aich da nicht unterfingt zu urteilen, wo man vicht 0 viel’ weiss, als zu einem bestimmenden Uxteile erforderlich ist. Also st Unwissenheit an sich die Ursache zwar der Schranken, aber nicht der Irrtimer in unserer Erkenntnis, Aber, wo es nicht so willklrlich ist, ob man ber etwas bestimmt urteilen -volle oder nich, wo ein witkliches Bediirfnis und wohl gar cin solches, welches der ‘Vernuntt an sich selbst anhingt, dus Urtcilen notwendig macht; und gleich- wohl Mangel dee Wissens in Ansehung der zum Urteil erforderlichen Stleke une eincchilnkt: da ist eine Maxime nitig, wornach wir unser Urteil fallen; denn die Vernunft will einmal befriedigt sein. Wenn ich Im Depien, Uherhaopt griemieren eet less leh, bel der, Unoalingichait der Stites Feil Vossen Ricardos Shatner saves \A 310 neste plano nfio pode haver nenhuma intuichio de objetos, nem mesmo de alguma coisa semelhante a estes, mediante ‘a qual pudéssemos representar por meio de nossos concei- tos amplindos o objeto que lhes & correspondente, assegu- rando-nos assim de sila real possibilidade, nada mais nos Testa a fazer do que primeiramente examinar 0 conccito com o qual queremos ousar ir além de toda experiéncia possivel, a fim de saber se também ele estaria livre de contradigdes. Em seguida, pelo_menos_submeteriamos aos conceitos » ee ee abyeto om 9s _objel & Desa maneira, nao dariamos fa 90 objeto cardter sensivel, mas pensariamos algo su- pra-sensivel, pelo menos conveniente para 0 uso emptrico de nossa razio. Porque sem esta precaugio nfio poderiamos fazer nenhum uso de um tal conceito, mas estariamos nos entregendo aos woos da fantasia em vex de pensar. Acontece, porém, que pelo fato de haver o simples con- ceito nada foi ainda conseguido no que respeita a exis- tencia deste objeto e da ligagdo real dele com o mundo (a totalidade de todvs os objetos da experiéncia possivel). Aparece aqui, porém, o direito da necessidade du razio, come fundamento subjetivo, para supor ¢ admitir aquilo qne ela com fundamento objetivo nfo pode pretender sa- ber; e em consegiiéncia a possibilidade da razio orientarse no ‘pensamento unicamente por sua prépria necessidade, no incomensurayel espago do supra-sensivel, para nés cheio de espessas Irevas, F. possivel pensar muitas coisas supra-sensiveis (puis 0s objetos dos sentidos nao preenchem 0 campo inteiro de «todas as possibilidades) sem que a razdo sinta porém ne- phuma necessidade de se estender até elas, ¢ muito menos de admitir a existéncia delas. A razao encontra naguelas causas no mundo que se revelam aos sentidos (ou pelo me- fos so da mesma espécie das que assim se revelam aos | sentides) suficientes objetos de que se ocupar, para neces- sitar com tal fim ainda da influéncia de puros seres espi- rituais da natureza. A admissio destes séria desvantajosa a0 emprego dela, porquanto nada sabemos das leis segun- do as quais estes seres podem atuar, mas sabemos muito daquéles Outros, isto os objetos do sentido, que pelo me- nos ainda podemos esperar conhecer pela experiéneia; as- Ne os a IN denn vorher schon ausgemicht ist, dass ¢8 hier keine Anschauung’ vor ‘Objekte, icht elnmal etwan mit diesem Gleichastiges geben “kinne ‘wodurch wit anseren erweiterten Begriffen den ihnen_angemessenen Gegenstand darstellen, und dicse wlso threr realen Miglichkelt. wegen sichern Kinnten: so whd flr uns nichts weiler 2 tun brig’ sein, als: | muerst den Begriff, mit welehem wir uns uber alle mbglicho Erfahrung hinaus wagen Wolles, Wobl zu prifen, ob er auch von Wider- sprtichen frei seis und dann wenigstens das Verhdlinis des Gegen- Sstandes mu den Gegenstanden der Hexfahrung unter reine Verstandes Degriffe zu bringen, wodurch wit ihn noch gar nicht versinalichen, aber doch etwas Ubersinnliches, wenigatens tauglich zum Eriahrungs- Bebrauche unseree Vernuatt, deuken; denn ohne diese Vorsicht wli~ den wir von einem solchen egriffe gar Keinen Gebrauch machen Kenner, sondern sehwarmen anstatt zu denken, ‘Allein hicduzch, nimlich durch den blossen Begriff, ist doch noch nichis in Anschung der Existers dieses Gegenstandes ‘und der witk- lichen Verknipfung dosselben mit der Wet (dem Inbegritfe aller Ge- enstinde miglicher Erfakrung) ausgerichtet. Nun aber. tritt das Recht des Bedirjnissee der Vernuntt ein, als eines subjektiven Grun- des, etwas vorausmuseizen und anrunchmen, wes sie durch obj Gringe a wiasen sich nicht anmassen dart; un folglich sich im Denken, im unermessichen und for uns mit dicker Nacht orflleten Raume’ des Ubersinnlichen, ledigich durch ihr eigines Bedlrtnis i orientioren. Es Tisst_ sich manches tbersinnliche denken (denn Gegenstinde der Sinne filles doch nicht das ganze Teld. aller Moglichkeit 108), ‘wo die Vermunft gleichyohl Kein Todirtnis fUhit, sich bis za demsctben Izu erweitern, viel weniger, dessen Dasein anainehmen. Die Vernunft findet an denen Ursachen in der Welt, welche sich den Sianen offen- aren (oder wenigstens von derselben "Art sind, als die, so sich ihnen offerdsten), Beschaftigung genug, um noch den Einfluss reiner geisti- fger Naturvesen za deren Behuf’ ndtig a haben; deren Annehimong Micimehr hres Gebvauche nachtetlig. sein wide, Denn, da wit von Gen Gesetzen, nach welchen solche Wesen wirken mogen, nichts, von Jenen aber, vimlich fen Gegenstinden der’ Sinne, vieles wisten, werlg- [a Bt, 312 sim, mediante esta suposicio estariamos causando um gran- de prejuizo ao emprego da razio. No hi por canseguinte nenhurna necessidade séria, antes constifuiria uma pura euriosidade que nfo conduziria senfo a fantasias, pesqui- sar tais coisas ou divertir-se com quimeras desta espécie. Coisa completamente diferente & porém tratar do concei- to de um primeiro ser primordial, como inteligéncia supre- ma e a0 mesmo tempo como soberano bem. Pois nia so- mente nossa razio sente ja a necessidade de estabelecer 0 conceito do ilimitado como fundamento do conceit do limi- tado, portanto de todas as outras coisas’, mas esta necessi- dade estende-se & suposiedo da existéncia naquele primeiro conecito, pois do contrario nfo poderia dar nenhum motivo suficiente da contingéneia da existéncia das coisas no mun- do, e menos ainda da finalidade e da ordem que sc encon- tram por toda a parte em grau tio maravillioso (nas pe quenas coisas, que estio préximas de nds, ainda mais do que nas grandes). Sem admitir um crindor inteligente ¢ impossivel dar a0 menos um principio inteligente dessas coisas sem eait em puros absurdos; e embora no possamos demonstrar a impossibilidade de tal finelidade sem uma causa primordial inteligente (pois nesse caso teriamos prin- * ere. rast, som rete 8 ponte, de, ttn sp ryeldtde ‘olor Sade" Settee ri oes "tng te oe oe RNG, Sadece Fela haa attader oe cinde mate ge nee SE Sng beara en gm soon unin ahah tanto aio? Bonde tens noch 2 erfahren offen kinnen: so wiirde Gurch solche Voranese: ‘ezung dem Gebranche der Vernuntt vielmchr Abbrach geschshen, Es ist ‘go gar loin Bodirfais, es jet vielmshr bloeser Vorwita, der auf nichts alg Trlumerei ausliuft, darnach au forschen, oder mit’ Bimgespinsten Ger Art 2u spielen, Cans andere iat es mit’ dem Regriffe von einem ersten Urwesen, ate oberster Intelligens und zugieich als dem hich- sten Gute, Dewandt, Denn nicht allein, dass unsere Vernunft achon ein Bordlirfnis fihtt, den Begriff des Uneingeschrdnkten den Begritte alles Eingeschriinkter, mithin aller anderen Dinge', zum Grande za legen: | so geht dieses Sediirfnis auch auf die Voraussetzng des Daseins desselbex, ohne welche sie sich von der | Zufilliglelt der Yxistenz der Dinge in der Weit, am wenlgoten aber von der Zwweck- nnilssigkeit ond Ordnang, die man in so hewundetungwindigen Grade (im Kleinen, weil es uns nahe ist, noch reel, wie im Grossen) allent- hhalben antrifft, gar Keinen hefriedigenden Grund angeben kann. Ohne einen verstindigen Usheber anaunehmen, ldsst sich, ohme in lanter Ungereinstheiten zu vertallen, wenigstens bein verstindlicher Grund davon angeben; und, ob wir gleich die Unmiglichkelt einer solchen Zweckmisaigkelt ohne eit erste veystindige Ursache nicht beweisen ‘innen (denn alsdarn hittten wir hinrelchende objektive Grinde dieser spa ip Yergot ow Mie, ler Dings Real se geen worgmcutien beset nd de 'Verutieinbely Gee Diner Saree i aes {Be Eranen bere ies ae en eae Sie Seer ty meee one ae et ASS ‘weiter xa "gehen? und wo lat “darn “aie ‘Grenae, wo ale al ‘eben mana? |A 813, 314 Anm.: [A 313, 314 a cipios suficientes objetivos dessa afirmagio e nio necessi- tariamos de apelar para prineipios subjetivos), mesino as- sim, na falta dessa compreensio, permanece um suficiente motivo subjetivo da admissfio dessa causa primitiva, pelo falo da razo necessitar pressupor algo que the seja inte- ligivel para por esse meio explicar a partir dele o fend- meno dado, perque tudo aquilo a que ela pode ligar um conceito nfo satisfaz essa necessidade. B possivel, porém, considerar ia necessidade da raziio de dupia maneira: primeiramente em seu uso fedrico e em segundo lugar em scu uso prético. & primeira necessidade € a que acabo de mencionar; mas vé-se bem que depende de uma condigio, a saber, devemos admitir a’ existéncia de Deus se quisermos julgar as causas primeiras de tudo qué contingente, principalmente na ordem das finalida- des realmenie estabelecidas no mundo. Muito mais impor- tante é a necessidade da razio cm sew uso pritico, porque & incondicionado, ¢ somos obri téncla de Deus nfio-somente se_queremos_julgar, mas “Be ere j een Taig Ce Tee as pedis an cto ro a_prescrinio_das Te Todas elas, porém, Eonduzem 2 idéia do supreme Bem. possivel uo mundo, a saber, a moratidade, na medida em que somente 6 possi vel mediante a liberdade. Por outro Indo, as leis morais referemse também Aquilo que no depende apenas da liberdade humana mas igualmente da natureza, a saber, a maior felicidade, na medida em que esta dividida propor- eionatmente & primeira. A razio necesita portanto admi- Ur um tal bem supremo dependente, e para esse fim uma inteligtneia suprema como supremo bem independente. B nao procede assim para exteair dele o significado obriga- tério das leis morais ou os estimules para 0 cumprimento delas (nao teriam entdo nenhum valor moral se seu mé- vel derivasse de algo diferente da prépria lei moral, que, por si, & apoditicamente certa), mas apenas para dar rea~ lidade objetiva ao conceito do soberano bem, isto é para impedir que este, juntamente com toda a moralidade, seja considerado um puro ideal, se nfo existe aquilo cuja idéia acompanha indissoluvelmente a moralidade, 82 Behauptung, und bediirften es nicht, uns auf dem subjektiven zu | bee yufen): #0 bleibt bei diesem Mangel der Binsicht doch ein genugsaner subjektiver Grund der Annchmng derselben darin, dace die Vernuntt 3 dedarf etwas, was ihr verstindlich Ist, voraus ‘zu setzen, um diese gegebene Exscheinong davaus zu erkléxen, da alles, womit! sic sonst nu einen Begriff verbinden kann, diesem Bedirfnisse nich abhilft, Man kann aber das Bedlirfnis der Vernunft als awiefach ansehe oratlich in threm theoretischen, awsitens in ihvem praktischen Gebraach. Das erste Bedarfnis habe ich eben angefihrt; aber man sicht wobl, aso ee mar edingt sl. I. wir msten die Hxistens Gotten annehmen, ‘wenn wir her die ersten Uxsachen alles Zafélligen, vornehnalich in der Ordnungder wisch in der Welt gulagten ‘wecke, urtalon walle Weit wichtiger ist das Tedirfnis der Vermuntt in ihrem praktischen Gebrauche, well es unbedingt ist, und wir die Existena Gottes voraus mu setzen’ nicht loss alsdann ‘gendtigt werden, wenn wir uvtellen ‘wollen, sondern well wir wurtellen miissen. Denn ‘der reine praliscke Gebrauch der Vernunft besteht in der Vorschrift der moralischen Ge- we. Sie fihren aber alle anf die Idee des fdchsten Gutes, was in jer Welt msdglich ist, so fern x allein durch Froiheit mOplich ist: dio Sittuehkeit; von der anderen Selte auch auf as, was nicht Uloss aut Imenschliche Freiheit, sondern auch auf die Natur ankommt, namlich auf die grisste Glickceligkeit, so fern sie | in Proportion der ersten ausgeteilt ist. Nun bedarf die Vernuntt, ein solehes abhingizes héchstes Gut, wad zum Behur desselben eine oberste Intelligent als héchstes unabhingiges Cot, anzunchmen? 2war nicht, am davon das verbindende ‘Ansehen der moralischen Gevetze, oder die Trichfeder zu ihrer Beobach- ‘tung, abzuleiten (dena sie wirden eiven moralischen Wert haben, wenn thr Bewesungsgrund von etwas anderem, sls von dem Gesets allein, das fr sich apodiktiseh gewiss ist, abgeleltet wiirde); eondern nar, om dem Begriffe vom héchsten Gut ‘objektive Realitit zu geben, 4. i mi verhindern, dass es zusamt der ganzen Sittlichkelt nicht bloss fir ein blosses Ideal gehalten werde, went dasjenige ningend existierte, dessen Idee die Moralitat unzertrennlich begleitet. |A 315, 316 Nio @ portanto, 0 conhecimento da razio mas a ne- cessidade sentida* da razio, aquilo pelo que Mendelssohn se orientaya (sem sabé-lo) no pensamento especulativo. E como este meio de diregio ndo € um principio objetivo da razio, um principio da intelecgée, mas um principio pura- mente subjetivo (isto é, uma maxima), um uso unicamen- te permitido a cla por seus limites, uma conseqiiéncia da ) mecessidade que eonstitui para ela prépria o fundamento Ve total da determinacéo de nosso juizo sobre a existéncia \5 do ser supremo, do qual se faz apenas um uso contingente: )° ao nos orientarmos nos ensaios especulativos sobre o mes- me objeto. Assim, Mendelssohn erroa aqui completamente 3 sah pelo fato de conceder a esta especulagio unr poder tho. \y} grande capaz de chegar a todas as coisas por si mesmo pelo caminho dx demonstragao. A necessidade do primeiro jv meio 56 poderia ocorrer se confessarmos completamente a \s insuficiéneia do Ultimo. Esta ¢ uma confissdo 2 que sua x agudeza intelectual o teria finalmente levado se tivesse vi- 8 vido mais tempo ¢ se Ihe tivesse sido dada também aquela AX} agilidade de-espirito, mais propria dos attos da. juventude, \” e'a eapacidade de modificar facilmente os velhos € habi- tuais modos de pensar, de acordo com a transformagio do estado das ciéncias, Entretanto, teve ele 0 mérito que con- sistin em procurar a pedra de toque final para a admis sibilidade de um julzo aqui, como em toda parte, unica- umente na razdo, quer fosse guiada na eseotha de sues pro- posic®es pela compreensio ou pela pura necessidade e€ pe- Jas miximas de sua propria utilidade. Ele denominava a azo em seu uso supremo a razdo humana comum. E esta tem sempre primeiramente seu proprio interesse em vista, enquanto preciso que ja tenhamos safdo das trilhas naturais para esquecé-lo e vislambrar despreocupadamente entre conceitos, num visio retrospectiva objetiva, para es- tender puramente seu conherimento, quer seja necessirio quer no, ‘A expressiio: enunciado da sa razdo na presente ques- ‘iio permanece ainda equivoca. Pode ser entendida ou co- Hretie ao aaho,“ahaonsto"oseatinens on! fanunds out stadt peeve aera, Saeanreato, an medion nt que’ sortie cm ayia, y sortedo lve. eet motes Seemed cy pnd wy Es ist also nicht Erlenntnis, sondern gefuiltes* Bedurfnis der Vernunit, wodurch sich Mendelssohn (ohne sein Wissen) im spekulati- ven Denken orientierte, Und, da dieses Leitungsmittel nicht ein objelt!- ‘ves Prinaip der Vernuntt, ein Grundsatz | der Einsiehten, sander ein bloss subjektives (4. i, cine Maxime) des ihr durch thre Schranken ein erlaubten Gebrauehs, cin Folgesats des Bedirinisees ict, und fiir sich allen den ganzen Bestimmungsgrund unsers Usteile Uber das Dasein des hichsten Wesens ausmacht, von dem es nur ein zufilliger Gebrauch ist, sich in den spekulativen Versuchen ber denselben Gegen- stand 2u orientieren: so feblte er hievin allerdings, dass er dieser Spe- ulation dennoch so viel Vermigen mutrante, fir sich ellein auf dem Wege der Demonstration alles suszurichten, Die Notwendigheit, des ersteren Mittels konnte nur Statt finden, wenn die Unauliing!ichkeit letztoren vallig augestanden war: ein Gestindnis, 2 welchem ihn seine Scharfeinnigkeit doch auletzt wirde gebracht haben, wenn mit einer Jingeren Leensdauer shm auch die den Jugendjahren iehr eigene Gewandtheit dee Geistes, alte gevohnte Denkungsart nach Verinderang des Zustandes der Wissenschaften leicht umzuindern, wire vergounet gewesen, Indessen bleibt thm doch das Verdienst, dass er daraut be- Stand: den letzten Probierstein der Zalissigkelt eines Urteils hier, ‘wie allerwarts, nitgend, als allen in der Vernunft xa suchen, si¢ mochte nun darch Esnsicht oder blosses Bedirfnis und die Maxime ihrer eigenen ZutviglichKeit in der Wahl ihrer Satze geleitet werden. Er nannte dle Vernunft in threm letstoren Gebrauche die gemeine Menschenvernunit; denn dielser ist ihy eigenes Intevesse Jederzeit zuerst vor Augen, Indes man aus dem natlilichen Geleise schon muss yetre- ten sein, um Jenes 20 vergessen, und missig unter Regriffen in abide tiver Ricksicht 20 spihen, um’ bloss sein Wissen, ee mag nitig. sein oder nicht, 2a ecweitern, Da aber dev Ausdruck: Ausspruch der gesunden Vermunft, in vovliegender Frage immer noch zveidestig. ist, und entweder, wie thn big Verpungt Mohs le alk zen Manga. ing und fst durch en opel nt Stic ie,” "C “dem, ralcben Eehgtetands ali nce? Siete ata tn dite "een flrsing aun der"Vetmunftscracre"ducch moralche Cette," mtn Save ermuat,“veruraehs oder geist ir, Indem det sege un doch fee Wille tint: UaGrunie bela JA 317, 318 mo © proprio Mendelssohn a interpretou crroneamente, a saber, como um juizo derivado de uma intelecgao racional, ‘ou como 0 autor dos «Resuliados» parace té-la compreen- dido, como um julzo de inspiracdo racionat. Por conse- guinte, serd necessirio dar a esta fonte do ato de julgar tuna oulra denominacio, ¢ neluma Ihe ¢ mais adequada que a de fé racional. Qualquer fé, mesmo a de cardter his- rico, deve ser racional (porque em tiltima andlise a pe- dra de toque da verdade é sempre a vazio), apenas wma fé racional é aquela gue nfo se funda em outros dados sendo aqueles que estio contidos na razio pura. Toda fé & par isso uma admissio de verdade subjetivamente sufi- ciente, mas objetivamente com a consciéncia da insufi- ciéncia. Portanto a {6 se opde ao saber. Por outro lado, se admitimos alguma coisa como verdadeira por molivos ob- jetivos, embora com a consciéncia da insuficiéncia, trata- Se entio apenas de uma opinido. Mas esta opinido, comple- tando-se progressivamente com motives da mesme espécie, pode finalmente tornar-se um saber. Pelo contrivio, cquan- do 0s motivos da suposi¢ao de verdade, de acordo com sua natureza, nfio so objetivamente vilidos, a {¢ nunca se to nara um saber, qualquer que seja 0 uso da raziio. A eren- a historica, por exemplo, relativa a morte de um grande homem, porque algumas carias relatam o fato, pode tornar- se um saber, se as préprias autoridades do luger nos infor- mam sobre seu timulo, seu testamento, ete. Por conseguin- te, um fato pode ser considerado, isto € acreditado como verdudeiro, simplesmente apoiado em ‘testemunhos, por excmplo, que hi no mundo uma cidade chamada Roma. Contude, uma pessoa que nunca esteve Li pode dizer: ew sei, € no somente eu creio, que existe uma Roma. Isto sto coisas completamente concordes. Ao contrério, porém, a pura fé racional nunca pode transformar-se em um saber, mediante todos os dados naturais da razfio © da experién- cia, porque o motivo da admissio da verdade é neste caso puramente subjetivo, ou seja, € uma exigéncia necessiria da razdo (e existira sempre, enquanto nés homens existir- mos) somente supor, mas nfo demonstrar, a existéncia de uum ser supremo. Esta necessidade da razio, que salisfaz © seu uso fedrico, nfo seria outra coisa senfo uma pura hipétese racional, isto é& uma opinifo que seria suficiente set Mendelaiobn mlssverstand, fr cin Ustel aus Vernunfteinaich, Sate, wie in dor Verasser er Restate za mehr hein ein Cre "aus Vermafloinzemny fenomimen swerden Ramat sp wird tis wilaltte Guat der” Bertelingeaine andere Benennung 0 geben Sd’ deine loth angenestener, as’ 6” ees, Vertunftgioubense in oer Claude, selbst der hislache, mucce awa sepwingtig een. (enn Se fetateSroberstetn der Wahsne iat anmer tie, Veron) sllein tis Vernunftplasbe ist der, Welehor sh auf seine andere Data era: GA, ie ata on in der remem. Vernintt entatten sind Aer Glade ‘ist mun ein subjektiv aureichendes, objektiv aber mii Bewusstsein ureu- NichendeePurwaithalten; sao wird’ er em Wissen engegenseset [Andversts, wenn tus shjektiver, ob gear mit Bemusratn unyocecher- Sin, Grinder cevas fir wah gtalten. mitin boss enemet wird: fokann dlves ietnon doch duaeh alimtblche,Expanzuy in devselben ‘Ret wor Grin den endich sh Iiswen werden. Dageren wenn die Grin odes Firwalhattens zen Ave nach gar nient sbekty galt sind, Se Kane der Clase durch Keen’ Gebrauch der Vermontt Seats en ‘asen werden, Dor hisiovache Glavbe von Gem Tote ees erosen Mannes, dem cinige Teicfe berichten, Lanny eon Visto sender, wean te Obrigkele der Ortsdencelbens sein Begribnie, Testament’ unc. seta dar earch ae nf angie era behultn, ft pelastt win mB dase eine Stade fom in der Wel SEINad doen etfenize, dos nical dn gemeneny sagen kann’ oh wea Ss hicht oes fen glaub ev exlstere en Romer dag stent gare woh beaetren, Dagegen kann der reine Verwuftalaube durehe alle nati. Tehe Date der’ Vermuntt ond Exfahring nerals in ein. Wiesen ver~ Wandele werden, well der Grond. dex Pirwabthaltens hier bloss sub- Font, nletch en notendiges Bodice er Veemunfe it (only 50 {Enge'wir Monachen sind, immer bllben wird), das Dasein eines héch- Bek’ Wosena, sur vorouscuscten, sich 2a. demonstrisen, Dieses Ber Sistas der Vernunte2u- inten’ sie. befiedigenden dheortochen Ge- iencthe ‘wiede nehts ander als Tene. Verminfthyyothese set & tine" Mlemungs die aus subjektiven “Grinder atin Purwehcbalten \A 819 87 para ser aceita como verdade por motivos subjetivos. E isso porque nunca se pode esperar explicar determinadas acdes por outros prineipios a no ser por esse, e a razio exige um fundamento explicativo. Ao contrario, a crenca racio- nal que repousa na necessidade de seu uso do ponto de vista pritico paderia ser chamada um postulado da razio. Nao como se fosse uma compreensio que seja suliciente para dar certeza a todas as exigéneias logicas, mas porque ‘esta admissio da verdade (pois no homem tudo se julga bem apenas do ponto de vista moral) nio é inferior* em grau a nenhum saber, embora quanto & natureza soja com- pletamente distinta do saber. ‘Uma pura fé racional 6 portanto o guia ou a bissola gragas_a0 qual o pensador espectilativo orienta-se em suas ineursdes racionais no campo dos objetos supra-sensiveis, € pode indicar, de modo completamente adequado, ao ho- mem de razio eomum mas (moralmente) sadia_sen cam nho inteiramente adequado, tanto do ponto de vista tebrico quanto pritico, & completa finalidade de seu destino, E esta £6 racional € aquilo que também deve ser colocado como principio de qualqner outra erenca, e mesmo de toda revelaco. O conceito de Deus, e mesmo a conviegdo da existéncia dele, s6 podem ser encontrades na razio, decorrem uniea- mente dela ¢ nem nos podem ser dados por inspiracio nem por uma informacio comunicada mesmo pela maior auto- ridade. Se me acontecer uma intaigéo imediata de tal espé- cie que a natureza, tanto quanto sou capaz dé conhecé-la, wio pode fornecer, tem de haver, entretanto, um conceito de Deus para servir de fio coudutor, para que eu saiba se © fendmeno concorda também com tudo aquilo que se exi- Be como caracteristica de uma divindade. Mesmo se nfo compreendo absolutamente como seria posstvel que um fe- némeno qualquer represente, mesmo apenas quanto a qua- Jidade, aquilo que se pode unicamente pensar mas nfo pode nunea ser intuido, pelo meros é bastante claro que, ape- has para julgar se € Deus 0 que me aparece, que attia in- a Peslnce & firming da €6 e copula de wit iguariabidede, Ain, promo star BopMseende Chala G,civesre ia "camoraraa’ or" cineorlit, @ "hee et ee ee 2 Sempre poate. “te “act a Sonera, Sevendo nuh ela SuGSURE PIGS Sevtnds "ampi Suuo conbcements reichend lire; darum, weil man gegebene Wirkungen ) * (5 de dezembro de 1783, p, §16)* | ati be ee ge Erscranecnrento [] porém nada mais se exige senfo cieenpape. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer um uso pablico ite sua razio em todas as questies. Ouse, agora, porém, exclamar de todos os lados: ndo racio- cineis! O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O financista exclama: no raciccineis, mas pagai! O sacerdo- te proclama: nfo raciocineis, mas crede! (Um tinico se- nhor no mundo diz: raciocinai, tanto quanto quiserdes, € sobre @ que quiserdes, mas obedecei!). Bis aqui. por toda a parte a limitagio da liberdade. Que limitagio, porém, impede o esclarecimento [eAufklirungs]? Qual nio o im- Pede, e até mesmo 0 favorece? Respondo: o uso piiblico de sua razio deve ser sempre livre ¢ s6 cle pode realizar o esclarecimento [] entre os homens. Q uso pri vado da razio pode porém muitas vezes ser muito estre tamente limitado, sem contudo por isso impedir notav mente 0 progresso do esclarecimento [«Auflelérungs]. En- tendo contudo sob o nome de uso piiblico de sua propria raziio aquele que qualquer homem, enquanto ssio, faz dela diante do grande piiblieo do mundo letrado, Denomino uso privado aquele que o sabio pode fazer de Sua razio em um certo cargo pablico ou fungao » ele confiado. Ora, pa- Fa imtiias profissdes que se exercem ne interesse da co- munidade, € necessério um certo mecanismo, em virtude do qual alguns membros da comunidade devem compor- tarse de snodo exclusivamente passive para serem condu- zidos pelo governo, mediante uma unanimidade artificial, 104 ‘eves Joch gebracht worden, slo hernach selbst awingt, darunter ru Bleiben, wenn ee von elnigen ssiner Vorerinder, dio oblbst aller Auf Kifrung unfihig sind, dazu auflgewiogelt, wortlen; so sehidlicht it, o8, Vorurteile mz yélanzen, weil sie sich sulétst un denen selbst vachen, ic, oder deren Vorginger, ihre Usheber gewesen sind. Daher kann ‘cin’ Publiltom nur langeam zur Aufkldring gelangen. Durch eine Re- ‘olution wird viellicht wohl cin Abfell You persiichem Despotism lund gevrinnslichtiger oder herrachstchtiger Bedrtckuag, aber niemals wahre Reform der Denkungsart 21 Stande kozamen; sondern neue Vorusteile werden, chen sowohl als die alten, sam Leithande des gedan- Kenlosen grossen Haufene dienen. Za dicaer Avfelivang aber wird nichts exfordert als Preiheit; fund var die unschadlichste unter allem, was sur Freiheit eiseen tag, nimiich die: von sciner Vernuntt in allen Sticker Offentichen Gebrauch su. machen, Non hire ich aber von allen Seiten” rufen: ‘réconniort wioht! Der Offisiox sagt: risonniort nicht, sondern

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