Educacao Popular Formacao Universitaria

(orgs.
)
A S P R T I C A S D E E X T E N S O e ensino orientadas pela Educao Popular configuram
Eymard Mouro Vasconcelos

Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
atualmente cenrios privilegiados para o nascedouro de uma nova perspectiva de pensar,
A universidade brasileira est em transforma- organizar e vivenciar a formao universitria. A cada dia, em diversas universidades da
o. Convivendo com a predominncia de pr- Amrica Latina, estudantes, professores e tcnicos esto, junto com lideranas populares,
ticas educativas autoritrias e acrticas, novas reinventando a tradicional academia. Nas ruas e nas famlias de diversas comunidades, nas
associaes de moradores, escolas, creches ou nos servios de sade, desenvolvem-se
propostas de formao vm constituindo um trabalhos sociais e prticas de ensino e pesquisa, onde uma relao de dilogo e
promissor movimento de reorientao do tra- compromisso estabelecida, criando-se outra forma de relao da universidade com a
balho acadmico de formao profissional. O sociedade, voltada para a superao da opresso, injustia e pobreza.
Na Universidade Federal da Paraba, o desenvolvimento do projeto de extenso
novo pulsa na universidade brasileira. preciso
Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, desde 1997, foi cultivando a criao e o
ouvir os saberes que a vm se constituindo. espalhamento de um forte grupo universitrio de professores, estudantes e tcnicos
insatisfeitos com o atual modelo hegemnico de formao que, em parceria com a
Os Organizadores A extenso universitria tem se mostrado Comunidade Maria de Nazar (na cidade de Joo Pessoa-PB), foi ensaiando novas
como espao privilegiado de construo dessas
inovaes. Diferentes grupos de estudantes,
E D U C A EDOU C A O perspectivas e aes de formao. Nestes treze anos, a passagem de dezenas de
professores e tcnicos, bem como de centenas de estudantes, possibilitaram a
constituio de uma famlia, cuja identidade se encontra na Educao Popular.
Eymard Mouro Vasconcelos um mdico mineiro que milita h 36 anos no campo da
sade comunitria. Atua como professor do Programa de Ps-Graduao em Educao e
professores e tcnicos vm, junto com P O P U L A RPNA
O P U L A R NA
Deste processo, surgiu tambm o Grupo de Pesquisa Educao Popular em Sade,
NA FORMAO UNIVERSITRIA
lideranas comunitrias e movimentos sociais, coordenado pelo professor Eymard Vasconcelos e vinculado ao Programa de Ps-
do Departamento de Promoo da Sade da Universidade Federal da Paraba, onde
desenvolve projetos de extenso orientados pela Educao Popular, desde 1978.
Nacionalmente, se consolidou, desde a dcada de 1990, como uma das principais referncias
reinventando a tradicional academia atravs de uma relao de dilogo e coope-
rao. A proposta pedaggica da Educao Popular tem se mostrado
F O R M A FOOR M A O graduao em Educao da UFPB. Com ele, foi possvel deflagrar um trabalho mais
organizado de pesquisa e sistematizao dos saberes acumulados a partir desta
experincia. Este livro uma iniciativa coletiva dos participantes deste Grupo em que se
no campo da Educao Popular em Sade. A partir de 1997, iniciou, com alguns estudantes, o
Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia . Associando sua
fundamental para a conduo destas iniciativas que comeam a se irradiar UNIVERSITRIAUNIVERSITRIA envolveram tambm estudantes e lideranas comunitrias no vinculadas ao Grupo, mas
EDUCAO POPULAR
tambm para as prticas de ensino e pesquisa. integradas ao Projeto de Extenso, que teceram reflexes a partir de suas vivencias e
atuao nacional no movimento de Educao Popular em Sade com sua insero local na
extenso, tomou a frente da organizao do livro Perplexidade na Universidade: vivncias REFLEXES COM BASE EM reflexes pessoais. Coube a Eymard Mouro Vasconcelos e a Pedro Jos Santos Carneiro
nos cursos de sade , por meio do qual foram divulgadas e sistematizadas diversas iniciativas REFLEXES A PARTIR Cruz a tarefa de organizar toda a produo deste coletivo.
Com treze anos de histria, o Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno UMA EXPERINCIA Este livro busca analisar esta experincia formativa da UFPB, procurando identificar os
de questionamento do modelo tradicional de formao em sade e construo de novas DE UMA EXPERINCIA
perspectivas a partir da Educao Popular. autor de vrios outros livros publicados pela
Sade da Famlia, da Universidade Federal da Paraba, uma das principais conhecimentos relevantes para o atual debate sobre a reorientao do ensino
referncias nacionais da utilizao da Educao Popular na formao universitrio. Para isto, analisa o processo de criao do Projeto e suas permanentes
Hucitec, como Educao Popular e a Ateno Sade da Famlia , Espiritualidade no
Eymard Mouro Vasconcelos reinvenes. Como suas metodologias e jeitos de conduzir o trabalho social, hoje
Trabalho em Sade e A Sade nas Palavras e nos Gestos . universitria. O interesse de professores e estudantes de outras universidades consolidados, foram sendo aprimorados ao longo do tempo. Analisa os desafios e
Eymard
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz Mouro Vasconcelos
em conhec-lo e difund-lo tem indicado a importncia de sistematizar os dificuldades que surgiram no seu caminho e como foram construdas as sadas. E ainda o
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz um nutricionista paraibano com mestrado em Educao, Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
formado nas experincias de extenso popular da UFPB. Atualmente membro da saberes a produzidos. organizadores significado pedaggico desta experincia para o estudante, a comunidade, os professores
organizadores e ativistas de outras experincias de educao popular em nvel nacional. Tambm ex-
Articulao Nacional de Extenso Popular (ANEPOP) e do movimento nacional de
plicita os pressupostos tericos que orientaram esta experincia, a Educao Popular e a
Educao Popular em Sade. Durante sua graduao em Nutrio na UFPB participou, por Este livro, ao analisar esta experincia e suas implicaes, busca refletir os Extenso Popular, procurando refletir sobre os desafios e aprendizados necessrios para
quatro anos, do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia , a caminhos da utilizao da Educao Popular na formao universitria em geral. sua aplicao neste novo contexto de prtica social. Finalmente, busca sistematizar os
partir do qual pde acumular experincias e desenvolver reflexes tericas sobre a EDITORA HUCITEC
Educao Popular na formao universitria, especialmente a partir de seu ingresso no
o estudo de uma experincia particular voltado para responder questes aprendizados mais importantes desta experincia que podem ser aplicados em outros
gerais do ensino universitrio crtico e comprometido com a superao da EDITORA UFPB locais.
Grupos de Pesquisa Educao Popular em Sade e Grupo de Pesquisa em Extenso Popular.
Em seu curso de Mestrado em Educao na UFPB, estudou a pedagogia do movimento injustia, da opresso e da excluso. Busca explicitar, a partir de uma experincia
nacional de extenso popular, intensificando o estudo acerca da formao universitria.
consolidada e reconhecida, os caminhos e saberes que podem ser significativos
Atualmente, continua inserido na Extenso Popular como colaborador do Projeto Prticas
Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em Sade , do Departamento de Nutrio/UFPB, e para outras iniciativas acadmicas semelhantes.
integra o Comit Nacional de Educao Popular em Sade do Ministrio da Sade, atravs
do qual participa da construo dos caminhos de insero da Educao Popular como
poltica pblica no campo da sade.
IMAGENS DA CAPA: Obra de Maria do Socorro Santos, pintora e militante do Movimento da Luta
Antimanicomial do Rio de Janeiro, falecida em maro de 2005. A pintura, atravs de um estilo
predominantemente surrealista, foi para Socorro a forma privilegiada de expressar sua
ISBN: 978-85-7970-094-1 individualidade, de reconstruir um projeto de vida e trabalho, e de participao nas lutas sociais. A
EDITORA HUCITEC
PARA VOC LER E RELER
divulgao de suas imagens para publicaes e cartazes ligados a valores e princpios da reforma
EDITORA HUCITEC
39
psiquitrica e da luta antimanicomial possvel, a partir de pedidos ao Projeto Maria do Socorro
EDITORA UNIVERSITRIA UFPB Santos, que detm a posse dos direitos de sua obra. Contatos: Instituto Franco Basaglia, Av.
Wenceslau Brs, 65, 1. andar do Instituto Pinel, 22290-140, Botafogo, Rio de Janeiro, RJ. Tels.:
1971 2010 7 788579 700941 (21)2542-3049 ramal 2109, ou (21)2295-1857. Internet: www.ifb.org.br e e-mail: ifb@ifb.org.br.
Sade em Debate 213
direo de
Gasto Wagner de Sousa Campos
Maria Ceclia de Souza Minayo
Jos Ruben de Alcntara Bonfim
Marcos Drumond Jnior
Marco Akerman
Yara Maria de Carvalho
ex-diretores
David Capistrano Filho
Emerson Elias Merhy
coisa preciosa a sade, e a nica, em verdade,

que merece que em sua procura empreguemos
no apenas o tempo, o suor, a pena, os bens, mas
at a prpria vida; tanto mais que sem ela a vida
acaba por tornar-se penosa e injuriosa.
M ichel E yquem de M ontaigne
(1533-1592), Ensaios.
1 Educao Popular na Formao Universitria

SADE EM DEBATE
ttulos editados aps 2007
O Projeto Teraputico e a Mudana nos Modos de Produzir Sade, Gustavo Nunes de Oliveira
As Dimenses da Sade: Inqurito Populacional em Campinas, SP, Marilisa Berti de Azevedo Barros,
Chester Luiz Galvo Csar, Luana Carandina & Moiss Goldbaum (orgs.)
Avaliar para Compreender: Uma Experincia na Gesto de Programa Social com Jovens em Osasco, SP, Juan
Carlos Aneiros Fernandez, Marisa Campos & Dulce Helena Cazzuni (orgs.)
O Mdico e Suas Interaes: Confiana em Crise, Llia Blima Schraiber
tica nas Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais na Sade, Iara Coelho Zito Guerriero, Maria Luisa
Sandoval Schmidt & Fabio Zicker (orgs.)
Homeopatia, Universidade e SUS: Resistncias e Aproximaes, Sandra Abraho Chaim Salles
Manual de Prticas de Ateno Bsica: Sade Ampliada e Compartilhada, Gasto Wagner de Sousa
Campos & Andr Vinicius Pires Guerrero (orgs.)
Sade Comunitria: Pensar e Fazer, Cezar Wagner de Lima Gis
Pesquisa Avaliativa em Sade Mental: Desenho Participativo e Efeitos da Narratividade, Rosana Onocko
Campos, Juarez Pereira Furtado, Eduardo Passos & Regina Benevides
Sade, Desenvolvimento e Territrio, Ana Luiza dvila Viana, Nelson Ibaez & Paulo Eduardo
Mangeon Elias (orgs.)
Educao e Sade, Ana Luiza dvila Viana & Clia Regina Pierantoni (orgs.)
Direito Sade: Discursos e Prticas na Construo do SUS, Solange LAbbate
Infncia e Sade: Perspectivas Histricas, Andr Mota e Lilia Blima Schraiber (orgs.)
Conexes: Sade Coletiva e Polticas de Subjetividade, Srgio Resende Carvalho, Sabrina Ferigato, Maria
Elisabeth Barros (orgs.)
Medicina e Sociedade, Ceclia Donnangelo
Sujeitos, Saberes e Estruturas: uma Introduo ao Enfoque Relacional no Estudo da Sade Coletiva, Edu-
ardo L. Menndez
Sade e Sociedade: o Mdico e seu Mercado de Trabalho, Ceclia Donnangelo & Luiz Pereira
A Produo Subjetiva do Cuidado: Cartografias da Estratgia Sade da Famlia, Tulio Batista Franco,
Cristina Setenta Andrade & Vitria Solange Coelho Ferreira (orgs.)
Medicalizao Social e Ateno Sade no SUS, Charles D. Tesser (org.)
Sade e Histria, Luiz Antonio de Castro Santos & Lina Faria
Violncia e Juventude, Marcia Faria Westphal & Cynthia Rachid Bydlowski
Walter Sidney Pereira Leser: das Anlises Clnicas Medicina Preventiva e Sade Pblica, Jos Ruben
de Alcntara Bonfim & Silvia Bastos (orgs.)
Ateno em Sade Mental para Crianas e Adolescentes no SUS, Edith Lauridsen-Ribeiro & Oswaldo
Yoshimi Tanaka (orgs.)
Dilemas e Desafios da Gesto Municipal do SUS: Avaliao da Implantao do Sistema Municipal de Sade
em Vitria da Conquista (Bahia) 1997-2008, Jorge Jos Santos Pereira Solla
Semitica, Afeco e Cuidado em Sade, Tlio Batista Franco & Valria do Carmo Ramos
Poder, Autonomia e Responsabilizao: Promoo da Sade em Espaos Sociais da Vida Cotidiana, Knia
Lara Silva & Roseni Rosngela de Sena.
Poltica e Gesto Pblica em Sade, Nelson Ibaez, Paulo Eduardo Mangeon Elias, Paulo Henrique
Dngelo Seixas (orgs.)
Educao Popular na Formao Universitria: Reflexes com Base em uma Experincia, Eymard Mouro
Vasconcelos & Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
srie linha de frente
Cincias Sociais e Sade no Brasil, Ana Maria Canesqui

Avaliao Econmica em Sade, Leila Sancho
Promoo da Sade e Gesto Local, Juan Carlos Aneiros Fernandez & Rosilda Mendes (orgs.)
Cincias Sociais e Sade: Crnicas do Conhecimento, Everardo Duarte Nunes & Nelson Filice de Barros
as demais obras da coleo sade e m d e b a t e a c h a m - s e n o f i n a l d o l i v r o.

educao popular
na formao
universitria
reflexes com base em uma experincia

de Eymard Mouro Vasconcelos
na Hucitec Editora
Educao popular nos servios de sade

Educao popular e a ateno sade da famlia
A sade nas palavras e nos gestos: reflexes da Rede Educao Popular e Sade
Perplexidade na Universidade: vivncias nos cursos de sade
(com Lia Haikal Frota & Eduardo Simon)
Coedio:
CONSELHO EDITORIAL
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
Maria de Ftima Agra (Cincias da Sade)

Jan Edson Rodrigues Leite (Lingu?.stica, Letras e Artes)
Maria Regina V. Barbosa (Cincias Biolgicas)
Valdiney Veloso Gouveia (Cincias Humanas)
Jos Humberto Vilar da Silva (Cincias Agrrias)
Gustavo Henrique de Arajo Freire (Cincias Sociais e Aplicadas)
Ricardo de Sousa Rosa (Interdisciplinar)
Joo Marcos Bezerra do (Cincias Exatas e da Terra)
Celso Augusto G. Santos (Cincias Agrrias)
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

Reitor
RMULO SOARES POLARI
Vice-reitora
MARIA YARA CAMPOS MATOS
EDITORA UNIVERSITRIA
Diretor
JOS LUIZ DA SILVA
Vice-diretor
JOS AUGUSTO DOS SANTOS FILHO
Supervisor de editorao
ALMIR CORREIA DE VASCONCELLOS JUNIOR

eymard mouro vasconcelos
pedro jos santos carneiro cruz
organizadores
educao popular
na formao
universitria
reflexes com base em uma experincia
hucitec editora
editora universitria UFPB
So Paulo-Joo Pessoa, 2013

da organizao, 2011, de
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz.
Direitos de publicao da
Hucitec Editora
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Fax (61) 3306-7450
Site: www.saude.gov.br/sgep
E24 Educao popular na formao universitria: reflexes

com base em uma experincia / Eymard Mouro
Vasconcelos, Pedro Jos Santos Carneiro Cruz, orga-
nizadores.- So Paulo: Hucitec; Joo Pessoa: Editora
Universitria da UFPB; 2011.
420p.
ISBN: 978-85-7970-094-1
1.Educao Popular. 2.Formao Universitria. 3.Ex-
tenso Popular - comunidade. 4.Prticas na formao. I. Vas-
concelos, Eymard Mouro. II. Cruz, Pedro Jos Santos Carneiro.
UFPB/BC CDU: 37.018.8

SUMRIO
Apresentando: Recebam o nosso Ax . . . . 13

Apresentando: Educao Popular na Universidade . . 15
Apresentando: Um livro escrito por diversas mos . . 25
Educao Popular, um jeito especial de conduzir o processo
educativo . . . . . . . . 28
Depoimento: A Educao Popular como meio de evoluo . 35
Extenso popular: a reinveno da universidade . . 40
Depoimento: A escuta como primeira descoberta para um
novo caminho da ateno em sade . . . . 62
Os primeiros passos de uma experincia de Educao Po-
pular na UFPB . . . . . . . 64
Depoimento: Educao Popular: praticando que se aprende 89
A reconstruo processual desta experincia . . . 92
Depoimento: Quem no v cara v corao . . . 100
A irradiao desta experincia . . . . . 104
Depoimento: A participao estudantil na organizao do
projeto . . . . . . . . 109
Depoimento: A histria da Comunidade Maria de Nazar
em versos . . . . . . . . 115
A histria de lutas, conquistas e de permanentes desafios da
Comunidade Maria de Nazar . . . . . 119
Depoimento: Na Comunidade, aprendemos a ser comunidade 130
Um olhar sobre o aprendizado dos estudantes na extenso
popular . . . . . . . . 133
7
00 Eymard preliminares.p65 7 5/7/2011, 22:57

Depoimento: A vivncia de estudantes do Curso Tcnico em
Enfermagem e Extenso Popular . . . . 140
Depoimento: Mudana de vida . . . . . 145
O significado da Extenso Popular para os professores . 149
Depoimento: O professor que se fez na extenso . . 162
O significado da extenso popular para a comunidade . 170
Depoimento: Aprendizados que s acontecem com disponi-
bilidade de entrega experincia . . . . 186
O olhar de uma estrangeira sobre uma experincia brasileira
de Extenso Popular . . . . . . 191
Depoimento: Vivncia de um estudante da Universidade Esta-
dual do Mato Grosso do Sul na Comunidade Maria de Nazar 204
Indo alm da experincia local: a Extenso Popular enfren-
tando desafios em outros contextos . . . . 211
Depoimento: cirandeiro, cirandeiro, ! . . . 223
Das prticas locais luta pela transformao da Universida-
de: a participao na construo do movimento nacional de
Extenso Popular . . . . . . . 226
Depoimento: A jornada de um dos coordenadores da articu-
lao nacional de Extenso Popular . . . . 243
A realizao de cursos para intensificar o debate terico da
Extenso Popular na UFPB . . . . . 265
Depoimento: O que um curativo pode ensinar . . 271
Fisioterapia na comunidade: a extenso reorientando o campo
de prticas na formao . . . . . . 276
A psicologia na Extenso Popular em busca de superao de
limites e descoberta de novas possibilidades . . . 292
Depoimento: Superando o modelo de ateno clnica da psi-
cologia clssica . . . . . . . 302
A construo de novos caminhos da enfermagem pela Ex-
tenso Popular . . . . . . 306
Depoimento: Tecendo sonhos e fiando destinos: a vivncia
do bordado em um grupo de gestantes e purperas . . 314
Reorientando a ateno sade do trabalhador com base na
Educao Popular . . . . . . . 318
Educao Popular e a promoo da segurana alimentar e
nutricional em comunidades: desafios com base em uma
experincia de extenso . . . . . . 333
8
8

Educao Popular: da extenso disciplina no Curso de
Medicina . . . . . . . . 351
Educao Popular e o movimento de transformao da for-
mao universitria no campo da sade . . . 362
Depoimento: Em busca de mim, encontrei-me no outro . 398
Extenso Popular a universidade em movimento . 406
Referncias . . . . . . . . 415
9
9

00 Eyma
Este livro produto do trabalho do Grupo de Pesquisa Educao
Popular em Sade, do Projeto de Extenso Ao Intersetorial para
Promoo da Segurana Alimentar e Nutricional em Comunidades
e do Programa de Extenso Ao Interdisciplinar para a Promoo
da Sade na Comunidade Maria de Nazar da Universidade Fede-
ral da Paraba (UFPB), que contaram com apoio financeiro do Pro-
grama de Apoio Extenso Universitria Proext da Secretaria
de Educao Superior do Ministrio da Educao.

Apresentando
RECEBAM O NOSSO AX
Terezinha Ferreira da Silva1
Amigos desconhecidos
Viemos aqui para acolher
Dizer que sejam bem-vindos
Para nossa experincia conhecer.
Para ns sempre festa

Para ns alegria
Conhecer novas pessoas
Construir novas parcerias.
Seja l de onde for. . .

Venha de onde vier. . .
Pode entrar que a casa sua
E receba nosso AX
Do povo do Projeto
E da Comunidade Maria de Nazar.
A convivncia com os estudantes

Para ns familiar
Cada um com o seu jeito
Cada um com o seu olhar.
1
Educadora e liderana da Comunidade Maria de Nazar, em Joo Pessoa-PB.
13
01 Eymard 1.p65 13 5/7/2011, 22:57
Educao Popular na Formao Universitria

Com cada um a gente aprende
Cada um tem a ensinar.
Essa a nossa conscincia
De como da sade cuidar.
Na convivncia comunitria
Aprendemos a lutar
Conquistando o direito
Nesse longo caminhar.
Tem hora que a gente chora

Tem hora que a gente ri
Na troca de sentimentos
Aprendemos a refletir.
14
01 Eymard 1.p65 14 5/7/2011, 22:57

Apresentando
EDUCAO POPULAR NA UNIVERSIDADE
Eymard Mouro Vasconcelos1
A Educao Popular
Ao longo da histria, muitos grupos sociais foram desenvolvendo

saberes e estratgias de como lidar com a questo da pobreza e da
opresso e enfrent-las. Esses grupos sempre foram marginais, pois a
pobreza e a opresso so condies para a riqueza e o poder dos gru-
pos dominantes. O advento do Cristianismo, com sua nfase na pr-
tica da caridade dirigida aos mais fracos, teve grande impacto nesse
processo. A partir de Marx, esse trabalho social com os subalternos
passou a ser um campo de intensa reflexo crtica e um tema impor-
tante do debate acadmico nas Universidades.
evidente que a pobreza e a opresso no so superadas apenas
com aes localizadas e centradas na ajuda a situaes particulares ou
na transformao moral das pessoas. preciso tambm enfrentar as
estruturas polticas e econmicas que as produzem. No entanto, a
crtica marxista vida religiosa, inicialmente, separou a tradio cris-
t de trabalho social do debate sociolgico crtico, em expanso nas
Universidades. Apenas nos meados do sculo XX, na Europa, vai
ganhando consistncia acadmica uma reflexo que buscava conciliar
1
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da
Paraba. Membro fundador do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia da UFPB em 1997, no qual atua como professor at os dias de hoje. membro da
Rede de Educao Popular e Sade e do Grupo de Trabalho de Educao Popular da Associao
Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva (Abrasco).
15
01 Eymard 1.p65 15 5/7/2011, 22:57

a experincia de ao social crist, regida pela valorizao da amoro-
sidade e da subjetividade, com o debate crtico e as propostas do
marxismo. A unio de cristos e comunistas europeus, no enfrenta-
mento do nazismo, durante a Segunda Guerra Mundial, facilitou
muito esse processo.
No Brasil, essas ideias comeam a chegar, principalmente, atra-
vs do Movimento Ao Catlica, com seus diversos setores: a Ju-
ventude Universitria Catlica ( JUC), a Juventude Operria Catli-
ca ( JOC), a Juventude Estudantil Catlica ( JEC), entre outros.
Movimentos similares acontecem em setores de algumas igrejas evan-
glicas. Muitas prticas sociais voltadas para os pobres passam a se
expandir, com a participao de intelectuais, estudantes e lideranas
populares. A dinmica social, prpria da Amrica Latina, com seus
movimentos sociais muito influenciados pela radical opresso e desi-
gualdade imperantes e pela forte influncia cultural indgena e afri-
cana, vai reorientando as suas prticas de trabalho social. No incio
da dcada de 1960, a Educao Popular se estrutura como uma siste-
matizao terica do saber, que foi se acumulando por meio desse
movimento de intelectuais, tcnicos e lideranas populares voltados
para a construo de uma prtica pedaggica junto com populaes
mais pobres, que no reproduzisse o paternalismo e o vanguardismo
das prticas de trabalho social at ento dominantes.
Paulo Freire foi um pioneiro do trabalho de sistematizao te-
rica da Educao Popular, mas no o seu inventor. Vale ressaltar que
a Educao Popular no uma teoria pedaggica criada por um inte-
lectual; um saber e uma teoria que foram sendo construdos coletiva-
mente, nesse movimento social de intelectuais, tcnicos e lideranas
populares engajados na transformao da sociedade de forma a superar
as estruturas polticas e econmicas geradoras de pobreza e de opres-
so, mediante o fortalecimento da solidariedade, da amorosidade, da
organizao e da autonomia dos subalternos e de seus grupos. Essa
transformao deve ser levada frente, sobretudo pelos prprios subal-
ternos. Ela enfatiza a centralidade do agir pedaggico nesse processo,
mas no de qualquer pedagogia. Por isso prioriza o debate da metodo-
logia educativa, por meio da qual pode gerar altivez e protagonismo
populao to marcada pelo medo, pelo silncio e pelo conformismo.
Do Brasil, o saber da Educao Popular se difunde para outros
pases da Amrica Latina, onde enriquecida e transformada. Ele foi
16
01 Eymard 1.p65 16 5/7/2011, 22:57

elemento central de inspirao e de orientao do movimento de re-
sistncia da sociedade civil latino-americana contra os regimes dita-
toriais que foram implantados em quase todos os pases, nas dcadas
de 1960 e 1970, e passou a gerar prticas sociais solidrias extrema-
mente criativas e mobilizadoras, que tm impressionado estudiosos
de todos os recantos do planeta. Aps a superao dos regimes dita-
toriais, essas prticas foram referncias para a estruturao das di-
menses mais inovadoras e progressistas das polticas sociais que pas-
saram a ser expandidas. Hoje, h grupos voltados para estudar e
implementar a Educao Popular nos diversos pases de todos os con-
tinentes. Ela considerada como uma das maiores contribuies
tericas da Amrica Latina para a discusso e o enfrentamento da
pobreza e da iniquidade que permeia a humanidade.
A Educao Popular na Universidade

A Educao Popular se constituiu fortemente vinculada vida
universitria, no como uma ao oficial das polticas acadmicas
universitrias, mas como inspirao de muitas das prticas sociais
que estudantes, professores e intelectuais mais inquietos iam tentan-
do implementar nos espaos livres de seus trabalhos. Antes do golpe
de 1964, que implantou a ditadura militar no Brasil, houve uma grande
agitao universitria, inspirada na Educao Popular, que ainda no
tinha recebido esse nome. Diziam-se, naquela poca, aes de cultu-
ra popular. Foram organizadas muitas atividades culturais de grande
repercusso, por meio das quais se buscavam formar parcerias com os
movimentos sociais em expanso. Com a implantao da ditadura
militar, marcada pela represso poltica e, at, por tortura, grande parte
dos movimentos, que antes tomavam a frente dessas iniciativas,
sufocada. Algumas igrejas crists se tornam, ento, espaos centrais
para as prticas de Educao Popular, e a ditadura militar no teve
legitimidade e poder para sufocar todos os seus trabalhos pastorais.
Muitos estudantes, professores, tcnicos e intelectuais, at mesmo
ateus, foram trabalhar nessas igrejas. A Teologia da Libertao, fruto,
na vida religiosa, do mesmo movimento social e terico que gerou a
Educao Popular, criava condies culturais para o acolhimento e a
valorizao dessas novas prticas sociais.
Nessa poca, nas periferias urbanas e em reas rurais, as prticas
sociais implementadas por esses estudantes, professores, tcnicos e
17
01 Eymard 1.p65 17 5/7/2011, 22:57

intelectuais eram consideradas subversivas. No se buscava sua oficiali-
zao na burocracia universitria. Pelo contrrio, buscava-se, na maior
parte das vezes, escond-las ou mostr-las como iniciativas pessoais
feitas por motivao religiosa e, mesmo encobertas, repercutiam muito
no mundo universitrio. Permitiam aproximaes entre os universit-
rios e a populao e iam criando referncias para se entender e estudar
a realidade dos pobres e se pensarem caminhos de superao da situa-
o poltica vigente. Podiam ser entendidas como prticas clandesti-
nas de extenso universitria que, no entanto, eram hegemnicas na
cultura estudantil de muitas Universidades. importante ressaltar
que a fora poltica e cultural de uma ideia e proposta acadmica no
depende, necessariamente, de apoios da burocracia universitria.
A partir de meados da dcada de 1980, com o processo de rede-
mocratizao da vida poltica brasileira, muitos dos estudantes, pro-
fessores, tcnicos, intelectuais e lideranas populares, que participa-
ram das experincias semiclandestinas de Educao Popular, no tempo
da ditadura militar, passam a assumir cargos e funes de chefia nas
instituies pblicas. Assim, comea-se a pensar e a investir na cons-
truo de um Estado regido pela participao popular e voltado para
a superao das injustias sociais. Muitas polticas pblicas passam a
incorporar saberes e prticas construdos no movimento de resistn-
cia da sociedade civil, onde a Educao Popular era elemento central.
Nos servios pblicos, passa-se a tolerar mais as iniciativas e as prti-
cas participativas. A Educao Popular deixa de ser uma prtica sub-
versiva para ser tolerada internamente nas instituies. Nos diversos
recantos da nao, surgem mltiplas experincias pontuais, nas pol-
ticas pblicas, de prticas orientadas pela Educao Popular. Nessa
fase, essas prticas poderiam ser mais bem denominadas de alternati-
vas. Costumavam ter durao limitada, pois esbarravam em mlti-
plos boicotes institucionais e polticos, mas sempre rebrotavam e re-
novavam, expressando a fora do processo informal de difuso cultural
e mostrando a possibilidade e a potncia da incorporao da Educa-
o Popular como instrumento de gesto e de orientao de prticas
institucionais das polticas de Estado.
Na vida universitria, a Educao Popular, nessa poca, conti-
nua presente, notadamente sob a forma de Projetos de extenso, mas
agora oficializados e, at, com algum apoio institucional. A relao
com os movimentos sociais passa a ser oficialmente tolerada na vida
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01 Eymard 1.p65 18 5/7/2011, 22:57

universitria considerada como inovadora e progressista. Alm disso,
a renovao das polticas sociais passa a exigir um novo tipo de pro-
fissional mais habilitado para a relao com as comunidades e mais
compreensivo em relao aos interesses e lgica popular. Nesse sen-
tido, participar dos Projetos de extenso orientados pela Educao
Popular passa a ser visto no apenas como militncia poltica, mas
tambm como maneira de preparar melhor os profissionais em for-
mao para o mercado de trabalho criado pelas novas polticas sociais.
O interesse estudantil por esse tipo de extenso universitria cresce, e
os Projetos de extenso se multiplicam e se tornam maiores.
No Brasil, o processo de redemocratizao continuou avanan-
do e, nas dcadas de 1990 e de 2000, partidos polticos comandados
por antigos participantes dos movimentos sociais e de prticas de
Educao Popular passam a assumir prefeituras, governos estaduais
e, at, em 2003, o governo federal. Cria-se, ento, mais espao para
que a participao dos movimentos sociais e a Educao Popular se-
jam mais intensamente incorporadas como uma estratgia impor-
tante de organizao das polticas pblicas. O setor sade exemplo
desse processo: no Ministrio da Sade e em algumas secretarias de
sade, so criadas coordenaes de Educao Popular.
Tudo isso repercutiu significativamente na vida das Universi-
dades. Os Projetos de extenso orientados pela Educao Popular
passam a ter espao poltico para reivindicar que a poltica de exten-
so universitria priorize essa perspectiva terica e metodolgica. Suas
lideranas j no se contentam em ser toleradas e at apoiadas como
prticas alternativas pontuais e passam a reivindicar que essa forma
de conduzir a extenso seja priorizada na vida universitria. Assim, a
ao do Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades P-
blicas Brasileiras (Forproex), com a presena de pr-reitores com ex-
perincia em trabalhos comunitrios orientados pela Educao Po-
pular, torna possvel alguns avanos para o fortalecimento institucional
dessas experincias. Nessa perspectiva, vai se delineando, sob o con-
ceito de Extenso Popular, uma proposta poltica e metodolgica
para isso acontecer. Em 2005, o surgimento da Articulao Nacional
de Extenso Popular (Anepop), um movimento que aglutina estu-
dantes, professores, tcnicos e lideranas comunitrias envolvidas
nessas propostas de extenso universitria, criou um importante ator
poltico coletivo voltado para a luta pela valorizao dos princpios
19
01 Eymard 1.p65 19 5/7/2011, 22:57

da Educao Popular nas polticas de extenso. A animada presena
da Anepop, em vrios congressos cientficos, ajuda a construir e a
dinamizar as Tendas Paulo Freire, onde, em vez de palestras e mesas-
redondas, formam-se rodas de conversa, apresentaes culturais e ar-
tsticas de grupos ligados a prticas participativas, vem mostrando a
vitalidade e a potncia de modos horizontais e amorosos de se cons-
truir o conhecimento.
Muitos Projetos de Extenso Popular vm repercutindo em suas
Universidades, criando referncia e presses polticas para a mudana
curricular de muitos cursos de graduao. Assistimos, assim, cria-
o de muitas disciplinas, principalmente as voltadas para o ensino
de prticas comunitrias, que esto se estruturando com base nos
princpios da Educao Popular. Cresce tambm o nmero de pes-
quisas acadmicas orientadas pelas preocupaes e demandas da
Educao Popular, e as metodologias de pesquisa valorizadas por ela
como a pesquisa participante, a pesquisa-ao e a sistematiza-
o de experincias vm encontrando crescente espao no meio
acadmico.
Nas Universidades, assistimos, portanto, a uma passagem da
Educao Popular de uma prtica subversiva, semiclandestina, para
uma prtica alternativa pontual, restrita extenso e, ultimamente,
para uma maneira e uma proposta de orientar as polticas de ensino,
extenso e pesquisa.
Uma experincia na UFPB

que se tornou referncia nacional
Na Universidade Federal da Paraba (UFPB), vrios fatores
contriburam para que houvesse uma forte presena da Educao
Popular. Desde a dcada de 1970, a Arquidiocese da Paraba da Igre-
ja Catlica vinha se destacando nacionalmente por suas pastorais
orientadas pela Educao Popular, atraindo muitos intelectuais de
diversos estados brasileiros que vieram para a Paraba participar dos
movimentos de resistncia contra a ditadura militar e encontraram,
na Universidade, um espao profissional para se manter. Outros bus-
caram trabalho na UFPB, que se expandiu muito naquela dcada, e
foram seduzidos pelas prticas sociais que ali prosperavam. Nesse
contexto, foi criado, em 1977, um Curso de Mestrado em Educao,
que logo assumiu a Educao Popular como eixo terico central. Nesse
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01 Eymard 1.p65 20 5/7/2011, 22:57

Curso, muitos professores, tcnicos e funcionrios pblicos se for-
maram, o que ajudou a difundir os princpios da Educao Popular
em suas prticas profissionais.
No setor de sade, trs professores vinculados s prticas pasto-
rais da Igreja Catlica (Glucia Ieno, Nelsina Dias e Eymard Vas-
concelos), desde a dcada de 1970, investiram em prticas extensio-
nistas e grupos de reflexo voltados para o trabalho social em sade
com os pobres e oprimidos. Uma srie de Projetos, grupos, cursos,
prticas e pesquisas foram feitos ao longo dos anos, gerando um cor-
po de pessoas identificadas com a proposta e uma significativa rede
de contatos e parcerias com movimentos sociais de toda a regio lito-
rnea e do Brejo paraibano. Parte dessas experincias est narrada e
analisada no livro A medicina e o pobre (Paulinas, 1987).
Em 1987, inicia-se o primeiro Projeto de Extenso Popular em
sade, que mobilizou muitos estudantes (cerca de quarenta), o NAC
Ncleo de Atuao Comunitria coordenado pelo Centro Aca-
dmico do Curso de Medicina, mas com ampla participao de estu-
dantes de outros cursos. Pela primeira vez, a extenso universitria
deixa de ser uma prtica de poucos militantes para ser um Projeto
de grande repercusso nos cursos da rea de sade. O processo de
redemocratizao em andamento possibilitava que aes desse tipo
pudessem alcanar maior visibilidade institucional. Mostrou a fora
pedaggica das prticas de Educao Popular para os estudantes. Co-
meou a se vislumbrar que essa proposta pedaggica no eficaz
apenas para os educandos populares, mas tambm para a formao
de doutores.
Dez anos depois, iniciou-se o Projeto de Extenso Educao
Popular e a Ateno Sade da Famlia (Pepasf ), que se mantm
at hoje. Ao longo dos anos, o Projeto foi mudando, adquirindo dife-
rentes facetas, conforme era o anseio de seus participantes, os quais
empenhavam sua arte, criatividade e subjetividade no trabalho co-
munitrio. As visitas domiciliares permaneceram, durante esses treze
anos, como principal atividade do Projeto. A partir das conversas e
das interaes geradas no mbito familiar, outras aes eram realiza-
das, entre elas, atividades educativas com as crianas da comunidade,
vivncias teatrais, campanhas de conscientizao, grupos de idosos,
coletivos de adolescentes, exposies e exibio de filmes na comuni-
dade, grupos de artesanato e costura.
21
01 Eymard 1.p65 21 5/7/2011, 22:57

Por mais informais que pudessem parecer, nas visitas s famlias
da comunidade, fortalecia-se um vnculo afetivo entre extensionistas
e moradores. Uma relao de amizade e parceria, que dava sentido e
significado luta poltica por transformao social. Foi assim que,
nesses anos, o Projeto se inseriu de maneira ativa nas lutas sociais
daquele povo. Foram reunies na Associao Comunitria, partici-
pao na conquista da Unidade de Sade da comunidade, na luta
pela moradia, na ampliao da creche comunitria, na instalao e
organizao da rdio difusora comunitria, entre outras.
O Pepasf se desdobrou em vrios outros Projetos, gerou publi-
caes, influenciou a reforma curricular de muitos cursos do setor
sade, ajudou a formar muitos dos funcionrios que, mais tarde, to-
maram a frente da maior reforma do sistema de sade de Joo Pessoa
e passou a acolher estagirios vindos de vrios estados brasileiros.
Vrios Projetos de extenso de outras Universidades se inspiraram
em suas prticas. Seus extensionistas foram as principais lideranas
na criao da Articulao Nacional de Extenso Popular.
Nesse perodo, delinearam-se caminhos da participao da
Universidade na promoo da sade e na luta social de um povo.
Construiu-se uma histria de extenso universitria, cuja origem est
no popular, mas cuja construo se deu com o popular, e no, somen-
te, para o popular. Essa experincia testemunha, portanto, a inveno
de outra Universidade. A cada visita, na maioria das aes coletivas e
em todas as lutas comunitrias, esse grupo de extensionistas foi de-
monstrando, claramente, que possvel ver a Universidade cumprir
seu papel com os setores mais desfavorecidos da sociedade, que se
podem formar pessoas e cidados, e no apenas profissionais, que j
se pode vislumbrar uma revoluo no modo como se produz e se d
vida ao conhecimento cientfico a partir da realidade mesma, numa
relao profundamente humanizante e democrtica entre estudan-
tes, professores, tcnicos e comunitrios.
Professores e alguns estudantes envolvidos no Pefasp criaram o
Grupo de Pesquisa Educao Popular em Sade,2 que tem animado
a produo terica instigada pelo Projeto. Em 2007, o Grupo resol-
veu priorizar a produo de uma reflexo sistematizada de toda a
2
Para maiores informaes, consulte o site: <http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/
detalhegrupo.jsp?grupo=0083406S8ZSC1M>.
22
01 Eymard 1.p65 22 5/7/2011, 22:57

experincia e dos seus desdobramentos. Repetidas sinalizaes ex-
ternas do seu carter pioneiro e do xito de suas atividades trouxeram
forte convico de que ela pode ajudar a pensar os caminhos da Edu-
cao Popular no ensino universitrio como um todo. Essa experin-
cia no est isolada. A reconstruo da Universidade brasileira , hoje,
um grande e importante movimento interno prpria Universidade.
Todos os dias, diversos coletivos de professores, estudantes, tcnicos
e movimentos sociais vm empenhando seu trabalho para construir
essa nova Universidade, cujo conhecimento esteja lado a lado com a
sabedoria do povo. Uma instituio do saber que ganhe sentido atra-
vs da colaborao, do dilogo de saberes, de relaes humanizantes,
de valorizao da espiritualidade.
Por isso, essa reflexo sistematizada sobre o Pepasf se configura
como o estudo de um caso particular que tem o que dizer para mui-
tos outros locais. H muitos anos, professores e estudantes de outras
Universidades vinham cobrando a sistematizao e a anlise dessa
experincia.
A extenso um espao privilegiado para a emergncia e a
consolidao de propostas pedaggicas inovadoras nas Universida-
des. Por ser uma atividade acadmica menos regulamentada, que aglu-
tina estudantes e professores mais inquietos e propositivos, ela fun-
ciona como um laboratrio de prticas pedaggicas inovadoras, onde
propostas ainda pouco estruturadas vo se aperfeioando. certo
que muitas experincias logo sucumbem. Outras permanecem e se
expandem, mostrando que so portadoras de solues pedaggicas e
de caminhos de atuao social que apontam propostas importantes
para a renovao do ensino superior. A valorizao local e nacional
da experincia analisada neste livro indica ser merecedora de ateno
e de estudo.
Essa iniciativa de extenso universitria no se caracteriza ape-
nas pela busca de um modo dialogado e comprometido de insero e
de ao social, mas tambm pela forma participativa de sua organiza-
o interna, em que os estudantes e populares ocupam grande espao
de protagonismo. Por essa razo, este livro foi escrito contando com
grande participao de alunos e de lideranas comunitrias e resultou
em um texto marcado por muitas vivncias, emoo e informalidade.
A pesquisa que o gerou tinha de ser tambm regida pela construo
compartilhada e coletiva do conhecimento.
23
01 Eymard 1.p65 23 5/7/2011, 22:57

Embora no consideradas em muitos ensaios e estudos cient-
ficos acerca dos desafios e das possibilidades atuais da Universidade,
experincias como a do Pepasf acumulam uma riqueza que vem trans-
formando a Universidade e respondendo a muitas das questes te-
ricas colocadas nos debates acadmicos sobre o tema. Tudo isso por-
que, em vez de empenhar tericos na reflexo dos melhores caminhos
para a transformao social, esses grupos colocam, no centro do pro-
cesso, o prprio oprimido, estimulando-o a olhar para sua prpria
realidade e desvelar, ele mesmo, os caminhos mais adequados para
agir rumo transformao.
Tem incio, assim, uma ao transformadora, cujas bases mo-
ram na educao, no dilogo, na indignao e na leitura crtica do
mundo, na amorosidade, traduzida na f no ser humano e em sua
capacidade de lutar para ser mais. A Educao Popular, na Universi-
dade, vai sendo criada com base em diversos esforos de intelectuais,
estudantes e tcnicos junto com as classes populares, que pensam em
aes no para elas, mas com elas. Num cair e levantar cotidiano, em
que apostas so feitas e desfeitas, a valorizao da cultura popular
vem sendo mantida, afirmando-a como central no processo de cons-
cientizao do oprimido, o que se acreditava ser primordial para se
almejar a transformao social.
assim que ganha sentido, na Universidade brasileira, a Edu-
cao Popular. Em suas diversas experincias, vem anunciando a cons-
truo cotidiana de outra educao universitria, de outro papel so-
cial para essa instituio do saber. A cada visita comunidade, em
cada ao educativa, a cada dilogo, forjada outra relao Universi-
dade-sociedade. A prpria Universidade reinventada, profundamen-
te mais justa, pautada nas relaes humanizantes e na busca pela su-
perao das desigualdades sociais.
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01 Eymard 1.p65 24 5/7/2011, 22:57

Apresentando
UM LIVRO ESCRITO POR DIVERSAS MOS
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz1
A Universidade brasileira est em transformao. A cada dia, estu-

dantes, professores e tcnicos vm, junto com lideranas comunit-
rias, reinventando a tradicional academia, por meio das atividades de
extenso. Em meio s ruas de diversas comunidades, nas casas de
suas famlias, nas associaes de moradores, nas escolas, creches ou
nos servios de sade, desenvolvem-se trabalhos sociais em que uma
relao profundamente humanizante estabelecida, criando-se ou-
tro compromisso da Universidade com a sociedade, afirmado num
dilogo verdadeiro com as classes populares.
Nessas experincias, as necessrias transformaes acadmicas
so cotidianamente aperfeioadas pela vivncia dos extensionistas em
comunidades, orientada por um jeito diferente de conduzir o proces-
so educativo, cristalizado na metodologia da Educao Popular, a
qual foi sistematizada de modo marcante por Paulo Freire. A partir
do vnculo estabelecido com as pessoas e sua realidade concreta, ela-
bora-se um agir transformador significativo, que repercute sobrema-
neira na formao estudantil e docente, contribuindo, de maneira
singular, para o enfrentamento das condies desiguais de vida com
as quais convivem essas comunidades.
1
Educador Popular e Nutricionista, enquanto estudante de graduao atuou no Projeto
de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da Universidade Federal da
Paraba (UFPB) entre 2003 e 2007. Mestre em Educao pela UFPB. Atualmente, membro
da coordenao do Projeto de Extenso Prticas Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em
Sade da UFPB e da Articulao Nacional de Extenso Popular.
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01 Eymard 1.p65 25 5/7/2011, 22:57

As experincias de extenso universitria orientadas pela Edu-
cao Popular a Extenso Popular vm produzindo conhe-
cimentos importantes para o atual momento de se repensar a Uni-
versidade, sua estruturao e seu papel social. Cada um de seus
empreendimentos evidencia sabedorias fundamentais para que se efe-
tivem as mudanas necessrias da instituio acadmica.
Assim, este livro se dedicar a refletir a Universidade, em seu
processo de transformao, com base nos conhecimentos elaborados
na experincia do Projeto Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia, o Pepasf, desenvolvido h treze anos junto com a Comunida-
de Maria de Nazar, localizada na cidade de Joo Pessoa, na Paraba.
Cada captulo abordar uma dimenso diferente da experincia
vivenciada pelos protagonistas dessa histria. Buscaremos compre-
ender o significado dessa experincia no apenas para a Comunidade
ou para a Universidade Federal da Paraba, mas para a Universidade
brasileira como um todo, apreendendo-se que saberes ali forjados
constituem pistas relevantes para que se caminhe rumo transfor-
mao da Universidade.
Sero descritas a criao do Projeto e suas permanentes reinven-
es, como suas metodologias e jeitos de conduzir o trabalho social,
hoje consolidadas, foram sendo aprimoradas ao longo do tempo e que
desafios e dificuldades se impuseram no caminho. Mais que um Proje-
to de extenso, analisou-se o Pepasf como movimento, observando os
desdobramentos gerados e suas contribuies atuais e futuras para o
fortalecimento da Educao Popular na Universidade. Assim, sero
refletidas experincias como os Estgios de Vivncia realizados, a parti-
cipao de seus integrantes no Movimento Nacional de Extenso Popu-
lar, sua repercusso no movimento de reforma curricular da rea de
sade e de transformao do ensino universitrio. Alm disso, ser si-
tuada a histria de lutas sociais e de organizao da Comunidade Ma-
ria de Nazar, considerando-se o impacto do Projeto em sua histria.
Apresentaremos os vrios Projetos de extenso que surgiram a
partir do Pepasf, concretizando a irradiao da Extenso Popular como
estratgia transformadora em diversos cursos da rea de sade.
Para empreender reflexes crticas sobre a experincia, h cap-
tulos dedicados a se entender o significado da experincia para o es-
tudante, a comunidade e os professores. Ademais, teremos artigos
em que so consideradas as percepes de outros atores da Educao
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01 Eymard 1.p65 26 5/7/2011, 22:57

Popular sobre o Projeto, entre os quais uma professora da Universi-
dade de Ottawa, cujo estgio de ps-doutorado foi no Pepasf.
Alguns textos situam essa experincia teoricamente, partilhando
com os leitores as pistas conceituais de duas referncias fundantes do
referido Projeto: a Educao Popular e a Extenso Popular. Ambas so
referenciais epistemolgicos singulares, que apoiam o desenvolvi-
mento dessa experincia em sua contra-hegemonia na Universidade.
Finalmente, a partir de todos os conhecimentos compartilhados
ao longo desta obra, com base nas diferentes dimenses dessa expe-
rincia, exercitaremos uma sntese crtica, para avaliar seu significado
para a Universidade e para a Educao Popular em Sade, campo de
prticas e teorias com os quais, primeiramente, este Projeto interage.
Apesar de escrito por quarenta e seis pessoas, este livro no exis-
tiria sem o trabalho de centenas de outras que, ao longo de treze
anos, empregaram sua arte, criatividade, empenho, afeto e compro-
metimento na construo do Projeto. Toda a histria contada nas
pginas que viro a seguir foi construda sinergicamente por uma
variedade de contribuies, de diversas pessoas, de distintos saberes.
So centenas de estudantes das reas de sade, educao, tecnologia,
humanidades, artes, entre outras, dezenas de professores e professo-
ras, muitos tcnicos e tcnicas, profissionais de sade e da educao,
centenas de moradoras e moradores que tiveram a ousadia de abrir as
portas de suas casas para receber estudantes, professores e profissio-
nais dispostos a fazer uma consulta diferente, um tal de dilogo.
Muitas lideranas comunitrias, que confiaram nesses doutores da
Universidade, para, juntos, planejar aes e pensar caminhos poss-
veis para amenizar e por que no? transformar a difcil reali-
dade de uma comunidade de periferia urbana.
Cada pessoa trouxe gestos, palavras, ponderaes, discordncias,
atitudes, reflexes e perplexidades. Esse conjunto comps um solo
frtil para a construo de uma caminhada transformadora. Sem um
gesto ou outro, uma ponderao ou outra, uma atitude mais firme,
um erro reconhecido, uma perplexidade, certamente os caminhos tri-
lhados seriam diferentes.
Convidamos as amigas e os amigos leitores a compartilharem
desta experincia e, juntos, continuarmos na caminhada transformado-
ra da Universidade, rumo a um comprometimento com as classes popu-
lares, em suas lutas por dignidade, cidadania e buscas por ser mais.
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01 Eymard 1.p65 27 5/7/2011, 22:57

EDUCAO POPULAR, UM JEITO DE CONDUZIR
O PROCESSO EDUCATIVO
O Brasil desempenhou um papel pioneiro, internacionalmente, na

constituio do mtodo da Educao Popular, o que explica, em par-
te, a sua importncia, aqui, na redefinio de prticas sociais dos mais
variados campos do saber. Ela comea a se estruturar como corpo
terico e prtica social no final da dcada de 1950, quando intelec-
tuais e educadores ligados Igreja Catlica e influenciados pelo hu-
manismo personalista que florescia na Europa no ps-guerra se vol-
tam para as questes populares. Paulo Freire foi o pioneiro no trabalho
de sistematizao terica da Educao Popular. Seu livro, Pedagogia
do oprimido (publicado inicialmente em 1966), ainda repercute em
todo o mundo.
Convm enfatizar que Educao Popular no o mesmo que
educao informal. H muitas propostas educativas que se do fora
da escola, mas que utilizam mtodos verticais de relao educador/
educando. Segundo Carlos Brando (1982), a Educao Popular no
visa criar sujeitos subalternos educados: sujeitos limpos, polidos, al-
fabetizados, bebendo gua fervida, comendo farinha de soja e cagan-
do em fossas spticas. Ela visa participar do esforo que j fazem hoje
as categorias de sujeitos subalternos do ndio ao operrio do ABC
paulista para a organizao do trabalho poltico que, passo a pas-
so, abra caminho para a conquista de sua liberdade e de seus direitos.
A Educao Popular um modo de participao de ativistas sociais
(professores, padres, assistentes sociais, profissionais de sade, lide-
ranas populares, tcnicos agrcolas, etc.) nesse trabalho poltico. Ela
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01 Eymard 1.p65 28 5/7/2011, 22:57

busca trabalhar, pedagogicamente, o homem e os grupos envolvidos
no processo de participao popular, para fomentar formas coletivas
de aprendizado e investigao de modo a promover o crescimento da
capacidade de anlise crtica sobre a realidade e o aperfeioamento
das estratgias de luta e de enfrentamento. uma estratgia de cons-
truo da participao popular no redirecionamento da vida social.
Um elemento fundamental do seu mtodo o fato de tomar,
como ponto de partida do processo pedaggico, o saber anterior das
classes populares. No trabalho, na vida social e na luta pela sobrevivn-
cia e pela transformao da realidade, as pessoas vo adquirindo um
entendimento sobre a sua insero na sociedade e na natureza. Esse
conhecimento prvio a matria-prima da Educao Popular. Essa
valorizao do saber popular permite que o educando se sinta em casa
e mantenha a sua iniciativa. Nesse sentido, no se reproduz a passividade
usual dos processos pedaggicos tradicionais. Na Educao Popular,
no basta que o contedo discutido seja revolucionrio se o processo
de discusso se mantm vertical, pois, assim, o modo de discusso
refora a submisso, apesar de o contedo discutido ser emancipador.
A Educao Popular enfatiza no o processo de transmisso de
conhecimento, mas a ampliao dos espaos de interao cultural e
negociao entre os diversos atores envolvidos em determinado pro-
blema social para a construo compartilhada do conhecimento e da
organizao poltica necessrios sua superao. Em vez de procurar
difundir conceitos e comportamentos considerados corretos, procura
problematizar, em uma discusso aberta, o que est incomodando e
oprimindo. Prioriza a relao com os movimentos sociais por eles
serem expresso mais elaborada dos interesses e da lgica dos setores
subalternos da sociedade, cuja voz usualmente desqualificada nos
dilogos e nas negociaes. Apesar de, muitas vezes, partir da busca
de solues para problemas especficos e localizados, f-lo a partir da
perspectiva de que a atuao na microcapilaridade da vida social
uma estratgia de desfazer os mecanismos de cumplicidade, apoio e
aliana, os micropoderes, que sustentam as grandes estruturas de do-
minao poltica e econmica da sociedade. Est, pois, engajada na
construo poltica da superao da subordinao, excluso e opres-
so que marcam a vida na nossa sociedade.
No basta proclamar a vontade de fazer uma educao partici-
pativa, dialogada e emancipadora. A dificuldade maior de se saber
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01 Eymard 1.p65 29 5/7/2011, 22:57

como faz-la, porquanto h muitos empecilhos. O poder do educador
inibe a voz do educando. O mundo popular regido por lgicas de
difcil entendimento para os educadores vindos de outros meios so-
ciais, o que, no raras vezes, bloqueia o dilogo. Portanto, Educao
Popular no apenas a enunciao de uma srie de princpios educa-
tivos, mas tambm um saber e uma arte de enfrentar essas dificuldades.
No campo da sade, a Educao Popular tem sido utilizada
como uma estratgia de superao do grande fosso cultural existente
entre os servios de sade e o saber dito cientfico, de um lado, e, de
outro lado, a dinmica de adoecimento e da cura do mundo popular.
Atuando a partir de problemas de sade especficos ou de questes
ligadas ao funcionamento global dos servios, busca entender, siste-
matizar e difundir a lgica, o conhecimento e os princpios que re-
gem a subjetividade dos vrios atores envolvidos, de forma a superar
as incompreenses e os mal-entendidos ou tornar conscientes e ex-
plcitos os conflitos de interesse. A partir desse dilogo, solues vo
sendo delineadas. Nesse sentido, tem significado no uma atividade
a mais que se realiza nos servios de sade, mas uma ao que reo-
rienta a globalidade das prticas ali executadas e que contribui para
superar o biologicismo, o autoritarismo do doutor, o desprezo pelas
iniciativas do doente e de seus familiares e a imposio de solues
tcnicas restritas para problemas sociais globais que dominam na
Medicina atual. , assim, um instrumento que promove uma ao de
sade mais integral e mais adequada vida da populao.
Educao Popular , portanto, o saber que orienta nos difceis
caminhos, cheios de armadilhas, da ao pedaggica voltada para a
apurao do sentir/pensar/agir dos setores subalternos para a cons-
truo de uma sociedade fundada na solidariedade, na justia e na
participao de todos.
Formar bons lutadores pela sade1

Todas as pessoas, pelo que fazem ou deixam de fazer, interfe-
rem no sentir/pensar/agir de outros. Por isso, todas so educadoras.
nesse sentido que se diz que toda relao , necessariamente, peda-
ggica. Para o setor sade, o papel dos pais, principalmente da me,
fundamental na formao do saber sanitrio.
1
Sales, 1999.
30
01 Eymard 1.p65 30 5/7/2011, 22:57

Algumas pessoas tm a funo de educar. Por opo, por exi-
gncia do seu emprego ou porque para tal foram eleitas, dedicam-se
formao de outras pessoas nas escolas, nas igrejas, nas associaes,
nas cooperativas, nos sindicatos, nos partidos e nos servios de sade.
So profissionais da educao. Para elas, o modo de conduzir o pro-
cesso educativo deixa de ser intuitivo ou merecedor de poucas refle-
xes para se tornar um problema importante, que precisa ser discuti-
do e aperfeioado continuamente.
Outras, alm de educadoras, so especialistas em educao. Nessa
categoria, esto os que se dedicam a conhecer a histria, as teorias e
as metodologias da educao, a articulao da dimenso educativa
com os objetivos econmicos e polticos, os indicadores de eficcia
da atuao educativa, os critrios de avaliao e reorientao da pr-
tica educativa e o que mais diga respeito produo, transmisso e
reproduo de saberes. Atuam, sobretudo, assessorando outros edu-
cadores.
A reflexo educativa tem enfatizado muito a crtica transmis-
so de conhecimentos. Para isso, insiste na dimenso intelectual da
educao e d pouca nfase sua dimenso afetiva e prtica. Mas
quem no sabe da influncia do sentimento, das paixes e dos afetos
sobre o pensar e o agir de todos ns? Quem no sabe, igualmente, da
influncia do pensamento sobre o sentimento e a ao das pessoas e
como a forma de agir cria e recria modos de sentir e de pensar? Esses
atos se combinam de forma particular em cada pessoa, o que resulta
ou em sabedoria ou em idiotice. Em um modo de atuar firme, tran-
quilo e coerente ou confuso, incoerente e inseguro. Ento, impor-
tante ressaltar que a educao tem como objeto e instrumento o sa-
ber, o sentir, o pensar e o agir.
Educao formao. bem mais que informao. o apro-
fundamento (mas pode ser tambm a imbecilizao) do sentir, do
pensar e do agir. a formao de pessoas mais sabidas, a busca do
equilbrio e do aprofundamento dos sentidos, das emoes, dos co-
nhecimentos e da atuao. Ser mais sabido bem mais do que ser
mais erudito. Se impossvel ser sabido sem ter conhecimentos e
informaes, bem possvel ter muito conhecimento e no ter sabe-
doria. O indicador do resultado educativo que aqui se pretende no
, portanto, a erudio. saber se situar bem, de acordo com seus
interesses, nos vrios contextos da existncia. usar armas adequadas
31
01 Eymard 1.p65 31 5/7/2011, 22:57

nas lutas por objetivos econmicos, polticos, culturais, afetivos, reli-
giosos e sanitrios. serenidade no modo de lutar.
Considerando-se, ento esses aspectos, a Educao Popular atua
como um modo especial de conduzir o processo educativo, cujo ob-
jetivo o de apurar, organizar e aprofundar o sentir, o pensar e o agir
das diversas categorias de sujeitos e grupos oprimidos da sociedade,
bem como de seus parceiros e aliados. Nela, a apurao, o aprofunda-
mento e a organizao do sentir, do pensar e do agir parte central da
construo de uma sociedade solidria e justa, atravs da superao
das estruturas sociais que reproduzem a injustia e a excluso, em
que as pessoas no mais sero encaradas como mercadorias que se
compram ou rejeitam.
Em sntese: a Educao Popular a formao de pessoas mais
sabidas e mais fortes para conseguirem melhor retribuio sua con-
tribuio econmica, poltica e cultural, para que possam ser tran-
quilas, sadias e felizes e conviver, de forma construtiva e preservado-
ra, com o meio ambiente fsico e humano.
A prtica educativa que se contrape prtica da Educao
Popular aquela voltada para a formao de pessoas e trabalhado-
res submissos, dilacerados, com baixa autoestima, sem altivez, in-
seguros e sem esperana. a que prepara pessoas para explorar e
dominar outras pessoas e a natureza em geral. a prtica educativa
que ajuda os atuais detentores do poder poltico, econmico e cultu-
ral a serem mais espertos e sabidos nas suas relaes de explorao e
de dominao.
Alguns tericos, equivocadamente, chamam de Educao Po-
pular a qualquer atuao educativa de rgos governamentais ou ci-
vis com os pobres, nos campos da alfabetizao, da habitao, da sa-
de, do transporte, da segurana, da organizao comunitria, etc.,
mesmo que essa educao tenha a perspectiva de entorpec-los, aco-
mod-los e torn-los mais produtivos em situaes de submisso.
Nesse caso, na verdade, trata-se de uma educao antipopular ousa-
da, por se realizar no prprio espao fsico do povo contra os seus
interesses. A palavra popular, presente no conceito de Educao Po-
pular, no se refere ao pblico do processo educativo, mas sua pers-
pectiva poltica: a de estar a servio da realizao de todos os interes-
ses dos oprimidos dessa sociedade, quase sempre pertencentes s
classes populares, bem como de seus parceiros, aliados e amigos.
32
01 Eymard 1.p65 32 5/7/2011, 22:57

H tambm tericos que s consideram Educao Popular como
uma prtica educativa que acontece fora do espao formal e institu-
cional. Entretanto, possvel fazer Educao Popular nos espaos
institucionais sejam governamentais ou empresariais mas tam-
bm fazer educao antipopular em espaos populares alternativos.
Em muitos sindicatos, grupos comunitrios e partidos polticos de
esquerda, as prticas educativas dominantes so extremamente au-
toritrias e conduzem seus participantes a atitudes de submisso e
dependncia.
Para formar pessoas mais sabidas e criar relaes sociais mais
justas, a Educao Popular exige um modo especfico de conduzir as
aes educativas. Uma das exigncias, para isso, deixar claro para os
educandos os objetivos de cada ato educativo, para que eles, conhe-
cendo sua intencionalidade mais geral, possam ser crticos e se situar
diante de cada um de seus passos.
No coerente com a perspectiva da Educao Popular quem
no toma em considerao (para se aprofundar em um processo de
intercmbio de saberes) os conhecimentos, as experincias, as expec-
tativas, as inquietaes, os sonhos, os ritmos, os interesses e os direi-
tos das pessoas com que se esteja convivendo. Nesse sentido, fun-
damental considerar marcas to profundas como as de gnero, gerao,
etnia e religio.
Tambm no coerente quem impe objetivos, contedos, pa-
lavras de ordem e verdades. Nesse ponto, a Educao Popular rompe
com a tradio da educao poltica das esquerdas, que investe, prin-
cipalmente, na difuso para as massas das verdades da vanguarda ilu-
minada que teria conseguido superar a ideologia burguesa que alie-
naria a maioria dos trabalhadores.
Vale ressaltar que todas as tcnicas e dinmicas que facilitam a
aprendizagem so metodologias da Educao Popular, empregadas
para ajudar os educandos a apurarem o que precisam e o que querem
que seja aprofundado e os auxiliarem a tomar gosto por se posicionar
e lutar por seus interesses em todas as situaes que lhes digam res-
peito. Nesse sentido, a Educao Popular se preocupa menos com a
discusso das tcnicas educativas e mais com o significado poltico
para o grupo a que se destina. A mesma tcnica educativa pode ter
diferentes significados para os educandos, dependendo do contexto
em que aplicada.
33
01 Eymard 1.p65 33 5/7/2011, 22:57

Outro aspecto importante em relao Educao Popular
que ela no venerao da cultura popular. Na vida da populao,
diferentes modos de sentir, pensar e agir interagem permanentemen-
te com outros modos diferentes de sentir, pensar e agir. Na formao
de pessoas mais sabidas, devem ser criadas oportunidades de intercm-
bio de culturas. E as pessoas mudaro quando desejarem mudar e
quando tiverem condies objetivas e subjetivas de optar por outro
jeito de viver. Certamente a Educao Popular no pretende formar
pessoas que tentam impor uma cultura pretensamente superior. Mas
tambm uma atitude conservadora desejar-se preservar um modo
popular idealizado de viver, parar o mundo, privando as pessoas e os
grupos do contato com outras pessoas e grupos portadores de marcas
biolgicas e culturais diferentes e, por isso mesmo, enriquecedoras.
Ao educador popular caber investir na criao de espaos de elabora-
o das perplexidades e angstias advindas do contato intercultural,
denunciando situaes em que a diferena de poder entre os grupos e
as pessoas envolvidas transforme as trocas culturais em imposio.
Educao Popular , portanto, um modo comprometido e par-
ticipativo de conduzir o trabalho educativo orientado pela perspecti-
va de realizao de todos os direitos do povo, ou seja, dos excludos e
dos que vivem ou vivero do trabalho, bem como dos seus parceiros e
aliados. Nela investem os que creem na fora transformadora das
palavras e dos gestos, no s na vida dos indivduos, mas na organi-
zao global da sociedade.
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01 Eymard 1.p65 34 5/7/2011, 22:57

Depoimento
A EDUCAO POPULAR
COMO MEIO DE EVOLUO
Diego Agra1
Tudo comeou numa conversa informal. No lembro bem a data,

apenas tenho a lembrana de que me encontrava em sala de aula.
Naquele dia, o professor resolveu descrever uma comunidade e um
Projeto do qual ele fazia parte. Na ocasio, aproveitou a oportunida-
de para dividir conosco a sua vasta experincia no campo da Educa-
o Popular. Ele, definitivamente, demonstrava paixo em suas pala-
vras. Sua veemncia ao falar do entusiasmo das pessoas que com ele
trabalhavam, do ambiente de convivncia existente no Projeto e da
satisfao da comunidade em receber os acadmicos fez com que eu
me sentisse seduzido a querer conhecer o seu to afamado Projeto
de Educao Popular. Confesso que sempre invejei as pessoas que,
alm de possurem um ideal na vida, conseguem realiz-lo e o vivem
intensamente a cada dia. Na medida em que o homem escolhe um
ideal que possa perdurar por toda a sua vida, sua execuo se torna
um deleite. E quando feito em prol da caridade, outros homens cer-
tamente o levaro a efeito, pois tudo o que um homem pode imagi-
nar, outros homens podero realizar. Embora, nem de longe, fosse o
meu sonho penetrar nessa nova seita da sade, fiquei instigado por
esse pensamento e resolvi, no sem resistncia, tentar aproximar do
que ali estava sendo exposto.
1
Estudante do Curso de Graduao em Medicina da Universidade Federal da Paraba,
onde participa do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia.
35
01 Eymard 1.p65 35 5/7/2011, 22:57

Na verdade, poucos gatos pingados se interessaram por aque-
las palavras. Para ser mais honesto, nem eu mesmo me senti to en-
cantado assim com aquela perspectiva de uma abordagem mais pr-
xima da comunidade, de visitar pessoas de casa em casa e de me inserir
nesse processo que chamam de humanizao. Nunca me passou pela
cabea que um ser humano precisasse se humanizar para ter relao
com outro ser humano. Parecia que tudo no passava de mais uma
daquelas teorias modernas que, no fundo, eram apenas mais um
simples modismo acadmico que muitos professores tentam, em ge-
ral sem sucesso, incutir em seus alunos.
A tentao de conhecer o novo, aliada influncia de alguns
amigos, me fez arriscar. No final daquela mesma aula, o professor
marcou uma reunio, com o intuito de agregar os alunos interessados
em conhecer o Pefasp (Projeto de Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia) tal era o nome do Projeto. Por fim, acabei assi-
nando meu nome na lista dos interessados.
Alguns dias depois, me encontrava no local deliberado para a
bendita reunio. O professor foi pragmtico: A comunidade fica perto
de tal bairro e o caminho mais prximo esse. Contudo, seria melhor
que chegssemos l todos juntos [. . .]. Estarei esperando por vocs
s 8 horas da manh do SBADO. Do sbado, cara! Sbado?!? Como
assim, no sbado?!? Lembro muito bem de que esse foi efetivamente
o primeiro empecilho. Afinal de contas, acordava, de segunda a sexta,
s 6 da manh e no me sentia nem um pouco disposto a perder
algumas horas de sono no primeiro dia da semana que tinha para
descansar. Vou arriscar. . . E arrisquei! No local e hora marca-
dos, visitei a Comunidade Maria de Nazar pela primeira vez.
Qual foi a minha primeira impresso? Sendo curto e grosso:
pssima! O calor estava insuportvel! E andar por aquelas ruas, com
esgoto a cu aberto e jovens consumindo drogas livremente me inco-
modou de tal forma que disse a mim mesmo que nunca mais voltaria
ali. Mas, naquele mesmo dia, conheci uma senhora, a dona Dalva,
que, de cara, desmitificou uma ideia j bastante difundida em nossa
sociedade: a de que toda pessoa humilde ignorante. Fiquei perplexo
com a educao daquela mulher, seu modo de se expressar, de falar e
a alegria contagiante que era exprimida em suas palavras. Ela vestia
uma roupa simples, mas a indumentria de sua alma emanava sabe-
doria. Seu marido, o Sebastio, homem de fibra, me disse uma frase
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01 Eymard 1.p65 36 5/7/2011, 22:57

da qual nunca esquecerei: Eles pensam que nos enganam. Assim,
referindo-se ao modo como as polticas pblicas funcionam na socie-
dade, mostrava seu conhecimento crtico e me abria uma perspectiva
diferente de avali-las. Homem extremamente inteligente, polido e
com uma viso poltica e social que poucos tm: tal foi a viso que
ele, antigo lder comunitrio (e que o deixou de ser por simples de-
cepo), plantou em minha mente. Seu neto, o Giovanni, sonha em
ser mecnico. um garoto de catorze anos bastante estudioso e que
ganha uns trocados na escola ensinando matemtica aos meninos
mais jovens. Qui, por extenso do cuidado de seus avs, tambm
um garoto educadssimo, sempre me recebendo com um sonoro bom-
-dia quando apareo. Minha conexo com aquela famlia foi ime-
diata, de modo que o sentimento inicial de averso quela situao
catica gradativamente foi se transfigurando em algo novo, em um
sentimento de empatia, que vem sendo ampliado a cada semana em
que visito tal residncia. Em meio precariedade da pobreza, h muita
seriedade, sabedoria e garra de superao. Quando percebi isso, me
senti identificado! Essa primeira visita foi o fomento que precisei
para continuar, apesar das adversidades.
Nessa poca, ia ao Projeto como voluntrio e, medida que o
tempo foi passando, fui me inteirando paulatinamente com a realidade
dos menos favorecidos. Tive de vestir o manto da humildade e falar a
lngua do coletivo. Nesse mundo novo, no existe o eu, existe o
ns! Existe, de fato, uma nova perspectiva de abordagem do profis-
sional de sade com a comunidade, pois o saber coletivo uma cons-
truo feita em mo dupla. Ora, algum como eu, que teve inmeras
oportunidades para estudar em boas escolas e participou, desde a in-
fncia, de uma famlia estvel, alm de ter aprendido muitos concei-
tos de certo e errado adequados para meu contexto, no podia sim-
plesmente impor verdades ou me afastar e lanar prpria sorte o
destino de milhares de pessoas que tm valores ou concepes distintas
a respeito do mundo. No Projeto, somos colocados em contato com
uma grande diversidade de conhecimentos e valores e vamos, aos pou-
cos, aprendendo a integr-los em nossa mente atravs de uma nova
viso da vida e da sociedade. Ns, acadmicos da sade, tradicio-
nalmente pensamos que o nosso saber cientfico o nico que deve
reger a sociedade e que os livros so os nicos detentores do conhe-
cimento tcnico necessrio ao bem-estar do paciente (pressupondo
37
01 Eymard 1.p65 37 5/7/2011, 22:57

que o tratamento de uma enfermidade passe necessariamente pelo
seu diagnstico). Todavia, o saber enxergar o mundo atravs de outra
perspectiva um aprendizado tcnico que nenhum livro nos capaz
de oferecer. Fazendo aluso ao grande mestre da Medicina, William
Osler, cujas palavras so to difundidas no meio acadmico: Se voc
escutar com cuidado os pacientes, eles te diro o diagnstico, dedu-
zimos que precisamos saber dialogar com as pessoas para sermos m-
dicos eficientes. Ora, como podemos escut-las bem se no compre-
endemos o que querem dizer, a partir de seus valores e situaes de
vida to diferentes das nossas? Penso nisso todos os dias. . .
Continuei no Projeto, fui selecionado, e faz, aproximadamente,
um ano que estou no Pepasf. Aos poucos, outras desmitificaes fo-
ram ocorrendo. Seria impossvel citar todas. Participo das visitas aos
sbados, da reunio semanal e at do encontro com idosos nas quar-
tas tarde.
Sabe a dona Dalva? Pois bem, visito sua casa todos os sbados
(sempre que possvel), e ela continua me recebendo com o mesmo
sorriso da primeira vez. Nesse nterim, alm de sua famlia, conheci
algumas outras que deixaram, cada uma sua maneira, ensinamentos
que levarei para o resto de minha vida. Aprendi com o seu Renato
que, por trs da mscara de conformismo que algumas pessoas hu-
mildes deixam transparecer, existe sempre um esprito guerreiro de
querer buscar uma vida mais justa. Com a dona Severina, passei a ter
a certeza de que o ser humano , antes de tudo, um ser sujeito
emoo. Todo mundo diz que capaz de dominar uma dor ou uma
tristeza, mas quando ela nos acomete com fora, vemos sua complexi-
dade e sua capacidade de submeter nossos propsitos e quebrar nossa
soberba. Pessoas no podem ser julgadas por estarem to marcadas
pelas dores do passado, pois no sabemos bem os dramas por que
cada uma passou em sua vida. No existe resignao dentro do sofri-
mento. Existe, sim, uma luta desesperada para sair do mesmo. Mas as
amarras so muitas! Isto eu tenho visto conversando com do-na Se-
verina, me abrindo para saber os detalhes surpreendentes de sua vida.
De fato, ningum gosta de sofrer! Mas a acusam tanto disso. . .
Com as Marias e os Joes, que conheci nesse curto espao de
tempo, creio que fortaleci meu entendimento do que efetivamente
o processo de humanizao. No pude, verdade, carregar comigo
todas as respostas para o como se trata a hipertenso de fulano ou
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01 Eymard 1.p65 38 5/7/2011, 22:57

como se resolve a doena de beltrano. Contudo, aprendi a fora da
ateno e da compreenso no alvio do sofrimento e na busca das
melhores solues para promover a sade. No deverei esquecer que
uma simples ateno que se d ao prximo que sofre tem fora de
grande alento para a alma prostrada e aflita. Um sorriso sincero e
genuno de agradecimento faz com que nos sintamos gratos e en-
frentemos as pesadas tribulaes de nosso trabalho. Esses aprendiza-
dos eu no li em um livro, experimentei nas minhas relaes na co-
munidade. L, eu tambm fui refinando meu jeito de dar essa ateno,
que pode vir atravs de gestos muito simples, mas que exigem habi-
lidade para serem bem executados.
Nesse processo, descobri algo que parece bvio, mas que eu no
estava mais considerando: que, antes de sermos profissionais de sa-
de, somos humanos e, como tais, estamos sujeitos tambm ao sofri-
mento e aflio. Quantas e quantas vezes dividi minhas angstias e
pude perceber a fora da reciprocidade? Eu, que, com o passar do
tempo, fui me acostumando a sempre cuidar, agora me encontro
numa posio em que, de fato, percebo que tambm necessito de
cuidados. O Projeto me ajudou a enxergar o reflexo no espelho. Apren-
di a ficar aberto e a valorizar os cuidados e os carinhos que recebo no
meu trabalho. Sei hoje da sua importncia para manter meu nimo e
dar o gosto e o sentido minha profisso.
Entre ganhos e aprendizados, termino afirmando: Evolu. . .
Evolu muito! E devo parte dessa conquista ao Projeto.
39
01 Eymard 1.p65 39 5/7/2011, 22:57

EXTENSO POPULAR:
A REINVENO DA UNIVERSIDADE
Extenso Popular. Talvez essa expresso seja familiar a muitas pes-

soas que vivenciam o cotidiano das Universidades brasileiras, tendo
em vista a franca expanso nacional de experincias com essa deno-
minao. No entanto, para muitos dos que discutem a chamada re-
forma universitria e as possveis sadas dessa encruzilhada, na busca
pela transformao dos paradigmas acadmicos, essa ainda uma
expresso pouco conhecida. Ainda tmida a visibilidade das diver-
sas experincias de Extenso Popular pelo pas, bem como a produ-
o terica acerca do tema.
Sendo tema deste livro, consideramos premente partilhar com
as leitoras e os leitores o que mesmo a Extenso Popular, ainda de
que de maneira breve, mas suficiente para pincelar elementos impor-
tantes que posicionem essa categoria terico-metodolgica como mais
um componente do complexo mosaico das atuais discusses sobre a
Universidade e sua relao com a sociedade.
Em uma das muitas reunies de que participei, durante quatro
anos de vivncia como estudante no Projeto de Extenso Educao
Popular e Ateno Sade da Famlia (Pepasf ), discutamos o que
significa o Projeto para os estudantes, para os professores, para a co-
munidade e para a Universidade. Foi ento que o grupo presente
naquela ocasio chegou a esta concluso: o espao educativo forma-
do pelo Projeto era verdadeiramente um lugar de encontro. Percebe-
mos que estvamos cultivando, a cada dia, uma Universidade dife-
rente. Um lugar onde era permitido sonhar, num caminho com erros
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01 Eymard 1.p65 40 5/7/2011, 22:57

e acertos, mas onde uns ensinam aos outros, a partir da conscincia
do compromisso e da demonstrao da responsabilidade no desen-
volver das aes.
Na verdade, com o tempo, percebi que a experincia acumulada
no Pepasf no se tratava de um fenmeno isolado. Em contraste com
os espaos educativos hegemonicamente constitudos nos diversos
setores das Universidades, dentro da extenso, vm se desenvolvendo
prticas de Educao Popular por todo o pas. So aes criadoras de
espaos para experimentao e desenvolvimento de uma educao
mais humanizadora e crtica no cenrio acadmico, formando pro-
fissionais socialmente comprometidos e fomentando o dilogo da
Universidade com os setores mais desfavorecidos da populao. Em
diversos Projetos de extenso universitria, vm sendo desenvolvidas
experincias com movimentos sociais e populares, seja nos servios
de sade, nos centros de educao e cultura, nas associaes de bair-
ro, em escolas, assessorias jurdicas populares, ou mesmo em centros
tcnicos mais especializados. A Educao Popular vem demonstran-
do, com arte e criatividade, a constante inveno de uma educao
universitria profundamente transformadora, cujas bases esto na
chamada Extenso Popular.
Apesar de constituir uma ao desenvolvida h dcadas por se-
tores acadmicos em parceria com os movimentos populares, a deno-
minao Extenso Popular somente veio a ser consolidada h poucos
anos. E, ao contrrio do que pode parecer, no apenas uma nova
configurao ou qualificao para a extenso ou outro jeito de fazer
extenso universitria, mas uma perspectiva terica e um recorte epis-
temolgico da extenso, que traz no apenas metodologias, mas in-
tencionalidades distintas para esse campo acadmico.
Ao refletir sobre o Pepasf neste livro, estamos falando da cons-
truo da Extenso Popular no Brasil, em sua permanente disputa
por altivez no seio da Universidade brasileira, pois a experincia des-
se Projeto faz parte de um movimento muito mais amplo e muito
mais antigo de aproximao de setores da Universidade e de intelec-
tuais com a causa dos pobres e oprimidos. O Pepasf , ao mesmo
tempo, tanto fruto dessa experincia acumulada h dcadas, na Am-
rica Latina, como de iniciativas e circunstncias locais. De certo modo,
o Projeto tambm foi ajudando a dar mais consistncia ao que hoje
denominamos Extenso Popular, uma vez que, h treze anos, vem
41
01 Eymard 1.p65 41 5/7/2011, 22:57

aprimorando novas perspectivas para a educao e o trabalho social
da Universidade, por meio da Educao Popular. Seus sujeitos e as
aes desenvolvidas foram, ao longo do tempo, aprimorando um que-
fazer e uma tradio pedaggica que nos permitem elaborar melhor
hoje o que , a que se prope e quais os desafios da Extenso Popular.
Por isso, antes de ensaiarmos as primeiras reflexes deste livro,
preciso destacar que a experincia do Pepasf no pode ser entendi-
da apenas analisando seu desenvolvimento interno. importante
primeiro conversamos sobre o que seja mesmo Extenso Popular,
conhecendo tambm que caminhos suas prticas tm percorrido na
Universidade brasileira, num desafiante percurso rumo utopia da
reinveno da Universidade por meio da Educao Popular.
Universidade, extenso universitria

e Extenso Popular: um pouco de histria
Podemos dizer que a Universidade nasce atrelada aos desejos e
aos anseios das classes sociais dominantes. H quem diga que ela
nasce e cresce apesar das classes populares. Serve para manter privil-
gios e legitima a excluso social por meio da difuso do letramento e
da cultura erudita para uma pequena (e privilegiada) parcela da po-
pulao. De certo modo, a Universidade vem cumprindo o papel de
justificar socialmente a diviso do trabalho manual-braal e intelec-
tual, este ltimo mais reconhecido, apoiado e mais bem remunerado.
Historicamente, mesmo trazendo importncia singular para o
desenvolvimento social (por meio de algumas inovaes cientficas),
as Universidades consolidaram a ideia de que so redentoras da socie-
dade e portadoras dos nicos saberes necessrios para o trabalho em
sociedade. Era (e ainda ) um privilgio formar-se em uma Universida-
de. Seu ttulo acadmico era (e ainda ) garantia de boa posio social.
Todavia, nem todas as pessoas tinham oportunidade de chegar Uni-
versidade. Aqueles setores mais abalados socialmente, com pouco
acesso educao e s realizaes de cidadania, ficam distantes da pro-
duo de conhecimentos e subjetividades cultivadas no seio das Uni-
versidades. Por tudo isso que afirmamos ser a Universidade, ao longo
dos tempos, mais um dos instrumentos dos grupos dominantes para
legitimar a distribuio desigual de oportunidades e direitos sociais.
Ademais, ao ultravalorizar o conhecimento cientfico, essa pers-
pectiva universitria vai incorporando metodologias tecnicistas, em
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01 Eymard 1.p65 42 5/7/2011, 22:57

que se concebe que as explicaes para os problemas sociais esto nos
livros ou em pesquisas empricas pouco aplicadas. O intelectualismo
valoriza a investigao social cientfica, mas pouco inclui os diferen-
tes grupos sociais como partcipes da construo de conhecimentos
para o avano e o desenvolvimento social. Com isso (e outros fatores,
nos quais no poderemos nos deter), decorre a desvalorizao da di-
menso humanstica das cincias e da vida em sociedade, despre-
zam-se alguns de seus aspectos culturais e fundamenta-se a assuno
do cientista como dono da verdade, como ente superior e mais sbio
do que os demais cidados no letrados ou no universitrios. Con-
solida-se uma hierarquia, legitimada pela educao universitria.1
Por outro lado, dentro dessa mesma instituio a Universi-
dade que surgem diversas experincias desenvolvidas para as clas-
ses populares e, com elas, uma horizontalizao na relao entre o cien-
tfico e o popular. Se verdade que a frieza tecnicista acadmica e sua
postura desumanizante perante a realidade social serviram para con-
solidar a ideia de uma Universidade exclusivista e voltada apenas para
os interesses dominantes, tambm vlido destacar que essa mesma
instituio do saber vem dialogando com as classes subalterniza-
das, pensando em possibilidades de socializar o saber cientfico, dis-
por suas descobertas para a promoo da vida e inventar tecnologias
capazes de favorecer o dilogo do cientfico/acadmico com o popu-
lar. tambm dentro dessa mesma Universidade que emergem possi-
bilidades como o dilogo, a humanizao, a escuta, a ao libertadora,
alm de muitas reflexes sobre a tica e o papel social da Universida-
de, diante de um painel crescente de desigualdades sociais.
Esse mosaico de intencionalidades distintas apenas uma amos-
tra da diversidade que compe a Universidade. Nascida no seio de
uma sociedade contraditria, essa instituio tambm vem se consti-
tuindo em um espao de contradies. Por tudo isso, no podemos
pensar a Extenso Popular sem considerar esse fato. Se, por um lado,
aparece como uma possibilidade emergente para o enfrentamento
1
Referimo-nos aqui tradio positivista de cincia que, se trouxe esse legado frio e
desumanizante, foi sumariamente importante para o desenvolvimento humano e social, por
meio da atividade de investigao cientfica, desmitificao das realidades e questionamentos
das contradies sociais, fsicas e humanas. Mas queremos destacar a importncia do surgimento,
nesse mesmo perodo, de tradies mais compreensivas e crticas nas cincias sociais, tais
como o materialismo histrico dialtico, o funcionalismo, a sociologia compreensiva, entre
outras. Para maior aprofundamento nesse tema, ler Minayo (2004).
43
01 Eymard 1.p65 43 5/7/2011, 22:57

dos desafios postos Universidade, por outro, relevante ponderar
que ela no hegemnica e est em constante (e conflituoso) dilogo
com outras correntes extensionistas.
Como vimos anteriormente, historicamente, muitos setores da
Universidade tm servido ao capital, o que vem crescendo nos lti-
mos anos, pela funo de qualificar para o mercado, pela formao de
recursos humanos competitivos e dedicao de muitos dos seus avan-
os tecnolgicos para o desenvolvimento econmico do setor priva-
do. Assim, diversos grupos acadmicos tambm sistematizam, pro-
duzem e difundem vises de mundo que justificam a atual organizao
desigual da sociedade. Isso ajuda a dar uma aparncia racional e cien-
tfica aos interesses dos grupos sociais dominantes. Tal contexto he-
gemnico tem dificultado muito o acesso das classes populares ao
saber sistematizado, limitando sua luta contra as relaes de explora-
o capitalista, presentes de forma brutal em nossa sociedade ( Jezi-
ne, 2005). Por causa disso, continuamos observando hoje uma con-
juntura acadmica predominantemente pouco voltada para atender
aos problemas dos setores sociais subalternos. Formam-se especia-
listas voltados para colocar em operao um conjunto limitado de
tcnicas, e no, profissionais comprometidos, poltica e eticamente,
com os problemas concretos da populao.
Como um dos pilares da Universidade, a extenso tambm so-
fre essas influncias histricas e polticas. Embora seja institucional-
mente conceituada como um processo educativo, cultural e cientfi-
co, que articula o ensino e a pesquisa de forma indissocivel e viabiliza
a relao transformadora entre a Universidade e a Sociedade (For-
proex, 2007), a maioria das prticas de extenso permanece atrelada a
dimenses assistencialistas e mercadolgicas.
Em sua dimenso assistencialista, a extenso incorpora a ideia
de prestar servios pontuais, por meio dos quais so sanados proble-
mas especficos (como, por exemplo, a dor de dente ou a falta de
documentos), com a inteno de no se envolver com suas causas
estruturais (correlacionando com o exemplo anterior, a falta de assis-
tncia pblica sade bucal permanente; a excluso social, que im-
pede diversas famlias de acessarem conscientemente as realizaes
de cidadania, para alm de documentos). Funcionaria na lgica de
buscar corrigir consequncias pontuais da lgica injusta de organiza-
o da sociedade. Est embasada no fortalecimento da compreenso
44
01 Eymard 1.p65 44 5/7/2011, 22:57

de que estamos em uma sociedade preocupada com todos. No se
enfrentam assim as questes mais estruturais que geram os pro-
blemas sociais.
Vale ressaltar que extenso assistencialista diferente de exten-
so assistencial. Muitas vezes, ao criticar a primeira, tambm o faze-
mos com a segunda. A diferena est na intencionalidade. Muitas
aes de extenso dedicam-se, preferencialmente, ao oferecimento
de servios e trabalhos para a comunidade, no porque alienam as
condies populares de ser e fazer mais, mas porque existem certos
procedimentos (como na sade, na engenharia e, at, na educao)
dos quais difcil o popular participar, por serem estritamente tcni-
cos, como os referentes a cirurgias (na sade), construo de edifcios
ou recuperao de moradias (engenharia) ou certas dinmicas e tec-
nologias pedaggicas (na educao). Em muitos casos, trata-se de
ultraespecializaes, necessrias para a vida em sociedade, e que po-
dem estar disposio das classes populares, o que no supe, ime-
diatamente, autoritarismo ou assistencialismo, especialmente se essas
aes no estiverem substituindo o estado ou alienando a participa-
o do povo na cobrana de seus direitos sociais. Muitas dessas aes
contribuem para a qualificao dos servios pblicos, a promoo de
novas tecnologias para as reas de sade, educao, engenharia, entre
outras, que resultam na promoo da vida em muitos lugares.2
Referimo-nos extenso mercadolgica como aquela em que a
Universidade vende seu trabalho e o conhecimento acadmico,
produzindo e difundindo tecnologias para empresas e grandes pro-
dutores, servindo, ento, para acumular riquezas para as elites e legi-
timar a explorao capitalista do trabalho, que ocorre nesses espaos.
Se, em muitas extenses, existe desenvolvimento tecnolgico para a
qualificao dos servios pblicos e gerao de novos saberes para
a promoo da vida, nesta o interesse exclusivo est na gerao de
2
Esse tipo de extenso, aqui defendido, mais observado em servios universitrios
especializados, como em hospitais, centros de ensino e formao de professores de escolas
pblicas, ou laboratrios qumicos, fsicos ou de engenharia. Em comunidades, cabe,
prioritariamente, no oferecer servios que reponham as carncias, mas sim trabalhar a partir
da conscientizao para reivindicao dos direitos sociais. Por outro lado, at que ponto tambm
podemos (ou devemos) recuar e no utilizar os conhecimentos especficos cientficos diante
de carncias emergenciais, como alguma doena aguda ou casas beira do desabamento?
Aqui, sim, podemos fazer assistncia. Pura e simples, mas dialeticamente dialogante com as
necessidades reais da vida, sem violar os direitos que o povo tem de ser consciente para cobrar
servios pblicos de qualidade e, aos poucos, sua emancipao.
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01 Eymard 1.p65 45 5/7/2011, 22:57

riquezas por meio desses conhecimentos, tanto para os empresrios
quanto para os prprios acadmicos envolvidos. Entretanto, esses
modelos de extenso conviveram sempre com tenses provocadas por
grupos que lutavam por outra dimenso de Universidade, compro-
metida socialmente.
Tais grupos foram muito inspirados pelas experincias de tra-
balho comunitrio desenvolvidas por entidades organizadas da socie-
dade civil, como a Juventude Estudantil Catlica ( JEC) e a Juventu-
de Universitria Catlica ( JUC), na dcada de 1940; alguns setores
progressistas da Universidade, como nas experincias do Mtodo
Paulo Freire, nas dcadas de 1950 e 1960; grupos polticos comunis-
tas na dcada de 1950, e o movimento estudantil universitrio, espe-
cialmente com a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), desde a
dcada de 1960. Durante a ditadura militar, notadamente nas dca-
das de 1970 e incio de 1980, muitos grupos de professores e estu-
dantes estabeleceram uma relao forte e significativa com movimen-
tos sociais populares, marcadamente nos setores de sade, educao e
de direitos humanos.
Desses movimentos, vai surgindo a Educao Popular, que a
Universidade ajudou a gerar e que tem ajudado a renovar, por meio
da Extenso Popular. A Educao Popular surge, no final da dcada
de 1950, de um movimento de intelectuais preocupados em encon-
trar o caminho para uma atuao social transformadora, de modo
no marcado pelo paternalismo. Setores do movimento internacio-
nal Ao Catlica, atuantes na Universidade atravs da JUC, tiveram
grande influncia nesse processo. Professores e grupos de estudantes
de esquerda no crist tambm participaram dele. Todos eles, desde a
dcada de 1950, buscavam desenvolver prticas sociais nas periferias
urbanas e rurais, a partir da Universidade. Apesar de no serem cha-
madas de extenso universitria naquela poca, essas prticas ajuda-
ram a constituir o movimento da Educao Popular que, conforme
configurava uma proposta pedaggica consistente, ajudou tambm a
orientar e a aperfeioar essas prticas educativas promovidas por ati-
vistas universitrios.
No incio da dcada de 1960, antes do Golpe Militar de 1964,
essas prticas se expandiram muito e tiveram grande repercusso po-
ltica. Na dcada de 1970, com a ampla represso imposta pela Dita-
dura Militar, muitos estudantes e professores passaram a desenvolver
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trabalhos sociais, de forma parcialmente clandestina, orientados pela
Educao Popular. Foi um tempo em que a Extenso Popular tinha
um carter subversivo e no podia ser assumida como uma proposta
da Universidade como um todo.
Na essncia dessas prticas, a extenso se configurava como uma
possibilidade concreta de estar com as classes populares, buscando
formas diversas de contribuir para melhor qualidade de vida nesses
setores. No havia uma receita pronta de como fazer, por isso, a Ex-
tenso Popular foi nascendo de muitos esforos em estar junto com
as classes populares, dialogando com seus sujeitos. As metodologias,
as dinmicas e as tecnologias aperfeioadas nessas experincias fo-
ram consolidando o que hoje chamamos de Extenso Popular. Foram
resultados de muitas apostas corretas, outras erradas, mas refletidas e
incorporadas a uma tradio de resistncia dentro da Universidade
brasileira. Nessa perspectiva, fazer Educao Popular, ou simples-
mente estar com o popular, significava resistir conjuntura hegem-
nica da Academia, para construir, alternativamente, novos caminhos
para o dilogo da cincia com o popular, no enfrentamento das desi-
gualdades sociais.
Nessa direo, desenvolve-se a Extenso Popular como uma
possibilidade de se direcionarem Projetos para ampliar a hegemonia
dos setores subalternos da sociedade. um trabalho fundamental-
mente educativo, que assume variadas formas pedaggicas, a saber:
cursos, rodas de conversa, aulas, oficinas, reunies, atividades coleti-
vas, campanhas, aes conjuntas, conversas informais, etc.
Por meio da Extenso Popular, um conjunto considervel de
estudantes mais comprometidos com a transformao social vem po-
dendo estruturar um currculo informal que tanto critica o modelo
dominante de ensino como tambm aponta caminhos, j testados e
aperfeioados na atual estrutura universitria, na perspectiva de uma
reforma mais ampla (Vasconcelos, 2006c).
Segundo Melo Neto (2006), as prticas de Extenso Popular
visam construo de aes geradoras de autonomia, especialmente
nos setores mais desfavorecidos da sociedade. Transpem os muros
institucionais, abrangendo aes educativas em movimentos sociais
e outros instrumentos organizativos da sociedade civil. Propem
mudanas na Universidade, numa perspectiva educativa democrtica,
libertadora e, por conseguinte, humanamente tica. um trabalho
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social til (Melo Neto, 2006), cuja inteno no apenas de intervir
na realidade social ou observ-la, mas tambm de contribuir, de ma-
neira significativa, para sua transformao.
Educao Popular:
outra educao para outra extenso universitria
Como vimos anteriormente, para melhor compreender a pro-
posta metodolgica e o sentido terico da Extenso Popular, preci-
so retomar fundamentos essenciais da Educao Popular. Para tanto,
precisamos, primeiro, perceber a Educao Popular como um siste-
ma educativo com um conjunto de princpios e pressupostos. Um
jeito de fazer educao, de realizar a ao social.
A partir das sistematizaes tericas disponveis e das reflexes
produzidas pelas diversas experincias nesse campo, podemos dizer
que a Educao Popular significa mais do que educao para pobres,
ou mesmo educao de jovens e adultos, como, muitas vezes, a con-
ceituam. No campo da Extenso Popular, Educao Popular signi-
fica um jeito de estar no mundo, de pautar relaes humanas e so-
ciais, de conduzir o processo de trabalho, o processo educativo. Mas
o que constitui esse jeito? Melo Neto (1999) nos d algumas pistas,
destacando alguns elementos importantes inerentes prtica da
Educao Popular: a crena no homem, nas expectativas de mudana
para um sistema social mais justo, espaos abertos, compartilhados
por todos, sem barreiras de classes; a dimenso da resistncia e a
superao da alienao das pessoas; a participao e a organizao
popular, a crena e o estmulo na construo da fora do povo; um
princpio tico organizativo e uma prtica moral que promova a ci-
dadania; processos que envolvam o entendimento e a assimilao da
realidade individual e coletiva e a capacitao para a ao, pela re-
flexo conjunta sobre as condies de vida e as aes programadas;
uma oportunidade de cada um se rever a partir do compromisso com
grupos populares; uma oportunidade de ultrapassar o conceito de
conscientizao e de valorizao da cultura popular para assumir a
noo de conflito, o que implica tenses permanentes, numa prtica
educativa radical, que se coloca em relao com outros processos
sociais, de construo de uma nova cultura e de um Projeto de so-
ciedade, de formao da identidade de classe e de construo de
cidadania.
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01 Eymard 1.p65 48 5/7/2011, 22:57

Nessa direo, podemos compreender que a Educao Popular
busca desenvolver um referencial humanizador, democrtico e justo
nas relaes educativas, independentemente do espao em que elas
acontecem. Segundo Calado (2008), a Educao Popular um pro-
cesso formativo permanente, protagonizado pela classe trabalhadora
e seus aliados, continuamente alimentado pela utopia, em permanente
construo, de uma sociedade economicamente justa, socialmente
solidria, politicamente igualitria, culturalmente diversa, dentro de
um processo coerentemente marcado por prticas, procedimentos,
dinmicas e posturas correspondentes ao mesmo horizonte.
Caminhando por essa direo, Melo Neto (1999) concebe a
Educao Popular como um sistema educativo aberto, que oportuni-
za esforos de mobilizao, organizao e capacitao das classes
populares. um processo fundamentalmente formativo e potencial-
mente transformador, para o qual no h um programa preestabele-
cido de contedos a serem ensinados, mas educador e educando se
conhecendo um ao outro, estabelecendo uma formao mediatizada
por suas realidades, interesses e saberes (Freire & Nogueira, 2005).
Compe um processo no qual todo o seu (con)viver se acha atraves-
sado por prticas formativas, nos mais variados espaos e ambientes
comunitrios e sociais: tribal, familiar, ldico, produtivo, nas relaes
de espacialidade, de gnero, de etnia, de gerao e com a Natureza,
com o Sagrado, conforme destaca Calado (2008).
A Educao Popular confere extenso universitria uma di-
menso eminentemente poltica, mas veementemente humana. Ou
seja, prope-se a desenvolver aes que fomentem o direito das pes-
soas na sua busca por serem e fazerem mais (Freire, 2005). Mas, para
isso, precisa anunciar a necessidade de se travar uma luta para a supera-
o do capitalismo e as polticas econmicas e sociais de explorao.
Podemos, ento, pensar na Extenso Popular como uma ao
que d corpo prtico (e, por isso, estratgico) a aes de extenso, no
campo de enfrentamento a todas as formas de irracionalidade, e pro-
moo de emancipao dos setores populares, sendo, portanto, necessa-
riamente humanizadora (Melo Neto, 1999). Tambm pede pela cons-
truo de uma sociedade mais justa e democrtica e convida os diversos
setores da Universidade para lutarem pela emancipao das classes e
dos grupos desfavorecidos de nossa sociedade os pobres, os negros,
os ndios, os homossexuais, os trabalhadores, entre outros e outras.
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As prticas de Extenso Popular podem possibilitar processos
de experimentao de mudanas do exerccio das prticas acadmi-
cas e de ressignificaes da prpria funo da Universidade. Assim,
analisadas numa grande conjuntura, essas prticas formam um corpo
terico, metodolgico e tico que recomenda que a Universidade se
transforme. Atualmente, esse corpo toma forma e identidade no
Movimento Nacional de Extenso Popular e assume um carter de
movimento social.
Extenso Popular: algumas pistas tericas

Pensar numa extenso de carter popular requer que pondere-
mos sobre trs aspectos fundantes, levantados por Melo Neto (2004,
pp. 156-7), ao pesquisar concepes de popular: a origem algo
popular quando tem origem nas maiorias, nas classes populares; o
posicionamento poltico-filosfico que diz que algo popular quan-
do expressa um cristalino posicionamento diante do mundo, trazen-
do consigo uma dimenso propositiva e ativa voltada aos interesses
das classes desfavorecidas (ou sem cidadania); e a metodologia quan-
do traz consigo um procedimento que incentive a participao e a
promoo da cidadania, a emancipao. Vamos pensar agora, de modo
mais detalhado, sobre cada um desses aspectos.
A Extenso Popular tem a ver com a origem mesma de suas
aes, qual sejam as classes populares de nossa sociedade (a maioria
da populao) que vive, ainda, em condies desiguais, com um tmi-
do acesso de qualidade educao, sade e outros direitos essenciais
para realizao efetiva da cidadania. Alguns autores se referem a es-
ses setores como perifricos; outros os denominam de excludos; al-
guns preferem anunci-los como classes menos favorecidas; e grande
parte, fundada nos escritos freirianos, chama-os de oprimidos. No
toa que a Extenso Popular tem sua origem justo nesses grupos.
Ela nasce no interior dos vrios esforos e empreendimentos das clas-
ses populares em sua busca de ser mais (Freire, 2005), nas vrias aes
e interaes que articulam visando ao empoderamento, conscienti-
zao e conquista de sua emancipao. Esse jeito diferente de con-
duzir a extenso nasce da esperana de que o saber cientfico pode
contribuir com a caminhada desses setores, ao contrrio do que he-
gemonicamente se percebe. Compreendemos, ento, que a Extenso
Popular est, por sua origem, encharcada de intencionalidade poltica.
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01 Eymard 1.p65 50 5/7/2011, 22:57

Como toda ao de extenso, como trabalho social, a Extenso
Popular est carregada de dimenso de utilidade: queremos chegar a
algum lugar com essas iniciativas. extenso orientada por esse ho-
rizonte caber investir na gerao de conscientizao individual, de
solidariedade e de partilha de subjetividades inconformistas, que ru-
mam para um mutiro de luta pela vida com justia e dignidade,
direcionada pela emancipao social, humana e material. H uma
tica por trs das aes extensionistas populares, que tem a ver, prin-
cipalmente, com a construo cotidiana, contra-hegemnica e ut-
pica de outras sociabilidades, de outro Projeto de vida e relao dos
homens e mulheres em sociedade. Como afirma o educador popular,
Carlos Silvan, uma sociedade que no seja capitalista, da explorao
do ser humano, uns pelos outros. Outra perspectiva que recomende a
Universidade pode ser um espao de novos sentidos para a vida em
comunidade. Para uma vida amorosa, libertria, afetuosa, de produo
de conhecimentos que deem sentido vida das pessoas (Cruz, 2007).
No cenrio acadmico, optar pela Extenso Popular significa
admitir a necessidade de se constituir uma nova prtica social da
Universidade, a qual priorize que se trabalhe a partir das demandas,
dos interesses e dos saberes das classes populares.
Assim, esse trabalho social e til, agora direcionado pela cate-
goria do popular, estar interessado no apenas nos setores mais ex-
cludos, mas no enfrentamento da desumanizao e na procura por
sempre insistir no compartilhamento de saberes e de atividades cul-
turais, que promovam a busca incessante de outra racionalidade eco-
nmica internacional pautada no dilogo, como nos lembra Melo
Neto (2006). Extrapola a dimenso de origem, por mais que esteja
intimamente com ela interligado e lhe deva a prpria existncia. Mas,
agora, pode seguir para a viabilizao de experincias que contem-
plem a comunicao entre indivduos, a responsabilidade social, di-
reitos iguais para todos, respeito s diferenas e s escolhas individuais
ou grupais, elementos que potenciam a dimenso comunitria e a
solidariedade entre as pessoas (Melo Neto, 2006). Podemos, assim,
fazer Extenso Popular no apenas no cenrio dos oprimidos da so-
ciedade, mas tambm em outros espaos, pois ela contm uma di-
menso de metodologia, um jeito de fazer.
Ora, sendo forjada junto com as classes populares e com um
contedo filosfico orientador que recomenda a emancipao e a
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01 Eymard 1.p65 51 5/7/2011, 22:57

transformao das sociabilidades3 no mundo, a Extenso Popular
precisa empregar metodologias que cristalizem todo esse corpo terico,
filosfico e tico e que faam acontecer todas as coisas sonhadas.
No seio das diversas iniciativas, percebe-se que se utilizam pos-
sibilidades como: aes coletivas e de mobilizao; atividades educa-
tivas, com rodas de conversa e crculos de cultura; reunies polticas e
de articulao; oficinas para trabalhar as dimenses artsticas, cultu-
rais e reflexivas dos sujeitos participantes; dinmicas capazes de inte-
grar mais o grupo envolvido e gerar anlises sobre as aes; msticas,
muito influenciadas pela tradio pedaggica dos movimentos sociais
e visitas domiciliares, que favorecem a criao de vnculos e o traba-
lho com base nas dimenses mais subjetivas, conhecendo-se tambm
a objetividade da realidade social observada nas casas, nas ruas e nos
espaos sociais da comunidade.
Essas diferentes alternativas metodolgicas compem caminhos
possveis para se chegar a algo. Dessa maneira, as metodologias de
Extenso Popular constituem estratgias prticas de se fazerem con-
cretizar sonhos, de se lutar por transformaes e buscar hegemonias
emancipatrias. Nesse sentido, interessante observar que, na Ex-
tenso Popular, no cabem metodologias que se distanciem do res-
peito humanstico e da luta poltica. Ora, se a autonomia consta do
objetivo dessa extenso, como consegui-la com metodologias antidia-
lgicas e que no contm aspectos libertadores? Por isso, criticamos,
com veemncia, algumas aes sociais nos meios populares4 que, em
nome da conquista de hegemonias e de emancipao, utilizam-se de
metodologias bancrias (Freire, 2005) de educao, caracterizadas,
no raras vezes, pela transmisso de ideias e pensamentos de algumas
lideranas que, em vez de construir os caminhos por meio do dilogo
e do coletivo, direcionam o coletivo para onde julgam ser mais con-
veniente e correto.
Diante de tudo isso, compreendemos que a Extenso Popular
no apenas uma rea temtica entre as vrias que coexistem na ex-
tenso universitria. Significa um jeito diferente de pensar e condu-
zir esse trabalho social, que articula as aes de ensino e de pesquisa
com base na realidade percebida, graas insero ativa propiciada
3
Conceito trabalhado por Batista (2005) e Calado (2008) em seus escritos sobre
Educao Popular e Movimentos Sociais.
4
Muitas das quais se autodenominam de Extenso Popular.
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01 Eymard 1.p65 52 5/7/2011, 22:57

pela extenso. Mas, para que serve esse trabalho social? Ele tem uma
utilidade e, por isso, direciona-se busca incessante pela justia, pela
igualdade e pela emancipao humana, de maneira solidria, libert-
ria e amorosa.
Finalmente, podemos trazer uma importante ponderao. Vi-
ver a Universidade s de Extenso Popular? No.
Ao defender a Extenso Popular e traar algumas pistas te-
ricas sobre este trabalho, fundamental deixarmos claro que nos afas-
tamos de qualquer radicalismo autoritrio. No pretendemos ver todos
os acadmicos fazendo Extenso Popular, e, muito menos, fazendo-
-a do mesmo jeito. Em primeiro lugar, ao falar de Extenso Popular,
interessa-nos, sobretudo, a tica para onde ela conduz. No se excluem,
portanto, atividades tcnicas ou laboratoriais, como nos aperfeioa-
mentos tecnolgicos. Pelo contrrio, com a Extenso Popular o que
se discute mesmo para qu desenvolver a cincia. Reivindica-se,
como bem fundamenta Boaventura de Sousa Santos, uma aplicao
edificante da cincia. Nesses casos, o instrumental tradicional da
Extenso Popular pouco servir. Mas o trabalho acadmico estar
direcionado para a sociedade, sem privilgios ou favorecimentos.
Por outro lado, como antes afirmado, as intencionalidades da
Extenso Popular lhe garantem amplo campo de metodologias, as
quais se diferenciaro tambm de acordo com a realidade com que se
trabalha. Portanto, no h receita, nem caminho nico para a Extenso
Popular. E quando algum disser que tem de inventar leis ou formas
para a Extenso Popular, essa extenso j deixar de ser algo popular.
Aprendizados que advm da vivncia

Ao reconhecer a importncia da produo do conhecimento
em Extenso Popular, a partir dos estudos tericos, dos relatos e das
sistematizaes de experincias, necessrio tambm pontuar o quanto
fundamental destacar os pequenos grandes aprendizados que co-
lhemos durante a vivncia na Extenso Popular. Centrando nossa
ateno no Pepasf, referencial deste livro, devemos considerar alguns
aspectos centrais aprendidos nesse espao educativo.
Gostaria de destacar, primeiramente, um aprendizado essencial
para entendermos todos os outros: a valorizao sem precedente do
ser humano. Esse aspecto, assim escrito, pode parecer restrito e uni-
dimensional. Mas, na prtica da Extenso Popular, essa valorizao
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01 Eymard 1.p65 53 5/7/2011, 22:57

passa pelo respeito ao outro; pela considerao do saber adquirido
com a experincia de vida que cada pessoa traz consigo; pelo investi-
mento na vontade de ser mais de cada um e cada uma; no reconheci-
mento de que todas as pessoas so diferentes com vidas, histrias,
problemas e jeitos distintos e que, por isso, devem ser conhecidos e
respeitados; pelo exerccio da escuta; pela experimentao constante
da f na pedagogia e nas relaes humanas, como oportunidade de as
pessoas se desenvolverem, no apenas como profissionais, mas como
sujeitos histricos e como gente; e pelo cuidado para se exercitar a
posio de aprendiz na relao educativa, algo que Paulo Freire
(1996) chamou de conscincia do inacabamento. Finalmente, diante
de tudo isso, preciso desafiar-se a viver com amorosidade.
Conforme o tempo passa e vamos desenvolvendo os sentidos
expressos acima, podemos descobrir outros aprendizados trazidos pela
Extenso Popular, como por exemplo o cultivo da construo coleti-
va e do trabalho em grupo. No se faz Extenso Popular sozinho, ou
seja, o trabalho precisa ser feito por todos. Por isso mesmo, deve ser
administrado e cuidado por todos. Todas as pessoas que compem
um grupo, nesse trabalho social, precisam ser corresponsveis ativas
do processo, no apenas em sua idealizao, tampouco na concretiza-
o. Em Extenso Popular, preciso horizontalizar as relaes. Isso
exige que as avaliaes sejam feitas com todos, em roda, no mesmo
espao onde todos tomam as decises.
Assim, as vontades individuais sobre os caminhos de nossa pr-
tica so discutidas e no impostas. O comportamento das pessoas
envolvidas est sempre disposto avaliao, reorientao e crtica,
permitindo que todo o grupo se respeite e no atropele a formao
de estudantes mais engajados e crticos. Sabemos, no entanto, que
no fcil exercitar essa dimenso. Muitas vezes, esse processo de-
mora mais do que prticas sociais mais autoritrias. Geralmente, leva
tempo, requer amadurecimento, num constante cair e levantar. Mas
vital para uma prtica que se pretende popular, pois o que faz
dela verdadeiramente democrtica. Na Extenso Popular, preciso
cuidar do tempo do Projeto do grupo (objetivo, causa, motivao,
horizonte), mas num equilbrio com o tempo de cada pessoa que o
compe. Um no deve jamais atropelar o outro.
A vivncia no Pepasf nos ensina que Extenso Popular no se
restringe realizao de aes educativas na comunidade. Trata-se
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01 Eymard 1.p65 54 5/7/2011, 22:57

de uma atividade que dialoga com todos os pilares da Universidade e
dialoga com o mundo. Por isso, uma atividade formadora e no se
resume visita a uma comunidade carente. Prope que se articulem
o ensino, a pesquisa e a extenso, num processo de construo que
demanda tempo, que exige pacincia e calma. uma experincia que
forma profissionais apaixonados por uma atribuio to humana como
a educao. Mas a educao enxergada como um processo de traba-
lho crtico, rumo viso concreta da realidade, de percepo de mun-
do e das pessoas.
Extenso Popular: um movimento

pela transformao da Universidade
Diversas experincias de Extenso Popular vm formando um
currculo informal e gerando tensionamento e propostas de mu-
danas para os planos poltico-pedaggicos dos cursos de graduao.
Nesse contexto, vm experimentando a Educao Popular como uma
metodologia norteadora da formao profissional, pautando, princi-
palmente, aes acadmicas que valorizem a participao popular na
sua organizao de forma consciente e autnoma (Vasconcelos,
2006c). No entanto, quase todas essas iniciativas encontram-se peri-
fricas e margem das polticas do ensino superior. So ainda timi-
damente reconhecidas, sobretudo em funo da resistncia a todas as
proposies que envolvem mudanas na filosofia e na prtica acad-
mica ( Jezine, 2006).
O Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades P-
blicas Brasileiras (Forproex) o coletivo que tem organizado nacio-
nalmente a extenso universitria. Tem desempenhado, historicamen-
te, um papel importante para o reconhecimento da extenso como
atividade acadmica. Conquistou muitos avanos na perspectiva de
institucionalizar experincias educativas no meio social, fortalecen-
do a extenso como o pilar acadmico que articula o ensino e a pes-
quisa, em funo das demandas da sociedade.
O Forproex no tem, todavia, insistido na implementao de
aes: a) que lutem por um referencial popular na estrutura acad-
mica, tensionando a reforma do ensino, da pesquisa e da extenso, a
partir de resultados e de caminhos apresentados nas experincias de
Extenso Popular, como na relao professor-estudante, na participa-
o popular na vida acadmica e na parceria com movimentos sociais;
55
01 Eymard 1.p65 55 5/7/2011, 22:57

b) que possibilitem o exerccio do compromisso social da Universi-
dade, numa perspectiva no somente solidria, mas tambm com-
prometida, dialgica e problematizadora, respeitando o tempo e os
saberes da populao; c) que cumpram, numa totalidade, a democra-
tizao das prticas de extenso, desenvolvendo relaes dialgicas
no apenas no trabalho comunitrio, mas tambm na gesto da ex-
tenso, visando ampliar seu exerccio para a comunidade e investir no
protagonismo estudantil; e d) que descentralizem a organizao nacio-
nal da extenso, para favorecer a participao ativa dos pr-reitores e
convidar tambm estudantes, professores, movimentos sociais e po-
pulares para coparticiparem desse processo.
Provocados por essa conjuntura e sustentados pelos trabalhos
de base desenvolvidos por diversos Projetos e prticas no Brasil, os
militantes da Extenso Popular constroem, hoje, um movimento so-
cial dentro da Universidade brasileira. A Articulao Nacional de
Extenso Popular (Anepop) surge buscar os setores excludos da ges-
to da extenso para que participem ativamente da luta por uma
Universidade diferente. Com o nascimento da Anepop,5 surge, no
cenrio poltico da extenso universitria brasileira, mais um sujeito,
de forma ainda tmida e com pouca voz, mas bem encorpado. Com
essa articulao, chegavam para o palco dos debates e das negocia-
es polticas da extenso estudantes e movimentos sociais, raramente
ouvidos no Forproex. Ademais, esses atores adentravam nesse campo
defendendo, com clareza, os aspectos ticos e metodolgicos de ex-
tenso nos quais acreditavam. Nesse sentido, seu discurso trazia, com
clareza, sua intencionalidade: o popular.
Participam dessa articulao estudantes, professores e tcnicos
universitrios, junto com militantes de movimentos populares liga-
dos a prticas de extenso universitria com o perfil da Educao Po-
pular. Atualmente, a Anepop forma uma rede que aglutina 450 pes-
soas em sua lista de discusso, compondo um movimento propositor
de formas de integrao da Universidade com a luta dos movimentos
sociais e populares.
Ao analisar a Anepop, em seus encontros, atividades e pelas
falas das pessoas que a constroem, percebemos que o Movimento
5
O nascimento e desenvolvimento inicial da Anepop encontram-se mais
detalhadamente descritos e analisados em Cruz (2008).
56
01 Eymard 1.p65 56 5/7/2011, 22:57

Nacional de Extenso Popular apresenta com clareza seu Projeto e
suas estratgias. O Projeto se configura numa Universidade efetiva-
mente popular, que dialogue firmemente com a sociedade, para for-
talecer as iniciativas das organizaes sociais e populares, fomentan-
do, com aes educativas, culturais e tecnolgicas, a emancipao
cidad, em todos os nveis. Desse modo, preocupa-se com o fim da
excluso, de qualquer tipo, e se abre para a mudana que esse proces-
so exige, permitindo-se mudar em suas aes de ensino, pesquisa e
extenso (Cruz, 2008). Alm disso, deve formar no apenas profissio-
nais com capacidade tcnica de qualidade, mas tambm seres huma-
nos que descubram o seu papel na sociedade e que sejam trabalhados
para lidar com outros seres humanos, no enfrentamento dos proble-
mas provindos da vida.
O desenvolvimento da Anepop demonstra que no basta ter-
mos diversas experincias de Extenso Popular nas diversas institui-
es do Brasil, mas preciso que pessoas envolvidas nessas iniciativas
se disponham a trabalhar nas intervenes polticas e estruturais. O
histrico da Anepop evidencia o quanto fundamental preocupar-se
com as estratgias de dilogo e de interao poltica da Extenso Po-
pular para seu fortalecimento poltico e institucional, para que as pes-
soas que constroem a riqueza dos trabalhos de base possam ter acesso
a esses debates e fortaleam o tensionamento institucional de reorien-
tao da Universidade brasileira, por meio da extenso (Cruz, 2008).
Assim, pensar a Extenso Popular significa tambm conceber a
dialtica como norte terico e epistemolgico da extenso universi-
tria. Nos dias de hoje, pensar a Extenso Popular na Universidade
seria difcil sem a dialtica, pois lhe so inerentes alguns elementos
tericos fundantes desse tipo de atividade. O exerccio da dialtica
deve constar de alicerce para as aes de Extenso Popular, como
perspectiva de anlise e de componente tico orientador. Para isso,
preciso conceber a ao extensionista no apenas como ao, mas
como reflexo (a categoria terica da prxis, importante e densa, na
qual no poderemos nos debruar no momento). Trata-se de uma
anlise crtica, que propicie aprendizados e qualifique o conhecimento
da realidade, o autoconhecimento e o aprimoramento das aes na
busca pela emancipao humana, ao serem destacados no somente
acertos, mas erros. Clarificar social, cultural, econmica e politica-
mente, os caminhos trilhados pela Extenso Popular.
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01 Eymard 1.p65 57 5/7/2011, 22:57

Ademais, possvel exigir atitudes em que fique cristalina a
conscincia do inacabamento de cada um dos sujeitos envolvidos e,
entre eles, a compresso da mutabilidade da realidade, ou simples-
mente: transformar possvel. Transformar a gente e o mundo.
Assim, a dialtica ensina aos extensionistas populares a cons-
tante provocao de serem, alm de excelentes ativistas das trans-
formaes, primorosos pensadores da transformao. O exerccio
do pensamento crtico, revolucionrio e inconformista uma das
marcas da dialtica. Conforme j assinalamos no incio deste en-
saio, patente a necessidade de formarmos pensadores, via Exten-
so Popular, e no apenas ativistas sociais. Ou melhor: preciso
formar ativistas sociais que, concebendo sua inconcluso e os limi-
tes de suas aes e ideias, busquem na reflexo crtica a base e a
essncia de sua ao social. Uma reflexo dialtica, que se d in-
dividualmente e de modo coletivo, para favorecer diferentes olha-
res e percepes sob distintas perspectivas e pontos de vista. Di-
menses vrias.
Por esses fatores, a dialtica configura-se como uma dimenso
marcante da extenso universitria de carter popular. Ora, como
adverte Melo Neto (2002), ao se estudar uma realidade, atravs de
um olhar crtico, necessrio que haja mais exigncia metodolgi-
ca. No pode ser uma metodologia fixa, determinada e sem abertura
para as tantas possibilidades novas que surgem a cada momento, na
procura de se produzir conhecimento. A Extenso Popular convida a
extenso universitria para apresentar suas intencionalidades polti-
cas e propostas terico-metodolgicas. Para aquela de cunho popu-
lar, como se v pela dialtica, tais aspectos j se apresentam evidentes.
conhecido o modo de abordar a realidade da Extenso Popular.
Mas da extenso universitria como um todo? O que responderia a
instituio acadmica? Qual a sua proposta terica e epistemolgica
para a extenso universitria? Aps responder a essa pergunta, bom
seria pensarmos tambm nesta outra: Em que medida a proposta te-
rica e epistemolgica institucional da extenso percebida/sentida/
realizada na prtica? Que aes polticas e pactos coletivos so feitos
nesse sentido?
Nessa perspectiva, quanto ao movimento de extenso univer-
sitria, a dialtica tambm traz suas provocaes. Ser possvel for-
talecer as polticas de extenso universitria e sua ressignificao
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01 Eymard 1.p65 58 5/7/2011, 22:57

terico-prtica apenas com dirigentes universitrios (pr-reitores)?6
Ou preciso se pensar num coletivo mais aberto e diverso (ou at
mesmo num dilogo entre diferentes coletivos)? Quanto conseguir
avanar a poltica nacional de extenso universitria se continuarem
seus defensores institucionais caminhando sozinhos?
H que se ressaltar, todavia, que, em meio a tantas contradi-
es e dificuldades, mesmo pouco valorizada e reconhecida na for-
mulao de polticas para o ensino superior, a Extenso Popular per-
manece avanando. A difuso de suas prticas e o aumento qualitativo
e quantitativo de experincias comprovam isso. Na Universidade
brasileira, h um movimento popular em franca expanso. Para os
vrios estudantes, o significao da vivncia em comunidades vem
aprimorando as perspectivas de avano e de qualificao da Extenso
Popular no cenrio acadmico. Por isso, Vasconcelos (2006c) rei-
vindica: Por que no organizar espaos pedaggicos e disciplinas, ao
longo de todo o curso, em que essas vivncias subjetivas possam ser
discutidas e compartilhadas? Disciplinas com contedo no defini-
do anteriormente, baseadas na problematizao dessas situaes im-
previstas, mas que sempre surgem, e no compartilhamento carinhoso
das emoes despertadas, exigiriam professores dispostos a aban-
donar a segurana de poderem ir para a sala de aula sabendo o que
ser discutido. Professores hbeis na criao de ambientes de aco-
lhimento para a manifestao dessas vivncias emocionadas e capa-
zes de identificar os elementos mais importantes para um aprofun-
damento e que saibam respeitar a diversidade de valores e de modos
de operar a subjetividade presentes entre os estudantes.
6
Cabe aqui, dialeticamente, reconhecer o papel essencial do movimento dos pr-reitores
na instituio de uma concepo progressista de extenso, ensejada na ocasio do nascimento
de seu Frum Nacional, o Forproex. Essa foi uma conquista para a extenso como um todo,
que contribuiu para o seu reconhecimento como atividade acadmica e que merece apoio e
valorizao. Foi um passo importantssimo. Mas cabe tambm questionar: seria possvel esse
movimento sem as aes, mesmo subversivas, de Extenso Popular e de Educao Popular das
dcadas de 1960 e 1970, que tambm pincelaram o quadro de inspirao dos movimentos de
redemocratizao? Mesmo sem tomar a frente, acredito que o papel de estudantes, lderes
populares e professores foi essencial para oferecer bases e inspiraes ao movimento de
institucionalizao liderado pelo Frum. Isso permanece verdadeiro nos dias de hoje, mas
somado ao desafio de fazer o Frum partilhar seu poder institucional e as frentes de atuao
no movimento de extenso com esses outros atores, que to bem fundamentam prticas
transformadoras, que forjam qualquer conceito progressista de extenso.
59
01 Eymard 1.p65 59 5/7/2011, 22:57

Concluindo
Ao tentar adentrar no conceito de Extenso Popular, podemos
compreend-la como uma busca por outra racionalidade uma luta
pela humanizao, que humanizadora e consciente da subjetivida-
de individual e coletiva.
Para encerrar essas palavras, gostaramos de colocar alguns
autores e atores que escreveram referenciais relevantes para apoiar
todas as pessoas dispostas a percorrerem os caminhos para a forma-
o em Educao Popular. A relao que segue foi elaborada pelo
professor Alder Jlio Calado (Calado, 2008). Alder cita, como re-
ferncias essenciais, os utopistas, os marxistas, Pistrak, Makarenko
e Gramsci, alm dos tericos atuais da Educao Popular, como
Paulo Freire, Carlos Rodrigues Brando, Rui de Celso Beisiegel,
Moacir Gadotti, Balduno Andriola, Mario Acevedo Aguirre, Os-
car Jara Holliday, Balduno Andriola, Carlos Nuez Hurtado,
Miguel Arroyo, Joo Francisco de Souza, Joo Bosco Pinto, Carlos
Alberto Torres, Marco Raul Meja, Rosa Maria Torres, Bernard
Charlot, Victor Valla, Jacques Gauthier, Paul Taylor, Paulo Rosas,
Ivandro da Costa Sales, Eymard Vasconcelos, Reinaldo Fleuri, Ana
Maria Arajo Freire, Timothy Ireland, Jos Francisco de Melo Neto,
Woicieh Kulesza, Luiz Gonzaga Gonalves, Maria de Lourdes
Barreto de Oliveira, Maria Valria Rezende, Roseli Caldart, Maria
Elite Santiago, Cornelis, Maria Salete Van Der Poel e Tnia Maria
M. Moura.
Por ltimo, recorremos a Paulo Freire, que nos ajuda a pensar a
Extenso Popular como uma prtica educativa que exige que se te-
nha f nos homens.
F no seu poder de fazer e refazer. De criar e recriar. F na sua

vocao de ser mais, que no privilgio de alguns eleitos, mas
direito dos homens. [. . .] A f nos homens um dado a priori
do dilogo. Por isto, existe antes mesmo de que ele se instale. O
homem dialgico tem f nos homens antes de encontrar-se fren-
te a frente com eles (Freire, 2005, p. 95).
Mas exige tambm luta e conscientizao poltica.
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01 Eymard 1.p65 60 5/7/2011, 22:57

No h humanizao, assim como no h libertao sem trans-
formao revolucionria da sociedade de classes, em que a hu-
manizao invivel. Analfabetos ou no, os oprimidos, en-
quanto classe, no superaro a situao de explorados a no ser
com a transformao radical (Freire, 1984, p. 48).
A Educao Popular o instrumento dessa luta. Por isso, refor-

amos: fazer Extenso Popular propor mudanas na sociedade e
nas relaes educativas nela presentes. Significa no apenas pensar,
mas fazer diferente. E lutar contra todo tipo de verticalismo, autori-
tarismo, hierarquia, irracionalidade, explorao e desumanizao.
Percebemos, ento, que, mesmo no sendo nominalmente iden-
tificadas como formas de Extenso Popular, diversas prticas contra-
-hegemnicas se destacam no cenrio acadmico com eixos especfi-
cos e interessantes: a superao da dicotomia entre teoria e prtica; a
construo de uma utilidade emancipatria para qualquer uma das
prticas acadmicas; e, finalmente, a intencionalidade poltica do
popular. Isso significa que queremos chegar a algum lugar com tudo
isso. A Extenso Popular no s mais um sonho de alguns idealis-
tas, mais do que isso. Cristaliza, como vimos antes, um trabalho
empreendido por diversos atores interessados em vislumbrar um ho-
rizonte pintado com as cores da justia, da equidade, da dignidade
humana e de uma relao cuidadosa com o ambiente e o mundo.
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Depoimento
A ESCUTA COMO PRIMEIRA DESCOBERTA PARA
UM NOVO CAMINHO DA ATENO EM SADE
Laiana P. S. Sousa1
E ra mais uma manh de sbado na Comunidade Maria de Nazar.

Fazia pouco tempo que eu ingressara no Projeto e ainda estava um
pouco desnorteada. No sabia muito bem o que fazer, o que falar e
tambm qual a minha importncia ali, naquela comunidade. Como
o outro estudante com quem fao dupla no fora naquele sbado,
para no ficar sozinha e insegura na visita famlia que assistia, re-
solvi unir a outra dupla e visitar uma casa que ainda no conhecia.
Essa famlia tinha uma situao diferente da que eu costumava
visitar. Logo na chegada, vi uma mulher, sentada no pequeno terrao
de sua casa, muito triste e desanimada. Parecia que estava sem esperan-
a alguma para viver. Fiquei impressionada. Logo que ns comeamos
a conversar, consegui entender o porqu de tanto desnimo. Ela mora-
va em uma casa alugada, e o dono a estava pedindo de volta. Ela estava
tentando alugar outra casa prxima, mas o dono ainda no lhe havia
dado a resposta. Estava com muito medo de ficar sem ter onde morar.
proporo que contava vrias histrias de sua vida, eu compreen-
dia que a insegurana em relao moradia devia-se s muitas perdas
de pessoas queridas e prximas causadas por mortes violentas.
No decorrer da conversa, comecei a notar que a aparncia da-
quela mulher comea a mudar, e ela ia ficando mais alegre. Fiquei
impressionada com a fora transformadora de nossa escuta. Na ver-
dade, no era s uma escuta. Havia uma ateno carinhosa nesse ato.
1
Estudante do Curso de Graduao em Nutrio da Universidade Federal da Paraba.
62
01 Eymard 1.p65 62 5/7/2011, 22:57

E medida que nossa escuta instigava-a a nos contar outras situaes
de sua vida, ela tambm ia situando melhor o contexto que estava
vivendo, deixando de ficar to tomada pela tristeza momentnea por
perceber que sua insegurana atual era algo mais delimitado. Ela j
havia superado tantas outras situaes difceis que essa ameaa co-
meou a parecer pequena.
Enquanto ainda estvamos na casa dessa senhora, sua filha che-
gou com a notcia de que o dono da casa havia concordado em alu-
gar-lhe. Nesse momento, surgiu uma felicidade muito grande na-
quela mulher. Como foi bom estar ali para presenciar toda aquela
mudana! Fomos embora, mas deixando-a muito alegre.
Depois dessa visita, comecei a entender um pouco o sentido de
estar ali e o porqu do grande esforo de acordar cedo aos sbados
pela manh para participar do Projeto. Pude comprovar que o ouvir e
a ateno carinhosa, atitudes to valorizadas na Extenso Popular,
realmente so de extrema importncia para as pessoas. Um ato to
simples, como aquela visita orientada por esses valores, e no, pela
vontade de ensinar formas corretas de se viver, pode levar as pessoas
a mudarem o seu estado de esprito e sua atitude diante da vida. Aos
poucos, ns, extensionistas, amos nos iniciando no conhecimento e
no manejo da fora que existe no que sutil. No apenas a execuo
de procedimentos tcnicos e o repasse de conhecimentos legitima-
dos pela cincia que transformam a realidade na rea de sade. Que-
ro levar para minha vida pessoal e profissional o aprendizado que
venho adquirindo na extenso o da escuta atenciosa capaz de reo-
rientar totalmente as aes de sade.
63
01 Eymard 1.p65 63 5/7/2011, 22:57

OS PRIMEIROS PASSOS DE UMA EXPERINCIA
DE EDUCAO POPULAR NA UFPB
Ktia Suely Queiroz Silva Ribeiro1

Juliana Sousa Soares2
Marsia Oliveira da Silva3
Gildeci Alves de Lira4
Ao longo dos treze anos de existncia do Projeto de extenso Edu-

cao Popular e a Ateno Sade da Famlia (Pepasf ), muitas
mudanas aconteceram. Os caminhos percorridos por esse Projeto,
como trabalho social, so repercusses dos esforos de diversos sujei-
tos, dispostos a construir outras perspectivas para a ateno sade
em comunidade. A histria do Pepasf foi sendo construda, ao longo
do tempo, por diversos atores e graas a diferentes elementos polti-
cos, institucionais, culturais, emocionais e a fatos inusitados.
1
Professora do Departamento de Fisioterapia da Universidade Federal da Paraba
(UFPB). Atualmente, coordena o Projeto de Extenso Fisioterapia na Comunidade da UFPB,
do qual participa como docente desde 1997.
2
Mdica formada pela UFPB, onde participou como estudante da criao do Projeto
de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia em 1997.
3
Professora do Departamento de Psicologia da UFPB. Desde 2003 participa como
docente do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB,
juntamente com o Projeto de Extenso Para alm da Psicologia Clnica: Psicologia e Ateno
Sade na Comunidade Maria de Nazar da UFPB.
4
Professora da Escola Tcnica de Sade da UFPB. Participa como docente dos Projetos
de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia e Educao Popular em
Sade na Ateno a Gestantes e a Purperas desde 2007. Atualmente, coordenadora do
Programa de Educao Popular em Sade da UFPB e assessora de Extenso do Centro de
Cincias da Sade.
64
01 Eymard 1.p65 64 5/7/2011, 22:57

O que hoje o Pepasf resultado de uma longa construo, em
que cada professor, cada estudante e vrios moradores da Comuni-
dade Maria de Nazar foram artfices. Ele no nasceu da ideia ilumi-
nada de um professor. O princpio da construo dialogada das solu-
es necessrias, to caro Educao Popular, aplicou-se no apenas
na relao com os moradores, mas tambm na organizao interna
do Projeto. A constante presena do dilogo e da problematizao
em seu cotidiano possibilitou que sua organizao fosse se adaptan-
do a dimenses da realidade (universitria e das classes populares)
que no tinham sido consideradas inicialmente.
O Projeto foi se constituindo atravs de mudanas, tanto sob o
ponto de vista de sua organizao e funcionamento internos, quanto
no que diz respeito ocupao de espaos institucionais, ao reconhe-
cimento acadmico e no tocante sua relao com a comunidade
onde as atividades so desenvolvidas.
Neste e nos prximos dois captulos, apresentaremos os pri-
mrdios das atividades do Projeto de extenso, como ele se consti-
tuiu inicialmente e seus objetivos, abordando as potencialidades que
despontavam e as dificuldades que surgiram. Analisaremos as mu-
danas que aconteceram no decorrer de seu desenvolvimento e suas
repercusses institucionais e sociais, em mbito local, nacional e
internacional.
Esperamos, com este relato, colaborar com a memria e a his-
tria da evoluo do Projeto e, ao mesmo tempo, contribuir com ou-
tras experincias similares, mostrando com aconteceu essa constru-
o. Para a elaborao desse relato, foram utilizadas as memrias de
integrantes do Projeto, naquele perodo, a partir de registros escritos
e de relato oral.
Neste captulo, dedicar-nos-emos reflexo acerca dos primei-
ros anos desta experincia, essencial para compreendermos como fo-
ram sendo tecidos os contornos metodolgicos caractersticos do
Projeto.
O incio de tudo
O Projeto de Extenso Sade da Famlia no Groto, como
era chamado inicialmente, surgiu da idealizao, por parte de alguns
estudantes de Medicina, de um trabalho comunitrio que permitisse
a fuso de suas vidas acadmicas com a prtica mdica entre pessoas
65
01 Eymard 1.p65 65 5/7/2011, 22:57

de classes sociais menos favorecidas, visando ateno primria
sade delas. Os estudantes de Medicina cursavam a disciplina Orga-
nizao Sanitria no terceiro ano do curso, em que aprofundavam a
discusso sobre a construo do sistema de sade no Brasil, o proces-
so sade/doena e os problemas sociais. Sob liderana do estudante
Alexandre Medeiros, que j participava anteriormente de um grupo
de estudos sobre Educao Popular, eles comearam a manter conta-
tos com diferentes professores da UFPB que desenvolviam Projetos
de extenso com grupos sociais.
A Residncia de Medicina Preventiva e Social, com cinco resi-
dentes, j atuava na regio do Groto. Nessa poca, ainda no havia
iniciado a implantao do Programa Sade da Famlia (PSF), e a
ateno primria sade, na regio composta por vrios bairros, fica-
va a cargo do Centro de Sade do Groto. O professor Eymard
Vasconcelos, recm-chegado de seu doutorado, em que estudara a
abordagem de famlias pela Educao Popular, assumiu o acompa-
nhamento da Residncia e comeou a dividir os residentes por bair-
ro, para que acompanhassem as famlias com maiores dificuldades.
Cada residente do Curso de Medicina Preventiva acompanhava a
rea de uma agente comunitria de sade. Na poca, elas eram con-
tratadas pelo Pacs Programa de Agentes Comunitrios de Sade
que precedeu o PSF. Apenas a Comunidade Maria de Nazar,
acompanhada pela agente comunitria de sade, Jocineide Maria Ca-
jueiro, no tinha residente acompanhando-a. Jocineide, sabendo do
interesse desse grupo de estudantes, logo comeou a insistir que as-
sumissem a sua rea de atuao, pois a presena de mdicos residen-
tes nas outras comunidades tinha animado muito o trabalho local.
Assim, em setembro de 1997, esse grupo de dezesseis estudan-
tes de Medicina visitou, pela primeira vez, a Comunidade Maria de
Nazar, sob orientao de Jocineide e de Eymard. Animados, resol-
veram comear o Projeto de Extenso ali.
No incio, os moradores ficaram meio desconfiados das razes
da presena de tantos estudantes. Seria propaganda poltica? Eram
pregadores de uma nova igreja evanglica? A presena de Jocineide
foi muito importante nesse incio. Ela identificou famlias que esta-
vam necessitando de maior acompanhamento e abertas para as visi-
tas. Seu contato prvio com essas famlias facilitou sobremaneira o
acolhimento dos estudantes.
66
01 Eymard 1.p65 66 5/7/2011, 22:57

O objetivo inicial da proposta era aperfeioar a relao mdico-
-paciente, numa viso holstica, que proporcionasse uma relao mais
humanizada, criando um envolvimento com o paciente e sua famlia.
Alm disso, propunha-se a apoiar a organizao da comunidade as-
sistida, visando busca pela melhoria da qualidade de vida, a partir
das lutas j empreendidas por alguns atores comunitrios. A propos-
ta do Projeto era baseada nos pressupostos terico-metodolgicos da
Educao Popular e tinha como principal referncia trechos da tese
de doutorado do professor Eymard, mais tarde transformada no livro
Educao popular e a ateno sade da famlia.5 Algum tempo de-
pois, o Projeto passou a ser denominado Educao Popular e Aten-
o Sade da Famlia. O nome Groto tambm saiu, por presso
dos moradores acompanhados. Para eles, a Comunidade Maria de
Nazar, que vinha ganhando identidade prpria, no podia ser con-
fundida com o Groto, bairro vizinho e muito maior.
Muitas famlias acompanhadas viviam problemas complexos e
graves de sade. Problemas graves demais para serem curados, mas
no para serem cuidados. Mas ns percebamos que, cuidando de
seus problemas de forma continuada e comprometida, mesmo no os
entendendo totalmente, eles iam sendo aliviados e caminhos de su-
perao sendo encontrados. O comprometimento dos estudantes com
as famlias levava-os, progressivamente, a entenderem melhor seus
sentimentos e interesses, suas motivaes e sua cultura, o que possi-
bilitava a emergncia de um dilogo mais profundo, que ia gerando
solues.
Desde o incio, adotou-se a metodologia de dividir os estudan-
tes em duplas, que ficariam responsveis por um nmero fixo de fa-
mlias, que seriam visitadas todos os sbados, pela manh (horrio
disponvel para todos, pois j no havia aula na Universidade). O
nmero de famlias acompanhadas por dupla, por presso da deman-
da, era grande: cerca de oito a dez. Mais tarde, comeou-se a perceber
que o acompanhamento de tantas famlias no permitia uma relao
mais profunda em cada domiclio.
Logo se notou a riqueza pedaggica do acompanhamento fa-
miliar para os estudantes. Eles ficavam impressionados com a aber-
tura das famlias para exporem seus problemas. A complexidade da
5
Publicadas quatro edies pela Editora Hucitec (2008).
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vida era revelada de forma surpreendente em cada visita. Ao mesmo
tempo, ficavam perplexos porque, mesmo com a pouca formao tc-
nica que tinham, eram capazes de ajudar na soluo de tantos pro-
blemas. E ficavam maravilhados com o carinho com que eram trata-
dos pelas famlias.
Assim, comeava a se desenhar ali um jeito diferente de condu-
zir a formao em sade, com base na insero dialogada sobre a
realidade das famlias, numa escuta amorosa e crtica. Tambm se
desvelam metodologias de como conduzir o trabalho, visando pro-
moo da sade, j anunciadas na tese de Eymard, mas aprofundadas
e aprimoradas ali, na prtica.
Ampliando o nmero de atores: a chegada de

novos integrantes altera os rumos do trabalho
Com as atividades do Projeto em andamento, os integrantes se
interessaram em ampliar o grupo, envolvendo estudantes, docentes e
profissionais de outros cursos. Isso foi acontecendo paulatinamente,
medida que surgiam as oportunidades de estabelecer parcerias e
atrair novos atores. Foi assim que houve uma aproximao entre o
grupo de Medicina e o de Fisioterapia que, naquele perodo, tambm
desenvolvia atividades no Centro de Sade do Groto, atravs do
Projeto de Extenso Fisioterapia na Comunidade e da disciplina Fi-
sioterapia Preventiva. Foi em meio a essas atividades que houve o
primeiro contato entre a professora Ktia Ribeiro, do Curso de Fi-
sioterapia, e o professor Eymard, e surgiu o convite para que o gru-
po de Fisioterapia se juntasse s atividades do Projeto de Extenso
Sade da Famlia no Groto. Os integrantes do Projeto Fisioterapia
na Comunidade passaram a frequentar a Comunidade Maria de Na-
zar, aos sbados, e mantiveram as atividades no Groto em outros
dias da semana.
No princpio, embora os estudantes de Fisioterapia tambm fi-
zessem visitas aos sbados e atuassem no mesmo perodo que os es-
tudantes de Medicina, a participao deles era direcionada a ativida-
des do seu ncleo profissional especfico, com atendimento domiciliar
e atividades educativas. Os estudantes de Medicina, por sua vez, rea-
lizavam visitas domiciliares e atividades educativas, buscando fazer
um trabalho diferente do que vivenciavam na Universidade, porm a
atuao da maioria ainda era muito marcada por um olhar focado em
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01 Eymard 1.p65 68 5/7/2011, 22:57

problemas especficos de seu ncleo profissional. Eles tiveram mais
facilidade para se envolver de forma mais ampla com a variedade de
problemas presentes nas famlias.
Em certa reunio, em que discutamos a atuao da Fisioterapia
na ateno bsica, foi sugerida a participao dos estudantes dessa
rea nas visitas s famlias, como faziam os estudantes de Medicina,
isto , visitas a famlias, independentemente do tipo de patologia pre-
sente. Essa possibilidade assustou os estudantes de Fisioterapia por
no conseguirem visualizar seu papel naquelas visitas, quando no
tivessem de operar procedimentos tcnicos que j sabiam. Achavam
que no teriam o que fazer e no seriam valorizados. Essa dificulda-
de inicial tambm esteve muito presente entre os estudantes de Me-
dicina. Havia ocasies em que eles se sentiam tolhidos nas visitas por
no disporem de medicamentos para distribuir com os moradores da
comunidade, ou nas ocasies em que o professor Eymard no estava
presente e no havia outro mdico que pudesse fazer as prescries.
A insegurana dos estudantes de Fisioterapia para realizar o
acompanhamento s famlias sem problemas especficos do seu n-
cleo profissional deu origem a uma das propostas que se revelou ex-
tremamente interessante e que se tornou uma tradio no Projeto. A
partir de ento, os estudantes passaram a ser organizados em duplas,
constitudas de alunos de cursos diferentes. Essa atitude promoveu
um avano significativo em direo a uma atuao interdisciplinar.
Assim, foi sugerido que os ingressantes no Projeto acompanhassem
os acadmicos de Medicina por um determinado perodo, at que se
sentissem seguros em assumir o acompanhamento s famlias.
Constatamos, posteriormente, que essa insegurana era mais
presente em estudantes que estavam em perodos mais avanados do
curso, pois os que estavam na fase inicial no apresentaram essa resis-
tncia. Em razo do fato de que ainda no tinham conhecimentos
especficos da profisso, buscaram construir outras formas de atuar
nas visitas domiciliares. Seu olhar sobre a famlia no ficava preso ao
procedimento tcnico j aprendido. Um deles certa vez falou: Ns
estvamos protegidos pela nossa ignorncia, ou seja, a pouca forma-
o tcnica dos estudantes dos primeiros perodo de cada curso fazia
com que estes se envolvessem mais amplamente com os problemas
das famlias, em suas vrias dimenses. A ao tcnica era necessria,
mas no bastava naquela experincia comunitria. Evidentemente,
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era preciso vivenciar aquela realidade em suas diferentes facetas. A
partir dessa constatao, houve maior abertura para o ingresso de
estudantes que cursavam fases mais iniciais dos cursos de sade, e
isso lhes possibilitava uma vivncia extremamente rica e potencializava
as aes do Projeto de extenso.
Todos os integrantes participavam de reunies que ocorriam
semanalmente, noite, na casa de uma das estudantes, e que eram
destinadas ao planejamento e organizao conjunta das tarefas,
discusso de casos sob acompanhamento e ao debate de textos que
pudessem subsidiar o trabalho. Nessas reunies, iam-se criando os
caminhos para uma ampliao da abordagem das famlias e para o
entrosamento entre os estudantes dos diferentes cursos.
Gradativamente, estudantes de outros cursos da sade foram se
integrando ao Projeto, e o grupo foi se ampliando. A compreenso
da importncia dessa experincia para a formao dos profissionais e
de que a atuao no campo da sade envolve outros setores e outras
profisses impulsionou a deciso de se aceitar como integrantes do
Projeto estudantes de cursos vinculados a outros centros. Foi assim
que passaram a integrar o grupo de extensionistas alunos dos Cursos
de Psicologia, Direito, Comunicao Social, Relaes Pblicas, Nu-
trio, Farmcia, Educao Fsica, Enfermagem, entre outros.
A cada novo curso que chegava, ficava a questo: Como ns,
desta profisso, podemos atuar aqui? Em geral, no se sentiam bem
enquanto no descobriam as pontes entre a especificidade de sua pro-
fisso e as condies de trabalho no Projeto de Extenso. Nesse pro-
cesso, foi muito importante a chegada de alguns estudantes mais au-
daciosos e persistentes, que iam abrindo os caminhos de atuao mais
atraentes para seus colegas. No foi fcil para os de Nutrio, Educa-
o Fsica, Direito, Servio Social, Farmcia e Psicologia encontra-
rem essa conciliao entre sua especificidade profissional e o traba-
lho educativo geral que ali era feito. Aqueles cujos professores estavam
envolvidos nesse processo tiveram mais facilidade. Mas, em muitos
cursos, no havia nenhum professor que valorizasse a atuao comuni-
tria. Pelo contrrio, era usual encontrar discursos de docentes que
ridicularizavam a ao profissional em condies em que no era pos-
svel implementar os procedimentos tcnicos habituais da profisso.
Alguns estudantes precisaram ter muita coragem para enfren-
tar essa oposio e construir prticas que depois passavam a encantar
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seus colegas. Em alguns cursos, como Psicologia, Educao Fsica,
Farmcia, Nutrio e Direito, a introduo do tema sade comunit-
ria e sua difuso aconteceu, essencialmente, pelos relatos de estudan-
tes que participavam do Projeto. Os professores desses cursos foram
educados pelos estudantes. Docentes mudaram sua viso a partir dos
vrios relatos de casos acompanhados que eles continuamente leva-
vam para os debates em vrias disciplinas. O Centro de Cincias da
Sade passou a ter uma referncia concreta e forte das possibilidades
e riquezas do agir comunitrio a partir da experincia do Projeto.
Um caso exemplar desse processo de incorporao de outros
cursos aconteceu com a rea de Nutrio. O Curso de Nutrio da
UFPB muito dinmico. Vrios estudantes j haviam se aproxima-
do do Projeto, mas no permaneciam. Era comum ouvir: Ns,
nutricionistas, lidamos com problemas que necessitam de apoios
materiais para serem enfrentados. No h como enfrentar uma si-
tuao de desnutrio apenas com aes educativas. No entanto, sur-
giu a estudante Juliana Souza Oliveira, extremamente dinmica e
que, com entusiasmo e dedicao, acabou descobrindo a potncia da
ao educativa na soluo dos problemas de sade. Ela descreve as-
sim sua chegada:
Lembro-me do primeiro acompanhamento que fiz. Que desa-

fio! Era a uma famlia com uma criana desnutrida. Eu, sendo
estudante do curso de nutrio, fui indicada a visit-la pelo co-
ordenador do Projeto. E fomos, eu e ele, quela casa. Confesso
que fiquei chocada no que vi. Que viso lamentvel! Na verda-
de, no era uma casa; era um cmodo, onde tudo se misturava,
quarto, cozinha, sala e, dentro daquela situao catica, iramos
tentar ajudar no tratamento da criana desnutrida. E foi dentro
desta situao que fomos percebendo e descobrindo a fora
transformadora da presena e do afeto profissional que fez aquela
criana receber mais ateno de seus pais, da sua famlia. Nos-
sas visitas e nossa ateno para aquela criana, muito mais do
que nossos ensinamentos, deslocaram o olhar de seus pais, to
sufocados pelos problemas que acompanham a misria, para
ela. Isso ajudou muito no tratamento e em sua recuperao. E
foi importante tambm porque se abriu um espao para outros
estudantes de nutrio fazerem parte daquele Projeto. O que
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aconteceu naquela famlia mostrou para eles que era possvel
obter surpreendentes resultados com um acompanhamento sis-
temtico, mesmo sem um maior aparelhamento tcnico e ma-
terial. Assim, quando dei por mim, estava envolvida na dinmi-
ca das famlias, escutando-as, percebendo o jogo de cintura
que tinham na luta da vida. . . (Oliveira, 2006, p. 122).
Os professores ligados a esse Projeto, muitas vezes, eram mal-

vistos por seus colegas. Seus discursos contrariavam o discurso do-
minante nas vrias profisses. Irritavam e provocavam agressivida-
des. Mas os inmeros estudantes empolgados e criativos, que se
formavam nessa experincia, foram transformando a viso de muitos
dos professores. impressionante como os estudantes tm capacida-
de de educar os professores no intenso convvio que tm nas vrias
disciplinas. A capacidade de liderana de muitos dos que passavam
pelo Projeto passou a provocar respeito a ele, at de professores que
discordavam de sua orientao. A visibilidade nacional do Projeto,
com a vinda de vrios estudantes e professores de outros estados para
visit-lo, reforou esse respeito. Trabalhos de seus participantes eram
apresentados em inmeros congressos com grande repercusso. Mui-
tos professores da UFPB conheceram o Projeto de Extenso por meio
dos comentrios de professores e de estudantes de outros estados.
Como resultado de seu crescimento e de sua abertura a parce-
rias, o grupo de coordenadores e estudantes do Pepasf articulou no-
vos atores e mais perspectivas de abordagem, ao longo de seus treze
anos, de modo que, atualmente, o Projeto se configura como um pro-
grama que congrega vrios Projetos de extenso, a saber: o Projeto
Fisioterapia na Comunidade, coordenado pela Prof.a Ktia Suely
Ribeiro e pelo Prof. Dailton Lacerda; Sade Bucal na Comunida-
de, coordenado pelo Prof. Wilton Padilha; e Para alm da Psicolo-
gia Clnica: Psicologia e Ateno Sade na Comunidade Maria de
Nazar, coordenado pela Prof.a Marsia Oliveira, do Departamento
de Psicologia.
Mais recentemente, juntaram-se ao Pepasf os Projetos Edu-
cao Popular em Sade na Ateno a Gestantes e a Purperas,
coordenado pelas professoras Patrcia Serpa e Socorro Morais, alm
do Projeto Educao Popular e a Ateno Sade do Trabalha-
dor (Pepast), coordenado pelo Prof. Dailton Lacerda, os quais sero
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abordados em outros captulos deste livro e constituem Projetos que
atuam integrados ao Pepasf.
Primeiros passos na comunidade

Como a insero naquela comunidade havia se dado por inter-
mdio da agente de sade Jocineide, ela era o principal elo entre os
integrantes do Projeto e a comunidade. No incio, no houve intera-
o com a organizao comunitria local, que era ainda muito prec-
ria. A casa de Jocineide era o ponto de confluncia do grupo exten-
sionista e passou a representar, para os moradores da comunidade
que eram acompanhados pelos estudantes, um espao de busca de
soluo para seus problemas de sade, tornando parcialmente pbli-
co aquele espao privado. Em alguns momentos, essa questo inco-
modava a agente de sade, pois as pessoas se dirigiam a sua casa
mesmo nos dias em que no havia atividades do Projeto que, ao mes-
mo tempo, reforou sua importncia poltica na comunidade.
A vinculao institucional daquele trabalho era precria, tanto
do ponto de vista da insero na comunidade quanto na Universida-
de, que no valorizava o Projeto. O fato de os seus coordenadores
no se colocarem como condutores firmes do processo, mas como
facilitadores, ia de encontro ao padro das experincias extensionis-
tas. Alm disso, a Assessoria de Extenso do Centro de Cincias da
Sade costumava ver o Projeto como desorganizado, pois no tinha
metas e aes claramente predefinidas. Por outro lado, a forma como
conduzamos as nossas aes no favorecia essa aproximao. Embo-
ra fosse uma atividade acadmica, no utilizvamos os espaos da
Universidade sequer para realizar as reunies semanais do grupo, que
costumavam acontecer na casa de integrantes do Projeto. Essas ca-
ractersticas, aliadas ao reconhecimento que o trabalho foi obtendo
com a difuso da experincia via movimento estudantil da Medicina,
bem como pela participao do prof. Eymard, figura j muito conhe-
cida no cenrio nacional, fizeram com que o Projeto se tornasse, ini-
cialmente, mais conhecido e valorizado em Universidades de outros
estados do que na prpria UFPB.
Nos primeiros tempos do trabalho na Comunidade Maria de
Nazar, embora houvesse desejo de construir uma proposta de traba-
lho comunitrio baseada nos pressupostos da Educao Popular, es-
ses princpios no eram muito claros para a maior parte do grupo, e
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os caminhos a serem seguidos e os papis que os diversos atores so-
ciais desempenhavam no eram bem-definidos. Em alguns momen-
tos, questionvamos se as aes que estvamos conseguindo desen-
volver estavam contribuindo com a autonomia daquela comunidade
ou se a forma como estvamos conduzindo era muito assistencialista
e tirava das pessoas a responsabilidade para com a prpria sade. Quase
tudo era motivo de muita dvida. Com o tempo, o repetido enfrenta-
mento desses dilemas foi gerando uma tradio e uma rotina de pr-
ticas e posicionamentos que serviam de referncia diante de novos
desafios. Novas turmas de estudantes e novos professores que se apro-
ximavam questionavam parcialmente essas rotinas e posicionamen-
tos, mas, depois de tantos anos, j se pode identificar um jeito de ser
bem prprio do Projeto. Essa sua identidade no , necessariamente,
a melhor maneira de se organizar e de lidar com os problemas comu-
nitrios e da formao universitria, mas representa a herana cons-
truda a partir das peculiaridades e das condies das pessoas envol-
vidas em sua construo.
O movimento comunitrio local ainda era incipiente no incio.
O grupo mais organizado era tutelado pela Igreja Catlica e se aglu-
tinava em torno da luta pela reconstruo de casas ameaadas de de-
sabar e da organizao de uma creche local financiada pela Igreja.
Ele no era bem estruturado, o que dificultava a participao dos
estudantes que estavam disponveis quase apenas nas manhs dos
sbados. No incio, a relao com esse grupo foi uma iniciativa ape-
nas dos professores e de poucos estudantes. As reunies comunit-
rias costumavam acontecer em horrios irregulares e, muitas vezes,
sem um planejamento prvio, dificultando a participao de atores
que no moravam na regio. Mesmo com a presena limitada do
Projeto no processo de organizao comunitria local, suas lideran-
as valorizaram muito a fora dessa presena. O fato de representar-
mos uma instituio muito valorizada socialmente, a Universidade, a
fora de nossos ttulos de doutores (ou quase doutores), os nossos
conhecimentos diferenciados e nossas articulaes com outras insti-
tuies faziam que nosso apoio fosse muito significativo para a fragi-
lidade das primeiras iniciativas de organizao.
Todavia, a despeito da escassa base terica, desde as primeiras
atividades, alguns estudantes j se empenhavam em realizar ativida-
des educativas coletivas e de que essas atividades fossem feitas de
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forma dialgica. Assim sendo, houve apresentaes teatrais sobre di-
versos temas, tais como asma, escabiose, verminoses e orientao
postural. Tambm foram formados grupos destinados s pessoas com
hipertenso e aos adolescentes. Essas atividades objetivavam con-
duzir as aes pautadas nos princpios de Educao Popular. Nesse
sentido, priorizava-se a realizao de atividades teatrais envolvendo
os moradores da comunidade, tornando a ao educativa mais ldica
e interativa.
Reconhecendo a necessidade de embasamento terico e visan-
do construo de uma prxis, procurava-se garantir o suporte teri-
co para a realizao das aes do Projeto poe meio da leitura e do
debate de textos, especialmente os relativos Educao Popular. Mas
enfrentvamos dificuldades com a leitura dos textos. Enquanto o gru-
po era constitudo por um nmero pequeno de integrantes, essa lei-
tura podia ser bem mais assegurada, mesmo que no fosse de forma
homognea. medida que o grupo se expandia, aumentavam as di-
ficuldades de garantir que os participantes tivessem um embasamen-
to terico. Alm disso, na maioria das vezes, o tempo gasto nas reu-
nies para a organizao das atividades impedia o debate dos textos
programados. Em razo disso, vrias estratgias foram adotadas vi-
sando superar essa dificuldade.
medida que refletamos sobre as nossas aes, percebamos o
quanto aquele Projeto contribua para a formao acadmica, por
nos aproximar da realidade social de famlias das classes populares, o
que nos ajudava a compreender a dinmica do processo de adoeci-
mento e de cura que ali ocorre e a buscar formas apropriadas de in-
terveno tcnica por meio das quais se respeitassem seus interesses e
de sua cultura. Alm disso, amos pesquisando e aprendendo a de-
senvolver um cuidado multiprofissional, comprovadamente mais efi-
caz para a resoluo dos problemas de sade.
Em abril de 1999, com ajuda do Centro Acadmico de Medi-
cina que, na poca, era dirigido por um participante do Projeto, fo-
ram abertas inscries para o ingresso de estudantes dos Cursos de
Medicina, Farmcia, Fisioterapia, Odontologia, Enfermagem e Nu-
trio. Esse foi o primeiro processo seletivo organizado e planejado.
Os inscritos foram fazer sua primeira visita comunidade. Inicial-
mente, foi feita uma exposio do trabalho e, em seguida, distribu-
dos entre os estudantes antigos para as visitas s famlias. Depois
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dessas visitas, as pessoas que se identificaram com o trabalho foram
admitidas no Projeto. At ento, todos os que desejavam participar
conseguiam ingressar depois de uma conversa com os professores. A
seleo era informal: com o tempo, vrios estudantes abandonavam,
aos poucos e desorganizadamente, o Projeto. Em funo disso, foi
decidido que os estudantes s receberiam certificado depois de um
ano de atuao. Essa foi uma forma de incentiv-los a ficarem mais
tempo no Projeto.
A entrada, ao mesmo tempo, de um amplo grupo de estudantes
imps a necessidade de discutirmos temas que possibilitassem um
melhor embasamento para a realizao do acompanhamento s fa-
mlias. Essa era uma demanda que j existia no grupo antigo e que
ficou mais evidente durante o estudo de caso de uma famlia onde os
estudantes que a acompanhavam no perceberam sinais evidentes de
desnutrio e de verminoses. Durante algumas reunies, foram apre-
sentados temas referentes ao acompanhamento e ao desenvolvimen-
to da criana, algumas das doenas mais prevalentes no nosso meio.
Constatando que seria necessrio ampliar essa abordagem, organiza-
mos um minissimpsio, para explanar, alm dos temas anteriores,
orientao postural, Estratgia Sade da Famlia (ESF), sade bucal
e alimentao alternativa. Os estudantes mais antigos e de diferentes
cursos ficaram encarregados de fazer a exposio sobre os temas de-
finidos. As apresentaes eram abertas tambm aos que no partici-
pavam do Projeto. Aps esse simpsio, houve aumento substancial
no nmero de alunos interessados em ingressar nele. Foi se apren-
dendo a importncia da organizao de atividades educativas mais
estruturadas.
A organizao desses eventos foi insuficiente para dar suporte
tcnico aos estudantes que ingressavam no Projeto. Por essa razo,
formamos uma comisso para organizar atividades de capacitao e,
posteriormente, institumos cursos para os que desejavam participar
dele. medida que o processo de seleo de novos integrantes foi
sendo aperfeioado, esses cursos foram estabelecidos como uma das
etapas do processo de seleo.
Conscientes de que uma ao sem reflexo e sem sustentao
terica resulta em ativismo e no em prxis, outra estratgia adotada,
nesse sentido, foi destinar reunies especificamente discusso terica,
assegurando espao para essa atividade. No processo de aprimoramento
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da organizao do Projeto, decidimos por realizar as reunies sema-
nais em sequncia. Assim, cada reunio fica destinada a uma ativida-
de, a saber: reunio terica, reunio para debate dos trabalhos em
grupo, reunio para debate do acompanhamento s famlias e reu-
nio para debate da organizao do Projeto.
Crises que suscitam mudanas e avanos

No incio do ano de 1999, vivnciamos uma importante crise
no Projeto. Alguns estudantes de Medicina anunciaram seu afasta-
mento das atividades e alegaram que se sentiam desmotivados pelo
fato de que o Projeto no estava formalmente regulamentado na
Universidade. Eles diziam que foram informados na Assessoria de
Extenso que o Projeto no tinha sido formalizado, o que compro-
metia a emisso dos certificados. A partir dessas colocaes, outras
queixas vieram tona.
As pessoas sentiam falta de algum que cobrasse o cumprimen-
to das tarefas, que controlasse a frequncia dos participantes, em suma,
que exercesse um controle sobre o funcionamento do Projeto. Perce-
bia-se que a questo do certificado no era a nica causa da desmoti-
vao dos estudantes. Havia tambm a sensao de impotncia e de
frustrao diante da complexidade dos problemas encontrados nas
famlias e da grande carncia de materiais para uma ao educativa
mais estruturada. Eram tambm importantes elementos de desmoti-
vao a falta de sistematizao das tarefas e de clareza metodolgica,
bem como a precariedade na discusso terica. Ento, decidimos fa-
zer uma avaliao mais organizada do Projeto, que teve curso na reu-
nio seguinte, quando discutimos a forma de conduo do Projeto, a
pouca disponibilidade das pessoas que, nem sempre, cumpriam com
as tarefas acordadas, a necessidade de definirmos objetivos e estabe-
lecermos metas e a necessidade de aprofundamento terico.
Todavia, a tnica principal da reunio foi a importncia de defi-
nir uma coordenao mais firme para o trabalho. Havia grande inc-
modo no grupo por causa da frouxido com que as coisas estavam
sendo conduzidas e expectativa dos participantes de que Eymard,
como coordenador do Projeto, assumisse esse papel. No entanto, ele
expressou claramente que no tinha inteno de faz-lo e sugeriu
que fosse criado um grupo para ficar responsvel pela organizao
das atividades e pelo acompanhamento de sua execuo. Foi proposta,
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ento, a criao de uma coordenao sob a responsabilidade dos alu-
nos. Cinco deles formaram a comisso e ficaram responsveis por
coordenar as seguintes reponsabilidades: acompanhamento e cum-
primento das tarefas; frequncia; mapa de produtividade; organiza-
o das discusses tericas; organizao das atividades na escola. Nessa
reunio, tambm ficou definido um horrio destinado s discusses
de textos, buscando assegurar o aprofundamento terico.
Esse foi o embrio das comisses at hoje existentes no Projeto
e que so fundamentais, para seu funcionamento e para contribuir
com o amadurecimento do grupo e o crescimento da autonomia dos
alunos. Ao longo dos ltimos anos, as comisses cresceram em n-
mero de componentes, envolvendo grande parte dos extensionistas, e
ganharam centralidade na operacionalizao das atividades.
Nesse momento, ficou mais claro um elemento metodolgico
importante da organizao do Projeto, que o de repassar, progressi-
vamente, para os estudantes, a maioria das tarefas de organizao
administrativa e controle dos envolvidos no Projeto. Um exemplo
disso o fato de que os professores se negam a fazer o papel que
usualmente lhes atribudo o de controlar o trabalho dos estu-
dantes, definindo tarefas e cobrando a sua implementao. Se os pro-
fessores assumem essa responsabilidade, a relao com os alunos aca-
ba ficando marcada por uma hierarquia que os distancia, e eles
assumem a usual atitude de obedecer ou enrolar. O no cumprimen-
to das tarefas afeta todo o grupo, que deve cobrar que isso seja feito.
Para isso, preciso pensar em formas de organizar o trabalho da equipe
de forma coletiva. Essa organizao assumida por todos mostrou que
havia uma dimenso pedaggica fundamental para os estudantes,
posto que eles vo treinando para o trabalho coletivo, participativo e
sem hierarquias. Ia ficando claro que a Educao Popular no era s
um modo de conduzir as relaes com a populao, mas tambm
entre os professores e os estudantes. A Educao Popular uma pro-
posta pedaggica para formar trabalhadores de sade com grande
capacidade de protagonismo e de trabalho coletivo. No basta ter
compromisso social. importante que esse compromisso seja assu-
mido de forma participativa e sem subordinaes.
Logo aps essa fase crtica, alguns alunos tomaram a iniciativa
de estagiar no SUS, em alguns municpios brasileiros. Esse estgio
aconteceu nas frias, inicialmente, em Sobral. Os estudantes voltaram
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muito entusiasmados, o que contribuiu para revitalizar as atividades
do Projeto. Posteriormente, foram feitos estgios em outros munic-
pios, como Camaragibe, Vitria da Conquista, Esperana e Caruaru,
por exemplo. O aprendizado oriundo da vivncia nesses estgios sem-
pre trouxe novas motivaes para os participantes do Projeto. Atual-
mente, os estgios de vivncia continuam a ser realizados em pe-
rodos de recesso escolar, com a diferena de que o Projeto tambm
se coloca como um importante espao de vivncia para estudantes de
todo o pas.
importante ressaltar que, mesmo depois de termos formado
as comisses, ainda enfrentamos problemas com estudantes que fal-
tavam, mas no justificavam suas ausncias e que, muitas vezes, aban-
donavam as famlias sem lhes dar nenhuma satisfao. Isso resultava
em muitos problemas na comunidade. Algumas famlias criavam vn-
culos muito fortes com os estudantes, e alguns subitamente as aban-
donavam. Os mais responsveis cobravam dos professores uma ati-
tude mais firme em relao a esse problema. Em decorrncia disso,
foram estabelecidos critrios de excluso. O estudante que tivesse
quatro faltas consecutivas, sem justificativa, seria excludo do Projeto.
O grupo era muito heterogneo e apresentava graus variados
de envolvimento e de motivao com o trabalho. Alguns tinham maior
clareza em relao ao potencial da comunidade, do aprendizado que
aquela experincia lhes possibilitava e da responsabilidade de cada
ator com a transformao social. Outros se mostravam muito presos
a uma viso da comunidade centrada nas carncias e no conseguiam
enxergar a sabedoria, a altivez, a alegria e o prazer que tambm existem
em meio pobreza econmica. Entretanto, percebamos que a maio-
ria deles demonstrava preocupao com o sofrimento humano e von-
tade de fazer algo para minor-lo. Ademais, a convivncia com a co-
munidade lhes possibilitava perceber a vida que pulsava naquele meio
e a aprender com os saberes feitos de experincia daqueles sujeitos.
Outra questo que gerava muito incmodo nos extensionistas
eram as aes educativas coletivas. Os estudantes ficavam muito an-
gustiados com a dificuldade de organizar novos grupos e com o esva-
ziamento dos grupos j existentes.
A dimenso dos problemas na comunidade e a percepo de
que nossas aes no curavam a maioria dos problemas com que nos
deparavam causavam, muitas vezes, um desnimo e uma sensao de
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inocuidade do trabalho, porque o desejo de todos era de resolver os
problemas, e Eymard sempre lembrava que os problemas eram mui-
to grandes para serem curados, mas no para serem cuidados.
Essa crise, que se configurava, em alguns momentos, extremamen-
te ameaadora para a sobrevivncia do trabalho, representou seu reor-
denamento e crescimento, no sentido de se construir uma gesto com-
partilhada do Projeto e de expressar, com clareza, as potencialida-des e
limitaes desse trabalho. As solues encontradas foram o em-brio
que deu origem forma de funcionamento e de organizao atuais.
Tentativas de organizar as atividades

de acompanhamento s famlias
medida que o grupo crescia, ficava cada vez mais difcil orga-
nizar o acompanhamento s famlias. A inteno era formar duplas
de cursos diferentes, mas muitos estudantes de Medicina faziam ques-
to de acompanhar estudantes de seu curso que j eram mais expe-
rientes. Alm disso, muitos desistiam depois de algum tempo, o que
exigia uma constante reorganizao das duplas.
No incio do Projeto, ainda no havia sido implantado o Pro-
grama Sade da Famlia em Joo Pessoa. Ento, combinamos de fa-
zer um mapeamento da comunidade para facilitar a distribuio das
famlias e o controle sobre o seu acompanhamento. Tambm tnha-
mos de selecionar as famlias a serem acompanhadas, pois no conse-
guamos cobrir toda a rea da comunidade. O objetivo era priorizar
as famlias que viviam situaes especiais de crise. Mas, como identi-
fic-las? Pensamos em alguns critrios ou indicadores que ajudassem
nessa identificao. Assim, passamos a selecionar as famlias em que
havia: crianas desnutridas; alcoolismo ou dependncia de outras dro-
gas por parte dos pais; membros com atitudes que desencadeavam
atritos na vizinhana, sobretudo os relativos ao saneamento; crianas
em idade escolar fora da escola; crianas com a vacinao atrasada;
idosos com caractersticas indicativas do descuido familiar; pessoas
com doena grave; presena repetida e intensa de patologias facil-
mente tratveis; deficientes fsicos; pessoas com doena mental, prin-
cipalmente entre os pais; insatisfao intensa e ressentimento para
com o Centro de Sade; morte recente de crianas; situao de atrito
intenso entre os pais; grande nmero de filhos pequenos; situao de
desemprego entre os pais ou responsveis.
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Como os estudantes tinham pouca experincia de trabalho co-
munitrio, sentiam-se inseguros e cobravam que fossem definidas
algumas orientaes gerais para a abordagem das famlias, de modo
que as diferentes dimenses da sade fossem contempladas. Foram,
ento, definidos alguns aspectos que todas as duplas deveriam iden-
tificar nas famlias que iriam acompanhar. Propusemos, tambm, que,
inicialmente, fossem observadas algumas caractersticas na comuni-
dade, a saber: situao de saneamento; moradores com papel signifi-
cativo de liderana; organizaes comunitrias, religiosas, esportivas
e culturais; histrico de ocupao e lutas comunitrias; iniciativas em
andamento de luta por melhorias e integrao dos moradores; enti-
dades externas que atuam na regio.
Outra questo acerca do acompanhamento s famlias era quanto
ao tempo previsto para que o estudante pudesse assumir o acompanha-
mento s famlias depois da fase de namoro, em que o recm-che-
gado dedicava seu tempo ao reconhecimento da comunidade e uma
interao inicial com a metodologia proposta pelo Projeto. Alguns
estudantes se queixavam que os novatos estavam assumindo casas
novas muito precocemente, sem que estivessem suficientemente pre-
parados para tal. A empolgao inicial de comear as atividades de
extenso, vivenciar, na prtica, o cuidado em sade, bem como a emo-
o da primeira visita faziam com que se precipitassem em iniciar o
acompanhamento. Todavia, muitos deles passavam, no mximo, trs
meses em contato com as famlias e desistiam de participar do Proje-
to. Em decorrncia disso, algumas delas comearam a recusar as visi-
tas porque os estudantes desapareciam sem lhes dar satisfao.
Assim, depois de vrias discusses e tentativas de solucionar
esse problema, com base no dilogo com a comunidade e com os
estudantes extensionistas, ficou estabelecida uma sequncia de fases
que os participantes do Projeto deveriam cumprir at assumir o acom-
panhamento s famlias. Essas fases ficaram divididas da seguinte
forma: fase em que deveriam conhecer a comunidade e as famlias
(informalmente chamada de ficar), em que eles fariam um primei-
ro contato com a comunidade em visita ao Projeto; fase de visita
junto com as duplas j participantes (fase de namoro); e aps um
perodo de trs meses de namoro, caso decidisse permanecer no
grupo, o estudante assumiria uma nova famlia ainda no visitada
(fase de casamento). Era um casamento no s com o parceiro de
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dupla, mas tambm com algumas famlias. A partir desse casamento,
no estariam mais apenas visitando famlias e grupos j assumidos
por outros estudantes. Eles passariam a ter um nvel diferente de
compromisso. Esse casamento passou a ser explicitado por uma ceri-
mnia na comunidade.
A participao de novos atores na descoberta

de outros horizontes para o Projeto
Com o passar dos anos, conforme crescia o nmero de estudan-
tes inseridos no Projeto, era impressionante constatar a participao
ativa de muitos na organizao do Projeto e nas lutas sociais empre-
endidas pela comunidade. Para grande parte dos estudantes, o Pepasf
no era somente mais uma obrigao curricular ou institucional, sig-
nificava um lugar querido e marcante, que precisava constantemente
de cuidado e de ser valorizado. Era um lugar especial, em meio
autoritria e dura experincia acadmica dos currculos tradicionais.
Como bem caracterizou, certa vez, a professora Marsia Oliveira da
Silva, um lugar de encontro.
Assim, medida que intensificavam o vnculo com as famlias
que acompanhavam, alguns estudantes se inseriam em outras frentes
importantes da vida comunitria. Participando sempre das reunies
da Associao de Moradores, engajavam-se em lutas muito impor-
tantes para a comunidade, como a da moradia (especialmente estu-
dantes de Direito) e da sade, na qual se reivindicava a instalao de
uma equipe de sade da famlia, em que o estudante Vincius Xime-
nes, juntamente com os professores, teve papel fundamental nas ne-
gociaes com a Secretaria de Sade.
Percebamos, ento, que, se a participao estudantil no Pepasf
nasceu em muito do movimento estudantil, havia um movimento
contrrio tambm, pois a experincia dos estudantes no Projeto for-
mava atores dispostos a construrem outras perspectivas para o pr-
prio movimento estudantil. Nesse sentido, estudantes do Projeto,
como Vincius, Andr Sassi e Roberto Piau, ajudaram a formar gru-
pos de resistncia ao movimento estudantil mais conservador da Uni-
versidade, utilizando como pautas e jeitos de conduzir a poltica muitos
dos aprendizados acumulados na prpria comunidade. No lhes in-
teressava simplesmente a eleio de seus quadros para ocuparem car-
gos nos centros acadmicos e nos rgos de representao estudantil.
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Sua insero no movimento era consequncia inequvoca da leitura
crtica da realidade que aperfeioavam na comunidade, aplicada tam-
bm Universidade, que constitua seu cenrio mais cotidiano. Ora,
como lutar pelos direitos do povo e ficar de olhos fechados para a
alienao de seus direitos como universitrio? Como olhar critica-
mente para a realidade social e se esquecer de ver com esses mesmo
olhar aguado os problemas e as contradies da prpria Universidade?
Foi assim que se fortaleceram grupos do movimento estudantil
ligados aos Projetos de Extenso Popular da UFPB. Esse processo se
revelou essencial no apenas para o movimento estudantil, que ga-
nhou novos horizontes, mas tambm para a prpria Educao Popu-
lar universitria. Com essas experincias, ficava fortalecida a impor-
tncia da participao dos estudantes do Projeto no movimento
estudantil, que tambm tinha ensinamentos e pedagogias relevantes
no processo de formao mais crtica e humanstica. Eymard Vas-
concelos (in: Vasconcelos, Frota & Simon, 2006, pp. 207-8), comen-
tando o texto de Roberto Piau, no livro Perplexidade na Universida-
de, afirma:
Numa Universidade em que a competio por ter as melhores

notas e a maior valorizao pelos grandes mestres est sempre
reforando o individualismo, marcante a experincia de ser
parte de um coletivo que tem vida prpria e capaz de aes
que surpreendem pela fora de transformao. Muitos estudan-
tes referem-se a experincias deste tipo como semelhante a um
orgasmo. Mais do que ensinamentos que valorizem a ao co-
letiva, o que transforma experimentar afetivamente essa situa-
o de um no todo e do todo em si, bem como a densidade de
sua criao e a nova perspectiva de vida pessoal e social que
gera. O movimento estudantil e suas lutas podem ser espao
importantssimo desta experincia ressignificadora do existir.
Nas suas aes, disputas, frustraes e conquistas, ele um gran-
de espao de treinamento do estudante como ator social.
A partir de 2003, com o incio do Governo Lula e a abertura de

novas perspectivas de dilogo e negociao para se formularem pol-
ticas de sade e de transformao da formao universitria, a parti-
cipao dos estudantes do Pepasf foi marcante nesses processos. Nesse
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perodo, ficava evidente que o Projeto tambm formava quadros cr-
ticos e qualificados para a proposio de novas polticas nacionais.
Ora, desde esse perodo, no Projeto no se discutiam apenas os proble-
mas especficos da comunidade e da UFPB. Faz parte da Educao
Popular, como pedagogia universitria, pensar alto e grande, ou
seja, olhar para o mundo. Aquela experincia no dizia respeito ape-
nas a um grupo da cidade de Joo Pessoa, mas detinha conhecimen-
tos e carregava horizontes capazes de contribuir para que houvesse a
formulao de novas polticas e de outras perspectivas para a sade
no pas. Outrossim, os estudantes do Projeto no se contentavam
apenas em escutar que estavam se construindo mudanas nas polti-
cas de formao universitria e de sade. A experincia do Projeto e
do movimento estudantil conferia-lhes elementos concretos para, com
coragem e ousadia, participarem ativamente desses processos. Mui-
tos dos estudantes do Projeto tornaram-se referncias nacionais, em
processos como os Estgios de Vivncia na Realidade do SUS (VER-
SUS), os Polos de Educao Permanente em Sade, a Articulao
Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular em Sade
(Aneps), a Ao Nacional de Extenso Universitria (Anexu), a Ar-
ticulao Nacional de Extenso Popular (Anepop), entre outros.
Desde 1999, a participao docente comeou a se intensificar no
Pepasf, visto que professores de outros cursos da UFPB foram se inte-
grando na equipe, sendo acolhidos e procurando espaos para contri-
buir com as aes do Projeto. Inicialmente, muitos deles se dedicavam
a trazer contribuies de sua rea de saber para as aes extensionis-
tas na comunidade. A primeira parceria configurou-se com a entrada
da Prof.a Ktia Ribeiro, que trouxe estudantes de Fisioterapia e estabe-
leceu uma parceria entre o Pepasf e outro Projeto de respaldo no
Centro de Cincias da Sade, o Fisioterapia na Comunidade. Logo
em seguida, integrou-se ao Projeto o Prof. Wilton Padilha e, alguns
anos depois, a Prof.a Marsia Oliveira da Silva. Estes ltimos trazem
consigo propostas de Projetos nas reas de Odontologia (o Ateno
Primria Sade componente sade bucal na comunidade
Maria de Nazar, coordenado pelo Prof. Wilton) e de Psicologia (o
Para alm da Psicologia Clnica Clssica, coordenado pela Prof.a
Marsia), que vo, informalmente, compondo um programa de exten-
so na Maria de Nazar, junto com o Pepasf e o Fisioterapia na
Comunidade.
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Nesse processo, o cotidiano de trabalhos de extenso na Co-
munidade Maria de Nazar vai possibilitando a unio desses profes-
sores, que vo construindo informalmente um grupo de amizade e
articulao poltica de professores ligados Extenso Popular na
UFPB. A sada de Eymard, nessa poca, para realizar estgio de ps-
-doutorado no Rio de Janeiro, facilitou que esses novos professores
assumissem maior protagonismo na conduo dos trabalhos. Nesse
perodo, cada novo professor trazia importantes contribuies.
Assumindo a coordenao do Pepasf, em 2003, o Prof. Wilton
Padilha procurou estimular a qualificao acadmica do Projeto. Para
isso, incentivou a sistematizao de suas aes, reforou a capacidade
do grupo para estruturar coletivamente a gesto do Projeto e props
novas frentes que possibilitassem aos docentes qualificarem o Pepasf
como espao de formao de profissionais de sade. Wilton avaliava
que o Projeto necessitava avanar como ao institucional e acad-
mica, uma vez que muitas de suas aes eram predominantemente
focadas nos movimentos e nas lutas a serem enfrentadas com a co-
munidade, sem conferir nfase s questes de ordem didtica, estru-
tural e cientfica. Era preciso, ento, ter uma organizao interna que
garantisse maiores cuidados com a sistematizao das experincias
vivenciadas. Diante disso, ele props, juntamente com outros profes-
sores, novas configuraes metodolgicas para o Pepasf, as quais se-
ro mais detalhadamente analisadas no item seguinte deste captulo.
A Prof.a Marsia Oliveira da Silva ocupou um papel importan-
te, trazendo para o grupo contribuies tericas sobre a psicologia
humanista e a comunitria, que qualificaram a realizao da vivncia
com as famlias. Ademais, contribuiu para intensificar o acolhimen-
to e a afetividade como dimenso significativa no relacionamento
entre os extensionistas. Tambm assumiu o papel importante de for-
talecer a presena do Projeto nas aes e articulaes poltico-insti-
tucionais da Associao de Moradores. A partir dessa contribuio, o
Projeto, que sempre apoiava a Associao quando era demandado,
passou a ter uma convivncia mais cotidiana com as lideranas popu-
lares locais, participando, frequentemente, das reunies ordinrias da
Associao.
A chegada do Prof. Dailton Lacerda ao Projeto, em 2005, for-
taleceu ainda mais a articulao entre os professores nele envolvidos,
criando espaos prprios de reunio entre eles. Dailton foi um dos
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principais incentivadores da integrao docente, pela criao de es-
paos informais de amizade e descontrao. Esses trs docentes fo-
ram importantes incentivadores e articuladores da participao do
Pepasf em eventos nacionais e da interao com outros movimentos
sociais, como a Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de
Educao Popular em Sade (Aneps) e a criao da Articulao Na-
cional de Extenso Popular (Anepop).
Conhecendo o Pepasf a partir da participao nos Cursos de
Educao Popular em Sade, organizados pelos extensionistas do Pro-
jeto, as professoras Patrcia Serpa e Socorro Morais, do Curso de
Enfermagem, passaram a desenvolver um novo Projeto de extenso
na Comunidade, dando ateno especial ao grupo comunitrio de
gestantes, que vinha de sucessivas crises para se manter. Sua partici-
pao possibilitou que o grupo continuasse e se aprimorasse como
ao de cuidado com a sade de gestantes e de purperas.
A participao da Prof.a Gildeci Alves de Lira, da Escola Tc-
nica de Sade da UFPB, alm de trazer muita vitalidade e dinamici-
dade s relaes nos processos de trabalho do Projeto, possibilitou a
insero de estudantes do Curso Tcnico de Enfermagem, o que, at
ento, no acontecia. Tal fato vem enriquecendo as vivncias e as
atividades coletivas do Projeto e oportunizando a insero da Edu-
cao Popular na formao tcnica em sade que, historicamente,
carece de configuraes metodolgicas coerentes com o desenvolvi-
mento integral da educao do futuro profissional de sade.
Assim, conforme chegam esses novos parceiros, vislumbram-se
novos horizontes para o Pepasf, que passava a ser coordenado no
apenas por um docente, mas por uma equipe deles, que apoia, peda-
ggica e institucionalmente, os rumos do Projeto. Isso foi ampliando
as perspectivas de ao e interao nessa experincia e trazendo algu-
mas mudanas em suas frentes de atuao e de arranjos metodolgicos.
Desse perodo em diante, foi ficando evidente a importncia da
diversidade de sabedorias para a conduo de um Projeto de exten-
so que se reconhea popular. Numa atuao em comunidade, com
dilemas cotidianos e dificuldades permanentes para a formao dos
estudantes e o dilogo com os moradores, o reconhecimento das al-
teridades torna-se pea fundamental, e se cristaliza no reconheci-
mento das potencialidades que cada docente pode empenhar, cola-
borando para o desenvolvimento das aes e para o crescimento do
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grupo. Ao contrrio do que se observa frequentemente, no mbito
acadmico, a Extenso Popular no valoriza a competitividade, mas
aposta na diversidade para alcanar os objetivos propostos pela ao
de extenso. A maioria dos arranjos metodolgicos do Pepasf foi cons-
tituda graas atuao dos docentes e dos estudantes, que trabalha-
ram em equipe, e no, a certezas ou descobertas de um terico sozi-
nho. Pelo contrrio, no trabalho dos professores e dos estudantes do
Pepasf, cada passo e estratgia so decididos atravs de um processo
de cooperao amorosa e solidria, que aglutina professores e estu-
dantes, no aprimoramento das interaes comunitrias e na qualifi-
cao do Projeto de extenso, o que preconiza a Educao Popular.
A Educao Popular prev como pressuposto fundamental a
conscincia do inacabamento e da humildade para aqueles que se
inserem nessas aes de extenso. A partir dessa conscincia, que se
abre para um dilogo autntico. Por outro lado, mesmo com a orien-
tao da Educao Popular, so necessrias atitudes pessoais e dispo-
sies coletivas para se conseguir um trabalho coparticipado. Sobre-
tudo, a abertura ao novo, a disposio de aprender entre professores e
estudantes, as situaes vivenciadas e a amizade foram elementos sin-
gulares para a construo do Pepasf nesses moldes. Portanto, no
basta que sejamos inspirados pela Educao Popular, pois, sem um
clima de parceria e de amizade, baseado na solidariedade e na dispo-
sio para construir coisas juntos, nada seria possvel.
Algumas consideraes
O processo de construo de uma proposta de trabalho que no
se propunha a ser preconcebida em detalhes e imposta aos extensio-
nistas e comunidade trouxe dificuldades muito prprias, que foram
sendo superadas pelo desejo de construo de um trabalho compro-
metido com os interesses das classes populares e pelo empenho dos
integrantes do Projeto em adequar suas competncias, habilidades e
disponibilidades s necessidades da comunidade.
Os primeiros quatro anos do Pepasf constituem o alicerce desse
trabalho, no qual os fundamentos tericos e ideolgicos se consoli-
daram e as definies quanto organizao das atividades foram se
delineando, na busca por estratgias de ajuste e de aprimoramento.
Ao final desse perodo, embora houvesse muito encantamento e dedi-
cao dos integrantes em relao ao trabalho, ainda havia um longo
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01 Eymard 1.p65 87 5/7/2011, 22:57

caminho a ser percorrido, particularmente no que diz respeito or-
ganizao e sistematizao das atividades, o que teve maior nfase
nos anos seguintes. Relatos de vrios ex-integrantes do trabalho nos
permitem constatar a relevncia dessa experincia para a formao
acadmica e contribuem com a formao de profissionais mais crti-
cos, autnomos e comprometidos com a transformao social.
Desde ento, o Pepasf vem apresentando a Educao Popular
no contexto da extenso universitria, fazendo da pedagogia dialgi-
ca no s uma metodologia ou norte terico, que orienta a relao
entre os extensionistas e as famlias, mas induzindo ambos os sujei-
tos a entenderem que cada um, a seu modo, deve superar as barreiras
que se geram para o cumprimento da tarefa histrica humana de
mudar o mundo, diante das condies materiais, econmicas, sociais,
polticas, culturais e ideolgicas em que se encontram.
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Depoimento
EDUCAO POPULAR:
PRATICANDO QUE SE APRENDE
Daniele Alves Peixoto1
Antes de entrar no Projeto Para alm da Psicologia Clnica Cls-

sica, eu j havia participado de outro que trabalha tambm com Edu-
cao Popular. Mas eu no entendia quase nada. As reunies pareciam
ser faladas em outra lngua! Era a linguagem da Educao Popular,
mas tudo era muito terico. Eu no conseguia entender os conceitos
usados, que pareciam uma coisa muito abstrata. Mas, mesmo sem
entender bem, havia algo em mim que me fazia crer que aquilo ali, de
alguma forma, fazia sentido. Minha falta de compreenso me fez sair
de l, mas no desisti da Educao Popular. Uma amiga me falou do
Projeto Para Alm. Fiz minha inscrio e fui selecionada. Dessa vez,
a tal lngua estranha j no era mais to estranha assim, e eu come-
cei a entend-la. Estou h quase um ano no Projeto e o que sei ainda
pouco ou, talvez, quase nada. O que sei mesmo que tenho sede,
muita sede de saber mais, de entender mais, de agir mais, de ser mais.
Lembro que, antes de ingressar na Universidade, eu ficava me
perguntando se, nesse mundo, existiam ainda pessoas comprometi-
das e preocupadas com o outro, com o social e com o comunitrio.
Eu ouvia (e ainda ouo) tantas notcias que s mostravam/mostram
desgraas, pessoas se matando por comida, outras se matando por
dinheiro. . . como se cada um gritasse: Que se danem os outros!
O que importa sou eu! Enchia-me de esperana, quando raramente
1
Estudante do Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Federal da Paraba.
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aparecia, na mdia, pessoas que lutavam (e lutam) por causas coleti-
vas, por ideais que pareciam to utpicos. . . Pessoas que faziam tra-
balho de formiguinha. Ah, como eu queria fazer parte de algum des-
ses movimentos e lutar por alguma dessas causas to importantes!
Minha alegria foi que, quando iniciei meu Curso de Psicologia, co-
nheci Projetos e pessoas que eu s ouvia falar que existiam em algum
lugar e que eu, de longe, admirava.
Talvez por isso eu no tenha desistido da Educao Popular da
primeira vez. Acho que algo em mim me alertava: isso, isso o que
voc procurava! Engraado, eu s cheguei a essa concluso nesse
exato momento em que estou escrevendo! Comecei este texto na ten-
tativa de exteriorizar um sentimento que me inquietava e, ao mesmo
tempo, me mobilizava. O processo da escrita, com suas idas e vindas,
foi clareando isso para mim. Era esse o sentimento que me inquieta-
va: o que me fazia estar ali, mesmo sem entender tudo claramente?
Minha alma, inconscientemente, percebia a identidade entre meus
antigos anseios e aquele discurso ainda confuso da Educao Popular.
Na II Semana de Psicologia da UFPB, participei de um mini-
curso que falava da Educao Popular em sade. Nesse espao, hou-
ve um momento em que o facilitador pediu que nos dividissem em
grupos pequenos para debater sobre algumas questes referentes
Educao Popular. No meu grupo tinha uma amiga que participava
de outro Projeto de Extenso Popular, e ns comeamos a falar sobre
o pouco que sabamos. Lembro bem que, quando falamos da impor-
tncia de ouvir a comunidade, de saber e entender suas demandas e
trabalhar junto com ela na busca de melhorias para suas necessida-
des, uma menina discordou e disse, mais ou menos, nestas palavras:
Mas eles no sabem nada! a gente que tem de ensinar pra eles,
mostrar o que precisa ser feito. Eles no entendem. Ns temos uma
viso melhor das coisas e precisamos mostrar pra eles como superar
as dificuldades que eles tm. Eu olhei para minha amiga, ela olhou
para mim e respiramos fundo! No importava o que a gente dissesse,
nem o que o facilitador tentou explicar: ela no entendeu. Mas no
foi porque no quis. Eu vi o esforo dela para tentar entender, mas
difcil mesmo. E eu pude ver nela um pouco de mim, quando entrei
no primeiro Projeto e no entendia nada. Como aquela teoria toda
poderia funcionar na prtica? E foi nesse dia que eu percebi que, para
entender, preciso ver as coisas acontecerem na prtica.
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No se aprende Educao Popular lendo ou ouvindo. Apren-
de-se fazendo, vivendo e, mais que isso, se aprende sentindo. preci-
so se permitir viver experincias transformadoras a partir dos vncu-
los criados com as pessoas, com as famlias e os grupos comunitrios
que, apesar da aparncia precria, so cheios de garra, determinao,
criatividade e percepes sensveis. preciso aprender a ver alm do
que os esteretipos, to repetidos no senso comum, nos dizem sobre
algo ou algum, principalmente desqualificando as potencialidades
dos pobres.
Quando se passa pela experincia de construir solues para
problemas complicados, a partir de uma relao dialogada e amorosa
com as iniciativas e vontades das pessoas e dos grupos das classes
populares, no s nossa mente que se convence, mas tambm o
nosso corao se encanta e se mobiliza com a proposta de trabalhar,
principalmente a partir do apoio s buscas j existentes, respeitando-
-se os seus valores e saberes. Posso estar errada, mas eu penso assim:
sem essa vivncia, entender o discurso da Educao Popular difcil
e confuso.
Para mim, participar desse Projeto, estar com aquelas pessoas
da comunidade (que sabem, sim, muita coisa!) e estar com os outros
estudantes, compartilhando um mesmo ideal, significa viver momen-
tos incrveis.
Existe um trecho de uma msica de Raul Seixas que me faz
lembrar muito essa minha fase no Projeto, com a qual eu quero com-
partilhar e encerrar este texto: Eu no sei pra onde eu estou indo,
mas eu sei que estou no meu caminho.
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02 Eymard 2.p65 91 5/7/2011, 22:57

A RECONSTRUO PROCESSUAL
DESTA EXPERINCIA

Marsia Oliveira da Silva
Gildeci Alves de Lira
Ktia Suely Queiroz Silva Ribeiro
O s primeiros anos do Pepasf configuraram bases essenciais para a

constituio de um jeito diferente e inovador de vivenciar a educao
universitria, tendo como referncia inspiradora a Educao Popu-
lar. Em lugar de ser criado por uma nica pessoa, o Projeto foi sendo
tecido por diversos atores e resultado de diferentes vivncias. Com o
passar do tempo, a partir de mudanas no movimento comunitrio e
em suas lutas sociais, alm de outros contextos institucionais, novos
arranjos metodolgicos precisaram ser construdos pelos estudantes
e professores do Projeto. Sua expanso e suas repercusses trouxeram
novos horizontes e perspectivas para essa experincia, que analisare-
mos ao longo deste captulo.
As mudanas anunciadas e em andamento, a partir do sexto
ano do Projeto, configuravam-se, na verdade, como um amadureci-
mento necessrio a essa experincia. No incio de muitas aes de
Extenso Popular, a prioridade no est na frequncia dos partici-
pantes ou no cuidado com a descentralizao intensa das aes. A
vontade de fazer dar certo e de consolidar uma experincia de Exten-
so Popular fala mais alto, e todos, geralmente, empenham todo o
seu trabalho e dedicao para realizar esse sonho. Isso foi verdade no
inicio do Pepasf. Certamente, pouco adiantaria e seria uma exigncia
intil fiscalizar frequncia ou cobrar tarefas na gnese do Projeto.
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Naquela poca, eram mais importantes (e vitais) prpria constitui-
o da experincia, o dilogo com a comunidade, o estabelecimento
de uma metodologia e a institucionalizao nos rgos formadores.
As participaes no Projeto deveriam ser intensas, porque essa era a
demanda evidente para a consolidao daquela proposta de extenso.
Mas, com o passar do tempo e o acmulo de experincias, o
crescimento do Projeto mudou a configurao desse quadro. Com o
gradativo reconhecimento institucional e a tradio do Projeto na
UFPB, aumentava seu compromisso de formar profissionais com qua-
lidade. As mudanas realizadas vieram, tambm, no sentido de criar
mais espaos e metodologias para intensificar a formao profissio-
nal, complementando a atividade de visitas com alguns aprofunda-
mentos tericos acerca de temas como a Educao Popular, a estra-
tgia sade da famlia, entre outros. Ademais, um nmero cada vez
maior de estudantes entrava e assumia famlias na comunidade. Era
preciso mudar as regras, visto que o tamanho do Projeto no permi-
tia mais uma metodologia solta e uma institucionalizao frouxa.
Ficava evidente que alguns estudantes o frequentavam apenas pelo
certificado, faziam pouco-caso da relao com as famlias. Tambm
eram necessrios tratamento e oportunidades iguais para todos, para
no haver benefcios. Era preciso conduzir um grande grupo com as
orientaes da Educao Popular.
Outros fatos concorriam para esse novo momento administra-
tivo do Projeto. A partir de 2003, a necessidade de engajamento de
boa parte dos estudantes do Projeto em pautas externas intensificou-
-se. A qualificao que os estudantes obtinham no Projeto incenti-
vava seu envolvimento na construo de propostas e polticas nacio-
nais, o que gerou um processo de afastamento de muitos dos
estudantes para participarem de outros espaos do movimento estu-
dantil e de agendas polticas importantes existentes na poca, como o
VER-SUS e os Polos de Educao Permanente, entre outros. Ade-
mais, dedicaram-se intensamente ao fortalecimento de um impor-
tante grupo poltico do movimento estudantil na Universidade, for-
mado por estudantes comprometidos com as classes populares, a
maioria dos quais advinda de vrios Projetos de extenso.
Diante dessas necessidades de militncia em outros espaos
polticos nacionais e locais, ficava um tanto quanto minimizado o
tempo de dedicao de grande parte dos estudantes na organizao
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02 Eymard 2.p65 93 5/7/2011, 22:57

interna do Projeto, bem como de formulao de estratgias para en-
volvimento dos novatos na dinmica estruturante do Pepasf. Era pre-
ciso criar estratgias para organizar as pautas internas do Projeto e
estruturar melhor a participao estudantil em sua gesto.
Assim, chegamos a um ponto em que o controle da frequncia
estava pouco eficaz, com emisso de certificados sem controle for-
mal; no havia acompanhamento sistemtico da produo cientfica
no Projeto os trabalhos eram enviados para os congressos sem
orientao docente ou de maneira apressada; havia pouco controle
sobre quem entrava e saa do Projeto, o que acarretava em abandono
das famlias acompanhadas sem justificativa. Alm disso, havia ca-
rncia de registros nos acompanhamentos s famlias. Portanto, o
Projeto enfrentava alguns problemas pelos quais j passara anterior-
mente, e algumas questes que, antes, geraram desconfortos, conti-
nuavam pendentes.
Em razo disso, os professores Marsia Oliveira da Silva e Wil-
ton Padilha passaram a enfatizar a necessidade de se avanar para
melhorar a estruturao da gesto das atividades do Pepasf, pela des-
centralizao e o compartilhamento das tarefas. Em sua avaliao,
nesse perodo, o Projeto organizava-se de maneira muito solta e sem
definio clara de sua identidade. Na poca, muitos alegavam que
uma rigorosidade metodolgica no Pepasf contrariaria os princpios
da Educao Popular. No deveria haver cobranas e exigncia do-
cente do cumprimento de tarefas num Projeto de Extenso Popular.
Por outro lado, os professores defendiam que o envolvimento dos
diversos estudantes nas frentes estruturantes do Projeto seria extre-
mamente pedaggico e lhes traria aprendizados sobre a gesto de
uma ao de Educao Popular e serviria para aprimorar o compro-
misso de todos em relao ao Projeto, uma vez que seriam todos
corresponsveis pelo seu rumo. A partir da, recomendava-se que cada
estudante tivesse uma responsabilidade, e todas as decises impor-
tantes fossem coletivamente pactuadas e negociadas.
Os referidos professores compreendiam que era importante um
suporte docente na realizao das atividades. Eles ponderavam que
havia pouco acompanhamento em torno do cumprimento das ativi-
dades coletivamente acordadas e pouca preocupao com o carter
acadmico de seu espao educativo. Isso significa que deveria haver
cuidados pedaggicos, cientficos e formativos especficos.
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02 Eymard 2.p65 94 5/7/2011, 22:57

O processo que decorreu da mudana em relao ao direciona-
mento do Projeto foi, em muitos momentos, desafiante e suscitou
novos arranjos metodolgicos, como explicitaremos mais adiante.
Diante desses desafios, as comisses constituam uma estratgia muito
cara ao Projeto, por se configurar como uma alternativa pedaggica
para incentivar a participao estudantil na organizao interna, per-
mitindo-lhe qualificar o sentimento de pertena quanto ao Projeto e
importncia do envolvimento de todos os sujeitos em seu cami-
nhar. Existia, portanto, um sentido pedaggico para as comisses,
que visava formar os estudantes numa gesto de trabalhos sociais
orientada pela Educao Popular, em que o dilogo valorizado, as
pactuaes so feitas com base na participao e na solidariedade e
no h espao para vanguardas. Nesse novo momento, a implemen-
tao das comisses visava radicalizar a diviso das responsabilidades
organizativas para pleno funcionamento do Projeto, em todas as suas
frentes estruturais necessrias. Eram elas: atividades coletivas, pro-
duo de atas, frequncia, programa na rdio comunitria, progra-
mao da reunio terica, controle do cadastro das famlias e articu-
laes para maior integrao com a comunidade organizada.
O estmulo ao compromisso estudantil e seu envolvimento nas
comisses estruturantes do Projeto ressalta o papel pedaggico que
existe na dimenso organizativa das experincias de Educao Popu-
lar na Universidade. Isso porque, como ressalta Vasconcelos (2004),
em Educao Popular, no basta que o contedo educativo discutido
seja revolucionrio se a prtica se mantm vertical. As prticas de
Extenso Popular precisam cuidar do compartilhamento e da des-
centralizao da gesto de suas aes, para estimular todos os estu-
dantes a assumirem compromissos e tarefas importantes para o de-
senvolvimento do grupo como um todo. Nesse caminhar, podero
no apenas aprender a como cuidar de uma ao pedaggica na co-
munidade, mas tambm a saber lidar com os processos de gesto.
Isso lhes possibilitar adentrarem o mundo das negociaes, articu-
laes e estratgias polticas, to presentes no cotidiano social.
Convm enfatizar que no fcil manter e desenvolver um
Projeto de Educao Popular na Universidade assim como no fcil
conduzir um grupo com cerca de sessenta a setenta estudantes, com
tempos, conhecimentos e intenes distintas. Fazer caminhar uma
ao como essa, num tamanho como esse, numa instituio ainda
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02 Eymard 2.p65 95 5/7/2011, 22:57

conservadora como a Universidade um grande desafio. Envolver os
estudantes no enfrentamento cotidiano de dimenses desse desafio
contribui, de forma patente, para o desenvolvimento de sua conscincia
crtica e formao poltica, descentraliza a gesto do Projeto e imple-
menta a recomendao-chave da Educao Popular: de que todas e
todos educadores e educandos so corresponsveis pelo anda-
mento das aes de Educao Popular. No que diz respeito Exten-
so Popular, professores, coordenadores e todos os estudantes, em
comunho, devem estar envolvidos nesse processo, por meio do qual
possam ir aprendendo juntos enquanto caminham.
A conquista por financiamento

e maior apoio institucional
Em 2005, num contexto de ampliao estrutural das aes de-
senvolvidas, e com maior organizao estratgica do Projeto em suas
aes, interaes e nas responsabilidades individuais e coletivas, os
estudantes e professores passaram a sentir que estava na hora de, pelo
Projeto, reivindicar melhores condies infraestruturais. No disp-
nhamos de computadores para reunir e escrever em coletivo os traba-
lhos cientficos, efetivar o cadastro das famlias e produzir materiais
de apoio educativo. A Rdio Comunitria, onde desenvolvamos um
programa semanal, tambm precisava de apoio e de melhoria em sua
estrutura. Precisvamos, ainda, de equipamentos para registrar os
programas e as atividades educativas em foto, udio e vdeo. Decidi-
mos, ento, realizar reunio com a Pr-Reitoria de Extenso da UFPB
para conhecer as possibilidades de apoio ao Projeto, ento com oito
anos de histria.
Foi ento que nos foi sugerido pela Pr-Reitoria de Extenso e
Assuntos Comunitrios (Prac) da UFPB, em meados de 2005, plei-
tear financiamento atravs do edital de Apoio Extenso Universi-
tria (Proext/SESu) do MEC. Com o apoio da Prac, os professores e
alguns estudantes articularam-se com as lideranas da Comunidade,
com o objetivo de elaborar a proposta, que se concretizou atravs do
Programa Ao Interdisciplinar para Desenvolvimento Social e Aten-
o Sade na Comunidade Maria de Nazar (Proman). Junto com
os membros da Associao de Moradores, foi definido o teor da pro-
posta a ser enviada ao MEC, a partir das demandas principais sen-
tidas pelo movimento popular local. A proposta aceita pelo MEC
96
02 Eymard 2.p65 96 5/7/2011, 22:57

instaurava novos desafios ao Pepasf, entre os quais eram prementes o
fortalecimento da articulao com os demais Projetos parceiros na
Comunidade e a necessidade de fazer as aes coletivas de maneira
mais sistemtica. Alm disso, a formalizao desse Programa e as
contrapartidas exigidas demandaram do grupo de estudantes e pro-
fessores um amadurecimento acadmico. Assim, comeamos a pen-
sar em metas, relatrios, sistematizaes e fazer do planejamento algo
mais cotidiano no ambiente do Projeto.
O Programa envolveu os estudantes, os professores e os seguintes
Projetos vinculados ao Pepasf na Maria de Nazar: Fisioterapia na
Comunidade, Para Alm da Psicologia Clnica Clssica e Aten-
o Primria Sade componente sade bucal e propunha a
realizao de prticas educativas com grupos especficos na comuni-
dade, objetivando favorecer, por meio da atividade de extenso uni-
versitria, nos campos educativos, culturais e da sade, o desenvolvi-
mento e a incluso social na Comunidade Maria de Nazar.
Trabalhamos com grupos de adolescentes, com a comisso de
sade, a comunidade, em geral, as crianas, as gestantes, demais mu-
lheres e com os pais das crianas do Peti (Programa de Erradicao
do Trabalho Infantil). Com essa experincia, conseguimos intensifi-
car a dimenso educativa e de ao comunitria do Pepasf, extrapo-
lando as visitas domiciliares. Ficava claro um importante movimento
de reconfigurao metodolgica no Projeto, onde as visitas conti-
nuariam como base fundante da construo do vnculo com a comu-
nidade, mas seriam fortalecidas as aes comunitrias j existentes,
desenvolvidas, at ento, de modo precrio, em conjunto com a As-
sociao de Moradores.
Concludo o Proman, os grupos iniciados no programa foram
absorvidos no Projeto, com o objetivo de dar continuidade ao traba-
lho. Atualmente, fazem parte da sua esfera de atuao. Em 2007,
integrou-se tambm o grupo de idosos, realizado em parceria com a
Unidade de Sade da Famlia da Comunidade.
O Proman oportunizou um crescimento poltico e organizati-
vo do Projeto. Com ele, foram adquiridos materiais didticos e novos
equipamentos que deram suporte e sustentao a uma grande parte
das atividades realizadas. Alm disso, esse apoio institucional garan-
tiu ampliao das atividades desenvolvidas pelo Projeto, instituindo
finalmente o trabalho em grupo como algo sistemtico nas aes de
97
02 Eymard 2.p65 97 5/7/2011, 22:57

extenso. O fato de ter trazido maior nmero de bolsas para os estu-
dantes possibilitou que eles se envolvessem mais no Projeto e se de-
dicassem mais a ele, superando a fase em que algumas poucas lide-
ranas assumiam a conduo.
As discusses acerca da poltica de editais para a extenso uni-
versitria tm sido intensas no movimento de Extenso Popular.
Questiona-se se seria tico submeter os Projetos de Extenso Popu-
lar pontualidade dos financiamentos por editais, uma vez que
patente a falta de uma poltica nacional, permanente e estratgica de
financiamento da extenso no pas. Contudo, a experincia do Pe-
pasf demonstra que os Projetos de Extenso Popular podem partici-
par dos editais como estratgia para uma ampliao estrutural de suas
aes, sem comprometer eticamente o desenvolvimento de seus tra-
balhos. Ao contrrio do que se pode pensar, durante o Proman, no
houve nenhuma ingerncia ou interferncia dos rgos fomentadores
nas metas propostas nem no trabalho desenvolvido. A proposta envi-
ada e aprovada pelo MEC foi elaborada com base nas demandas, nos
interesses e nas prioridades elencadas pela comunidade. Alm do mais,
o apoio viabilizado pelo Proext permitiu a ampliao das aes do
Projeto, como vemos neste item, e assegurou tambm maior estrutura
bsica para as aes comunitrias e o engajamento estudantil em ques-
tes polticas e estratgicas, como o movimento de Extenso Popular.
Ressalte-se, ento, que verdade que os atores da Extenso
Popular no devem abdicar da luta por um financiamento equitativo,
permanente e justo para as experincias nacionalmente espalhadas;
preciso, tambm, que haja claramente uma poltica nacional para a
extenso universitria. Todavia, nossa experincia nos permite afir-
mar que possvel participar dos editais em voga, como uma maneira
de qualificar os trabalhos desenvolvidos e aumentar a capacidade de
interveno dos Projetos, at porque esse financiamento pblico e,
portanto, um direito inalienvel dos empreendimentos populares de
extenso, que so hoje, a muito custo, atividades reconhecidamente
institucionais das Universidades pblicas brasileiras.
Como produto desse Programa, em 2008, foi publicado o pri-
meiro livro originrio do Pepasf Relatos e vivncias de Educao
Popular, organizado por Wilton Padilha, que rene sistematizaes
das experincias de todos os Projetos parceiros do Pepasf e dos gru-
pos educativos realizados por ocasio do Proman.
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02 Eymard 2.p65 98 5/7/2011, 22:57

Algumas consideraes
O Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia
vem sendo construdo, ao longo de seus treze anos, como uma expe-
rincia universitria formadora de estudantes mais crticos em rela-
o realidade, criadora de possibilidades para mais empoderamento
da comunidade nos conceitos de sade e fomentadora de espaos na
Universidade para discusso e vivncia na Educao Popular em sa-
de. Durante seu caminho de atuao, junto com a comunidade, esse
Projeto aprimorou perspectivas para a ateno sade da famlia,
estabelecendo-se como referncia nacional para a formao de pro-
fissionais mais humanizados e sensveis complexidade existente no
processo sade-doena.
Contudo, como vimos ao longo deste captulo, se o caminho
para tais conquistas segue profcuo e promissor, nunca se revela fcil,
ao contrrio, pois, como extenso universitria embasada na Educa-
o Popular, a trajetria do Projeto se configura como uma prxis,
repleta de caminhos e descaminhos, todos importantes na constru-
o de seu fazer cotidiano.
99
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Depoimento
QUEM NO V CARA, V CORAO
Janana de Oliveira Silva1
Participo de um Projeto de extenso, o Pepasf Projeto Educao

Popular e Ateno Sade da Famlia, que tem sido, atualmente,
uma das minhas maiores alegrias. Depois de uma semana estressante
na Universidade, confesso que no nada fcil ter de acordar cedo no
sbado, para ir comunidade e pegar o famoso 1500 que, para quem
no conhece, um nibus que faz um itinerrio que passa por vrios
bairros de Joo Pessoa, e quem no daqui e quiser fazer um longo
tour pela cidade pode pegar esse nibus. Mas, ao me lembrar das trs
famlias que visito na comunidade e de como prazeroso estar na
presena delas e saber que esto minha espera, eu me desperto ati-
ada pelo vnculo de compromisso que adquiri com essas famlias,
que nos recebem e nos convidam no s para entrar em suas casas,
mas tambm para fazer parte de suas vidas e, consequentemente, elas
tambm fazerem parte das nossas.
Gostaria de falar, especialmente, de uma de minhas casas, que
foi um repasse de uma dupla antiga que j a acompanhava e estava
saindo do Projeto, ou melhor, terminando sua atuao direta no mes-
mo, porque, como ns costumamos dizer: Uma vez Pepasf, sempre
Pepasf, e o que voc fez estar para sempre marcado na vida da fam-
lia visitada que, muitas vezes, nunca se esquece de voc, passe o tem-
po que for. Vez por outra, recebemos visitas dos antigos pepasfianos
1
Estudante do Curso Tcnico em Enfermagem da Escola Tcnica de Sade da
Universidade Federal da Paraba.
100
02 Eymard 2.p65 100 5/7/2011, 22:57

na comunidade e vemos como intensa a ligao que fica mesmo
depois de muitos anos. Bem, essa dupla resolveu repassar a casa para
mim e Daniele, com quem fui acompanhada para a primeira vista,
porque ela j havia ido antes e me relatou a situao da famlia. Ge-
ralmente, prefiro saber apenas o nome das pessoas para, depois, ter
minhas prprias impresses sobre a famlia, para no chegar l com
imagens preconcebidas que possam fechar a minha mente para a sur-
presa do encontro. Caraaaamba!!! No sei se foi amor primeira vis-
ta, mas bateu de primeira. Na primeira visita, sempre vamos apre-
ensivos, sem saber como chegar e por onde comear a falar, mas a
conversa fluiu naturalmente, sem que precisssemos falar de doenas
nem retirar o tensimetro e o estetoscpio de minha bolsa. Eu os
havia levado achando que poderia ser necessrio e, assim, criar a opor-
tunidade para praticar. Mas, para minha surpresa, falamos de apo-
sentadoria, da diminuio da violncia na comunidade e tantas ou-
tras coisas. Sa dali com a certeza de que aquele ambiente de intenso
dilogo, propiciado por nossa postura orientada pela Educao Po-
pular, seria muito rico. Isso se confirmou com o passar do tempo.
Como gosto de estar na casa de dona Rosa!
Permitam-me, ento, dizer Caraaaamba mais uma vez!!! Es-
tou num Projeto como estudante do Curso Tcnico em Enfermagem,
mas as conversas que tenho com as famlias no so transferncias
das conversas tcnicas tidas em sala de aula. fato que o conhecimento
adquirido na Universidade faz parte da nossa formao profissional,
mas no pode ser a totalidade da nossa formao, seno sairemos
com a viso que um cavalo tem quando se coloca aquela viseira, tam-
bm chamada de tapa, andando numa avenida agitada e que no
consegue ver o que est a sua volta, exceto o que est a sua frente e,
ainda assim, tendo seu dono como condutor de seus passos. Profissio-
nais com essa viseira s veem aquilo para o qual tm uma ao tcnica
a realizar. Desconsideram o restante da realidade. J vi muitos assim.
Precisamos ter a viso de um cavalo livre no campo, que vai explorando
o que est a sua volta, que gosta de saltar, muitas vezes sozinho, e
onde o chamado de para o alto e avante lhe proporciona um prazer
supremo. Precisamos sair dos muros da Universidade, ver o mundo
que nos rodeia, viver novas experincias e poder discuti-las e estud-
-las com os colegas e professores. Lembro-me que, na oficina prepa-
ratria da seleo para entrar no Projeto, em maio de 2009, escutei
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02 Eymard 2.p65 101 5/7/2011, 22:57

algo que me ficou cravado na mente at hoje. Um estudante, que
estava no Projeto desde o incio de seu curso, disse, com palavras
carregadas de emoo: O Pepasf foi a minha formao. Mesmo sem
ainda conhecer bem o Projeto, pensei: Quero ter tambm a oportu-
nidade de participar desta formao. Sabia que era algo muito bom,
quase mstico. As palavras dos pepasfianos transmitiam isso.
Voltando comunidade, nessa casa que visito, moram uma se-
nhora, seu esposo, sua filha e neto. O esposo e a filha trabalham numa
fbrica de material reciclvel (papel, papelo, plstico, vidro e me-
tais), tambm no sbado pela manh, dia da visita. O neto, no sba-
do, acompanha a me no trabalho de reciclagem. Por isso, sempre
quando chego, dona Rosa est sozinha, na companhia de seus gatos e
cachorros, mas nunca deixo de ter notcias de toda a sua famlia, pois
ela sempre me conta as histrias ou as resenhas, como ela diz, que
aconteceram com eles durante a semana. Apresentei-lhes, nesse mo-
mento, essa senhora, que tem nome de flor, a mais bela de todas, ela
Rosa, uma senhora, esposa, me e av que, por causa de diabetes,
encontra-se com a viso muito comprometida e me recebe em sua
casa, mesmo sem conseguir enxergar meu rosto. Por isso digo: Quem
no v cara v o corao. Sabemos que a frase original ao contrrio:
Quem v cara no v o corao. Li, num site, um comentrio que
falava que essa afirmao era improcedente para os conceitos merca-
dolgicos e dizia assim: Para o mercado, a cara preciso ser muito
bem-vista e valorizada, caso contrrio, no haver interesse do con-
sumidor em conhecer melhor o produto, o servio, a empresa ou o
profissional e se apaixonar pela alma, pelo corao e por tudo mais
que apresente de melhor. Ou seja, preciso ver a cara para ver o
corao. Essa afirmao pode at se aplicar ao mercado, mas no s
relaes que estamos construindo no Projeto, onde aprendemos va-
lores diferentes dos que dominam a cultura capitalista dominante.
Dona Rosa, mesmo sem nos enxergar com os olhos fsicos, nos enxerga
com os olhos espirituais. Ela se interessa em nos receber, acolher e
conhecer melhor. Percebemos que se agrada e fica muito feliz com a
nossa presena. Quando faltamos algum sbado, diz sempre que sentiu
a nossa falta. Como isso recompensador!!! Com ela, vou descobrin-
do caminhos mais profundos de lidar com as pessoas de quem cuido.
Quando chego a sua casa, chamando: dona Rooooosa!!! Ela, l
de dentro, muitas vezes lavando roupa, cantarolando ou preparando
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02 Eymard 2.p65 102 5/7/2011, 22:57

o almoo, responde: Oi amor, j t indo!!! Ao abrir o porto, Daniele,
minha querida parceira de Fisioterapia, e eu entramos, e dona Rosa
nos abraa e nos reconhece pela voz. A partir dali, entramos em seu
mundo e em sua realidade que, por alguns minutos ou at horas,
passa a ser a nossa realidade tambm. Fico impressionada como dona
Rosa, mesmo enxergando to pouco, conhece todos os compartimen-
tos de sua humilde casa e no tem dificuldades para realizar algumas
atividades domsticas, como cozinhar e lavar roupa. Quando Danie-
le e eu nos acomodamos em seu sof, e ela senta no banquinho da
sala e fica de frente para ns, j sei que vm grandes histrias, no
pelo volume, mas pela riqueza de detalhes. Algumas so repetidas,
mas nunca so contadas da mesma forma. E a cada repetio, novos e
importantes detalhes e novas perspectivas de entendimento so tra-
zidos. Algumas histrias so tristes, e outras, alegres. Algumas ainda
se encontram em seu comeo, pois j comeamos a fazer parte delas.
Visitar dona Rosa a oportunidade de conhecer novas histrias, va-
lores, modos de fazer e compreender a sade. tambm um jeito de
irmos treinando o manejo de nossos gestos de acolhimento e expres-
so. Muitos no querem entrar em contato com uma realidade de
dificuldades, na maioria das vezes financeira, que vivenciamos nessa
comunidade, pois acredito que se sentiriam atormentados ao ver que
as pessoas tm pouco o que comer, vivem com grande instabilidade
financeira e chegam a gastar dinheiro com extravagncias e futilida-
des para satisfazer o ego e no com o que consideramos serem suas
reais necessidades. intrigante ver tanta carncia misturada com ale-
gria, luta e sentimentos aparentemente fteis e ter contato com a
surpreendente diversidade de valores existentes na sociedade. Um
retrato assustador, cmico e apaixonante da vida humana, que no
apenas nos conscientiza, mas tambm marca nossos afetos. Quando
entro em contato com essa realidade, no h mais como no mudar o
modo de ver a sade e de pensar as solues, mas, principalmente,
deixar de mudar o modo de ver a vida. A cada sbado, descubro coi-
sas incrveis. Como so pessoas criativas e como exercitam seu saber
de forma maravilhosa! Quando entro na casa de dona Rosa, j vou
sabendo que irei aprender muito.
Obrigada, dona Rosa, por partilhar conosco suas experincias e
vivncias, que se tornam alicerces para a construo de novos valores
e jeitos de atuar.
103
02 Eymard 2.p65 103 5/7/2011, 22:57

A IRRADIAO DESTA EXPERINCIA

Durante a histria do Pepasf, surgiram vrias iniciativas que extra-

polaram o Projeto e a vivncia com a Comunidade. Inspirados pela
experincia de Educao Popular em sade, professores e estudantes
criaram outras atividades educativas a partir do Projeto, que tambm
o fortaleceram de maneira significativa. Elas sero mais detalhada-
mente abordadas e refletidas ao longo deste livro, mas as elencare-
mos neste captulo para permitir ao leitor conhecer quais foram e
entend-las no processo histrico que tentamos aqui desenhar.
Desde o incio do Projeto, durante os recessos universitrios, os
extensionistas, articulados com os atores de outros Projetos parcei-
ros, procuraram vivenciar a prtica do cuidado em sade na ateno
primria em municpios do interior brasileiro, alm de outras experin-
cias na perspectiva popular e interdisciplinar. Assim nasceram os Es-
tgios de Vivncia organizados pelo Pepasf, em que os extensionistas
se envolvem com as realidades sociais de diferentes municpios e criam
uma articulao entre a Universidade e as redes de servios de sade
dos municpios do Brasil.
Em 2005, sentindo a necessidade de fundamentar as atividades
desenvolvidas pelo Projeto e diante da dificuldade, ainda existente,
de organizar as reunies tericas, os estudantes formaram um grupo
de estudos e o batizaram de Grupo de Estudos de Educao Popular
e Sade. Esse grupo representou uma demonstrao concreta do cres-
cente amadurecimento dos estudantes do Projeto, especificamente
da preocupao em refletir sua prtica cotidiana. Partindo do anseio
104
02 Eymard 2.p65 104 5/7/2011, 22:57

de alguns estudantes em aprofundar os conhecimentos sobre Educa-
o Popular, sade integral e SUS, o grupo se consolidou como um
espao importante para discusso terica e reflexo sobre os cami-
nhos do Projeto luz da Educao Popular.
Impulsionados tambm por esse movimento, em 2006, alguns
participantes do Projeto comearam a organizar cursos de Educa-
o Popular em Sade, assumindo um importante papel na irradia-
o de metodologias participativas com outros estudantes e pro-
fessores da Universidade, lideranas de movimentos sociais e at
para profissionais do SUS da regio metropolitana de Joo Pessoa
(Cursos de Educao Popular em Sade, Extenso Popular em Sa-
de, Curso de Educao Popular Textos, Iniciao Pesquisa
Cientfica).
Por meio destes Cursos, com a aproximao propiciada pelos
fundamentos da Educao Popular e a dinmica e a metodologia
desenvolvida no Projeto, alguns professores se mostraram interessa-
dos e se envolveram com ele. Inicialmente, dedicaram-se ao acompa-
nhamento das atividades preexistentes. Com o tempo, foram incluindo
suas sabedorias e propostas de atuao no cotidiano do Projeto, ino-
vando e trazendo mais frentes de interao para o Pepasf.
A partir de 2005, o Projeto participou ativamente da constru-
o da Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop), uma
rede de apoio e relao de diversos extensionistas populares que vm
refletindo, dialogando e encaminhando contribuies rumo ao for-
talecimento da Extenso, por acreditar que esse pilar um espao
decisivo para aproximar o cientfico e o popular, o que imbrica o
conceito de responsabilidade e comprometimento, amorosidade e
solidariedade dos diversos atores com a dinmica social de nosso pas.
Com essa participao, os estudantes passaram a poder conhecer as
lutas nacionais e atuar nelas, trazendo para o debate questes que
iam muito alm dos dilemas do fazer local.
Durante o 3.o Congresso Brasileiro de Extenso Universitria
(Cbeu), realizado na cidade de Florianpolis, de 23 a 25 de outubro
de 2006, estudantes e professores do Pepasf participaram da constru-
o da Tenda Paulo Freire, um espao poltico de defesa e de prtica
da extenso na linha da Educao Popular. Esse momento consoli-
dou o Projeto como uma das referncias nacionais de prticas de
Extenso Popular e viabilizou o fortalecimento da Anepop.
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Em 2007, o Projeto organizou o I Estgio Nacional Multipro-
fissional de Vivncias em Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia (Vepasf ). Essa experincia se organizou em torno de vivn-
cias na Comunidade Maria de Nazar e de momentos pedaggicos
na UFPB, compondo espaos de interao com as famlias, rodas de
conversa para aprofundamento e intercmbio de saberes, assim como
participao nos grupos da Comunidade. Durou onze dias e foi or-
ganizado de acordo com pactuaes realizadas com os extensionistas
participantes e atores locais envolvidos (comunidade, extensionistas,
instituio). Estudantes e professores de diferentes estados brasilei-
ros vieram conhecer e discutir as prticas e as propostas do Projeto. A
curiosidade nacional em torno de nossas atividades obrigou, at mes-
mo, a se fazer um processo seletivo diante de uma demanda maior
que a capacidade de acolhimento. Foi um momento muito rico para
se perceber como os dilemas e as reflexes vividos internamente ti-
nham alcance nacional. A particularidade de um pequeno Projeto de
Educao Popular refletia questes gerais da prtica social.
importante ressaltar que o fato de o Projeto ter assumido seu
papel como referncia tica, terica e metodolgica de Extenso Po-
pular foi muito significativo. Organizando esse estgio, os atores que
compem o Pepasf ensaiaram uma importante contribuio para a
socializao dos aprendizados acumulados em dez anos de prtica e
fortaleceram um movimento nacional de luta pela Educao Popular
na Universidade.
Nos ltimos anos, o trabalho desenvolvido no Pepasf passou a
ser utilizado como referncia para as discusses em torno da cons-
truo dos novos currculos dos cursos da rea de sade, como ocor-
reu na reestruturao curricular do Curso de Medicina da UFPB. No
campo da Sade Coletiva, as atividades-base foram inspiradas no
modelo realizado no Pepasf. Alm disso, o novo currculo do Curso
de Medicina da Universidade Federal da Paraba foi implementado
tendo a Comunidade Maria de Nazar como um dos locais de es-
tgio dos estudantes dentro das atividades propostas pelos Mdu-
los Horizontais Prtico-Integrativos I (Sade na Comunidade) e II
(Sistema de Sade: Ateno Bsica), o que demonstra sua impor-
tncia como uma atividade de ensino e potencial desencadeadora de
mudanas nas estruturas curriculares vigentes dos diversos cursos que
dele participam.
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02 Eymard 2.p65 106 5/7/2011, 22:57

Em Joo Pessoa, quando um ex-militante dos movimentos sin-
dicais foi eleito, em 2004, prefeito da cidade pelo Partido Socialista
Brasileiro (PSB), iniciou-se um processo de grande mudana na ges-
to municipal do SUS. Profissionais recm-formados, que tinham
tido ativa participao no Pepasf, foram fundamentais para prover a
nova gesto de quadros crticos e ativos. As suas relaes com ex-li-
deranas de movimento estudantil de outros estados brasileiros, a
partir do movimento de Educao Popular em sade, possibilitaram
a atrao de profissionais com grande capacidade de liderana para
Joo Pessoa.
Atualmente, a professora Gildeci assessora de extenso do
Centro de Cincias da Sade e pde ter mais acesso aos meandros da
mquina institucional, que tende a desvalorizar os Projetos mais par-
ticipativos e processuais que ficam, por isso, menos enquadrados nos
modelos tradicionais. Desde ento, tem liderado um processo de redis-
cusso da poltica de extenso do Centro e da UFPB, no sentido de
questionar lacunas histricas da instituio quanto extenso, como
o apoio s bolsas estudantis, a avaliao precria dos Projetos, e, ain-
da, colocar em debate o prprio conceito e a intencionalidade de ex-
tenso, destacando que imprescindvel acompanhar o nvel de com-
prometimento e de responsabilidade social das aes extensionistas
apoiadas e reconhecidas pela Instituio.
Percebe-se, ento, mais um importante desdobramento do Pro-
jeto, na medida em que seus atores no se restringem a conduzir as
aes comunitrias, mas compreendem sua insero na Universidade
como potencial para a conquista de mudanas da filosofia acadmi-
ca. Para os educadores populares acadmicos, no basta aperfeioar
suas aes locais nos vrios Projetos de extenso, necessrio empre-
ender lutas para que a Educao Popular extrapole os Projetos e pos-
sa, passo a passo, tornar-se uma filosofia acadmica para outras aes
de extenso e os empreendimentos do ensino e da pesquisa.
Algumas consideraes
O Pepasf completou treze anos em setembro de 2010, consoli-
dando-se como referncia nacional em Extenso Popular, por atrair
estudantes e professores das mais variadas reas do conhecimento,
advindos de diversas regies deste e de outros pases para conhec-lo.
A participao de estudantes dos mais diversos cursos da rea de sade
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02 Eymard 2.p65 107 5/7/2011, 22:57

(Educao Fsica, Enfermagem, Farmcia, Fisioterapia, Medicina,
Nutrio e Odontologia) e de cincias humanas (Cincias Sociais,
Comunicao Social, Direito, Pedagogia, Psicologia e Servio So-
cial) reafirma o seu papel como uma proposta pedaggica de traba-
lho de Educao Popular na Universidade.
Entre caminhos e descaminhos, enfim, o Projeto continua a
trilhar uma estrada bonita e essencial para a Universidade Federal da
Paraba, articulando a instituio com a sociedade, numa interao
horizontalizada entre o saber cientfico e o popular, para promoo
da sade e o desenvolvimento social. Vai ajudando a delinear os ca-
minhos da aplicao da Educao Popular no s na relao entre
tcnicos e a populao, mas tambm nas relaes internas da Univer-
sidade.
108
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Depoimento
A PARTICIPAO ESTUDANTIL
NA ORGANIZAO DO PROJETO
Amanda Camura de Azevedo1
A experincia do Projeto Educao Popular e Ateno Sade da

Famlia (Pepasf ) revela o quanto a vivncia de estudantes em comu-
nidades permite o desenrolar de uma formao profissional cujas bases
ticas se encontram no respeito ao outro, na escuta, na valorizao da
cultura e da subjetividade, bem como no desenvolvimento de aes
transformadoras, mediatizadas por uma leitura crtica do mundo.
Todavia, o Pepasf tem demonstrado que no apenas a insero co-
munitria que transforma a viso estudantil. Outro elemento funda-
mental a participao do estudante como coautor do Projeto de
Extenso. Ao envolver-se com a organizao estrutural do Projeto,
planejando aes, pensando nas articulaes polticas e institucio-
nais, cuidando do andamento da ao de extenso, o estudante se
sente verdadeiramente responsvel pela ao como um todo, visto
que, na prtica, compreende que ali existe gesto descentralizada, e
os professores no so os donos do Projeto. Pelo contrrio, o Proje-
to s anda com a participao ativa e o envolvimento de todos em sua
conduo. Isso tem se mostrado ser extremamente pedaggico para a
formao estudantil com postura crtica e senso de organizao pol-
tica transformadora.
1
Odontloga, participou como estudante dos Projetos de Extenso Educao Popular
e Ateno Sade da Famlia e Sade Bucal na Comunidade Maria de Nazar da
109
02 Eymard 2.p65 109 5/7/2011, 22:57

Neste captulo, trataremos desse assunto, descrevendo a histria
e refletindo sobre ela a partir do relato de experincia de uma estudante.
Na primeira reunio de que participei como estudante do Pe-
pasf, assustei-me com a forma como os estudantes participavam da
conduo do momento organizativo mais importante do Projeto. Es-
tavam presentes mais de setenta pessoas, entre estudantes novatos,
professores e dinossauros (como so chamados os estudantes mais
antigos do Projeto), todos se organizando em roda para que a reunio
fosse iniciada. Esperava que um dos professores coordenadores desse
incio reunio, porm, mesmo com todos presentes, nenhum docente
deu o primeiro passo. Na verdade, percebi que alguns extensionistas
veteranos organizavam a roda e combinavam alguma coisa entre eles.
Depois que todos se acomodaram, um dos dinossauros pediu siln-
cio e deu as boas-vindas a ns, os novatos.
Foi nessa reunio que ouvi falar, pela primeira vez, sobre o Pro-
man2 , e pelo que entendi nesse primeiro contato, esse Programa fora
incorporado s atividades do Pepasf e havia recebido incentivo fi-
nanceiro para realizar suas atividades. O Pepasf era um Projeto inde-
pendente do Proman, contudo, pela proposta da Educao Popular
em sade, as atividades de um eram complementares s do outro.
Enquanto no Pepasf havia a possibilidade de se fazerem visitas do-
miciliares (possibilidade de trabalhar numa abordagem multidisci-
plinar, com criao de vnculo e cuidado para com as famlias), o
Proman permitia a realizao de movimentos polticos na comuni-
dade, com a formao de grupos (crianas, adolescentes, mulheres,
comisso de sade, comunidade geral).
Ao final do perodo de financiamento do Proman, o Pepasf
englobou suas atividades, o que gerou algumas perturbaes, pois,
para que essa unio acontecesse, foi necessria uma transformao
estrutural e filosfica do Pepasf que, para dar conta das novas ativi-
dades, teve de modificar sua organizao. Para isso, adotou o caderno
de campo, relatrios e frequncia. Essas tarefas passaram a ser coor-
denadas por comisses, que so as responsveis por tocar as aes e
articular o Projeto. A seleo do ano de 2006 foi a primeira realizada
2
Programa Ao Interdisciplinar para Desenvolvimento Social e Ateno Sade na
Comunidade Maria de Nazar, realizado com apoio do MEC/SESu/Depem e Prac/UFPB,
em aes articuladas entre os vrios Projetos de extenso atuantes nessa comunidade, no perodo
de 2005-2006.
110
02 Eymard 2.p65 110 5/7/2011, 22:57

aps a absoro do Proman pelo Pepasf. Por esse motivo, havia ex-
pectativa dos veteranos em relao a nossa atuao (novatos) no Pro-
jeto, j que seramos uma nova gerao do Pepasf e iramos pr em
prtica a gesto colegiada do Projeto.
Cada uma dessas comisses era formada pelos extensionistas
do Projeto, que se tornavam responsveis por determinada atividade.
As comisses eram as seguintes:
De frequncia os extensionistas tinham de organizar uma pla-
nilha com as suas presenas durante o perodo de um ano, para que
houvesse um controle de quem esteve atuante no Projeto e, portanto,
poderia receber o certificado, j que existia uma frequncia mnima
para isso;
De cadastro responsvel por cadastrar as famlias visitadas
da comunidade;
De rdio responsvel por organizar a relao dos extensio-
nistas que iriam apresentar a rdio e organizar uma lista com os as-
suntos abordados no programa de rdio do Projeto Atchin Sade
aos sbados;
De atividades coletivas responsvel por mobilizar os exten-
sionistas para realizarem determinados eventos, como as festas de
datas comemorativas e os realizados pela Associao de Moradores
da Comunidade Maria de Nazar (Acoman);
De pesquisa responsvel por organizar as produes cientfi-
cas do Projeto, de modo que permitisse que todos tivessem acesso a
um acervo delas;
Terica responsvel por trabalhar os assuntos tericos da Edu-
cao Popular.
Com a entrada dos novatos, cada comisso, que alm dos estu-
dantes contava com a participao dos professores, recebeu novos
componentes. Cada um dos professores fazia parte de uma das co-
misses, contudo, no eram eles que faziam com que elas funcionas-
sem, mas todo o grupo. Todas as decises do Projeto eram discutidas
e estabelecidas coletivamente, e o dilogo era estabelecido entre pro-
fessores, estudantes e a comunidade. Essa era uma das principais fer-
ramentas para que o Pepasf atuasse de modo horizontalizado, sem
que haja a figura do professor, que manda, e o estudante, que obedece.
Alm das comisses, os extensionistas tm como atividade as vi-
sitas domiciliares, formadas por duplas multiprofissionais e constitudas
111
02 Eymard 2.p65 111 5/7/2011, 22:57

por afinidade ou afeto. Isso quebra a lgica da aprendizagem segmen-
tada, especializada e sem calor humano.
Naquela poca, faziam parte do Pepasf os seguintes grupos: o
de gestantes (com funo de promover sade entre as grvidas da co-
munidade); o de adolescentes (funcionava junto com os agentes jovens
da comunidade e tinha como um de seus objetivos contribuir com a
formao de futuras lideranas na comunidade); o grupo dos pais do
Peti (trabalhava com os pais e as mes das crianas do ncleo comu-
nitrio do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil); o grupo de
crianas (trabalhava com as professoras e os pais da creche da Comu-
nidade Maria de Nazar); a comisso de sade (objetivava fortalecer o
conceito de sade entre a comunidade e contribuir para uma futura
formao de um conselho municipal de sade); o grupo comunidade
geral (responsvel por promover a articulao com a comunidade, para
realizar campanhas, atividades de lazer ou eventos culturais).
Para que um Projeto formado por cerca de setenta pessoas fun-
cione adequadamente, de modo que cumpra seus objetivos, neces-
srio que os que dele fazem parte se envolvem. Esse envolvimento
no se d por igual, afinal, o Pepasf apresenta uma diversidade muito
grande de protagonistas, pois existem os que se interessam e se esfor-
am mais, e outros que apresentam outras prioridades. Contudo, a
proposta organizativa do Pepasf permite um constante acompanha-
mento do que acontece em cada grupo, e em cada nova situao vi-
venciada na Comunidade Maria de Nazar h lugar para o dilogo e
a reflexo coletiva.
Para garantir o dilogo, o Projeto apresenta a seguinte estrutura
de encontros presenciais semanais que se alternavam em: reunies
tericas, organizativas e grupo. Cada uma delas coordenada sema-
nalmente por uma das comisses, cujos integrantes so responsveis
por facilitar a reunio e elaborar o documento-memria. Na verdade,
a prtica da Educao Popular vivenciada tambm na organizao
das reunies e resulta em um empoderamento dos estudantes, por
meio do desenvolvimento da autonomia, o que contribui positiva-
mente para a formao dos futuros cidados.
A Reunio Grupo o espao em que se compartilha a expe-
rincia das visitas domiciliares, em que os estudantes expem para o
conjunto total de participantes os problemas e as dificuldades relativos
ao cotidiano de suas famlias, bem como as vitrias conseguidas.
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A Reunio Grupo permite uma busca, em conjunto, de possveis
ajudas para o trabalho das duplas.
As Reunies Tericas so os espaos para aprofundamento cien-
tfico sobre Educao Popular e temas relacionados, quando se apri-
moramos o conhecimento da metodologia que empregamos no Pro-
jeto. Geralmente, nesses momentos, acontecem discusses sobre
textos, exibio de filmes ou palestra de convidados que participam
da reunio e compartilham sua experincia com o grupo.
As Reunies Organizativas tm a finalidade de atualizar e man-
ter a estrutura funcional do Projeto. Nelas so discutidas dificuldades
de alguma das comisses, prazos para entrega de relatrios, proble-
mas enfrentados na comunidade, decises a respeito de frequncia,
entrega de certificados, eventos organizados e possveis problemas
enfrentados por um dos grupos do Pepasf.
Alm das atividades dos grupos, das comisses e das visitas
domiciliares, os extensionistas tambm atuam na organizao de cam-
panhas, feiras e festas comemorativas, que os grupos e a Acomam
Associao Comunitria Maria de Nazar realizam anualmente.
A organizao desses eventos acontece por meio de uma comisso,
constituda por representantes do Pepasf, da Acomam, dos grupos da
comunidade, da USF e por algumas lderes da comunidade. A fun-
o dos representantes do Pepasf era de repassar, nas reunies sema-
nais, quais seriam as contribuies do Projeto, estabelecendo uma
articulao entre a comisso do evento e o Pepasf. Nesse sentido,
foram realizadas diversas atividades, como campanhas de DSTs e
preparatrias para a votao em urna eletrnica, feiras de sade, ba-
zares e festas comemorativas.
Os processos de seleo tambm eram organizados pelos ex-
tensionistas do Pepasf, formado por oficinas, visita Maria de Naza-
r e entrevista, que era feita por dois extensionistas, no necessaria-
mente professores, e o roteiro pr-estruturado e construdo em coletivo
durante as reunies da comisso de seleo (formada a cada novo
processo seletivo).
Aps dez anos de Pepasf, os extensionistas resolveram pr em
prtica uma necessidade discutida e refletida h algum tempo: a reali-
zao de um estgio em Educao Popular no Pepasf. O Projeto co-
nhecido nacionalmente, entretanto, sua organizao, seu dia a dia, nun-
ca antes tinham sido expostos, e visando contribuir com o movimento
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extensionista, foi articulada uma comisso para tornar real o primei-
ro estgio de vivncia em Educao Popular e ateno sade da
famlia (Vepasf ).
Assim, como em todas as atividades do Projeto, os extensionis-
tas foram os responsveis por organizar a vivncia, desde o edital, at
acertar detalhes como transporte e dormitrio. Todo o cronograma
de atividades e as atividades do Projeto foram montados de forma
colegiada. O I Vepasf, durante o qual foi decidido que a vivncia
seria anual, aconteceu em janeiro de 2007. Contudo, durante a orga-
nizao do II Vepasf, grande parte da comisso formada no perma-
neceu no Projeto e foi priorizado um novo processo seletivo, antes de
se organizar o prximo Vepasf.
Finalizando a conversa
Acreditamos que a prtica de Educao Popular requer discipli-
na, que no pode ser confundida com opresso. Tornar-se disciplina-
do ou aprender a praticar a disciplina uma forma de responsabiliza-
o e, portanto, indispensvel para o desenvolvimento da autonomia
e do direito liberdade.
Durante minha caminhada no Projeto, vivenciei entraves que
ocorriam entre os componentes do Projeto, os quais se perguntavam
se era necessrio o Pepasf ter uma organizao to rgida. Mas o
que era confundido com rigidez, opresso, era, na verdade, a deter-
minao dos que faziam parte do trabalho que, para ser bem feito,
precisa estar registrado, para que a filosofia desse trabalho seja siste-
matizada.
Quando tomei posse de algumas das responsabilidades do Pro-
jeto, senti estranheza a respeito da forma como tudo era deixado
em nossas mos. Aos poucos, comecei a perceber o tamanho da trans-
formao pela qual estava passando, pois deixava de ser uma especta-
dora e me assumia como uma protagonista de aes, da vida. A for-
ma diferenciada de estruturar o Projeto faz com que o Pepasf se
destaque entre outros Projetos de extenso, formando um tipo espe-
cial de universitrio, de extensionista: aquele que capaz de se enten-
der como ativador de mudanas.
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Depoimento
A HISTRIA DA COMUNIDADE
MARIA DE NAZAR EM VERSOS
Terezinha Ferreira da Silva
Foi no ano de 1987 E muito rpido construram

Que o povo decidiu Seus casebres e barraces.
De forma desordenada
Fazer uma ocupao. O povo com rapidez
Quando querem ocupar
Foi uma grande peleja Constroem de qualquer jeito
Houve muita rejeio Um barraco pra morar.
Ao redor dos conjuntos No ano 93 comeou o aperreio
Fazer uma ocupao. Com a chegada das chuvas
Muitas casas iam caindo.
Foi muito grande a revolta
Dos moradores dos conjuntos Deixando vrias famlias
Na criao de uma favela Num desespero total
Vem todo tipo de gente Numa grande revelia
Foi grande a agitao. Foi assim que comeou
Aqui em Nazar
Chamaram logo a polcia A luta pela moradia.
Foi tamanha confuso
Mas o povo no desiste Essa luta comeou
E encontra soluo. Com um grupo que rezava
Que fez a reflexo
Buscaram apoio da igreja No adiantava s rezar
E das organizaes Se no temos a AO.
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O grupo refletiu muito Eis o grande desafio
E chegou concluso Com esses problemas conviver
O sofrimento tamanho: Com os direitos negados
Falta moradia e sade Vendo a vida padecer.
Trabalho e tambm educao.
Na nossa luta tivemos
A Parquia e Acoman (1995) Momentos de conflitos
Iniciaram uma ao E tambm momentos de dor
Construiu-se uma escolinha A morte de Frei Virglio
Acolhendo as crianas Mas com o resgate da Acoman
E os adolescentes e adultos A luta continuou.
Para alfabetizao.
Acolhemos com alegria
A escolinha seria uma porta A chegada do Projeto de Extenso
Para acolher a comunidade Para nossa companhia
Num Projeto social Chegou na hora certa
De combate excluso. Para essa parceria.
Para resgatar a vida Tem sido uma aprendizagem

Amenizando a excluso Trazendo uma rica troca
Lutando por moradia Despertando um novo olhar
Sade e educao. O saber cientfico
Com nosso saber popular.
Da convivncia comunitria
Nasceram outras aes Nasceu essa convivncia
Pastoral da criana Do aprender e do ensinar
Leite e po de soja A gente no entendia
Grupo de gestantes Nem sabia aonde ia parar.
Para amenizar a desnutrio.
O estudante e o doutor
Na pastoral da criana Em nossas casas entrar
Vendo a fome e a desnutrio Conviver com o favelado
Descobriram a importncia Acolhendo e sendo acolhido
De cuidar da gestao. No seu prprio ambiente
Respeitando o seu jeito
A fome atormentava Sem querer modific-lo.
Cada famlia sem po
Nasceu o GESTO solidrio A nossa pedagogia
Com as suas doaes. Foi Jesus quem ensinou
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02 Eymard 2.p65 116 5/7/2011, 22:57

dar ao outro ateno A construo do Centro de Incluso
Segurando o cado. . . E no parou por a
Estendendo a sua mo. Continuamos lutando. . .
Com Paulo Freire aprendemos Hoje podemos garantir

O cidado respeitar Que j subimos a ladeira.
E que todos temos direito A luta pra quem acredita
Com educao e dilogo Encontramos um companheiro
A cidadania conquistar. Prefeito Ricardo Coutinho
Comprometido com a luta.
Nessa luta e parceria
Cada um fez sua parte A comunidade Maria de Nazar
Thomas Maik e Frei Virglio Parece que j sonha acordada
Deram um grande pontap Com sua ltima conquista
O nome da comunidade Atravs da Prefeitura e o
Maria de Nazar. Ministrio da Cidade
Foi dado pelo bispo D. Jos. Aprovaram para Maria de Nazar
O Projeto de Urbanizao.
A Samops e MNLM
Amazona e PPTA Tem hora que fico pensando
O ECC e Romanel A nossa vida um crculo
A Prefeitura atravs da E nesse crculo da vida
Sedec/Sedes/Chefs A vida vai ensinando
Trouxeram para a comunidade Que a luz est no outro
Grandes contribuies Que vamos a vida encontrando.
Lembramos destes parceiros Quando me aproximo do outro
Com eterna gratido. . . O outro vai me iluminando.
Aos pouco a comunidade Ningum se engane com a luta

Caminhos novos foi desenhando Tem de sair arriscando
E junto com o poder pblico Descobrindo novos jeitos
A luta foi conquistando. Tem hora que a gente fala. . .
Tem hora que a gente chora. . .
Veio no decorrer da luta Tem hora que a gente grita. . .
A implantao do PSF e do Peti Tem hora que a gente ri. . .
A difusora comunitria Tem hora que a gente cala.
A escolinha virou Creche s vezes fica de fora.
A nossa vida foi mudando preciso recuar
Do Peti nasceu o Latocando Para encontrar a boa hora.
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02 Eymard 2.p65 117 5/7/2011, 22:57

Tem gente que se afasta da luta Contrariando a desvalorizao
Tm poucos que chegam junto Dos que se achavam vanguarda.
Tem gente que no acredita
Tem gente que critica Na luta tem solido
Tem gente que atrapalha Na luta tem aflio
Tem gente que correu Na luta tem orao
Tem gente que chegou Na luta tem hora do medo
Tem gente partiu Mas na luta tem um segredo:
Tem gente que ficou. abrir o corao
Deix-lo falar.
essa a grandeza da luta Em qualquer situao
De quem resistiu e esperou andar com Jesus na contramo.
Dos fracos que ficaram
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02 Eymard 2.p65 118 5/7/2011, 22:57

A HISTRIA DE LUTAS, CONQUISTAS
E DE PERMANENTES DESAFIOS DA
COMUNIDADE MARIA DE NAZAR
ris Raquel Borges Wiese

Isabela Petrovska Alves da Silva
Jackson Luiz Galdino Dourado
A Maria de Nazar uma comunidade situada na periferia urbana

de Joo Pessoa (PB), que convive com dificuldades econmico-so-
ciais desde sua origem, e se configura como um espao de convivn-
cia de diversas famlias, cujas condies de emprego, sade, moradia
e educao permanecem difceis e precrias.
Ao longo de sua constituio e histria, essa comunidade vem
acolhendo e tendo como parceiros diversos Projetos de extenso da
Universidade Federal da Paraba (UFPB), orientados pela Educao
Popular em Sade, a saber: Projeto Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia (Pepasf ), Para alm da Psicologia Clnica Clssi-
ca, Fisioterapia na Comunidade, Sade Bucal na Comunidade e
Educao Popular na Ateno s Gestantes e s Purperas.
Considerando que essa comunidade tem sido o lcus central
das aes desenvolvidas pelo Pepasf e pelos demais Projetos a ele
relacionados, e, ainda, tendo em vista que as experincias relatadas
no corpo desta obra situam-se no referido contexto, sentimos a ne-
cessidade de recompor um pouco a sua histria, com a finalidade de
oferecer uma viso do cenrio em que os referidos Projetos esto
inseridos. Ademais, a organizao comunitria da Maria de Nazar
traz elementos tericos relevantes sobre os processos de mobilizao
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02 Eymard 2.p65 119 5/7/2011, 22:57

e organizao das classes populares e sua relao com a Universidade,
uma dimenso cuja anlise ser muito importante para pensarmos a
Educao Popular na Universidade.
Assim sendo, este captulo busca situar o leitor acerca da histria
da comunidade Maria de Nazar, de modo que permita melhor com-
preenso do contexto (espao fsico, origem, especificidades, deman-
das, lutas, conquistas e desafios), onde essa prxis tem acontecido.
A histria, assim recomposta, resulta dos depoimentos feitos
por moradores, algumas lideranas locais, professores do Pepasf e de
fontes documentais (registros da Associao Comunitria; dados da
Prefeitura Municipal; dissertao de mestrado, relacionadas a essa
comunidade, acrescidos dos olhares e da experincia dos prprios
autores deste captulo.
Como poderemos observar, no decorrer do captulo, a Comu-
nidade Maria de Nazar reflete uma histria de resistncia, lutas e
conquistas na busca pela garantia dos seus direitos, por moradia, traba-
lho, educao, sade, etc. Trata-se de uma histria da qual o Pepasf
faz parte e tem sido parceiro, ao longo dos treze anos de caminhada
conjunta, pela insero de diferentes Projetos nesse contexto. Entre-
tanto, antes de adentrarmos na histria a ser recomposta, considera-
mos importante salientar que, atualmente, essa comunidade for-
mada por uma populao de oitocentas e uma famlias, totalizando
trs mil oitocentos e cinquenta e sete moradores, a maioria dos quais
percebe renda inferior a um salrio mnimo e exerce trabalho informal
ou de bico, nos ofcios de feirante, domstica, lavadeira, faxineira,
pedreiro, servente de pedreiro, entre outros, sem qualificao adequada.
Essa situao tem sido um dos grandes desafios a serem enfrentados,
para os quais, aos poucos, a comunidade est conseguindo encontrar
respostas, com suas novas lutas e conquistas que, juntamente com
tantas outras, poderemos acompanhar no desenrolar da histria, fo-
calizada, neste captulo.
Nesse sentido, convidamo-los a compartilhar uma histria que
foi e ainda vem sendo construda, no dia a dia da comunidade, a par-
tir das demandas e dos enfrentamentos, permanentemente requeridos.
Recompondo a histria da comunidade

A Comunidade Maria de Nazar situa-se na periferia urbana da
cidade de Joo Pessoa (PB), entre os conjuntos residenciais Funcionrios
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02 Eymard 2.p65 120 5/7/2011, 22:57

II, III e o Groto. A rea onde se encontra constituda abrange um
terreno, anteriormente, destinado pelo estado para a construo de
servios bsicos em prol dos moradores dos conjuntos habitacionais
j mencionados. Entretanto, em razo da desigualdade de nvel do ter-
reno, essas construes foram sendo proteladas, o que resultou numa
rea verde, cercada por arame farpado, com placas que indicavam as
futuras construes. Esse espao passou, ento, a servir de depsito de
lixo para os moradores dos conjuntos habitacionais que a circunscrevem.
Foi assim que, a partir de 1987, esse espao passou a ser ocupa-
do por vrias famlias oriundas das redondezas onde hoje se situa a
Comunidade Maria de Nazar. Nesse sentido, observamos que a rea
de constituio da referida comunidade evidencia um processo de
ocupao, num ambiente de relevo acidentado, que apresenta situa-
es precrias de infraestrutura, tais como falta de saneamento bsi-
co, ms condies de moradia, falta de lugar adequado para depsito
do lixo, entre outras (Luna, 1999).
Conforme alguns depoimentos de moradores da comunidade,
a ocupao feita pelas famlias aconteceu de forma espontnea, sem
nenhum planejamento prvio ou como reflexo de uma mobilizao
poltica. As condies de vida eram bastante precrias. Aos poucos,
as pessoas foram chegando, colocando estacas para delimitar seu es-
pao e, logo em seguida, levantando suas casas e barracos, de acordo
com as posses de cada um. Por causa do estigma atribudo aos con-
juntos habitacionais populares, construdos de forma no planejada,
denominados de favela, os moradores da Comunidade Maria de Na-
zar sofreram, no incio, forte resistncia e discriminao dos mora-
dores dos bairros circundantes. Ademais, apesar de a Comunidade
Maria de Nazar no ter sido constituda por meio de um movimen-
to organizado politicamente, seu processo de ocupao foi marcado,
inicialmente, por lutas e conquistas de seus moradores na garantia de
acesso aos servios bsicos, como gua e energia, como bem descre-
vem as moradoras Santina e Terezinha:
Foi luta [. . .]. Sofremos muito pra ter gua, conseguir energia.
A gua a gente pegava na caixa dagua no Groto, botava num
carrinho de mo umas cinco latas e ia todo dia [. . .]. A energia
a gente puxou do poste, a Saelpa vinha e cortava, a gente puxa-
va de novo. Oxe, era eles saindo e a gente ligando. O pessoal
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02 Eymard 2.p65 121 5/7/2011, 22:57

chegava, tia vou cortar, pode cortar meu filho, quando vocs
sarem a gente liga (Santina, moradora).
O pessoal foi muito excludo [. . .] mas eles resistiram e se or-

ganizando at que com muita luta que a gua chegou, a luz
chegou, de gambiarra mesmo, porque a Saelpa chegou aqui,
mas tem rea que ela no consegue chegar por causa do terreno
n [. . .] (Terezinha, moradora e lder comunitria).
Depois de alguns desses incidentes, os moradores sentiram que

era necessrio regular sua situao nos rgos administradores de gua
e energia do estado. Para tanto, organizavam-se em grupos, sem uma
liderana que reclamasse para si o poder das decises. Isso acontecia
sempre que precisavam reivindicar alguns de seus direitos. A esse
respeito, recorda Santina:
Nessas alturas quando a gente invadiu aqui era todo mundo

por igual. No tinha esse negcio de uma cabea [. . .]. Quan-
do tinha qualquer motim, se juntava quatro ou cinco pessoas,
fazia aquele mi [. . .]. Qualquer coisa todo mundo tava prepa-
rado. A gente ficava tudo junto, porque no tinha aquele lder,
nesse tempo no tinha, era todo mundo por si, cada qual fazia o
seu, e esperava uns aos outros pra ver o que tava acontecendo
(Santina, moradora).
No incio de sua histria, a comunidade foi denominada de v-

rias formas pelos seus moradores e pelos moradores dos conjuntos
adjacentes. Antes de ganhar o nome Maria de Nazar, era conhecida
como Favela do Gato, porque, logo no incio da ocupao, os mo-
radores no tinham lugares adequados para fazer suas necessidades
fisiolgicas, tampouco fossas sanitrias. Dada a sua localizao geo-
grfica, tambm foi denominada de Favela do Trs e, ainda, de Gro-
to. Com a participao da Igreja na sua constituio, passou a ser
reconhecida pelo seu nome atual de Maria de Nazar.
A participao da Igreja na histria da comunidade se fez pre-
sente, desde o ano de seu surgimento. Seu foco era o trabalho assis-
tencialista, pautado em visitas s famlias, distribuio de alimentos e
em novenas e rezas. Com o decorrer do tempo, os moradores que se
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02 Eymard 2.p65 122 5/7/2011, 22:57

reuniam para rezar comearam a se reunir tambm para discutir so-
bre os problemas que os afetavam diariamente (Luna, 1999).
Essa participao da Igreja teve papel significativo no processo
de organizao poltica dessa comunidade, apesar de suas contradi-
es. Com sua nova participao, os moradores da comunidade co-
mearam a se reunir para rezar e fazer novenas. Alguns deles come-
aram a sentir a necessidade de ir alm dessas rezas, de forma que
seus encontros servissem tambm para discutir sobre os problemas
da comunidade (Luna, 1999).
Com o decorrer do tempo, os moradores que se reuniam para re-
zar comearam a se reunir tambm para discutir os problemas que os
afetavam diariamente. Assim, polarizaram-se dois grupos: um, que
acreditava no trabalho de assistncia, estritamente pautado na ajuda
pela caridade e pela reza, e o outro, que cria no papel poltico-social da
Igreja, fomentando e apostando na capacidade que as camadas popula-
res tm de traar estratgias de resistncia e de enfrentamento situa-
o de dominao e marginalizao a que so submetidas (Luna, 1999).
Seguindo a perspectiva de maior engajamento, alguns morado-
res comearam a se organizar em torno da luta pela moradia e pela
educao para as crianas e passaram a reivindicar seus direitos nos
rgos competentes. Essa postura gerou conflitos entre as lideranas
conservadoras da Igreja, isto , com o grupo que no acreditava na
mudana pela organizao e pela conscientizao poltica (Luna,
1999). No contexto das lutas vivenciadas, pode-se observar que, ini-
cialmente, em razo dos frequentes desmoronamentos de algumas
casas e do comprometimento da estrutura fsica de outras, os encon-
tros desses moradores voltaram-se para a questo da moradia, o que,
naquele momento, era mais urgente, como bem explicita Terezinha:
Com as chuvas nessa poca, as casas, muitas de taipa e barracos

mesmo, que existiam, comearam a cair. J existia o grupo de
ao pastoral fazendo um trabalho aqui [. . .] Nove casas ca-
ram e novas famlias iam ficar numa situao difcil. Ento nos
reunimos com essas famlias pra tomar uma sada e fizemos
uma reunio pra gente buscar ajuda. [. . .] Onde a gente vai
atrs? Do poder pblico, do governo; fomos ao estado atravs
da FAC (Fundao de Ao Comunitria) [. . .] Ento, assim,
essa comunidade surgiu atravs da luta pela moradia [. . .].
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02 Eymard 2.p65 123 5/7/2011, 22:57

Alm da luta pela moradia, o grupo de moradores reuniu-se em
torno de outras causas e direitos, tais como educao, criao da as-
sociao comunitria e da rdio comunitria e pela implantao de
um posto de sade. A escola, que hoje a creche da comunidade, foi
construda em 1995, com o objetivo de solucionar o problema da
falta de vagas nas escolas pblicas para as crianas da comunidade.
Originou-se da iniciativa de algumas mes e do apoio da Igreja, re-
presentada pela figura de frei Virglio que, inicialmente, intermediou
seu financiamento. A respeito disso, assim se expressa Terezinha:
[. . .] a gente tambm partiu pra ver outras histrias, com rela-

o educao. Ento aquelas famlias que tinham problemas
de habitao a gente detectou que muitas das crianas, dessas
famlias, no estudavam [. . .]. O padre tinha um amigo que
tinha interesse em ajudar e a que surgiu a escola em 1995 [. . .]
Durante mais ou menos cinco anos, os salrios dos professores
era doao desse amigo do padre da Alemanha.
Em virtude de algumas dificuldades no repasse desse dinheiro

para a escola e da centralizao do poder pela Igreja, na figura de frei
Virglio, as professoras da escola, que eram mes moradoras da co-
munidade, passaram vrios meses sem receber seus salrios. Isso ge-
rou conflitos e insatisfaes dos moradores em relao dependncia
da Igreja. Diante dessa situao, viu-se a necessidade de separar as
questes religiosas das questes polticas. Assim, os moradores da
Comunidade Maria de Nazar se organizaram, no ano de 1995, para
formar sua associao comunitria (Associao Comunitria Maria
de Nazar Acoman), a fim de constituir uma instituio que desse
respaldo aos problemas enfrentados pela comunidade. Como uma
das mais significativas conquistas dos moradores, essa associao vem
sendo estruturada por uma diretoria colegiada, formada por comis-
ses responsveis por determinadas demandas: sade, gerao de ren-
da, educao, moradia e rdio.
Nesse perodo, em que a comunidade estava se organizando
melhor politicamente, alguns estudantes do Curso de Medicina, da
Universidade Federal, matriculados na disciplina Organizao Sani-
tria, passaram a visitar famlias do local, com o objetivo de desen-
volver um trabalho vinculado sade na comunidade. Surgia, ento,
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no ano de 1997, o Projeto de extenso universitria intitulado de
Sade da Famlia no Groto, com o propsito de aprofundar a vi-
vncia na rea da ateno bsica em sade, provocando uma aproxi-
mao concreta com a realidade social. Desse Projeto surgiu o Proje-
to Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, criado pelo
professor Eymard Mouro Vasconcelos, e que se encontra em atua-
o, na Comunidade Maria de Nazar, at o presente momento. De
acordo com o depoimento do professor Eymard,
a relao dos Projetos com a comunidade foi estabelecida no

sentido de fortalecer a autonomia organizativa poltica deles e
nossas, enquanto Universidade e Projetos, sendo enfatizados,
dentro desse processo, a luta comunitria, os direitos da comu-
nidade e a valorizao desta.
Outra importante conquista foi a criao da rdio comunitria.

A ideia inicial de sua concepo foi desenvolvida nas reunies na ca-
sa da moradora Neide, uma das lderes da comunidade. Foi implan-
tada por iniciativa da associao comunitria. Essa conquista tem
possibilitado comunidade, na sua programao, maior comunicao
e informao acerca de temticas significativas para os moradores:
msica, cultura, sade, esportes, notcias locais, religio, etc. Nesse
perodo, o Pepasf, em parceria com a associao comunitria, criou o
Programa Atchim. . . Sade! que, desde ento, tem abordado tem-
ticas relativas sade e a outras questes de interesse da comunidade.
Outra reivindicao e luta empreendida pelas lideranas e pelos
moradores da comunidade foi a relacionada necessidade de acesso a
Estratgia Sade da Famlia (ESF), uma vez que no havia assistn-
cia sade assegurada na rea que abrange a comunidade. A partir da
associao de moradores, as lideranas comunitrias decidiram criar
uma comisso de sade, responsvel por dinamizar as lutas comuni-
trias pela instalao de uma Unidade de Sade da Famlia. Nesse
processo, o Pepasp e os demais Projetos a ele relacionados fortalece-
ram essa reivindicao, possibilitando, assim, a implantao, depois
de muita luta, da Unidade de Sade da Famlia (USF) na prpria
comunidade, no ano de 2003.
Com o passar dos anos, outras conquistas foram sendo alcana-
das pelo movimento popular local. A associao trouxe, em 2005, o
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Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI) para a comu-
nidade, o qual tem sido uma estratgia importante para o envolvi-
mento das crianas em atividades educativas, no horrio extraescolar.
Iniciou-se, assim, importante trabalho cultural com crianas e ado-
lescentes, hoje, concretizado em dois grupos musicais, como o de
flauta e o de percusso, conhecido pelo nome de Latocando.
Ainda nesse contexto de conquistas, as mulheres da comunida-
de criaram um grupo de corte, costura e artesanato, com o objetivo
de oferecer oportunidades de ocupao e gerao de renda para as
moradoras desempregadas e favorecer maior participao dessas pes-
soas no espao da associao. Esse grupo passou a apoiar outras aes
comunitrias, como festas juninas, desfile no dia da Independncia,
entre outras datas comemorativas, e, ainda, a realizao de quermes-
ses, a fim de arrecadar contribuies para a manuteno estrutural da
sede da associao comunitria.
Nessa histria de organizao poltica, de lutas e de conquistas,
na Comunidade Maria de Nazar, um aspecto interessante a pre-
sena predominantemente feminina entre os principais atores desse
processo, como bem salienta uma de suas lderes:
Na questo da liderana, as mulheres so mais dispostas que os

homens. Esses so menos expressivos. A mulher um grande
smbolo de luta e entusiasmos nas questes da organizao da
comunidade [. . .] (Neide, agente de sade e lder comunitria).
Com base nos relatos e na histria construda coletivamente,

observamos que a Comunidade Maria de Nazar, com sua luta, j
avanou bastante nas questes relacionadas sade, moradia e
educao. Isso pode ser ilustrado com algumas falas dos prprios mo-
radores.
Antes eram poucas crianas que estudavam, no havia escola nem

creche na comunidade [. . .]. O que acontecia que os pais no
tinham interesse em colocar seus filhos na escola. Hoje se per-
cebe outra mentalidade, eles entendem que o futuro dos seus
filhos depende dos estudos [. . .]. Hoje se percebe grandes con-
quistas, como a criao do PSF, a presena das ACS, tendo uma
nova cara a sade (Neide, agente de sade e lder comunitria).
126
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A educao avanou muito. A gente fica feliz em ver isso. Hoje
em dia a gente v a coisa melhor, as crianas, a maioria, nas
escolas, adultos tambm [. . .] (Terezinha, moradora e lder co-
munitria).
A escola, recentemente transformada em creche, nesses lti-

mos dois anos, passou por dificuldades relativas regulamentao do
seu funcionamento pelos rgos competentes, o que estava gerando
insatisfao e insegurana nos professores, em face da sua situao de
instabilidade empregatcia e dos atrasos no pagamento dos seus sal-
rios. Entretanto, essa dificuldade vem sendo sanada, medida que o
seu reconhecimento legal vem sendo efetivado na Prefeitura de Joo
Pessoa.
A questo da moradia problema que ainda preocupa os mo-
radores configura-se, ainda, como um desafio a ser enfrentado
pela comunidade. Nesse sentido, algumas medidas, por meio dos r-
gos pblicos e da mobilizao comunitria, vm sendo tomadas, como
por exemplo, a transferncia de alguns dos moradores que se encon-
tram na rea de risco de desabamento para outros locais mais segu-
ros, onde tm sido construdas novas casas populares e a aprovao
de um Projeto de urbanizao a ser implantado na comunidade. A
esse respeito, destaca Terezinha:
Um ganho na urbanizao foi que algumas famlias que moram

na rea de risco vo ser relocadas, ento suas casas vo ser cons-
trudas em outro local.
Atualmente, a comunidade tem se deparado com o problema

das drogas, tanto as lcitas quanto as ilcitas. A falta de oportunidade
para um desenvolvimento biopsicossocial mais saudvel por parte,
principalmente, dos adolescentes que se encontram no cerne das desi-
gualdades sociais e margem de polticas pblicas de incluso social,
aponta uma perda desses jovens para a criminalidade (homicdio, la-
trocnio, assalto, narcotrfico, etc.), limitando suas perspectivas em
relao a num futuro melhor. Muitos desses adolescentes tm perdi-
do as suas vidas, de forma precoce e violenta, por causa do seu envol-
vimento com o trfico.
Essa situao bem descrita pela moradora Neide:
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Hoje h uma grande presena das drogas e de armamento na
comunidade. Um dado triste que as crianas e adolescentes j
esto inseridos nessa realidade. O alcoolismo tambm tem preo-
cupado muito os moradores [. . .]. O que vem acontecendo
que os jovens terminam o segundo grau, mas no conseguem
emprego ou no tentam o vestibular.
Todo esse processo vem contribuindo para aumentar a convi-

vncia da comunidade com a violncia. Nos ltimos quatro anos, as
disputas entre grupos rivais pelo trfico vm gerando dor e insegu-
rana entre os moradores, havendo at mesmo assassinatos em suas
ruas e becos. Hoje preciso conviver com grupos que portam armas
de fogo e utilizam drogas no ambiente comunitrio. Tudo isso tem
mudado muito a convivncia comunitria.
Diante disso, a comunidade vem criando estratgias de enfren-
tamento para esse agravante social, em suas novas lutas e conquistas.
Uma delas a da implantao de um centro de referncia para a
incluso produtiva e social da comunidade, financiado pela Chesf
(Companhia Hidreltrica do So Francisco) e pela Prefeitura de Joo
Pessoa, em parceria com a Universidade Federal da Paraba, atravs
dos Projetos a situados, e com a Acoman. Esse centro, que se encon-
tra em vias de implantao, dever oferecer aos moradores da comu-
nidade cursos profissionalizantes nas reas de construo civil, infor-
mtica, gastronomia e ambientao, visando sua insero no mercado
de trabalho e ao desenvolvimento da sua cidadania.
Outra estratgia, j citada anteriormente, que reflete mais uma
conquista da comunidade, a aprovao do Projeto de sua urbaniza-
o, o qual envolver o remanejamento de vrias famlias para outros
locais mais adequados; aberturas de ruas, para favorecer o acesso de
carros, de pessoas, e melhor assistncia aos seus moradores; a cons-
truo de uma praa e outras reas de lazer, que resultar numa me-
lhoria na qualidade de vida dos seus moradores.
Uma histria de lutas,

conquistas e de desafios permanentes
Observamos, ao longo deste captulo, que a histria da Comu-
nidade Maria de Nazar evidencia muitas dificuldades, desafios e
enfrentamentos dirios e atesta o potencial criativo-transformador e
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de resistncia de seus moradores, fortemente representados pela for-
a de suas lideranas. Uma histria em permanente construo, apoia-
da pelo Pepasf e por outros Projetos a ele relacionados, atravs de
suas diversas atuaes na comunidade, e das aes desenvolvidas em
parceria com seus moradores, com a Unidade de Sade da Famlia
local, com os movimentos sociais, com grupos religiosos e outras ins-
tituies da sociedade.
Essa histria vem se constituindo a cada dia de resistncia, as-
sim como muitas outras histrias de luta pela questo da moradia e
pela garantia de outros direitos sociais de cidadania. No entanto, sua
histria tem uma singularidade e dinmica prprias, no tocante a sua
vivncia e s demandas cotidianas, e tambm pela sua organizao
poltica, marcada pelo protagonismo de suas lideranas femininas,
dentre as quais merecem destaque (em ordem alfabtica) Cacilda
Morais, Damarise Ferreira, Hosana Caboclo, Joasilda Souza, Joci-
neide Cajueiro, Marcelina Gonzaga, Nedi Lopes, Regina Santiago,
Rejane Santiago, Salete Barbosa, Socorro Miranda, Terezinha Fer-
reira, dentre outras.
Recompor a histria dessa comunidade significa recompor a
histria de seus atores, ao mesmo tempo que significa reviv-la, em
cada lembrana, em cada relato, em cada olhar, na experincia viven-
ciada por seus moradores e parceiros de luta, na evoluo dos aconte-
cimentos. Nessa perspectiva, a histria dessa comunidade continua
sendo escrita pelas diferentes mos que a compem, num contnuo
movimento de construo, de transformao e de reinveno de si
mesma, atravs do tempo.
Fazer parte dessa histria tem oportunizado a todos os que com-
pem o Pepasf o aprendizado e o amadurecimento contnuo de no-
vas formas de se atuar na rea de sade, tendo em vista o compromis-
so tico-poltico e social com as reais demandas do meio popular.
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Depoimento
NA COMUNIDADE,
APRENDEMOS A SER COMUNIDADE
Suzana Cardoso Carvalho1
Durante muito tempo na Universidade, senti que havia dentro de

mim uma necessidade a ser preenchida com sentimentos e aes novas
que fizessem diferena em minha vida. A compreenso do ser profissi-
onal de sade era insensata e chata inicialmente: atender aos pacientes
com disciplina, educao e profissionalismo, separando bem as aes
profissionais do nosso mundo pessoal e afetivo, sem nos envolvermos
com o outro, paciente e passivo, em sua busca pela sade. Assim foi o
incio e o meio do Curso de Fisioterapia que, em breve, concluirei.
Essa viso do trabalho profissional nos trazida, principalmente,
por professores marcados pelo individualismo, que querem crescer sa-
biamente sozinhos e na frente dos outros, como se a competio fosse
o principal motor da eficincia, e o resultado dessa competio gerasse
um vencedor nico, sendo, pois, importante disputar para chegar a
esse lugar. Mas, com o tempo, ao descobrir outros espaos, sinto-me
diferente. O envolvimento emocional com as pessoas e o empodera-
mento adquirido mediante aes solidrias ou grupais transforma-
ram-me completamente. Essa nova viso do profissional da rea de
sade como cuidador das pessoas tem o colorido e o brilho da liber-
dade e da motivao que vm de um grande mestre, do povo ou da
comunidade. Mais especificamente, vieram de uma comunidade cha-
mada Maria de Nazar, situada na periferia da cidade de Joo Pessoa.
1
Fisioterapeuta, participou como estudante dos Projetos de Extenso Educao Popular
e Ateno Sade da Famlia e Educao Popular e Ateno Sade do Trabalhador.
130
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No fui a nica a desfrutar dessa nova viso de vida. Foi bonito
viver essa experincia em um grande grupo de estudantes, de diver-
sos cursos, tambm com os da rea de sade, cheios de ideias, inova-
es e amizade. Juntos, descobrimos e vivemos um contato novo e
diferenciado com os moradores dessa comunidade, que passou a ser-
vir de referncia para todas as nossas outras relaes profissionais e
pessoais. Foi um contato novo, mas que se fez atravs de uma atitude
muito simples e antiga, presente nos interiores do pas: sentar, cha-
mar para conversar e se apresentar, permitindo assim um bate-papo
gostoso e revelador, sem deixar de ser assistencialmente eficaz e capaz
de provocar um envolvimento ainda maior da populao com a luta
por sua sade e por melhores condies de vida e moradia. Descobri-
mos que essa luta j antiga e presente naquelas pessoas. Portanto,
cabe a ns apoi-la e acompanh-la para que nos tornemos compa-
nheiros em sua caminhada cheia de entraves e de mal-entendidos.
A Comunidade Maria de Nazar formada por um povo luta-
dor, que fortalecido h um bom tempo por atividades de Educao
Popular. impressionante como so acolhedores e francos na expo-
sio de seus problemas. Com esse povo, aprendi uma nova forma de
lidar com as prticas de cuidado, teoricamente ensinadas na Univer-
sidade, agora no por meio de uma simples aplicao de tcnicas
aprendidas, mas atravs de uma ateno construda numa relao de
troca de conhecimentos e por meio do dilogo, com respeito e aco-
lhimento aos diferentes contextos sociais e psicolgicos existentes
por trs de cada problema de sade.
No acompanhamento mais intenso das famlias de Maria e de
Leda, pude adentrar mais na dinmica de vida daquela comunidade.
Essas personagens populares tornaram, para mim, muito concreta a
garra e a luta presentes no mundo popular. Passei a ver como suas
casas bem simples so provas de vitrias conquistadas com suor e
persistncia. Mas, para isso, foi preciso me vincular a elas e me com-
prometer por meses e meses. S com o tempo e a confiana vo cain-
do muitas cortinas que encobrem as realidades mais delicadas e at
mesmo pouco reveladas. A histria dessa comunidade, onde cada
morador nos passa sua retrospectiva de luta por direitos de sade,
educao, trabalho, amizade e moradia, d-nos uma lio de que
somente por meio da unio, da fora e do envolvimento apaixonado
possvel construir um espao melhor para se viver. Uma lio que
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vai alm do conceito de profissional de sade, porquanto nos ensina
a olhar para o outro, como pessoa, de forma mais humana e inteira.
Esses exemplos de vida no so to raros, pois esto a entre ns.
interessante como o envolvimento, dia aps dia, na comunida-
de instiga os extensionistas a se unirem mais e a participarem de outros
espaos coletivos ligados luta comunitria, como os debates do ora-
mento democrtico (iniciativa da prefeitura para discutir regionalmen-
te as prioridades no uso do oramento), reunies da associao de mo-
radores, negociaes com a equipe da unidade de sade da famlia
para resoluo de problemas, a dinamizao da rdio comunitria
local, etc., que vo ganhando um pouco mais de habilidade para mane-
jar o jogo das polticas de sade lutar por seus direitos nesse sentido.
Assim, vai sendo construdo em cada participante um senti-
mento que cresce e enraza, que eu denomino de indignao ativa e
mobilizadora. Esse sentimento alimentado pela atitude de pensar
mais no outro, deixando-se ser mobilizado emocionalmente por sua
situao. Esse tipo de interao com a comunidade constri em ns o
sentimento de empatia, solidariedade e confiana. Na comunidade,
aprendemos a ser comunidade.
A nossa confiana experimentada e testada em cada atividade
de grupo. Toda atividade construda, na comunidade ou para ela,
feita em grupo e cada um tem a sua responsabilidade. O interessante
perceber que, apesar de sentirmos muito a falta um do outro, quan-
do algum no comparece por causa de algum imprevisto ou mudan-
a de sua motivao, as outras pessoas da equipe, que ficaram, mos-
tram-se capazes de improvisar, absorver as falhas e no ficam em
estado imobilizador de lamria sem fim. Afinal, ningum insubsti-
tuvel e, numa equipe, somos s coadjuvantes. Vamos aprendendo
que o grupo muito mais que a soma de cada participante.
Essa a arte de trabalhar coletivamente, difcil e ao mesmo tem-
po fascinante. Os muitos problemas que surgem e, de incio, causam
desnimo acabam se transformando em oportunidades para exercitar
essa arte e ganhar confiana em sua fora. Dessa forma, como na luta
popular, em que o coletivo o princpio fundamental que orienta e
norteia a prtica, o Projeto, com cada um de seus participantes mirando
o grupo e a sociedade, cresce e se fortalece numa viso construtiva de
apoio e empoderamento comunidade e aos estudantes, promoven-
do intenes de respeito e de sensibilidade entre todos os envolvidos.
132
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UM OLHAR SOBRE O APRENDIZADO DOS
ESTUDANTES NA EXTENSO POPULAR
Andr de Lima Gomes1

Maria do Socorro Trindade Morais2
O presente captulo pretende refletir sobre algumas percepes dos

estudantes que fizeram ou que ainda fazem parte do Projeto Educa-
o Popular e Ateno Sade da Famlia (Pepasf ) a respeito das
possibilidades e dificuldades enfrentadas na sua insero no Projeto,
bem como a repercusso dessa experincia para sua formao. Para
tanto, foram considerados artigos, relatrios de pesquisa e de exten-
so realizados pelos estudantes integrantes desse Projeto.
Extenso Popular: um novo olhar

Com base nos discursos observados nos materiais, podemos
perceber que, ao ingressar no Projeto e, consequentemente, na co-
munidade, o estudante vivencia sentimentos aparentemente opostos.
De um lado, o espanto ao encontrar uma realidade diferente da qual
estavam acostumados, uma vez que a maior parte deles oriunda da
classe mdia. De outro, h um encanto e uma surpresa com o apren-
dizado na comunidade, algo muito alm do que ensinado em sala
de aula. Existe uma riqueza de saberes, lutas e sentimentos naquela
comunidade to marcada pela pobreza econmica. Dessa forma, o
1
Psiclogo, participou como estudante dos Projetos de Extenso Educao Popular e
Ateno Sade da Famlia e Para alm da Psicologia Clnica: Psicologia e Ateno Sade
na Comunidade Maria de Nazar entre 2003 e 2008.
2
Professora do Departamento de Promoo Sade da Universidade Federal da Paraba.
Atua desde 2006 como docente do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade
da Famlia e atualmente coordena o Projeto Educao Popular em Sade na Ateno a
Gestantes e a Purperas.
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novo revela-se, a todo instante, um novo que assusta, mas que tam-
bm encanta e motivador.
Fleuri (2006, p. 232) ressalta que a prtica de extenso universi-
tria orientada para a Educao Popular, em vez de servir meramente
para atenuar e acobertar desigualdades sociais e assegurar a estabilidade
do sistema econmico vigente, apresenta potencialidades de mudanas
significativas na formao profissional de sade. durante a insero
na comunidade que os estudantes vo aprendendo a conhecer a reali-
dade em seus diversos contextos. Algumas dificuldades sentidas ini-
cialmente por eles, em relao ao Projeto, relacionam-se metodolo-
gia da Educao Popular (EP). Muitos se frustram quando percebem
que o Projeto no est na comunidade para ensinar as pessoas a pen-
sar e agir da forma correta. Compreender que os moradores da comu-
nidade tm um saber e fora para enfrentar suas dificuldades parece
algo difcil de entender, pelo menos no incio da caminhada. Nesse
processo, alguns reclamam: Essa no minha praia, e desistem. Por
outro lado, aprender com a comunidade novas possibilidades de atua-
o, vislumbrando uma formao pessoal e profissional diferenciada,
mais humanizada e coerente com a realidade brasileira serve tambm
de grande estmulo para continuar fazendo parte desse Projeto.
Algo que tambm potencializa essa insero o que os extensio-
nistas costumam chamar de receptividade, calor humano e acolhimen-
to. Uma caracterstica fortemente presente nas famlias da Comuni-
dade Maria de Nazar o convite que fazem ao estudante para que
ele entre em suas casas e fique vontade. E assim, inicialmente, ele
vai ao encontro de dona Maria e de seu Jos, com certa timidez,
mas, aos poucos, pelo dilogo, respeito e cuidado, a relao passa a ser
cada vez mais fortalecida, o vnculo se estabelece, e ele passa a no
apenas entrar na casa, mas tambm na vida da famlia. O que no
incio era visto como uma visita dos doutores passa, posteriormente,
a ser percebido como um momento muito agradvel e significativo,
de troca de experincias, de aprendizado e de cumplicidade entre es-
tudantes e famlias.
Comprometer-se politicamente
para alm do assistencialismo
A possibilidade de ajudar as pessoas da comunidade, de prestar-
-lhes assistncia, amenizar a situao precria da populao tambm
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outra motivao bem frequente entre os extensionistas. Isso fica bem
evidente no seguinte relato de um extensionista: O que me motiva
poder ajudar a comunidade, minimizando a falta de compromisso
dos governantes (extrado do Relatrio Pibic, 2002, p. 20).
A perspectiva acima apontada denota um carter um tanto as-
sistencialista. Esse sentimento percebido nos extensionistas, prin-
cipalmente, quando esto entrando em contato, pela primeira vez,
com a Educao Popular. No difcil encontrar quem pense que
atuar em Educao Popular dar ao pobre o que ele no tem ou fazer
por ele o que o governo no faz. Mas, com a continuidade das aes
na comunidade e a convivncia com os moradores, ao observar os
reclames populares evidenciados pelas lutas sociais, essa compaixo
geralmente transborda para uma ao transformadora, impulsionada
pelo vnculo construdo nos primeiros passos da vivncia.
justamente dentro dessa contraditoriedade que a vivncia no
Projeto favorece uma espcie de sacao. O estudante entra no Pro-
jeto guiado por um esprito de solidariedade para com seu prximo
marginalizado e deseja ajud-lo, prestando-lhe toda a assistncia pos-
svel. Mas, aos poucos, percebe que a solidariedade, em Educao
Popular, diferente da que ele estava disposto a oferecer. Percebe que
esse tipo de ajuda assistencialista, alm de no despertar no outro
disposio para tentar sair do lugar de oprimido, favorece para que as
reais condies das pessoas no mudem. Alm disso, fazem parte de
concepes que defendem a existncia de um Estado mnimo, ou
seja, o tipo de solidariedade a favor do conservadorismo (deixar as
coisas como esto) e da lgica capitalista, que defende a desresponsa-
bilizao do Estado diante das vrias questes polticas e sociais.
A Educao Popular, busca transformao social, que s poss-
vel se os sujeitos tiverem autonomia, fortalecendo seus potenciais de
luta e de enfrentamento das condies de vida desfavorveis. O que
motiva o estudante que atua no Projeto, alm do cuidado com o outro,
o compromisso poltico com a transformao da sociedade, como
afirma um extensionista: O que me motiva o amor, o compromisso
com a vida e com o futuro melhor. Nessa perspectiva, outro estudante
salienta: O Projeto nos faz pensar em um pas melhor (Relatrio
Pibic, 2002). Nesse novo contexto, dimenses tradicionalmente exclu-
das da formao profissional, como a afetividade, o vnculo e o com-
promisso poltico, so ressignificadas por meio do contato com o outro.
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claro que essa regra no se aplica a todos os extensionistas
que passam pelo Projeto. Muitos entram e saem sem dar essa saca-
da. Para alguns, o Projeto visto apenas como um lugar onde ser
possvel pr em prtica a tcnica que se v nos livros, ou seja, uma
espcie de laboratrio. Assim, sentem-se desmotivados ao perceber
que a demanda de trabalho no s tcnica, mas passa por uma inte-
rao afetiva e recomenda cuidar das causas estruturais dos proble-
mas, o que mais demorado e cuidadoso e exige leitura, problemati-
zaes e muita conversa. Quando se atua em Extenso Popular na
rea de sade, no basta prescrever tratamentos adequados, preciso
ter pacincia para escutar, e no apenas ensinar, mas aprender com os
pobres, encampando suas lutas por transformaes sociais, uma con-
dio vital para a verdadeira promoo da sade.
Aprender coletivamente
O trabalho realizado de modo inter e transdisciplinar, em que
os estudantes atuam junto com os colegas de outros cursos e com os
saberes populares, apontado como algo motivador. O extensionista
v nesse encontro uma estratgia para superar as limitaes de seu
curso e a ampliao do seu conhecimento acerca do ser humano, da
sade e das relaes sociais.
Segundo Fleuri (2006), o trabalho em equipe interdisciplinar
reconfigura seu significado mais amplo ao se engajar numa pers-
pectiva social e poltica transformadora. Esse significado proposto
pelo autor tem fortalecido e integrado os estudantes, pois os que
fazem Educao Popular almejam uma sociedade mais justa e com-
prometida com as classes populares. Por outro lado, trabalhar de
forma inter e transdisciplinar no fcil. Um pouco dessa dificul-
dade apontada por um extensionista: interdisciplinaridade no Pro-
jeto existe entre aspas, poderia existir melhor. Existe entre as duplas,
mas no grupo todo difcil. Estamos indo fazer nosso trabalho in-
dividual (Relatrio Pibic, 2002). Tal afirmativa nos leva a supor que
nem todos os estudantes se envolvem nos processos de discusso par-
ticipativa dos problemas identificados nas famlias/comunidades
acompanhadas.
Alm das dificuldades apontadas, existem outras barreiras, por
exemplo, sentimento de impotncia diante das situaes encontradas
na comunidade. O que fazer? Por onde comear? Qual o papel do
136
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estudante? Essas e outras so perguntas frequentes entre os extensio-
nistas, geradas pelas vrias contradies com as quais se deparam no
trabalho comunitrio. Todavia, muitos deles vo encontrando sadas
para essas situaes no cotidiano do Projeto. Os problemas so gran-
des demais para serem curados, mas no para serem cuidados (Vas-
concelos, 2006a). Em contrapartida, o confronto pedaggico da Edu-
cao Popular com a tradio autoritria de ensino acadmica gera
tambm obstculos. Muitos estudantes acabam desistindo por achar
muito complicada e processual a metodologia utilizada nessa moda-
lidade de ensino. Ao que parece, gostariam de ter uma tecnologia de
ao social j pronta, em que precisariam apenas aprender e aplicar
na interveno comunitria. Muitos se dizem incapazes de se com-
portar como educadores populares. Esses receios s se manifestam
naqueles que insistem na vivncia comunitria, quando vo apren-
dendo que a constituio de uma pedagogia popular se d proces-
sualmente e atravs do vnculo com as famlias. Assim, alguns es-
tudantes acabam no conseguindo integrar-se e comeam a sentir
deslocados do grupo.
Para alm das dificuldades, o trabalho norteado pela metodo-
logia da Educao Popular no pode alimentar-se apenas de tcnica.
O estudante aprende que fundamental o investimento nas relaes
interpessoais, no apenas do tipo extensionista-comunidade, mas tam-
bm extensionista-extensionista. esse tipo de relao que faz com
que o trabalho se torne prazeroso e produtivo. o fazer, o sonhar, o
comemorar e o sofrer junto que alimentam um fazer Educao Po-
pular por prazer e por esperana, e no, simplesmente, um fazer por
fazer, para adquirir mais uma experincia ou um certificado. Por
isso, no Projeto, geralmente entre os que vivenciam a Educao Po-
pular, so comuns a brincadeira, a amorosidade e a animao.
Protagonismo estudantil
O jeito como a Extenso Popular atua favorece o protagonismo
estudantil. comum, durante as reunies semanais do Pepasf, os es-
tudantes mais entusiasmados tomarem a frente, elegerem pautas, for-
marem comisses, discutirem estratgias de enfrentamento dos pro-
blemas que surgem na comunidade, de forma muito autnoma e criativa.
Por que, ento, isso ocorre? Em primeiro lugar, porque o cami-
nhar do Projeto uma construo coletiva que s ganha sentido se
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for empreendida por todos os seus protagonistas, e no, por um gru-
po sozinho. Assim, no so os professores que ditam o caminho do
Pepasf. Pelo contrrio, historicamente, so, principalmente, os estu-
dantes que conduzem a organizao das atividades, os processos de
transio de uma turma para outra e asseguram a boa manuteno
das aes e das interaes. Mas isso tambm no seria possvel se os
professores no cumprissem um papel especfico. Mesmo sem pro-
nunciar primeiro a fala ou tomar a liderana da construo cotidiana
das aes, os professores permanecem prximos lado a lado dos estu-
dantes e servem de apoio experiencial, poltico e pedaggico no de-
senrolar das aes. O acompanhamento de perto conduz os docentes
tambm a orientarem os estudantes, oferecendo-lhes vises e contra-
pontos de sua ao como educadores populares. Dessa maneira, h
um clima democrtico no Projeto, uma negao docente em assumir
o rumo do Projeto, que favorece o protagonismo discente, mas que
acompanhado de perto, fazendo dessa ao o resultado de um pro-
cesso constante de formao pedaggica dialogada de seus estudan-
tes e professores.
Alm disso, a vivncia semanal com as famlias constitui outro
fator decisivo na formao crtica dos estudantes. Ao acompanhar
essas pessoas em seus ncleos sociais, confidenciar suas dificuldades
e contradies, eles vo tambm amadurecendo, forjando-se uma li-
derana cuja base est na indignao, feita a partir da constatao de
que a dura realidade social precisa ser mudada. Isso os torna mais
ousados, uma marca do Pepasf, essencial para que questionem verda-
des absolutas estabelecidas no seio da academia, como a de que pro-
fessor manda, e aluno obedece. Ao negarem assertivas como essas,
mostram que esto em um frtil terreno para experimentao de seu
papel como protagonistas.
Nessa dinmica, os debates e os conflitos tambm surgem, como
podemos evidenciar nos relatos e nas percepes dos participantes
do Projeto, como este, por exemplo: Um problema identificado o
direcionamento das reunies, sendo conduzidas pelas mesmas pes-
soas, com assuntos que as mesmas acham interessante, sem discutir
com o resto do grupo (Relatrio Pibic, 2002).
Durante certo tempo, houve grupos que tomavam a frente das
decises, mas, nos ltimos anos, adotou-se uma poltica de descen-
tralizao no Projeto. As reunies costumam ser coordenadas por
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pessoas diferentes, as pautas so elaboradas com base nas demandas
do grupo, e as decises so tomadas coletivamente. Ademais, foram
criadas comisses de organizao estrutural. Em cada uma delas, in-
serem-se diferentes estudantes do Projeto, dando conta de impor-
tantes frentes organizativas, como o controle da frequncia, o cadas-
tro das famlias, o programa mantido na rdio comunitria, a realizao
de reunies tericas mensais, entre outras.
Nesse sentido, medida que as dificuldades vo surgindo, o
prprio grupo debate e prope estratgias de superao com vistas ao
melhor entendimento. Dessa forma, professores e colaboradores
atuam dando suporte e construindo coletivamente um novo modo
de entender a prtica social, cultural, profissional e cientfica.
Consideraes
Considerar o olhar do extensionista revelou a importncia do
Pepasf para a formao de estudantes que buscam na Educao Po-
pular em Sade e no trabalho comunitrio um sentido para estar no
mundo aprendendo a ser um profissional socialmente comprometi-
do, buscando a transformao da sociedade. Como afirma Paulo Freire
(1996, p. 58), estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser
feito [. . .] no possvel.
O olhar do extensionista o olhar do indignado, daquele que
est inconformado com algumas situaes, estejam dentro da Uni-
versidade ou no seio da sociedade. o olhar do sonhador, do espe-
ranoso, daquele que acredita na mudana, apesar de parecer, muitas
vezes, extremamente difcil. Um olhar daqueles que buscam, como
diria Vasconcelos (2006c, p. 99), um saber lambuzado de suor, lgri-
mas e paixo.
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Depoimento
A VIVNCIA DE ESTUDANTES DO CURSO TCNICO
EM ENFERMAGEM NA EXTENSO POPULAR
Aline Leite
Daniele Cristine da S. Cirino
Geilza Barbosa Gomes
Janana de Oliveira Silva
Josilda Batista Pessoa
Maria do Socorro da S. Gomes1
Abril de 2009. Era perodo de inscrio nos Projetos de extenso

da UFPB, e ns estvamos ainda meio perdidas, sem saber ao certo
em qual Projeto nos inserir. Foi a que surgiu um convite para conhe-
cermos um Projeto desenvolvido em uma comunidade de Joo Pes-
soa, do qual algumas j tinham ouvido falar, e outras nem faziam
ideia. Mesmo assim, decidimos conhec-lo.
Foi marcada uma visita comunidade. Quando l chegamos, a
impresso foi a de que algo mgico acontecera. Era como se tivssemos
sido levadas, literalmente, a outro mundo. Um mundo com pessoas
no to diferentes de ns, mas, ainda assim, distantes. Particularmente,
para ns que viemos de uma formao tcnica, envoltas em manuais
e procedimentos, a primeira coisa que nos causou estranhamento foi
a forma como fomos acolhidas pelas pessoas do Projeto e da comuni-
dade. Isso nos motivou e fizemos a seleo. Seguiram-se vivncias,
outras visitas e entrevistas, at que, finalmente, saiu o resultado.
1
Estudantes do Curso Tcnico em Enfermagem da Escola Tcnica de Sade da
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Havamos sido aceitas para fazer parte do que os veteranos chama-
vam, carinhosamente, de Famlia Pepasf . A partir daquele momento,
nada foi mais como antes.
No incio, no foi fcil acompanhar as discusses. Era Educa-
o Popular e protagonismo para um lado, ateno bsica e pers-
pectiva dialgica para o outro. Enfim, termos novos, nada familiares
nossa rotina de aulas e de estgios em hospitais. As primeiras dvi-
das foram surgindo e logo nos demos conta de que ramos a primeira
turma do Curso Tcnico de Enfermagem (todas eram mulheres) a
fazer parte da Extenso Popular. Isso nos encheu de orgulho (pionei-
ras!), mas tambm nos encheu de angstia diante de tamanha res-
ponsabilidade que se descortinava ante nossos olhos.
E se no soubssemos o que fazer? E se ns errssemos? Ser
que seramos criticadas pelas pessoas do Projeto? No falvamos nada
durante as reunies e anotvamos cada referncia e termo no co-
nhecido, na esperana de entender tudo, logo depois de nos inteirar-
mos e no passarmos vergonha. Que nada! A primeira lio que o
Projeto nos ensinou foi o respeito ao tempo de cada estudante para
compreender todas as dimenses que a Extenso Popular pode con-
ter. Aos poucos, a ansiedade foi cedendo espao curiosidade, fala
(um pouco tmida) e s perguntas. Comeamos a ganhar voz tam-
bm fora do Projeto, durante as aulas, questionando procedimentos,
tcnicas e professores. Parece que a nossa autoestima havia crescido,
nosso olhar se expandira, e a segurana viera como consequncia do
conhecimento. Quando o exerccio da autonomia vivenciado ativa-
mente em um aspecto de nossa vida, ele no se contm e ganha novos
espaos. Ele se irradia, de fato, para todas as outras dimenses. Ainda
assim, no era fcil. Os desafios estavam apenas comeando.
No Projeto de Educao Popular em Sade na Ateno a Ges-
tantes e Purperas, deparamo-nos com a proposta de continuarmos
com o grupo de gestantes e purperas da comunidade, que se encon-
trava, naquele momento, com suas atividades suspensas. Na nsia de
realizar a to falada Educao Popular, aceitamos o desafio. S no
sabamos do tamanho do trabalho que isso daria! Organizamos pan-
fletos, nos articulamos com as agentes comunitrias de sade, fomos
s casas e fizemos propaganda do primeiro encontro, mas poucas
mulheres compareceram. Percebemos, ento, que teramos de ir s
casas das gestantes e das purperas da comunidade todos os sbados
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para falar sobre o grupo e convid-las a participar dele. Foi necessria
muita vontade para continuar.
Pensamos na distncia entre as casas, nas ladeiras que teramos
de subir e descer e ainda ter de dar conta das visitas domiciliares fei-
tas em duplas interdisciplinares com os demais integrantes do Pe-
pasf. . . Bateu o desnimo! A vontade era dar meia volta e ir embora.
Respiramos fundo, nos olhamos e percebemos uma estranha vontade
de prosseguir e de no nos deixarmos abater: Vamos l, dizia uma.
A gente consegue, dizia outra. Em duplas, fomos luta.
Buscamos ativamente essas mulheres (at hoje o fazemos!). E,
at o grupo ganhar forma, nome e endereo, muitas lies foram
aprendidas. Mesmo sem dominar a teoria referente ao universo de
palavras e de definies, podemos dizer hoje que aprendemos o que
a Educao Popular, vivendo-a! Tentando, no conseguindo, avalian-
do criticamente, pensando novas estratgias e definindo novas ini-
ciativas e parcerias, num constante processo de ao-reflexo-ao,
sempre priorizando e respeitando as demandas da comunidade.
Percebemos que dificuldades existiam no apenas pelo fato
de sermos iniciantes nesse processo, mas tambm pelo fato de a
realidade apresentar-se numa rede de complexidades que ia muito
alm da leitura que fazamos dela. Complexa at para os educado-
res mais experientes. Ento, aprendemos sobre a importncia de nos
mantermos disponveis para construir um dilogo genuno com essa
realidade.
Nas reunies tericas do Projeto, falamos, muitas vezes, sobre
redes de apoio social, lugar de encontro, processo sade-doen-
a. Na hora, no entendamos muita coisa, mas, depois, o sentido
veio chegando e, devagarzinho, fomos percebendo o que significa-
vam. Aprendemos muito sobre rede de apoio social, apoiando ges-
tantes e purperas em suas incertezas e incentivando os familiares
quanto importncia de sua participao durante a gestao e tam-
bm atravs do apoio de D.a Alice (moradora da comunidade), que
fez propaganda do grupo boca a boca, dentro da comunidade, e nos
encaminhou duas gestantes que moravam em outras localidades. Ela
guardava os materiais que seriam usados nas oficinas e as roupas que
seriam vendidas no brech do grupo e permitia que usssemos sua
geladeira para guardar o suco do lanchinho servido s gestantes e s
purperas. Ela ainda continua sendo o nosso grande apoio.
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Havia, ainda, outra rede de apoio, da qual s nos demos conta
durante a elaborao deste texto: o apoio mtuo entre as prprias
estudantes, que se sentiam inseguras para realizar as oficinas, a von-
tade de sair do Projeto, os conflitos familiares que cada uma enfren-
tava em seu mundo particular. Ao nos comprometermos com aquela
comunidade, acabamos tambm formando uma comunidade entre
ns, com utopias e afetos sendo trocados, que passaram a permear a
construo do nosso compromisso com o mundo popular, com o
mundo das gestantes e das purperas do grupo. Foi quando passamos
a compreender o sentido das palavras Famlia Pepasf . Os veteranos
do Projeto tinham razo.
Aprendemos tambm sobre o lugar de encontro em cada casa
visitada, em cada porto aberto, em cada escuta atenta e em cada
abrao de acolhimento. Esse espao de encontro, que vivenciamos
todos os sbados, durante as visitas multiprofissionais, tem uma ex-
tenso que no se limita a quatro paredes; ela vai alm e se realiza
onde estivermos: na casa, na calada ou embaixo de uma rvore para
se proteger do sol. O que importa a presena do outro e a nossa
busca em irmos alm da fala e dos gestos.
Cada encontro se torna um espao de intimidade, de dilogo,
de prazer e de alegria. Constitui-se, a cada dia, numa nova experin-
cia. Umas boas, outras nem tanto. Existem situaes em que os en-
contros so marcados por tristezas e desesperanas, nos quais visuali-
zamos conflitos, mal-entendidos, problemas de ordem econmica,
de segurana e de sade. Mas aprendemos a ser cuidadosos diante
dessas situaes e a entender que elas fazem parte da experincia que
estamos vivenciando na comunidade. Nessa vivncia, somos enri-
quecidos e enriquemos os outros.
Podemos dizer, enfim, que aprendemos muito sobre o processo
sade-doena quando ampliamos nosso olhar para alm dos procedi-
mentos tcnicos e passamos a perceber as reais demandas da comu-
nidade. Isso foi possvel por meio da construo de um vnculo, muitas
vezes no permitido pela Universidade, em seus moldes tradicionais,
que nasce desse encontro de mundos diferentes. Esse vnculo se cons-
tri no respeito e na acolhida; nos une e fundamenta nossa insero
no Projeto, as visitas domiciliares s famlias do Pepasf, a busca ativa
e o grupo de gestantes e de purperas. Trata-se do afeto no ambiente
profissional. Essa era a dimenso do Projeto que ainda no conhecamos.
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J se passaram os tempos movidos pela insegurana inicial, de-
vido ao fato de sermos estudantes de um curso tcnico e estarmos
inseridas em um Projeto constitudo, predominantemente, por alu-
nos de cursos de graduao. Hoje estamos vontade. Sabemos que,
na verdade, estamos participando de um processo de construo de
pontes do curso tcnico graduao; da Universidade Comuni-
dade; da nossa Escola Tcnica de Sade Educao Popular.
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Depoimento
MUDANA DE VIDA
Luana Lima Guimares1
Q uando ingressei na Universidade Federal da Paraba, no Curso

de Enfermagem, estava passando por um momento muito difcil em
minha vida. Havia perdido algum que era muito importante para
mim e, por muito tempo, pensei que minha vida no teria mais sen-
tido. Porm, diante de todas as adversidades que enfrentei, Deus
reservou algo melhor e maior para mim. Embora no me sentisse
preparada em funo de todas as dificuldades por que passava, sub-
meti-me ao vestibular e fui aprovada.
Cursar Enfermagem, para mim, era um meio de ajudar as pes-
soas e de tentar aliviar os sofrimentos delas. No entanto, tudo que eu
pensava sobre a profisso se diferenciava muito da sua prtica. No
curso, os procedimentos tcnicos, o conhecimento do corpo humano
e o processo de adoecimento so muito valorizados. Apesar do discurso
usual de que importante vermos o ser humano em sua plenitude, na
realidade concreta do meio acadmico, h uma grande desvalorizao
da situao sociocultural, socioambiental e sociopoltica em que o su-
jeito-paciente est inserido. Foi ento que percebi que apenas com a
estrutura curricular oferecida eu no conseguiria me tornar a futura
profissional de Enfermagem que gostaria de ser. Isso me decepcionou.
Um dia, andando pela Universidade, vi um cartaz afixado no
mural, que falava sobre a inscrio no Projeto Educao Popular e
1 Estudante do Curso de Graduao em Enfermagem da Universidade Federal da

Paraba.
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Ateno Sade da Famlia Pepasf. Eu nem sabia o que era Edu-
cao Popular, mas queria algo diferente. Ento, na mesma hora, li-
guei, para saber mais informaes sobre o Projeto. Quando me disse-
ram que sua atuao era em uma comunidade carente, na Maria de
Nazar, isso me chamou bastante ateno. Senti que poderia ser mais
til e que poderia encontrar o meu lugar na Enfermagem. Ento, me
inscrevi e fui selecionada.
Comecei a organizar, junto com o Projeto Para Alm da Psico-
logia Clssica, o grupo CriAo, que atua na Comunidade Maria de
Nazar, em oficinas de criatividade com as crianas. Em nenhuma
atividade do meu curso pude participar to ativamente como nessa
organizao. Eu sempre quis trabalhar com crianas e fiquei extre-
mamente feliz ao perceber que as oficinas estavam lhes proporcio-
nando crianas um espao de acolhimento e de aprendizado. Era um
aprendizado mtuo, uma vez que tambm aprendi bastante com essa
experincia. O sorriso daquelas crianas, o abrao, o brilho no olhar,
a energia contagiante e at a sua correria mexeram completamente
comigo de tal forma que me senti importante, acolhida e amada.
Quando as crianas me encontravam no sbado, me abraavam, com
direito a belisco na barriga, e perguntavam: Tia, vai ter grupo hoje?
Isso me deixava feliz. Essa experincia comeou a dar sentido a mi-
nha vida. Eu, que outrora no sentia mais muito mpeto para viver,
agora sentia estar agregando qualidade vida daquelas crianas. Gra-
dativamente, sentia tambm mais vida nos meus dias.
Na minha sala de aula e na casa em que morava, as pessoas no
entendiam o que eu tanto fazia aos sbados e durante a semana no
Pepasf. Lembro que a senhora que morava comigo disse minha
me, em uma conversa ao telefone, que eu no estudava, que s que-
ria saber do Projeto, que estava perdendo o meu tempo e que isso no
me ajudaria em nada. Peguei o telefone chorando e disse a minha
me que eu me sentia bem no Projeto e que estava aprendendo a
lidar com os outros e comigo mesma. Essa senhora mal sabe que o
Projeto mudou a minha vida!
Mesmo me sentindo bem nessa atividade, no conseguia supe-
rar a perda de meu namorado, que faleceu, prematuramente, em um
acidente automobilstico. Embora isso tivesse ocorrido h trs anos,
ainda no havia conseguido superar por inteira essa forte decepo.
Vivia triste pelos cantos, no conseguia controlar as minhas lgrimas
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e sentia uma dor incontrolvel no peito. Pensei at em desistir de
tudo. Quando meus amigos do Projeto perceberam que algo estra-
nho acontecia comigo, conversaram com os professores, e eles me
deram um grande apoio. At ento, eu, que havia sado do interior do
Piau para estudar em Joo Pessoa, no tinha nenhum familiar prxi-
mo de mim. Desde ento, passei a sentir que ganhara uma grande
famlia a famlia Pepasf.
Depois de um ano participando do Pepasf, comecei a fazer par-
te do Projeto Educao Popular em Sade na Ateno s Gestantes e
Purperas (Proenf ). Participar desse grupo mexeu profundamente
comigo, pois trabalhava com a vida, com o afeto, com o amor e com
o maior presente que Deus podia dar a uma mulher: ser me. Entre
as atividades do Proenf, havia as visitas domiciliares com a Equipe de
Sade da Famlia local. Em uma dessas visitas, com a agente comu-
nitria de sade, Cacilda, conheci Juliana, uma gestante de dezesseis
anos, que me chamou bastante ateno. Ela tinha um olhar muito
triste. Seus olhos estavam sempre voltados para o cho. Suas mos
eram frgeis e seu semblante sem vida, mostrando se sentir sem amor
e sem esperana. Com inmeros conflitos familiares e amorosos, apa-
rentava abandono e tinha vergonha de tocar em sua prpria barriga.
Tinha sido abandonada pelo companheiro e sofria de uma doena
autoimune (coreia reumtica), que se agravou ainda mais com os pro-
blemas emocionais do relacionamento conflituoso que gerou a gra-
videz. Senti uma forte identidade com ela e passei a visit-la. Duran-
te as visitas, algo me angustiava. Como nasceria aquela criana, diante
de todas as dificuldades que Juliana enfrentava e com a forte medica-
o que ela precisava tomar por causa da doena?
Sabia que no poderia ajud-la sozinha. Entrei em contato com
os professores do Projeto e expliquei a situao. Surpreendi-me com
a reao dos professores que foram visit-la comigo. Jamais conse-
guirei esquecer os olhos de espanto de Juliana e de sua me, pois
estavam, ali em sua casa, um mdico, uma enfermeira, uma biloga,
uma psicloga e um fisioterapeuta. Lembro-me da frase dita por sua
me: Pensei que estvamos sozinhas, mas agora sei que algum se
preocupa conosco. Pensava que estava tudo perdido. Nessa hora, lem-
brei-me dos meus sentimentos, da sensao de solido quando entrei
no Projeto e de minha alegria ao perceber que no estava s, que
tinha uma rede de amigos junto comigo.
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Durante as visitas realizadas semanalmente, percebi que Juliana
estava mudando. Ela j tinha um olhar diferente. Agora me olhava
nos olhos, seu sorriso irradiava alegria, o abrao, antes inexistente,
agora transmitia carinho. J no tinha vergonha de pegar em sua barri-
ga e de andar pelas ruas com seu jeito de gestante. Os sintomas de sua
doena foram regredindo, e ela j ganhava fora nas mos. Em cada
visita, havia uma nova conquista tanto para Juliana quanto para mim.
Hoje a jovem tem uma filha linda e saudvel. Quando olho
para ela, lembro-me da preocupao de Juliana, compartilhada por
mim, com medo de que a criana tivesse m-formao. impressio-
nante como o vnculo estabelecido nas visitas faz com que nos apro-
ximemos de tal forma que as preocupaes e as emoes se tornam as
mesmas. Assim como eu, Juliana ainda est aprendendo a lidar com
seus sentimentos. Hoje sei que partilhei com ela muito dos meus
sofrimentos, mas tambm muitas de minhas vitrias. Na minha identi-
ficao com Juliana, fui aprendendo com sua experincia, por isso me
impressionei com a frase de Vtor Hugo: Diante de Deus somos
igualmente tolos e igualmente sbios. Ela implica um modo de en-
carar as pessoas de quem cuidamos bem diferente do que vemos pre-
dominar no ambiente acadmico.
Antes, observava meu sofrimento pessoal como uma grande
dificuldade para uma formao profissional de boa qualidade. Hoje
vejo que ele me possibilitou ter acesso a dimenses do trabalho em
sade que no teria sem ele. Meu problema pessoal me motivou a
buscar caminhos diferentes no curso, que desembocaram na extenso,
em que ele me levou a um envolvimento maior. Por sentir em mim os
estranhos e complicados caminhos do sofrimento, fiquei mais sensvel
para entender o drama de muitas pessoas de quem cuido e com mais
capacidade para dar apoio de maior impacto afetivo. Fazendo assim,
vi que as feridas de minha alma tambm amenizaram. Fui, ento,
podendo construir uma prtica profissional diferente da eminente-
mente tcnica e fria, com que me deparava inicialmente em meu curso.
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O SIGNIFICADO DA EXTENSO POPULAR
PARA OS PROFESSORES
Patrcia Serpa de Souza Batista1

Maria Vernica do Nascimento Fernandes Santos2
Juliana Sousa Soares
Iara Medeiros3
Compreender significados um processo que demanda sensibilidade,

envolvimento e desejo de interpretao da realidade. Ao buscarmos
apreender o significado do Projeto Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia (Pepasf ) para os professores, compreendemos que
a relao deles com o Projeto permeada por elementos histricos,
acadmicos, pessoais, entre outros. O caminho metodolgico esco-
lhido para tecer as reflexes deste captulo se configurou na utiliza-
o de entrevistas estruturadas, aplicadas a seis (uma parte dos) pro-
fessores, gravadas, transcritas e analisadas pelo agrupamento de
respostas, evidenciando as diferenas entre os modos de pensar.
O Pepasf teve incio com o Prof. Eymard Mouro Vasconcelos,
em parceria com estudantes do Curso de Medicina, quando sentiram
a necessidade de desenvolver aes de ateno sade da famlia no
Bairro do Groto e, logo em seguida, na Comunidade Maria de
1
Professora do Departamento de Enfermagem Mdico-Cirrgica da Universidade
Federal da Paraba. Participa como docente dos Projetos de Extenso Educao Popular e
Ateno Sade da Famlia e Educao Popular em Sade na Ateno a Gestantes e a
Purperas desde 2007, atualmente atuando como coordenadora deste ltimo.
2
Assistente social da Universidade Federal de Campina Grande, Campus Cuit (PB).
Mestre em Educao pela Universidade Federal da Paraba, onde analisou o movimento de
idosos nas aes de educao popular em sade no municpio de Recife (PE).
3
Odontloga formada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Participou
do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB no ano
de 2007.
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Nazar. Em seguida, foram se integrando professores que se identi-
ficaram com a Educao Popular, no campo da sade, e que passa-
ram a desenvolver Projetos prprios, articulados a este. Atualmente,
participam do Pepasf oito professores, que fazem parte dos Cursos
de Medicina, Fisioterapia, Odontologia, Psicologia e Enfermagem,
que realizam atividades de forma interdisciplinar no acompanhamento
s famlias na Comunidade Maria de Nazar.
A proposta do Projeto, a princpio, era de realizar um trabalho
aberto, que acolhesse as demais disciplinas, pois, apesar de ter nasci-
do no Curso de Medicina, dera seus primeiros passos unido com a
Fisioterapia. Seu principal desafio a construo de prticas orienta-
das pela Educao Popular e pela interdisciplinaridade no mbito da
educao superior. Nessa experincia, os professores podem se des-
cobrir educadores, dentro da perspectiva da Educao Popular, em
que o educador tem papel de mediador, que problematiza o mundo,
as questes da realidade e transforma a educao em um processo
dinmico, dialgico e em permanente movimento.
Na experincia da Extenso Popular, a relao do professor com
os estudantes e com a comunidade se revela mais profunda, posto que
requer engajamento na vida comunitria militncia que se apresenta
nas lutas sociais e envolve a busca por participao e consolidao dos
direitos garantidos em lei, pela transformao social e pela mudana de
postura em relao ao processo pedaggico. Passa, portanto, a olhar o
ato de ensinar e suas exigncias de uma forma mais dialgica e amorosa.
A proposta de Educao Popular pode aproximar educadores e
educandos, mediante uma relao dialgica, em que se valorizam os
saberes e se desperta para uma compreenso crtica do mundo, atuando
com as classes populares em sincronia com seus movimentos sociais.
O despertar para a participao

Ao abordarmos o incio da participao no Pepasf, os professo-
res entrevistados rememoraram sua chegada ao Projeto. Alguns j
desenvolviam atividades comunitrias, outros foram convidados a
conhecer o Projeto e permaneceram. Esses aspectos esto presentes
nas seguintes falas:
Eu estava atuando no Groto atravs do Projeto Fisioterapia na

Comunidade, quando conheci o Prof. Eymard, que acompanhava
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estudantes da residncia de Medicina Preventiva. Ele nos con-
vidou a participar do Projeto, que estava nos seus primrdios e
se chamava Sade da Famlia no Groto (Professor 1).
O meu interesse em conhecer o Pepasf surgiu em um Curso

sobre Educao Popular em Sade, que eu tive a oportunidade
de realizar. Nesse curso, houve um convite para conhecer o Pe-
pasf, que eu aceitei. Ao chegar na comunidade, muito me emo-
cionaram as duplas interdisciplinares de alunos saindo para vi-
sitar aquelas famlias. Acompanhando uma das duplas, pude
sentir, vivenciar, participar [. . .]. Desde esse dia, desenvolvo
atividades no Pepasf (Professor 3).
Em 1999, eu vi um painel sobre uma proposta alternativa na

formao em sade em um evento da UFPB, pedi detalhes e fui
convidado a conhecer [. . .] (Professor 4).
Ao observar esses trechos dos discursos, percebemos que, em-

bora chegando ao Projeto por formas e caminhos diferentes, esses
professores deixaram transparecer um aspecto comum: a vontade de
desenvolver um trabalho comunitrio. Realiz-lo significa muito mais
do que participar de um Projeto de extenso universitria. Est asso-
ciado a questes subjetivas relacionadas funo social de ser profes-
sor e ao impacto dessas vivncias na vida e na prtica profissional de
cada um deles.
No relato de um dos professores entrevistados, percebemos seu
interesse em conhecer um modo diferente de atuar na formao em
sade. Na atualidade, a formao acadmica na rea de sade ainda
se encontra muito envolvida pelo carter biologicista do modelo do-
minante de assistncia. Entretanto, diversas experincias de atuao
vm se expandindo, em especial, no mbito da extenso universitria,
voltadas para a sade, para a integralidade e para a qualidade de vida.
Nesse contexto, o Pepasf se apresenta como um Projeto diferenciado,
porquanto atua norteado pela Educao Popular e repercute na for-
mao do educando, contribuindo para sua autonomia, humaniza-
o e criticidade, ante a realidade social vivenciada.
A interdisciplinaridade vivida no Projeto tambm chama a
ateno dos professores quando conhecem essa experincia. Essa
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abordagem proporciona um compartilhar contnuo de saberes entre
os integrantes do Projeto e deles com a comunidade. Ela foi sendo
construda aos poucos no Projeto, proporo que novos professores
iam trazendo diferentes perspectivas tericas e pedaggicas para o
grupo. Assim, chegaram a Fisioterapia, a Odontologia, a Psicologia,
a Enfermagem, a Sade do Trabalhador. Mas, com o tempo, os estu-
dantes de outras reas do conhecimento, ainda sem um professor do
campo, tambm ousavam e pleiteavam se inserir no Projeto. Suas
contribuies tambm teceram a atuao interdisciplinar do Pepasf.
Foi assim que participaram do Projeto reas como Direito, Nutrio,
Servio Social, Letras, Pedagogia, Engenharia, Filosofia, Comuni-
cao Social e Artes Cnicas.
Nesse sentido, Gadotti (2006) explica que a ao pedaggica,
por meio da interdisciplinaridade, aponta para a construo partici-
pativa na formao do sujeito social. Articular saberes, conhecimen-
tos e vivncias o objetivo da interdisciplinaridade, que pode contri-
buir para a prtica de um trabalho solidrio, posto que proporciona a
valorizao do trabalho coletivo e do conhecimento dos profissionais
envolvidos e favorece uma integrao na prtica educativa. Nesse sen-
tido, participar do Pepasf muito significativo para os docentes e
lhes traz satisfao ntima e fortalece sua prtica acadmica.
Em um Projeto de extenso, a interdisciplinaridade no cons-
truda somente por professores e suas diferentes perspectivas teri-
co-metodolgicas, mas, sobretudo, pela abertura participao crti-
ca e ativa de estudantes de diversas reas, deixando-os chegar ousados
e criativos na busca por encontrar o cantinho de sua disciplina na-
quela ao social, misturando-a com as outras e com o popular, por
meio do dilogo e dos esforos comuns em busca da conquista de
autonomia. Alm disso, essa forma de ensinar cobrada pelo carter
global dos problemas que acontecem na comunidade, pois estes no
se conformam aos limites do olhar de cada profisso e disciplina e
foram os estudantes e os professores envolvidos a buscar elemen-
tos tericos em outros campos do conhecimento. O elemento cen-
tral para o fortalecimento da interdisciplinaridade , portanto, o
encarar e se comprometer com problemas concretos da realidade
social sem filtrar apenas as dimenses pertinentes a uma determi-
nada profisso.
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Os diversos significados
A participao no Pepasf tem repercutido sobremaneira na vida
e na atuao dos docentes, tanto no mbito pessoal quanto no profis-
sional. A realizao de atividades no mbito da extenso, pela Edu-
cao Popular, traz uma nova vivncia acadmica para o professor,
que passa a se aproximar mais do cotidiano da populao, a conviver
com a dinmica que envolve o adoecimento e a cura, e a atuar como
agente de transformao social, contribuindo para a formao de um
profissional mais humanizado e comprometido com a sociedade. Esse
aspecto pode ser observado nos seguintes relatos:
A vivncia no Pepasf exerceu grande influncia sobre minha

vida profissional, me possibilitando uma aproximao com a
realidade social das pessoas das classes populares, sem a arro-
gncia de pretender mudar as pessoas, relativizando o saber aca-
dmico e valorizando o saber popular. [. . .] Isso acaba se refle-
tindo na minha vida pessoal, pois procuro pautar todas as relaes
humanas (que terminam por serem sempre relaes educativas)
pelos princpios da Educao Popular (Professor 1).
Representa o sentido de poder contribuir, de maneira mais sig-

nificativa, com a promoo da sade das comunidades mais so-
cioeconomicamente carentes. Representa tambm a contribui-
o tico-poltica para a transformao social. Esse Projeto tem
me ajudado a amadurecer profissionalmente. Atravs do Proje-
to eu tenho aprendido a vislumbrar outras possibilidades exis-
tenciais e novos modos de atuao profissional (Professor 5).
Na minha vida pessoal [. . .]. tem algum retorno, principalmente,

pelo fato de permitir interagir com algumas pessoas bastante
especiais e interessantes, isto, do ponto de vista tico, poltico e
pedaggico (Professor 4).
No Pepasf, o educador compartilha experincias de forma cole-

tiva, atravs da valorizao do dilogo de forma participativa, hori-
zontalizada, enfatizando o saber popular, gerando a construo cole-
tiva de conhecimentos. Desse modo, trabalha na perspectiva de que
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o educador j no o que apenas educa, educado, em dilogo com
o educando que, ao ser educado, tambm educa (Freire, 2006, p. 78).
Queremos destacar tambm o sentido de satisfao profissio-
nal que o Projeto proporciona na vida dos docentes entrevistados. A
participao em Projeto, norteada pela Educao Popular, modifica
sua vida acadmica, atravs de maior proximidade com outros profis-
sionais e estudantes, caracterizando uma relao de igualdade e de
solidariedade, permeada pelo fortalecimento de vnculos afetivos que
se estabelecem no desenvolvimento de um trabalho educativo, que
proporciona crescimento mtuo. Esses aspectos podem ser observa-
dos nos seguintes trechos dos discursos:
Quando comecei a atuar em um trabalho comunitrio com um

grupo de alunos, comecei a sentir o gosto em ser professor. [. . .]
Em sala de aula, a gente como professor, fica muito isolado
desenvolvendo atividade (Professor 6).
Fazer parte do Pepasf trouxe uma mudana na minha vida. Eu

passei a ter mais satisfao em minha vida profissional, encon-
trei uma forma de sentir mais alegria no desenvolvimento pro-
fissional (Professor 3).
S faz sentido uma profisso que realiza aquilo que mais ge-
nuno de um ser humano. Seus valores, sentidos, desejos. Esse
Projeto tem me ajudado muito em termos de crescimento pes-
soal. Representa tambm um abastecimento humano, espiritual,
mrito da realizao do meu ser. Nesse sentido o Projeto me
revitaliza (Professor 5).
Nas falas de alguns professores, observamos indcios de uma

forte emotividade, visto que o Projeto faz parte ativa de suas vidas e
traz satisfao e alegrias, que se constroem em cada atividade educa-
tiva, em cada encontro que se d entre eles e os estudantes, entre os
prprios professores, como tambm no convvio com as pessoas da
comunidade. Essa perspectiva de trabalho pedaggico vai alm da in-
terdisciplinaridade, pois articula tambm os saberes e as iniciativas que
as classes populares trazem para o enfrentamento de seus problemas.
Vale ressaltar a dimenso afetiva que envolve os profissionais no
acompanhamento s famlias. Para Vasconcelos (2006), o profissional
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vai descobrindo a fora teraputica da presena amorosa no ato de
cuidar. Acompanhar a fora surpreendente com que a vida se mani-
festa em situaes de crise, em que a precariedade intensa, extrema-
mente gratificante para o profissional, principalmente quando se percebe
que sua prpria atuao foi significativa no processo. Nesse contexto, o
Projeto considerado uma fonte de revitalizao para os docentes,
ou seja, de foras propulsoras de vida, de entusiasmo e de motivao.
Esse aspecto intensificado pela relao de amizade, de comparti-
lhamento e de reciprocidade, que vem se fortalecendo entre os seus
componentes, o que potencializa o trabalho desenvolvido em grupo.
Alm disso, o Pepasf um condutor de energia para seus pro-
fessores, no contato com a dinmica da vida dos estudantes. Vascon-
celos (2006) refere que o professor se renova no contato com o nimo
e a inquietude da juventude portadora de novas formas de estar no
mundo. Sua vida pessoal transformada quando tem acesso, de forma
mais intensa, alegria, vibrao e busca criativa dos estudantes.
O que motiva a permanncia no Projeto

Os relatos associados aos motivos pelos quais os estudantes
permanecem no Pepasf retratam, principalmente, a dimenso polti-
ca que esse Projeto envolve. Tanto no que diz respeito ao contexto
poltico da Universidade quanto s relaes na comunidade, onde os
movimentos sociais amadurecem em conjunto com as propostas dis-
cutidas em meio aos dilogos entre estudantes, professores e a comu-
nidade. Esses aspectos so destacados nos seguintes trechos:
Eu sinto que tem uma dimenso poltica no Pepasf. Os estu-
dantes ganharam visibilidade e de alguma forma, abriu muito
espao, como por exemplo, a mudana na reforma do currculo.
Esse ganho poltico e institucional que o Projeto teve me forta-
leceu muito, anima a gente (Professor 6).
Alm das relaes pessoais com diversos atores, a qualidade do
campo de prtica e o potencial poltico da proposta. Esses vn-
culos so mais polticos que emocionais, esto no campo da
objetividade. Vejo uma coisa que aprendi a respeitar no Pepasf,
que foi o dilogo. Atribuo ao Eymard esse ensinamento, pelos
seus constantes exemplos, aprendi com ele que mudar de ideia
no envergonha (Professor 4).
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No consigo imaginar minha vida acadmica dissociada das ativi-
dades desses Projetos. Sinto-me motivada em continuar partici-
pando pela relao que j construmos com as pessoas da comuni-
dade, bem como pelo grupo de docentes e estudantes envolvidos,
a convivncia com essas pessoas me fortalece. Penso que o fato
de estarmos inseridos nessas comunidades h bastante tempo
apresenta-se como uma facilidade, o que mais forte ainda na
Maria de Nazar, onde a relao com a organizao comunit-
ria um grande potencializador de nossas aes. A coeso entre
os integrantes dos Projetos, mesmo com nossas diferenas, tam-
bm outro fator facilitador importante (Professor 1).
A comunidade e sua gente, as pessoas maravilhosas do prprio

Projeto (estudantes e professores), e principalmente estar con-
tribuindo para a sade e para a construo de uma sociedade
mais justa (Professor 2).
Como observado nos relatos, o vnculo com as famlias e a sa-

tisfao em ver a efetivao das aes em sade tambm so estmu-
los para a continuidade do trabalho educativo. Alm disso, observar
as mudanas nos estudantes e seu enriquecimento poltico, emocio-
nal e profissional so fatores que colaboram para um maior nvel de
envolvimento nas aes do Projeto e uma busca pela superao das
dificuldades existentes.
Vale ressaltar que uma das contribuies do Projeto diz respei-
to ao desenvolvimento do protagonismo estudantil, que vai sendo
adquirido, gradativamente, por alguns estudantes que, norteados pela
Educao Popular, vo desenvolvendo uma liderana no Projeto. Esses
estudantes geralmente atuam fortalecendo o movimento estudantil,
nos centros acadmicos da Instituio, lutam por melhor qualidade
de sua formao acadmica e participam ativamente de movimentos
sociais, especialmente do movimento nacional de extenso popular.
Outro aspecto observado que atua como agente motivador a
dimenso social. O Projeto fortalece as relaes que existem entre os
integrantes e o contato com a comunidade que os recebe. O respeito
ao outro, o dilogo, o aprender a escutar, dentro do Projeto de exten-
so, so aspectos valorizados pelos integrantes no ambiente de visita
domiciliar e nas relaes sociais externas ao Projeto.
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Alm disso, o apoio do Projeto para com a Associao Comuni-
tria e a relao de compartilhamento com os profissionais que atuam
na Unidade de Sade da Famlia Maria de Nazar favorecem para
que haja coeso na busca por melhor qualidade de vida dos moradores.
As dificuldades a serem superadas

As dificuldades socioeconmicas da comunidade, as limitaes
pessoais de cada um, o nvel de compromisso de cada professor e
estudante com a proposta do Pepasf so apresentados a seguir, atra-
vs dos discursos dos professores entrevistados, como dificuldades a
serem superadas:
[. . .] as condies socioeconmicas dos moradores da comuni-

dade, que muitas vezes fazem com que nossas aes paream
incuas mediante a necessidade de transformaes sociais mais
profundas. Acho que o crescimento da violncia urbana outra
dificuldade (Professor 1).
[. . .] a impossibilidade de contribuir mais ainda nas inmeras

atividades que o Projeto desenvolve por falta de tempo da minha
parte. Gostaria de estar mais dedicado ao mesmo (Professor 2).
Dar carter de processo de formao acadmica institucional a

uma ao que no pode se comportar como tal (pelo dinamis-
mo da proposta e pelo anacronismo da instituio). Outra difi-
culdade o paternalismo apresentado por alunos e professores
que impedem a plena responsabilizao e amadurecimento des-
tes atores. Outra a viso elitista e oportunista de grande parte
dos alunos que entra no Projeto (Professor 4).
[. . .] desenvolver novas formas de atuao da psicologia na di-

reo de um novo modelo do fazer psicolgico, que se encontre
mais genuinamente compromissado com as reais demandas das
comunidades, especificamente a em que eu atuo (Professor 5).
Sinto uma certa frustrao, porque nem todas as pessoas que

esto no Pepasf tm um bom interesse. medida que o Projeto
ganhou certa visibilidade poltica. O nosso certificado tem um
peso e a gente comea a atrair interesses e isso ruim, porque
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deturpa a relao. Agora, s vezes, as pessoas mudam, se trans-
formam nesse contato com o social (Professor 6).
Em seus treze anos de existncia, o projeto de extenso vem apre-

sentando vrias dificuldades, algumas delas j superadas. A estrutura
da Universidade dificulta a implementao das aes e, em diversas
situaes, apresenta-se como entrave na realizao de atividades na
comunidade e at mesmo na prpria Universidade, atravs das formas
de burocratizao que consomem tempo, que j curto para os profes-
sores que se disponibilizam a participar de atividades de extenso.
Essa falta de tempo um dos principais obstculos a serem superados
nessa experincia. Conduzir, de maneira pedaggica, libertadora e
problematizadora, uma ao de Extenso Popular requer tempo, pois
recomenda um cuidadoso planejamento coletivo das aes, uma avali-
ao crtica processual do ritmo do coletivo e a percepo de eventuais
necessidades de formao e aprofundamento terico por parte do gru-
po. Na atual conjuntura universitria, exercitar essa dimenso docente,
inerente Extenso Popular, requer que quebremos, com maior con-
tundncia, os deveres e as burocracias acadmicas, que ocupam tanto
tempo do docente. Certamente, no teremos respostas para esse desa-
fio, seno convidar os leitores a pensar em como criar tempo, nas
vrias Universidades, para que os docentes possam se dedicar mais e
trabalhar com calma e tranquilidade. Isso repercute positivamente
em relao a outro obstculo apresentado e sentido na experincia
docente do Projeto, que a produo de pesquisa cientfica. O primei-
ro entrave, nesse processo, deve ser o intenso envolvimento dos exten-
sionistas com a dinmica comunitria. H muito que fazer e, como
afirmamos, pouco tempo disponvel. Sentar, parar e refletir sobre as
aes parece perda de tempo. Outra dificuldade a concepo que
muitos tm sobre pesquisa, pois se referem a essa prtica como acade-
micista, com autoritarismo e verticalidade. Todavia, com o tempo, os
docentes do Projeto foram descobrindo jeitos de driblar alguns obst-
culos e fortalecer essa dimenso na ao extensionista. Ao intensificar
a participao em eventos e congressos cientficos, muitos estudantes
notam quanto importante comunicar sua experincia. Descobrem
que as aes desenvolvidas na Comunidade Maria de Nazar detm
uma riqueza educativa e uma novidade metodolgica para os inseri-
dos em aes de Educao Popular e de promoo da sade.
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Outra tentativa nesse sentido se concretizou na realizao de
Cursos de Educao Popular em Sade e de um Grupo de Estudos
em Educao Popular, por professores e estudantes do Projeto. A
teorizao contribuiu para maior aprofundamento nas questes e te-
mas geradores inerentes ao universo da Extenso Popular, o que ele-
vou a importncia atribuda prtica da investigao cientfica. Nessa
esteira, tambm foi importante a participao de estudantes do Pro-
jeto no Curso de Iniciao a Pesquisa Cientfica, promovido semes-
tralmente pelo Prof. Wilton Padilha, um dos docentes do Pepasf.
Assim, foi aumentando o interesse dos estudantes em produzir
resumos e artigos que sistematizem diferentes elementos de sua vi-
vncia com a comunidade. Isto tem sido fundamental para o Projeto,
mas ainda precisa-se de estratgias mais consistentes de pesquisa e
produo de conhecimentos a partir da extenso e do confronto com
aquela realidade.
Outra dificuldade apontada pelos professores, em relao ao
Projeto, diz respeito ao paternalismo que ainda existe nele. Ao se
deparar com a pobreza econmica, com a dor e o sofrimento, algu-
mas pessoas reagem doando roupas, medicamentos, dinheiro ou ali-
mentos. Todavia, a proposta do Projeto vai ao sentido contrrio, de
procurar estimular nos que sofrem as foras e a criticidade capazes de
gerar autonomia, tomada de atitudes e cobrana de seus direitos so-
ciais. Porm nem sempre fcil compreender que preciso esperar,
em vez de resolver, de imediato, aquela dor momentnea. O assisten-
cialismo mais gil, serve para curar aparentemente o sofrimento,
mas no atinge a raiz dos problemas. Alguns estudantes no aceitam
priorizar as aes estruturais e resolvem sair do Projeto ao serem coi-
bidas de sua prtica assistencialista.
Alguns professores ressaltaram o comprometimento estudantil
como mais um ponto crtico. Problemas nessa dimenso decorrem
de fatos como, por exemplo, estudantes realizarem atividades de lti-
ma hora, ou quando, muitas vezes, no o fazem. Outras vezes, algu-
mas lideranas estudantis preferem encontrar, elas mesmas, as sadas
para os problemas do Projeto, elencar propostas e prioridades, em
vez de problematizar a realidade e construir as estratgias com o gru-
po como um todo.
Nessa direo, exercitar um acompanhamento docente mais ri-
goroso outra dificuldade na atuao docente no Projeto, pois sua
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metodologia enfatiza a participao estudantil, que tem um ritmo
prprio. Apesar de isso gerar uma autonomia e protagonismo, pode,
algumas vezes, comprometer uma gesto rigorosa dos rumos do Pro-
jeto. Sabemos que o envolvimento dos estudantes inconstante, por-
quanto muitos alunos so de outras cidades, precisam sair nas frias,
outros saem sem se justificar e sem proceder ao processo de transio
e de passagem de liderana para os mais novos. Muitas vezes, o Pro-
jeto sofre e anda mais lento do que deveria nesses momentos, com
indefinies de papis e crises, que so importantes mas no podem
comprometer o trabalho e o dilogo com a comunidade. Precisa-se
de um acompanhamento docente mais de perto e rigoroso, no senti-
do freiriano, de privilegiar a descentralizao poltica, a construo
coletiva, mas com acompanhamento e orientao docente por perto.
A crtica e o contraponto dos professores so muito relevantes para
os estudantes que organizam o Projeto. Muitos deles referem que
sentem falta de uma presena mais firme no cotidiano, nas tomadas
de deciso e na organizao das aes.
A institucionalizao e o reconhecimento acadmico do Projeto
tambm so outros limites inerentes atuao docente nessa experin-
cia. Em muitos momentos, o Pepasf se comportava mais como um
movimento social do que como um Projeto institucional. Isso era
positivo (especialmente em termos afetivos, metodolgicos e intencio-
nais), mas trazia dificuldades na relao interna da Universidade. O
acesso a recurso e apoio estrutural para a ampliao de nossas aes
era escasso. Em muitos momentos, os estudantes reclamavam por
no poderem receber certificado e no terem direito a bolsas de ex-
tenso. Com o tempo e a contribuio dos esforos de novos professo-
res que chegavam, o Projeto passou a dialogar melhor com a Institui-
o. Hoje o Pepasf tem bolsas de extenso, j conquistou um edital
de apoio extenso do MEC e mantm excelente relao com os
diversos setores institucionais. Mas, vez ou outra, o anacronismo da
instituio gera desconfortos.
Essa dificuldade fruto tambm de um modelo dominante de
ensino que ainda faz parte hoje da vivncia acadmica. Apesar de fa-
zer brotar novos e bonitos frutos, a Extenso Popular convive ainda
com uma estrutura acadmica hegemonicamente dura e anacrnica,
mas que, aos poucos, vai perdendo fora e fazendo a renovao neces-
sria, sobretudo a partir da realizao de Projetos de extenso univer-
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sitria norteados pela Educao Popular. Atualmente, uma das pro-
fessoras do Projeto assessora de extenso do Centro de Cincias da
Sade e pde ter mais acesso aos meandros da mquina institucional,
que tende a desvalorizar os Projetos mais participativos e processuais
que ficam, por isso, menos enquadrados nos modelos tradicionais.
Sem dvida, diversos so os desafios a serem superados com o
desenvolvimento de Projetos de extenso como o Pepasf, mas inces-
sante tambm a fora e a determinao desses professores e estu-
dantes que, juntos, lutam pelo desenvolvimento de uma formao
acadmica mais comprometida e com a construo de uma sociedade
mais justa e solidria.
Consideraes
Muitas so as motivaes, os enfrentamentos, as lutas e os de-
safios que vivencia um grupo de professores envolvidos num traba-
lho como o do Pepasf. No entanto, acreditamos que vale a pena con-
tinuar lutando e investindo em um novo tipo de extenso universitria
que promova uma prtica social libertadora, aproxime estudantes,
professores e comunidade, possibilitando, assim, uma educao com-
partilhada e pautada nos princpios da liberdade e da autonomia.
As seguintes palavras pronunciadas por Eymard Mouro Vas-
concelos demonstram um pouco desse sentimento de amizade e de
garra que movem os engajados nesse Projeto, um pouco de tudo aquilo
que do de si mesmos para cuidar da vida:
Na verdade, a grande facilidade o elemento sedutor que a

Educao Popular tem. Os estudantes avanam, mas no por
uma coisa que a gente ensina. esse contato com as famlias.
[. . .] Eu sinto que descobri essa potncia da Educao Popular.
Isso me surpreende. Eu sabia dessa potncia na relao com a
comunidade, mas no a potncia como estratgia docente. Eu
sinto que devo muito isso ao Pepasf, esse laboratrio muito rico.
[. . .]. Antes, meu trabalho era uma coisa bastante solitria. Hoje
estamos com nove professores. O grupo de professores est dan-
do outro significado ao Projeto, o clima de amizade est cres-
cendo. [. . .]. Alm disso, tem outras pessoas que esto chegan-
do. Ns estamos comeando a atrair pessoas de fora e so pessoas
que vo enriquecer nossa convivncia.
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Depoimento
O PROFESSOR QUE SE FEZ NA EXTENSO
Sinto-me nascido a cada momento

Para a eterna novidade do Mundo. . .
F ERNANDO PESSOA, O guardador de rebanhos
Na minha adolescncia, na dcada de 1960, eu tinha muitas dvi-

das sobre minha vocao profissional, mas tinha uma certeza: no
queria ser professor. Minha referncia de professor estava muito ligada
ao que via em minha experincia escolar. Os professores sofriam para
manter a disciplina e a ateno de estudantes que curtiam desafiar
suas autoridades. A vida mesmo surpreendente: acabei tornando-
-me professor. E gostando muito de s-lo.
Tornei-me professor por acaso. Em 1974, participando, como
estudante de Medicina, de um Projeto de extenso (naquele tempo,
nem tinha esse nome. Era visto apenas como uma iniciativa do movi-
mento estudantil), no vale do Jequitinhonha (MG), eu me encantei
com a criatividade, o dinamismo e a fora de transformao do tra-
balho em sade comunitria. Desde ento, me envolvi no movimento
da sociedade civil de busca de superao daquela situao de opresso,
de injustia e de muita violncia. Era tempo de ditadura militar. . .
Terminadas a graduao e a residncia mdica, busquei um lo-
cal onde pudesse participar, de forma potente, desse movimento de
resistncia, atravs do trabalho em sade comunitria. Sentia que
precisava buscar um local onde j existisse um movimento maior em
que eu pudesse, ao mesmo tempo, colaborar e aprender, apoiar e ser
apoiado. Pelas mos da namorada pernambucana, fui levado ao
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Nordeste brasileiro. Fui muito bem recebido pela equipe da Diocese
de Guarabira da Igreja Catlica da Paraba. A Diocese aglutinava
muitas pessoas, at mesmo ateias, que trabalhavam com Educao
Popular. Encontrei, pois, o lugar desejado. O prximo desafio seria
encontrar um emprego adequado para me manter ali. Por intermdio
do bispo de Guarabira, fui apresentado a um professor da Universi-
dade Federal da Paraba, que dizia j me conhecer por meu trabalho
na organizao do movimento dos mdicos residentes de Minas
Gerais. Com forte apoio do diretor do Centro de Cincias da Sade
da UFPB, ele estava buscando profissionais qualificados e crticos
para ajudarem na implantao de um estgio rural para todos os cur-
sos de sade e para a residncia de medicina preventiva, justamente
na regio de Guarabira. Ficou muito animado com minha disponibi-
lidade, pouco usual, de ir trabalhar em uma rea rural do Nordeste.
Vale salientar que, naquele tempo, a UFPB estava em fase de expan-
so e precisava ampliar rapidamente o quadro de professores, em um
estado com poucos recursos humanos especializados. Assim, no abria
concursos pblicos para preencher suas vagas docentes. A nica exi-
gncia era uma prova de ttulos. Eu e minha namorada (depois nos
casamos) aceitamos o contrato como professores. Esse emprego nos
proporcionaria manuteno e militncia.
Assim, para ser subversivo, tornei-me professor.
De 1978 a 1982, ns nos integramos no trabalho comunitrio
na Regio do Brejo Paraibano (em que Guarabira a cidade-polo).
Foi fascinante. Uma grande escola dos caminhos do trabalho popu-
lar. Ligados equipe do Centro de Orientao dos Direitos Huma-
nos da Diocese, tnhamos relao com todos os movimentos sociais.
Ao mesmo tempo, pelo trabalho desenvolvido como professores, par-
ticipvamos da implantao da primeira rede nacional de servios de
ateno primria sade do Brasil, o Piass Programa Integrado
de Aes de Sade e Saneamento do Ministrio da Sade. O esboo
do SUS j comeava a ser desenhado com a participao dos gover-
nos estaduais e municipais. Crivamos condies para que esses no-
vos servios em expanso pudessem receber os estudantes da UFPB.
Trabalhvamos dentro da proposta de Integrao Docente Assisten-
cial. Por sinal, o Piass estava sendo coordenado nacionalmente pelo
sanitarista Francisco Machado, que me acolheu e orientou no vale de
Jequitinhonha, no estgio fundante de meu encantamento com a sade
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comunitria. Vim para o Nordeste militar na organizao popular e
ganhei de presente outra militncia importante: a luta pela transfor-
mao do modelo de assistncia sade no Brasil. Buscava-se ex-
pandir, inicialmente no Nordeste, uma experincia de reorganizao
da assistncia que se consolidara em Minas, na regio em que eu e
muitos colegas do movimento estudantil trabalhamos.
Olhando para trs, repetidamente me surpreendo com os mui-
tos passos dados, que, apesar de parecer to tmidos, tornaram-se
importantes por uma dinmica que, na poca, no se compreendia.
Parece que o importante seguir naquilo que possvel ser feito no
momento; a significncia do realizado algo que escapole nossa
estratgia.
Tnhamos vida dupla. Servio e subverso. O trabalho na Dio-
cese era clandestino. Estvamos em tempos de ditadura militar. Tem-
pos de represso, de silenciamentos e, por isso, tempos de luta, resis-
tncia e subverso. O trabalho pastoral, orientado pela Teologia da
Libertao, era tolerado porque os militares no tinham fora polti-
ca para fechar igrejas. Entretanto, no se tolerava o fato de funcion-
rios pblicos trabalharem abertamente no movimento popular. Era
preciso esconder dos nossos amigos de classe mdia e dos colegas de
trabalho essa dimenso central de nossa vida. Mas a classe mdia
to afastada do mundo popular que essa farsa pde ser mantida du-
rante um bom tempo. Revelvamos essa parte subversiva e central de
nossa vida apenas para alguns raros estudantes que mostravam sinais
de identificao com nossos sonhos e Projetos. A maior parte deles
no tinha as preocupaes que nos mobilizavam, tornando pouco
entusiasmada a nossa relao com eles.
Na Regio do Brejo Paraibano, eu me descobri como um edu-
cador apaixonado e reflexivo. Um educador voltado, sobretudo, para
a relao com as classes populares. Trabalhvamos em grupo, e tudo
podia ser discutido com os companheiros da Pastoral.
Nossas aes educativas se expandiram muito. Visitvamos
muitas comunidades que estavam em processo de organizao ou
que enfrentavam situaes de desrespeito aos seus direitos. Visando
auxiliar as comunidades nessas empreitadas, apoiamos a estruturao
de vrios movimentos sociais. Comeamos um programa radiofni-
co sobre sade, em uma rdio recm-inaugurada. Embora fosse um
programa oficial da Secretaria Estadual de Sade, arrumvamos um
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jeito de ali colocar as vozes e as lutas populares que acompanhva-
mos no trabalho pastoral. Nossa estratgia era evitar posicionamen-
tos polticos nossos, mas trazer para o debate pblico a realidade po-
pular, por meio de cartas e entrevistas bem sinceras e pessoais que
colhamos nas visitas. Depoimentos muito simples, mas que impac-
tavam pela emoo e pela raridade com que so verbalizados nos
meios de comunicao. Era o programa A Hora da Sade, com o
Doutor e a Doutora Sade. O programa era um sucesso. Muitos nos
escutavam. Ficamos muito conhecidos. Nossas vozes eram pronta-
mente reconhecidas em qualquer recanto da regio aonde fssemos.
Experimentamos a condio de ser mitos para o povo daquela regio.
Mas, infelizmente, poucos estudantes se envolveram com gosto nes-
se rico processo de interao, que exigia uma disponibilidade bem
maior que as horas regulares de estgio. Por isso, nessa poca, o tra-
balho como professor universitrio era visto por ns mais como um
emprego para nos sustentar e legitimar nossa permanncia naquele
espao de luta social e institucional. Estranhamente, em nossas men-
tes, a razo maior de estarmos ali no era a formao estudantil. Vi-
vamos tendo problemas na relao com a Universidade, que no com-
preendia nossas nfases na orientao dos estudantes. E nem tudo
podia ser explicado abertamente. A represso, o medo e as reaes
defensivas daquela poca dificultavam a negociao e o dilogo. Essa
experincia do dizer contido, mas cheio de estratgias, naqueles tem-
pos de ditadura, est analisada no livro, A medicina e o pobre, publica-
do pelas Edies Paulinas em 1987.
Em 1982, nossa atuao no trabalho educativo junto com os
movimentos populares da regio foi descoberta por polticos locais
ligados ao partido que apoiava a ditadura militar. Apesar de j estar-
mos em fase de abertura poltica, a reao foi intensa. No final da
ditadura, no era mais usual prender e torturar os discordantes. Usa-
va-se, principalmente, de mecanismos institucionais legais para o si-
lenciamento. Fomos, imediatamente, removidos de Guarabira e colo-
cados no campus de Joo Pessoa, nos tornando professores normais
da Universidade. Que desmotivao! Ser professor das disciplinas
regulares da Universidade pode ser criativo e desafiante, mas no es-
tvamos preparados para isso. No era nossa inteno.
Aproveitando o programa de capacitao docente da Universi-
dade, resolvemos cursar o Mestrado em Educao na Universidade
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Federal de Minas Gerais (UFMG), que valorizava a Educao Po-
pular. Seria um tempo de elaborao para novos passos. Para me sub-
meter seleo, escrevi um artigo sobre a experincia vivida como
mdico da ateno bsica na cidade de Pilezinhos, uma das minhas
atividades na regio do Brejo, como docente inserido nos servios de
sade. O artigo teve grande repercusso entre outros profissionais de
sade. Minhas palavras se faziam escutar agora entre os profissionais
de sade. Acerca desse artigo, ouvi muitos comentrios assim: voc
conseguiu expressar muitos dos dilemas e aprendizados que ns te-
mos no trabalho em servios locais de sade. Como nos faz bem ver
essas coisas organizadas e explicadas em um texto! Com isso, come-
cei a perceber que havia tambm necessidade de desenvolver um tra-
balho educativo com os profissionais de sade que se propunham ou
j estavam a trabalhar nas comunidades, visto que no havia livros e
publicaes que os orientassem sobre sua atuao educativa com esse
pblico. Muitos saberes sobre esse tipo de trabalho vinham sendo
construdos em muitas experincias espalhadas por todos os recantos
do Brasil, mas no eram sistematizados e discutidos amplamente.
Eram elaboraes valiosas, mas dispersas. A partir da reao a esse
meu artigo, meu interesse, como educador, comeou a se deslocar
para a formao profissional. impressionante a fora de quem escuta
sobre quem tem vocao para educador. A reao dos leitores me
abriu para um novo nascer. A dissertao de mestrado, terminada em
1986, j estava voltada para esse novo objetivo, esse novo nascimen-
to. O livro acima citado fruto dessa dissertao. Paralelamente
dissertao, escrevi o livro Educao popular nos servios de sade (Hu-
citec), que chegou quarta edio e era claramente voltado para esse
novo pblico. O sucesso do livro consolidou o caminho.
Comeava, ento, uma virada do foco de minha preocupao
pedaggica que, antes, centrada na ao direta nas classes populares,
passa ao educativa junto com os profissionais de sade interessa-
dos em trabalhar com as classes populares. Era preciso pesquisar e
sistematizar os caminhos da Educao Popular em sade e pensar
formas de ensin-la para os profissionais de sade. Era preciso bus-
car outros caminhos para ir ao lugar desejado desde o incio: o traba-
lho em sade com as classes populares.
Depois do Mestrado, voltei, em 1986, a trabalhar como profes-
sor na UFPB, nas disciplinas de sade pblica, principalmente, nos
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cursos de Medicina e de Farmcia. Eu me frustrava muito com esse
trabalho. Apesar de haver, em cada turma, estudantes que se interes-
savam pelos temas que eu trazia para a discusso, havia outros que
tinham raiva e boicotavam um debate mais profundo. Minha ligao
com a sade popular sempre foi muito apaixonada para conseguir
organizar aulas apenas coerentes e consistentes teoricamente. Eu
queria muito mais que um aprendizado terico e me frustrava em
no conseguir faz-lo. Lembro de uma vez em que trouxe para a sala
de aula uma enfermeira para nos contar os seus dilemas, dificuldades
e descobertas no trabalho na ateno bsica. Ela era uma pessoa muito
sensvel e se emocionou durante o seu relato. Um grupo de estudan-
tes de Medicina, no entanto, acintosamente, ironizava suas colocaes,
criando grande constrangimento. Trazer para o debate realidades do
mundo popular, de uma forma que questione a leitura preconceituo-
sa e intolerante sobre ela, fere gravemente os filhos da elite prepoten-
te, to presentes na Universidade, principalmente, no Curso de Me-
dicina, pois a desigualdade e a explorao precisam ser justificadas
teoricamente, atravs dessas leituras preconceituosas. Muitos estu-
dantes queriam aprofundar o debate, mas eram refreados pelos cole-
gas que no queriam complicar a discusso da disciplina, que apenas
cursavam por obrigao. Eu me irritava muito com essas reaes, que
atrapalhavam meu relacionamento com o restante da turma. Por isso,
muitas vezes, pensei em deixar a Universidade. Talvez porque no
tenha aprendido a ser um bom professor nesse local desafiante, que
a sala de aula. O foco do meu interesse pedaggico maior era outro.
Hoje a ateno bsica representa um dos maiores mercados de
trabalho do setor de sade, e as provas de concurso sempre valorizam
o tema. mais fcil encontrar adeso da maioria dos estudantes para
essa discusso. Mas, naquela poca, o SUS ainda nem tinha sido criado.
A adeso a esse tema passava, principalmente, por uma atitude de
militncia social. A maioria dos estudantes, focada em seu progresso
profissional nos caminhos tradicionais, via esse tipo de discusso como
uma conversa sem futuro. Coisa de sonhadores sem o p na realidade.
No nego que esses estudantes tinham razo, pois sempre foi coisa
de sonhador, que acredita que os sonhos so, inevitavelmente, o pri-
meiro passo para as grandes obras, pois, quando os sonhos assumem
forma concreta, surge a beleza. Para eles, esse era um caminho inexis-
tente, para mim, um caminho inevitvel.
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Diante de tanta resistncia s minhas palavras e de meu prov-
vel despreparo para o trabalho docente em sala de aula, minha salva-
o foi o encontro com um grupo de estudantes, principalmente do
Curso de Medicina, que estava comeando um trabalho comunitrio
na periferia de Joo Pessoa. Nossos limites podem nos empurrar para
criaes interessantes. Esses estudantes visitavam famlias e procura-
vam ajudar na organizao comunitria. Era um grupo bem grande e
ativo no movimento estudantil. Havia estudantes de vrios cursos.
Pela primeira vez, encontrei um grupo identificado com as minhas
preocupaes. Encontrei outros sonhadores. . . Passei a apoi-los e
eles a me apoiarem. Fizemos muita coisa juntos! Recomeamos o
programa de rdio em Joo Pessoa, agora, com muito menos sucesso.
Lutamos pela reforma curricular de Medicina. Envolvi-os nas ini-
ciativas do Movimento Popular de Sade, e eles me envolveram nas
iniciativas do movimento nacional de estudantes de Medicina. Pas-
sei a ter interlocutores na Universidade, que me incentivavam a siste-
matizar teoricamente os caminhos da atuao educativa em sade.
Como esse grupo de estudantes agitou e desencadeou mudanas nos
cursos de sade! Atravs deles, passei a me sentir potente na Univer-
sidade. Ia descobrindo que a Educao Popular potente tambm
nos cursos de graduao.
A Universidade comeou a ser local de amizade. Aos poucos,
comecei a ter gosto pelo ofcio de ser professor. Meu desafio pedag-
gico maior comeou a se deslocar novamente. Outro nascimento.
Deslocava-se da formao de profissionais j formados para o ensino
de estudantes universitrios interessados em ser significativos social-
mente. Agora, meus educandos preferenciais estavam bem prximos.
Eu at participava de suas festas e de seus passeios. Alegria.
De 1992 a 1996, fiz o doutorado. Ao voltar, aquele grupo havia
concludo o curso e sado da Universidade. Mas ele j tinha me ensi-
nado o caminho. Sabia, agora, que o fundamental no era o que eu
ensinava teoricamente para os estudantes, mas a ajuda em aproxim-
-los e vincul-los com o mundo popular. a partir desse vnculo que
as mudanas mais significativas ocorrem. A relao respeitosa e aberta
com o mundo popular tem uma potncia pedaggica incrvel. Assim,
em 1997, iniciou-se o Projeto de Extenso Educao Popular e de
Ateno Sade da Famlia. O Projeto cresceu muito. Multiplicou-
-se em outros Projetos. Muitas geraes de estudantes passaram por
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eles nesses treze anos. Como minha vida mudou com eles! Hoje,
digo que tenho uma famlia na Universidade. Antes, uma famlia
quase s estudantil. Agora, uma famlia com muitos professores e
ps-graduandos. O sonho tomou forma concreta. Surgiu a beleza.
A extenso me apontou o caminho da minha prtica como
mdico em 1974. Depois, como professor. Nela, fui instigado para a
pesquisa, a que devo grande parte dos meus livros e o carinho que
recebo dos leitores.
Diante de tudo isso, o que mais me impressiona a fora de
transformao pedaggica que a extenso, orientada pela Educao
Popular, pode assumir na vida dos estudantes. Vi transformaes in-
crveis que no consegui ver nas disciplinas formais. Assisti estudan-
tes acanhados se tornarem lideranas versteis e criativas. Vi militan-
tes dures tornarem-se sensveis e solidrios. Ajud-los, nesse processo
to intenso de encontro com sua vocao de ser mais, fascinante.
Colho muita gratido, muita amizade e muitos ensinamentos. muito
desafiador. A informalidade e a espontaneidade das relaes criam
liberdade para o afloramento de questes difceis e inesperadas que
exigem pesquisa. Somos, o tempo todo, questionados com franque-
za. Os espaos coletivos de reflexo criados proporcionam um am-
biente, ao mesmo tempo, muito amistoso e muito criativo de apren-
dizado tambm para os docentes. Minha atual produo terica ,
em grande parte, uma sistematizao desse aprendizado coletivo.
No ano passado, eu me aposentei depois de 31 anos de dedica-
o integral atividade docente na UFPB. Sou hoje professor volun-
trio nessa instituio. Em se tratando de retorno financeiro, no
recebo nada alm da minha aposentadoria. Deixei muitas atividades
que antes era obrigado a fazer. Mas o trabalho de extenso, esse, eu
no deixo. Nele eu me fiz, nele eu me fao. Nele est uma boa parte
de minha alegria, de minhas amizades atuais e de meu desafio para
ser mais. Na extenso, eu estou. Na extenso, eu sou. . . Viva a Ex-
tenso Popular!
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O SIGNIFICADO DA EXTENSO POPULAR
PARA A COMUNIDADE
Maria Vernica do Nascimento Fernandes

Juliana Rodrigues Pereira1
Anarita de Souza Salvador2
O relgio marcava quase 11 horas da manh na cidade de Joo

Pessoa/PB. Sol escaldante, ruas estreitas, enladeiradas, muitas
crianas brincando, msicas tocando nas casas, pessoas senta-
das nas portas, enquanto amos a uma visita domiciliar de uma
famlia acompanhada pelos estudantes do Pepasf na Comuni-
dade Maria de Nazar. A dona da casa era uma senhora de
meia-idade, bonita e com um sorriso nos lbios. Ao nos ver, foi
logo abrindo as portas com tanta alegria que nos comoveu. Tudo
estava devidamente preparado para nos acolher, tal como um
ritual: a sala, os membros da famlia, animais de estimao.
Enfim, tudo nos fazia sentir vontade, essa seria, sem dvida,
uma experincia inesquecvel para todos ns. . . (relato de uma
visita domiciliar do Pepasf na Comunidade Maria de Nazar).
Iniciamos este captulo com a narrativa de uma experincia do coti-

diano do Pepasf por meio da qual o leitor poder conhecer realidades
em que se valoriza o contato permanente entre os estudantes, profes-
sores e moradores da comunidade em seu espao familiar. Esse lugar
1
Assistente social formada pela Universidade Federal da Paraba, onde participou
quando estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia.
2
Assistente social formada pela Universidade Federal da Paraba, onde participou
quando estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia.
170
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responsvel pela construo das possibilidades de interveno e de
cuidado para o Projeto de extenso e a construo de diversos signi-
ficados do Pepasf, ao longo de dez anos, para as famlias da Comuni-
dade Maria de Nazar.
Essa dinmica ocorre por meio de prticas que vm sendo de-
senvolvidas no cotidiano, tais como: falar, ouvir atentamente o outro,
aprender e ensinar pelo dilogo com as classes populares, experimen-
tar o sagrado, na sua dinmica de vida, e o segredo por meio das
histrias mais profundas reveladas a partir de sua existncia e do espao
familiar, o que nos faz compreender mais que a presena dos mem-
bros do Projeto de Extenso, o Pepasf, gera significados, atravs dos
laos afetivos firmados e das parcerias consolidadas, o que resulta na
construo de relaes pedaggicas e na ateno sade das famlias.
O caminho na busca de significados

O presente captulo foi elaborado por vrios autores, vrios olha-
res e uma intencionalidade: buscar compreender o que o Pepasf sig-
nifica para a Comunidade Maria de Nazar, considerando a conjun-
tura social, poltica, econmica e cultural na qual ela est inserida,
como tambm suas dificuldades e limitaes. Nesse sentido, essa ex-
perincia de busca sempre enriquecedora e desafiadora em face dos
resultados encontrados e as limitaes apontadas.
Diante da proposta inicial, foram utilizados alguns instrumen-
tos metodolgicos que nos subsidiaram na coleta dos dados: entre-
vista semiestruturada com os moradores e os lderes, visitas domicilia-
res a algumas famlias da comunidade e participao nas atividades
do Pepasf: trabalhos em grupo, reunies na comunidade e com mem-
bros do Projeto.
Durante a coleta dos dados, percebemos a riqueza das falas, dos
gestos e dos sentimentos das pessoas, que iam revelando os significados
de uma inter-relao com algumas categorias da Educao Popular
proposta por Paulo Freire na sua bibliografia. De acordo com a anlise
prvia dos dados coletados, definimos cinco categorias para a compre-
enso dos significados do Pepasf para a Comunidade Maria de Nazar,
a saber: autonomia, conscientizao, mudana, liberdade e afetividade.
Os atores sociais foram escolhidos pela sua representatividade
na vida comunitria, ou, simplesmente, pelo critrio tempo de resi-
dncia na comunidade. Esse procedimento facilitou o processo de
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emisso das opinies acerca do Projeto. Foram entrevistadas lideran-
as locais, representantes da Igreja Catlica e da Evanglica, da edu-
cao municipal e da rea de servio de sade local.
Durante a realizao das entrevistas, os moradores foram des-
vendando a riqueza das construes coletivas advindas da parceria do
Pepasf com a Comunidade Maria de Nazar, como tambm elucidan-
do as contradies de algumas lacunas deixadas ao longo dessas ex-
perincias, o que possibilitou uma reflexo sobre vrios aspectos que
envolvem a dinmica do Projeto na vida comunitria e seus desafios.
Para se compreender o contexto pesquisado, inicialmente ser
feita uma abordagem acerca do conceito de famlia que, em correla-
o com a prpria dinmica da Comunidade Maria de Nazar, aju-
dar na anlise dos dados apresentados nas cinco categorias escolhi-
das e representaro a expresso das famlias atendidas pelo Pepasf.
Discutindo o conceito de famlia

Quando adentramos em busca desses significados, vale a pena
questionar: Qual o tipo de famlia a que estamos nos referindo? Quais
as suas caractersticas? O que elas enfrentam no seu cotidiano de
pobreza, fome, desemprego, violncia, drogas e desestruturao dos
vnculos familiares?
Nos estudos antropolgicos, um dos tipos de famlia mais anti-
gos pesquisados foi a patriarcal, cujo nico dirigente do lar era o pai.
No entanto, outros estudos apontam que a famlia matriarcal foi a
mais antiga, e as mulheres detinham supremacia religiosa e poltica
(Koenig, 1967, p. 160). Considerando a complexidade de interpreta-
o, ante os diversos modelos de famlia e seus diversos problemas,
Levi-Strauss afirma que o problema da famlia no deve ser tratado
de forma dogmtica, pois uma das questes mais escorregadias den-
tro do estudo da organizao social (1967, p.14), tendo em vista as
diversas estruturas familiares nas sociedades ao longo da histria da
humanidade.
Existem diversos tipos e estruturas de famlia e so diretamente
influenciados pelos vrios processos econmicos, polticos e sociais
que as sociedades enfrentam. Entre eles, podemos apontar a urbani-
zao e a industrializao, que vm acontecendo desde o sculo pas-
sado, na Amrica Latina, e que tm modificado a organizao fami-
liar a partir da lgica do capitalismo.
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Jelin define a famlia como
uma organizao social, um microcosmo de relaes de produ-

o, reproduo e distribuio, com uma estrutura de poder e
fortes componentes ideolgicos e afetivos que sustentam essa
organizao e ajudam a mant-la e a reproduzi-la, mas onde
tambm existem conflitos e lutas (1994, p. 87).
Os estudos que abordam o tema famlia demonstram sua gran-

de relevncia ao consider-la espao indispensvel para o desenvol-
vimento e a proteo integral dos seus membros. importante ca-
racteriz-la como centro de convergncia de vrias tenses sociais e
um lcus onde transformaes radicais vo ocorrendo, envolvendo,
assim, mudana de papis sociais nas relaes de gnero, comporta-
mentos, valores morais, ticos e escolhas pessoais. Cabral, em seu
estudo, aborda o processo de mudanas no mbito familiar e afirma:
As muitas transformaes que ocorreram nas relaes familia-

res, algumas mais velozes, outras mais demoradas, so indcios
dos impactos da modernizao da sociedade. A famlia tradicio-
nal brasileira baseada no modelo pratiarcal, vem se transfor-
mando rapidamente [. . .]. O que se observam so as modifi-
caes nas formas de convivncia familiar, supondo um processo
de flexibilizao do modelo tradicional e idealizado de famlia
(1998, p. 52).
As transformaes pelas quais a famlia vem passando tornam

sua anlise e interpretao complexas, em razo das mudanas inter-
nas e externas na sua estrutura, formas e valores que a compem (Ca-
bral, 1997; 2002). Essas transformaes so tambm caracterizadas
por problemas de natureza diversa, e o principal deles a situao de
extrema pobreza em que muitas famlias se encontram.
Alguns aspectos importantes sobre a famlia brasileira, revela-
dos nas anlises demogrficas, servem como pontos de reflexo acer-
ca do panorama atual da famlia contempornea, tais como: o au-
mento do nmero de famlias chefiadas por mulheres nos segmentos
mais pobres da populao, do nmero de pessoas que moram sozinhas
e das unies consensuais, o que revela o enfraquecimento do vnculo
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legal do casamento, a queda da mortalidade, a diminuio do ndice
de natalidade, a mudana nas relaes de gnero e o crescimento de
um novo modelo: a famlia multigeracional ou polissincrnica, quando
geraes sucessivas convivem, compartilhando, na mesma famlia, o
mundo contemporneo (Cabral, 1998, p. 53).
Grande parte dos problemas e das mudanas que envolvem as
famlias das camadas mais pobres da sociedade brasileira est presen-
te na realidade das famlias da Comunidade Maria de Nazar, onde
se constata alto ndice de violncia e de pobreza que se refletem em
muitas outras questes sociais no dia a dia dessa localidade. Por essa
razo, relevante caracterizar as famlias, para se compreender me-
lhor a relao existente entre os membros do Pepasf e a Comunidade
Maria de Nazar no processo de identificao dos significados.
O Pepasf e a Comunidade Maria de Nazar

O Pepasf vem acompanhando, durante os dez anos de atuao
na Maria de Nazar, as vrias fases na vida dessa comunidade: emba-
tes polticos, sociais e econmicos, momentos de luta, de conquistas,
de desafios e de perdas, que foram acontecendo no cotidiano das
famlias. Assim, houve um fortalecimento de laos afetivos entre os
atores sociais envolvidos, moradores, estudantes e professores, que,
dentro de uma arena de lutas e conflitos sociais, foram aprendendo a
lidar com as dificuldades e a construir um processo de ensino-apren-
dizagem em busca de alternativas de sobrevivncia diante das difi-
culdades enfrentadas no dia a dia.
Mediante as aes, em parceria entre o Pepasf e a comunidade,
muitas experincias e prticas aconteceram, o que resultou em aes
de cuidado e de colaborao para se construir um modelo local de
ateno sade, que considere e valorize os diversos saberes existen-
tes na prpria comunidade. Nesse sentido, o Pepaf um Projeto que
vem conquistando apoio e respeito da comunidade. Essa assertiva
pode ser comprovada nas falas seguintes:
Um Projeto excelente!!! Que tem trazido frutos a nossa comu-

nidade e tem trazido resultados positivos (Comunitria, 68).
Esse Projeto, ele veio valorizar de um modo geral a comunida-

de (Comunitrio, 35).
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O Projeto bom! crescimento para a comunidade (Comuni-
tria, 23)
Desvendando significados
Autonomia
Numa sociedade permeada por relaes que nos escravizam,
impem e regulam comportamentos, sentimentos e posturas, fun-
damental e desafiante a experincia da autonomia. No Pepasf, a au-
tonomia se concretiza na maneira como os moradores passam a se
relacionar com o Projeto e, a partir da, com outras pessoas, institui-
es, movimentos, nas mais diversas situaes, e, finalmente, consigo
mesmos, num processo de constante construo. Essa construo abre
caminhos para que elas colaborem com a execuo e a avaliao das
aes do Projeto na comunidade.
Ns temos feito parte tambm deste Projeto. J participamos e

tambm nos reunimos com os estudantes para elaborar ativida-
des que sero realizadas (Comunitrio, 68).
J faz uns sete anos que eu participo de dentro mesmo do Pro-

jeto, conheo o pessoal h sete anos. Eu s tive a crescer! Parti-
cipo de um grupo de gerao e renda, no qual ns desenvolve-
mos artesanato, sou merendeira do Peti e fao um trabalho
voluntrio preparando a sopa das gestantes (Comunitria, 35).
Essa experincia se revela na busca do ser mais que, em Freire,

quer dizer mais do que um ser no mundo, o ser humano se tornou
uma presena no mundo, como o mundo e com os outros. Portanto,
para muitos, a experincia com o Pepaf impulsionou a vivncia de
outros Projetos em nvel pessoal, familiar e comunitrio.
Sobre esse aspecto, vrios exemplos podem ser apontados, en-
tre os quais destacam-se a compreenso da participao como um
direito e como um dever, nos espaos de controle social; o enga-
jamento nas lutas por melhores condies de vida para a comunida-
de; o retorno de muitos ao espao escolar, na busca pela alfabetiza-
o; a conquista de espaos no mercado de trabalho e do entendi-
mento do seu papel social, assumindo, dessa forma, seu potencial e
suas qualidades.
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Com a proposta de Educao Popular em Sade, os membros
do Pepasf , ao entrar na vida e na casa das famlias, deparam-se com
situaes que envolvem pessoas fragilizadas pelas pssimas condi-
es de sade, educao, trabalho, habitao e tantos outros agravan-
tes que promovem o abandono e a excluso delas do convvio social.
No entanto, as vrias experincias demonstram que algumas pessoas
encontram caminhos de socializao e participao na prpria co-
munidade ou, segundo Freire (1979), tornando-se uma presena que
se pensa a si mesma, que se sabe presena, que intervm, que trans-
forma, que fala do que faz, mas tambm do que sonha, que constata,
compara, avalia, valora, que decide, que rompe.
Conscientizao
O Pepasf vem promovendo muitos momentos importantes para
a vida da Comunidade Maria de Nazar, desde as conversas com as
famlias, durante as visitas domiciliares, at as reunies e as mobili-
zaes comunitrias que conduzem as pessoas a tomar conhecimen-
to das suas precrias condies de vida, do descaso dos poderes p-
blicos para que se fortaleam cada vez mais, atravs da organizao
popular e da participao na luta pela garantia dos direitos sociais.
Pelas palavras, pelos discursos, pelas posturas e pelos gestos dos
comunitrios, essa experincia demonstra a descoberta de um mun-
do com um novo olhar, mais crtico e, de forma mais ampla, o ques-
tionamento s propostas, a no aceitao passiva, a busca para inter-
pretar a intencionalidade de cada situao, de onde provm e para
onde levam os resultados alcanados.
Os mdicos do passado eles no tm aquele entusiasmo, aquele

amor pelo prximo pra atender o pessoal de um modo geral.
Quando agente da comunidade, que comunidade carente,
chegava nos consultrios era visto de forma diferente, e a eu
fiquei injuriada com duas mdicas e elas assim, me atenderam
mal. Ento isto falta tica, falta o amor que agente tem que ter
amor por todo mundo, no a roupa que influi, nem bairro
(Comunitria, 35).
Porque o pessoal chega a me perguntar por que o pessoal que

esto se formando, esto tendo uma formao de comunidade.
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Ento eu respondo: serve para a formao deles no futuro, os
futuros mdicos, futuros enfermeiros! Que saibam atender todo
mundo de modo igual. E outra coisa: ensinar a descobrir o va-
lor que a pessoa carente, a pessoa pobre tem. No por ser de
bairro simples que pode ser maltratado e no gente. Porque as
vezes agente no se sente gente, mas devido a ateno, a valori-
zao que esses estudantes nos do, ento isso a, importants-
simo (Comunitria, 45).
Na proposta da Educao Popular, a conscientizao se apre-

senta como uma nova leitura da realidade, por meio das relaes exis-
tentes na sociedade e suas diversas formas e contradies que, muitas
vezes, so permeadas pela explorao, pela subordinao e pela impo-
sio das classes que detm o podem sobre os que so oprimidos. Frei-
re (1979) nos afirma que a conscientizao um compromisso his-
trico [. . .]. a insero crtica na histria e implica que os homens
assumam o papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo (p. 26).
Nesse sentido, a experincia da conscientizao possibilita ao
homem aumentar a sua viso, saindo de uma dimenso simplesmen-
te local do imediato, com suas limitaes, e tomar conscincia daqui-
lo que ele , suas potencialidades e particularidades. Isso significa
que uma das caractersticas do homem que somente ele homem.
Somente ele capaz de tomar distncia frente ao mundo (Ibidemd,
p. 25). Esse distanciamento necessrio para que o olhar crtico se
desenvolva e se concretize o processo de conscientizao.
Dentro de uma realidade social, permeada por grandes proble-
mas sociais, como na Comunidade Maria de Nazar, so muitos os
entraves, as lacunas deixadas pelos poderes pblicos na resoluo dos
problemas l existentes. A superao desses problemas tem incio a
partir da tomada de conscincia da realidade, ou seja, desvela para
conhec-la e para conhecer os mitos que enganam e que ajudam a
manter a realidade da estrutura dominante (Ibidem, p. 29).
Mudana
O que se pode considerar como mudana numa realidade com
tantas necessidades, como a Comunidade Maria de Nazar? No
podemos ser extremistas a ponto de afirmar que tudo mudou a partir
das prticas do Pepasf, tampouco pessimistas e achar que nada foi
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conseguido ou aprimorado. Partindo do pressuposto de que a reali-
dade social dinmica, observamos que as situaes, os atores sociais,
as conjunturas polticas, econmicas e socioculturais foram se meta-
morfoseando ao longo desses dez anos de atuao do Projeto na co-
munidade.
Ento, por que conceber essa categoria como um dos significados
do Pepasf para a Comunidade Maria de Nazar? Principalmente pe-
las mudanas no campo da subjetividade pessoal, pois vm possibili-
tando novas formas de enfrentamento da vida e das realidades tal
como se apresentam.
O Projeto significa apoio, que agente conseguimos pelo Projeto

grandes reunies junto a Associao para ser montado um posto
de sade, o sade da famlia na comunidade porque no queria
ser, no queria vim o posto, e ningum queria que fosse dentro
da comunidade, fosse em bairros vizinhos. E agente da Associa-
o junto com os moradores da comunidade no aceitamos,
pedimos ajuda aos coordenadores do Projeto e disse que queria
o posto de sade dentro da comunidade (Comunitria, 35).
Porque hoje devido o valor humano foi to grande, a valoriza-

o mesmo ali, que eu consegui muitas coisas, se eu j sabia,
consegui ainda mais, consegui me valorizar, consegui assim pro-
curar mdicos, consegui estudar, que foi esse o apoio que eles
me do, no s falar de sade, mas um apoio assim psicolgico,
ento isso a que vale a pena (Comunitria, 45).
Apesar de muitos grupos de luta social negarem, acreditamos

que a subjetividade possui um papel essencial na luta pela transfor-
mao social. Afinal de contas, como conduzir um processo de trans-
formao social, de maneira coletiva e democrtica, se a maioria das
pessoas no possuir conscincia sobre qu, para qu e por qu esto
lutando? Boaventura de Sousa Santos chama ateno para isso. Re-
vindica a formao de subjetividades inconformistas. Refere ser ne-
cessrio que os espaos educativos na vida em sociedade criem cen-
rios favorveis para a observao da realidade pelos indivduos nela
inseridos. Uma observao to radical (vivencia) que os convide a
analis-la criticamente em suas mais variadas facetas e contradies.
178
03 Eymard 3.p65 178 5/7/2011, 22:58

esta leitura que possibilitar uma interveno coletiva na realidade
social. As pessoas protestaro e procuraro sadas para as crises, con-
forme as sintam, percebam e compreendam. Paulo Freire chamava
este processo de conscientizao.
Freire (1979) concebe que a mudana um processo que pode
ocorrer em trs nveis: estrutural, cultural e ideolgico percepo da
realidade. Na comunidade, podemos identificar mudanas nesses trs
nveis, seja pelas conquistas sociais, como foi a escolinha para as
crianas do bairro, ou at mesmo a implantao da Estratgia Sade
da Famlia, como exemplos de mudanas estruturais. No campo cul-
tural, as prticas de cuidado a sade, com a reduo da mortalidade
infantil, as mobilizaes, pastorais que se fortaleceram na busca pelo
cuidado com as gestantes e tambm no combate ao alcoolismo, for-
mando assim grupos em busca de melhores condies de vida. A
Associao Comunitria implantou rdio e vem mantendo impor-
tantes programas para a preservao da cultura local. Tambm o Pro-
grama de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti) foi levado comu-
nidade graas a movimentao local de seus moradores, e hoje mantm
dois grupos musicais com crianas e adolescentes, um de flauta e
outro de percusso. No campo ideolgico, percebe-se que muitas
pessoas desenvolvem a criticidade no modo de olhar a realidade.
notrio, a partir das falas da comunidade, que o acompanhamento
das famlias muito importante para a superao dos problemas exis-
tentes, visto que muitas pessoas superaram a depresso, a angstia, a
solido e os medos por meio desse acompanhamento, que se caracte-
rizou em mudana. E isso acontece no apenas quando se consegue
resolver problemas, mas tambm quando se consegue cuidar das pes-
soas que os enfrentam, e elas passam a se sentir mais fortes e capazes
de super-los.
Um dos momentos mais emocionantes para mim foi ter parti-
cipado de uma roda de dilogo conduzida por um dos membros da
comunidade, que trouxe sua experincia como militante nos movi-
mentos sociais locais e os impactos sobre a sua existncia e a realidade
daquela localidade. Dentre as vrias reflexes, destacamos as mudan-
as que ocorreram desde a valorizao da sua autoestima at as vrias
conquistas comunitrias que ocorreram ao longo dos anos, as quais,
segundo ele, se deu em virtude ao fortalecimento e a organizao da
prpria comunidade. Naquele momento, para os que presenciaram
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foi possvel vislumbrar a expresso de uma mudana de realidade a
partir de prticas. Ali acontecia uma profunda valorizao dos sabe-
res populares para a formao acadmica em que todos ns, como
educandos, amos mudando junto com aquela experincia de comu-
nidade na medida do educar-se em comunho. Isto porque, as palavras
e as prticas emergiram da prpria comunidade como resultado das
possibilidades advindas dos atores sociais da Maria de Nazar.
A permanncia de um Projeto de extenso numa comunidade,
durante dez anos, no uma tarefa fcil, por causa das inmeras ex-
pectativas de mudana estrutural de uma populao que enfrenta s-
rios problemas sociais e que espera, em muitos momentos, respostas
concretas e solues prticas que o Projeto no consegue oferecer.
Contudo, vimos que as prticas de Educao Popular em sade vm
contribuindo para a criao dos fruns de debates, reunies locais e
construo de propostas coletivas que visam ao enfrentamento de
muitas questes, cujas solues promovem mudanas significativas
no campo cultural e de percepo da realidade, atravs da comunida-
de e de suas formas de organizao popular, o que demonstra que
o importante, do ponto de vista de uma educao libertadora e

no bancria, que em qualquer dos casos, os homens se sintam
sujeitos de seu pensar, discutindo o seu pensar, sua prpria vi-
so de mundo, manifestada implcita ou explicitamente, nas suas
sugestes e nas de seus companheiros (Barreiro, 1980, p. 141).
Liberdade
Comumente, a palavra liberdade entendida como algo que su-
gere uma busca incansvel. Porm, logo emerge uma questo: Que
tipo de liberdade procura-se alcanar?
Freire (1980) j dizia que Ningum liberta ningum, ningum
se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. Isso signi-
fica que, diante de qualquer dificuldade imposta pelas relaes so-
ciais, que se encontram atualmente fragmentadas, em decorrncia de
um sistema que estimula a concorrncia e o individualismo entre os
indivduos, a liberdade passa pela busca do seu reconhecimento como
sujeito importante nesse processo, em que deve conceber o dilogo
como uma relao de respeito e que o desejo de liberdade deve ser
resultado da conscientizao de cada indivduo.
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Uma das formas de entender esse pensamento de Freire atra-
vs das falas dos moradores, que demonstram essa reflexo sobre como
o trabalho desenvolvido pelo Pepasf vem contribuindo para o pro-
cesso de conscientizao e, consequentemente, de libertao, promo-
vida pela sensao de aprender, conhecer o novo e fazer parte do
processo de lutas:
Porque os estudantes vieram aqui trazer a sade, e de repente

quando eles trazem a sade, a gente achou que foi bom e fomos
atrs dos direitos. O papel do governo trazer a sade para a
comunidade, os estudantes esto aqui no processo de troca, de
aprender e adquirir experincia, mas no aqui para prestar servi-
os de sade, no funo deles, mas a a gente entende que
eles contriburam muito. . . ento motivou a comunidade a pro-
curar o servio e exigir mais. Estimula a comunidade a exigir o
servio de sade com qualidade, como um direito (Comuni-
tria, 45).
O Projeto ajudou a comunidade a desenvolver as suas prprias

personalidades (Comunitrio, 68).
Ns observamos uma mudana de certa forma importante por-

que a comunidade era muito fechada, agora j abre seus lares
para recepcionar os estudantes universitrios (Comunitria, 25).
O Pepasf um grande motivador, nesse processo de libertao

ante as dificuldades cotidianas, bem como dos preconceitos e medos.
Um dos moradores confirma essa assertiva, quando se refere s con-
sequncias dessas prticas do Pepasf na comunidade:
Um despertar da comunidade para o cuidado da sade e tambm

para o controle social, a gente se sente motivada a fazer esse
controle, e a exigir a sade da comunidade (Comunitria, 45).
Nessa conjuntura, o Pepasf um espao onde os oprimidos tm

chance de refletir sobre suas condies reais e possibilidades de mu-
dana, pois, segundo Freire (1979), A ao poltica junto aos opri-
midos tem de ser, no fundo, ao cultural para a liberdade, por isso
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mesmo, ao com eles, e a ao libertadora deve tentar, atravs da
reflexo e da ao, transform-la em independncia (p. 53).
A liberdade ocasionada pelo processo de ensino e aprendiza-
gem, ao qual o Pepasf se prope, vem sendo percebida no cotidiano
dos moradores da Comunidade Maria de Nazar, atravs do pro-
cesso de construo poltica e da participao vivenciada por seus
moradores.
Afetividade
Qual o sentimento que move o Pepasf? Qual o sentimento que
faz com que as famlias acolham os extensionistas? Essas perguntas
so fundamentais para podermos compreender os significados do
Pepasf na Comunidade Maria de Nazar. Contudo, impossvel res-
pond-las apenas pelo vis cientfico. Porm, tendo em vista que
preciso entender esses questionamentos, utilizaremos algumas de-
claraes de moradores que revelam a existncia de uma relao afe-
tiva no Projeto:
A comunidade tem confiana no Projeto, ns ficamos esperan-

do os estudantes, gosto muito que eles venham na minha casa
(Comunitria, 35).
Os estudantes que participam nas casas, eles no vo levar as-

sim, apenas uma receita de sade, mas vai levar uma receita
muito boa, muito bacana, que a valorizao do ser humano
(Comunitria, 45).
A gente v vrias disciplinas sendo integrada de um modo ge-

ral, ento, dia de sbado, aquela massa. Todos juntos, um por
todos e todos por um, no tem distino, mas sim uma grande
massa, uma s comunidade (Comunitria, 35).
A confiana e o prazer de estar junto so sentimentos que se

desenvolvem continuamente na relao entre o Pepasf e a Comu-
nidade. A afetividade um processo que se desenvolve atravs das
emoes e dos sentimentos que nascem e se consolidam no seio das
relaes humanas. Na relao entre os estudantes e as famlias, a afe-
tividade surge na convivncia com as diferenas, por meio das quais
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os indivduos descobrem e redescobrem afinidades e geram senti-
mentos fortes. O cuidado a principal consequncia desse afeto e do
vnculo que extensionistas e famlias criam entre si.
Acho que uma parceria de verdade. A gente sente isso. Apesar

de serem estudantes, deles serem voluntrios e estarem sempre
em rotatividade, mas, como se fosse uma famlia. Vai um es-
tudante embora, mas volta outro, e assim a gente sente que
uma parceria muito importante (Comunitria, 45).
Sendo assim, esta afetividade no se cristaliza somente como

importantes emoes pessoais (que motivam, animam, do sentido
luta), mas tambm como amorosidade. Muitos, na Educao Popular,
pensam que esta palavra significa algo sentimental, confundindo afe-
tividade e amorosidade com pieguice. Todavia, ao ler Freire, desco-
brimos que amorosidade sinnimo de f no outro, ou seja, crena
absoluta de que todas aquelas pessoas, em sua humildade e simplici-
dade, possuem uma significativa sabedoria de como lidar com a vida,
o que as guiar numa busca por ser mais. A amorosidade se confi-
gura, por meio do vnculo, na confiana mtua, na parceria, na espe-
rana de que juntos conseguiremos conquistar os sonhos almejados
coletivamente.
A partir do momento em que o individuo comea a participar
do Pepasf e compreender a sua dinmica, passa a sentir-se parte dele.
Muitos passam a se comprometer com a proposta do Projeto e com a
vida das famlias a eles designadas. Nesse processo, o consentimento
das famlias em relao s visitas domiciliares reflete a confiana ad-
quirida ao longo da histria do Pepasf dentro da comunidade. Porm
essa confiana e o respeito s sero consolidados por meio do afeto e
dos cuidados na relao entre os estudantes e as famlias.
Essa relao permeada por fortes sentimentos. A partir do
momento em que um vnculo de afetividade, cumplicidade e confiana
criado, a responsabilidade sobre esses sentimentos e as pessoas pas-
sa a existir. A liberdade que os estudantes e as famlias tm para se
relacionar, expressar suas opinies e partilhar sua vida e todas as faces
de sua existncia demanda uma grande responsabilidade e compro-
misso de ambos. Quando os membros do Pepasf vivnciam essa pro-
posta, comprometem-se com o respeito e com o cuidado em relao
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aos vnculos afetivos nas relaes construdas. No entanto, sempre
que ocorre uma quebra ou rompimento desses laos pessoais e afetivos,
barreiras e sentimentos de abandono, tristeza e de no aceitao das
pessoas do Projeto so apresentados por parte das famlias atingidas.
Repensar as prticas do Pepasf

Nestas ltimas consideraes, apresentamos algumas angstias,
apelos e necessidades apontadas pela comunidade, no que se refere
ao que denominamos de lacunas afetivas deixadas por membros do
Projeto, ao longo dos anos, e que servem de referencial no repensar
das prticas e da valorizao do afeto e das relaes construdas du-
rante a permanncia na comunidade.
Existem alguns estudantes que participam na visita s casas e

no trmino do estudo eles saem sem dizer nem um tchau,
nem at logo. Isso visto de forma ruim, que no deixa a
pessoa bem agradvel na comunidade (Comunitaria, 25).
As famlias no gostam porque comea aquele estudante indo

na casa, da, quando chega o final do perodo deles, eles vo
embora e fica aquela rejeio de no querer aceitar outros estu-
dantes (Comunitaria, 35).
Existem algumas falhas que precisam ser corrigidas, como a

continuidade do Projeto, muitas vezes est acontecendo a des-
continuidade, as chamadas greves da Universidade interrom-
pem o Projeto, a falta de compromisso de alguns e as pessoas da
comunidade elas reclamam em relao a isso (Comunitario, 68).
O trabalho que o Pepasf vem desenvolvendo na Comunidade

Maria de Nazar revela-se muito prazeroso e de grande valor tanto
para os membros do Projeto quanto para as famlias acompanhadas.
No entanto, vale ressaltar que onde existem relaes humanas coe-
xistem dores e tristezas advindas do rompimento dos laos afetivos.
Nesse sentido, a sada dos estudantes do Projeto uma experincia
de sofrimento tanto para as famlias visitadas quanto para eles, que
sempre afirmam: A gente j tava acostumado. Tal experincia envolve
uma srie de elementos, como por exemplo: a confiana conquistada;
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o afeto adquirido ao longo do tempo, nas visitas domiciliares; o apoio
recebido; a partilha da prpria existncia, que possibilita uma relao
to profunda que, em alguns casos, mesmo depois de terminarem o
curso, os estudantes ainda visitam as famlias, porque conquistaram
relaes por um tempo que vai alm do que determinam as regras
institucionais da Universidade.
No Pepasf, vive-se uma rotina intensa de atividades: processo
de seleo para a entrada de novos membros, preparao para a sada
dos estudantes, entrada de novos professores e colaboradores, elabo-
rao de Projetos, relatrios, reunies semanais, encontros na comu-
nidade, avaliao de prticas, consolidao de parcerias, etc. Todo
esse processo se baseia numa metodologia que possibilita a partici-
pao de todos, da prpria comunidade.
Para finalizar este captulo, gostaramos de enfatizar a Palavra
da Comunidade Maria de Nazar, que representou uma forma de
discurso, expresso dos seus membros, para nosso trabalho, um gran-
de significado: o Pepasf parte da comunidade, por ter sido construdo
ao longo desses dez anos to prximo a eles, numa relao de dilo-
go, liberdade, amorosidade e, principalmente, por fazer das lutas e
das conquistas do Projeto tambm as lutas e as conquistas da prpria
Comunidade Maria de Nazar.
Ressalte-se, aqui, a importncia do trabalho do Pepasf na Co-
munidade Maria de Nazar, no sentido de promover tanto o cuidado
com os indivduos e as famlias, atravs do envolvimento/engajamento
de todos em busca dos seus direitos sociais, quanto a formao de
profissionais com compromisso social para lutarem por uma socie-
dade mais justa e igualitria.
Ainda continuamos nessa luta, que ningum sabe at quando,

mas vamos continuar lutando. Um dia a gente tem sade de
qualidade (Comunitaria, 45).
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Depoimento
APRENDIZADOS QUE S ACONTECEM COM
DISPONIBILIDADE DE ENTREGA EXPERINCIA
Maria Francilene Leite1
Fazendo um balano de tudo o que tem acontecido na minha vida,

posso dizer que a entrada na Universidade Federal da Paraba (UFPB),
como graduanda do Curso de Enfermagem, me possibilitou grandes
descobertas e aprendizados. O mrito no do ensino vertical tradi-
cional presente nessa instituio, mas por ter tido, por meio dela, a
possibilidade de conhecer pessoas que pensam de forma diferente da
maioria e que desejam uma sociedade justa e mais humana. O Proje-
to Educao Popular e Ateno Sade da Famlia Pepasf no
apareceu em minha histria por acaso, acredito que h uma fora
maior que guia os meus passos e me conduz para os lugares corretos.
No ano de 2006, mais precisamente, no ms de agosto, ingres-
sei na UFPB. Era uma jovem de apenas dezessete anos, tmida, po-
rm corajosa. No acreditava em minhas potencialidades, pouco fa-
lava nas aulas, preferia ficar observando. Dentre as pessoas mais
prximas de mim, havia Rayanne, uma das poucas meninas da sala
que tinha certeza de sua escolha profissional, do que queria ser como
futura enfermeira e seu papel no mundo. O tempo dela era bastante
corrido, dividido entre aulas e outros espaos de construo de co-
nhecimentos dentro e fora da Universidade. Mas como poderia ser
uma boa enfermeira se no priorizava seu tempo para estudar os con-
tedos das disciplinas? Ela era envolvida com extenso universitria
1
Enfermeira formada pela Universidade Federal da Paraba, participou como estudante
do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.
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e com o Centro Acadmico de Enfermagem que de nada serviriam
para mim. Ela conhecia todos os centros da Universidade, e eu no
passava do Centro de Cincias da Sade (CCS). Quando andvamos
juntas, eu ficava impressionada com os buracos que conhecia den-
tro da Universidade. Ela fazia parte do Pepasf e sempre me falava
dele com grande emoo. Eu ficava impressionada com seu carinho e
dedicao com o Projeto. Lembro que, na poca da seleo para o
Pepasf, ela avisou a todos da sala, mas poucos se inscreveram. Agra-
deo por ter feito parte desse pouco!
Ingressei no Projeto e logo percebi que o mundo fora dos muros
da Universidade tinha muito mais a ensinar do que o quadro-negro,
com um indivduo em p, repetindo o que aprendera dcadas atrs.
Rayanne me mostrou onde se aprende a ser boa enfermeira e um ser
humano mais comprometido com as classes populares.
As reunies semanais do Pepasf no me agradavam muito no
incio, pois ficava receosa de falar, preferia ficar na escuta. Quando
algum perguntava quem pode fazer isso ou aquilo?, eu respondia
baixinho: Eu posso tentar. Comecei errando, depois fui aprenden-
do sem pressa, pois era aceita com minhas dificuldades, sem julga-
mentos. Foi a que me dei conta de como devia ser feito um trabalho
em equipe. Temos de incluir as pessoas, aceitar suas dificuldades e
permitir-lhe o aprendizado. Isso repercutiu sobremaneira em minhas
relaes interpessoais dentro e fora da Universidade. Hoje reconheo
as minhas potencialidades, desenvolvi autonomia e participo inten-
samente das atividades do Projeto. Alm disso, aprendi a respeitar o
tempo que cada indivduo tem para descobrir suas capacidades e como
importante que sejam acolhidos nesse tempo de descoberta. Mas
esse importante aprendizado, que acontece com a participao na
organizao das atividades do Projeto, pouco valorizado. impor-
tante ressaltar que ser protagonista ativo de um grupo diverso, como
o existente no Pepasf, exige um processo de desenvolvimento com
muitas etapas, em que necessrio um aprendizado que passa desde
o modo de lidar com as inseguranas pessoais at como saber dialo-
gar com posies diferentes e a arte de se manter focado no que
fundamental diante da infinidade de possibilidades.
Esse processo de conquista de segurana no trabalho coletivo
foi muito ajudado pelos espaos de amizade, que so muito cultiva-
dos no Projeto. Esses espaos acontecem em encontros informais,
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em alguns domingos, nas casas dos professores, onde brincamos jun-
tos na praia, fazemos um almoo coletivo, assistimos a filmes e, prin-
cipalmente, conversamos e debatemos muito sobre nossos dilemas
de um jeito bem informal. Periodicamente, fazemos oficinas de vi-
vncias, durante um fim de semana inteiro, na granja de uma colega,
e organizamos idas em grupo a congressos. Gostamos de fazer festi-
nhas e de ir a barezinhos.
Tenho percebido que a participao do extensionista nessas vi-
vncias facilita o seu crescimento como protagonista dentro do Pro-
jeto, pois um espao de aproximao, de acolhida e de unio entre
todos os integrantes. O dilogo que surge permite que conheamos,
mais profundamente, os companheiros de atividades, o que favorece
a construo de vnculos e funciona, muitas vezes, como uma rede
social de apoio, fortalecida para os envolvidos no processo. Do mesmo
modo que precisamos investir na criao de espaos de relacionamento
informal e afetivo na comunidade, precisamos fazer o mesmo nas
relaes entre os estudantes e os professores. H um saber e um tipo
de questionamento que s vo para a mesa de conversa em um clima
de intimidade e muita amizade. Nesse acolhimento afetivo, vamos
colocando nossas inseguranas e descobrimos nossa proximidade com
pessoas que parecem estar em outro estgio de desenvolvimento. A
alegria dessa amizade motiva muito mais nosso engajamento.
Infelizmente, muitos dos participantes do Pepasf no se mos-
tram abertos para a insero nesses espaos, talvez por medo de se
aproximarem tanto de professores e estudantes de turmas diferentes,
pela incompatibilidade de horrio ou por no se sentirem ainda pron-
tos para vivenciar esse ambiente de dilogo e de aprendizado to in-
tenso, informal e fora dos padres de relao universitria. Mas, eu,
que passei por essa experincia, percebo o quanto esse espao interno
do Projeto tem me fortalecido como ser no mundo.
Para realizar as visitas aos sbados, formei dupla com Valria
(estudante de Psicologia). Tnhamos afinidade e fomos companhei-
ras por mais de um ano. Visitvamos a casa de Zeza e de seu esposo,
Messias. O que mais me chamava ateno nessa casa era a cumpli-
cidade dos dois, o carinho expresso em palavras e gestos, o que no
observara na relao dos meus pais. Messias tinha o costume de ler a
Bblia para Zeza, que no sabia ler. Eu pedia que ele a lesse tambm
para mim. Apesar de no ser muito religiosa, gostava de ouvir as
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pessoas falando sobre Deus. As palavras pronunciadas por ele tinham
grande emoo e sabedoria. Fechava os meus olhos e procurava ab-
sorver o mximo que ele tinha para me dizer. Construmos um vn-
culo muito forte e, mesmo depois de sua sada da comunidade, por
causa de sua casa estar em uma rea de risco de desabamento, mante-
mos contato com toda a famlia at hoje. Comecei a visitar outras
casas, mas, em nenhuma delas, pude sentir algo parecido com o que
senti na casa de Zeza, o que me causou estranhamento e tristeza. O
acolhimento intenso que vivi ali pode no acontecer em outras expe-
rincias, mas me criou uma referncia importante das ricas possibili-
dades de uma insero dialogada e comprometida com o mundo po-
pular e fez com que me apaixonasse por esse encontro e pelo trabalho
profissional que o possibilita.
Vivi tambm situaes tensas e conflituosas com uma das fa-
mlias, mas tive um grande aprendizado com essa experincia que
levarei para minha vida profissional e pessoal: as famlias tm hist-
rias de vida diferentes, que influenciam as formas de relacionamento
interpessoal e necessrio que saibamos respeitar as peculiaridades
de cada famlia para no invadirmos o que sagrado sem sua permis-
so, pois isso gera desentendimentos e expectativas frustradas.
Certa vez perguntaram para um integrante do Pepasf o que ele
achava mais difcil de fazer no Projeto, e ele respondeu, sem muito
pensar, que era sair dele. Estou me afastando de algumas atividades
do Projeto e percebo o quanto difcil esse afastamento, mas neces-
srio continuar sob outro foco. Sinto que preciso entrar em um
campo mais poltico e mais organizativo. A visita s famlias um
modo muito rico de se relacionar com a comunidade, mas h outros.
A relao com os grupos e os movimentos comunitrios algo muito
importante tambm, mas exige maior habilidade de trabalho social.
Esses grupos e movimentos so fortes l, mas nem todas as famlias
sabem da sua atuao. Seu dinamismo no acontece apenas nas reu-
nies com horrio definido. Eles so fluidos. preciso ter capacidade
de abstrao para se relacionar com eles e ser mais flexvel. Poucos
estudantes tm conseguido fazer isso. Atualmente, continuo indo
comunidade mais com esse propsito. A aproximao por interm-
dio das famlias me possibilitou um conhecimento da dinmica so-
cial local, que agora me ajuda a trabalhar mais a dimenso da organi-
zao poltica.
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Percebo que o que tenho aprendido fruto de uma caractersti-
ca marcante de minha personalidade o estar disponvel. Gosto de
mergulhar com muita entrega no que me motiva a aprender, amar,
ser amada, errar, sentir e viver sem medo de ser feliz. Minha insero
no Pepasf se deu de forma construtiva, porque estive sempre dispo-
nvel. A Educao Popular me orientou para tornar essa disponibili-
dade numa relao em que minhas potencialidades puderam se ex-
pandir pela integrao e o acolhimento com as buscas de ser mais j
presentes na vida dos moradores. No fcil criar uma relao pro-
fissional que, no sufocando ou constrangendo a iniciativa do
outro, flua e seja atiada pelo dilogo, criando um novo que surpre-
endente para todos. Isso eu experimentei. Mas a intensidade da ex-
perincia depende da disponibilidade de mergulhar fundo quando
sabemos que o poo promissor. Mergulhar com coragem e confian-
a at nas profundidades em que a transparncia da gua fica emba-
ada pela falta de clareza do que est acontecendo e continuar mer-
gulhando pela f no caminho escolhido, com coragem de romper
com os apegos aos apelos normais de sucesso, riqueza e curtio ime-
diata. Mergulhar aventurando no desconhecido, seguindo um cha-
mado sutil, mas potente, de minha vontade de ser mais, amar mais.
Foi pela disponibilidade para esse tipo de entrega que tive acesso a
experincias que mudaram minhas emoes e minhas motivaes mais
profundas.
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O OLHAR DE UMA ESTRANGEIRA SOBRE UMA
EXPERINCIA BRASILEIRA DE EXTENSO POPULAR
Hlne Laperrire1
Na janela, me preparando para escrever essas reflexes, observo os

pedestres que esperam o nibus. Um forte temporal, com ventos gla-
ciais, desanima qualquer canadense a enfrentar as acumulaes de
neve adicional aos quatro metros recordes deste inverno. Habito uma
cooperativa de habitaes mistas (Coop). Eis uma forma de con-
viver juntos, famlias das faixas mais pobres do Canad (ex., assisten-
tes sociais, subempregados e desempregados) e pessoas em melhores
condies, como eu (ex., profissionais e professores). Utilizamos a
cogesto participativa do nosso bloco comum de apartamentos, na
qual as decises se realizam em assembleias gerais, no decorrer do
ano. Assumi esse compromisso como voluntria do Comit Social e
o do Board.
A Coop fica em um gueto de vrias habitaes sociais, onde
se encontram pessoas com recursos financeiros limitados ou nenhum.
A maioria da populao local fica na categoria canadense da chama-
da minoria visvel. Isso significa que essa populao tem caracters-
ticas que um hipottico canadense invisvel reconhece de longe,
como a cor preta, traos exticos, linguagens estrangeiras, vestidos
1
Professora do Curso de Enfermagem da Universidade de Ottawa. Realizou estgio
sanduche de intercmbio de seu Curso de Doutorado em Sade Pblica na Universidade de
Qubec no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB. Posteriormente realizou
Estgio de Ps-Doutorado nesta instituio, sob orientao do professor Eymard Mouro
Vasconcelos. Nos perodos em que esteve no Brasil, atuou no Projeto de Extenso Educao
Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.
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diversos, como o tchador, roupas compridas do pas de origem,
enfim, qualquer qualificao que o distinga visualmente. No meu
bairro, tem uma Mesquita2 e restaurantes Halal.3 Fao tambm
parte de uma minoria. Como vivo em uma provncia de maioria in-
glesa, sou agora canadense de minoria lingustica francesa.
Por que essa introduo ao meu olhar de estrangeira sobre o Proje-
to de Extenso Popular no Brasil? Vejo uma influncia recproca. Para
a pessoa da classe mdia, a experincia da Extenso Popular mobiliza
uma vivncia, uma espiritualidade, uma forma de se aproximar das clas-
ses populares, que desmistifica as culturas das nossas metforas, como
a da minoria visvel ou do popular como grotesco. Sobretudo, quando
vivida corporalmente e empiricamente, a perspectiva do Projeto de Ex-
tenso Popular fora uma converso no modo de enxergar o outro.
Este captulo traz uma reflexo sobre minha vivncia quando
atuava em um estgio de intercmbio em ps-graduao (doutorado
sanduche), no perodo de 1.o at 28 de julho de 2007, entre a Facul-
dade de Medicina da Universidade de Montral (Qubec, Canad) e
o Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE) da Universi-
dade Federal da Paraba (Brasil). Nesse estgio, me inseri fortemente
nesse Projeto de extenso e vivi aprendizagens e experincias que
fortaleceram uma atitude popular nas diversas realidades pessoais e
coletivas e ultrapassaram as dimenses profissionais e acadmicas.
Conhecer atravs da atitude popular

em um estgio de ps-graduao
A atitude popular supe um relacionamento horizontal nas
relaes sociais e polticas, em geral, que valorizam o contexto em
que acontece a prtica educativa. Jos Francisco de Melo Neto, profes-
sor do Centro de Educao da UFPB, trouxe esse conceito durante o
debate Educao Popular no Canad e no Brasil.4 Segundo ele, o
termo popular refere-se, usualmente, atitude implementadora da
prxis de participao presente nas prticas concretas de Educao
2
O objetivo principal da mesquita servir como local onde os muulmanos possam se
encontrar para rezar. Tem um papel comunitrio.
3
Halal uma palavra rabe, que significa permitido, autorizado, e refere-se aos
comportamentos, s formas de vestir e de falar e aos alimentos que so permitidos pela religio.
Os restaurantes servem alimentos autorizados de acordo com a lei islmica.
4
Seminrio organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Paraba, no dia 25 de julho 2007.
192
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Popular. A Educao Popular mais que uma perspectiva de se ver o
mundo, um modo de atuar (Sales, 1999). No contexto da Universi-
dade, integrada aos movimentos sociais, o adjetivo popular define
um modelo horizontal tanto nas relaes dos futuros profissionais
com os usurios quanto entre professores e estudantes na Universi-
dade (ver Vasconcelos, Frota & Simon, 2006).
Meu objetivo pessoal foi vivenciar essa atitude no contexto de
um Doutorado para integr-la nas futuras prticas voluntrias, pro-
fissionais e acadmicas no Canad. O processo de conhecer a prxis
de Educao Popular se desenvolveu a partir de uma participao
integral em atividades cotidianas com professores e estudantes en-
volvidos em cursos de graduao em sade (Enfermagem, Medicina,
Fisioterapia, Psicologia, Odontologia e Nutrio), em prticas de
Extenso Popular e na ps-graduao em Educao. As atividades
de incluso na comunidade acadmica (UFPB) e na local (Comu-
nidade Maria de Nazar) so sugeridas espontaneamente pelos pro-
fessores, estudantes e nos contatos com os movimentos de Educa-
o Popular. A participao integral nas aes desenvolvidas foi uma
das estratgias de coleta de informaes para compreender melhor o
Projeto de Extenso Popular. Nessa perspectiva, recolhi informa-
es participando ativamente das aes coletivas que tm sentido para
os atores envolvidos (membros da comunidade, estudantes e pro-
fessores).
Aprendi caminhando. Vejo que a reconstruo das atividades
do estgio (aproximadamente 120 horas) seguiu trs rumos. Primei-
ro, elaborei um corpus de literatura sobre Educao Popular em Sa-
de, com o objetivo de estruturar o estgio a partir da reflexo crtica
em nvel de ps-graduao. Segundo, frequentei cursos, reunies,
encontros e idas a campos de prticas da equipe de professores liga-
dos ao Grupo de Pesquisa em Educao Popular em Sade5 da Uni-
versidade Federal da Paraba. Tambm acompanhei aulas do Mdu-
lo Horizontal Prtico Integrativo, disciplina do novo currculo do
Curso de Medicina da UFPB, que insere estudantes em diferentes
cenrios da prtica de sade, ao mesmo tempo que se busca refletir e
teorizar com base na problematizao, na perspectiva da Educao
5
Consultar as informaes na Plataforma Lattes no site <http://dgp.cnpq.br/
buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0083406S8ZSC1M>.
193
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Popular, na prtica e na percepo que dali ocorre. Da mesma maneira,
participei de debates sobre a sade do trabalhador, no Curso de Gra-
duao em Fisioterapia, de reunies de diferentes Projetos de Exten-
so Popular existentes na UFPB, de encontros do Grupo de Pesquisa
de Educao Popular em Sade da UFPB e de conversas com estu-
dantes. Foram realizadas vrias atividades de campo na Comunidade
Maria de Nazar, campo central de atuao do Projeto de Extenso
Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, o Pepasf.
Em terceiro lugar, participei de conversas e de encontros indi-
viduais e coletivos com outros professores brasileiros ligados rea
de Educao Popular, assim como de parceiros dos movimentos
comunitrios durante o X Congresso Latino-Americano de Medi-
cina Social, o IV Congresso Brasileiro de Cincias Sociais e Huma-
nas em Sade e o XIV Congresso da Associao Internacional de
Polticas de Sade, na Bahia (Brasil). Ali, a participao se realizou
em palestras e debates, no curso pr-congresso (Cincia das Reli-
gies, Sade Coletiva e Educao Popular) e vrias conversas em
rodas de discusso (Freire, 1983), encontros com professores e par-
ceiros dos movimentos comunitrios realizadas no Espao Paulo Frei-
re, construdo nesse Congresso. Pude, ento, ter contato com a Ane-
pop (Articulao Nacional de Extenso Popular), com a Aneps
(Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Po-
pular e Sade), com o MST (Movimento dos Sem Terra) e com a
Rede de Educao Popular e Sade que ali participaram. Durante
esse estgio, participei, ainda, de muitas atividades culturais e de con-
vivncia. Embora sejam tradicionalmente excludas do modo oficial
de compreender as formaes em ps-graduao, para mim foi mui-
to importante ouvir musicais regionais e poetas nordestinos, danar,
ler obras da literatura brasileira, comer pratos tradicionais do dia a
dia, caminhar nos espaos pblicos, etc.
6
O jornal autoetnogrfico permite que se descreva a experincia pessoal junto com os
pensamentos e as significaes como ator no meio de situaes vivenciadas com os outros. a
conscincia acrescentada nas suas prprias construes de significaes/pressuposies e as
construes das significaes dos outros (Ellis & Bochner. Autoethnography, Personal Narrative,
Reflexivity: Researcher as Subject. In: Denzin, N.K. & Lincoln, Y. S. (ed.). Collecting and
Interpreting Qualitative Materials (2.a ed, pp. 199-258). Thousand Oaks, Londres, Nova Dlhi:
Sage, 2003.
194
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Recuperao dos temas-geradores significativos
No estgio, procurei sistematizar os elementos mais significa-
tivos em um jornal autoetnogrfico6 e de notas pessoais escritas
durante as atividades, bem como informaes visuais extradas de
filmagens no campo. Os temas-geradores (Freire, 1983) emergiram
para instigar a reflexo. Reagrupei os aprendizados em cinco temas:
(a) A importncia da vivncia, (b) O relacionamento horizontal como
prxis de luta contra desigualdades, (c) O conhecimento poltico para
agir e transformar e (d) O processo de descentralizao e converso.
A impor tncia da vivncia

importncia
necessrio inserir-se no campo antes de teorizar sobre a Edu-
cao Popular em Sade. Assim, nos primeiros momentos, entrei nas
rodas de grupos de discusso e andei na comunidade onde atua o
Projeto de Extenso. Principalmente para a ps-graduao, essa ca-
minhada em becos estreitos cria condies para que acontea um
forte componente de conscincia e sensibilidade ao ambiente. Pouco
a pouco, a partir de encontros fortuitos, do cheiro de esgotos, dos
sons dos alto-falantes e das crianas, novos saberes emergem. Expo-
nho meu corpo e minha mente s vulnerabilidades do campo. Essa
atitude exige o que Mendel (1998, p. 25) chama de um ato de risco.
Escutei as reflexes dos professores e dos estudantes envolvidos nas
esquinas de ruas, nos carros, nas salas e durante as atividades cultu-
rais (compartilhar um prato, uma cerveja, uma dana. . .). Incorporei
os conhecimentos sobre Educao Popular em Sade pela experi-
mentao de vivncias. O viver revela uma forma de compartilhar
novos conhecimentos entre ns.
No percurso do estgio, aconteceu, subitamente, uma recupera-
o das atitudes e dos saberes populares aprendidos anteriormente
nas experincias de convivncia durante os seis anos no estado do
Amazonas (Laperrire, 2007; 2008). Uma delas foi transformar a
imprevisibilidade em oportunidade. Aprendi a desempenhar um tra-
balho em contextos situados nos limites do meu controle (ingern-
cias polticas, ausncia de recursos indispensveis, como eletricidade
e gua, vulnerabilidade a crises climticas, criminalidade e corrup-
o). A noo de imprevisibilidade permite legitimar uma perspecti-
va que tenta otimizar as oportunidades de acesso s informaes e
195
04 Eymard 4.p65 195 5/7/2011, 22:58

que atualiza esses saberes no prprio momento em que se vivem os
contextos visitados. Sabia que ainda podia me arriscar no contexto da
Comunidade Maria de Nazar, em Joo Pessoa, pois j experimenta-
ra condies similares. H aprendizados que somente a vivncia pode
produzir; so dimenses invisveis e no transferveis em cursos te-
ricos (Vasconcelos, 2004).
Viver na imprevisibilidade e saber se virar , certamente, uma
atitude popular encontrada na comunidade, assim como na equipe
do Projeto de Extenso Popular. tambm uma vivncia volunt-
ria. Observo vrias situaes de compromisso social dos professores
que participam da formao dos profissionais da sade e desse Proje-
to. Eles vo vrias vezes comunidade, que fica distante do campus
universitrio, para acompanhar os grupos de estudantes em forma-
o. Cada sbado de manh, em vez de tomar caf com jornal, tran-
quilamente, dirigem-se comunidade para visitar as famlias junto
com os estudantes engajados na Extenso Popular. Tanto os profes-
sores quanto os alunos pagam os custos para se transportar em ni-
bus ou carros a fim de chegarem ao local onde vo fazer o trabalho
voluntrio. Na poca de meu estgio, chegava comunidade, no s-
bado pela manh, ficvamos sentados com dois ou trs deles na sede
da Associao de Moradores. Pouco a pouco, outros iam chegando
para a reunio. No final, uns 30 a 35 voluntrios estavam ali. Depois,
acompanhava um par de estudantes para visitar duas ou trs casas, a
p, pelos becos. Diziam conhecer bem o local, as famlias, os aconte-
cimentos: estavam por dentro das coisas.
As metodologias de pesquisa cientfica para interpretar a reali-
dade giram habitualmente em torno de observaes e entrevistas in-
dividuais ou coletivas. H pouco escrito sobre o uso dos outros senti-
dos para pesquisar e questionar as prprias interpretaes derivadas
das observaes visuais e das falas gravadas. Edvardsson & Street
(2007) falam da importncia de ser um etngrafo enraizado, para
usar todos os sentidos corporais, como o movimento, os sons, o olfa-
to, o gosto, o tocar e o olhar. Vivi as atividades sociais e de sade no
campo de atuao do Projeto de Extenso Popular e senti a impor-
tncia de outras dimenses no exploradas por ferramentas cientfi-
cas tradicionais na construo do conhecimento. H investigaes
realizadas com grandes recursos financeiros nacionais e internacio-
nais, que no construram laos de vivncia suficientes para conhecer
196
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essas dimenses no exploradas. Podemos aprender muito na intre-
pidez de uma pesquisa voluntria, com compromisso social que en-
volva uma parceria em longo prazo e na convivencialidade no sen-
tido de Illich (1978).
O relacionamento horizontal como prxis de luta contra

desigualdades
Pesquisas em sade pblica estudam teoricamente as questes
das desigualdades. Pouco explicam, no entanto, como fazer para
reduzi-las concretamente. No contexto do estgio, experimento di-
ferentes prxis de luta contra desigualdades, tanto nas aulas do M-
dulo Horizontal do Curso de Medicina quanto nas atividades com o
Grupo de Pesquisa em Educao Popular em Sade e nos movimen-
tos sociais do Espao Paulo Freire no Congresso da Abrasco. Assim,
por exemplo, os estudantes do primeiro ano de Medicina so convi-
dados a criticar a forma como professores e estudantes se relacionam.
Observa-se, ento, que o professor tem como tarefa principal criar
um espao de intercmbio onde estudantes possam se expressar li-
vremente. Uma forma de fazer isso dispor as cadeiras, em roda, na
sala de aula, deixando de lado a forma tradicional de ensinar. Textos
de Paulo Freire ajudam a abrir a conversa e a discusso coletiva. Essa
disciplina do Curso de Medicina foi estruturada tendo o Projeto de
Extenso como referncia. Foi uma forma de tentar levar para a tota-
lidade dos estudantes de Medicina a experincia pedaggica apren-
dida nesse Projeto de Extenso.
No contexto da formao mdica, escuto estudantes que discu-
tem suas preocupaes sobre o estgio nos becos populares. O est-
gio supe o conhecimento de uma classe social diferente daquela
com que estavam familiarizados (outro modo de viver, de lazer, de
habitar, de celebrar. . .). Em certo momento, no incio do curso, os
professores questionam os estudantes sobre as modificaes do cur-
rculo de Medicina: Que impresses vocs tm sobre o Mdulo
Horizontal? Quem tem inquietaes ou discordncias? O contedo
no um conjunto de conhecimentos para serem assimilados. . ..
Os estudantes so realmente convidados a discutir, no unicamente
naquele estilo tradicional de: Vocs tm perguntas? No? Ento va-
mos em frente. Os estudantes se expressam abertamente: Quais
sero as relaes com as famlias? Seremos bem acolhidos? Como
197
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fazer para visitar? Vamos trabalhar com os agentes comunitrios de
sade? Eles nos acompanharo s casas?
A equipe de professores7 tentava responder s inquietaes dos
jovens estudantes com os testemunhos de participantes antigos e
atuais do Projeto de Extenso Popular (membros da comunidade,
estudantes, professores). Assim, alguns integrantes da comunidade
eram convidados (moradores, lderes da associao, agentes comuni-
trios de sade, etc.). Eles iam ensinando sobre as formas de organi-
zar a comunidade, o jeito de trabalhar do agente comunitrio de sa-
de na Estratgia Sade da Famlia e as maneiras de viver naquela
regio. Os estudantes lhes perguntavam abertamente sobre a insegu-
rana de viver com precariedade, os conflitos internos dentro da co-
munidade ou a violncia ante a presena de narcotraficantes.
Enquanto os integrantes da comunidade falavam sobre os desa-
fios e as limitaes de viver nos becos marginalizados, sentia a extrema
lucidez e conscincia dos membros da comunidade em oferecer aque-
las anlises to apropriadas sobre seu bairro. Falavam da historicida-
de (Touraine & Khosrokhavar, 2000) de uma relao entre a Univer-
sidade e a comunidade. Havia datas de celebraes que marcavam a
histria, como os eventos comuns que tm um sentido coletivo (in-
cio dos encontros com professores, atividades de encerramentos fes-
tas, etc.). Havia tambm a histria do longo processo de conheci-
mento e de autodescoberta no cotidiano: Quando a gente acompanha,
v as transformaes nos moradores, que acontecem com o tempo.
A iniciativa da equipe de professores de convidar membros da
comunidade para a aula com os novos estudantes de Medicina ou-
sada. Era particularmente arriscado interrog-los publicamente na
sala de aula: O que muda na vida da comunidade antes e depois do
Projeto de Extenso Popular? Foi nesse momento que senti toda a
transparncia e a profundidade da relao e vi a transcendncia, cria-
da ao longo dos anos entre pessoas compromissadas das duas co-
munidades de prxis (Universidade e becos populares). No comu-
nidade virtual!
7
importante mencionar que uma equipe, e no, unicamente um professor, de tal
modo que vrios professores atuam no Projeto de Extenso Popular e ensinam na formao
profissional de forma interdisciplinar. H um professor que coordena oficialmente o curso da
disciplina dele, porm os outros professores contribuem na sala de aula quando for possvel.
um conceito coletivo de ensinar que contrasta com a forma tradicional.
198
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Para comear a mudar a realidade externa, a mudana tem de
se iniciar na sala. H questes e enfrentamentos sociais no contexto
da comunidade, mas tambm na sala de aula, na relao entre profes-
sores e estudantes. Isso ficou claro nos testemunhos de estudantes
que viveram a experincia de Extenso Popular na comunidade. Pa-
rece-me que o movimento estudantil se tornou protagonista da defe-
sa da perspectiva da Educao Popular dentro do currculo formal de
formao em sade. Ele passa a ter as mesmas preocupaes dos do-
centes: O que estamos fazendo l? O prprio estudante pode trans-
formar-se socialmente. Um deles expressa: A experincia passa como
um vento, mas deixa marcas dentro da comunidade e de ns. Nesse
sentido, o estgio se orienta, primeiro, pelas preocupaes com a co-
munidade e, depois, pelas exigncias da formao profissional acad-
mica. Esse tipo de relacionamento proporciona uma cura mais pro-
funda e um tipo de vnculo diferente. H que se ficar na mesma
comunidade por maior tempo para descobri-la cotidianamente. Nessa
relao de longo prazo, no Projeto de Extenso Popular, a experin-
cia humana, j presente em todo estudante, seria a base para iniciar o
aprendizado de como se relacionar de maneira mais igualitria.
Um conhecimento poltico para agir e transfor mar

transformar
A vivncia um elemento importante para se entender melhor
a comunidade e levantar questes relevantes para serem discutidas
em grupo. Conheci uma prxis que os estudantes chamam de reu-
nies tericas e de reunies polticas. Nos encontros com movimen-
tos sociais e nas reunies acadmicas ligadas ao trabalho de Extenso
Popular, realizam-se anlises coletivas que trazem um olhar comple-
mentar sobre as experincias vivenciadas na comunidade, seja no que
se refere a dimenses tanto tericas quanto polticas. As reunies fa-
vorecem uma prxis reflexiva de Educao Popular em Sade com as
ricas contribuies tericas sobre o assunto. O fato de confront-la
com a literatura ajuda a formalizar as discusses em termos mais aces-
sveis para um pblico fora do grupo.
Nas reunies polticas, o conhecimento contextualizado. Du-
rante essas reunies, percebia que os professores e os estudantes dis-
cutiam sobre questes polticas que so inevitveis quando se trata
de trabalhar com favelas e populaes marginais. Alm disso, escuta-
va debates sobre as formas estratgicas de comunicao pblica de
199
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interesses e de negociao com os parceiros da formao profissional.
Como estudantes (graduao e ps-graduao), somos considerados
sujeitos potencialmente capazes de opinar e agir coletivamente. A
reunio poltica permite que se reforcem coletivamente as habilidades
polticas no contexto da Universidade e, fora, junto com os movimen-
tos sociais. Notava que a reunio poltica desenvolvia nosso potencial
de negociao como cidados. Por exemplo, durante o Congresso de
Cincias Sociais e Humanas, j mencionado, reunimo-nos para elabo-
rar uma moo que seria apresentada ao comit cientfico, que ques-
tionava a forma pouco inclusiva e participativa como o Congresso
fora estruturado. Nesse caso, pequenos grupos escreveram a proposta
final, que seria apresentada, oficial e publicamente, na cerimnia de
encerramento.8 O movimento da Educao Popular inserido na vida
universitria brasileira estava, ali, assumindo uma luta pela transfor-
mao do formato acadmico tradicional das reunies cientficas.
Formas de participao nas decises (Zuniga & Laperrire,
2006, p. 135) so vivenciadas nas experincias coletivas do estgio,
por exemplo, quando so debatidas as visitas comunidade e a estra-
tgia de relao com gesto municipal de sade. Em vez de se discu-
tir, de maneira mais reservada, o relacionamento interinstitucional
(unicamente entre pesquisador e representantes das instituies en-
volvidas), esses assuntos so abertamente apresentados nas reunies
do Grupo de Pesquisa de Educao Popular em Sade. Foi relevante,
para os meus estudos de ps-graduao e pesquisa, ouvir diversas
maneiras de se negociar com os lderes polticos, de organizar aes
polticas para tornar visveis problemas tcitos e discutir as formas de
pr em prtica as decises tericas surgidas na prxis nos bairros mar-
ginalizados. Essa prtica das reunies polticas encoraja o desenvol-
vimento da autonomia profissional e acadmica dentro da formao
universitria.
As reunies polticas dependem do trabalho de construo cole-
tiva de tarefas cotidianas, aparentemente sem importncia acadmica,
porm necessrias para o funcionamento dos Projetos de pesquisa e
das aes de sade coletiva no campo. Alm da parte formal, elas
permitem compartilhar, rpida e oralmente, informaes polticas que
8
Ver o blog Pela democratizao da construo do saber na sade coletiva: <http://
br.youtube.com/watch?v=E5TFnNquPj8>.
200
04 Eymard 4.p65 200 5/7/2011, 22:58

no so acessveis por e-mail ou em bibliotecas. Esse mtodo coletivo
de discusso aberta dos assuntos polticos no meio acadmico
contribui para o desenvolvimento de um pensamento que antecipa
os desafios da participao popular e institucional. Alm de ajudar a
definir os caminhos de parcerias com as instituies e comunidades,
esse tipo de pensamento ajuda a visualizar, com mais lucidez, as pos-
sibilidades de conflitos de interesse e de tenses polticas com par-
ceiros. Dentro da formao profissional e acadmica na rea de sa-
de, possvel aprender e experimentar juntos novas estratgias de
militncia e de negociao.
No contexto do Projeto de Extenso Popular, podem-se incluir
assuntos polticos na prpria formao tradicional do currculo de
formao em sade. Participei, da mesma forma, de debates sobre as
condies de trabalho e os problemas de sade individual e coletiva.
As questes relativas desigualdade das riquezas, ao trabalho de crian-
as, s dinmicas sociais, ao domnio das multinacionais, m distri-
buio dos bens, ao modelo de dependncia do capital estrangeiro e
s dvidas externas eram discutidas coletivamente com os estudantes,
dentro da sala, nos cursos formais de formao profissional em sa-
de. No debate sobre sade do trabalho, falamos da invisibilidade das
condies de trabalho que acontece tanto no Brasil, quanto no Ca-
nad. Fiquei impressionada com o conhecimento preciso de uma
professora nordestina sobre amiantos, no meu pas, e de como as
reformas polticas influenciavam as condies dos trabalhadores. Os
jovens estudantes tambm esto por dentro das questes de estratgia
de relao com as autoridades e de como importante ser cuidadoso
e estratgico para falar publicamente sobre a precariedade do traba-
lho profissional em sade em nvel local, nacional e internacional.
O processo de descentralizao e de converso

Os olhos dos protagonistas engajados no Projeto de Extenso
Popular transformaram meu olhar de estrangeira. Quando utilizo a
expresso minorias visveis com os colegas nordestinos, as reaes
crticas me levam a refletir que tenho de desmistificar as percepes
do meu beco canadense. Victor Valla (2007) explica que a converso
um movimento de descentramento, uma mudana fundamental,
quanto ao conjunto de experincias a partir do qual olhamos e
entendemos o mundo, as possibilidades de ao no mundo e a
201
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construo de um mundo possvel para todos. Essa converso para a
lgica popular dirige-se, principalmente, s classes mdias, em vez de
esperar que as classes populares se convertam segundo nossa imagem.
O estgio no Projeto de Extenso Popular um momento intenso
no qual me descentralizo do olhar de meu grupo social de origem.
A memria das experincias vividas entusiasma meu trabalho
acadmico atual, como professora de uma Faculdade de Cincias da
Sade no Canad, onde a construo do sentido e a espiritualidade
no trabalho profissional e na Academia ainda so pouco exploradas.
Com colegas canadenses, estamos tentando compreender melhor os
fatores de pertinncia lingustica, social, tnica ou espiritual que
mobilizam o processo de aprendizagem dos estudantes de minoria
francesa nos estgios de sade coletiva. Utilizando a perspectiva de
Educao Popular em Sade, desenvolvida no Nordeste brasileiro,
vamos explorar, juntos com enfermeiras e trabalhadores sociais cana-
denses (minoria francesa), como se vivem os processos de homoge-
neizao na formao profissional (maioria anglo-saxnica e ingle-
sa). Tento enfrentar o risco de trocar um Projeto facilmente aprovvel
nas instituies de apoio pesquisa por um Projeto incerto que, en-
tretanto, faz sentido e ressonncia com as aprendizagens da atitude
popular. Temos o exemplo da fora dos trabalhos de resistncia com
o carter nordestino de luta.
A teorizao das prticas enraizadas nessas realidades concre-
tas supe, porm, uma atitude de vulnerabilidade e de humildade da
parte do estrangeiro norte-americano. Fala-se muito da americani-
zao das polticas de sade. Mas preciso reconhecer que diferen-
tes iniciativas latino-americanas detm saberes inovadores que ns,
norte-americanos, no temos. A perspectiva latino-americana de Edu-
cao Popular apresenta-se, assim, como uma alternativa para as nossas
conceitualizaes de transferncia dos conhecimentos, assim como
da notoriedade dos conhecimentos veiculados por revistas com alto
ndice de impact factor. Precisa-se, urgentemente, de uma conver-
so. Then you better start swimmin Or youll sink like a stone. For
the times they are a-changin 9 (Bob Dylan).
9
Traduo: Ento melhor comear a nadar ou ir se afundar como uma pedra, pois
os tempos esto mudando.
202
04 Eymard 4.p65 202 5/7/2011, 22:58

Posfcio
Depois dessa experincia de 2007, voltei a realizar estudos ps-
-doutorados sob orientao de Eymard M. Vasconcelos, no Progra-
ma de Ps-Graduao em Educao (PPGE) da Universidade Federal
da Paraba (Brasil). De 24 de junho a 8 de novembro de 2008, essa
ltima insero emprica intensiva suscitou novas perspectivas de tra-
balho na minha terra canadense. Primeiro, h a ideia de constituir
um laboratrio de prticas sociais e de Educao Popular em sade.
O termo laboratrio expande a definio acadmica. Ele se desdobra
em seminrios, prticas exploratrias, aes articuladas, fruns de
intercmbio e publicaes de diferente formato para democratizar os
saberes. As atividades sero consideradas em funo dos objetivos espe-
cficos que respondem s necessidades dos atores comunitrios em di-
logo com pesquisadores (estudantes, professores, colaboradores). Esse
ser um espao aberto, onde se podem incluir pequenos Projetos lo-
cais de aes e pesquisas ligados comunidade e ao compromisso
social. Por exemplo, vejo as possibilidades de trabalhar as questes de
alojamento social, cooperativa e sade com vivncias na Coop.
Segundo, tenho viso de um Projeto de avaliao participativa
sobre os desafios sociopolticos e administrativos da formao dos fu-
turos enfermeiros francfonos que provm de minorias visveis e comu-
nidades imigrantes recentes. H diferenas religiosas, culturais e lin-
gusticas que influenciam a formao em sade? Em Joo Pessoa, a
perspectiva de Educao Popular com os estudantes leva a uma refle-
xo sobre a importncia de se conhecer melhor a populao estudantil.
Com a dualidade lingustica e cultural no Canad, em particular na
capital nacional (Ottawa), os programas ligados a estudantes de Enfe-
rmagem so desafiados a se formar com conhecimentos tericos mais
ou menos uniformados para responder realidade nacional anglo-sax-
nica e tambm minoria nacional francesa, tomando em conta a cultura
de origem destes novos estudantes. Concretamente, estaremos iniciando
um Projeto de documentrio sobre preocupaes estudantis em estgios
clnicos a partir de minirreportagens feitas por estagirios-jornalistas
que pertencem a comunidades imigrantes francesas. A iniciativa desses
trabalhos diretamente influenciada pelas vivncias e conversas com
estudantes, professores, membros das comunidades, etc. dos Projetos
de Educao Popular em Sade da Universidade Federal da Paraba.
203
04 Eymard 4.p65 203 5/7/2011, 22:58

Depoimento
VIVNCIA DE UM ESTUDANTE DA UNIVERSIDADE
ESTADUAL DO MA
ESTADUAL TO GROSSO DO SUL
MATO
NA COMUNIDADE MARIA DE NAZAR
Guilher me Oliveira de Ar
Guilherme Arrruda1
O Estgio de Vivncia foi um momento fundamental para viven-

ciar e sentir como realmente a vida acontece e superar nosso aprisio-
namento nas rotinas do cotidiano de um estudante universitrio, sem-
pre muito ocupado com preocupaes e exigncias institucionais.
Nesse Estgio, pelo contrrio, nosso cotidiano e nossas preocupaes
ficaram totalmente tomados pela intensa experincia de conviver com
o outro, com suas mazelas e suas possibilidades. Foi um processo
sistemtico de observao, interpretao e crtica da realidade, bem
como de autocrtica das minhas atitudes anteriores, que me ajudou a
rever meu comportamento como cidado, estudante e extensionista.
Fui atrado para o estgio por um vdeo de um minuto e uma
carta de inteno, divulgados na internet pelo movimento extensio-
nista de Joo Pessoa. Eles bateram com as minhas inquietaes quanto
vontade de aprender e transformar. Assim, fui parar no Estgio
Nacional de Vivncia em Extenso Popular (Envepop), organizado
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). A viagem de Mato
Grosso do Sul Paraba pareceu eterna, pois vim preocupado, inse-
guro e cheio de dvidas de como seria esse estgio. Ao chegar a Joo
Pessoa, me uni a uma turma de vinte e cinco outros estudantes,
1
Estudante do Curso de Enfermagem da Universidade Estadual do Mato Grosso do
Sul, em Dourados. Realizou estgio de Vivncia na UFPB no perodo de janeiro a fevereiro de
2010.
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provenientes de dez diferentes estados do pas. Cada um com expe-
rincias bem prprias, muitas particularidades, mas todos cheios de
entusiasmo. Foi um momento de grande ansiedade. Uma ansiedade
que perdurou por todo o estgio.
Se fssemos inseridos imediatamente nas comunidades, ficara-
mos muito confusos e desorientados. Mas nossa angstia foi apazi-
guada pelo perodo chamado de pr-vivncia. Ao longo de dois dias,
participamos de explanaes, debates e dinmicas, isto , de momen-
tos ldicos denominados de msticas, que despertaram em ns re-
flexes e momentos de muita discusso, intercalados por perodos de
silncio, provocados pela intensidade e preciso com que nos toca-
ram, como pessoas que deveriam parar e pensar.
Posso descrever uma mstica que foi muito marcante, porque
influenciou todos os outros episdios da vivncia. Fomos todos ven-
dados e tivemos as mos atadas. Nada nos foi dito. Apenas fomos
encaminhados para uma sala escura, onde algumas pessoas vagavam
com velas acesas e lenos sobre a cabea e, ao fundo, uma cano que
nos fez refletir. Na parede, passava um vdeo artstico que evocava
mensagens sobre revolta e autoritarismo e que nos contagiou com
sua revolta, mas, inicialmente, no nos manifestamos. Depois, fomos
indagados sobre por que nos deixamos ser levados, amordaados e
atados, sem que, ao menos, nos manifestssemos ou discordssemos
daquela situao opressora qual fomos submetidos. A meu ver, es-
tvamos condicionados a ser submissos e deixar os questionamentos
de lado, como costumamos fazer na nossa prtica diria, deixando de
questionar e, consequentemente, de enfrentar as situaes. Essa re-
flexo permeou toda a vivncia, nos fazendo sempre refletir sobre as
relaes de poder que acontecem na comunidade, e nos despertou
para procurar ver como as pessoas se posicionam diante dos fatos que
as oprimem.
Depois da pr-vivncia, veio a vivncia comunitria propria-
mente dita. Comunidades e famlias, envolvidas nos vrios Projetos
de Extenso Popular da UFPB, prontificaram-se a nos receber. A
escolha da comunidade e da famlia que hospedaria cada estudante,
durante os onze dias seguintes, se deu por meio de outra dinmica.
Cada um de ns foi orientado a confeccionar, com arte e carinho, um
objeto que tivesse um significado importante para si. As famlias es-
colheram os objetos que mais as impressionaram e, consequentemente,
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os seus criadores. Assim, fui escolhido e fiquei conhecendo a minha
famlia. Mas minha ansiedade cresceu: como seria a vivncia naquela
famlia especfica?
No dia seguinte, os quatro estudantes que ficaram na Comuni-
dade Maria de Nazar, em quatro diferentes famlias, foram recebi-
dos na sede da Associao Comunitria, com muita alegria e curiosi-
dade. Foi organizada uma festinha de acolhimento. Havia muita
expectativa em torno de nosso comportamento e de nossos objetivos.
Apesar de o Projeto de Extenso j estar presente l por mais de dez
anos, nunca um estudante tinha ficado morando em casas da comu-
nidade. Estvamos inaugurando uma nova maneira de intercmbio
com eles. Tive a felicidade de conhecer as pessoas que, juntas, consti-
tuem a comunidade Maria de Nazar, de conhecer um novo lugar e
de viver, bem de perto, as experincias de outra famlia que no a
minha. E era uma famlia que se organizava de um jeito muito diferen-
te e que estava inserida em uma conjuntura completamente diversa.
Durante onze dias, vividos intensamente, conseguimos obser-
var caractersticas, ao mesmo tempo, diferentes e comuns a outros
locais por onde j havamos passado, com suas potencialidades, ne-
cessidades, problemas e limitaes. A vivncia ali me fazia, o tempo
todo, pensar sobre o que eu poderia fazer nas comunidades do Mato
Grosso Sul de que participava, fossem elas familiar, estudantil ou
religiosa. Naquela pequena comunidade bem delimitada, com ape-
nas cerca de quinhentas famlias, a percepo do todo social, com a
forte interdependncia de suas partes e de suas dinmicas polticas e
culturais, ficava mais evidente, facilitando o nosso aprendizado sobre
o funcionamento da vida em sociedade. O mais interessante que
fomos sendo incentivados a nos movimentar por toda a comunidade,
seus grupos e suas instituies. As caminhadas pelos becos, as con-
versas, as reunies, os desabafos, as confraternizaes e as atividades
coletivas nos instigavam. Traziam sempre muitos elementos novos
para nos ajudar a compreender aquela realidade. Ficvamos sempre
pensando sobre por que as coisas acontecem ou deixam de acontecer
daquela forma. Assim de forma envolvente, evolumos moral e espi-
ritualmente.
Partindo da vontade de ampliar, cada vez mais, o nosso olhar e
interligando as particularidades do cotidiano ali observado com a
realidade mundial, passamos a buscar os sentidos e significados que
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motivam os fatos que ali vivencivamos. O que eu vivia ali me reme-
tia sempre ao lugar de onde vim. Ali tambm h importantes rela-
es de vizinhana, eventos de confraternizao dos moradores, fa-
mlias fazendo as refeies sem algum de seus membros e levando
suas crianas bem cedo para a creche. Via jovens e adultos saindo
bem cedo e voltando tarde para garantir o sustento de quem fica. Ali
pude saber como nem todos tiveram acesso educao formal e que
a relao entre moradores e equipe de sade apresenta vrios rudos
de comunicao. Compartilhei bem de perto o sofrimento pela fome,
com a falta de segurana e o trfico de drogas. Entrar em contato
com os sentimentos das pessoas que me receberam na comunidade
permitiu que eu me envolvesse mais profundamente com as questes
que as contentam e as que as afligem e criticar o motivo da conjuntu-
ra atual. Fiquei sabendo dos principais fatos histricos que acontece-
ram desde o momento da ocupao dos terrenos, h mais de vinte
anos, o que me ajudou a entender o hoje da Comunidade Maria de
Nazar e o amanh da sociedade brasileira.
A pessoa que se pe disposio para participar de um estgio
de vivncia como esse se v diante de um mundo que, a princpio,
pode parecer distante, propriedade apenas do outro que est l e que
s estamos presentes como observadores, em carter exploratrio. Mas,
novamente surpreso, descubro que essa uma percepo precipitada.
Vou vendo que aquela comunidade da periferia de Joo Pessoa uma
extenso de nossa casa, de nosso viver em comunidade, de nosso com-
portamento como pessoas que lutam e deixam de lutar. Podemos
perceber diferenas nas maneiras de ser e fazer no cotidiano, mas,
mais forte do que isso, fui tomado por uma percepo muito intensa
da unidade que nos integrava. Somos uma mesma humanidade. Es-
tamos submetidos aos mesmos jogos de dominao. Aquele mundo
distante e inicialmente estranho foi se mostrando tambm meu. Um
local semelhante ao que vivia, mas que, com sua diferena, gerava
estranhamentos e perguntas que depois me ajudaram a refletir sobre
a minha prpria vida.
Em meio a esse aflorar de sentidos e sentimentos, convivi mui-
to com uma pessoa que foi superimportante para minha vida e
continua sendo durante o perodo de vivncia do estgio. Ela
me proporcionou muitas lies de sabedoria, garra e sensibilidade.
Conhecer seu trabalho como agente comunitria de sade e suas
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caractersticas como me, amiga, moradora da Comunidade Maria
de Nazar, batalhadora e pensadora das questes que envolvem a
comunidade me proporcionou um aprendizado singular. Um mo-
mento de pranto, compartilhado com todos os estagirios, abriu para
ns uma comunicao mais profunda. No contato com sua vida par-
ticular, com suas vitrias e quedas dirias, fomos compreendendo
melhor o nosso papel como trabalhadores sociais. Aprendi com ela
como possvel resistir ao que incompatvel com as necessidades de
uma comunidade, sendo sensvel e buscando reagir de forma articu-
lada com as outras pessoas. Naquela favela, nessa moradora, sem os
ttulos acadmicos e as leituras dos autores mais importantes, coisas
to valorizadas no meio em que vivo, encontrei uma grande mestra.
Nesse perodo em que vivi na casa de uma famlia da periferia,
compreendi o quanto deixei de colaborar e somar para meu prprio
contexto familiar. Depois de entender que eu estava na casa de outra
famlia, conclu que deveria realmente participar daquele contexto, e
no apenas passar por ali como observador. Aquela famlia uma
roda que tem vida prpria e que depende de cada componente para
se movimentar. Participei das refeies, convivi com seus animais
domsticos, at mesmo jabutis, que nunca imaginara serem doms-
ticos. Ressalto aqui que o choque cultural pode ser inevitvel, mas
um dos encantos da vivncia. Compartilhei momentos de discusso
interna da famlia, fui igreja, ao comrcio e s reunies da associa-
o de moradores, conheci as amizades da famlia, colhi frutas na
granja, ajudei a organizar um almoo e tive oportunidade de ir at a
uma festa de aniversrio de quinze anos. Nenhum desses momentos
deixou de fazer forte sentido para minha vida. Todos repercutiram
muito e geraram muitas reflexes.
Depois da vivncia em comunidade, passamos a vivenciar outro
perodo, que foi chamado de ps-vivncia e que aconteceu nas de-
pendncias da Universidade. A sobrecarga de acontecimentos e emo-
es trazida dessa experincia tinha sido muito grande. Eu sentia a
necessidade de compartilhar, mas, ao mesmo tempo, achava difcil,
porque lembranas e interpretaes se mesclavam em minha mente.
Foi difcil organizar essa miscelnea to rica de saberes e sentimen-
tos. O que confortou muito foi perceber que meus colegas de estgio
estavam na mesma situao, criando uma cumplicidade. Era com-
plicado seguirmos o cronograma, que nos foi preparado com tanto
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esforo e dedicao pelo pessoal que estava frente do estgio, por-
que tnhamos antes de estabilizar nosso raciocnio. Pedimos, ento,
um momento de reflexo, uma pausa, para acalmar nossa nsia. Para
isso, planejamos um passeio praia.
Nessa ltima semana, chamada de ps-vivncia, participamos
de cursos, de msticas, de momentos de compartilhamento e de con-
fraternizaes. O momento de compartilhamento foi importante, pois
o que eu falava completava o que o colega havia falado. Dessa forma,
fomos construindo concluses e articulando uma conscincia orga-
nizada, o que no tnhamos logo aps a vivncia.
Na ps-vivncia, pude comear a refinar a matria-prima ainda
bruta que havia colhido na vivncia, mas sempre cuidando para que,
mesmo em meu pensamento, eu no tirasse a pureza da experincia.
Digo para meus pais que continuo no perodo de ps-vivncia, inter-
calado, claro, com novas vivncias. Quando estou em aula na facul-
dade, costumo citar o estgio, principalmente quando a professora
fala de educao em sade, de extenso, de cuidado humanizado e de
relaes na prtica de trabalho entre profissionais e comunidade. Jun-
tamente com um amigo que participou dessa experincia, sempre
menciono esse aprendizado, que se tornou referncia para ns. Para
alguns colegas que no viveram essa experincia, nossas reflexes
encantam, mas outros ficam indiferentes. Instigados, estamos tendo
uma experincia maravilhosa de criar nosso Centro Acadmico e
contagiar quem est chegando, mesmo com dificuldades e resistn-
cia. As resistncias so timas, pois nos permitem avaliar o que esta-
va nos amarrando. Minha me e minha namorada me disseram que
voltei da Paraba diferente, falando demais, observando demais e fa-
zendo mais.
A vivncia em um estgio desse tipo permite-nos esses mo-
mentos de aprendizado, de trocas e de contato com o nosso mundo.
uma experincia impossvel de se esquecer e de sair dela sem ela-
borar interpretaes e modificar a nossa prtica. Tudo o que realiza-
mos no dia a dia traz tona lembranas, traos e saberes provocados
pela vivncia, desde o acordar ao deitar-se. Ao final do estgio, cada
colega presenteou o outro com um anel de tucum, que um smbo-
lo da solidariedade e do compromisso com oprimidos.
Assim, depois de refletir sobre tudo o que vivi nessa experincia,
estabeleci um compromisso comigo mesmo de continuar fazendo
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parte desse processo to significativo de aprendizagem, pois percebi
que posso deixar de me oprimir, que posso transformar uma situao
com ajuda e determinao, que posso ser til e fazer parte da obra
coletiva, seja na minha casa, na faculdade, na igreja ou na unidade
bsica de sade. Voltei para Mato Grosso do Sul, mas aqui tambm
no diferente do Rio Grande do Sul, para onde colegas voltaram,
ou at para o Rio de Janeiro. A sociedade continua existindo, as co-
munidades esto aqui e a tambm onde voc est. Mas preciso que
haja braos empenhados em mudar.
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INDO ALM DA EXPERINCIA LOCAL:
A EXTENSO POPULAR ENFRENT ANDO DESAFIOS
ENFRENTANDO
EM OUTROS CONTEXTOS
Ingrid Dvila Freire Pereira1

Pedr
Pedroo Jos Santos Car neir
Carneir
neiroo Cruz
Cruz
Meirhuska Mariz Meira 2
Durante os treze anos do Pepasf, os Estgios de Vivncia constitu-

ram uma das estratgias na proposta de formao estudantil e no
fortalecimento interno do Projeto como prtica de Educao Popu-
lar em sade. Revelando o constante movimento que configura o
Projeto, a histria das inseres de estudantes e professores do Proje-
to em diferentes realidades de municpios brasileiros cristaliza um
dos mais importantes desdobramentos do Projeto, intensificando a
politizao dos extensionistas e a qualificao das aes internas. Por
meio desses estgios, realizados nos recessos universitrios, surgiam
oportunidades de aproximar os extensionistas da organizao dos ser-
vios de sade de diferentes realidades sociais, a partir de vivncias
interdisciplinares no cotidiano de outros municpios nordestinos.
Historicamente, oportunizaram a construo de outros espaos de
ensino e aprendizagem capazes de fortalecer o Pepasf.
Neste captulo, apresentaremos os Estgios de Vivncia, dis-
correndo sobre suas caractersticas e as possveis repercusses dessa
experincia na formao profissional dos sujeitos envolvidos na or-
ganizao do Projeto, pensando tambm sobre que contribuies
1
Nutricionista formada pela Universidade Federal da Paraba, participou quando
estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.
2
Fisioterapeuta formada pela Universidade Federal da Paraba, participou quando
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podemos receber dessa prtica para as demais experincias de Exten-
so Popular.
Para fazer tais reflexes, iniciaremos contextualizando-os por
meio de um resgate histrico das primeiras experincias e os motivos
para sua realizao. Em seguida, adentraremos o processo de reorien-
tao das propostas metodolgicas por que o Estgio passou ao lon-
go dos ltimos anos. Finalmente, teceremos consideraes possveis
de se fazer atualmente sobre esse processo.
O nascimento dos Estgios de Vivncia do Pepasf

Os Estgios de Vivncia constituem uma proposta antiga no
movimento de Extenso Popular, que no nasce no Pepasf, mas o
influencia, mobilizando seus extensionistas para que realizem expe-
rincias extracomunidade durante os recessos letivos. Dois significa-
tivos processos histricos influenciam a implementao dos Estgios
no Pepasf: a) as iniciativas de graduandos de vrias Universidades do
Brasil de organizarem estgios de vivncia nos movimentos sociais,
especialmente com os Estgios Interdisciplinares de Vivncia (EIV)
e as Vivncias em Comunidades do Programa Interdisciplinar de
Ao Comunitria (Piac) da UFPB; e b) a implementao do Pro-
grama de Sade da Famlia (PSF) no pas como poltica de reorien-
tao do modelo de assistncia sade.
A influncia das vivncias em comunidades

e nos movimentos sociais
A tradio de EIV remete s primeiras iniciativas de estgios
de graduandos das Cincias Agrrias, em parceria com o Movimen-
to dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), nas Regies Centro-
-Oeste e Sudeste do pas. O objetivo dessas vivncias era aproximar
os estudantes da realidade dos trabalhadores e do seu meio social,
visando potencializar a formao de profissionais da rea com uma
postura diferenciada. A atividade comeou a ser frequente e permeou
algumas provocaes no meio acadmico e no movimento estudan-
til, especialmente de setores do movimento que buscavam extrapolar
as negociaes polticas, caminhando rumo a um aprimoramento da
percepo crtica da realidade brasileira, junto com os movimentos
populares. Devido a isso, multiplicaram-se propostas de estgios de
vivncia com cursos de outras reas do conhecimento. A iniciativa
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comeou a envolver os graduandos da rea de sade atravs de espa-
os coletivos criados por instncias do movimento estudantil, como
as Executivas Nacionais, os Diretrios Centrais de Estudantes e os
Centros e Diretrios Acadmicos dos cursos.
Algumas instituies inovaram e deram carter interdisciplinar
aos estgios, como a PUC de Minas Gerais e a Universidade Federal
da Paraba (UFPB), por acreditarem que, ao lanar o olhar de fora e
provocar debates das diversas reas do conhecimento sobre uma mes-
ma realidade, a vivncia provocaria significados mais expressivos na
formao estudantil. Diferentemente de outras instituies, a UFPB
caracterizava-se por realizar esses estgios atravs de experincias de
extenso universitria. Uma das primeiras iniciativas foi com os Es-
tgios de Vivncia em Comunidades, organizados pelo Programa
Interdisciplinar de Ao Comunitria (Piac), coordenado por Em-
manuel Falco, na Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunit-
rios da UFPB. Esses Estgios se caracterizavam pela insero dos
estudantes no cotidiano de trabalho, na vida e sobrevivncia das clas-
ses populares, em municpios do interior paraibano, durante quinze
dias, visando a uma ao integrada em vrias frentes de interao,
focando, especialmente, a organizao popular.
A curiosidade em conhecer a realidade da Estratgia

Sade da Famlia
De outro lado, outro movimento provocador dos estgios no
Pepasf foi o processo de implementao e experimentao do Progra-
ma Sade da Famlia (PSF) no pas, gerado fortemente no final da
dcada de 1980 e inaugurado em 1994. Essa vivncia buscava a reorien-
tao do modelo assistencial sade, com intervenes priorizadas na
promoo da sade a partir da Ateno Bsica (AB). Com o advento
do PSF, passava-se a exigir um perfil profissional diferente do que o
modelo hegemnico de educao profissional em sade vinha forman-
do. Nos primeiros anos de trabalho na Comunidade Maria de Nazar,
o Projeto era o principal referencial de ateno sade para aquela
populao. Na Comunidade, no havia Unidade de Sade da Famlia
(USF), razo por que seus moradores tinham de ser atendidos em
USFs de reas circunvizinhas, onde sempre se deparavam com al-
guns problemas, por se tratar de rea de influncia para as equipes e
apresentar cobertura de poucos agentes comunitrios de sade (ACS).
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Isso instigava os estudantes do Projeto a conhecerem melhor a
Estratgia Sade da Famlia e as vrias tecnologias do cuidado em
sade que trazia. No Projeto, a prtica de sade radicada na comunida-
de j favorecia o exerccio do trabalho em sade na linha do PSF, mas
os estudantes desejavam conhecer melhor o cotidiano do Programa,
em sua organizao estrutural, atribuies profissionais e possibilida-
des de trabalho. Uma coisa era fazer a sade comunitria de modo
informal, pela extenso; outra seria trabalhar num Programa novo com
esse perfil. Havia, ento, uma curiosidade sobre como as metodolo-
gias do Projeto poderiam ser vivenciadas num programa de sade
governamental. Toda essa conjuntura macro e micropoltica aca-
bou estimulando os estudantes a articular os aprendizados acumula-
dos na Comunidade com um possvel campo de atuao e de trabalho.
Provocados por tantos questionamentos, estudantes e professores
do Pepasf decidiram desenvolver uma estratgia de observao crtica
acerca da realidade do PSF, proporcionando interao com equipes,
conhecimento das dinmicas e percepo dos principais desafios e
problemas advindos do trabalho de sade da famlia. No contato com
os servios de sade e com demais organizaes sociais, seria possvel
perceber como um trabalho de Educao Popular poderia ser viven-
ciado nos espaos formais e institudos. Era possvel aplicar aquele
jeito diferente de conduzir o trabalho em sade no espao do PSF?
O trabalho vivenciado na comunidade suscitava novas provo-
caes nos estudantes, que se sentiam cada vez mais instigados a co-
nhecer a realidade do sistema de sade no qual poderiam estar in-
seridos quando o curso terminasse e com o qual tinham pouco contato
na comunidade. Como seria, ento, o cotidiano em um servio de
sade, suas demandas, as potencialidades e os limites que existiam
para desenvolver suas prticas de forma universal e equnime?
medida que os extensionistas se apropriavam da proposta popular de
trabalho em sade, aumentava a demanda por uma relao mais apro-
fundada com o Sistema nico de Sade (SUS), uma realidade nova e
conquistada mediante a luta e o esforo de toda a sociedade.
As primeiras experincias dos Estgios de V ivncia

Vivncia
no Pepasf
Durante os primeiros seis anos de Pepasf, realizaram-se est-
gios em municpios como Sobral (CE), Camaragibe (PE), Caruaru
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(PE), Esperana (PB), Recife (PE), Pedras de Fogo (PB) e Caapora
(PB). Esses municpios foram escolhidos considerando-se algumas
caractersticas importantes. Sobral, por exemplo, despontava, na poca,
como uma das primeiras cidades a implantar o PSF; Camaragibe
vinha de uma nova experincia, em que se propunha isonomia sala-
rial para todos os profissionais da Estratgia Sade da Famlia e se
investia claramente em aes de educao em sade, bem como no
dilogo com os movimentos populares.
A primeira proposta do Estgio tinha como princpio a no
interveno direta e pr-programada, em que a vivncia possibilita-
ria aos estudantes o olhar sobre a dinmica do servio, sem que fosse
necessariamente obrigatria a interveno dos atores naquela reali-
dade. O objetivo era vivenciar e observar o funcionamento do SUS
naquele lugar. Porm, apesar de no se ter a finalidade de intervir no
processo, percebemos que a insero naquelas realidades acabava por
intervir no contexto apresentado e, de certa forma, provocava mu-
danas na dinmica de trabalho dos locais visitados. Afinal, o olhar
de fora, trazido pelos extensionistas do Pepasf, oferecia importante
contraponto para provocar os trabalhadores e gestores de sade mu-
nicipais a repensar suas prticas e at implementar possibilidades de
trabalho coerentes com a Educao Popular.
Os estudantes observavam o processo de trabalho multiprofis-
sional, a hierarquizao e a descentralizao do servio e as possveis
instncias de controle social. Buscavam apreender os principais de-
safios e as potencialidades do SUS em cada municpio, levando a
possveis reflexes crticas com base no aprendizado advindo do Pe-
pasf. J os extensionistas buscavam intensificar a interao interdis-
ciplinar do Projeto, durante o perodo do estgio, no apenas entre
eles mesmos, mas tambm entre os vrios profissionais e atores locais
e as organizaes sociais do municpio.
A interdisciplinaridade tornou-se de fundamental importncia
para o Estgio de Vivncia, visto que os estudantes contribuam com
diferentes pontos de vista, atravs de suas experincias e rea de in-
sero profissional distintas. Nessas experincias, foi se estabelecen-
do um jeito de estruturar os Estgios de Vivncia, com durao m-
nima de sete dias e mxima de quinze. Eram organizados de acordo
com os acordos feitos com rgos governamentais locais, com a Pre-
feitura e com a Secretaria Municipal de Sade, alm de atores sociais
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do municpio interessados em estimular essa experincia no local.
Durante esse processo, eram negociados o nmero de participantes
que o municpio poderia receber e as condies de alojamento, trans-
porte e alimentao.
Constituram-se trs principais lugares norteadores das ativi-
dades desenvolvidas nos Estgios: 1) sistema de sade; 2) sistema de
educao; e 3) organizaes sociais e/ou comunitrias. Ao chegar ao
municpio, os participantes do estgio se interessavam, primeiro, em
visitar os principais rgos pblicos e reconhecer a organizao do
sistema de sade e de educao local. Os estagirios podiam perceber
as principais demandas sociais locais e traavam, no final do dia, um
planejamento para toda a semana de vivncia. A partir de ento, pas-
savam a interagir com as pessoas, com as situaes e com as dinmi-
cas presentes naquela localidade, embasados nos princpios da Edu-
cao Popular (Lacerda et al., 2006).
As primeiras experincias demonstraram a importncia dos
Estgios como incentivadores de maior participao e envolvimento
dos extensionistas com o prprio Projeto. Fortaleciam-se os vnculos
afetivos entre os estudantes, percebendo-se maior integrao do gru-
po. Os Estgios constituam momentos de afastamento do Projeto e
de sua dinmica, levando os atores a refletirem com mais calma sobre
os problemas, as situaes e o andamento do Pepasf. O contraste
com uma realidade diferente da sua provocava nos estudantes impor-
tantes crticas ao Projeto e s atividades desenvolvidas. Quando retor-
navam, demonstravam mais senso de responsabilidade e de proativi-
dade. Essa experincia tambm contribua com sua formao poltica,
porque lhes dava a oportunidade de manter contato com uma grande
diversidade de conhecimentos e de analisar as conjunturas polticas
do local e as diversas formas de se pensar e agir na sade pblica.
O Estgio foi se potencializando como mais um caminho para
o desvelamento dos sensos de criticidade e de compromisso com a
realidade, uma estratgia pedaggica para se formarem lutadores pela
Educao Popular e pela construo de um SUS mais democrtico.
Por ele, criaram-se espaos de intercmbio visando fortalecer e/ou
reorientar as experincias das prticas educativas existentes no muni-
cpio e no Projeto de Extenso.
Logo, entre os eixos que justificavam a realizao do estgio,
emergiu a oportunidade de se estabelecer no uma mera aglutinao,
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mas uma troca dialogada de saberes tericos e experienciais dos ex-
tensionistas com os servios e as comunidades de municpios brasi-
leiros, na perspectiva de gerar uma percepo ainda mais crtica e
amorosa da realidade; crtica, pela interao com o grupo e com a
cidade, amorosa, pela experincia de fraternidade, solidariedade e de
descobertas que podem acontecer nesse momento (Lacerda et al.,
2006). Essas so razes suficientes para se acreditar que o Estgio
um forte componente educativo e pedaggico dentro do Pepasf.
Processo de transio na proposta metodolgica

dos Estgios
Embora o Pepasf conceba, desde sua formulao, o referencial
da Educao Popular em sade como eixo norteador, sua metodolo-
gia continua passando por vrias mudanas. Por esse processo din-
mico, foi possvel construir novas formas de produzir o processo edu-
cativo vivenciado no Projeto, o que repercutiu tambm na organizao
dos Estgios de Vivncia.
Em 2005, o Projeto vivia um momento de maior dedicao
institucionalizao e passou a investir em sua formalizao acadmi-
ca e na intensificao da produo cientfica. Esse movimento foi,
em grande parte, incentivado pelos professores e fortalecido pela cria-
o do Grupo de Estudos de Educao Popular em Sade, um im-
portante espao para realizar discusses e aprofundamentos tericos
e buscar novas estratgias metodolgicas de conduo de vivncias
na extenso. Alguns dos extensionistas participantes desse Grupo
manifestaram interesse em organizar novos estgios no Projeto. To-
davia, ao procurar organizar a vivncia, identificaram lacunas na sis-
tematizao dos estgios anteriores. Ento, passaram a refletir sobre
as experincias de estgios anteriores e construir coletivamente pro-
postas que avanassem rumo sistematizao dessa experincia e sua
qualificao como uma ao de extenso acadmica. Isso se transfor-
mava em uma contribuio concreta para a cidade.
Avaliou-se que os Estgios anteriores eram realizados na infor-
malidade, principalmente com base em contatos pessoais e contavam
com muitos imprevistos. Quase no existia envolvimento institucio-
nal, fosse de departamentos ou de pr-reitorias da UFPB. Eram ex-
perincias muito boas para a formao pessoal dos estudantes, mas
pouco contribuam para a gerao de conhecimentos sistematizados
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e perspectivas institucionais para o Projeto, tampouco para os muni-
cpios onde eram realizados.
Assim, o primeiro passo foi formar uma comisso para siste-
matizar a proposta de aperfeioamento dos Estgios de Vivncia.
Foram realizadas oficinas para discutir e pactuar a metodologia a ser
desenvolvida no conjunto dos Projetos desenvolvidos na poca na
Comunidade Maria de Nazar (Pepasf, Para alm da Psicologia Cl-
nica e Fisioterapia na Comunidade). Como produto desses encon-
tros, foi elaborada uma proposta metodolgica escrita, que contri-
buiu para que o Projeto fosse bem mais articulado com os municpios
onde seriam feitos os estgios. Esse documento tambm serviu de
base para outras experincias de Extenso Popular pelo pas. Criava-
-se, na oportunidade, um documento que sistematizava oficialmente
a proposta do Pepasf para seus estgios e serviria de base para as
futuras geraes continuarem realizando as vivncias, articulando-as
e apresentando-as aos municpios.
Essa atitude de reestruturao e organizao dos estgios mar-
cou um avano das aes do Projeto, considerando-se que as expe-
rincias anteriores aconteciam de forma mais solta e, por vezes, im-
provisada. Nesse novo processo, a preocupao com a sistematizao
e a reflexo crtica dessa prtica gerou mais responsabilidade nos par-
ticipantes para disseminarem a experincia.
De acordo com o novo processo de construo das vivncias,
organizava-se, previamente, um conjunto de atividades que seriam
exploradas no decorrer do estgio, contemplando as dimenses tra-
balhadas desde as primeiras vivncias: visitas e observao dos servi-
os de sade, aproximao dos movimentos sociais, conselhos comu-
nitrios e rgos administrativos. Ao final das atividades realizadas
nos turnos da manh e da tarde, a equipe fazia registro e avaliao
diria para compartilhar as experincias vivenciadas, com o intuito
de sistematizar o conhecimento adquirido e contribuir para poste-
rior elaborao do relatrio, tambm enviando notcias dirias sobre
a vivncia para a lista virtual de discusso do Projeto.
Quando o estgio terminava, e os participantes retornavam,
cumpria-se a tarefa de realizar repasse na reunio do Projeto expe-
rincia vivida, assim como era pactuado, junto com o grupo, um pra-
zo para entregar o relatrio coordenao do Projeto e Prefeitura
local. O relatrio tinha o objetivo de apresentar o diagnstico dos
218
04 Eymard 4.p65 218 5/7/2011, 22:58

pontos analisados e as contribuies dos atores do Projeto para aque-
la realidade social.
Apesar de toda essa tentativa de reestruturao, no foi possvel
concluir os relatrios de duas das trs vivncias realizadas nessa nova
metodologia, ou porque seus participantes no conseguiram se reu-
nir para tal, depois do retorno rotina cotidiana, ou por no terem
percebido a importncia desses dados e informaes para o Projeto.
Alm disso, no houve movimentos de reflexo empreendidos inter-
namente ao Projeto no ps-vivncia nem foi entregue retorno aos
municpios. Isso significa que o grupo que tecia crticas aos estgios
anteriores encontrou dificuldades semelhantes s primeiras equipes,
o que merece ser mais bem estudado e compreendido, at para se
valorizarem as atitudes dos pioneiros do Projetos, nas primeiras vi-
vncias. Certamente, a imprevisibilidade e a pouca formalizao dos
estgios nada tinham a ver com a falta de dedicao produo cien-
tifica e reflexo crtica sobre as vivncias.
Precisamos, no entanto, reconhecer que houve um avano per-
ceptvel trazido por esse grupo para a realizao das vivncias, no
campo da formalizao acadmica. Artigos e outros textos sobre os
Estgios de Vivncia foram escritos e publicados, e as experincias
compartilhadas em vrios espaos. A organizao do Estgio se mos-
trou mais atrelada aos princpios acadmicos, com cronogramas or-
ganizados, preparao da vivncia organizada por todos, em oficina
aberta, e negociao mais detalhada com os municpios. A atividade
do Estgio pde ficar aberta a todos os integrantes do Projeto, e no
apenas ao grupo mais articulado politicamente na Universidade. Por-
tanto, foi uma atividade de formao aberta e construda por todos.
Alm disso, a articulao para as vivncias foi realizada com as
Prefeituras ou Secretarias de Sade Municipais, com agendas mar-
cadas e reunies presenciais, em que eram partilhadas as intenes
dos estgios, as possveis contribuies dos estagirios, durante a ex-
perincia, e as principais necessidades do municpio.
Concluindo com reflexes possveis de se fazer

Existem dois grandes pontos crticos nessa experincia, que
abordaremos a seguir.
Um deles que os participantes sempre tiveram dificuldades de
escrever sobre a vivncia, de registrar os fatos que ocorriam naquele
219
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perodo de tempo e que reflexes poderiam ser feitas a partir de en-
to. Todo o conjunto de impresses, perplexidades e aprendizados
acumulados nos Estgios permaneciam na memria das pessoas que
puderam participar desse processo. No foram constitudos conheci-
mentos capazes de serem socializados, debatidos e criticados pelos
atores do Pepasf e de outras prticas de Educao Popular na Uni-
versidade.
Percebemos, portanto, que esse um dilema vivido em muitas
prticas de Educao Popular na Amrica Latina. Souza (1998) afir-
ma que, nem sempre, as prticas de Educao Popular contriburam
para a consistncia e o aprofundamento do pensamento pedaggico.
Nem sempre, foram acompanhadas de processos de sistematizao
que garantissem o sentido pedaggico s atividades e a ultrapassa-
gem da urgncia das aes, sem deixar de garantir seu xito.
Nos Estgios de Vivncia, muitos aprendizados valiosos acaba-
ram indo embora do Projeto junto com as pessoas que os acumula-
ram. Assim, pensando na perspectiva do Pepasf como movimento e
prtica de Educao Popular na Universidade, podemos mesmo afir-
mar que essa lacuna acabou por comprometer melhor contextualiza-
o histrica do Projeto e por no permitir, na maioria das vezes, que
se entendessem os diversos sentidos que permearam a prtica do Es-
tgio de Vivncia durante todos esses anos.
Essas dificuldades aqui apresentadas ficam concretamente re-
tratadas na no produo de relatrios das vivncias. Foram produzi-
dos poucos artigos, para serem apresentados em congressos de exten-
so. No entanto, no houve cuidado em construir documentos ou
qualquer registro que fosse til ao conhecimento produzido na oca-
sio do Estgio, o que foi sentido, tambm, na produo deste texto,
cujas informaes sobre os primeiros estgios tiveram de ser coleta-
das por entrevistas orais com os ex-extensionistas. No Projeto, no
havia registros ou documentos que contivessem a memria daquelas
vivncias. Ademais, a ausncia de sistematizaes e reflexes escritas
arquivadas tornava difcil visibilizar contribuio ao municpio, a partir
do olhar extensionista.
Durante a vivncia, os sujeitos participantes acabam sendo im-
portantes observadores do sistema social e de sade municipal, por-
quanto enxergam problemas, contradies e pontos crticos que, co-
tidianamente, passam despercebidos por atores locais. Acreditamos
220
04 Eymard 4.p65 220 5/7/2011, 22:58

que o resultado dessa observao, devidamente apurado e refletido,
pode constituir um instrumento relevante para encaminhamentos e
mudanas naquela realidade local. Essa resposta teria tambm uma
justificativa do ponto de vista institucional. Afinal, que retorno rece-
be o municpio que acolhe e apoia estudantes de fora para conhecerem
a sua cidade? Entretanto, ao destacar essa pergunta, podemos fazer
outra: Qual seria mesmo o papel do Estgio de Vivncia? Ser que
essa proposta deve comportar uma resposta organizada no municpio?
Como vemos, tais perguntas suscitam debates internos cons-
trudos no Projeto acerca mesmo do que o Estgio de Vivncia,
como deve ser realizado e encarado. Nesses treze anos, tem havido
tenses permanentes sobre os objetivos e os caminhos metodolgi-
cos dessa experincia. Os diferentes atores (estudantes e professores)
que passaram pelo Projeto constituram diferentes propostas do que
seja o Estgio de Vivncia.
No primeiro momento, o foco do Estgio era a observao da
realidade local. No havia preocupao com sistematizaes para a
vivncia. Depois, os Estgios so realizados na perspectiva de uma
observao mais participante e propositiva e, por isso mesmo, ne-
cessariamente sistematizada. Para tanto, foi requisitada a prepara-
o de uma proposta terica para as vivncias como um todo e uma
pr-vivncia antes da ida aos municpios. Tanto em momento como
em outro, percebemos que os atores participantes tecem crticas uns
aos outros.
Mas por que um modelo deveria ser melhor do que o outro? O
que garante que um ou outro modelo o mais adequado ao Projeto e
prtica da Educao Popular?
Gostaramos de encerrar esse captulo colocando tais pergun-
tas, na perspectiva de aprofundar uma importante reflexo: em qual-
quer um destes modelos, desenvolvidos historicamente no Pepasf, a
essncia do Estgio permaneceu a mesma; prticas de interao e
envolvimento, caracterizando relaes especificamente humanas, tanto
entre seus participantes, mas em especial destes com as pessoas e
experincias dos municpios envolvidos. Essas relaes se traduzem
numa possibilidade do estudante desenvolver uma percepo mais
crtica da realidade, pautada pelo sentido de comprometimento. Tam-
bm permite aos envolvidos refletirem, nessa relao dialgica, sobre
o valor do trabalho interdisciplinar.
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Acreditamos que, ao redor desse sentido significativo e emba-
sador, as metodologias e os jeitos de fazer devem ser definidos de
acordo com o ritmo, a caracterstica e o tempo do grupo de pessoas
participantes do Projeto de Extenso. Aprendemos que, em Educa-
o Popular, no basta fazer o certo porque escrevem assim ou di-
zem de outra forma. preciso ter pacincia e saber aplic-lo pedago-
gicamente para ir buscando o rumo certo da Educao Popular, o
que vem sendo escrito e falado em consonncia com o ritmo e o
tempo das pessoas.
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Depoimento
, CIRANDEIRO, CIRANDEIRO !
Rafaela Rocha da Costa1
Final do primeiro perodo letivo de meu curso. Pequenos cartazes

anunciam a seleo para um Projeto de extenso. Eu no sabia nem o
que era isso! A me disseram: Voc vai pr em prtica o que voc
aprendeu. Ah! E recebe certificado!.
Fiz a inscrio, participei da seleo e ingressei no Projeto. A
pensei: Que aprendizado prr em prtica? Acabei de terminar o pri-
meiro perodo letivo! Mal sabia eu que no estava indo para ensinar
ou me posicionar sobre as pessoas da comunidade. Eu estava l para
aprender a educar e a me educar, a realizar uma troca de experincias
e conhecimentos, uma troca entre o saber popular e o cientfico. Ter
acesso a conhecimentos mais ricos do que os contedos que os pro-
fessores jogam todo dia, naquele bl, bl, bl mortificante!
O Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia,
juntamente com o Para alm da Psicologia Clnica Clssica, foram
duas escolas pra mim, assim como a comunidade Maria de Nazar,
onde desenvolvemos nossas atividades.
As visitas semanais s famlias, a interdisciplinaridade, a auto-
nomia, a liberdade que o Projeto nos proporciona, a troca de saberes
entre acadmicos, professores e moradores da comunidade, as reu-
nies e os vnculos afetivos formados entre os vrios atores desse pro-
cesso contriburam e contribuem de forma incalculvel para a minha
1
Estudante do Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Federal da Paraba,
participou do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.
223
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formao acadmica, pessoal e social. Essas contribuies vo alm
do modelo individualizante e competitivo de ensino que nos incul-
cam nas salas de aula.
Como o Projeto acontece por meio de atividades que foram
ficando rotineiras, s vezes, eu ficava na dvida se havia mesmo ocor-
rido alguma mudana. Mas, passados dois anos no Projeto, um dia,
percebi claramente o quo significativa essa experincia que vai
muito alm de bolsas e certificados. A vivncia, que me proporcio-
nou tal percepo, no foi com as famlias visitadas, no foi numa
reunio, no foi no grupo com crianas CriAo (Criatividade em
Ao) nem foi dentro da comunidade ou em uma das aes rotinei-
ras do Projeto. A vivncia to significante para mim, o estalo, acon-
teceu durante um passeio. Isso mesmo, num passeio!
O Projeto planejou um passeio de catamar pelo rio Paraba,
que passa por Joo Pessoa e Cabedelo, durante um dia inteiro com os
extensionistas. Pessoas da Comunidade Maria de Nazar tambm
foram convidadas, mas s me recordo do mdico da unidade de sa-
de que nos acompanhou. Foram ainda vrios agregados (amigos, fa-
miliares e namorados dos extensionistas).
Estava tudo bonitinho e animado no passeio. A a embarcao
parou em um pequeno povoado na beira do rio. Algumas pessoas
foram tomar banho, e outras desceram para comprar um picolezinho
e fazer outras coisas. Alguns, como eu, preferiram continuar no bar-
co mesmo. Entre eles, muitos agregados. Calma, gente, que j estou
chegando ao ponto xis da histria. Esses detalhes so necessrios!
A. . . agora sim. . . algum teve ideia de fazer uma ciranda. Os
extensionistas saram da gua e correram para formar a roda. Alguns,
como eu, continuaram no barco aquela visita mensal no me per-
mitia entrar na gua. Muitos dos agregados tambm ficaram. Fiquei
l s observando. E, pensando bem, ainda bem que fiquei, pois pude
pensar o nosso grupo, os extensionistas, a partir do estranhamento
dos que no eram.
No sei se vocs repararam bem quando eu falei que os exten-
sionistas foram formar a ciranda, pois, apesar do convite, os agrega-
dos preferiram no ir. Do barco, escutei os mais diversos coment-
rios: Eita, vo brincar de roda!, Que diabo isso?! e por a vai.
Enquanto isso, os extensionistas l, cantando, girando, movimentando
os ps, quase que numa sincronia perfeita (alguns no conseguiam
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pegar o ritmo, mas isso no importava), trocando olhares, sorrisos,
compartilhando um sentimento de amor e unio. Fiquei, ento, as-
sociando aquele momento com a extenso e com a Educao Popu-
lar. Aquela simples ciranda tinha um significado enorme. O envolvi-
mento das pessoas girando e cantando, no se posicionar sobre o
outro, mas compartilhar, o mesmo vnculo, os mesmos sentimentos,
tudo isso estava presente naquela ciranda.
Ento, fiquei perturbada ao ver que algumas pessoas no com-
preendiam o sentido daquele envolvente ritual, que era uma brinca-
deira e uma celebrao to natural para ns. Pensei que talvez muitos
daqueles observadores que estranhavam tambm fizessem cursos que
lidam com o outro, com a sade do outro. Foi nessa hora que vi o
quanto o Projeto era importante: que nossos olhos e ouvidos passa-
ram a compreender alm do que se v, do que est bem conceituado
e estabelecido nas pilhas de xerox que tiramos e devoramos todos
os dias. Eu no quero ser algum que apenas olha a ciranda, ou o
outro, com estranheza. Quero ser aquele que se engaja e participa
ativamente dela.
Embora a ciranda seja uma atividade comum no Nordeste, uma
simples brincadeira de roda, aquela ciranda era especial, pois expres-
sava um modo diferente de viver a Universidade: com solidariedade,
alegria, amizade e arte. Sentimentos fortalecidos, principalmente,
pelos momentos vivenciados no Projeto, pois nenhuma cadeira me
ensinou a prtica que realizei na comunidade: a de ouvir, cuidar e
conversar com respeito, de uma forma humana, levando em consi-
derao o outro. Por vezes, eu que fui ajudada pelas famlias visi-
tadas, pelos abraos das crianas e, por que no, pelo aprender a dan-
ar ciranda. Assim, a imagem dessa dana me marcou porque, a par-
tir do estranhamento dos outros convidados, passou a simbolizar essa
mudana.
Hoje, com dois anos de extenso, j me despedindo do Projeto,
dou graas por ter visto aquele pequeno cartaz, por ter me inscrito na
seleo, por ter feito parte da famlia Pepasf (Ops! Corrigindo: por
fazer parte, afinal, uma vez pepasfiano, sempre pepasfiano) e de ter
aprendido a danar uma ciranda diferente, envolta de emoes e re-
pleta de aprendizados.
225
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DAS PRTICAS LOCAIS LUTA PELA
LUTA
TRANSFORMAO DA UNIVERSIDADE:
A PPAR
ARTICIP
ARTICIPAO NA CONSTRUO DO
TICIPAO
MOVIMENTO NACIONAL DE EXTENSO POPULAR
Pedr
Carneir
neiroo Cruz
Cruz
Ingrid Dvila Freire Pereira
o sonho que liberta. De tudo: do mundo, dos

outros, de ns. necessrio crer no sonho. E sal-
v-lo sempre. Para nos salvarmos.
C ECLIA M EIRELES1
O Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, o

Pepasf, no apenas resultado de uma iniciativa pontual de alguns
estudantes e professores da Paraba. Constitui uma experincia co-
nectada com muitos outros empreendimentos de Educao Popular
em sade do Brasil, numa busca incessante por outras perspectivas
de se vivenciar o cotidiano de trabalho em sade. So experincias
marcadamente humanistas, solidrias, democrticas, equnimes, trans-
formadoras, que se afirmam no campo popular.
Por isso, ao longo de seus treze anos, o Pepasf vem interagindo
com diversas redes de Educao Popular, nos campos da educao,
da extenso universitria, da sade pblica, dos movimentos sociais,
entre outras. Essa relao o colocou em sintonia com diversos movi-
mentos populares, abrindo-lhe as portas para a necessria luta polti-
ca inerente s prticas de Educao Popular. Com o decorrer da vi-
vncia, ficava claro que no bastava lutar contra a opresso na
1
Ceclia Meireles. Crnicas de educao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira-Fundao
Biblioteca Nacional, 2001.
226
04 Eymard 4.p65 226 5/7/2011, 22:58

Comunidade Maria de Nazar. Era preciso se pensar em outras lu-
tas, para as quais era necessrio atuar em outros coletivos e espaos
de negociao poltica.
Nessa direo, podemos afirmar que a participao mais inten-
sa do Pepasf, nessas redes de Educao Popular, tenha se dado no
movimento de Extenso Popular. Ao longo dos anos, os estudantes e
professores do Projeto tm participado da criao e da manuteno
de movimentos pelo fortalecimento da Educao Popular como prin-
cpio tico-orientador do papel social da Universidade.
Neste captulo, buscaremos compreender como esse processo
foi construdo no Projeto e que contribuies trouxe. Tambm interes-
sar conhecer como o Pepasf contribuiu para fortalecer essas redes
nacionais, especialmente a do Movimento de Extenso Popular.
Iniciaremos com uma breve contextualizao histrica do Mo-
vimento de Educao Popular em sade, o primeiro do qual os pro-
fessores e estudantes do Pepasf se aproximaram, o que, certamente,
trouxe inspiraes e ensinamentos que precisam ser bem mais explici-
tados. Em seguida, analisaremos os encontros que o Pepasf passou a
ter com o Movimento de Extenso Popular, encampando tambm a
luta pela Educao Popular na Universidade. Depois, partiremos para
o eixo central deste ensaio, onde deveremos procurar compreender
sobre que bases, agendas e caminhos se deu a relao do Pepasf com
o Movimento de Extenso Popular, especialmente em sua recente con-
figurao na Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop).
O contexto inspirador: o movimento de Educao

Popular em sade e o movimento estudantil
Para compreender a relao do Pepasf com os movimentos so-
ciais populares e as redes/articulaes desses movimentos, ser preci-
so empreender um breve resgate histrico dos encontros desse Proje-
to com essas redes sociais. Isso ajudar a explicar melhor como os
membros do Pepasf foram se envolvendo ativamente com o movi-
mento de luta de Extenso Popular e elaborando compreenses so-
bre todo esse processo.
Desde seu incio, o Pepasf se configurou no apenas como um
Projeto de extenso universitria, mas como um movimento de Edu-
cao Popular em sade dentro da UFPB. Isso se devia, principal-
mente, a sua organizao descentralizada, em que se priorizavam a
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cooperao voluntria e o trabalho coletivo. O Projeto no tinha metas
preestabelecidas ou objetivos muito claros a cumprir, a no ser o de
estar lado a lado com a luta comunitria local, pela vivncia durante as
visitas domiciliares e no acompanhamento de sade. As entradas e sa-
das eram voluntrias e pouco controladas, pois era importante deixar
espao aberto para quem quisesse ingressar e deixar a janela aberta
para quem quisesse sair. Como movimento, tinha uma especificida-
de que lhe fez pioneiro no pas: era um movimento de Educao
Popular em sade coprotagonizado por estudantes em formao, ar-
ticulados com esforos e mobilizaes populares j em andamento.
Esse dilogo entre os estudantes e a comunidade, apesar de velho,
passava a ser testado e aperfeioado na estrutura academia oficial.
Isso era novo e ousado.
O Pepasf somava-se a um grande nmero de iniciativas de Edu-
cao Popular e sade advindas dos mais diversos cenrios movi-
mentos populares (como o Mops Movimento Popular de Sade),
associaes de bairro, organizaes no governamentais, escolas e Uni-
versidades.
Na poca do surgimento do Projeto, ganhavam fora as expe-
rincias de Educao Popular protagonizadas por trabalhadores de
sade, inseridas pioneiramente nos cenrios institudos de ateno e
cuidado em sade. Conforme ressalta Vasconcelos (2000a, p. 3), o
dilogo entre esses esforos formava uma ampla rede informal de
ligaes, trocas de ideias e apoio.
Somos um movimento social. Um movimento de profissionais

que acredita na centralidade do trabalho de integrao da cin-
cia e das prticas institucionais em sade com o esforo e luta
pela sade que fazem hoje os vrios sujeitos subalternos, do
ndio ao operrio do ABC paulista. Somos uma difusa tribo
com identidade prpria no campo da sade pblica.
Historicamente, na diversidade dessas prticas, seus atores com-

preendiam a importncia de se investir tambm na articulao entre
as vrias iniciativas. Era importante articular, regional e localmente,
as experincias de Educao Popular e sade na perspectiva de faz-
-las avanar na luta contra-hegemnica dos modelos e das polticas de
sade no Brasil. Em 1991, nascia a Articulao Nacional de Educao
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Popular em Sade. Segundo Vasconcelos (2000b), a proposta partia
do pressuposto de que os vrios educadores populares da rea de sa-
de, dispersos pelo Brasil, na medida em que se criasse uma pequena
infraestrutura de integrao, passariam a ocupar espaos comuns,
gerando um rico processo de interao e troca de experincias. Afi-
nal, eles tendiam a ser muito dinmicos em suas prticas locais.
No se queria continuar vendo as prticas de Educao Popular
em Sade restritas s experincias alternativas e transitrias, mas ins-
titucionalizadas, numa proposta que aumentaria a sua abrangncia
de atuao e ampliaria as suas possibilidades de fortalecimento pol-
tico, com apoio pblico para sua manuteno e crescimento. nesse
contexto que nasce a Rede de Educao Popular e Sade, cuja cria-
o ocorreu em uma reunio realizada em dezembro de 1998, no Rio
de Janeiro, com a participao dos diversos grupos da Escola Nacio-
nal de Sade Pblica (Ensp) e participantes da articulao de vrios
estados. A Rede no tinha as palavras nacional ou brasileira para
deixar em aberto a integrao de participantes de outros pases (Vas-
concelos, 2000b). Segundo o referido autor, foram definidos, na oca-
sio, como objetivos da Rede, a formao ampliada de recursos huma-
nos em sade, na perspectiva da Educao Popular (atravs de cursos
de aperfeioamento e especializao, organizao de encontros espe-
cficos para o tema Educao e Sade, ampliao do espao de deba-
te desse tema e da participao de movimentos sociais, nos demais
encontros cientficos, organizao de publicaes), apurao da me-
todologia da Educao Popular e Sade adequada atual conjuntu-
ra, a busca de uma integrao mais intensa entre os diversos profissio-
nais e as lideranas populares envolvidos em prticas educativas
espalhados pela Amrica Latina (utilizando boletins, lista de discusso
pela internet, e organizando mobilizaes polticas em torno de ques-
tes importantes para a sade popular) e a luta pela reorientao das
polticas sociais no sentido de se tornarem mais participativas (posi-
cionando-se na imprensa e em reunies institucionais e cientficas).
Outro espao decisivo para o envolvimento do Pepasf com os
movimentos de Educao Popular foi o movimento estudantil. O
prprio Projeto nasceu tambm da iniciativa de estudantes ligados
ao Diretrio Acadmico de Medicina da UFPB. O contato com a
luta empreendida nos centros e diretrios acadmicos, bem como em
eventos e reivindicaes estudantis, foi se revelando extremamente
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transformador para a atuao discente e, no desvelar de um novo
olhar, compreendendo o significado da participao poltica, enxer-
gando-a no apenas como necessria no contexto comunitrio, mas
tambm na vida universitria. A interao com o movimento estu-
dantil permitia que os extensionistas conhecessem melhor as contra-
dies da atual estrutura acadmica, testemunhando o significado de
uma mobilizao coletiva de enfrentamento s questes que opri-
mem e incomodam.
Como afirma Vasconcelos (2006c, pp. 207-8),
numa Universidade em que a competio por ter as melhores

notas e a maior valorizao pelos grandes mestres est sempre
reforando o individualismo, marcante a experincia de ser
parte de um coletivo que tem vida prpria e capaz de aes
que surpreendem pela fora de transformao. Mais do que
ensinamentos que valorizem a ao coletiva, o que transforma
experimentar afetivamente essa situao de um no todo e o todo
em si, bem como a densidade de sua criao e a nova perspecti-
va de vida pessoal e social que gera. O movimento estudantil e
suas lutas podem ser espao importantssimo dessa experincia
ressignificadora do existir. Nas suas aes, disputas, frustraes
e conquistas, ele um grande espao de treinamento do estu-
dante como ator social.
Nesse sentido, as vivncias nos espaos de luta e de articulao

do movimento estudantil conduzem os atores do Pepasf a ressignifi-
carem a importncia de tambm empenhar seu trabalho cotidiano na
construo de redes sociais para a luta e o enfrentamento para alm
da Comunidade, especialmente, no mbito da Universidade. A par-
ticipao do Pepasf em movimentos de Educao Popular tambm
foi garantida pela presena de lderes desse movimento no Projeto,
como o professor Eymard Vasconcelos. Entretanto, a intensificao
da participao poltica do Projeto nesses movimentos foi um pro-
cesso muito lento, feito passo a passo, porquanto os estudantes tinham
dificuldades de compreender a importncia de se inserir em movi-
mentos mais abrangentes. O envolvimento inicial dos estudantes no
Pepasf marcado mais por perplexidades e transformaes indivi-
duais no ato de cuidar das famlias, no desenvolvimento de vnculos
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subjetivos e na reorientao da prtica de sade como um todo, pau-
latinamente orientada por uma perspectiva humanizada. Com esse
processo, o estudante comea a entender melhor que essa nova abor-
dagem est embasada num referencial terico e metodolgico sobre
o qual muitos intelectuais vm escrevendo e que vem sendo vivencia-
do por diversas prticas Brasil afora. Descobrem, ento, que con-
tra-hegemnica e, por isso, marginalizada, pouco pautada como po-
ltica pblica, como possibilidade de prtica profissional.
Foi a partir dessas interaes que os estudantes do Pepasf co-
mearam a encampar tambm as lutas do Movimento de Educao
Popular, contudo, trazendo um especfico muito importante: o da
formao profissional. Passaram, ento, a se juntar com outros estu-
dantes do pas, engajados em iniciativas populares de sade, ocuparam
espaos em secretarias executivas do movimento estudantil, trazendo
a perspectiva da Educao Popular, defendendo essa metodologia
como uma alternativa para a transformao necessria nos cursos da
rea de sade.
Currculo, sala de aula, pesquisas distantes da realidade, tecno-
cracias, burocracias institucionais: a Universidade passou a constituir
um alvo importante de questionamento dos estudantes que partici-
pavam do Pepasf. Ora, por que o ensino e a pesquisa no podiam
tambm ser vivenciados como na extenso? Por que aceitar o ensino
bancrio quando algo to inovador e significativo encontrava resul-
tados to relevantes?
Comea, ento, a ser criada no Projeto uma tradio de mili-
tncia de seus estudantes em movimentos sociais ligados Educao
Popular, quer seja o movimento estudantil, a Rede de Educao Po-
pular e Sade ou a Aneps. Muito inspirados por esse histrico, ainda
no incio desta dcada, estudantes e professores do Projeto comea-
ram a encampar outro Projeto de transformao da Universidade: a
Extenso Popular.
O Pepasf e o Movimento de Extenso Popular

As participaes do PEPASF no Movimento de Extenso
Popular
Desde o final da dcada de 90, o campo da extenso universit-
ria brasileira passou a angariar sucessivas vitrias em seu reconheci-
mento como atividade acadmica importante e relevante. O trabalho
231
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do Frum Nacional de Pr-reitores de Extenso das Universidades
Pblicas Brasileiras (Forproex), juntamente com a pujante fora do
nmero crescente de Projetos de extenso universitria, constituiu a
base para a instituio do Plano Nacional de Extenso (Forproex,
2001) e pela organizao do I Congresso Brasileiro de Extenso Uni-
versitria (CBEU), em Joo Pessoa, em 2002.
Comeava-se a apostar na extenso como um lugar para se cons-
truir uma nova Universidade.
Participando ativamente da construo do I CBEU e do debate
levado s diversas secretarias executivas do movimento estudantil, os
estudantes do Pepasf comeavam a se inquietar com contradies
presentes no espao da extenso universitria. Perceberam que exis-
tiam Projetos de extenso com bastante apoio e reconhecimento, e
cujo perfil era essencialmente assistencialista ou mercadolgico, cen-
trado na tcnica, no profissional, reforando os laos excludentes entre
intelectuais e sociedade, legitimando a distncia e a marginalidade
dos movimentos populares, desconsiderando seu saber e criatividade.
Dessa forma, encontro aps encontro, foi-se percebendo que
havia uma luta para se travar no campo da extenso. Nem toda exten-
so era democrtica, libertadora, amorosa. Nem toda extenso era
popular. Ao mesmo tempo, as pessoas do movimento foram compre-
endendo que a defesa pela Extenso Popular constitua tambm a
defesa pela transformao da Universidade. As lutas no estavam se-
paradas, mas a luta da extenso fortalecia significativamente e for-
mava atores dispostos a encampar aquela luta maior.
Percebia-se que no havia uma ao conjunta dos diversos ex-
tensionistas espalhados pelo Brasil. Nesse sentido, uma tentativa foi
empreendida, com a Ao Nacional de Extenso Universitria
Anexu. Tanto no II CBEU (Belo Horizonte, 2004) quanto no VIII
Congresso Ibero-Americano de Extenso (Rio de Janeiro, 2005), fo-
ram feitos protestos e atividades de contestao ao modelo hegem-
nico de extenso e de Universidade, bem como contra sua forma aca-
demicista de organizao. Mas a Anexu no se instituiu de maneira
firme. Era consenso que o movimento carecia de uma organicidade
que lhe garantisse formas permanentes de comunicao, continui-
dade das aes, planejamento e maior diretividade.
Foi ento que, durante o IV Frum Nacional de Educao e
Sade e o II Seminrio Nacional de Educao Popular e Sade
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(Braslia, dezembro de 2005), um grupo de estudantes e professores
decidiu comear a organizar uma nova tentativa de articulao na-
cional de extenso. Reunidos por ocasio de uma mesa-redonda, cujo
tema era a socializao da experincia estudantil na Extenso Popu-
lar, esses atores se comprometeram em criar um novo espao poltico
para encaminhar suas propostas.
As pessoas ali presentes reafirmaram as insatisfaes sentidas
at ento no campo da organizao poltica da extenso universitria
brasileira. Criticaram a forma como o Congresso Brasileiro de Ex-
tenso (CBEU) e as demais instncias de debate da extenso vinham
sendo organizadas. Reagiram tambm desvalorizao da partici-
pao de estudantes e movimentos sociais na construo das pol-
ticas de extenso. Assim, encamparam como foco de suas reivindi-
caes uma nova forma de organizar nacionalmente a extenso,
contemplando a participao no s de pr-reitores, mas tambm de
estudantes, professores, tcnicos e movimentos sociais/organizaes
comunitrias.
Nascia, assim, a Articulao Nacional de Extenso Popular
(Anepop), que vem, desde ento, procurando criar canais de troca de
experincia e reflexes entre os atores envolvidos em experincias de
extenso na linha da Educao Popular. Como base para sua susten-
tao e construo, seus atores vm procurando valorizar a constru-
o coletiva do movimento e os encontros presenciais, viabilizados e
socializados atravs de uma Rede Virtual de comunicaes, a exten-
saopopular,2 atualmente com cerca de 509 associados. Trata-se de um
movimento instituinte de novas formas de integrao entre a vida
universitria e os movimentos sociais, pautado no dilogo entre as
esferas que pensam e refletem sobre a extenso numa tica progres-
sista (Cruz, 2008).
A Articulao d forma e consolidao a um movimento novo
de pessoas da Universidade brasileira, que procura trazer para a cons-
truo das polticas de extenso (o lugar chamado macro) princ-
pios e elementos que tm constitudo o cotidiano das prticas de
Extenso Popular (ou o micro). Sobre isso, Wilton Padilha,3 pro-
fessor da UFPB, assim se expressa:
2
Para entrar nessa Rede, acesse: <extensaopopular-subscribe@yahoogrupos.com.br>.
O blog da Anepop: <www.extensaopopular.blogspot.com>.
3
Professor orientador do Pepasf.
233
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Na Anepop a gente faz a pauta. A gente tem uma proposta que
nos permite sentar com os Pr-Reitores e pautar uma discus-
so, um tipo diferente de fazer extenso. Como a que a gente
chega l e consegue falar com essas pessoas? Primeiro porque a
gente tem um trabalho de base, tem um trabalho real nas co-
munidades, est fazendo mudana. E a a gente no pode ficar
no micro. No micro da nossa famlia [acompanhada nas comuni-
dades], do nosso Projeto, dos nossos relatrios. A gente precisa
ver o macro e perceber que possvel fazer essa poltica nesse
espao tambm (Cruz, 2007).
A Anepop apresenta um referencial de extenso diferente e novo.

No prope que apenas se repense o modelo de extenso predomi-
nante e a democratizao da organizao dos Projetos de extenso,
mas tambm que se reflita sobre o papel da Universidade nessa socie-
dade, diante da excluso, dos mais urgentes problemas sociais e da
explorao do ser humano. Nesse sentido, luta para que a Academia
problematize o jeito como conduz a formao do profissional, a pro-
duo do conhecimento e a relao com a sociedade (Cruz, 2008).
A partir da explicitao do contexto e dos movimentos de Edu-
cao Popular, ficou claro o que possibilitou ao Pepasf participar da
construo da Anepop. Mas, como se deu esse processo? Que ele-
mentos e atitudes foram importantes?
Elementos organizativos e pedaggicos que garantiram

a participao no Movimento de Extenso Popular
Foi pelo trabalho das pessoas que compunham o Pepasf, na po-
ca, que o Projeto pde constituir uma das referncias relevantes para
a consolidao do espao de interlocuo nacional configurado na Ane-
pop. Na mesma poca em que surgia a Anepop, testemunhava-se no
Pepasf um processo de mudana. A Coordenao do Projeto passou
a construir nele uma gesto pedaggica mais centrada no compro-
misso com a construo do Projeto e a responsabilidade da resultan-
te, assim como na intencionalidade poltica da Extenso Popular, no
dilogo com o contexto poltico e com as macrorrelaes. Essa ati-
tude veio acompanhada de crescimento qualitativo na concepo e
execuo dos trabalhos de pesquisa, e o reforo do compromisso dos
extensionistas com os objetivos institucionais da Universidade. Tal
234
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mudana de paradigma, acompanhada por maior diretividade no Pro-
jeto e na Coordenao, teve consequncias na participao do Pepasf
no movimento nacional, porquanto, em que tal postura, ficava clara-
mente assumida como uma das frentes de trabalho do Projeto. As-
sim, a participao poltica no Movimento de Extenso Popular no
era somente resultado de iniciativas individuais, mas passava a ser
coletivamente assumida como parte da agenda do Projeto. Era um
anseio e uma demanda do grupo participar da efervescncia do Mo-
vimento Nacional de Extenso Popular.
O grupo passou a ter iniciativas que comearam a aproxim-lo
de uma perspectiva de Movimento de Extenso Popular. Nesse pro-
cesso, podemos registrar, inicialmente, a criao do Grupo de Estu-
dos de Educao Popular, cujo objetivo era ler e estudar em conjunto
livros e textos da rea, para aprimorar a percepo mais metodolgica
da Educao Popular. Entretanto, os estudantes do Pepasf fizeram
desse espao um frum de extenso, ao convidar extensionistas de
diversos Projetos de Educao Popular da UFPB para participar dele.
Nesse mesmo perodo, estudantes e professores do Projeto participa-
ram intensamente de congressos e encontros da rea de Educao
Popular e Sade Pblica. Mas no era uma participao qualquer;
era um envolvimento ativo. Em todos esses eventos, as pessoas do
Pepasf tomavam a frente na organizao de reunies e encontros en-
tre os extensionistas populares presentes, propiciando os primeiros
espaos de interlocuo e de compartilhamento de saberes e, prin-
cipalmente, de indignaes.
Foi assim que o Pepasf comeou a fazer parte ativamente dos
processos de constituio do Movimento Nacional de Extenso Po-
pular, tomando a frente de encontros informais, rodas de conversa,
mesas-redondas, oficinas, no IV Frum Nacional de Educao e Sa-
de (Braslia, 2005), Congresso Ibero-Americano de Extenso Uni-
versitria (Rio de Janeiro, 2005), Frum Social Brasileiro (Recife,
2006), Congresso Nacional da Rede Unida (Curitiba, 2006) e do
Congresso Mundial de Sade Pblica (Rio de Janeiro, 2006).
A partir das vivncias na nova dinmica organizativa do Proje-
to, muitos de seus atores passaram a contribuir mais sistematicamente
para que o fortalecimento organizativo e a estruturao do Movimento
Nacional de Extenso Popular, em que era preciso: a) criar um canal
comum de comunicaes do Movimento; b) construir uma agenda
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poltica para ele, com objetivos e horizontes aonde se pretende che-
gar e, com isso, constituir sua identidade; c) conseguir que seus atores
dediquem tempo e trabalho a aes por meio das quais sejam capazes
de cumprir a agenda poltica definida; d) cada pessoa, ao assumir um
compromisso, deve procurar cumpri-lo; caso no possa faz-lo, deve
evidenciar o fato e transferir a responsabilidade para outrem, para
que a proposta conjuntural do movimento no fique estancada pela
falta de prioridade de um ou outro de seus sujeitos.
Dessa forma, estudantes e professores do Pepasf puderam par-
ticipar da construo da Anepop, engajando-se no delineamento de
um Projeto poltico por meio do qual a Universidade se assume efe-
tivamente popular, posto que dialoga firmemente com a sociedade
o que fortalece as iniciativas das organizaes sociais e populares
apoia mudanas na sociedade, atravs da Academia, fomenta, com
aes educativas, culturais e tecnolgicas, a emancipao cidad, em
todos os nveis, preocupa-se com o fim da excluso, de qualquer tipo,
abre-se para a mudana que esse processo exige, em suas aes de
ensino, pesquisa e extenso, formando no apenas profissionais com
capacidade tcnica de qualidade, mas seres humanos que descubram
o seu papel na sociedade e que sejam trabalhados para lidar com ou-
tros seres humanos, no enfrentamento dos problemas provindos da
vida em sociedade.
A vida dessa Articulao advm do nvel micro, ou seja, dos
Projetos, programas e prticas de Extenso Popular, que demons-
tram, com garra e eficincia, que se pode construir outra Universida-
de dentro da prpria Universidade, com suas oposies e barreiras.
Essas prticas conseguem extrapolar e dialogar com o macro, ou
seja, com as polticas de extenso, com a gesto e os processos de
reforma curricular universitria. nesse ponto que a Extenso Po-
pular deixa de ser algo que alternativo, pontual e perifrico. O
dilogo das pessoas que fazem as prticas de Extenso Popular com o
macro permite que se fomente uma luta para o alternativo se ins-
titucionalizar, merecer apoio e tentar reorientar a extenso e, por con-
seguinte, a Universidade como um todo, como afirmou Eymard Vas-
concelos (in: Marcos & Cruz, 2006).
com essa reflexo que a Anepop vem tentando fomentar um
movimento nacional que se articule ou se comunique em rede e pro-
ponha aes e estratgias capazes de tensionar politicamente. Nessa
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perspectiva, o movimento tem crescido e avanado por dialogar com
o Forproex, lutando por um tipo diferente de fazer extenso e uma
proposta diferente de vivncia universitria; insistir em se socializar a
discusso da Extenso Popular em vrios eventos pelo Brasil, difun-
dindo e dando visibilidade s prticas e trazendo novos atores para a
luta; e por apoiar as iniciativas que se constroem e os coletivos que se
interessam em discutir Extenso Popular e criar prticas nesse sentido.
A dimenso nacional do Pepasf:

desafios e compromissos de uma referncia
de Extenso Popular
Por todos esses fatores, o Pepasf se tornou, cada vez mais, uma
das referncias nacionais de Extenso Popular. Observando esse
movimento, o Projeto no apenas aceitou a responsabilidade como
passou a investir nela e a atuar tambm como contribuio pedag-
gica no fomento nacional Extenso Popular.
Na Universidade, as aes que buscam interligar a formao
acadmica s demandas da sociedade tm tomado carter alternativo
ao longo dos anos, concentrando-se em espaos como a extenso
universitria, oportunizada a uma minoria do corpo discente. No ce-
nrio da Extenso Popular, caracterizada como trabalho social que
permite a aproximao dos estudantes com as classes populares e os
movimentos sociais, sob o eixo referencial da Educao Popular, o
Pepasf vem se consolidando como referncia nacional entre as diver-
sas prticas extensionistas.
Vrias razes contribuem para o reconhecimento das aes do
Pepasf em mbito nacional.
Valoriza-se, em todos os espaos do Projeto, a construo do
conhecimento sob uma perspectiva horizontal, por meio da qual sa-
ber popular e saber cientfico reconhecem, nas suas diferenas, a pos-
sibilidade para o dilogo. Por isso, extensionistas e orientadores do
Pepasf sentem-se provocados a descrever e socializar suas experin-
cias ao perceber que as atrevidas inquietaes e percepes advindas
do convvio com os diversos atores sociais (moradores da comunida-
de e acadmicos) configuram elementos intrnsecos realidade hu-
mana e social.
Assim, as experincias onde o saber produzido alternativa-
mente fora dos muros da Universidade devem ser sistematizadas e
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socializadas, porquanto possibilitam a discusso do modelo hege-
mnico de ensino, respaldado na pedagogia das certezas e na trans-
misso dos contedos, contrapondo-se ideia de que o conhecimen-
to fruto de uma construo coletiva. A divulgao desses jeitos de
fazer em eventos cientficos (congressos, encontros, seminrios, jor-
nadas, mostras e colquios) contribuiu para instigar debates sobre a
Extenso Popular, a partir da experincia do Pepasf.
Em vrios espaos em que socializamos a vivncia na Comuni-
dade Maria de Nazar, o encantamento ao se falar dessa prtica, per-
meada pelas relaes de compromisso e de subjetividade, contriburam
para aguar a curiosidade de alguns dos nossos colegas. Comumente,
pairava entre eles uma vontade de tambm ir ali, sentir-se parte, cons-
truir a histria do Pepasf. Algo semelhante ao que os novatos do Projeto
sentiam ao ouvir as reflexes de quem j estava ali h algum tempo.
Esse processo se intensificou em 2006, quando o Projeto co-
meou a receber Estgios de curta durao para residentes de sade
da famlia de diversas instituies brasileiras. A primeira experincia
ocorreu com Fernanda Marcolino e Cristiane Takaesu, nutricionis-
tas e residentes em Sade Pblica da Famlia na Zona Leste de So
Paulo (Faculdade Santa Marcelina).
A oportunidade rendeu bons frutos. Pudemos perceber quanto
importante e valorosa a contribuio de outros olhares sobre o Pro-
jeto, que tem estado em processo contnuo de construo h treze
anos. Muitas aes e atitudes pessoais dos participantes do Pepasf
foram repensadas a partir da reflexo crtica de quem as viu de fora.
Foi nesse contexto em que os atores do Pepasf se sentiram ain-
da mais estimulados a elaborar a proposta do I Estgio Nacional Mul-
tiprofissional de Vivncia em Educao Popular e Ateno Sade
da Famlia (o Vepasf ). E foi sob essa vontade de fazer diferente que
os participantes do Pepasf enfrentaram o desafio de realiz-lo. Mais
que sensibilizar os estagirios era desejado avaliar o que vinha sendo
feito e o porqu de nossas aes. Entretanto, para realizar um estgio
multiprofissional que contemplasse as nossas vontades e a estrutu-
ra fsica e administrativa de que dispnhamos, foi necessrio prever
um nmero restrito e relativamente pequeno de estagirios, que se-
riam apenas dezesseis.
O grupo ficou surpreso com a quantidade de inscries e com o
nvel de envolvimento do Projeto com as prticas universitrias e de
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Extenso Popular. Conforme eram feitas as articulaes para a reali-
zao do estgio, construa-se a sua programao e, concomitante-
mente, as caractersticas que ele deveria ter acabavam surgindo, tra-
zendo a nfase na reflexo sobre a Educao Popular, sobre a extenso
universitria e sobre a Extenso Popular a partir da aproximao com
a comunidade, com o Pepasf e com os sujeitos que atuam nesses es-
paos. Embora, muitas vezes, seja um pensamento pouco exercitado
dentro das prticas e em seus cotidianos, os Projetos de extenso, na
linha da Educao Popular, tm uma intencionalidade que os faz
extrapolar suas aes locais e se descobrir parte de uma rede.
Com o Vepasp, o grupo de estudantes e de professores do Pro-
jeto compreendeu que, medida que se assumem como populares, as
prticas de extenso devem objetivar a emancipao dos indivduos
envolvidos e as iniciativas de mobilizao e organizao para trans-
formar a Universidade como um todo. Entendendo esse contexto,
pode-se explicitar o sentido poltico do Vepasf e sua contribuio
para o fortalecimento da Anepop.
O Vepasf constituiu uma qualificao da comunicao do Pe-
pasf com a Articulao Nacional. Inaugurou uma proposta pedag-
gica desse Projeto para fortalecer a Extenso Popular brasileira, na
perspectiva de compor momentos e espaos de troca de saberes e
experimentao de metodologias.
No entanto, esse um processo que depende do painel histrico
e situacional do Projeto, da reflexo de seus atores e de disponibilida-
des estruturais e organizacionais. Organizar estgios nacionais propi-
cia uma troca de conhecimentos mais profunda entre os extensionistas
populares, mas requer um trabalho vigoroso e dedicao de energia
dos integrantes do Projeto, que no devem fazer por fazer. preciso
trabalho terico e poltico para que a realizao desse Estgio esteja
coerente no apenas com a demanda do movimento nacional, mas,
especialmente, com o ritmo e o tempo dos integrantes do Projeto.
Dificuldades na relao entre o Pepasf e a Anepop

Participar de uma luta nacional e estrutural como o fortaleci-
mento da Educao Popular na Universidade tem sido um desafio
bastante significativo no cotidiano do Pepasf. Primeiro, porque o
Projeto tem uma rotatividade natural de componentes. Por ocasio
da concluso de curso, geralmente, saem os que esto numa fase aguda
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de militncia, so conhecedores dos limites e das possibilidades e j
se engajaram nas diversas aes. Mas sempre chegam novos atores,
ainda carecendo de compreender a histria, os processos, as ativida-
des e a atualidade do Movimento. Geralmente, ocorre um vazio at
se comear a desenvolver a formao de novos atores. Atualmente,
um desafio vivo como dar conta dessa passagem, respeitando os
tempos pessoais, mas sem abdicar da participao do Projeto no
movimento nacional.
Outro grande desafio trabalhar num espao de seis horas
de carga horria o aporte terico e metodolgico da Educao
Popular, bem como seu contexto como movimento social na sade e
na extenso, e extrapolar a prtica local cotidiana com as famlias
para uma prtica poltica de luta estrutural.
Que sadas poderiam ento existir?
Em princpio, preciso se investir na formao poltica dos es-
tudantes. E quando existe um trabalho de base, realizado pelo Proje-
to de Extenso Popular, isso fica mais fcil, pois o estudo e o apro-
fundamento terico sobre perspectivas metodolgicas, pedaggicas
e polticas da Educao Popular no soaro forados. Aparecero como
um modo novo de ler o mundo, a partir da constatao das contradi-
es de nossa realidade social, da observao das injustias e da ex-
cluso, testemunhadas na vivncia em comunidade. Nesse sentido, a
Educao Popular surge como uma referncia terica importante,
que ajuda a orientar e a explicar. Apoia nos momentos mais difceis.
E o Projeto de extenso e os movimentos sociais surgem como lcus
privilegiados na construo de novas hegemonias. Por isso, a forma-
o poltica no ter sentido sendo feita forosamente. Precisa estar
conectada e sempre articulada com o trabalho de extenso, com a
imerso na prtica. S assim ter sentido verdadeiro e poder ser com-
preendida, e no, simplesmente, absorvida pelas pessoas.
Essa formao poltica tambm pode ocorrer na comunida-
de, atravs do dilogo com os moradores, do compromisso com as
lutas comunitrias e do fomento ao senso critico e participao das
famlias.
Nessa direo, tambm pertinente continuar a investir na par-
ticipao em encontros, congressos e seminrios nacionais e regionais,
nas diversas reas do conhecimento relacionadas ao Projeto. Essa vi-
vncia permitir aos estudantes construrem uma leitura do estado da
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arte em cada rea, contemplando o universo de perspectivas, metodo-
logias e formas de atuao, visando propiciar-lhes, alm do aprendiza-
do, a capacidade crtica de contestar e de avaliar o que vem sendo feito.
Algumas consideraes
Ao compreendermos o painel da extenso universitria brasi-
leira, percebemos ainda o desenvolver de prticas atreladas ao clien-
telismo e reproduo hegemnica do tecnicismo e do biologicismo,
distantes da subjetividade e esquivados da integralidade. Esse painel
compe um reflexo da situao da Universidade e a forma como,
historicamente, seu papel social foi compreendido: o de mantenedor
da excluso, distante das classes populares e da emancipao popular.
Tudo isso se reflete no modelo de educao e nas relaes educa-
tivas preponderantes nesses lugares na extenso, na Universidade,
no trabalho e na sociedade um modelo de relao educativa, que
no se preocupa com os homens, com as mulheres e com suas dife-
renas, em relao ao seu tempo, seu lugar, sua cultura e sua histria.
O envolvimento dos estudantes com as classes populares cos-
tuma fomentar os sensos de indignao e de no conformidade com
a realidade de opresso que se construiu entre as classes sociais.
medida que se envolvem em prticas que tentam construir uma rela-
o mais justa e democrtica com o popular, os sujeitos comprome-
tem-se social e eticamente, rediscutindo e, por vezes, ressignificando
o seu papel dentro da Universidade e da sociedade contempornea.
Campo profcuo para essas mudanas, o Pepasf tem se caracte-
rizado como um espao de formao de militantes em luta pela cons-
truo de uma sociabilidade alternativa. Desse modo, os atores que
interagem comeam a se aglutinar, numa perspectiva de pr-ativida-
de e de movimento de rede, num processo de inconformidade e de
sonho, que surgem da trade amor-indignao-esperana, como nos
lembra Paulo Freire. Nessa perspectiva, pode-se mencionar que as
motivaes e as inquietaes que permearam a construo do pre-
sente captulo esto por perceber que o Pepasf vive num movimento
e com os movimentos de transformao da sociedade atravs da con-
cretude do cotidiano e que h nessa experincia um fluxo de atores
que militam e se engajam nas lutas.
A experincia do Pepasf nos demonstra que fundamental in-
serir o trabalho na construo do Movimento Nacional de Extenso
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Popular como pauta do cotidiano do Projeto. preciso, portanto,
contribuir por meio de um movimento nacional de luta contra o
modelo educativo hegemnico, fortalecer a Educao Popular em
sade nas lutas de movimentos sociais, de organizaes comuni-
trias, de intelectuais, de acadmicos e de profissionais por relaes
de trabalho efetivamente dialgicas e perspectivas de autonomia e de
libertao. preciso, ainda, fortalecer a Extenso Popular, agluti-
nando atores, discutindo e aprimorando estratgias capazes de com-
por, na Universidade, uma relao com a sociedade atravs de traba-
lho social, til e, consequentemente, atrelado ao popular.
As prticas de Extenso Popular contribuem com esse movi-
mento na medida em que se somam atores envolvidos e se qualifi-
cam as perspectivas de luta, de enfrentamento e pelo fortalecimento
das redes que integram esse movimento a Aneps (Articulao
Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular em Sa-
de), a Rede de Educadores Populares em Sade e a Anepop.
Contribumos com esse movimento porque ele incentiva per-
cepes, olhares e reflexes mais dialticas do nosso papel social no
mundo como extensionistas, acadmicos, movimento social, comu-
nidade e trabalhadores.
242
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Depoimento
A JORNADA DE UM DOS COORDENADORES DA
ARTICULAO NACIONAL DE EXTENSO POPULAR
ARTICULAO
Pedr
Carneir
neiroo Cruz1
Cruz
Como muitos outros jovens de classe mdia nascidos na dcada de

1980, meu projeto inicial de vida era, exclusivamente, entrar na Uni-
versidade. Para a maioria de meus colegas no Colgio e na vizi-
nhana, a Universidade era um lugar misterioso e pouco definido,
mas redentor. Pouco importava nossa ignorncia quanto a sua orga-
nizao e funcionamento, nem sobre o que nela faramos. Confiva-
mos na universidade como lugar onde entraramos somente para, com
toda certeza, sair de l com uma profisso que nos garantisse uma
boa renda; um futuro assegurado. Dizem que a universidade tem um
compromisso social. curioso como pouco se ouve falar disso na
maioria dos setores da sociedade. Pessoalmente, nunca tinha ouvido
falar sobre compromisso social, pois, quanto universidade, s me
interessava concluir o curso, para ento poder pegar o diploma e ter
uma profisso por toda a vida.
Em meio a tantos sonhos, segui o caminho (preponderante-
mente) recomendado para entrada na Universidade: bons estudos no
Colgio, prestao de cursinhos preparatrios, submisso ao vestibu-
lar. Passadas tais etapas, em 2002 ingressei na Universidade.
Desde os primeiros dias de aulas, permanecia forte em mim
aquele desejo cultivado desde a infncia: sair de l com meu emprego
1
Ex-integrante do Pepasf e membro do Ncleo Articulador Nacional da Articulao
Nacional de Extenso Popular (Anepop).
243
04 Eymard 4.p65 243 5/7/2011, 22:58

garantido. Por isso, passei os trs primeiros semestres letivos dedica-
do a me destacar com as melhores notas e ser o melhor candidato
possvel s vagas em campos de trabalho. Muitos professores nos
advertiam: o excelente desempenho nas disciplinas e estgios nos
garantiria vagas no mercado de trabalho. Assim, nos primeiros meses
de curso procurei participar de estgios, para que ganhasse treina-
mento, conhecesse melhor minha rea de atuao e me capacitasse
melhor para estar apto para aquele mercado. No tive muita sorte.
As vagas para estgio s surgiam aps o segundo ano. De acordo
com as empresas, ainda era muito novo no curso para pleitear parti-
cipao em estgios. Restavam as monitorias e participaes em al-
guns projetos de pesquisas de professores, nas quais procurei tomar
parte, mas no perseverei, por ter encontrado outra interessante pos-
sibilidade no caminho. Curiosamente, uma oportunidade que no
me exigiu, como pr-requisito de entrada, acmulo terico de sala de
aula. Era um tipo de trabalho pouco conhecido por mim at ento: a
extenso universitria.
Tomei conhecimento do projeto de extenso por uma propa-
ganda feita por um colega de curso, cuja descrio da atividade pode
resumir minha viso de extenso poca: um projeto onde os estu-
dantes vo acompanhar atendimentos de sade numa comunidade e
assistir s famlias carentes da rea, dar dicas de sade. uma boa
forma de comear a exercer a profisso de nutricionista, ver como so
na realidade os atendimentos. Para podermos ver, na prtica, como
a teoria que aprendemos na sala de aula. Mesmo ficando muito ani-
mado, aquela propaganda no foi suficiente para quebrar meu medo
de enfrentar a realidade e as prticas de trabalho do nutricionista.
Preferia evitar este enfrentamento e me esconder na proteo terica
dos estudos das disciplinas. Ironicamente, foi justamente uma disci-
plina de graduao que me fez quebrar este medo e enfrentar o des-
conhecido mundo real. O professor Lindemberg Medeiros, ento
responsvel pela disciplina Desenvolvimento da Comunidade e
Comunicao (obrigatrio no currculo de nutrio que cursei), es-
tabeleceu, como uma das atividades prticas da disciplina, conhecer-
mos aes de educao em sade desenvolvidas em projetos de ex-
tenso popular da UFPB.
Foi ento que, numa manh de sbado do ms de junho de
2003, peguei o nibus em direo Comunidade Maria de Nazar,
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localizada na periferia urbana de Joo Pessoa. Tive meu primeiro
contato com o projeto de extenso Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia, o Pepasf.
Nunca tinha entrado numa favela. Minha viso de lugares como
aquele era forjada a partir do que via em filmes, nos jornais e nas
novelas da televiso: nascedouro e desaguadouro de violncia, cen-
rio de crimes, guardador de doenas, habitado por uma gente sofrida
e exposta misria. Era um mundo muito diferente do meu. No
apenas em suas caractersticas internas, mas geograficamente. Um
mundo que tinha ficado sempre distante de mim. Eu era protegido
deste outro mundo. Mas, naquela ocasio, aquele precioso sonho de
ser um bom profissional me motivava a entrar naquele mundo e aper-
feioar meus conhecimentos praticando sade naquelas pessoas.
Aprender minha profisso praticando-a com os pobres. Acompanhado
por estudantes que j participavam do Projeto e acompanhavam al-
gumas famlias, adentrei na comunidade tomado pelo medo. Um frio
na barriga. Um incmodo. Era uma montanha de gelo. Frio, me con-
tinha com meus medos, motivado unicamente por saber como lidar
com aqueles problemas para ser um futuro bom profissional. Mas
algo comeava a derreter a geleira.
Caminhando pela Comunidade junto comigo, a estudante vete-
rana me contava como trabalhava a promoo da alimentao saud-
vel com aquelas famlias. Ela perguntava o que gostavam de comer, o
que no gostavam e o que tinham condies financeiras de comprar.
Trabalha com desenhos com as crianas. Por eles, explicava a elas o
valor nutricional dos alimentos. Com os pais e mes, planejava estra-
tgias para conseguir realizar um cotidiano alimentar saudvel apesar
das limitaes financeiras. Alm disso, conversava com eles sobre
muitos outros assuntos. Fofocas da comunidade, empregos, os proble-
mas do posto de sade e as novidades de seus dias de lazer. Comeava
a compreender melhor como eu poderia atuar naquela realidade. Ao
ser convidado tambm a entrar na conversa, partilhar alguns sonhos
e participar do planejamento da sade daquele povo, sentia-me mais
til, mais gente. Sentia que podia verdadeiramente contribuir com
algo, mesmo que muito pouco, para a melhoria de vida daquele povo.
E, mais do que isso, me aliviou saber que no precisava ser somente um
doutor em nutrio para trabalhar com aquele povo. Precisava tambm
ser aprendiz. E eu estava adorando aprender a viver com aquele povo.
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Olhar nos olhos e se encontrar humanamente com aquele povo
foi um processo sutil, que gerou repercusses pessoais inesperadas,
numa mudana forte como um vento. To potente que muda paisa-
gens sem tempo de pensar: as pessoas, a gente, o povo da comunida-
de. De pronto, na primeira casa em que entrei, fui convidado a ficar a
vontade. Tirar o sapato, sentar no sof, ouvir um pouco de pagode,
enquanto conversvamos sobre a sade daquela famlia. Ao contrrio
do que pensava antes, durante a conversa no se falava s sobre doen-
a e violncia. Aquelas pessoas tinham uma vida, coraes que pulsa-
vam no apenas ao tom das precariedades materiais evidentes, mas
no compasso das amizades, do amor partilhado entre irmos e ami-
gos, das confidncias e brincadeiras entre a famlia. A comunidade
deixava, aos poucos, de ser aquele lugar do descontentamento, da
dor e da negao, para ser tambm cenrio de alegrias, de expresso
de gostos, de festividades e contentamentos. Fui mais bem acolhido
em muitas daquelas casas, do que em algumas casas de amigos pes-
soais ou vizinhos.
No meio das conversas, dos desabafos, choros e sorrisos partilha-
dos com respeito e carinho durante estas visitas, algo me chamou aten-
o. Ao contrrio do que pensava ou sabia da vida em favelas, pelas
novelas ou noticirios, percebi haver esperana no olhar, na fala e no
corao daquele povo. A situao era precria e difcil, as dores quase
cotidianas, mas havia um sentimento de que a vida poderia ser diferen-
te e o futuro seria melhor. Sempre poderamos fazer algo para melhorar
de vida. Ao conhecer a histria da comunidade, percebi que grande
parte de seus moradores chegaram ali sem ter um teto onde se abrigar.
Vindos de movimentos de luta por moradia, ocuparam aquele territ-
rio, inicialmente com lonas e papeles, e fixaram residncia, lutando
cotidianamente para comprarem tijolos e materiais de construo que
pudessem, aos poucos, dar melhores condies de fixao quele local.
Junto com isso, o povo lutou por ter acesso sade, educao para
seus filhos, segurana e ao trabalho, dentre tantos outros direitos
tcitos que lhes eram socialmente negados. Foi a que percebi outra
coisa: apesar de difcil, com muito trabalho, poderamos ns, futuros
profissionais, ajudar a mudar a vida daquela gente. Tnhamos um
papel importante ali, que era muito mais do que dar a mo, prestar
uma escuta ou realizar um atendimento. Precisvamos nos aliar
luta daquele povo para ter melhores e dignas condies de vida.
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Sbado aps sbado eu continuava indo at a comunidade. En-
frentava quase uma hora de nibus para chegar, perdia praias ou dei-
xava de estudar para as provas. Algo me chamava para aquela comu-
nidade. Se inicialmente era piedade ou compaixo, com o tempo
passou a ser compromisso. O compromisso social to decantado pas-
sava finalmente a fazer sentido para mim. Ora, eu no poderia mais
ser o mesmo aps conhecer as pessoas da comunidade. No havia
caminho de volta. O compromisso social no era seco e estril como
aquele que estava escrito nos institutos oficiais acadmicos; estava
encharcado de amor e esperana. Um amor elaborado paulatinamen-
te naquelas visitas na comunidade. Semana aps semana, conversan-
do com as pessoas sobre suas vidas, seu cotidiano e seus problemas.
amos juntos procurando compreender melhor todos estes elemen-
tos. Entender a vida e procurar meios de melhor-la. Por meio do
dilogo, eu e meus colegas de Projeto procurvamos estimular a capa-
cidade criativa e crtica daquelas pessoas, mesmo sem entender teori-
camente como. Nesse processo, amos aos poucos fortalecendo um
vnculo, concretizado na partilha de amizade com pessoas que antes
eu pensava serem muito diferentes de mim.
Enquanto vivenciava este processo de descobertas e encanta-
mento com a comunidade, evitava adentrar nas outras dimenses
oferecidas pelo Projeto de Extenso. Por exemplo: no gostava de
participar de reunies de trabalho. Em minha cabea, eram encon-
tros chatos, demorados, para realizao de negociaes ou celebrao
de acordos e at discusses entre opostos para tomada de decises.
Nos primeiros meses de minha participao no Projeto, no ia s
reunies internas da equipe, que aconteciam na universidade. Con-
tentava-me em realizar as visitas com as famlias. Sempre que cole-
gas e professores lembravam a reunio, ou mesmo cobravam minha
presena, eu disfarava. Dava uma desculpa. No entanto, conforme
minha participao se tornava mais frequente na comunidade, a pre-
sena na reunio era mais cobrada e no tive como me esquivar.
Mesmo relutante, ia s reunies. Inicialmente, ficava totalmen-
te calado, apenas observando os debates e decises sendo tomadas
pelos estudantes mais veteranos e pelos professores. Espantava-me o
espao dado aos estudantes nas reunies. No eram os professores
quem ditavam os rumos das reunies, ou organizavam as pautas.
Curiosamente, eram os estudantes os protagonistas daquele espao.
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No conseguia entender isso, at me dizerem que se procurava con-
duzir a organizao do projeto e as relaes professor-estudante do
mesmo modo como conduzamos as visitas. Ou seja, procurando es-
cutar as pessoas, valorizar sua palavra e sua capacidade crtica. Assim,
na medida em que participava das reunies, um elemento novo de
aprendizado se desenvolvia comigo: comeava a me sentir parte im-
portante e responsvel pelo Projeto de Extenso e no apenas pelas
famlias que acompanhava. Isso se intensificou quando me inseri em
uma das comisses organizativas do Projeto, a de cadastro, cuja mis-
so era estruturar o acompanhamento das visitas domiciliares reali-
zadas. Cuidvamos do registro do nmero de famlias acompanha-
das, o histrico de visitas, as caractersticas sociais das famlias e as
atividades com elas promovidas.
Assim, em toda reunio, outros colegas e eu ramos estimula-
dos a falar, pois precisava ser repassado coletivamente o trabalho da
comisso de cadastro. Se antes apenas observava os mais antigos e
achava que em nada poderia contribuir, a partir daquele momento eu
comecei a ver que tinha algo a dar ao Projeto. Senti que podia tambm
planejar e refletir seu processo de construo. Isto me dava coragem.
Conferia estmulo para me fazer acreditar que meu trabalho tinha
importncia e algum impacto, o que me estimulava a seguir partici-
pando ativamente do Projeto. Era coautor de uma histria. Ademais,
participar das reunies me fez comear a compreender o Projeto com
uma tica mais estrutural e poltica, ou seja, comeava a enxerg-lo
enquanto uma ao educativa. Aquele trabalho no consistia apenas
em visitas aos sbados, pois tinha uma estrutura organizacional: seus
participantes tinham atribuies, a ao tinha objetivos e metas a
desenvolver. O Projeto no caminhava sozinho e os professores se
recusavam a assumir sua administrao. Era preciso cuidar do Projeto.
Aps um ano de participao, sentia-me mais vontade para
intensificar o trabalho com as famlias que acompanhava e, junto
com os demais estudantes, contribuir com o arranjo organizacional
daquela experincia. Cuidava para que continuasse com bons vncu-
los com a comunidade e merecesse respaldo junto s instncias aca-
dmicas, atravs de sua insero em programas de bolsas de extenso
e incremento de sua credibilidade como experincia formadora.
Nesta altura, j estava clara para mim a dicotomia entre a Uni-
versidade do meu curso de graduao e a da extenso popular em
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comunidade. Com raras (mas importantes1) excees, nas aulas, eu
era apenas um aluno submisso vontade e desgnio dos professores,
cuja tarefa principal era decorar habilmente procedimentos tcnicos,
assertivas cientficas e formulaes tericas. Onde meu desenvolvi-
mento era apenas medido pela nota das avaliaes escritas. Onde
havia algum que sabia de tudo e um bom nmero de alguns que de
nada sabia e estavam ali para, passivamente, aprender. Por outro
lado, na extenso, os professores acreditavam em mim. Acompanha-
vam meus trabalhos com respeito. As orientaes eram procedidas
com dilogo, o qual era sempre mediado por minhas perguntas e
curiosidades. Alis, tudo que me ensinavam partia de elementos que
j sabia a respeito dos contedos. Alm disso, eu aprendia a partir do
que era necessrio, premente e, at, urgente aprender, a partir da vi-
vncia em comunidade. Muitas vezes, eu mesmo procurava os livros
para aprender certos conhecimentos. Era a vida que cobrava a apren-
dizagem e recomendava o que devia ser estudado. Neste processo, fui
me apaixonando por este trabalho, chamado extenso universitria.
Queria adentrar mais intensamente nele, descobrir novas possibili-
dades, qualificar minhas aes.
Tal inquietao me encorajou a participao em eventos nacio-
nais da extenso, junto com companheiros de Projeto. Foi assim que
ingressei na delegao paraibana que foi ao 2.o Congresso Brasileiro
de Extenso Universitria (CBEU), em Belo Horizonte (MG), no
ano de 2004. Na viagem de dois dias de nibus, pude conhecer estu-
dantes de outras experincias de extenso popular da prpria UFPB.
Nas vrias conversas, dois processos interessantes se desenvolviam:
na medida em que eu conhecia outras perspectivas e jeitos de atuar
na extenso popular, via a importncia e o significado desta extenso
em reas diferentes daquelas do Pepasf como o direito, a adminis-
trao, entre outros. Ademais, fui conhecendo outras extenses na
rea da sade. Nessas conversas, eu realizava um importante exerccio:
1
Como aconteceu comigo, na disciplina do Prof. Lindemberg e em algumas outras
durante o curso, existem muitos professores na Universidade que, ligados ou no Educao
Popular, se importam com o desenvolvimento educativo do estudante. Assim, estimulam sua
participao, a leitura crtica dos contedos, e um contato com a realidade social e o mundo do
trabalho. O autoritarismo, a educao bancria e o cientificismo podem, ainda, ser hegemnicos,
mas esto longe de serem absolutos no contexto acadmico. Como veremos nas prximas
pginas, existem vrios movimentos de reorientao do jeito de vivenciar e organizar o processo
pedaggico na universidade.
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pronunciar minha experincia. Pode parecer simples, mas ao parti-
lhar da experincia da extenso popular de que participava, eu podia
elaborar uma viso mais crtica e estruturada do Projeto. Tinha de
saber defender sua metodologia, receber as crticas e pensar em mo-
dos de respond-las. Este exerccio foi desenvolvido durante todo o
evento, dialogando com extensionistas de todo o pas. Com isso, o
sentimento de pertencimento em relao ao Projeto e minha viso
crtica se aprimoravam. No era um extensionista fazedor de tarefas
acadmicas. A experincia do Pepasf encorajava-me a me portar como
educador, pois sentia-me representante e coautor de uma experincia
educativa da universidade. Isso pedaggico, pois ensina, mobiliza e
quebra barreiras pessoais aparentemente intransponveis.
Observando as apresentaes de trabalhos, pude perceber que a
Paraba no estava sozinha. No ramos pioneiros solitrios de uma
extenso diferente. A extenso popular era tambm desenvolvida em
diversas instituies pelo Brasil. Era impressionante o nmero de
estudantes e professores com os quais nos identificvamos nos espa-
os formais e informais do congresso.
Todavia, nos vrios espaos do evento, era tmida a participao
do estudante e quase ausente a presena de representantes das comu-
nidades ou de movimentos sociais. Na maioria dos trabalhos expos-
tos, a participao estudantil e comunitria apresentava-se menor e
as descries dos projetos revelavam aes com pouco dilogo e troca
de saberes. Ora, onde estava ento aquela extenso popular to que-
rida, vivenciada por mim em Joo Pessoa e partilhada por tantos ou-
tros colegas do pas?
Naquele tempo (em 2004 e 2005), os estudantes, que proviam
da boniteza de projetos de extenso orientados pela Educao Popu-
lar, participavam com muita perplexidade e estranheza dos encontros
regionais e nacionais de extenso. Enquanto aprendamos, em nos-
sos projetos de extenso, a importncia do compromisso tico com a
emancipao humana, com a autonomia do povo e das pessoas, en-
quanto compreendamos a importncia da luta por ser mais, convi-
vamos com metodologias ativas, participativas, amorosas e libert-
rias, deparvamos, em encontros como o CBEU, com uma extenso
autoritria em sua relao com a populao. Assistamos a debates e
apresentaes de trabalhos onde os estudantes (l, os alunos, ou
seja, os sem luz) eram meras peas ou eram mo de obra de atividades
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programadas pelos professores. E onde a relao com a comunidade
era, muitas vezes, utilitarista. Ela era apenas um instrumento para as
necessidades de ensino e pesquisa.
Neste Congresso, a participao da populao ou de movimen-
tos sociais era por demais tmida. No havia anlises crticas da ex-
tenso, por parte da populao, dos estudantes dos projetos ou por
parte dos movimentos populares. Quem analisava eram apenas os
Pr-Reitores de Extenso e mais alguns professores.
Testemunhvamos com indignao a insistncia de muitos ges-
tores universitrios em ver na extenso mais um espao para reafir-
mar a distncia entre a academia e a populao, destacando mesmo a
superioridade da primeira na produo de conhecimentos, que nem
mesmo chegavam ao povo. Mais do que isso, ao contrrio dos nossos
projetos de extenso em Educao Popular, vimos que, em sua maio-
ria, a extenso era feita PARA A COMUNIDADE (assistencialista)
ou mesmo APESAR DA COMUNIDADE (empresarial/comer-
cial/mercantilista). Pouco vamos a extenso feita COM A CO-
MUNIDADE, at por esta ltima pouco se fazer presente ou nem
ser convidada.
Houve ento dois momentos no evento que me fizeram perce-
ber mais claramente a situao acima relatada. O primeiro foi a reu-
nio da Ao Nacional de Extenso Universitria (Anexu), um gru-
po nacional de estudantes de projetos de extenso que se vinha se
formando naquela poca. Neste encontro, pude identificar que havia
uma srie de descontentamentos com relao gesto nacional da
extenso nas universidades. Os estudantes reclamavam maior parti-
cipao na organizao nacional da extenso, reivindicavam insero
dos movimentos sociais nas discusses universitrias e se colocavam
contra o projeto de reforma universitria apresentado poca. Num
segundo momento, presenciei um ato destes estudantes na Plenria
Final do CBEU, onde, com faixas e cartazes, reivindicavam o direito
de fala na mesa, a fim de poderem divulgar suas avaliaes crticas
quanto reforma universitria.
Naquele instante, pude sentir a fora transformadora e propo-
sitiva do movimento estudantil extensionista. Observei como as in-
satisfaes coletivamente sentidas podiam ser transformadas em pro-
posies concretas de mudanas. Aprendi a importncia das reunies
para estes movimentos, em que se colocavam, em roda e em posio
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de igualdade, todos os interessados em discutir e encaminhar alguma
insatisfao. Em seguida, a relevncia do dilogo, com avaliaes sendo
socializadas, discusses sendo desenvolvidas, tudo confluindo para a
elaborao de estratgias de luta em comum, assumidas por todos os
presentes. Os encaminhamentos eram pactuados coletivamente e o
movimento tomava vida a partir da capacidade das pessoas presentes
de assumir responsabilidades e cooperar no desenvolvimento das es-
tratgias pensadas.
Nos prximos eventos dos quais participei, pude sentir cada
vez mais forte estes aprendizados. No VIII Congresso Ibero-Ameri-
cano de Extenso, realizado no Rio de Janeiro (RJ), os problemas
sentidos no 2.o CBEU se intensificaram, como o cancelamento de
apresentaes de trabalhos em psteres, a afixao de psteres nos
corredores do hotel que sediou o evento, pouca preocupao com o
favorecimento das apresentaes de trabalhos e das trocas de expe-
rincias. Ademais, o prprio local do evento, um hotel cinco estre-
las na praia de Copacabana, denunciava sua intencionalidade e ne-
nhuma preocupao em incluir ativamente os saberes dos movimentos
populares, algo que julgvamos essencial no cotidiano de nossa ex-
tenso popular.
Assim, pude constatar que, mesmo dentro da extenso univer-
sitria, h a prevalncia dos mesmos obstculos sentidos na maioria
das disciplinas acadmicas: verticalismo, autoritarismo do professor,
cientificismo, pouco compromisso social, inexistncia de participa-
o popular no desenvolvimento das aes, dentre outros. Funda-
mentalmente: a Educao Popular era minoritria no contexto da
extenso universitria brasileira. Preponderava a relao cientificista
e a educao bancria. Era impressionante constatar o quanto ra-
mos, extensionistas populares, desrespeitados por muitos setores da
universidade em mbito nacional.
A forte indignao contra a estrutura vertical e as relaes edu-
cativas elitistas e autoritrias, predominantes no evento, teve como
resposta uma significativa mobilizao estudantil. Numa das mesas-
-redondas, organizamos um teatro silencioso, com esquetes que de-
monstravam a falta de espaos de dilogo e a tmida participao
estudantil no evento. Alm disso, diversas reunies foram organiza-
das pelos estudantes, onde se avaliava ser preciso lutar contra esta
hegemonia na extenso brasileira.
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A raiva inicial, o descontentamento e as perplexidades revela-
ram-se extremamente criadoras e produtivas, quando solidariamente
partilhadas com membros do movimento estudantil e estudantes de
outros projetos de extenso popular pelo pas. Naquele evento, o an-
tagonismo forte entre educao bancria e Educao Popular pde
ser sentido de modo intenso. Assim, estas vivncias me ensinaram,
de modo mais aprimorado, o sentido da Educao Popular, o conceito
com o qual orientvamos nossas aes de extenso. A Educao Po-
pular tinha sentido como um jeito diferente, alternativo e alterativo
de trabalhar a educao como um todo. No apenas em sala de aula, mas
no cuidado em sade (como tinha aprendido no Projeto) e tambm
na organizao de eventos nacionais. E ainda em todas as relaes
humanas e espaos sociais que pensarmos. Passei a entender a Edu-
cao Popular como sinnimo de humanizao, integralidade, dialo-
gicidade, autonomia, alteridade e respeito; enfim: como expresso de
uma contra-hegemonia no modo de ver e pensar o mundo, especial-
mente nas relaes educativas.
Nesse mesmo evento, outra forte reflexo comeava a se desen-
volver em mim e nos meus colegas: no estvamos sozinhos. Em
cada reunio, nas confraternizaes ou nos corredores do evento, per-
cebamos que cultivvamos uma identidade, na qual passvamos a
desenvolver vnculos de amizade e camaradagem e comevamos a
perceber que, sozinhos, no conseguiramos enfrentar a invisibili-
dade imposta s experincias de extenso popular pelos dirigentes
universitrios. Somente nossa unio e construo coletiva de aes
propiciariam conquistas significativas. Os atos empreendidos no Con-
gresso Ibero-Americano de Extenso foram provas disso. Assim, a
necessidade de criar uma rede nacional de extenso foi consenso em
muitas das conversas dos extensionistas populares neste evento.
Duas semanas aps este Congresso, muitos dos mesmos estu-
dantes, professores, tcnicos e lideranas sociais se reencontraram no
IV Frum Nacional de Educao e Promoo da Sade e II Semin-
rio Nacional de Educao Popular em Sade, em Braslia (DF). Di-
ferentemente do Congresso anterior, este evento estava majoritaria-
mente direcionado, em suas temticas e nas formas de organizao,
para a Educao Popular. Assim, as contradies percebidas anterior-
mente praticamente inexistiam neste espao. Sentamos em casa,
acolhidos. Por isso, o tom das conversas dos membros da extenso
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popular era muito mais construtivo e propositivo: ora, no precis-
vamos ficar pensando em estratgias e intervenes para defesa da
extenso popular, pois esta j estava contemplada na estrutura do even-
to. Contudo, este fato tambm gerava uma dificuldade, pois era o
autoritarismo e a estrutura vertical dos eventos que aglutinavam os
atores da extenso popular nos eventos. Num evento prprio da Edu-
cao Popular, ainda era pouco claro para estes atores como reunir os
extensionistas populares para pensar seus problemas e discutir sua
organizao, continuando o processo vivido no Rio de Janeiro, se-
manas antes.
Foi ento que uma mesa-redonda do evento conseguiu cumprir
o papel de aglutinadora da extenso popular. Organizada pelo Prof.
Eymard Mouro Vasconcelos, a atividade Repensando a formao
universitria atravs da Educao Popular e Sade inseriu estudan-
tes universitrios como palestrantes, compartilhando suas vivncias
nos cursos de sade e procurando discutir como a Educao Popular
contribui para a ressignificao de sua formao. Nessa mesa-redon-
da, todos os expositores eram estudantes. Participando dessa mesa
como palestrante, o imenso frio na barriga que tomou conta de mim
antes de adentrar no auditrio, logo se dissipou ao encontrar os cole-
gas de mesa e o pblico participante: eram estudantes e professores
com quem tinha muita identidade. Pessoas com tanta experincia
bonita para compartilhar, cheias de brilhos nos olhos e vontade de
mudar. Assim, ao comear a atividade pude degustar o sabor gostoso
de sentir-me em casa, entre amigos e companheiros, na medida em
que contvamos histrias de vida e desabafvamos o quanto a estru-
tura da universidade incomodava, oprimia e desumanizava. Foi im-
pressionante a repercusso que a atividade tomou. Extrapolando em
quase duas horas o tempo previsto, foi emocionante a vontade de
todas as pessoas presentes de compartilhar suas vivncias e reforar,
cada vez mais, a amplitude nacional deste movimento. Para mim,
ficava patente a impresso de que no ramos uns loucos alternativos
em nossos projetos na UFPB. Pelo contrrio, ramos referncia nacio-
nal de experincias alterativas do atual modelo universitrio. No
estvamos sozinhos, pois compartilhvamos sonhos, ideais e meto-
dologias com muitas e importantes experincias de extenso em todo
o pas. Felizmente, esta reflexo foi repetida diversas vezes por mui-
tos outros companheiros de extenso popular presentes no auditrio.
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Com isso, crescia a avaliao de que era preciso fortalecer a comuni-
cao e as aes coletivas entre diferentes projetos e experincias de
extenso popular.
Foi a partir de ento que decidimos realizar uma reunio extra,
no evento, para continuar as reflexes da mesa e pensar naquelas es-
tratgias. Nesse momento, continuou a partilha de sentimentos quanto
extenso popular e seu significado singular para a formao univer-
sitria dos atores presentes. Relato a relato, repetia-se a proposta (j
trazida desde o Rio de Janeiro no evento anterior) de criar ou aper-
feioar um coletivo nacional para a extenso universitria, a partir
dos estudantes e professores inseridos no cotidiano das prticas. Con-
tudo, pouco a pouco, crescia na reunio uma nova reflexo: no bas-
tava ter um grupo nacional de extenso universitria. O evento como
um todo e a mesa-redonda reforavam a relevncia de haver uma
identidade poltico-ideolgica para este coletivo. Era preciso agluti-
nar a partir de um fio condutor dessas experincias, que tivesse tudo
a ver com suas principais reivindicaes. Com a ajuda de alguns pro-
fessores, percebamos que nossa luta e nossas aes no eram sim-
plesmente de extenso universitria, mas de extenso popular. A par-
tir de ento, decidimos, naquele instante, pela criao de um canal
permanente de comunicao entre as experincias de extenso que
tivessem na Educao Popular uma metodologia central no dilogo
com a comunidade e na formao estudantil. Nascia ento a Articu-
lao Nacional de Extenso Popular (Anepop), a qual tomou um corpo
mais ntido semanas depois com a criao de um grupo virtual de
comunicaes e mensagens eletrnicas, reunindo por e-mail os vrios
extensionistas presentes no evento e outros que passassem a conhe-
cer o movimento e tivessem interesse em ingressar na rede virtual.
No ano de 2006, passei a participar ativamente da construo e
consolidao da Anepop, que ainda era uma criana muito peque-
na, que exigia cuidados para manuteno de sua vida. Conversando
com companheiros mais antigos do movimento nacional de extenso
popular, percebamos que outras tentativas de desenvolver coletivos
nacionais tinham sido empreendidas e fracassadas, principalmente
pela distncia entre as pessoas e a inexistncia de recursos para man-
ter encontros regulares entre os sujeitos do movimento. Mas quera-
mos dar vida quele movimento. Em primeiro lugar, porque teste-
munhamos a amplitude nacional desse movimento e a fora existente
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nas trocas de experincias entre os extensionistas. Depois, porque
tambm sentimos o quanto nossa ao conjunta era forte. Juntos, os
diversos extensionistas podiam exigir vez e voz, reivindicando de modo
mais sistemtico por maior visibilidade, respeito e apoio s experincias
de extenso popular. Mais do que isso: percebamos que ns ramos
os protagonistas deste movimento e que somente nossa ao insis-
tente conseguiria propiciar a continuidade desses encontros entre as
experincias de extenso popular e o revide estrutura autoritria da
organizao nacional da extenso. Com isso, nossa motivao era
grande, no queramos deixar aquela criana recm-nascida morrer.
Nos meses seguintes fundao da Articulao, decorreu um
tempo exigente de atuao em diversas frentes, dentre as quais duas
se destacaram: a manuteno da lista de discusso e a promoo de
debates sobre extenso popular em encontros regionais e nacionais.
Na lista de discusso pela internet, buscvamos incentivar a
continuidade das trocas de experincias entre os vrios atores da ex-
tenso popular ali presentes, bem como empreender conversas mais
estratgicas, para pensar em aes concretas de fortalecimento da
extenso popular. Mesmo chegando cansado de um dia de aulas na
universidade ou das atividades no Projeto de Extenso, era um pra-
zer acompanhar o desenvolvimento dos debates empreendidos na
lista. Mensagem a mensagem eram lidas. Novas pessoas chegavam,
se apresentavam e amos conhecendo a diversidade que a extenso
popular tinha em todo o Brasil. Tambm seguamos criando e forta-
lecendo vnculos de amizade e companheirismo com muitas pessoas
de todos os lugares do Brasil. As tristezas, as alegrias e as descobertas
vivenciadas por mim na universidade no ficavam mais guardadas
somente para mim, pois eram compartilhadas nacionalmente. As
dvidas eram frutos de muitos debates, nos quais as pessoas iam ela-
borando crticas e sugestes de melhoria e qualificao das aes de
extenso popular. Passamos tambm a aprender muito sobre as pers-
pectivas tericas e metodolgicas da extenso popular. Tanta diversi-
dade de pensamentos e opinies reunidas num nico espao torna-se
exigente e desafiadora; precisvamos ler mais e conhecer mais a fun-
do as propostas trazidas pela Educao Popular para a universidade.
Os debates nacionais da lista nos incentivavam a procurar saber mais
e qualificar melhor as crticas impulsivas e emocionadas que faza-
mos a partir das dores e raivas sentidas no cotidiano universitrio.
256
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impressionante a fora pedaggica e organizadora que as listas de
discusso pela internet podem ter.
Pela lista, tentvamos envolver mais pessoas na construo ati-
va do movimento e espalhar sua discusso em outros recantos do
pas. Afinal de contas, fomos percebendo que a insatisfao perante o
modelo universitrio era generalizada em diversas instituies, em
todo o pas. Mas em poucas localidades a extenso popular apresen-
tava-se claramente como uma sada para os problemas sentidos. As-
sim, levar as discusses sobre o tema para estes locais era tambm
uma forma de colaborar na construo de esforos e experincias lo-
cais de extenso popular, como forma de enfrentamento e construo
de alternativas para a formao tradicional nestes lugares. Fomos ento
ocupando todos os espaos que podamos em encontros e congressos
regionais e nacionais, como o Frum Social Brasileiro (em abril de
2006 na cidade de Recife [PE]), o Congresso Nacional da Rede Unida
(em julho de 2006 na cidade de Curitiba [PR]), Congresso Mundial
de Sade Pblica (em agosto de 2006 na cidade do Rio de Janeiro
[RJ]). Buscamos tambm estar presentes nos encontros das executi-
vas nacionais dos movimentos estudantis de diversos cursos. Foram
muitas as ocasies em que, chegando no evento, improvisvamos car-
tazes que chamassem ateno e convidassem as pessoas a conversar
sobre extenso popular, formando rodas de conversa muito interes-
santes e mobilizadoras. Em outros congressos, procurvamos a co-
misso organizadora do evento para propor mesas-redondas, ofici-
nas ou mesmo incluir nossas reunies na programao oficial. Nossa
busca visava sempre dar maior visibilidade s nossas aes, para que
as pessoas pudessem saber da existncia da Anepop e, assim, pudes-
sem comear a participar deste coletivo, trazendo suas experincias e
levando a discusso de extenso popular para suas prticas locais.
Dessa maneira, em cada reunio amos registrando os principais con-
tatos dos participantes e inserindo os seus e-mails na lista de discusso.
Encontro aps encontro, percebamos que era preciso ir para
alm do desabafo contra a estrutura universitria hegemnica ou a
partilha de experincias de extenso popular. Estando s vsperas do
3.o Congresso Brasileiro de Extenso Universitria (CBEU), que iria
se realizar no ms de outubro de 2006, em Florianpolis (SC), sen-
tamos ser premente transformar nossos pensamentos sobre os desa-
fios impostos pela universidade em propostas, encaminhamentos e
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direcionamentos para uma ao articulada do movimento neste even-
to. Era evidente que a Anepop estava gerando um rebulio no cen-
rio da extenso universitria brasileira, por provocar debates, questio-
nar lideranas estabelecidas e estimular a participao estudantil na
organizao das polticas de extenso em diversas localidades do pas.
Esse barulho precisava chegar e repercutir no CBEU, o evento mais
importante da extenso universitria brasileira.
A partir de ento, os encontros dos extensionistas populares
passaram a ter como foco a construo coletiva de estratgias para a
participao ampliada no CBEU. Nesse momento, tive mais uma
prova inequvoca do potencial de aglutinao e irradiao trazido pela
Educao Popular. O evento seria em Florianpolis (SC), onde ha-
via pouqussimos membros da Anepop e se conhecia poucos outros
potenciais parceiros ou aliados. Foi, ento, que, graas ampla divul-
gao das reunies da Anepop em vrias listas virtuais de discusso
da Educao Popular, fomos encontrando outros militantes da Edu-
cao Popular em Florianpolis e na Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC) que, mesmo sem terem antes participado da Ane-
pop, encamparam a luta de inserir a Educao Popular e os movi-
mentos populares na programao do CBEU e passaram a participar
ativamente dos processos de negociao com a Comisso Organiza-
dora do evento. Desde ento, foi constitudo um coletivo de pessoas
comprometidas com a extenso popular que assumiu a tarefa de inte-
grar os desafios locais da organizao do evento com as propostas do
movimento nacional.
Foi assim que construmos a Tenda Paulo Freire no 3.o CBEU,
em outubro de 2006, realizando um espao educativo de modo trans-
versal programao oficial do evento, sob a responsabilidade total
da Articulao, onde foram desenvolvidos debates, rodas de conver-
sa, socializao de trabalhos, msticas e vivncias, alm de exposio
de trabalhos dos projetos de extenso popular e dos movimentos so-
ciais. As Tendas Paulo Freire so um dispositivo educativo, inventa-
do pelo movimento da Educao Popular em sade, para criar espa-
os participativos e crticos nos grandes congressos acadmicos.
Atravs da Tenda, conseguimos, pela primeira vez, a organizao de
um evento educativo de carter nacional, com contornos metodol-
gicos participativos, no movimento extensionista. Na Tenda Paulo
Freire, desenvolvemos atividades preocupadas com o acolhimento dos
258
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participantes, o respeito cultura popular, a valorizao do saber de ex-
perincia de cada sujeito presente, a problematizao e a anlise crti-
ca da realidade, a radicalizao da participao estudantil e uma relao
professor-estudante respeitosa e amorosa; enfim, todos os princpios
e sonhos j aperfeioados nas prticas locais de extenso popular, mas
desvalorizados nos encontros nacionais de extenso universitria.
Contando com a participao ativa de cerca de quinhentas pes-
soas de diversas instituies e estados brasileiros, com a Tenda Paulo
Freire pude sentir o quanto no era utpico desenvolver espaos edu-
cativos como os que reivindicvamos. Nas vrias atividades, era mar-
cante a capacidade de todos de organizar espaos de encontro, de
favorecer o dilogo e as trocas de experincias e tambm fomentar
debates a partir da anlise crtica dos problemas. Fui percebendo quan-
to todos esses momentos traziam uma riqueza singular de conheci-
mentos e propiciavam a ns, que estvamos frente do movimento,
entender melhor a diversidade de seus atores e das experincias em
andamento, compreendendo quais eram as principais propostas, di-
retrizes e encaminhamentos sugeridos pela maioria dos ativistas da
extenso popular ali presentes. Ao coordenar os debates e organizar
as rodas de conversa, procurvamos evitar uma liderana pessoal e
vanguardista do movimento. No apenas procurvamos conduzi-lo a
partir dos anseios da maioria dos extensionistas, escutados nas rodas,
como estimulvamos sua participao ativa na construo cotidiana
do movimento.
Com isso, a cada reunio fui refletindo como se conduzia uma
luta nacional com o olhar da Educao Popular. Mesmo tomados
pelo cansao de cuidar da estruturao de um evento nacional, em
todo final de noite reunamos na Tenda para avaliar e programar sua
organizao, em encontros abertos e ampliados. Pude testemunhar o
quanto eram importantes, para o movimento, as opinies diferentes,
os saberes distintos e as habilidades diversas, mesmo das pessoas que
ainda estavam comeando a se aproximar. Alguns de ns ramos mais
objetivos e queriam logo pensar em estratgias, formular propostas e
discutir encaminhamentos prticos. Outros privilegiavam mais a
discusso da organizao estrutural do movimento e a criao de ins-
tancias organizativas internas. Para outras pessoas, a prioridade esta-
va em acolher e cuidar do grupo, principalmente atravs da arte, da
mstica e do fomento criatividade. Assim, com esta diversidade de
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pensamentos, as reunies decorriam e cada um trazia uma perspecti-
va nova para atuao e avano do movimento. Em muitas ocasies,
alguns destes grupos saam insatisfeitos ou no concordando com as
decises tomadas pelo coletivo, mas os abraos apertados e o choro
compartilhado, ao final da Tenda, me demonstraram que, mais do
que querer ter sua opinio prevalecendo, o que todos queriam, muito
mais, era o fortalecimento e difuso da perspectiva da extenso po-
pular, dando maior visibilidade s suas prticas e permitindo aos es-
tudantes serem protagonistas de uma construo poltica.
Na plenria final da Tenda Paulo Freire, os membros da Ane-
pop procederam com uma discusso sobre como continuaria a Ane-
pop, quais seriam seus prximos passos e como seria configurada sua
estrutura de funcionamento. Elaboraram ento uma proposta de es-
trutura organizativa com uma Coordenao Nacional, composta por
pessoas dispostas a assumir tal tarefa e definidas atravs de discusso
aberta na plenria. Juntamente com outros quatro companheiros, as-
sumi esta tarefa, na qual permaneo at hoje. A principal tarefa defini-
da em plenria para esta Coordenao estava em ter comprometimen-
to e disponibilidade para continuar mobilizando as pessoas envolvidas
na extenso popular, incentivando a participao nos espaos de en-
contro, administrando os debates e a lista de discusso virtual, bem
como servindo como referncia para contatos institucionais.
Como membro recm-eleito da Coordenao Nacional, conti-
nuei atuando em eventos e aes regionais e nacionais da extenso
popular. Em cada oportunidade de interao vivenciada no movi-
mento nacional, sempre voltava diferente para Joo Pessoa. O proje-
to de extenso, a sala de aula, a minha vida em casa no eram mais os
mesmos de antes. Algo acontecia. As lutas nacionais e as trocas de
experincias com colegas de outros lugares do pas exerciam impor-
tante influncia em minhas vivncias locais. No Projeto de Extenso,
por exemplo, passamos a questionar as condies infraestruturais para
a sua manuteno, a reivindicar o fortalecimento das aes de exten-
so na UFPB, a lutar por maior o apoio financeiro e a criar espaos
institucionais para a ampliao do dilogo entre as vrias experincias.
Na sala de aula, conseguia questionar, de modo mais qualificado, as
incoerncias e verticalismos de alguns professores, chegando at
mesmo a liderar processo de questionamento formal das avaliaes
de algumas disciplinas, em que se exigia escrever exatamente igual ao
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livro e media-se a nota pela quantidade de linhas escritas. Em casa,
tentava vivenciar a Educao Popular como referencial tambm para
repensar as relaes familiares, buscando investir mais na compreen-
so daquelas pessoas to prximas e ntimas, priorizando o dialogo
na resoluo dos problemas e procurando escutar antes de perder a
pacincia. Sem dvida, era um grande desafio, nunca acabado, mas
sempre aperfeioado de modo, ao mesmo tempo, tenso e saboroso.
Como membro do Ncleo Articulador Nacional da Anepop
(no qual continuo ativamente at hoje), juntamente com outros estu-
dantes e alguns professores, passei a dedicar parte de meu tempo a
um trabalho rduo, mas gratificante: cuidar da continuidade e amplia-
o das suas aes. Seguimos promovendo encontros entre os exten-
sionistas populares e tambm protagonizando eventos prprios, em
parceria com coletivos e entidades aliadas, como o I Encontro Nacio-
nal de Extenso Popular em Sade (em Caucaia [CE], de 31 de ju-
lho a 3 de agosto de 2008), o I Seminrio Nordestino de Extenso
Popular (em Joo Pessoa, em outubro de 2007) e o I Seminrio Na-
cional de Pesquisa em Extenso Popular (em Joo Pessoa, em no-
vembro de 2009).
Algumas consideraes
As experincias que vivenciei nos projetos de extenso popular
me propiciaram um encontro com as desigualdades sociais e um olhar
crtico para a realidade social. Ao mesmo tempo, tambm me demons-
traram que h resistncias contra as condies sociais injustas e desi-
guais nas quais vive boa parte de nossa populao. Organizados em
coletivos e realizando trabalhos marcados pela solidariedade e cons-
truo participativa, muitas aes so empreendidas na luta e enfren-
tamento das condies sociais contraditrias. Onde antes imaginava
haver s misria, doena e desconforto, aprendi que existem prota-
gonistas da construo de um mundo novo, permeado por ideais de
justia social, desenvolvimento emancipador e felicidade para todas e
todos, sem descriminao. A Comunidade Maria de Nazar foi a
primeira a me ensinar que trabalhar no apenas ganhar dinheiro
para garantir a sobrevivncia ou fornecer melhores condies de sa-
borear a vida. Alm disso, trabalhar pode ser contribuir na constru-
o coletiva de perspectivas de viver mais dialogadas, humanizantes,
amorosas, libertrias e democrticas para todas as pessoas.
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Com o Movimento Nacional de Extenso Popular, aprendi que
esta possibilidade est aberta no apenas na atuao em uma comu-
nidade, mas em todo o pas. Em todos os recantos de nossa nao, h
lutas, enfrentamentos e buscas por ser mais. Nosso trabalho pode estar
direcionado para estas lutas: qualific-las, ampli-las, critic-las. Mas
somente com a disponibilidade de escuta para aprender e humildade
para ensinar, podemos seguir caminhando com empenho na espe-
rana de que nossos trabalhos, em conjunto com outros companhei-
ros, consigam ensaiar alguma contribuio nesta desafiante e signifi-
cativa construo, num processo longo, difcil e exigente em que vamos
participando da elaborao de um mundo novo, com novos horizon-
tes e outras possibilidades.
A participao na Anepop me permitiu compreender que esta
construo de um mundo novo tambm poderia ser vivenciada dentro
das universidades, pois meu projeto de extenso no era o nico, nem
nossos extensionistas eram sonhadores solitrios. Em diversas expe-
rincias espalhadas pelos muitos recantos de nosso pas, a universi-
dade no s podia, mas j estava mudando. Pude enxergar que a univer-
sidade tambm vem sendo protagonista neste processo graas s
iniciativas de diversos grupos de estudantes e professores, seja em
movimentos sociais (estudantil, docente ou tcnico), em experin-
cias de ensino, em grupos de pesquisa ou aes de extenso universi-
tria, dentre as quais se destaca a Extenso Popular.
O envolvimento que tive no processo de criao e desenvolvi-
mento da Anepop me possibilitou testemunhar seu desenrolar his-
trico, bem como acompanhar e tecer reflexes crticas sobre esta
experincia, especialmente quanto a sua importncia na formao
universitria na perspectiva da educao popular. Ao acumular essa
vivncia, pude perceber que a participao na construo do movi-
mento nacional permite ao extensionista popular desenvolver apren-
dizados distintos dos acumulados nos projetos e programas locais.
Com base em minha vivncia e de outros colegas de movimento,
considero que a Anepop vem se revelando uma experincia necess-
ria para a formao estudantil na perspectiva da Educao Popular.
Seu carter de participao poltica e repercusso nacional, acompa-
nhados da identidade na categoria terica da educao popular e o
favorecimento da comunicao estudantil com diversas outras expe-
rincias nacionais no campo da educao popular universitria, traz
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elementos pedaggicos peculiares, complementares aos aperfeioados
no interior das aes locais de extenso popular. Ademais, acredita-
mos que a insero no espao da Articulao possui um potencial
pedaggico crtico e libertador, na medida em que intensifica a for-
mao de subjetividades inconformistas nas pessoas participantes, am-
pliando sua capacidade crtica e viso estratgica diante da perma-
nente luta hegemnica com a qual a extenso popular se depara numa
universidade encharcada de diversidade e contradies.
A Anepop demonstra a fora poltico-transformadora da peda-
gogia da extenso popular, em desafiar os modelos tradicionais e anun-
ciar a necessria reinveno e fortalecimento de novos modelos. Mais
do que isso, ao mesmo tempo em que aglutina os sujeitos e favorece
a qualificao de sua organizao poltica e capacidade de interven-
o, d maior visibilidade alternatividade da extenso popular.
Nesse processo, a participao na Anepop permite desenvolver na
formao dos estudantes universitrios princpios pedaggicos pe-
culiares, tais como: a) a compreenso da categoria terico-metodol-
gica da educao popular; b) a participao como princpio condutor
das aes e interaes; c) o compartilhar de experincias como prin-
cpio pedaggico elementar; d) o compartilhar de utopias e ideais
como mobilizador de aes coletivas; e) a construo processual do
indito vivel; f) a vivncia em comunidade como elemento formador
essencial e fundante; e g) a constituio de um movimento social
com organizao poltica peculiar, coerente com os princpios teri-
cos da educao popular, em que as pessoas e seus saberes constituem
o principal elemento de conquistas e avanos.
Aps quatro anos de vivncias na extenso popular, por meio
do projeto Pepasf e dois anos de participao ativa no movimento
nacional de extenso popular, por meio da Anepop, conclu o curso
de graduao em Nutrio. Para esta nova etapa em minha vida pro-
fissional, resolvi continuar trabalhando na extenso popular, seja lo-
calmente nos projetos de extenso, seja nacionalmente participando
do movimento na Anepop. Foi ento que, juntamente com colegas
egressos do curso de Nutrio e a professora Ana Cludia Peixoto
Cavalcanti de Vasconcelos, do Departamento de Nutrio, coorde-
nei a construo de novo projeto de extenso popular, cujo principal
objetivo era demarcar uma experincia de educao popular especial-
mente voltada formao de nutricionistas, tendo a promoo da
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sade e da segurana alimentar e nutricional como principais eixos
norteadores. Atravs do Projeto Pinab, atuo desde 2007 como pro-
fessor voluntrio, acompanhando estudantes no processo de desen-
volvimento da extenso popular com as comunidades de Boa Espe-
rana, Jardim Itabaiana e Pedra Branca, no bairro do Cristo Redentor
em Joo Pessoa (PB).
No mesmo perodo em que iniciamos o Pinab, ingressei no Pro-
grama de Ps-Graduao em Educao (PPGE) da UFPB, onde
integrei o Curso de Mestrado em Educao, na linha de Educao
Popular, sob orientao do professor Eymard Mouro Vasconcelos,
que vinha me acompanhando no Pepasf h alguns anos. Com o mes-
trado, encontrei, juntamente com o orientador, uma oportunidade
para promover uma sistematizao profunda das experincias viven-
ciadas por mim em muitos anos de atuao local e nacional.
Atualmente, sigo continuando essa jornada na extenso popu-
lar, que comeou na convivncia com a luta social por sade e digni-
dade humana na Comunidade Maria de Nazar, mas prosseguiu no
Movimento Nacional de Extenso Popular e certamente seguir em
outros campos, pois a Educao Popular este esprito participativo
e utpico vibrante que pulsa dentro de quem nela acredita. Um esp-
rito esperanoso e continuamente alimentado pela paixo de buscar
ser mais e permitir que outros seres humanos tambm sejam mais,
numa relao amorosa e respeitosa com o mundo e o meio ambiente.
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A REALIZAO DE CURSOS
PARA INTENSIFICAR O DEBATE TERICO
DEBATE
DA EXTENSO POPULAR NA UFPB
Cristina Marques de Almeida Holanda1

Ana Claudia Cavalcanti Peixoto de V asconcelos2
Vasconcelos
Na histria do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno

Sade da Famlia (Pepasf ), entre as atividades desenvolvidas, des-
tacaram-se os cursos de extenso de Educao Popular em Sade,
realizados no Centro de Cincias da Sade (CCS), da Universidade
Federal da Paraba (UFPB), desde 2006. Houve trs cursos: Educa-
o Popular em Sade, Extenso Popular em Sade e Textos em
Educao Popular em Sade, que foram oferecidos ao longo de trs
semestres letivos, em 2006/2007, e retomados em 2009 e 2010.
No processo de formao dos atores que devem trabalhar com
Educao Popular em sade (EPS), tem sido um desafio constante
incentivar momentos de teorizao e reflexo. Tanto nos espaos dos
servios pblicos de sade quanto na Universidade, ainda so tmidas
as oportunidades concretas para formar pessoas para trabalhar com a
Educao Popular. Provocados pelo intenso trabalho de sade em comu-
nidade, profissionais, tcnicos, estudantes e professores do Pepasf vm
procurando, nos treze anos de existncia do Projeto, criar espaos de
formao e reflexo sobre a teoria e a prtica vividas nesse processo.
1
Fisioterapeuta formada pela Universidade Federal da Paraba, participou quando
2
Professora do Departamento de Nutrio da Universidade Federal da Paraba, onde
coordena o Projeto de Extenso Prticas Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em Sade
(Pinab).
265
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Nesse sentido, no cotidiano do Projeto, as primeiras iniciativas
se configuraram nas reunies tericas, realizadas mensalmente, e
na problematizao, em grupo, das questes enfrentadas no dia a dia
do trabalho. Contudo, em razo do fortalecimento dos vnculos en-
tre os diversos extensionistas da UFPB, a partir de 2005, decidiu-se
criar um Grupo de Estudos sobre Educao Popular em Sade, cujo
pblico-alvo seria, inicialmente, os estudantes dos vrios Projetos.
Com o decorrer dessa experincia, esses estudantes foram pro-
vocados por professores do Projeto a intensificar e formalizar esse
trabalho, fazendo do grupo de estudos um Curso de Educao Po-
pular em Sade, planejado e executado em parceria por professores e
estudantes do Pepasf, mas aberto a toda a comunidade acadmica.
Todavia, percebeu-se que havia grande demanda para esse tipo de
atividade, de profissionais do SUS da regio metropolitana de Joo
Pessoa, de docentes de outros setores e de militantes de movimentos
sociais. Portanto, foi grande a procura por inscrio nesses cursos.
Os integrantes do Pepasf pensaram em organizar os cursos de
extenso como espaos pedaggicos de trocas de experincias e apro-
fundamento dos saberes existentes sobre Educao Popular no coti-
diano de trabalho em sade. Esses cursos repercutiram sobremaneira
na UFPB e no conjunto dos profissionais envolvidos, razo por que
consideramos importante destacar os passos que contriburam para
sua construo. Para isso, trazendo aqui reflexes sobre como o pro-
cesso coletivo, a motivao e a autonomia, aliados aos princpios da
Educao Popular, podem resultar em iniciativas pedaggicas de trans-
formaes pessoais, profissionais e polticas, capazes de contribuir
com o movimento de fortalecimento da Educao Popular nos espa-
os do servio e na formao profissional.
O grupo de estudos: onde tudo comeou

O processo de construo da proposta dos cursos foi iniciado
quando um grupo de estudantes e de professores do Pepasf buscou
criar estratgias para qualificar os conhecimentos adquiridos na vi-
vncia do Projeto de extenso. Interessava, especificamente, apro-
fundar-se nos princpios e referenciais tericos da Educao Popular.
Mesmo contando com uma reunio terica mensal, observou-
-se que era necessrio promover um espao regular de estudos, em
que outras prticas de extenso e de pesquisa, fundamentadas nos
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pressupostos da Educao Popular fossem contempladas. Assim, sur-
giu o Grupo de Estudos em Educao Popular em Sade que, alm
de complementar as reunies tericas do referido Projeto de exten-
so, aglutinou estudantes e professores de outros Projetos da UFPB,
os quais tambm tinham como eixo norteador a Educao Popular.
Aliaram-se a essa proposta atores dos Projetos Fisioterapia na Co-
munidade, Para alm da Psicologia Clnica e Educao Popular
Interdisciplinar na Comunidade do S, na perspectiva de consolidar
a integrao entre essas prticas.
O grupo promoveu reflexes articuladas com as experincias
individuais e coletivas vivenciadas nas comunidades onde atuam os
Projetos. Seguindo o caminho metodolgico da problematizao,
realizavam-se rodas de conversas semanais, por meio de leituras, dis-
cusses, apresentao de filmes e de msicas, oficinas, produes tex-
tuais e artsticas. Vale salientar que essa proposta de estruturao do
grupo de estudos foi iniciada, principalmente, pelo movimento estu-
dantil do Projeto, que levantou essa demanda e prosseguiu, contando
com o apoio de alguns professores.
Aps a expanso da participao para pessoas de diferentes Pro-
jetos, o Grupo se pronunciou quanto possibilidade de ampliar o
espao para outros profissionais da rea de sade de servios munici-
pais e estaduais, bem como gestores, professores e pessoas do movi-
mento social que no eram, necessariamente, vinculadas aos Projetos
de extenso. No havia dvidas de que aquele momento educativo
era propcio para a ampliao dos atores articulados no campo da
Educao Popular em Sade em Joo Pessoa.
Aceitando esse desafio, o trabalho do grupo passou a assumir
maiores dimenses e extrapolar o mbito da Universidade. Assim,
surgiu a proposta de reconfigurar o grupo de estudos para um Curso
de Extenso de Educao Popular em Sade.
Os cursos espaos de aglutinao de pessoas

com interesses comuns
O Curso de Educao Popular em Sade foi o primeiro a ini-
ciar as atividades. Deste, surgiram outros dois: o de Extenso Popular
em Sade e o de Textos em Educao Popular em Sade. Todos os
cursos funcionavam com um encontro semanal no Centro de Cin-
cias da Sade/CCS da UFPB, com carga horria total de vinte horas.
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O primeiro teve por objetivo promover um espao de discusso
e de estudo sobre prticas de Educao Popular em sade, a partir da
experincia dos prprios participantes. O segundo, de refletir aes
educativas sobre os problemas de sade mais importantes das comu-
nidades, na perspectiva da EPS, foi destinado, especificamente, aos
sujeitos que atuavam em Projetos de extenso ou que desenvolviam
trabalhos em estreita relao com Projetos de extenso em sade. O
terceiro curso surgiu da necessidade de se adquirir conhecimento te-
rico mais profundo, fundamentando-se em estudos de textos de au-
tores que trabalham com a temtica da Educao Popular e assuntos
correlacionados. O objetivo era contribuir para a preparao de pes-
soas com interesse em ingressar em programas de ps-graduao e
para a qualificao de textos de livro sobre Educao Popular em
Sade, organizado pelo professor Eymard Mouro Vasconcelos.
Os Cursos foram destinados a estudantes, professores, lideran-
as comunitrias e profissionais de sade envolvidos em Projetos de
extenso, servios da ateno bsica de sade, movimentos sociais e
prticas de educao em sade. Em virtude da grande demanda dos
interessados, foi necessrio realizar um processo seletivo dos candi-
datos, por meio das informaes contidas nas fichas de inscrio e da
Carta de Intenes.
A coordenao dos cursos ficou sob a responsabilidade de pro-
fessores, estudantes e profissionais da rea de sade, adotando uma
metodologia participativa e de construo coletiva. Nesse sentido,
foram vrias as forma de abordar e construir o conhecimento. Entre
elas, destacam-se o desenvolvimento de atividades de leitura de tex-
tos, dinmicas para discusso de temas, rodas de conversa, constru-
o de esquetes, seminrios dos prprios participantes e de convida-
dos, produo de textos, apresentao de vdeos e msicas e dinmicas
de apresentao, movimentos corporais, entre outras.
Em relao demanda, a maioria dos participantes dos cursos
foram estudantes de graduao de vrios cursos da rea de sade.
Esse fato se deve ao nmero de Projetos de extenso oferecidos pelos
diversos cursos da UFPB nos ltimos anos. Os profissionais dos ser-
vios de sade do municpio de Joo Pessoa tambm participaram de
modo expressivo, seguidos de professores e representantes de movi-
mentos sociais, cuja participao foi em menor nmero.
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O papel dos cursos para o
Movimento de Educao Popular na UFPB
A experincia com o desenvolvimento dos Cursos de Educao
Popular em Sade revelou uma srie de contribuies singulares para
o fortalecimento do Movimento de Educao Popular, na UFPB, e
com seus parceiros, como nos servios pblicos de sade e nos movi-
mentos sociais.
Em primeiro lugar, os Cursos promovem um momento para os
sujeitos das prticas refletirem sobre suas aes. O cotidiano de aes
comunitrias repleto de dificuldades. Caso no dediquemos tempo
para, com calma e pacincia, refletir sobre o que fazemos, camos no
srio risco do ativismo social, to comum no meio popular. A refle-
xo terica e a partilha de experincias permitem um aprimoramento
das aes e provocam seus sujeitos a observarem de fora, com ou-
tros olhares e percepes, podendo, ento, reorient-las para sua me-
lhor qualificao, ou mesmo possibilitar que outros atores conheam
essas experincias e se abasteam com elas. Nesse sentido, os Cursos
demonstraram ser uma estratgia importante no conjunto de inicia-
tivas de Educao Popular na UFPB, pois promoveram uma parceria
dialgica com agentes comunitrios de sade, tcnicos, profissionais,
educadores e lderes comunitrios. Revelou-se um momento integra-
tivo s aes de extenso e conferiu s aes a caracterstica de prxis.
Por meio dos Cursos, estabeleceram-se parcerias surpreenden-
tes entre os participantes, integrando-se estudantes de diferentes Pro-
jetos, que trocavam experincias com profissionais j inseridos no
SUS h bastante tempo. A discusso sobre Educao Popular come-
ou a ser incorporada de forma mais intensa cultura institucional
de algumas secretarias municipais de sade da regio metropolitana
de Joo Pessoa, mesmo quando seus dirigentes no a valorizavam.
Nos Cursos, os profissionais expressaram intensamente suas insatis-
faes, que afloraram e foram debatidas, o que ajudou os estudantes
e professores a conhecerem mais a realidade institucional. Foi, por-
tanto, um momento importante de enriquecimento das discusses
acadmicas com a realidade concreta do SUS.
Essas iniciativas tambm foram politicamente importantes para
a Educao Popular em nosso contexto. Ao abrir as portas das ex-
perincias de Educao Popular em Joo Pessoa para novos atores,
269
05 Eymard 5.p65 269 5/7/2011, 22:59

acolhendo-os e dialogando com eles, fomos ampliando nossa rede
de parceiros.
Um dos principais impactos positivos foi a ampliao do corpo
docente dedicado Educao Popular na UFPB. Vrios professores
universitrios tinham curiosidade em se aprofundar na Educao
Popular, mas no encontravam espaos para faz-lo. Conheciam pouco
o tema, e os sujeitos das prticas locais ficavam, muitas vezes, intimi-
dados de se achegar. Com o Curso, criou-se um espao de encontro
permanente, onde as pessoas puderam se conhecer, integrar-se e dia-
logar, para compreender o que era mesmo a Educao Popular e como
poderia ser vivenciada na Universidade, nos movimentos sociais e
nos servios de sade. Hoje, temos onze docentes envolvidos nas prti-
cas de Extenso Popular, muitos dos quais chegaram por intermdio
dos Cursos e dos Projetos de extenso em parceria com comunidades.
Essa experincia mostrou para seus participantes e para o Mo-
vimento de Educao Popular da UFPB como importante a cria-
o de espaos educativos permanentes, onde os sujeitos das prticas
sociais se encontrem, partilhem vivncias e, juntos, possam tomar
iniciativas para a constituio de um mundo melhor.
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Depoimento
O QUE UM CURATIVO PODE ENSINAR
CURATIVO
Thiago Jos Adriano Silva1
Ao ingressar na Universidade, ns no imaginamos como o uni-

verso de aprendizado enorme naquilo que consideram trip do co-
nhecimento universitrio a integrao entre o ensino, a pesquisa e
a extenso. Durante o Curso de Enfermagem da UFPB, tive a opor-
tunidade de participar de um Projeto de Extenso Popular, o Pepasf.
Primeiramente, como curioso, comecei a frequentar algumas reunies
e achei superinteressante, pois os extensionistas debatiam assuntos
que no eram ministrados em sala de aula ou no eram aprofunda-
dos. Depois, participei da seleo, fui aprovado, e tudo comeou. Ini-
ciava uma experincia que nunca imaginara passar.
O Projeto tem como base a interdisciplinaridade, que se busca
pela formao de duplas de estudantes de cursos distintos para acom-
panhar famlias da Comunidade Maria de Nazar. Como estudante
de Enfermagem, fiz dupla com uma estudante do Curso de Farm-
cia. Passamos um ano visitando casas com vrios problemas e ale-
grias, porm nada como o que viria acontecer.
Um ano se passou e, no perodo de preparao para a prxima
seleo do Pepasf, em um sbado, quando cheguei Comunidade,
fui convidado pela ACS e pelos professores a acompanhar uma se-
nhora, dona Luz, como assim passarei a cham-la. Era uma senho-
ra de quarenta e seis anos em situao de grande dificuldade, pois
tinha cncer de reto em fase final e estava colostomizada. Fui infor-
1
Enfermeiro formado pela Universidade Federal da Paraba, participou como estudante
do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.
271
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mado de que ela morava em condies muito precrias e precisava
trocar o prprio curativo, j que era invivel a tcnica de enfermagem
da Unidade de Sade da Famlia faz-lo, com frequncia, em razo
de suas outras responsabilidades de trabalho. Quando chegamos a
sua casa, eu me assustei. Na verdade, no era uma casa, e sim, um
barraco improvisado nos fundos da casa de sua irm. Tinha apenas
uns 10 m2, encostado em um barranco de 1,2 m de altura. As paredes
eram feitas de tapetes velhos. O teto era de telha de barro e tinha
apenas a altura de 1,8 m. O cho era de barro batido. Tentei agir com
naturalidade, mas, por dentro, meus pensamentos se embaralhavam,
impactado com aquela condio de moradia. Entramos e nos depa-
ramos com uma senhora que chorava e gemia de dor, s parando para
responder ao que perguntvamos.
Percebemos que o ambiente no tinha um cheiro agradvel.
Pedimos para ver como estava o ferimento e se permitia que fizsse-
mos o curativo. Diante da permisso, preparamos os materiais e ini-
ciamos. Descobrindo a regio gltea e genital, o cheiro tomou conta
do ambiente. O ventilador velho e improvisado no conseguia me-
lhorar muito a situao. Muitas moscas apareceram. O tumor tinha
tomado a regio gltea e genital e tinha muitos locais ulcerados. Havia
muita secreo purulenta. As pernas de dona Luz estavam muito ede-
maciadas. Como uma pessoa podia chegar quela situao, com tan-
ta precariedade de condies? Ela tinha se negado a fazer o trata-
mento proposto pelo hospital de cncer da cidade e recebera alta de
forma conflituosa com a equipe mdica. Ao final, perguntei se ela
queria minhas visitas aos sbados. Falou que sim.
Sa de l me sentindo arrasado. Nunca tinha convivido com
uma situao to dramtica. Como que eu iria fazer para ela se
sentir melhor? Que cuidados paliativos eu poderia usar? Por que a
Universidade no nos ensina a lidar com essas situaes de to inten-
so sofrimento do doente e do profissional que cuida? Passei a semana
pensativo e refletindo sobre a situao. Ser que, algum dia, irei me
defrontar com familiares ou at comigo mesmo em situao to gra-
ve? A dor do outro provoca nossos medos internos. Como ser que
dona Luz est? Ser que est ainda sentindo muita dor? Ser que est
viva? E como deve estar a famlia dela?
Nas visitas consecutivas, pude compreender melhor o sofrimento
daquela mulher. Era me solteira de um nico filho, preso no sistema
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penitencirio. A penso que recebia por sua incapacidade para o tra-
balho era quase toda enviada para ele. Portanto, faltava-lhe dinheiro
para alimentao e medicamentos. Sua ligao com o filho preso era
to grande que preferia enviar seus recursos para ele. Quem a ajudava
era a irm mais velha, que a tinha abrigado no seu minsculo quintal,
mas que tambm no tinha recursos para maiores apoios. Ela, vendo
a irm em tal situao, muitas vezes, se desesperava e desabava no
choro. Outras vezes, ficava brava pelo envio da penso para o filho
preso, sobrecarregando ainda mais sua precria condio material. A
luta contra a neoplasia j fazia dois anos.
A cada visita, dona Luz se mostrava mais vontade. Nosso gru-
po conseguiu melhorar sua relao com outros profissionais de sa-
de. Ela era bastante temperamental, o que dificultava a relao com
equipes de sade menos compreensivas. Apesar do avano da doen-
a, parecia que o curativo era algo mais eficaz do que eu imaginava.
O odor e o desespero no eram mais os mesmos, no tanto pelos
curativos feitos, mas pelo fato de estar se sentindo cuidada. Mesmo
quando no tnhamos material disponvel, conversvamos em meio
ao choro e dor. Falava-me sempre do arrependimento de no ter se
cuidado e de ter escondido a doena da irm. Meu Deus, o que foi
que eu fiz da minha vida?. . . Essa era sua angstia quando a dor
parecia sufoc-la, em meio aos analgsicos que, muitas vezes, no
surtiam efeito.
Em muitos momentos, eu no sabia o que dizer. Procurava dei-
x-la mais vontade para falar e chorar. Tinha escutado que o cho-
ro lava a alma, porm, com dona Luz, aprendi que o choro no re-
presenta apenas alegria ou dor, mas um grito de quem estava viva e
queria viver.
Com trs meses e meio de visitas, j havamos criado um vncu-
lo de confiana. Sabendo que ela era vaidosa e estava impossibilitada
de cuidar da sua beleza, perguntei-lhe se gostaria que eu trouxesse
uma estudante para pintar suas unhas, j que eu no entendo bem
dessas coisas femininas. Vi um sorriso em seu rosto que nunca tinha
visto at aquele dia. Sim. Gosto de rosa claro. Tnhamos combi-
nado de, na prxima visita, fazer seu dia de princesa. Fui pra casa
mais feliz, porm no menos preocupado.
Comprei todo o material e convidei uma companheira do Pro-
jeto para a nova tarefa. Porm, quando cheguei Comunidade, sua
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irm me avisou que ela finalmente tinha conseguido ser internada.
Era uma luta antiga da famlia, pois, no hospital, teria mais condi-
es de ser cuidada. Sabamos que ela no iria mais voltar para casa.
Na sexta-feira seguinte, fui visit-la no hospital. Estava muito fraca e
plida, mas ficou muito feliz em me ver. Deixei o material de pintar
as unhas com Branca, acompanhante da colega de quarto, que tam-
bm cuidava de D. Luz. Ela me mostrou que no estavam mais fa-
zendo curativo, e sim, colocando uma fralda. O ferimento estava muito
extenso e apresentava reas de hemorragia. Em seu leito, havia uma
Bblia, porm ela no sabia ler. Li para ela um trecho da Bblia que
falava sobre o conforto espiritual. Emocionei-me e logo parei de ler,
mudando de assunto. Ainda no estava preparado para aquilo. Aps
o trmino do tempo da visita, despedi-me daquela grande mulher,
que me ensinou o que os livros no ensinam.
No dia seguinte, visitei sua irm, e ela me revelou tambm sen-
tir muita falta dos meus curativos. Naquele momento, meus olhos
se encheram de lgrimas. Sabamos que dona Luz no iria mais vol-
tar para casa. Estava perto de sua partida para um mundo desconhe-
cido. Pela primeira vez, conversamos sobre esse evento que iria acon-
tecer e como ela estava se sentindo. Sei, que ser um alvio para ela.
Vai parar de sofrer. Vai pra junto de Deus e de minha outra irm que
tambm morreu dessa doena, falou-me.
No sbado seguinte, ao voltar l, sua irm me recepcionou e
me deu a notcia do falecimento e enterro no dia anterior. Ela acaba-
ra de derrubar o barraco improvisado em que sua irm ficara. Lem-
brei-me das muitas situaes vividas ali. Emocionados, falvamos
sobre elas. Ela estava confortada com a partida da irm e se emocio-
nava com a saudade.
Dona Luz me ensinou muita coisa sobre a vida humana que
no se encontra em livros. Passei a refletir muito sobre isso. Os livros
trazem embasamento terico importante para que conheamos a
patologia e as tecnologias de assistncia, mas no h nada mais enri-
quecedor do que a relao direta e dialogada com o ser humano em
situao de crise e de cuidado, pois temos a oportunidade de tocar
em suas angstias e sentimentos, ser provocados por eles e nos sentir
capazes de gerar palavras e gestos que lhe so significativos.
Sempre tive muitos amigos, e minha relao familiar rica. Mas
agora estou experimentando o estar na vida como profissional de
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sade, em situaes em que no tinha ainda imaginado. Ns, profis-
sionais de sade, temos outra forma de entrar no jogo da vida. Na
Universidade, somos expostos a situaes como essa, mas sem condi-
es de estabelecer relaes mais profundas e continuadas que nos
permitam tocar no imenso mundo embaado de sentimentos e an-
gstias que fazem parte do trabalho em sade e sem condies de
treinar nossas emoes para essa relao. O fato de o Projeto propi-
ciar um encontro no ambiente familiar abre espao para uma com-
preenso muito mais ampla desse universo. A Educao Popular nos
orienta para uma relao simtrica, em que no surgem bloqueios
pela reao dos pacientes contra prescries descontextualizadas.
Dona Luz mostrou-me que, muitas vezes, no temos os devi-
dos cuidados com nossa sade. Diante de mudanas biolgicas em
nosso corpo, sejam por sinais inflamatrios ou at mesmo leses, aca-
bamos priorizando outras atividades (por exemplo, diverso, estudo
e/ou trabalho) responsveis pelo agravamento da doena. fato que
o relaxamento das pessoas e, ainda, a dificuldade de acesso ao direito
sade contribui para essa situao e muitas outras.
Com ela, vi como que um simples curativo pode deixar de ser
algo apenas tcnico e rotineiro. um procedimento que invade a
intimidade e permite a abertura para um vnculo que, sendo respeita-
dor e valorizador dos saberes e desejos do paciente, repercute no mais
profundo do seu ser. Percebi que o tocar, muitas vezes, mais impor-
tante que o falar. Proporciona conforto e abre portas de comunica-
o. No tinha percebido que o tocar tambm fala. Vi o sentido de
dilogo que nosso fazer tcnico sobre o corpo pode assumir. Aes
tcnicas em sade podem no se opor ao relacionamento profundo
com as pessoas.
275
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FISIOTERAPIA NA COMUNIDADE:
A EXTENSO ORIENT ANDO O CAMPO
ORIENTANDO
DE PRTICAS NA FORMAO
Ktia Suely Queiroz Silva Ribeiro

Dailton Alencar Lucas de Lacerda1
Este texto, escrito a duas mos, sistematiza o esforo de muitos es-

tudantes, docentes e lideranas comunitrias na construo de novos
caminhos para a atuao da Fisioterapia na Ateno Bsica em Sa-
de. Nos pargrafos que seguem, buscaremos situar a histria de cons-
truo, constituio e desenvolvimento do Projeto de Extenso Fi-
sioterapia na Comunidade, que iniciou no ano de 1993, e se
encontrou com o Projeto interdisciplinar Educao Popular e Aten-
o Sade da Famlia, o Pepasf, em 1997.
Durante muito tempo, a Fisioterapia apresentou-se como uma
profisso indefinida quanto ao seu campo de atuao e ao seu objeto
de trabalho. Surgiu no campo da sade com uma proposta de aten-
o preponderantemente recuperativa e reabilitadora. No final da
dcada de 1960, em uma conjuntura poltica representada pelo Pro-
jeto autoritrio da ditadura militar, que tambm se refletia no setor
universitrio, foi reconhecida, por meio de decreto-lei, como uma
profisso de nvel superior no Brasil. No perodo seguinte, entre a
dcada de 1970 e os dias atuais, diversas mudanas ajudaram a deli-
near o arcabouo de sua identidade.
1
Professor do Departamento de Fisioterapia da Universidade Federal da Paraba.
Participa como docente do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia da UFPB desde 2006, um dos fundadores do Projeto Fisioterapia na Comunidade
e atua como coordenador dos Projetos Educao Popular e Ateno Sade do Trabalhador
e Vidas Paralelas Paraba.
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Nesse perodo, a sade e a educao serviam de aparelhos ideo-
lgicos e instrumentos de controle do Estado, que os tratava como
setores estratgicos dentro de um modelo mercantilista, em uma l-
gica hegemnica que deveria ser seguida pelos pases de capital de-
pendente do grande mercado internacional, liderado pelos EUA.
A formao em sade era orientada pelo modelo flexneriano ou
cientificista, que se caracteriza pela nfase no tecnicismo, no afasta-
mento de questes sociais e suas determinantes, nas prticas curati-
vas individualizadas e na fragmentao do conhecimento por espe-
cialidades. Na Universidade, a extenso universitria era o espao
contra-hegemnico para as prticas dos que se contrapunham a essa
lgica. Desenvolvida por uns poucos, era rechaada em instituies
que prezavam pela pesquisa cientfica quantitativa, alienada da reali-
dade social. A Fisioterapia seguia a mesma lgica. Germinava nesse
caldo, reforada pela ideia de ainda no saber resolver o dilema da
sua crise identitria. Seria mais uma rea tutelada para auxiliar as
prticas mdicas hegemnicas, com o papel de atuar quase que ex-
clusivamente por meio aes recuperativas da reabilitao.
Contexto histrico
No Brasil, historicamente, a extenso universitria sempre foi
um espao de articulao entre a Universidade e a sociedade. Em seu
modelo tradicional, destaca-se o papel assistencialista, em que o en-
tendimento sobre a extenso permanece como uma modalidade de
curso, conferncia ou assistncia tcnica, destinada a quem no tem
diploma universitrio. Naquele momento, a Extenso voltava-se para
os interesses da classe dirigente, fortalecendo, assim, as finalidades
daquela Universidade: o progresso da cincia (por meio da pesquisa)
e a transmisso do conhecimento (por meio do ensino). Nesse senti-
do, possvel compreender o distanciamento existente entre a popu-
lao e tais aes extensionistas, bem como a dicotomia entre o
ensino, a pesquisa e a extenso (Forproex, 2007).
Diversos foram os programas que nortearam as aes de exten-
so das Universidades brasileiras num passado mais recente, dos anos
1960 para c. Entre eles, podemos destacar o Projeto Rondon, o
Crutac (Centro Rural Universitrio de Treinamento e Ao Comu-
nitria), o Exuni (Programa de Extenso Universitria) e o Plano de
Trabalho Codae/DAU/MEC.
277
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Na UFPB, a extenso universitria tem trilhado o mesmo cami-
nho da concepo hegemnica de Universidade brasileira, ou seja, a
prestao de servios como seu principal foco. Alm do mais, nas
Universidades da Regio Nordeste, que surgiram posteriormente s
de outras regies, essa caracterstica fica mais evidente, consideran-
do-se o perfil de pobreza e o baixo desenvolvimento socioeconmico
desse cenrio, onde os dficits educacionais e de sade determinam a
maior parte da assistncia que a Universidade oferece a essa populao.
Como atividade pouco valorizada e sem reconhecimento no
mbito universitrio, o destaque do ex-reitor da UFPB, Neroaldo
Pontes de Azevedo, ilustra muito bem tal situao:
A extenso de fato e de direito, deve ser entendida e praticada

como atividade-fim do fazer acadmico. a face mais exposta
da Universidade, embora para alguns assim no parea. Deve
ser incorporada em definitivo rotina dos professores, pesqui-
sadores, estudantes e tcnicos da Instituio (Azevedo, 1996).
Nesse contexto, em 1993, na Universidade Federal da Paraba

(UFPB), um grupo de estudantes do Curso de Fisioterapia, sob a
orientao do professor Dailton Lacerda, do Departamento de Fi-
sioterapia (DFT) do Centro de Cincias da Sade (CCS), inicia a
primeira experincia extensionista daquele curso, voltada para uma
ao comunitria fora dos muros da Universidade. Era o Projeto
denominado Programa de Assistncia Fisioterpica Domiciliar a
Pacientes Neurolgicos. O prprio ttulo j denunciava o equvoco
da compreenso de sade, na poca, como relata um dos autores:
A proposta era levar para a comunidade a lgica da Universida-

de. No podia dar certo. E no deu. . . no incio. Com uma
proposta pronta, acabada, no dialogada com os interessados
principais, a comunidade e seus moradores, descontextualizada
das necessidades daquela gente, tnhamos dificuldade de com-
preender por que era to difcil implantar o nosso saber na-
quele local. Afinal, ramos os doutores e detnhamos o co-
nhecimento cientfico para resolver os problemas de sade dali.
Ledo engano. Apesar de toda nossa motivao e preparo aca-
dmico, o nosso olhar era outro. Outro, diferente do outro olhar.
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Do olhar de l. O de l que estranhava um monte de doutores
vestidos de branco, indo nas casas, tentando resolver uma parte
pequena dos enormes problemas que ali se apresentavam. Alm
das deficincias neuromotoras de alguns poucos, tnha-mos diante
de ns a deficincia social de muitos: a falta de saneamento
bsico e pavimentao das ruas, a desnutrio, a moradia precria,
as poucas possibilidades de educao, o desemprego, a violn-
cia envolvendo jovens e adultos provocada pela falta de pers-
pectiva, enfim. . . O que menos precisavam ali era uma assis-
tncia especializada em Fisioterapia (Lacerda & Ribeiro, 2006).
Nem tudo estava perdido. Mesmo estranhos quele meio, fo-

mos bem recebidos por todos. Realizamos, durante alguns meses,
vrias outras aes, alm da fisioterapia neuromotora especializada.
Comeamos a desenvolver, de forma tmida, aes de promoo e de
preveno com as crianas e os adolescentes da comunidade, relacio-
nadas a disfunes posturais. Outra iniciativa adotada foi formar um
grupo com pacientes sequelados neurolgicos, quase todos acome-
tidos por distrbios vasculares cerebrais, e fazer visitas domiciliares a
esses usurios e a seus familiares para orient-los sobre como lidar,
no dia a dia, com a doena. Outra prtica de sade foi se desvelando,
diferente daquela que ensinvamos e aprendamos na Universidade.
Aos poucos, fomos nos ajustando s necessidades e s demandas que
aqui e ali iam surgindo. Comevamos, sem querer, a praticar outra
sade e a entender dimenses at ento desconhecidas para ns na
prtica: territorialidade, integralidade, dilogo, compaixo, afetivida-
de e respeito ao outro.
Em 1995, depois de reavaliar nossa proposta, ampliamos o olhar
sobre sade na comunidade e reorientamos nossa prtica. Buscamos
(re) discutir com a comunidade as suas necessidades. Negociamos,
em parceria com as entidades comunitrias e de sade local, outras
formas de se fazer sade e renomeamos o Projeto, agora denominado
Fisioterapia na Comunidade. Ainda nesse ano, atendendo ao apelo de
outros parceiros da Universidade, que conhecemos durante o III F-
rum Internacional e o I Frum Nacional de Experincias Comunit-
rias, ocorrido em Toledo (PR) e que desenvolviam o Programa Inter-
disciplinar de Ao Comunitria Piac, da Pr-Reitoria de Ao
Comunitria (Prac), em diversas comunidades, fomos conhecer a
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comunidade da Penha, que j era campo de atuao de outros Proje-
tos da UFPB e abria a possibilidade de se desenvolverem aes in-
terdisciplinares. L, o entrosamento com a comunidade, com a Equipe
de Sade da Famlia (ESF), principalmente os Agentes Comunitrios
de Sade (ACS), e com as entidades comunitrias (Associao de
Mulheres e Associao de Pescadores da Penha), ampliaram nosso
campo de atuao e comearam a potencializar nossas aes. A expe-
rincia era enriquecedora e estimulante. Fazamos visitas e atendi-
mentos domiciliares, aes de promoo na escola da comunidade,
articuladas com a Unidade de Sade da Famlia, particularmente com
os ACSs, que eram nosso apoio e ponte com a comunidade.
Dois anos depois, em 1997, agora sob a coordenao da Prof.a
Ktia Suely Ribeiro do DFT, j que o Prof. Dailton passou um perodo
afastado, o Projeto muda para a comunidade do Groto. Essa escolha
se justifica em razo do fato de que, nessa comunidade, funcionava a
Residncia de Medicina Preventiva da UFPB e de a Prof.a Ktia ser
muito prxima do Prof. Eymard Mouro de Vasconcelos, do Depar-
tamento de Promoo da Sade, responsvel pelas atividades da Re-
sidncia naquela localidade. Isso deu nova motivao ao grupo pela
possibilidade de fazer um trabalho interdisciplinar com outros par-
ceiros. Nesse novo cenrio, sob a coordenao do Prof. Eymard, tem
incio o Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia
(Pepasf ), que ficou conhecido como Sade da Famlia no Groto,
ou Projeto Groto.
A aproximao com o Pepasf foi fundamental, pois ampliou a
compreenso da atuao do profissional de sade na ateno bsica e
representou um encontro com a Educao Popular, que se tornou
um elemento norteador das aes, por suprir uma deficincia teri-
co-metodolgica que tnhamos at ento. O reconhecimento multi-
territorial, em todas as suas dimenses, o respeito dinmica e ao
ritmo da comunidade, a integralidade, a interdisciplinaridade na aten-
o, o dilogo horizontalizado e amoroso entre os atores (moradores,
estudantes, professores), o respeito ao saber popular, a troca de sabe-
res e o compromisso social radical faziam agora parte da prxis coti-
diana desse amplo movimento extensionista.
Atualmente, diversos outros Projetos surgiram e se integraram
na perspectiva de atuar no mesmo territrio e em outras comunida-
des, o que constituiu um grande programa orientado pela Educao
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Popular em sade e criou uma ampla rede de articulao transdisci-
plinar envolvendo vrias reas de conhecimentos nos campos de di-
versas cincias, como a rea de sade, de humanas, cincias sociais e
da natureza. Nesse processo, foram articuladas vrias iniciativas de
extenso: o Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia,
o Projeto Fisioterapia na Comunidade, o Projeto Para Alm da Psi-
cologia Clnica, o Projeto Sade Bucal na Comunidade, o Projeto de
Assistncia em Enfermagem a Purperas e Gestantes na Comunida-
de, o Projeto Educao Popular e Ateno Sade do Trabalhador, o
Projeto Prticas Integrais de Nutrio na Ateno Bsica, o Projeto
Saru, o Projeto de Sade Coletiva e o Projeto Programa Interdisci-
plinar de Ao Comunitria.
extremamente prazeroso ver a transformao que essa expe-
rincia provocou e tem provocado nos que nela militaram ou mili-
tam. D prazer nos deslocarmos semanalmente para uma comuni-
dade de periferia e ver aquele intenso movimento de estudantes e
professores visitando famlias, acompanhando pessoas, preparando
coletivamente eventos, cursos, oficinas, grupos, etc. A produo in-
tensa de trabalhos acadmicos, produtos da experincia, tem se des-
tacado em eventos locais, regionais, nacionais e internacionais. E o
reconhecimento, notadamente da comunidade e dos estudantes que,
como protagonistas dessa histria, deram o mote e construram esse
testemunho transformado em livro,2 que, esperamos, possa servir para
reorientar prticas de ateno sade e ajudar a construir uma for-
mao mais comprometida com uma sociedade mais justa e igualit-
ria socialmente. nessa perspectiva e, sem outra inteno, que apre-
sentamos essa modesta contribuio, porque acreditamos que outra
extenso universitria possvel, outra Fisioterapia possvel, outra
formao em sade possvel!
A despeito das dificuldades enfrentadas e da revolta que, mui-
tas vezes, nos assola perante tanta desigualdade social, regozijamo-
-nos no contato com as pessoas da comunidade, profissionais de sade
e estudantes. O aprendizado que essa experincia tem nos proporcio-
nado assim como as dificuldades enfrentadas, as motivaes e as pos-
sibilidades de atuao vivenciadas constituem um construto terico
2
Fisioterapia na comunidade, publicado em 2006 pela Editora Universitria UFPB,
organizado pelos autores deste artigo.
281
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que tem contribudo para o desenvolvimento de debates sobre os prin-
cpios que norteiam a reorientao da formao em sade, tendo a
extenso como espao privilegiado de articulao da indissociabili-
dade com o ensino e a pesquisa comprometido com nosso Sistema
nico de Sade (SUS).
A comunidade
O Conjunto Habitacional Glauce Burity, popularmente conhe-
cido como Groto, surgiu a partir da desapropriao de um terreno
denominado Stio Paratibe, pertencente a Juscelino Mola. Essa de-
sapropriao foi solicitada pelo Exrcito ao Governo do Estado, com
o objetivo de construir um quartel. Depois de conhecer mais ampla-
mente a rea, percebeu-se que o terreno no seria apropriado para o
desenvolvimento do Projeto, devido presena de grotas no local.
Essa caracterstica tornou o bairro conhecido como Groto.
Entre os anos de 1978 e 1979, o terreno foi alvo de invases, o
que levou o ento governador do estado da Paraba, Tarcsio de Mi-
randa Burity, juntamente com o prefeito da capital do estado ( Joo
Pessoa), Damsio Franca, a desenvolver o Projeto Pr-Morar, que
consistia na construo de casas para a populao mais carente, prin-
cipalmente dos bairros Rangel, Cristo e a atual Gauchinha, que, na-
quela poca, era conhecida como Buraco.
Com o desenvolvimento do Projeto Pr-Morar foram cons-
trudas 910 casas, que foram entregues em 1982 no Governo de
Wilson Braga. Como quase todos os moradores beneficiados eram
agricultores, o governo tambm disponibilizou terrenos perto das re-
sidncias a fim de garantir-lhes uma agricultura de subsistncia. As
pessoas beneficiadas pagavam parcelas mensais referentes ao valor
das casas recebidas, o que acarretou a comercializao dos terrenos e
um aumento nos ndices de invaso local.
Objetivando a promoo de uma mudana do quadro poltico
do bairro em relao ao seu governo, Wilson Braga, juntamente com
Joo Costa de Oliveira, mais conhecido como Joca do Groto (presi-
dente da Associao Comunitria dos Amigos e Moradores do Gro-
to Acamg e candidato a vereador), assumiu a responsabilidade
do pagamento das prestaes das casas ao Banco Nacional da Habi-
tao (BNH). Assim, todos os moradores tiveram o direito de ter
suas casas quitadas.
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Com rea total de 32,60 hectares, a configurao territorial do
bairro est limitada entre os bairros dos Funcionrios, ao norte e a
oeste; Joo Paulo II, a leste, e a uma rea de preservao, ao sul. Segun-
do o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2000), o
Groto tem uma populao de 5.784 habitantes 2.779 homens e
3.005 mulheres totalizando um percentual de 1,05% em relao
populao da capital Joo Pessoa, e est constituda por 33,5% de
jovens, 53,5% de adultos e 13% de idosos. Em relao educao,
75,3% da populao alfabetizada, e o percentual de domiclios cujos
responsveis tm, pelo menos, o ensino mdio concludo, de 6%. A
estrutura domiciliar constituda por um total de 1.391 domiclios,
dos quais 82% so prprios, 13%, alugados e 4.6% so cedidos e/ou
utilizados de outras formas. Apresenta uma mdia de 4,15 moradores
por domiclio, cujo percentual dos que tm renda de at um salrio
mnimo de 35,2%, e o rendimento mdio mensal nominal das pes-
soas responsveis pelos domiclios R$ 518,98 (IBGE, Censo 2000).
Atualmente, existem, no Groto, duas Escolas Municipais, uma
Escola Estadual, um posto policial, trs Unidades de Sade da Fam-
lia, seis grandes supermercados, quatro igrejas evanglicas, uma igreja
catlica, pequenas casas comerciais e uma das mais populares feiras-
livres de Joo Pessoa. Dispe, ainda, de duas associaes comunitrias
a Acamg (Associao Comunitria dos Amigos e Moradores do
Groto), que mais antiga, e o Comung (Centro Comunitrio do
Groto), fundado no final do ano de 2005. Apesar de ser bem antiga,
a Acamg no tem um funcionamento efetivo na comunidade. As
tentativas de contato com seus representantes foram frustrantes, pois
a associao permanece, na maior parte do tempo, fechada ou sob
vigilncia de pessoas incapacitadas de passar informaes bsicas. Por
essa razo, no nos foi possvel discorrer sobre as atividades desenvol-
vidas e o funcionamento dessa associao, cujo presidente nunca es-
tava presente durante o nosso perodo de coleta dos dados sobre a
comunidade, deixando-nos apenas com informaes obtidas de anti-
gos moradores e agentes comunitrios de sade.
As grotas existentes no bairro lhe conferem condies geo-
grficas bastante precrias, particularmente, na sua periferia, uma vez
que essas ruas so ladeiras que confluem para as valas e apresentam-
-se esburacadas, uma condio que se agrava em perodos chuvosos.
Aliam-se a essa dificuldade geogrfica a falta de pavimentao de
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maior parte das ruas apenas as principais so asfaltadas e a
instalao inconclusa de um sistema de esgoto que corre a cu aber-
to. Esse um dos principais motivos de queixa dos moradores em
relao infraestrutura do Groto.
Em relao s unidades de sade da famlia instaladas no bair-
ro, das trs, apenas uma funciona em um prdio pertencente Prefei-
tura. As demais funcionam em casas alugadas. Os trs imveis foram
adaptados para funcionar como unidade de sade, mas nenhum de-
les tem estrutura adequada ao funcionamento das equipes. As trs
unidades so denominadas usualmente de Groto I, II e III.
Com o passar do tempo, baseando-se na progresso histrica,
v-se que o Bairro do Groto foi se expandindo, quanto ao seu de-
senvolvimento geogrfico, econmico, social e poltico. hoje uma
referncia para as comunidades e os bairros circunvizinhos.
Metodologia e atividades desenvolvidas

Fisioterapia na Comunidade um Projeto de extenso baseado
na metodologia problematizadora, compromissada e dialgica da
Educao Popular, o qual funciona com duas frentes de atuao: a
Universidade e a comunidade com seus servios de sade. Partici-
pam desse Projeto cerca de vinte estudantes do primeiro ao ltimo
perodo do Curso de Fisioterapia, sob orientao dos professores Ktia
Suely Queiroz Silva Ribeiro e Dailton Alencar Lucas de Lacerda.
O ingresso de estudantes dos primeiros perodos do curso per-
mitido com o intuito de que eles tenham um contato inicial com pr-
ticas de sade coletiva em nvel bsico de ateno sade. Os acad-
micos iniciantes no Projeto de Extenso Fisioterapia na Comunidade
so orientados a no realizarem atendimentos de Fisioterapia e no
visitarem exclusivamente famlias que tenham pessoas que necessitem
de tratamento fisioteraputico, de modo que eles possam ter uma
ideia do trabalho e da sade sob uma perspectiva mais ampla.
So desenvolvidas atividades tericas e prticas, algumas espe-
cficas da Fisioterapia, outras so comuns aos estudantes de todos os
cursos envolvidos. As atividades tericas compreendem a discusso
de textos escolhidos pelo grupo, dinmicas, oficinas, elaborao de
textos, etc., visando possibilitar uma fundamentao para a prtica e
sua possvel reorientao. As atividades prticas so distribudas da
seguinte maneira:
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Atendimento fisioteraputico nas Unidades de Sade da Fa-
mlia I, II e III do Groto; atendimento fisioteraputico domiciliar,
realizado com pessoas que no tm condies de se deslocar para as
Unidades de Sade, e que beneficia os moradores do Groto e da
Comunidade Maria de Nazar; atividade coletivas envolvendo os
seguintes grupos: grupo teraputico da postura corporal, grupo de
idosos, grupo de relaxamento, grupo de gestantes;
Visitas de acompanhamento s famlias, realizadas aos sba-
dos, juntamente com os demais estudantes dos Cursos de Enferma-
gem, Medicina, Odontologia, Nutrio, Farmcia, Direito, Cincias
Sociais, Psicologia e Comunicao Social, para as quais os estudantes
so divididos em duplas de cursos diferentes. Essa atividade desen-
volvida em parceria com o Projeto de Extenso Educao Popular e
Ateno sade da Famlia, na Comunidade Maria de Nazar;
Participao em reunies com moradores da Comunidade
Maria de Nazar, em parceria com o Projeto Educao Popular e
Ateno Sade da Famlia. Tambm so realizadas reunies com os
agentes comunitrios de sade e demais profissionais das unidades
de sade da famlia, com a associao comunitria e com a equipe de
Fisioterapia, bem como oficinas de avaliao, integrao e estrutu-
rao do Projeto.
As primeiras atividades desenvolvidas pelos ingressantes do
Projeto Fisioterapia na Comunidade acontecem em parceria com os
Projetos acima referidos. Essa medida visa ao desenvolvimento da
interdisciplinaridade nas aes de sade. Os estudantes em fase ini-
cial do curso esto em um momento muito importante para a sensi-
bilizao sobre o processo sade-doena. Ainda esto descontami-
nados da lgica hegemnica tradicional com que a Universidade
lida com esse processo, pois privilegia a doena de forma limitada.
A experincia de acompanhamento s famlias, nessa fase, pro-
duz timos resultados na direo de uma compreenso mais alargada
da atuao do profissional. O trabalho conjunto com estudantes de
outros cursos, vivenciado nessa atividade, facilita a construo de um
vnculo interdisciplinar. Alm disso, o trabalho em sade, sob a tica
da Educao Popular, modifica as prticas e a concepo de sade, o
que possibilita que o estudante tenha uma experincia diferenciada,
modificando sua formao e concepes.
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Algumas reflexes sobre a experincia
Das diversas atividades realizadas na Universidade, algumas tm
mais centralidade na vida acadmica do docente do que outras. Mui-
tos docentes encontram na pesquisa a motivao principal para sua
prtica; outros se dedicam com maior afinco ps-graduao. Du-
rante muito tempo, o envolvimento em atividades de extenso foi
marginalizado. Havia, de muitas pessoas do meio acadmico, uma
viso equivocada, pois consideravam a extenso uma atividade desen-
volvida por docentes que no tinham vocao ou titulao para fazer
pesquisa. No entanto, diferentemente de muitas Universidades, a
UFPB se destaca, no cenrio nacional, pelas atividades de extenso,
abrigando grande nmero de Projetos, nas mais diversas reas do
conhecimento.
O envolvimento em Projetos de extenso tem representado para
ns o eixo principal da formao, a partir do qual se articulam o en-
sino e a pesquisa. Essa tem sido a lgica que orienta a vida acadmica
ao longo dos anos em que temos participado da coordenao do Pro-
jeto de extenso Fisioterapia na Comunidade. Em meio vivncia
nesse Projeto, surgiram os questionamentos que deram origem s
diversas atividades de investigao cientfica. Consequentemente,
nesse perodo, nossa produo cientfica tambm est relacionada s
atividades desse trabalho de extenso. Nesse sentido, a extenso atua
como um medium, atravs do qual as demais atividades acadmicas
acontecem e se articulam.
H peculiaridades nos Projetos de extenso que marcam sua vivn-
cia, atribuindo-lhes uma forma diferenciada de atuao, particularmente
nos que se caracterizam como extenso comunitria. Contrariando a
lgica da impessoalidade reinante em muitos setores da vida acadmi-
ca, esses Projetos de extenso apresentam-se como um espao de esta-
belecimentos de relaes solidrias, baseadas na afetuosidade, insti-
tuindo e mantendo vnculos de amizade que aumentam a teia de
relaes sociais. Ademais, o contato com o cotidiano dos moradores
da comunidade, seus problemas, seus saberes e as alternativas que encon-
tram para enfrentar os problemas nos impele a relativizar o saber cient-
fico, quebrando a iluso de um saber nico e das certezas definitivas.
O Projeto de Extenso Fisioterapia na Comunidade, alm de ser
uma oportunidade de estabelecermos relaes afetivas diferenciadas
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com os estudantes, nos proporciona a alegria de acompanhar o desa-
brochar do seu crescimento pessoal e profissional. Nesse processo de
aproximao com a realidade das pessoas que vivem nas periferias
urbanas, os estudantes se assustam, deslumbram-se e se encantam,
ao mesmo tempo que se revoltam com a realidade social com a qual
entram em contato a partir desse trabalho.
Diversos relatos dos estudantes participantes do Projeto Fisio-
terapia na Comunidade nos permitem constatar a contribuio que
essa experincia tem dado para a formao em Fisioterapia. O fato
mais citado nos relatos, como aprendizado, tem sido a modificao
que essa experincia proporciona na sua compreenso sobre o pro-
cesso sade-doena, sobre o ser humano com o qual lidam no traba-
lho e a possibilidade de uma forma diferente de intervir que essa
modificao acarreta. Esse aprendizado expe a concepo reducio-
nista de sade que predomina no meio acadmico.
Com a oportunidade de conhecer de perto a realidade de vida
das pessoas, os estudantes conseguem perceber que outros fatores,
alm dos biolgicos, interferem nos problemas de sade da popula-
o e reconhecer os limites da atuao do profissional de sade nesse
contexto. Tambm orienta a atuao do profissional para uma inter-
veno mais contextualizada, mais adequada quela realidade, fazen-
do com que se busque intervir a partir dessa realidade.
Na convivncia com as pessoas da comunidade, torna-se claro
o confronto que h entre a forma de vida, os valores, as crenas e os
relacionamentos dos membros de classes sociais diferentes. im-
portante que isso fique claro para ns, que participamos de trabalhos
comunitrios, para que no se crie a iluso de que a boa inteno e a
convivncia fazem com que as diferenas de classe deixem de existir.
Essa convivncia pode oportunizar melhor entendimento e respeito
pelo diferente. Ao longo da experincia, os estudantes vo aprenden-
do a lidar com essas diferenas, construindo um dilogo capaz de
superar a distncia imposta pela condio de classe social.
A falta de recursos tem sido relatada como uma das dificulda-
des enfrentadas, em funo das condies de muita precariedade nos
servios de sade e nos domiclios onde os estudantes exercem suas
atividades. Ao mesmo tempo, isso tem sido identificado por muitos
deles como um aprendizado, no que diz respeito ao atendimento fisio-
teraputico, permitindo-lhes exercitar a sua criatividade e resgatar a
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valorizao de procedimentos que vm sendo esquecidos, pelo uso
quase exclusivo da tecnologia dura em muitos servios de Fisioterapia.
Outra dimenso de grande relevncia nessa experincia o es-
tabelecimento de vnculos. As relaes de maior proximidade que se
estabelecem proporcionam um envolvimento entre os estudantes e
as pessoas da comunidade, que se evidencia no acompanhamento s
famlias e no atendimento domiciliar. Isso estimula os estudantes a
se sentirem teis e, ao mesmo tempo, responsveis por essas pessoas,
e propicia prticas de cuidado. O fato de se formarem vnculos entre
o profissional e a pessoa sob seus cuidados faz com que a interveno
tenha um sentido muito maior, pois habilidade tcnica aliam-se a
preocupao com o bem-estar do outro, a ateno para com os seus
sentimentos e o desejo de dar o melhor de si.
Algumas consideraes
Ao alargar o sentido da Fisioterapia, na direo do cuidado com
o ser humano, amplia-se a perspectiva de uma atuao que se desloca
da doena em direo sade e que investe tanto na promoo e
manuteno da sade quanto na recuperao da mesma. Alm disso,
esse alargamento permite que se resgate a dimenso humana da rela-
o entre o que cuida e o que cuidado, ao mesmo tempo que incen-
tiva ao autocuidado, por se acreditar no ser humano como ator social,
capaz de interferir nos fatores que determinam sua sade.
A Educao Popular, como base norteadora das atividades do
Projeto, contribui para o fortalecimento da prxis dos diversos atores,
no sentido de que eles possam atuar como agentes transformadores
da sociedade. O estudante constri um aprendizado com a popula-
o local, com as diversas formas de saberes existentes e compreen-
so de suas lgicas, estratgias de enfrentamento dos problemas e
interesses, podendo, assim, estabelecer um compromisso social cen-
trado na sua realidade.
O estudante que participa do Projeto tem a possibilidade de
sair do ambiente universitrio e ir ao encontro de experincias que,
dificilmente, teria nesse ambiente acadmico, pois conhece diferen-
tes pessoas, cada uma com sua histria de vida, seu conhecimento,
sua cultura e realidade social. Desse modo, ele tem a possibilidade de
interagir com a comunidade para identificar como os profissionais
de Fisioterapia podem contribuir, no s no sentido teraputico, mas
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tambm como agentes transformadores da sociedade. Isso pode ser
bem observado no depoimento de Janilce, mdica da Equipe de Sade
da Famlia da Unidade II do Groto:
um Projeto de extrema relevncia porque tem proporcionado

aos universitrios e professores, a oportunidade de conhecer in
loco a realidade dos servios de sade, bem como de sua cliente-
la, levando-os a desenvolver uma postura crtica dos modelos
educacionais e assistenciais vigentes (Maria Janilce Oliveira
Magalhes, mdica da ESF do Groto II).
Uma das frentes de atuao do Projeto a comunidade e seus

servios de sade, em que o Projeto, em articulao com as Equipes
de Sade da Famlia, desenvolve suas aes de carter preventivo,
curativo e de promoo da sade. Na comunidade, as atividades do
Projeto so divididas em mapeamento das necessidades, atendimen-
tos individuais e coletivos.
A atividade de mapeamento consiste em identificar as necessi-
dades de atendimento da Fisioterapia entre os moradores da comu-
nidade, orientando para a definio das aes a serem desenvolvidas.
Essa uma atividade constante e que determina o fluxo do pa-
ciente. Nesse caso, so considerados aspectos relacionados gravi-
dade do caso, o tipo de atendimento que j est sendo prestado e a
condio fsica e econmica do paciente para se locomover para ou-
tro local ou servio. Entre esses aspectos, o paciente ser enquadrado
nas seguintes possibilidades: atendimento domiciliar, atendimento
individual, na Unidade de Sade, atendimento em grupo ou ser en-
caminhado para uma unidade mais especializada.
Os pacientes que tiverem condio funcional adequada ao aten-
dimento coletivo sero convidados a participar de um dos grupos,
onde podero receber um atendimento voltado para pessoas com
quadro motor semelhante e compartilhar suas experincias e dificulda-
des para, juntos, caminharem na melhoria do processo sade-doena.
Dentro desses grupos, existem pacientes em diversos nveis fun-
cionais e so abordados aspectos que vo desde o nvel curativo, at o
nvel preventivo e educativo, trabalhando-se aspectos mais gerais, que
envolvem o conhecimento do corpo e suas funes para que possam
cuidar dele, no s para prevenir incapacidades futuras, mas tambm
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para manter-se saudvel, contribuindo, assim, para a busca de pro-
moo da sade.
O desenvolvimento de atividades em grupo tem representado
uma estratgia importante no sentido de possibilitar uma assistncia
a diversos pacientes com condies de sade semelhantes, num mesmo
local e horrio, para atender a uma quantidade maior de usurios, j
que o Projeto conta com poucos estudantes para para atender grande
demanda da comunidade. Com essa estratgia, podemos priorizar o
atendimento individual e domiciliar, que requer mais tempo do tera-
peuta e que tem grande relevncia para pacientes com maior depen-
dncia funcional. Sobre esse aspecto, Janilce destaca em seu relato:
Para a nossa populao com baixo poder aquisitivo, morando

em um bairro com infraestrutura precria, esse Projeto, medi-
ante suas aes de ateno individual e/ou coletiva, tem sido, na
maioria das vezes, a nica forma de essa populao conhecer e
ser cuidada por um fisioterapeuta. Sendo assim, inegvel a
relevncia desse Projeto para a comunidade (Maria Janilce Oli-
veira Magalhes).
O trabalho na comunidade requer do estudante um conheci-

mento no s tcnico-cientfico, estruturado na avaliao e no trata-
mento de patologias, mas tambm um aprofundamento na comple-
xidade das relaes humanas que envolve saberes de diversas reas
para poder se relacionar com essa realidade, no apenas no sentido
curativo, mas tendo como base uma concepo positiva de sade.
Nesse processo, entende-se que sade no diz respeito apenas au-
sncia de doena, mas tambm ao bem-estar fsico, mental e social.
O profissional que atua nessa rea deve saber relacionar as ne-
cessidades de cada indivduo com o tipo de conhecimento a ser utili-
zado. Para tanto, podem ser utilizadas diversas tecnologias, aqui en-
tendidas como o conjunto de conhecimentos que se aplicam a um
determinado ramo de atividade (Merhy, 1997). De acordo com esse
autor, existem trs categorias para as tecnologias de trabalho em sade:
as tecnologias duras, que compreendem as mquinas e os equipa-
mentos que esto programados para produzir certos produtos; as tec-
nologias leves, que dizem respeito s relaes que so fundamentais
para a produo do cuidado e se referem a um jeito ou atitude prprios
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do profissional, guiada pela subjetividade relacionada sua intencio-
nalidade, e as tecnologias leve-duras, que incluem, ao mesmo tem-
po, ao duas dimenses.
No Projeto, os estudantes tm a possibilidade de aprender a
utilizar as tecnologias leves e as leve-duras, de acordo com as ne-
cessidades de cada paciente, com a subjetividade de cada terapeuta e
sua capacidade de se relacionar com as diversas situaes. Essas duas
tecnologias so colocadas em prtica, no s pelo fato de o trabalho
na comunidade no dispor de tecnologias duras, mas, principal-
mente, por se basear na subjetividade do estudante para avanar nas
relaes do cuidado, para que ele possa ampliar a criao de vnculo e
de responsabilidade para ofertar uma assistncia de qualidade. Para
Merhy (1997), a subjetividade pode ser entendida como um modo
prprio e especfico de ser e atuar no mundo. Ela dinmica, muda
de acordo com as experincias de cada um, afetada pelos valores e
pela cultura, que a pessoa vai acumulando ao longo de suas experin-
cias. Nesse sentido, podemos explicitar como esto sendo desenvol-
vidas as atividades no Projeto.
O Projeto importante instrumento na relao entre estudan-
tes, professores e comunidade, porque propicia uma troca de expe-
rincia entre o saber cientfico e o popular, destaca aspectos impor-
tantes para a reorientao da formao em sade e contribui para a
gerao de um profissional humanizado, dialgico e comprometido
com a realidade social.
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A PSICOLOGIA NA EXTENSO POPULAR
EM BUSCA DA SUPERAO DE LIMITES
E DESCOBERTA DE NOVAS POSSIBILIDADES

Andr de Lima Gomes
A Psicologia abrange uma diversidade de teorias, escolas e diferen-

tes mbitos de atuao (clnica, social, educacional, de trabalho, so-
cial-comunitria, etc.) que contribuem, de modo relevante, para a
compreenso do humano. Entretanto, o que se percebe que, histo-
ricamente, o referencial clnico ainda tem ocupado um espao de maior
difuso e reconhecimento na nossa sociedade. Essa modalidade de
atuao encontra-se fundamentada numa perspectiva elitista e com-
prometida com os ideais e valores de uma classe social especfica: a
classe mais favorecida de nossa sociedade. Mostra-se, assim, distan-
ciada da realidade concreta da maioria de nossa populao e de suas
diversas formas de expresso, linguagens, emoes e sofrimentos
(Campos et al., 2002; Amatuzzi, 2001; 1989).
Isso se evidencia quando adentramos no contexto social-co-
munitrio, com o objetivo de desenvolver um Projeto no mbito da
ateno bsica. Pensar a psicologia nesse mbito, enfocando a sade
e o potencial que cada pessoa tem para buscar viver de maneira
saudvel , ainda, algo distante e desafiador para muitos estudantes,
professores, profissionais da psicologia, gestores da sade e os pr-
prios usurios.
De acordo com Frana & Viana (2006), observamos uma es-
cassez bibliogrfica acerca da psicologia na ateno bsica devido a
serem poucos os psiclogos que se encontram realizando atividades
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nesse mbito. E como bem enfatizam Ronzani & Rodrigues (2006),
a maioria dos que atuam nesse campo concebem a psicologia como
prtica eminentemente clnica. O que mais se observa uma trans-
posio acrtica do trabalho em consultrio para as instituies p-
blicas de sade sem sua adequao e contextualizao.
De acordo com Salomo Neto & Ribeiro (1999), citados por
Ronzane & Rodrigues (2006), a insero do psiclogo no nvel da
ateno primria no bem acolhida pelos gestores, que usam o ar-
gumento de que tal profissional no seria um generalista, sendo, por-
tanto, mais adequada a sua alocao nos nveis secundrios e terci-
rios, com a funo de superviso e monitoramento dos profissionais
generalistas e em nvel superespecializado.
Seguindo essa tica, tm-se desenvolvido algumas polticas
pblicas de ateno sade que envolvem o trabalho do psiclogo e
que parecem ter sido moldadas exclusivamente para determinada
parcela da populao: aquela que tem distrbios mentais mais pro-
fundos, como os relacionados a psicose as polticas referentes
reforma psiquitrica e seus modelos substitutivos de ateno sade
mental. Por mais que nessas polticas se empregue o discurso da pro-
moo da sade e da socializao do portador da doena mental, o
que observamos que a preocupao continua sendo a de tratar o
sujeito doente focalizando a doena, a psicopatologia.
Assim, no momento em que deixa o consultrio para adentrar
nesse novo campo, a Psicologia mostra sua incompatibilidade, sua
insuficincia e suas limitaes. Ao se focar na psicopatologia e no
doente mental, essa cincia perde de vista muitas outras demandas
referentes sade e sade mental, que no se encontram, necessa-
riamente, dentro desse quadro do psicopatolgico. Por exemplo,
comum as pessoas levarem ao posto de sade queixas como dores de
cabea e pelo corpo, tristeza, medo e ansiedade, que refletem em ou-
tros tipos de sofrimento, fenmeno que Valla (2002) chama de so-
frimento difuso. Alm desses, so tambm levados outros tipos de
problemas relacionados a crises existenciais, brigas conjugais, medo
da violncia urbana, alcoolismo, entre outros.
Na Paraba, uma experincia em psicologia na ateno bsica
vem acontecendo desde junho de 2004, numa comunidade de baixa
renda do Municpio de Joo Pessoa (PB), atravs do Projeto Para Alm
da Psicologia Clnica: Psicologia e Ateno Sade na Comunidade
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Maria de Nazar. Trata-se de um movimento de desconstruo de
certas concepes e ideias cristalizadas acerca da psicologia no con-
texto da ateno bsica e na construo de novas possibilidades, com
o objetivo de inserir a referida cincia para alm do modelo clnico
tradicional (individualizante e privado), possibilitando s classes po-
pulares maior ateno sade, seu empoderamento (empowerment) e
contribuindo para o resgate da cidadania (Vasconcelos, 1998; Vas-
concelos, 2003). Articulando instrumentais terico-metodologicos
da Psicologia Clnica (Abordagem Centrada na Pessoa ACP), da
Psicologia Social-Comunitria e da Educao Popular, buscam-se
novas formas de interveno, tendo em vista que deve estar compro-
metida com o favorecimento do bem-estar e a melhoria de qualidade
de vida da comunidade.
Neste captulo, versaremos sobre alguns desafios e possibilida-
des de atuao da psicologia nas classes populares, no mbito da aten-
o bsica vivenciada pelo Projeto mencionado. Nesse sentido, sero
enfatizados o processo de construo da proposta; as aes desenvol-
vidas; os instrumentais terico-metodologicos norteadores da prti-
ca e algumas reflexes a partir dos aprendizados adquiridos com a
experincia.
O Projeto Para Alm:

os primeiros passos de uma nova proposta
Esta histria tem seu incio no ano de 2003, quando uma pro-
fessora e um grupo de estudantes de psicologia extensionistas do Pro-
jeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia comearam a
identificar, de um lado, uma demanda cada vez mais crescente de
pessoas que buscavam uma escuta mais sensvel de suas dores e an-
gstias existenciais e sociais e, de outro, a inadequao e a insuficin-
cia da instrumental terico-metodolgica vista na academia. A partir
da, comeou-se a pensar numa proposta para a atuao da Psicolo-
gia no contexto da comunidade.
Assim, o Projeto j nasceu da inquietao e do desejo de se
superarem problemas relativos aos limites da psicologia clssica. O
que e por onde comear talvez tenha sido o primeiro dos inmeros
desafios que aquele grupo estaria disposto a superar. E apesar de no
ter isso to claro, uma certeza havia: o grupo deveria atender s de-
mandas daquelas pessoas. Era preciso um servio de psicologia que
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fosse coerente com a realidade daquela populao. Por outro lado,
levar simplesmente a psicologia clnica para a comunidade no era a
melhor soluo. Desde o incio, isso era consenso. Mas o que fazer
ento? Como seria atender as demandas de escuta psicolgica?
Foi ento que a Educao Popular entrou em cena de forma
mais clara. Era preciso construir algo novo, no para o povo, mas
com o povo. Como afirma Amatuzzi (2001), referindo-se a Paulo
Freire, preciso despir-se do autoritarismo e do especialismo e acre-
ditar mais nas massas populares, e no apenas falar a elas e sobre elas,
mas ouvi-las, para poder falar com elas. Assim, o autor acima citado
utiliza a expresso Psicologia Popular para designar uma concep-
o de psicologia que deve ser explicitada na convivncia e constru-
da no contexto de uma ao conjunta.
Vimos, ento, que era preciso, antes de tudo, continuar mergu-
lhando na vivncia cotidiana da comunidade. As visitas interdiscipli-
nares aos domiclios, realizadas no Projeto Educao Popular e Aten-
o Sade da Famlia (Pepasf ), ganhavam um novo sentido, j que
deveramos ficar cada vez mais atentos ao que as pessoas falavam
acerca de suas vidas, seus prazeres e sofrimentos. Dentro da casa,
comevamos a fazer a psicologia para alm de sua forma clssica.
Na sala, na cozinha, apesar de o ambiente no ser apropriado com
vrias pessoas conversando ao mesmo tempo, menino correndo, tele-
viso ligada (setting teraputico) buscvamos ouvir as pessoas de for-
ma acolhedora.
Percebemos, ento, que era por a mesmo que deveramos ca-
minhar. Mas sentamos que era preciso mais. Por essa razo, busca-
mos o apoio dos estudantes do Pepasf, da Associao de Moradores
(Acoman), da Equipe de Sade da Famlia e das famlias da comuni-
dade, a fim de discutir sobre o que mais poderamos fazer. Constata-
mos, ento, que algumas pessoas estavam precisando de uma escuta
mais especfica. Foi a partir da que iniciamos outro servio: o Plan-
to Psicolgico, realizado, inicialmente, nos sbados tarde, na Es-
cola da Comunidade, e, depois, no posto de sade, pela manh.
O Planto Psicolgico foi uma alternativa de ateno psicolgi-
ca, que surgiu por volta de 1987, na Universidade de So Paulo (USP).
Trata-se de uma modalidade de ateno desenvolvida pela Aborda-
gem Centrada na Pessoa, cujo objetivo proporcionar um acolhimento
e escuta profunda e emergencial aos que necessitam de uma assistncia
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psicolgica mais imediata e breve. Diferente das psicoterapias de longa
e curta durao, esse tipo de ateno psicolgica pode se resumir a
apenas um encontro e exige do plantonista habilidade e discernimento
para responder significativamente demanda dos sujeitos no momen-
to de sua necessidade (Silva, Santos & Leite, 2007; Morato, 1999).
Como se pode perceber, as visitas domiciliares realizadas de
forma interdisciplinar com estudantes do Pepasf e o Planto Psico-
lgico foram as duas principais aes do Projeto Para Alm da Psi-
cologia Clnica em seus primeiros anos. No entanto, importante
destacar que, desde o incio, tentamos apoiar a comunidade em suas
lutas e reinvidicaes, realizamos algumas atividades coletivas (ofici-
nas e confraternizaes) e participamos de alguns programas da r-
dio comunitria.
Concepes tericas que norteiam a atuao

Com o objetivo de superar as limitaes e inadequaes da psi-
cologia clssica e da formao em psicologia, o Projeto Para Alm da
Psicologia Clnica tem se norteado pela instrumental metodolgica
da escuta psicolgica fenomenolgico-existencial da Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP), subsidiada pela perspectiva da Educao
Popular e pelos fundamentos da Psicologia Social Comunitria. Essa
proposta se orienta pela valorizao do humano, suas condies de
crescimento e funcionamento saudvel e, mais precisamente, por um
profundo respeito experincia subjetiva e nica vivenciada pelos
sujeitos, que buscam se comunicar de forma genuna, no sentido de
promover uma interao transformadora, que favorea sua autodes-
coberta, seu crescimento pessoal e o resgate da sua sade e do seu
bem-estar (Rogers, 1978; Buber, 1979).
A perspectiva dialgica enfatizada converge com a da Edu-
cao Popular, proposta por Freire (1993), a qual comprometi-
da com uma prxis por meio da qual os sujeitos e os grupos apre-
endam sua realidade social e suas possibilidades de transformao.
Desse modo, temos procurado desenvolver uma ao-participante,
considerando as demandas da comunidade, identificadas atravs do
dilogo e da compreenso de suas necessidades e, a partir da, en-
contrar estratgias coletivas que possam efetivamente atend-las
(Gis, 1993).
296
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O Projeto Para Alm hoje: aes desenvolvidas
Algumas aes so desenvolvidas desde o incio. Como j foi
dito, so realizadas visitas interdisciplinares domiciliares s famlias
da comunidade, que acontecem aos sbados, visando acompanhar, de
forma inter e transdisciplinar, o processo sade/doena vivenciado
por essas famlias. Semanalmente, ocorrem reunies de estudo teri-
co, discusso, avaliao e tomada de decises acerca do desenvolvi-
mento do Projeto. Nas reunies semanais, tambm so discutidos e
analisados os casos das famlias assistidas.
A realizao da escuta psicolgica continua aos sbados, das
09h00min s 12h00min, na Unidade de Sade da Famlia da Comu-
nidade Maria de Nazar ou nas casas de alguns moradores. impor-
tante destacar que os atendimentos domiciliares se devem indispo-
nibilidade psicomotora e/ou psicolgica de certos moradores em
comparecerem ao local do atendimento. Desde o ano passado, o gru-
po discutia a possibilidade de se trabalhar mais em equipe. Assim, no
incio deste ano, iniciamos um Grupo de Encontro Comunitrio e,
em breve, iniciaremos um Grupo Ludoterpico.
Em relao ao Grupo de Encontro Comunitrio, ressaltamos
que ele inspirado nos grupos de encontro de Carl Rogers. Trata-se
de um grupo em que as pessoas se encontram a fim de estabelecer
relaes prximas e verdadeiras, onde sentimentos e emoes se
possam manifestar espontaneamente, sem ser cuidadosamente cen-
suradas ou dominadas; onde experincias profundas decepes e
alegrias se possam mostrar; onde se arrisquem novas formas de
comportamento e se levem at o fim; em que, numa palavra, a pessoa
atinja a situao de ser amado, reconhecido e aceito, e assim se torne
possvel uma maior evoluo (Rogers, 1984b, p. 21).
Fazendo e aprendendo:
algumas reflexes com base na experincia
Confrontados com as limitaes e as insuficincias de nossa
formao, que sentimos a necessidade de ampliar nosso conhecimen-
to sobre a sade humana para alm dos limites da psicologia clnica
clssica e dos paradigmas predominantes. Nesse sentido, temos bus-
cado articular o instrumental clnico e a teoria de base (ACP), com a
Educao Popular em sade e a Psicologia Social-Comunitria, com
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o intuito de superar as limitaes e insuficincias desses enfoques
tomados isoladamente.
Subsidiados por esses enfoques, temos nos colocado abertos para
aprender com o novo, com o inusitado e o imprevisvel novas possi-
bilidades de ao.
Diante da realidade da comunidade, fomos vivendo dificuldades
e inquietaes que nos foraram a rever nossos pressupostos e concei-
tuaes terico-metodolgicas, que exigem de ns a adoo de novas
posturas. Durante todo o processo de insero na comunidade, que
se estende at os nossos dias, contracenamos com encontros/desen-
contros da teoria (saber cientfico) com a realidade (saber popular).
O contato inicial com a realidade socioeconmica da comuni-
dade e com a precariedade nela existente ocasionou grande impacto,
desconforto e estranhamento, principalmente, para a maioria de ns,
que vivamos distanciados desse contexto. O que sabamos a respeito
era atravs de leituras e de discusses tericas viabilizadas pela aca-
demia, que eram muito diferentes da situao concreta da comuni-
dade. Embora, algumas vezes, buscassem retrat-las na sua especifi-
cidade, elas nunca conseguiam reproduzir aquilo com que nos
defrontamos. A partir da, gradativamente, fomos tentando nos inse-
rir, buscando compreender a dinmica e o funcionamento daquelas
pessoas, seu cotidiano e caractersticas prprias. Outro sentimento
experimentado foi o de insegurana e de temor diante de uma reali-
dade que, muitas vezes, tem sido identificada como palco de violn-
cia e ameaadora segurana dos indivduos.
Outro obstculo com que nos deparamos inicialmente foi a di-
ficuldade de lidar com os preconceitos e esteretipos relativos ao ser-
vio psicolgico na comunidade. Percebemos que, apesar de toda a
divulgao e dos esclarecimentos prestados sobre o trabalho da psi-
cologia na comunidade, este ainda estava sendo alvo de esteretipos
e preconceitos que distanciavam e dificultavam o acesso da comuni-
dade ao grupo. Por ser vista, frequentemente, como uma cincia que
cuida de pessoas portadoras de distrbios mentais, as pessoas recea-
vam procurar o Projeto e, por isso, serem vistas como loucas. Alm
disso, observamos a expectativa de que a psicologia oferecesse solu-
es imediatas e eficazes para todas as questes. Portanto, com nossa
postura e nosso modo de atuar, paulatinamente, estamos promovendo
a superao desses tabus.
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Outro aspecto impactante foi o de nos adequarmos a novos
espaos de atuao. Como propunham os objetivos do Projeto, nossa
ateno deveria centrar-se tambm no contexto domiciliar, interdis-
ciplinarmente uma experincia totalmente nova para ns e dis-
tanciada do que havamos aprendido no curso. Para isso, foi preciso
aprender a sair dos limites da lgica do atendimento individual, pri-
vado (de consultrio) e atuar nos espaos coletivos e /ou pblicos
(famlia, domiclio, rua, associao comunitria, creche, ESF, etc.),
onde assistamos s pessoas nas suas demandas.
interessante registrar que, enquanto Frana & Viana (2006)
chamam a ateno para o fato de que o profissional da rea de Psico-
logia precisa delinear seu espao, seus limites e suas possibilidades e
cuidar para no se envolver em questes familiares, domsticas e par-
ticulares, em nossa experincia, vivenciamos algo no sentido de ex-
panso das possibilidades. Criamos uma situao que poderamos
chamar de quebra da lgica do distanciamento profissional to for-
te no modelo tradicional. Nas visitas domiciliares, vemos o envol-
vimento com a famlia como uma abertura para a possibilidade de
apreender melhor a realidade familiar, o que, consequentemente, ofe-
rece-nos elementos importantes para uma interveno mais coeren-
te. O distanciamento profissional desfeito pelo vnculo criado numa
relao que Rogers chamava de pessoa para pessoa.
Essa experincia ainda nos levou a relativizar as noes de sigi-
lo e de privacidade to familiares s classes abastadas de nossa socie-
dade. Muitas vezes, ouvamos s pessoas, tanto individual quanto
coletivamente, sem as condies ditas ideais para o estabelecimento
do setting teraputico. Dessa forma, experincias ntimas costumam
ser partilhadas na presena de outros e, s vezes, em ambientes sem a
menor condio de resguardo.
No caso da escuta realizada no planto psicolgico, foi necessrio
adequ-la aos espaos fsicos que nos possibilitam a comunidade: pri-
meiro, a creche; depois, a Unidade de Sade da Famlia. Nesses espaos,
tivemos de criar condies mnimas de acolhimento s pessoas que
buscavam o servio: colocamos cadeiras, arranjos de flores, etc. O pro-
cesso de adequao assim institudo deu-nos a sensao de estar atuando
de forma inadequada em relao aos princpios da psicologia clnica
da qual sofremos a influncia. Tudo isso gerou um desconforto inicial
no grupo, que vem sendo superado ao longo da nossa prxis.
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importante lembrar que a ateno dispensada nos espaos
acima mencionados tem sido permeada por uma escuta sensvel, aco-
lhedora, respeitosa e problematizadora ante as questes trazidas pe-
las pessoas individualmente ou em grupo. Desse modo, a partir das
vivncias reais da escuta teraputica, tem sido aprimorada a capaci-
dade de ouvir o outro, nas suas questes existenciais e problemticas
cotidianas, subjetivamente sofridas. Enfatizamos, assim, o respeito
ao momento, s especificidades e singularidades dos sujeitos, bem
como s condies de superao dos limites de sua realidade.
Nessa direo, uma dificuldade e necessidade muito significa-
tiva de transpor as limitaes terico-metodolgicas com as quais
temos nos confrontado a de aprender a sair da atuao isolada (dis-
ciplinar) para atuar de forma coletiva (interdisciplinar) e, assim, apren-
der a atuar na perspectiva de construo de redes de apoio social. En-
frentamos, portanto, o desafio de aprender a dialogar com saberes
diferenciados (populares e cientficos) no sentido de contribuir para
o desenvolvimento de estratgias de enfrentamento e fortalecimento
dos moradores da comunidade no tocante s questes relativas sa-
de, na amplitude que ela envolve.
Assim sendo, buscando agir de forma coerente com os propsi-
tos do modelo atual de ateno sade, notadamente no mbito da
ateno bsica, temos tentado desenvolver uma ao conjunta com
os demais atores da sade (moradores, lideranas comunitrias, estu-
dantes, professores, profissionais de sade, militantes dos movimentos
sociais, lideranas religiosas, representantes de organizaes gover-
namentais e no governamentais, etc.), com o intuito de melhor com-
preender o processo sade/doena e poder contribuir para a promo-
o e a proteo da sade dos moradores e das famlias da comunidade.
Algumas consideraes
O desenvolvimento de um Projeto como o aqui descrito aproxi-
ma o ensino acadmico, em sua dimenso terica, das demandas so-
ciais, de modo a enriquecer a formao dos novos profissionais e reper-
cutir positivamente na vida comunitria, com base no princpio de
que a construo do conhecimento no se d de forma isolada, mas
de forma dialtica, e deve contemplar a relao entre teoria e prtica,
tanto no mbito inter e transdisciplinar com a equipe de outros Pro-
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jetos quanto na permuta com o conhecimento popular. Salientamos,
ainda, a importncia de ampliar as dimenses de compromisso e res-
ponsabilidade perante nosso quadro social, acreditando sempre na
possibilidade de repensar a prxis profissional.
O revezamento entre saber popular e acadmico oferece a at-
mosfera ideal para um cuidado em sade dinmico e integral. Essa
proposta inovadora proporciona a compreenso do contexto socio-
cultural do indivduo e estende o raio de ao da comunidade acad-
mica sobre a realidade, tendo em vista que o sofrimento psquico no
se limita aos economicamente privilegiados.
Observa-se que os primeiros passos rumo caminhada da trans-
formao foram dados, e desejamos continuar trilhando esse caminho
com empenho, j que o conhecimento se encontra em movimento
permanente de construo, desconstruo e reconstruo.
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Depoimento
SUPERANDO O MODELO DE ATENO CLNICA
DA PSICOLOGIA CLSSICA
Valria Sandra Oliveira Sousa1
Tenho uma vivncia profissional para dividir com vocs, que est
calcada em um aprendizado na Educao Popular. Falar dessa vivn-
cia como psicloga na comunidade mexe comigo e at me deixa emo-
cionada. Lembro que, quando ingressei no Projeto, no sabia o que
era Educao Popular e o que ia fazer como psicloga l dentro. Eu
j tinha me formado e trabalhado na rea de psicologia educacional.
Naquele momento, estava desempregada, sem recursos financeiros e
queria me qualificar. Isso me angustiava muito. Um dia, ao passar
pela Clnica Escola de Psicologia da UFPB, vi um cartaz que anun-
ciava a seleo para o Projeto de Extenso em Educao Popular
Pepasf, mais especificamente, Para Alm da Psicologia Clnica Cls-
sica. Procurei me informar se poderia participar, j que tinha termi-
nado meu curso. Como a resposta foi positiva, vi a oportunidade de
participar de um Projeto que a Universidade oferece enquanto so-
mos estudantes. Na poca de estudante, no tive oportunidade de
participar de nada, pois, como me de dois filhos pequenos, um de
dois anos e outra de trs meses, um deles, com necessidade de cuida-
dos especiais, no me restava muito tempo. Morria de inveja das mi-
nhas amigas que participavam de Projetos e cursos.
1
Psicloga voluntria do Projeto de Extenso Para Alm da Psicologia Clnica Cls-
sica da Universidade Federal da Paraba, o qual mantm interlocuo com o Projeto Edu-
cao Popular e Ateno Sade da Famlia na Comunidade Maria de Nazar, em Joo Pes-
soa (PB).
302
06 Eymard 6.p65 302 5/7/2011, 22:59

Ao ingressar no Projeto, fiquei sabendo que a professora Ma-
rsia estava supervisionando em Psicologia Clnica, na linha huma-
nista. Fui falar com ela para entrar no seu grupo de superviso como
aluna especial. Disse-lhe que estava desempregada e no tinha di-
nheiro para pagar uma superviso. Fui aceita. Era a oportunidade
que buscava de ter uma formao em Psicologia Clnica, o que au-
mentou as oportunidades de trabalho.
No comeo, fiquei aterrorizada. Como ia aplicar os meus co-
nhecimentos clnicos na comunidade onde falta tudo? As orienta-
es nacionais da Estratgia Sade da Famlia no contemplam a
presena de profissionais da rea de Psicologia na equipe local, s
mdico, dentista e enfermeiro, como profissionais de formao uni-
versitria. O psiclogo entra apenas como apoiador nos Nasfs
Ncleos de Apoio Sade da Famlia. H pouqussimas referncias
para orientar a atuao da nossa profisso na ateno bsica que me
pudessem dar segurana. Ento, comecei a engatinhar diante dessa
nova e desafiadora experincia. No entanto, estar como psicloga cl-
nica, em uma comunidade carente da periferia de Joo Pessoa, foi,
aos poucos, tornando-se algo encantador para mim. Encanta-me o
crescimento que percebo nos moradores que acompanhamos. muito
bom estar nessa experincia com vrios outros estudantes e professo-
res a discutirem as dificuldades e as conquistas.
A primeira pessoa que atendi foi encaminhada pela ACS da
Unidade de Sade da Famlia. Ela era srio portadora de sndrome
do pnico. Visitei-a em sua casa, pois, com seu padecimento, ela no
conseguia ir at a unidade. Tudo lhe causava medo e angstia. Che-
gando l, vi uma mulher jovem, bonita, com quatros filhos, trs dos
quais moravam com ela. O mais novo era um beb que ainda ama-
mentava.
Comecei indo aos sbados na sua residncia para ouvi-la e ten-
tar entender todo aquele processo que a deixava aterrorizada e lhe
trazia sensaes de angstia e de medo quando pensava em sair de
casa. s vezes, saa de l angustiada, por no ver logo resultados.
Tinha muitas dvidas sobre se aquela forma de atendimento, em que
eu ficava sentada ao seu lado, em um sof, com sua filha ligando e
desligando a TV, e a vizinha do lado interferindo, muitas vezes, na
nossa conversa, pudesse ser produtiva na perspectiva da psicologia.
Mas era essa a nica forma como conseguia encontrar e conversar
303
06 Eymard 6.p65 303 5/7/2011, 22:59

com ela. Era algo to diferente do padro de ateno clnica que eu
tinha aprendido na Universidade! No entanto, lembro que, em alguns
momentos dos nossos encontros, sentia uma energia que transcendia
e me surpreendia. No sei explicar esse sentimento, s sei que a senti
e a sinto, em alguns atendimentos que fao a algumas mulheres, l na
Unidade de Sade da Famlia. Essa energia transcende o meu ser, mexe
comigo e transforma minha relao com a pessoa em atendimento.
Acompanhei-a por aproximadamente sete meses, com encon-
tros semanais aos sbados. Durante esse perodo, tivemos altos e bai-
xos. Por muito tempo, continuei a no acreditar que se pudesse fazer
psicologia daquela maneira, pois eu estava muito ligada a tudo aquilo
que a Academia nos passa como modelo de trabalho profissional. O
que eu conseguia fazer, naquele contexto, era to diferente! Mas, com
o desenrolar dos nossos encontros, comecei a perceb-la mais oti-
mista, at j saa de casa sozinha e levava a filha menor ao Colgio. A
ACS me relatou que a tinha encontrado na feira. Ela estava melho-
rando bastante com meu acompanhamento completamente fora dos
padres aprendidos de atendimento!
Hoje, acredito que fao uma psicologia diferente da que a Aca-
demia nos ensina, direcionada classe mdia e cheia de tcnicas pa-
dronizadas que percebia no darem certo naquele contexto. Ali, mui-
tas vezes, basta um simples olhar, um abrao ou um telefonema para
as pessoas voltarem a ficar animadas e resgatar a autoestima e sua
disposio para enfrentar os problemas. Fao esses gestos nos encon-
tros em grupo que realizamos semanalmente, nos atendimentos in-
dividuais, nas visitas domiciliares e nos encontros imprevistos nos
becos da comunidade. Eu me sinto privilegiada de poder ouvir aque-
las mulheres to fortes, que me permitem entrar em contato com
suas histrias de vida, muitas vezes aterrorizantes para ns de classe
mdia. isso que me fortalece todos os sbados. Muitas vezes, no
estou bem, pois tambm tenho meus altos e baixos. Mas me lembro
de que aquelas mulheres precisam de um espao onde possam falar
das suas angstias, dos seus medos, dos seus desejos e dos seus sonhos.
Lembro, tambm, que elas esperam por mim. Ento, levanto-me e
vou ao encontro delas meu pblico composto apenas por mu-
lheres. No fui eu que determinei, aconteceu.
Partilhar dessas histrias me faz acreditar na possibilidade de
um mundo melhor, onde, um dia, no existir mais essa diferenciao
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de classes sociais, pois vejo uma luta muito grande, dos moradores e
dos lderes comunitrios daquela comunidade, no combate misria
e na busca de melhor condio de vida. Sinto que meu trabalho como
psicloga contribui para tornar algumas pessoas afundadas no sofri-
mento psquico capazes de participar dessa construo. Nosso traba-
lho visto pela associao local de moradores como parceiro, porque
estamos sempre atentos s situaes de maior fragilidade das famlias
do lugar. Pode ser at um devaneio ou uma iluso pensar que esse
trabalho coletivo de que participo nessa comunidade especfica v se
generalizar para toda a sociedade, mas esse um sonho que guia
meus passos. Percebo que a Psicologia tem o papel de resgatar as
pessoas mais encolhidas pela crise subjetiva para a participao na
mudana social. Ajuda a ampliar o protagonismo social daquela po-
pulao, porque inclui muitas das pessoas mais frgeis no processo
de construo coletiva para a formao de uma sociedade mais soli-
dria e justa.
Comecei dizendo que no sabia o que era Educao Popular. E
ainda no sei se sei bem. S digo que Educao Popular algo que se
aprende vivendo e que eu tenho aprendido a partir dos conhecimen-
tos e das vivncias que os outros me trazem, quando me disponibili-
zo a ouvi-los; ouvi-los em uma roda de conversas, em suas casas e at
no meio da rua. Na medida em que compreendo melhor esse outro,
marcado por tantas diferenas sociais e culturais, surge um encanta-
mento com suas buscas e suas lutas. Cria-se um vnculo. Essa com-
preenso e esse vnculo me provocam e passo a ter palavras, gestos e
silncios de acolhimento que percebo so muito significativos para
eles. Como diz Rogers, todo ser tem uma tendncia autoatualiza-
o, ou seja, uma tendncia vida, a se preservar e a se valorizar. Isso
eu vejo nos usurios do nosso trabalho de Psicologia. Muitas vezes,
essa tendncia atualizao acontece de forma carregada de desespe-
ro, angstia e sofrimento. Sinto o meu saber, como psicloga, me
ajudando muito a manter um vnculo com essas pessoas e dialogar
com elas nessas situaes emocionalmente to difceis. Nem sempre
fcil nos aproximarmos tanto desses contextos emocionais to car-
regados. Mas, para mim, participar desses processos viver a Educa-
o Popular.
305
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A CONSTRUO DE NOVOS CAMINHOS DA
ENFERMAGEM PELA EXTENSO POPULAR
Patrcia Serpa de Souza Batista

Maria do Socorro Trindade Morais
Iniciando o percurso
A atuao de extensionistas do Curso de Enfermagem na Co-
munidade Maria de Nazar vem ocorrendo atravs do Projeto Edu-
cao Popular e a Ateno Sade da Famlia, desde 1999, quando
o Projeto passou a abrir suas portas para estudantes de outros cur-
sos alm de Medicina e Fisioterapia, os pioneiros na constituio do
Pepasf. Por meio desse Projeto, os extensionistas tiveram a oportuni-
dade de trabalhar, de forma interdisciplinar, no acompanhamento
das famlias, em atividades realizadas na Associao Comunitria e
nas aes coletivas desenvolvidas nos grupos de crianas, idosos e
gestantes, e de participar do programa da rdio comunitria.
Todavia, os extensionistas do Curso de Enfermagem sentiam a
necessidade de buscar sua identidade naquela atuao, desenvol-
vendo aes e ensaiando contribuies tcnicas prprias de sua rea
de competncia. Entre as vrias possibilidades de insero comuni-
tria presentes, decidiram atuar com as gestantes e purperas da co-
munidade, tendo em vista ser um grupo que apresenta, entre outros
aspectos, demandas especficas da gestao e do puerprio, que esto
vinculadas tambm ao saber e fazer da Enfermagem. Esses cuida-
dos envolvem as dimenses afetiva, emocional, social, espiritual e
biolgica.
A gravidez e o puerprio so influenciados por mltiplos
fatores de natureza biolgica, psicolgica, social, econmica e pelo
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06 Eymard 6.p65 306 5/7/2011, 22:59

acesso e qualidade tcnica dos servios de sade disponveis po-
pulao. Os aspectos emocionais da gravidez, do parto e do puerp-
rio so amplamente reconhecidos, e a maioria dos estudos converge
para a ideia de que esse perodo um tempo de grandes transfor-
maes psquicas, de que decorre importante transio existencial
(Brasil, 2005).
Para que a gravidez transcorra com segurana, so necessrios
cuidados da prpria gestante, do parceiro e da famlia, mas, sobretu-
do, dos profissionais de sade. A ateno bsica na gravidez inclui a
preveno, a promoo da sade e o tratamento dos problemas que
ocorrem durante o perodo gestacional e aps o parto (Brasil, 2000).
A equipe de sade, em especial o enfermeiro, tem papel impor-
tante no mbito individual e coletivo, principalmente no desenvolvi-
mento de aes educativas voltadas para a sade da mulher no ciclo
gravdico-puerperal, e deve consider-la em seu contexto de vida e
valorizar suas crenas, seus valores, suas caractersticas socioeconmi-
cas, enfim, seu prprio modo de ser e de viver. Por essa razo, senti-
mo-nos motivados a atuar na Educao Popular em sade com as
gestantes e purperas da Comunidade. Conforme Vasconcelos (2006b),
a Educao Popular em sade realiza aes que envolvem as dimen-
ses do dilogo, do respeito e da valorizao do saber popular. con-
siderada um instrumento de construo para uma sade mais inte-
gral e adequada vida da populao.
Nesse contexto, docentes e discentes do Curso de Enfermagem
envolvidos no Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Fa-
mlia comearam a construir coletivamente as aes com as gestantes
e purperas em torno de um novo Projeto de Extenso, o Educao
Popular em Sade na Ateno a Gestantes e Purperas. Vale ressal-
tar que o grupo de gestantes j existia na Comunidade, vinculado
Pastoral da Criana, tendo tambm a participao de estudantes envol-
vidos no Programa de Ao Interdisciplinar para o Desenvolvimento
Social e Ateno Sade na Comunidade Maria de Nazar (Proman).
Passaremos a analisar criticamente a experincia, do ponto
de vista das contribuies da Educao Popular para formao em
Enfermagem, bem como no desvelamento de outras perspectivas
profissionais, para alm das assinaladas na formao tradicional
acadmica.
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Descrevendo o Projeto
O Projeto Educao Popular em Sade na Ateno a Gestan-
tes e Purperas tem como objetivo desenvolver aes educativas de
enfermagem direcionadas s gestantes e s purperas da Comunida-
de Maria de Nazar, possibilitando a essas mulheres e aos extensio-
nistas adquirirem novos conhecimentos, assim como despertarem para
a busca da autonomia. Para tanto, utiliza-se a pedagogia dialgica
proposta por Paulo Freire (1996), que motiva as mulheres a partici-
parem ativamente das aes de sade e favorece o reconhecimento
das usurias como sujeitos portadores de saberes sobre o processo
sade-doena-cuidado e valoriza suas condies concretas de vida.
As vivncias do Projeto contemplam atividades articuladas em
trs momentos: aes coletivas de sade desenvolvidas no grupo de
gestantes; visitas domiciliares; encontros destinados a estudos, pla-
nejamento e avaliao das atividades.
As aes educativas do grupo de gestantes realizam-se nos es-
paos cedidos pela Associao Comunitria Maria de Nazar
Acoman. Inicialmente, as gestantes so acolhidas pelos extensionis-
tas. Em seguida, so trabalhados temas previamente selecionados e
sugeridos pelas gestantes, por meio de uma linguagem coerente com
a cultura comunitria, para que a gestante se aproprie do conheci-
mento tcnico sem descaracterizar o conhecimento popular. So as-
suntos geralmente abordados no grupo: desenvolvimento da gesta-
o, sintomas do parto, importncia da participao da famlia durante
a gestao e do puerprio, aleitamento materno, sexualidade, direitos
legais da me, cuidados com o recm-nascido e vacinao infantil.
Vale destacar que, geralmente, as gestantes vo ao grupo acom-
panhadas pelos filhos e pelo atual companheiro ou outros familiares.
Esse aspecto torna o grupo espao educativo bastante enriquecedor,
uma vez que a gravidez uma etapa de vida da mulher que precisa ser
partilhada com os demais membros da famlia.
Por meio das visitas domiciliares, possvel conhecer o contexto
de vida da gestante e da purpera, sua condio de habitao e a identi-
ficao das relaes familiares. Alm disso, favorece, a partir de uma
relao dialgica que envolve a escuta de suas necessidades, a orienta-
o no que diz respeito preveno de infeces puerperais, mastites
e anemias como tambm cuidados com a alimentao da purpera e
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repouso. As mulheres tambm so orientadas sobre cuidados relacio-
nados higiene da criana, vacinao, nutrio do beb, cuidado com
o coto umbilical, entre outros.
A visita domiciliar s purperas tambm tem o propsito de
no quebrar abruptamente o vnculo adquirido com o decorrer do
grupo, devido realizao do parto, bem como incentivar seu retorno
ao grupo, promovendo, posteriormente, um espao de troca de expe-
rincias entre a me que participou do grupo e as novas gestantes.
Outra atividade relacionada ao Projeto so os encontros sema-
nais destinados ao planejamento e avaliao das aes propostas,
socializao de vivncias e realizao de pesquisas. Esses encontros
so permeados por uma reflexo crtica sobre a prtica vivenciada no
contato com as gestantes e seus familiares, o que contribui significa-
tivamente para a construo de conhecimentos de forma coletiva entre
os integrantes do Projeto.
Experienciando a Educao Popular

no cuidado com gestantes e purperas
Esse Projeto norteado pela metodologia da Educao Popular,
que valoriza a diversidade dos grupos sociais e a intercomunicao
entre os diferentes atores sociais, o compromisso com as classes subal-
ternas, as iniciativas dos educandos e o dilogo entre o saber popular
e o saber cientfico (Vasconcelos, 2001). Os depoimentos abaixo so
uma ilustrao do que os estudantes vm formulando em torno da
proposta de extenso, a partir de sua participao no grupo de gestantes.
Trabalhar a Educao Popular em sade no contexto da visita

domiciliar algo fascinante, pois medida que vo se estabele-
cendo as relaes com as gestantes e membros da famlia, torna-
-se mais fcil identificar os problemas enfrentados por elas e as
alternativas que vo se construindo para solucion-las. Essa re-
lao de horizontalidade cria uma cumplicidade entre a famlia
e o estudante, de modo que esse sente-se responsvel pelo bem-
estar daquelas pessoas, passando a pensar junto com elas possi-
bilidades de mudanas. Ele no est l como profissional de
sade. Ele sente essa responsabilidade no s na postura de um
amigo com vontade de ajudar, mas de sua responsabilidade como
futuro profissional de sade e cidado (dep 1).
309
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A Educao Popular (EP) sistematizada por Paulo Freire pode
ser considerada uma metodologia ativa, no diretiva, que valoriza o
saber do educando e promove uma anlise crtica da realidade, de
forma a construir alternativas de enfrentamento dos problemas, a
partir do contexto de vida das famlias. Atua, tambm, numa perspec-
tiva de formao de vnculos, de responsabilidade e de solidariedade
entre as pessoas, mediatizando uma construo coletiva do conheci-
mento. Esse aspecto se evidencia nas atividades educativas desenvol-
vidas com as gestantes, como demonstra os seguintes depoimentos:
A experincia com o grupo de gestantes tem sido muito gratifi-

cante, pois foi possvel estabelecer um vnculo de confiana e
respeito entre os membros do grupo, que influenciaram direta-
mente no cuidado, esse vnculo mantm-se at hoje, sinto um
verdadeiro carinho por todas e percebo que essa afetividade
recproca. O relacionamento com as pessoas com as quais fao
visita de amizade, sem deixar de lado a responsabilidade do
trabalho desenvolvido (dep 2).
O que me motivou a participar do grupo de gestantes foi, primei-

ramente, o encanto existente nessa fase da vida da mulher, uma
fase de plenitude que necessita de cuidados e orientaes espe-
ciais; a possibilidade de manter um contato mais prximo com
as gestantes, podendo observar as modificaes sistmicas e
emocionais inseridas em um contexto social e de visualizar a
gestante de forma holstica, buscando ofertar um cuidado inte-
gral e humanizado (dep 4).
O extensionista, norteado pela Educao Popular em sade, vai

fortalecendo vnculos na relao com as gestantes e purperas. Esses
vnculos geram afetividade, confiana e tornam o estudante aberto para
a diversidade humana. O processo educativo volta-se para o cuidado,
de acordo com as necessidades apresentadas por essas mulheres, conside-
rando as caractersticas socioculturais em que esto inseridas. Portanto,
o extensionista percebe que sua atuao foi significativa, posto que pro-
duziu satisfao tanto nas gestantes e nas purperas quanto em si mesmo.
A Educao Popular favorece um cuidado em sade mais hu-
manizado e integral, motivado pelo desejo de ajudar, de perceber a
310
06 Eymard 6.p65 310 5/7/2011, 22:59

sade como direito, desde o acesso ao servio de sade, como tam-
bm no acolhimento pelos profissionais das necessidades apresenta-
das para uma escuta sensvel e solidria, em que haja responsabilida-
de e respeito com as mulheres que buscam cuidados.
Em seus discursos, alguns estudantes relataram aspectos relacio-
nados contribuio da extenso universitria na perspectiva da Edu-
cao Popular para a formao em sade, evidenciando um aprendi-
zado que supera o ensino tradicional, ainda muito voltado para
aspectos positivistas, e que valoriza, prioritariamente, a dimenso bio-
lgica do ser humano e o saber cientfico no cuidado em sade. Isso
pode ser observado no seguinte relato:
A extenso tem sido uma grande escola, onde pude sair do

modelo assistencialista que conhecia at ento, para uma cons-
truo coletiva, uma viso completamente diferente dos livros e
muros da academia. Compreender a gestante para alm de sua
dimenso biolgica, envolvendo dimenses: social, psicolgica,
cultural e espiritual. Perceber que no somos detentores do sa-
ber e o quanto podemos aprender cada dia mais com cada pes-
soa que nos cerca (dep 3).
De acordo com Vasconcelos (2006c), a insero do estudante

em ambientes de trabalho profissional que facilitem a vivncia de
vnculos afetivos no cuidado em sade gera um aprendizado que rom-
pe com o modelo dominante de atuao das profisses de sade, a
que a filosofia da cincia vem chamando de superao do paradigma
da modernidade na cincia.
Outro aspecto evidenciado no relato diz respeito compreen-
so de que todos ns somos conhecedores e que, a partir da interao
social, em uma relao dialgica, construmos coletivamente um sa-
ber. Esse um fator primordial nesse processo pedaggico, que en-
volve experincias diversas no contexto da gestao, do parto e do
puerprio.
A partir da experincia expressada pelos estudantes, por meio
dos seus relatos, constatamos que a extenso universitria, norteada
pela Educao Popular, vem contribuindo para uma formao em
sade mais humana, autnoma, crtica e reflexiva, em busca de uma
sociedade mais justa e solidria.
311
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Relatando dificuldades e estratgias
de enfrentamento
Durante a vigncia do Projeto, vivenciamos algumas dificulda-
des e buscamos algumas formas de enfrent-las. Uma dessas dificul-
dades foi a vulnerabilidade do grupo educativo, em virtude de seu
carter dinmico e especfico, uma vez que compreende um perodo
definido, que vai da gestao ao puerprio, e gera a rotatividade das
participantes. Alm disso, o prprio contexto da comunidade onde o
Projeto se insere faculta situaes de risco, como por exemplo, reas
com muitas barreiras geogrficas que, no raras vezes, dificultam o
acesso ao local onde se desenvolvem as atividades grupais, alm da
presena do narcotrfico, que gera insegurana em relao ao deslo-
camento dentro da comunidade.
Outra dificuldade diz respeito insero da Equipe Sade da Fa-
mlia no grupo de gestantes e de purperas, porque, no horrio em que
as atividades do grupo eram desenvolvidas, a equipe j tinha uma agenda
programada, o que dificultou a presena assdua de seus integrantes.
Como estratgias de enfrentamento dessas situaes, buscamos
intensificar a integrao do Projeto com a equipe de Sade da Fam-
lia e com os membros da Associao Comunitria. Para isso, inseri-
mos os extensionistas na Unidade Sade da Famlia, principalmente
na sala de espera e na consulta pr-natal, porquanto, nesses espaos,
o contato com gestantes e purperas da comunidade intenso e am-
plia as possibilidades de divulgao do trabalho educativo desenvolvi-
do no grupo, alm de ser um momento propcio para fortalecer o
vnculo com essas mulheres. A parceria com a Unidade Sade da Fa-
mlia repercutiu positivamente porque promoveu a aproximao dos
estudantes com os agentes comunitrios de sade, notadamente na
identificao das gestantes faltosas, e favoreceu sua busca ativa, colabo-
rando para intensificar as aes de preveno e de promoo da sade.
Uma forma utilizada pelo grupo para diversificar e atrair maior
nmero de gestantes foi o trabalho com a arte manual, prprio de
nossa cultura: o croch. A empolgao das gestantes era notria, pois
elas mesmas estavam confeccionando peas do enxoval, sem preci-
sar depender de doaes; tinham o poder de transformar a linha em
peas que seriam utilizadas pelos seus bebs. A cada aula, um novo
ponto, uma nova conquista e o desejo de continuar indo ao grupo.
312
06 Eymard 6.p65 312 5/7/2011, 22:59

O vnculo aumentava a cada dia, e a presena no grupo tornava-se
mais prazerosa.
Assim, por meio dessas aes, conseguimos motivar o grupo,
mas sua realizao permanece um desafio constante, na busca de no-
vas estratgias, a fim de manter maior participao de gestantes e
purperas no grupo e de estimular outras mulheres a participarem
das aes educativas, para que sejam capazes de ter autonomia em
suas vidas, atravs de espaos educativos onde sejam prementes as
trocas de experincias, as vivncias humanizantes e o dilogo.
Algumas consideraes
Participar de aes coletivas de enfermagem, norteadas pela
Educao Popular desenvolvidas com gestantes e purperas, tem pro-
porcionado uma constante troca de saberes entre os envolvidos, per-
meada por uma interao dinmica entre teoria e prtica, no contex-
to da Comunidade Maria de Nazar.
No que se refere gestante, a realizao dessa atividade favo-
rece, entre outros aspectos, ao desenvolvimento de uma gravidez, par-
to e puerprio saudveis, gerando melhoria da qualidade de vida. Alm
disso, o esclarecimento sobre os seus direitos de cidadania fortalece
a autonomia, tornado-as mais seguras no enfrentamento da nova
realidade.
As atividades desenvolvidas no Projeto contribuem para uma
formao acadmica mais humanizada, posto que valoriza a inter-
disciplinaridade, em que os estudantes de vrios cursos (Fisioterapia,
Enfermagem, Medicina) contribuem, por meio do dilogo e de tro-
cas de experincias, para uma abordagem mais integral dos proble-
mas de sade. Esse aspecto favorece o desenvolvimento de um futuro
profissional mais socialmente compromissado, que respeita e reco-
nhece a diversidade da comunidade, e viabiliza ao extensionista o
aprimoramento de seus conhecimentos, o estabelecimento de novas
relaes interpessoais, bem como o crescimento pessoal.
Esse Projeto de extenso universitria promove tambm inte-
grao entre a Universidade e a comunidade e fortalece a inteno
poltica de transformao social.
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Depoimento
TECENDO SONHOS E FIANDO DESTINOS:
A VIVNCIA DO BORDADO EM UM GRUPO DE
GESTANTES E PURPERAS
Daniele Cristine da Silva Cirino1
L embro de ser o segundo encontro planejado pelas estudantes que

participam do Projeto Educao Popular em Sade na Ateno s
Gestantes e Purperas da Comunidade Maria de Nazar. Havamos
combinado de, naquele dia, sondar quais temas as participantes do
Grupo gostariam de trabalhar nas oficinas que iramos realizar.
Aos poucos, elas foram chegando. Umas, com barrigas j delinea-
das; outras, nem tanto, e algumas carregando seus filhos. Foram se
sentando e olhando tudo ao redor, no porque o ambiente lhes fosse
estranho, mas porque ns ramos. Todas foram sendo acolhidas e,
depois de uma rodada de apresentaes, partimos para as atividades.
Quero aprender algo pro meu filho! disse uma delas, com
muitas expectativas.
Gelei! Mas, mesmo assim, me atrevi a perguntar: Como assim?
Ah, algo que eu possa fazer, sei l, pro enxoval ela confirmou.
E agora? Pensei meio aperreada! Olhei para as minhas colegas
e s fiquei tranquila quando uma delas disse que sabia fazer croch.
Depois, outra falou que sabia bordar. Ufa! Pensei aliviada j que, at
aquele momento, eu no sabia fazer nada disso ou, ao menos, j no
1
Psicloga e estudante do Curso Tcnico em Enfermagem da Escola Tcnica de
Sade da Universidade Federal da Paraba, onde atua como extensionista nos Projetos
Educao Popular e Ateno Sade da Famlia e Educao Popular em Sade na
Ateno a Gestantes e a Purperas.
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me lembrava da ltima vez em que havia pegado em uma agulha. Mas
foi um alvio passageiro, que logo deu lugar a uma angstia. Algo me
inquietou. Talvez porque fosse a primeira oficina de que eu partici-
para na qual foi pedido algo que eu no sabia fazer. O ego se magoou.
Para amenizar, comecei a me responsabilizar mais pelas ofici-
nas tericas, com temas previamente definidos, planejados, esque-
matizados e previsveis! Tal como aprendi nos cursos por onde andei.
Nada podia sair errado! Isso tranquilizava minha nsia de ser sempre
objetiva e racional, mas no acalentava o incmodo que pulsava em
meu corao.
Percebi que, assim como as gestantes e as purperas aguarda-
vam ansiosas pelas oficinas prticas, eu tambm as aguardava. Talvez
por ser algo novo, diferente do outro tipo de extenso que havia apren-
dido a fazer ou, talvez, pela curiosidade de saber aonde essas oficinas
iriam nos levar. O que bordado e croch tinham a ver com temas
como parto, planejamento familiar e exame citolgico? T, podem
reforar o lao entre me e beb, mas o que, alm disso? Descobri
quando as oficinas comearam.
Assim, quando os primeiros fios passaram a colorir as vivncias
do grupo, conversas, nada fiadas, passaram a emergir por entre as
tramas. Aos poucos, o grupo passou a ser um local de acolhimento e
de trocas, no apenas entre gestantes e purperas, mas tambm entre
todas as participantes, inclusive eu!
Os bordados comearam a ganhar a forma do choro, do medo e
do riso. Cada novelo de lembranas foi, pouco a pouco, sendo tecido,
e cada n, desmanchado. Ento, apareceram os filhos perdidos nos
abortos espontneos, aqueles perdidos nos acidentes domsticos, o
abandono dos namorados e companheiros, s vezes, ainda to ama-
dos, a incompreenso e no aceitao da famlia, o medo de estar
sozinha no momento do parto, a preocupao em no ter como sus-
tentar os demais filhos. . . Tudo isso alternado entre o silncio, os
pontos e os olhares.
O tempo era regido por um novo modo de contar as horas, sem
pressa. A objetividade acadmica dava lugar conversa espontnea.
O distanciamento (dito, tantas vezes, na Universidade, como neces-
srio para manter a lgica racional) era substitudo pelo vnculo afe-
tivo. As conversas seguiam o ritmo das linhas bordadas pelo corao.
Mas no eram apenas as gestantes que desatavam os ns de suas vi-
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das pessoais. . . Eu tambm passei a desatar os ns da minha gargan-
ta; aqueles que no me permitiam falar, que me emaranhavam os
pensamentos e me impediam tambm de me reconhecer como mu-
lher, antes de ser aluna ou facilitadora de qualquer coisa. Minhas
feridas tambm comearam a se abrir.
Instalou-se um clima de afeto e de cuidado entre ns. E foi a
que me abri, de fato, para uma vivncia autntica. Muitas vezes, meu
companheiro me ouviu falar das meninas da comunidade, do quanto
o bordado tornou as conversas dinmicas, sinceras e realmente pro-
veitosas para elas. Mas ele, com seu olhar sempre atento (e olhe que a
psicloga sou eu!), me chamou a ateno para o quanto eu tambm
havia mudado: eu chegava preocupada em tirar tal ponto, em com-
prar revista tal para mostrar a elas, sem me dar conta de que eu mes-
ma era quem estava aprendendo. Passei a bordar, a me reconhecer
nos bordados e a ver que, tal como as meninas bordavam para seus
filhos, eu tambm passei a pensar nos meus, naqueles que ainda no
tenho. Elas me lembraram da correria acadmica, da idade chegan-
do, do emprego que ainda no veio. . . Elas me lembraram de o quanto
eu havia me esquecido de mim.
Afastei-me do grupo. Pedi um tempo pra descansar. Dei mil
desculpas esfarrapadas para os outros, mas, principalmente, para mim
mesma. O que era tudo aquilo? Como um Projeto poderia mexer com
tanta coisa ao mesmo tempo? Fugi apenas para entender que eu j
fazia parte de algo maior, intenso, que a Academia nunca havia me
permitido vivenciar. Fugi apenas para entender sobre a existncia de
diferentes formas de saber-fazer. O problema era que essa forma de
saber-fazer da Extenso Popular se chocava com as outras formas que
eu havia aprendido. Sentia-me uma clandestina. Mas o Projeto do bor-
dado foi bem feito (ou seria o bordado do Projeto?), to bem arremata-
do e amarrado! Suas linhas me seguiram, me envolveram e se entrelaa-
ram a mim, sem me sufocar. . . To docemente tecendo as linhas da
minha vida, do meu amor pela sade e do meu destino. Voltei a fiar.
Doeu! Mas foi bom! O crescimento profissional e pessoal foi
imenso, intenso e visvel. Antes eu at compreendia o choro dos ve-
teranos que deixavam o Projeto, mas ainda no havia me apropriado
do significado dele. Hoje eu sei.
Nesses to poucos meses de contato com a Comunidade Maria
de Nazar, mais diretamente com suas mulheres, aprendi sobre a
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importncia de aes concretas e reflexivas, sobre a partilha das dores
e dvidas, sobre o sentimento de utilidade e de autonomia diante
de uma pea bordada e concluda por elas e por mim.
Atravs do Projeto, da Educao Popular e do convvio com
minhas companheiras, aprendi a ver alm do que os olhos permitem
ver, em termos de sade e de doena, a ver alm das tcnicas. Aprendi
que o que era considerado, em tempos idos, apenas uma formao
adequada para moas, hoje se transforma numa alternativa ao dilo-
go e expresso da autonomia. Transforma-se numa relao dialgi-
ca profunda entre educadores e educandos.
Aprendi, ainda, com aquelas mulheres, a ver no apenas o que
elas so, mas sim, o que realmente somos: mulheres! Em toda a sua
plenitude.
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REORIENTANDO A ATENO SADE DO
TRABALHADOR A PARTIR DA EDUCAO POPULAR
Dailton Alencar Lucas de Lacerda (org.)1
O Projeto Educao Popular e Ateno Sade do Trabalhador

(Pepast) uma experincia vivenciada e construda a partir da neces-
sidade de ressignificar o olhar da ateno no campo da sade do tra-
balhador, onde essa experincia extensionista, orientada pela Educa-
o Popular e Sade (EPS), busca a integralidade como princpio
norteador para a formao e ateno em sade.
Assim, neste texto, compartilharemos alguns aspectos concei-
tuais e de contextualizao histrica referentes ao campo da sade do
trabalhador e experincia que deu origem ao Pepast, como se situa
atualmente, e quais as suas perspectivas como espao para a forma-
o de atores com sensibilidade para atuar nesse campo.
Contexto histrico-conceitual do campo da sade

do trabalhador
As relaes entre sade e trabalho, desde o sculo XIX, sofreram
significativas transformaes em seus aspectos conceituais e meto-
dolgicos, passando pela medicina do trabalho e sade ocupacional,
at chegar sade do trabalhador, que est inserida na sade pblica,
com o papel de prever o estudo, a preveno, a assistncia e a vigi-
lncia aos agravos sade relacionados ao trabalho (Brasil, 2001).
Em 1990, a Lei Orgnica da Sade regulamentou dispositivos
1
Autores participantes junto com o organizador: Andreia P. de Souza; Diana L. L.
Martins; Emerson O. de Lima; Jacqueline F. de Brito; Jayvson M. S. de Andrade; Joane L. do
Amaral; Larissa N. Azevedo; Larissa V. L. A. Silva; Layse N. Azevedo; Silvia H. V. Bastos;
Slvia N. Costa.
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constitucionais sobre a sade do trabalhador, em que a atual Poltica
Nacional de Sade do Trabalhador do Ministrio da Sade est in-
serida e prope a reduo dos acidentes e das doenas relacionadas
ao trabalho, por meio de aes de promoo, reabilitao e vigilncia
na rea de sade. Suas diretrizes compreendem a ateno integral
sade, a articulao intra e intersetorial, a construo da Rede Nacio-
nal de Ateno Integral Sade do Trabalhador (Renast), o apoio a
estudos e pesquisas e a capacitao da comunidade na gesto dessas
aes (Brasil, 2001). Entretanto, a realidade se mostra contraditria,
apesar de tudo o que a Poltica Nacional de Sade do Trabalhador
assegura e do esforo de alguns setores e profissionais do servio para
o cumprimento do que est regulamentado. Observam-se, nesse pro-
cesso, a sobrecarga de trabalho, a falha no controle dos riscos aos
quais os trabalhadores esto submetidos e a carncia de profissionais
formados numa lgica diferenciada de ateno sade do trabalhador,
devido a um modelo de formao insuficiente, centrado apenas nos
aspectos biolgicos do processo sade-doena, e que restringe a atua-
o do profissional de sade ao cuidado com as estruturas e as fun-
es corporais e psquicas, num processo de fragmentao do sujeito,
que, consequentemente, no levam a uma ateno integral do cuidado.
Diante do exposto, verifica-se a urgncia de se promoverem
mudanas relativas s prticas de ateno sade do trabalhador,
relao entre os profissionais e os trabalhadores e a importncia de
criar e implementar programas que proporcionem um olhar diferen-
ciado sade do trabalhador.
Educao Popular e Sade como estratgia

metodolgica
Entre as diversas estratgias que se identificam com essas prti-
cas no campo popular de atuao em sade, destaca-se a Educao
Popular. Segundo Vasconcelos (2001), a Educao Popular [. . .] bus-
ca trabalhar pedagogicamente o homem e os grupos envolvidos no
processo de participao popular [. . .] de modo que promova o cres-
cimento da capacidade de anlise crtica sobre a realidade e o aperfei-
oamento das estratgias de lutas e enfrentamento.
Nesse sentido, a EPS tem elementos que permitem repensar e
reorientar prticas e saberes em sade, para transformar as relaes
entre os servios de sade e a populao, na direo da equidade e do
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fortalecimento dos sujeitos. Promove mudanas nesse campo, pois
ultrapassa a viso estritamente biolgica predominante no campo da
sade e torna a postura do profissional perante a realidade socioeco-
nmico-cultural mais crtica e comprometida com a sociedade. Alm
disso, provoca uma mudana metodolgica, j que proporciona o di-
logo com as pessoas e estimula a participao popular (Ribeiro, 2007).
Nos ltimos anos, o perfil da formao em sade vem se modi-
ficando para se ajustar-se ao atual modelo de sade do pas: o Siste-
ma nico de Sade (SUS).
O papel da extenso como espao

de reorientao da formao
A extenso, como um dos eixos da educao universitria, cons-
titui-se como elemento indispensvel como espao formador. Arti-
cula com o ensino e a pesquisa os princpios da indissociabilidade,
que constituem a dimenso maior da formao universitria.
Considerando que, historicamente, de forma equivocada, a exten-
so tem sido posta margem do processo educativo, em nvel superior,
em detrimento do ensino e da pesquisa, apresenta-se, atualmente,
como um campo de prticas e de saberes privilegiado na construo
de processos que colocam a Universidade em estreita relao com a
sociedade e de onde se potencializam as experincias tanto do ensino
quanto da pesquisa, contextualizada na realidade social vigente.
Em um conceito atual, como aponta o Frum de Pr-Reitores
de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras (Forproex), em
seu Plano Nacional de Extenso publicado em 1999, a Extenso
Universitria o processo educativo, cultural e cientfico que articula
o Ensino e a Pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao
transformadora entre Universidade e Sociedade (Forproex, 2007).
Experincias extensionistas inovadoras, comprometidas com
as demandas sociais da populao brasileira e orientadas pelos prin-
cpios fundamentais do SUS universalidade, integralidade e equi-
dade tm, cada vez mais, conquistado espaos nas instituies de
educao superior, como um campo potencial de saberes e prticas
comprometidos com a reorientao dessa formao.
O Pepast: antecedentes histricos

O Projeto Educao Popular e Ateno Sade do Trabalha-
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dor (Pepast) surgiu em 2006 e teve sua origem em uma experincia
anterior de extenso universitria vinculada ao Departamento de Fi-
sioterapia (DFT) do Centro de Cincias da Sade (CCS) da Uni-
versidade Federal da Paraba (UFPB): o Programa de Fisioterapia do
Trabalho Profit Grupo LER/Dort.2 Esse Projeto surgiu em
1998, devido a uma solicitao do Programa de Referncia Assis-
tencial em Sade do Trabalhador (Prosat), do Ncleo de Sade Cole-
tiva (Nesc) do Hospital Universitrio Lauro Wanderley (Hulw) da
UFPB. O Prosat era referncia no atendimento de pessoas com agra-
vos ocupacionais, como LER/Dort, com sequelas neurolgicas por
intoxicaes, entre outras, e recebia uma grande demanda de usu-
rios que necessitavam de assistncia fisioteraputica ambulatorial.
O Profit-LER/Dort, como destaca seus coordenadores,
[. . .] um Projeto de extenso do Departamento de Fisiotera-

pia da Universidade Federal da Paraba (UFPB) que desenvol-
ve uma assistncia especializada a pacientes portadores de LER/
Dort. [. . .] desenvolvido em 20 sesses de terapia em grupo,
que ocorrem semanalmente, e consta de atividades informati-
vas fornecidas aos pacientes, discusses coletivas e aplicao de
tcnicas de relaxamento e realizao de exerccios teraputicos,
com orientao dos acadmicos treinados para sua execuo e
sob a superviso dos professores. A programao do grupo con-
centra-se em atividades informativas sobre o processo de adoeci-
mento, fatores causais, agravantes e de melhora, o processo de
trabalho, ergonomia, direitos previdencirios e trabalhistas, me-
dicamentos e atividades prticas que desenvolvem o trabalho cor-
poral, tcnicas de autocuidado e de relaxamento (UFPB, 2005).
O atendimento individual, de cerca de uma hora de durao,

era ambulatorial especializado, realizado na Clnica Escola de Fisiote-
rapia da UFPB, trs vezes por semana, e efetuado pelos extensionistas
que j tinham cursado a disciplina Fisioterapia Aplicada Ortope-
dia, Traumatologia e Reumatologia (OTR).
O atendimento coletivo era feito semanalmente, com duas horas
de durao, pelo Grupo de Relaxamento e Qualidade de Vida. Inclua
2
LER/Dort: Leses por Esforos Repetitivos/Distrbios Osteomusculares Relacionados
ao Trabalho.
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atividades informativas e discusses coletivas, seguidas da aplicao de
tcnicas de relaxamento e realizao de exerccios teraputicos, com
orientao dos oito acadmicos treinados para sua execuo e sob a
superviso dos professores. Os exerccios teraputicos eram realizados
sem competitividade, respeitando o ritmo e as limitaes de cada indi-
vduo. As atividades do grupo objetivavam a identificao dos riscos e
das potencialidades de seu corpo, visando ao autocuidado. Dados co-
lhidos no prprio Projeto ilustram a dinmica das atividades coletivas:
O perodo de desenvolvimento do Profit-LER/Dort de 20

semanas letivas, totalizando 5 meses de atendimento. Cada ses-
so da terapia em grupo, realizada semanalmente, possui 90 mi-
nutos de durao, sendo 60 minutos para informao, oferecida
pelos professores e acadmicos do programa e discusso entre
os participantes do grupo, e 30 minutos para relaxamento est-
tico e/ou realizao de exerccios. As sesses so realizadas na
sala de exerccios teraputicos em grupo da Clnica Escola da
UFPB. Cada grupo permite a participao de at 16 pacientes
trabalhadores portadores de LER/Dort, que so encaminhados
ao programa pelo Prosat/HU e por outros setores (UFPB, 2005).
Os vintes temas preestabelecidos pelos professores e estudantes

do Projeto, trabalhados nas vinte semanas de seu cronograma, que
equivaliam ao semestre letivo, eram: 1) Origem dos Dorts; 2) Preven-
o dos riscos ergonmicos; 3) Sono; 4) Origem da dor na coluna; 5)
Respirao; 6) Sistema locomotor I; 7) Sistema locomotor II; 8) Sis-
tema locomotor III; 9) Sistema nervoso; 10) Controle motor; 11)
Estresse e ciclo da dor; 12) Postura; 13) Orientaes posturais para o
trabalho sentado; 14) Orientaes posturais para o trabalho em p;
15) Aspectos legais; 16) Repensando a vida e o trabalho; 17) Trata-
mento; 18) Autocuidado; 19) Uso do gelo; 20) Orientaes gerais.
O contexto acima aponta que o surgimento do Pepast teve ori-
gem em uma experincia ainda hegemnica na formao em sade,
em que a extenso est marcada pela prestao de servios assisten-
ciais, numa relao por meio da qual o saber cientfico determina as
prticas da experincia, numa relao verticalizada entre os atores
que dela participam, na qual quem sabe mais determina a conduo
de todo o processo. O dilogo unilateral, e a construo pouco
322
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participativa, principalmente dos sujeitos. A autonomia e o empode-
ramento desses sujeitos no aparecem, j que no precisam cons-
truir o que j est pronto e acabado. Refletem pouco sobre as deter-
minantes que os levaram a tal situao, j que o objetivo principal
tratar a doena e suas consequncias.
Vale destacar que o Profit-LER/Dort cumpriu seu papel ao aten-
der demanda especfica de uma necessidade temporal e pontual de
outro programa, o Prosat/Hulw/Nesc, que j encaminhava os usrios
agravados de LER/Dort e necessitados de assistncia especializada
em Fisioterapia. o predomnio do modelo flexneriano3 hegemnico
ainda na formao em sade.
Refletindo e mudando as prticas

Segundo Porto & Almeida (2002), a sade do trabalhador, ao
emergir como proposta acadmica, poltica e institucional na sade
coletiva, promoveu algumas rupturas com as concepes hegemnicas
envolvidas na temtica sade e trabalho, de carter fortemente corpo-
rativo, e que estabeleciam um vnculo causal entre a doena e um
agente especfico (medicina do trabalho), ou entre a doena e um
grupo de fatores de risco presentes no ambiente de trabalho (sade
ocupacional). Os conceitos e metodologias destas ltimas trabalhariam
sobre redues sustentadas numa concepo monocausal ou multicau-
sal no estruturada, em que o trabalho abordado atravs de sua
especificidade etiolgica simplificadora, ou seja, a doena clinicamente
definida (Laurell & Noriega, 1989 apud: Porto & Almeida, 2002).
No ano de 2006, o Profit-LER/Dort passou por modificaes.
Inicialmente, em funo do afastamento dos professores orientado-
res de ento, para processo de qualificao acadmica, assume um
novo coordenador-orientador para o Projeto que, com experincia
anterior em atividades de extenso, com forte vnculo na comunidade
e identificado com a Educao Popular e sade, provoca um debate
no grupo sobre a possibilidade de reorientao da metodologia e das
prticas do Projeto.
Com nfase na assistncia especializada a agravados de LER/
Dort e tendo como participantes apenas estudantes de Fisioterapia,
3
Modelo de sade centrado no cientificismo, que enfatiza a especializao e cenrios
de ambulatrios e hospitais, incompatvel com os novos desenhos de sistemas de sade
organizados a partir da ateno bsica.
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que j tinham cursado o sexto perodo e a disciplina Traumaortope-
dia e Reumatologia, essa nova etapa do Projeto foi marcada por im-
pacto, inquietaes e dvidas.
O conflito com os novos participantes e alguns extensionistas
antigos trouxe para o debate vrias questes como: a reflexo de um
modelo de ateno mais integral aos usurios; a possibilidade de de-
senvolver um trabalho interdisciplinar, interinstitucional e interseto-
rial, envolvendo outros parceiros do campo da sade do trabalhador,
como estudantes de outras reas alm da Fisioterapia; os Centros
Regionais de Referncia em Sade do Trabalhador (Cerests) e as
Comisses Intersetorias de Sade do Trabalhador (Cists), nas suas
novas configuraes, aps a implementao da nova Poltica Nacio-
nal de Sade do Trabalhador (PNST); a participao de outras insti-
tuies de ensino superior, alm da UFPB; uma nova estratgia de
orientao metodolgica, que permitisse uma relao mais dialgica
entre os atores do Projeto; a discusso de temas relativos s linhas de
cuidado da assistncia sade do trabalhador, desde a ateno bsica
at a alta complexidade; e a possibilidade de ter a Educao Popular
e a sade como eixo terico-metodolgico orientador.
Depois de diversas reunies, debates e reflexes, surge a ideia de
um novo Projeto voltado para mudanas estruturais e funcionais, que
se adequassem s inquietaes iniciais. O depoimento desse estudante
e o do professor, nessa nova etapa, expressam a dimenso das mudanas:
[. . .] o incio encontrei dificuldades. Cheguei a me afastar por

um tempo. Talvez por ter entrado em um Projeto pronto, o Pro-
fit-LER/Dort. Em pouco tempo, tivemos que mudar pratica-
mente tudo com o Pepast. Mas foi todo esse trabalho que me
fez perceber o quanto aprendemos com a mudana. [. . .]. Hoje
trago comigo uma nova forma de cuidar e agir, decorrente das
vivncias no Pepast (E. L. estudante do dcimo perodo de Fi-
sioterapia da UFPB).
Confesso que no tinha ideia do que me aguardava quando re-
solvi provocar o grupo sobre a mudana no Projeto. Propor me-
todologias ativas em um espao tradicionalmente marcado por
uma viso tecnicista, especializada, focada em uma doena, fru-
to da educao tradicional hegemnica na nossa instituio, foi
realmente impactante. Pensei em desistir. Achei que ia ficar
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sozinho. Os debates eram tensos e as reaes muito fortes por
parte daqueles que relutavam em mudar. Mas aos poucos vrios
foram compreendendo a proposta, se sensibilizando e aderindo
ela. Mas nem tudo estava claro. . . Como ainda no est. Mas
estamos construindo. Juntos! (D.A.L.L., professor, do Pepast).
Nesse novo aspecto, o trabalhador/usurio estaria no foco de

todas as aes, em uma ateno que envolvesse toda a complexidade
do processo sade-doena no campo da sade do trabalhador, para
responder aos anseios da maior parte do grupo.
Assim, o Projeto passou a admitir no s os usurios agravados
e acometidos por patologias resultantes das atividades laborais, como
tambm aqueles que necessitassem de aes preventivas e promocio-
nais em sade, superando o enfoque dado apenas doena.
No desistir de suas convices. Essa frase marcou pra mim

esse perodo de mudana. Com tantos estranhamentos por par-
te de alguns, perguntas sem respostas concretas, incertezas no
que haveria de acontecer, pessoas desistindo, outras s critican-
do negativamente, repercusso em todo o curso, enfim. . . In-
meros foram os momentos que era mais fcil desistir. No en-
tanto, era muito mais angustiante a ideia de abandonar a ideia
de prestar uma assistncia integral a esses trabalhadores que j
levavam tanto sofrimento em suas bagagens ( J. L.., estudante
do dcimo perodo de Fisioterapia da UFPB).
Comeou, ento, um intenso processo de mudana conceitual e

metodolgica. O grupo entendeu ser necessria a entrada de novos
participantes de outras reas para que se caracterizasse a interdisci-
plinaridade do grupo. Ento, foi realizada uma seleo aberta para os
alunos de todos os cursos da rea de sade e de outras reas correlatas
sade do trabalhador: Engenharia de Produo, Servio Social e
Psicologia. Inscreveram-se e foram selecionados estudantes de Fisi-
oterapia, Enfermagem e Medicina, inicialmente. Posteriormente, em
novas selees, estudantes de outras reas se interessaram e se inscre-
veram para o Projeto, a saber: Servio Social, Psicologia, Nutrio,
Direito e Engenharia de Produo. Para surpresa do grupo, estudan-
tes de outras Universidades se inscreveram para o Projeto, o que ca-
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racterizaria a interinstitucionalidade. O depoimento de um estudan-
te de outra instituio ilustra esse momento:
[. . .] a ideia da entrada de um estudante de uma outra institui-

o [. . .] trouxe muito mais conflito do que eu poderia imagi-
nar. [. . .] Qual a responsabilidade que esse estudante teria com
relao ao Projeto e Universidade? Apesar de tudo, dentro do
Pepast, pude encontrar um espao de acolhimento quase que
familiar. [. . .] Outra experincia [. . .] inestimvel, foi ter acom-
panhado o processo de crescimento e reorientao das prticas
dentro do Pepast, baseado no protagonismo, na troca de expe-
rincias, na valorizao da histria, da subjetividade, e da auto-
nomia de todos os atores envolvidos na experincia ( J. A. Estu-
dante do quinto perodo de Fisioterapia da Associao Paraibana
de Ensino Renovado Asper).
Com as mudanas, surgiu tambm a necessidade de se busca-

rem novas parcerias com outros setores relacionados sade do tra-
balhador, como o controle social, atravs de entidades que represen-
tassem os trabalhadores (sindicatos e associaes), a Previdncia
Social, a Delegacia do Trabalho, Cerests, as Universidades, todos com
assento nas Cists, traduzindo assim o carter intersetorial que est
representado no campo da sade do trabalhador.
Numa etapa posterior, o grupo entendeu que seria permitida a
entrada de estudantes de quaisquer perodos desses cursos, conside-
rando a importncia do saber de cada um, em seu processo de apren-
dizagem a partir da experincia vivenciada. Alis, seria mais fcil de
construir um processo mais rico e contextualizado na nova lgica do
campo da sade do trabalhador com indivduos descontaminados
com a experincia tradicional de extenso universitria. O relato de
uma estudante confirma essa tese:
Participar do Pepast foi uma grande e nica experincia. Entrei

no Projeto no incio do meu curso, [. . .], com uma viso ro-
mntica de que toda a teoria dos livros e todas as leis escritas
eram suficientes para resolver as demandas sociais. Enganei-
me. [. . .] o Projeto abriu meus olhos para perceber o quanto
falho o sistema que exclui, maltrata e desacredita as pessoas.
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Os problemas dos usurios com INSS, com direitos que teori-
camente eles tm, mas no so respeitados pelos empregadores,
fez-me refletir [. . .], e percebi as inmeras injustias passadas
com usurios. Esses, [. . .] ensinaram-me coisas simples aplic-
veis em todos os mbitos da vida (L.N.A., estudante do pri-
meiro semestre do curso de Direito da UFPB).
A aproximao inicial com o Centro Macrorregional de Refe-

rncia em Sade do Trabalhador Joo Pessoa (Cerest/JP) e o con-
tato com a Cist foi outro marco importante do Projeto. Transpor os
muros da Universidade coloca a extenso universitria no seu papel
de proporcionar ao estudante um contato direto com os cenrios re-
ais de prticas e de reflexo crtica.
O envolvimento com esses novos espaos e o impacto que cau-
sava nos estudantes podem ser percebidos no relato que segue:
Inscrevi-me no Pepast porque era, [. . .] para mim, uma novi-

dade j que se tratava de um Projeto de extenso que envolvia
vrios cursos e que iria se preocupar com o trabalhador. Aps o
primeiro encontro no Projeto, pude entender e perceber que a
minha realidade estava completamente errada, apesar de traba-
lhar no INSS, nunca tinha visto o outro lado. O lado do traba-
lhador. Pois todo o meu trabalho era contestar os pedidos feitos
pelos trabalhadores na justia. No papel, o direito muito lin-
do, mas vendo aquela realidade, o meu mundinho caiu. . . Na-
quela hora realmente vi que ainda tinha muito que aprender
( J.F. de B., estudante do quarto ano de Direito da UFPB).
Aspectos metodolgicos e cenrios de aes

Como estratgia para o desenvolvimento de aes integrais na
ateno sade do trabalhador e caracterizando o princpio da in-
terdisciplinaridade, prprio dessa prtica extensionista, o Pepast
formado por estudantes de diversas reas que envolvem o campo da
sade do trabalhador, que estiveram ou esto em atividade, sob orien-
tao de um professor da rea de sade coletiva e do trabalhador. So
elas: Enfermagem, Farmcia, Fisioterapia, Fonoaudiologia, Medici-
na, Nutrio, Servio Social, Direito e Engenharia de Produo.
Os cenrios de prticas envolvem a Ateno Bsica de Sade
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na Comunidade Maria de Nazar, situada na periferia da zona sul de
Joo Pessoa, em parceria com a Unidade de Sade da Famlia daque-
la localidade, vinculada ao Distrito Sanitrio (DS) II, com a parceria
de diversos Projetos de extenso da UFPB que ali atuam, quais se-
jam: Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, Proje-
to Fisioterapia na Comunidade, Projeto Para Alm da Psicologia Cl-
nica, Projeto Sade Bucal na Comunidade, Projeto de Assistncia
em Enfermagem a Purperas e Gestantes na Comunidade. Na m-
dia complexidade, aes se desenvolvem na rede assistencial de refe-
rncia em sade do trabalhador do municpio, no Centro de Ateno
Integral Sade do Trabalhador (Cais) de Mangabeira, vinculada ao
Distrito Sanitrio III e unidade sentinela em Sade do Trabalha-
dor para LER/Dort, peneumoconioses e dermatoses ocupacionais e
no Centro de Ateno Integral Sade do Trabalhador (Cais) de
Jaguaribe, vinculada ao Distrito Sanitrio I, tambm unidade senti-
nela em Sade do Trabalhador para LER/Dort, peneumoconioses e
dermatoses ocupacionais, alm de intoxicaes por agrotxicos.
Outro cenrio de prtica o Centro de Referncia Regional
em Sade do Trabalhador de Joo Pessoa (Cerest-JP), onde ocorrem
as atividades com o grupo de usurios agravados de LER/Dort, he-
rana do Profit-LER/Dort, denominado Grupo Operativo Interdis-
ciplinar de Sade do Trabalhador (Goist), do qual participam, alm
dos estudantes e do professor do Projeto, representantes da equipe
do Cerest. Na Clnica Escola de Fisioterapia da UFPB, so feitos
atendimentos individuais especializados aos usurios desse grupo que
necessitam de assistncia individualizada.
O relato da gestora-coordenadora do Cerest/JP ilustra a rela-
o do Projeto com esse espao:
O maior diferencial entre os que trabalham com a vertente da

Sade do Trabalhador [. . .] o entendimento de que o traba-
lhador, o usurio, ele sujeito do processo de discusso da sua
sade. Essa incluso traz um importante espao de conheci-
mento e troca de saberes e prticas, e que hoje aqui no Cerest/
JPJ. [ ] o Pepast vem possibilitando essa inter-relao com v-
rios atores sociais, alunos, trabalhadores/usurios, professores,
tcnicos de sade. Nos encontros semanais deste grupo, se cons-
tri conhecimento a partir da reflexo de elementos problema-
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tizadores colocados na roda, demandados pelos vrios segmen-
tos ali presentes e tornou-se um espao de vnculo, confiana e
respeito entre os pares, os quais demonstram no coletivizar dos
seus sentimentos a importncia do fazer parte de (C., gesto-
ra-coordenadora do Cerest/JP).
Planejamento e organizao do Pepast

O Pepast se organiza, principalmente, atravs de reunies. As
reunies internas do Projeto so divididas em: terica, organizativa e
de avaliao. As tericas objetivam a fundamentao das aes atra-
vs de discusses de textos previamente selecionados coletivamente
pelos integrantes e que tratam de temas relacionados dinmica do
Projeto, como: Educao Popular em sade, sade do trabalhador,
direitos trabalhistas, direitos previdencirios e SUS. As reunies or-
ganizativas tm por finalidade planejar, discutir e sistematizar as ex-
perincias. J as de avaliao objetivam promover a reflexo dos inte-
grantes em relao s atividades que estejam sendo desenvolvidas no
Projeto e, se necessrio, reorient-las.
Este depoimento de uma estudante refora essa questo:
[. . .] nas reunies planejamos nossas aes e avaliamos nossas

atividades. [. . .] um momento para trocarmos ideias e fun-
damentarmos nossas prticas. o momento que partilhamos nos-
sas angstias e alegrias. momento de expor nossas expectativas
[. . .] o espao da subjetividade ( J.L., estudante de Fisioterapia).
Oficinas e dinmicas so atividades realizadas de acordo com a

demanda do grupo, com a proposta de construir um pensamento cr-
tico e procurar incorporar novas estratgias de educao em sade e
comunicao, que tm como sujeitos e parceiros tanto a populao
trabalhadora usuria quanto os profissionais dos servios, professores,
acadmicos e instituies.
Caso o trabalhador agravado, vtima de acidente de trabalho ou
portador de doena profissional e do trabalho necessite de assistncia,
ser encaminhado ao Cerest/JP, avaliado pela equipe multiprofissional
e referenciado de acordo com as suas necessidade e complexidade.
Quando encaminhado ao Pepast, acolhido no Goist e inserido no
programa assistencial de que precisa. Os usurios antigos, agravados
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de LER/Dort, continuam a assistncia fisioteraputica que vinham
dando na Clnica Escola de Fisioterapia da UFPB pelos acadmicos-
extensionistas de Fisioterapia, em parceria com os acadmicos da disci-
plina Fisioterapia Aplicada Sade do Trabalhador, do Curso de Fisio-
terapia da UFPB, objetivando manter o processo assistencial em curso.
Outra atividade sugerida pelos usurios do grupo foi um trabalho tera-
putico interdisciplinar em piscina, na Clnica Escola de Fisioterapia
da UFPB, onde todos os participantes (usurios, estudantes e profes-
sor), em um espao acolhedor de atividades e dinmicas integrativas,
realizam rodas de conversas hidroteraputicas, uma vez por semana.
O relato desse usurio do GOIST revelador nesse sentido:
Possuo hrnia de disco desde fevereiro de 2002 e em outubro

deste mesmo ano fui encaminhado pelo Prosat ao Projeto, e
participo at hoje. O Projeto muito importante para mim
porque me ajudou no acompanhamento da doena, assim como
na parte psicolgica, atravs dos debates e da escuta (S. do N.,
usurio, mecnico de manuteno industrial).
O Goist uma das principais atividades do Projeto, envolve a

todos (usurios, estudantes, professor, parceiros do Cerest, facilitadores
convidados), semanalmente, em uma animada roda de conversa tem-
tica, em que os princpios da Educao Popular e da sade so postos
em prtica: dilogo horizontal, escuta qualificada, troca de saberes, din-
micas e vivncias que animam o grupo.
Os depoimentos seguintes das estudantes ilustram essa situao:
Aprendemos muito com eles, no apenas assuntos ligados ao te-

mas, mas sim, como nos tornar futuros profissionais com um
olhar diferenciado pra cada pessoa e situaes que possam surgir.
(L.V., estudante do sexto perodo de enfermagem na UFPB).
[. . .] criamos vnculos, e somos um grupo forte ligado pelo
amor e pela esperana de um futuro melhor, no qual as pessoas
sejam mais valorizadas em sua essncia e no qual os profissio-
nais possam perceber essa essncia e respeit-la (L.N.A., estu-
dante do primeiro ano do curso de Direito da UFPB).
Os temas surgem a cada encontro de acordo com as sugestes

dos usurios. Entre eles, destacam-se: dor, sofrimento, excluso social,
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qualidade de vida e sade; direitos trabalhistas e previdencirios; Educa-
o Popular e sade; mudanas de atitude; nutrio e alimentao saud-
vel; reabilitao profissional; segurana do trabalho; o controle social e
as conferncias de sade; fitoterapia; os direitos do trabalhador e o
papel da defensoria pblica da unio; assdio moral, o papel da famlia
no acolhimento do usurio agravado; preveno do estresse no cotidiano
do trabalhador, educao, direito e cidadania no mundo do trabalho; a
sade e a postura corporal no trabalho: implicaes ergonmicas. Esse
espao de vivncia e de construo coletiva estimula e agua a percep-
o dos atores envolvidos sobre a importncia do enfrentamento coti-
diano das demandas do mundo do trabalho. As atividades do GOI so
finalizadas com dinmicas, orientaes prticas, reflexo, bem como
outras aes que promovam a sade e o bem-estar dos trabalhadores.
Com o trabalho em grupo, junto aos trabalhadores, aprendi a

respeitar o limite, a fala e a dor de cada pessoa que, para con-
quistar os seus direitos sade, ao trabalho e a vida, deve supe-
rar qualquer tipo de adversidade existente (L.N., estudante do
quinto perodo de Medicina da UFPB).
O Pepast hoje
Hoje, o Pepast se reconhece como atividade extensionista foca-
da na ateno sade do trabalhador, na perspectiva de abordagem
integral, interdisciplinar, intersetorial e interinstitucional, centrada
no usurio/sujeito. Procura estabelecer vnculos e incentiva a constru-
o coletiva da experincia; desenvolve aes de promoo em sade
do trabalhador, com aes educativas em espaos dialgicos; estimu-
la o protagonismo estudantil e o planejamento participativo; fomen-
ta, a partir da experincia problematizada, o embasamento terico e a
sistematizao e produo trabalhos acadmicos, articulando a exten-
so-ensino-pesquisa nesse espao; se apropria dos conceitos e dos
marcos tericos da Sade Coletiva, contextualizando-a ao campo da
Sade do Trabalhador, e sensibiliza os atores envolvidos nesse processo
(usurios, estudantes, e professores), para o cuidar em sade orientado
pelos fundamentos da Educao Popular, aproximando prticas e sabe-
res (popular e cientfico), na busca de superar a doena como foco prin-
cipal nesse campo, possibilitando a compreenso dialtica do processo
sade-doena, seus determinantes e condicionantes, alm de permitir
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aos estudantes e professores uma reorientao na formao em sade
de acordo com os princpios do Sistema nico de Sade.
Caminhos a caminhar. . .
O Pepast, em seu processo de construo e de caminhada, aponta
para outras perspectivas. No momento, o grupo debate a entrada na
Ateno Bsica de Sade na comunidade e suas implicaes. A ida
para esse espao ampliou a compreenso do campo assistencial em
sade do trabalhador do municpio, e a parceria com a equipe de
sade da famlia da USF Maria de Nazar permite aes em que o
diagnstico da situao dos trabalhadores desse territrio pode servir
de campo de prticas e saberes nessa linha de cuidado.
A vivncia na comunidade tem sido uma experincia singular
para se compreender a realidade concreta dos que vivem em situao
socialmente desigual, no seu cotidiano, sem maquiagens ou disfar-
ces. Coloca-nos em contato direto com as tragdias dos desprovi-
dos de direitos sociais e nos faz refletir sobre o direito sade, ao
trabalho digno, moradia, cidadania, entre outros. a dimenso
ampla, subjetiva do cuidar em sade que no vemos nas salas de aula
tradicionais da nossa formao e to importante para sermos profis-
sionais de sade melhores. Melhores cuidadores!
A articulao com os outros Projetos que ali atuam permite-
-nos entender, na prtica, os significados de multidisciplinaridade,
interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e integralidade, de to
difcil traduo nos compndios da Academia.
O espao intersetorial das Cists um local privilegiado para se
compreender a dimenso multifacetada da sade do trabalhador.
Fazendo parte dele, institucionalmente, com um assento formal nas
Cist/JP e Cist/PB, a formao (Universidade) contribui para o deba-
te sobre a importncia do papel educativo que esse frum tem para a
compreenso dos direitos sade do trabalhador. Esto sendo bus-
cadas aes conjuntas de vigilncia em sade do trabalhador nos lo-
cais de trabalho, no sentido de assegurar esses direitos.
Estamos no caminho. Caminhando. . . e preciso caminhar
vrias vezes. Com pacincia, com sensibilidade, com os ouvidos bem
abertos para uma escuta qualificada, com a viso ampliada de sade
integral, com o paladar apurado para saborear as palavras do cuidar,
com o olfato aguado para cheirar o cheiro do outro.
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06 Eymard 6.p65 332 5/7/2011, 22:59

EDUCAO POPULAR E A PROMOO DA
SEGURANA ALIMENTAR E NUTRICIONAL EM
COMUNIDADES: DESAFIOS COM BASE EM UMA
EXPERINCIA DE EXTENSO

Ingrid DAvilla Freire Ferreira
Ana Cludia Cavalcanti Peixoto de Vasconcelos
O trabalho acumulado durante os treze anos de experincia no

Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, o Pepasf,
tem demonstrado a potencialidade da Educao Popular como pos-
sibilidade metodolgica para uma insero comprometida da Uni-
versidade na sociedade e uma formao crtica e humanstica dos
futuros profissionais. As vivncias ali desenvolvidas vm inspirando
diferentes atores de muitos setores da Universidade, provocando-os
a criar iniciativas de Projetos de extenso especficos em distintos
cursos de graduao da UFPB, como uma forma de experimentar a
reorientao da formao profissional nas vrias reas do conheci-
mento, como a Psicologia, a Fisioterapia, a Odontologia e a Enfer-
magem. Mesmo sendo o Pepasf interdisciplinar, ficou claro que a
Educao Popular em sade compe uma estratgia singular para a
ressignificao de muitos cursos de graduao, tanto em seus Proje-
tos poltico-pedaggicos quanto no dilogo de seus docentes e tcni-
cos com as comunidades menos favorecidas.
Vislumbrando um espao especfico de vivncia da Nutrio, na
perspectiva da Educao Popular, uma professora do Departamento
de Nutrio e dois ex-extensionistas do Pepasf iniciaram a construo
do Pinab Projeto Prticas Integrais da Nutrio na Ateno Bsica
em Sade, no bairro do Cristo Redentor, em Joo Pessoa.
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Nesse caminho, descobrimos o potencial da Educao Popular
como referencial tico e eixo metodolgico capaz de orientar a atua-
o do nutricionista em comunidades e provoc-lo a abordar os pro-
blemas na perspectiva da Segurana Alimentar e Nutricional (SAN),
de modo integral, crtico e humanstico. Neste captulo, pretende-
mos, com base na experincia do Pinab, refletir sobre como isso foi
possvel e sobre os obstculos que vm se impondo no desenvolvi-
mento das aes do Projeto.
Ademais, buscaremos compreender quais os aprendizados acu-
mulados na vivncia do Pepasf foram importantes e constituram a
organizao de outra iniciativa de Extenso Popular em sade, reali-
zada em outra comunidade que no a Maria de Nazar. Para isso,
tambm exploraremos diferenas metodolgicas que marcam o Pi-
nab e em quais crticas ao Pepasf elas se basearam.
Para tanto, contextualizaremos as origens do Pinab, luz do
Pepasf, evidenciaremos marcos tericos relevantes, na formao do
nutricionista, nas polticas de Promoo da Sade e de SAN, situare-
mos a educao nutricional crtica e sua relao com a Educao Popu-
lar e, em seguida, ensaiaremos breve descrio metodolgica do Pinab,
com sua estrutura, organizao, principais resultados e repercusses.
Finalmente, analisaremos as perspectivas gerais das razes que
levaram o Pepasf a ter se constitudo em uma referncia metodolgi-
ca para o Pinab, evidenciando tambm dificuldades que vm permean-
do esse processo, compondo um painel que explicite os caminhos e
as potencialidades presentes no processo de construo de um novo
Projeto de Extenso Popular nessas bases.
Contextualizando as origens do Pinab

As diversas transformaes sociopoltico-sanitrias ocorridas no
Brasil, nas ltimas dcadas, tm ocasionado repercusses e novos
desafios para a prtica e, consequentemente, para a formao do pro-
fissional da rea de Nutrio.
A mudana do perfil nutricional e epidemiolgico observada
no pas vem delineando um mosaico de agravos, no qual coexistem a
desnutrio, as carncias especficas de micronutrientes, a obesidade
e as doenas crnicas no transmissveis, despertando as autoridades
governamentais para a necessidade de polticas pblicas que con-
templem as questes advindas desse cenrio.
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06 Eymard 6.p65 334 5/7/2011, 22:59

A partir de 2003, a SAN foi colocada como uma questo de
interesse social e de prioridade na agenda pblica do pas, orientada
pelo direito humano alimentao adequada e saudvel e pela busca
da soberania alimentar. A Poltica Nacional de Alimentao e Nutri-
o (Brasil, 2000) e a Poltica Nacional de Promoo da Sade (Bra-
sil, 2006), ambas do Ministrio da Sade, tm como um dos seus
eixos estratgicos a promoo da alimentao saudvel.
Na abordagem da Promoo da Sade, deve-se considerar que
os alimentos trazem significaes culturais, comportamentais e afeti-
vas e se constituem como uma fonte de prazer. Sua funo no ape-
nas de veicular os nutrientes para o organismo (Pinheiro et al., 2005).
So muitas as frentes para a prtica da nutrio em sade cole-
tiva, todavia, a ateno bsica em sade, representada, sobretudo, pela
Estratgia Sade da Famlia, um lcus privilegiado para se avanar
na promoo da alimentao saudvel e na conquista da SAN, onde
a integralidade e a intersetorialidade constituem princpios funda-
mentais para a obteno de tais avanos. A insero do nutricionista
nas equipes da ESF tem sido objeto de discusso (Assis et al., 2002)
e vem sendo contemplada por alguns municpios do pas.
Nesse cenrio, o papel do nutricionista, como agente educativo,
evidente. Portanto, importante fortalecer o processo de formao,
gerao de conhecimentos e prestao de servios populao, que
facilitem o desenvolvimento das competncias necessrias para se
abordar integralmente o processo sade-doena, atravs de metodo-
logias ativas e prticas educativas na rede pblica de servios bsicos
de sade, que contribuem para a formao de profissionais habilita-
dos para responder s necessidades da populao brasileira e opera-
cionalizao do Sistema nico de Sade (SUS) (Vasconcelos, Perei-
ra & Cruz, 2008). fato que essa realidade tem inspirado processos
de mudanas nas grades curriculares dos cursos de graduao, bem
como incentivos do Ministrio da Sade e do Ministrio da Educa-
o que, do ponto de vista institucional, apoiem essas iniciativas, como
por exemplo, oProjeto VER-SUS, Proext e o Pr-Sade.
Desde a sua origem, a prtica educativa em nutrio tem sido
pautada em processos verticais e autoritrios, centrada no modelo
prescritivo e biologicista, em detrimento do dilogo, da autonomia
do educando e dos aspectos socioculturais que envolvem as prticas
alimentares e a realidade (Vasconcelos, Pereira & Cruz, 2008).
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A Educao Popular, sistematizada por Paulo Freire (1996;
2005), que tem como um dos pilares terico-metodolgicos a nfase
no dilogo, coloca-se como uma das alternativas capazes de contri-
buir para a reinveno do fazer na rea de sade, de modo a aproxi-
m-los da melhoria da qualidade de vida da populao. Nesse sentido,
tem se constitudo, em mbito nacional e marcadamente na Univer-
sidade Federal da Paraba, como possibilidade de se experimentar a
relao entre o saber popular e o saber cientfico, com a intencionali-
dade de superar os problemas sociais. Ainda nessa direo, prope
que se desenvolva a extenso como um trabalho social til, voltado
ao exerccio da democratizao de todos os setores da vida social,
com a promoo da participao popular e incentivo aos direitos
emergentes (Melo Neto, 2006).
O Pepasf iniciou suas atividades em 1997, mas s incorporou o
estudante do Curso de Nutrio em 1999. At ento, as oportunida-
des relacionadas Extenso Popular voltadas para esses estudantes
eram escassas. Dessa maneira, o Pepasf passou a ser uma das frentes
que vm contribuindo, efetivamente, para a formao de estudantes
mais sensveis e sintonizados com a realidade das classes populares,
colocando-os em contato com as adversidades e complexidades ine-
rentes no apenas ao universo da alimentao e da nutrio, mas tam-
bm s condies desiguais de vida que caracterizam essas populaes.
inegvel que essa insero do futuro nutricionista no Projeto
representou uma ampliao dos espaos pedaggicos para a Nutri-
o, mas o fato de no contar com docentes da graduao desse curso
na equipe de orientadores consistia numa lacuna, que gerava expec-
tativas e anseios tanto no mbito dos estudantes, tambm nos parti-
cipantes do Pepasf, quanto de alguns docentes. J estava mais do que
no momento de se implementar uma iniciativa de extenso, para su-
prir esse vazio e extrapolar as limitaes impostas pelas barreiras da
sala de aula. A concepo de um Projeto de Extenso Popular, que
contemplasse as especificidades da nutrio, mas no perdesse de vista
os elementos mais gerais que conformam o processo sade-doena e
as polticas de sade, colocava-se como um caminho promissor.
Diante desse contexto, a partir da sinergia dos interesses e das
motivaes de um grupo de pessoas do Curso de Graduao em
Nutrio da UFPB, incluindo uma docente, quatro estudantes, dos
quais dois egressos do Pepasf, foi criado o Pinab, que se norteia pelo
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referencial da Educao Popular, com o objetivo de desenvolver prti-
cas integrais de ao e reflexo da Nutrio no campo da Sade Cole-
tiva e da Segurana Alimentar e Nutricional, possibilitando aos exten-
sionistas a percepo do trabalho em sade como um ato pedaggico
de compromisso social, tico e de construo coletiva de cidadania.
A estrutura organizacional do Pinab

Atuam no Pinab vinte e cinco estudantes do primeiro ao oitavo
perodos do Curso de Nutrio da UFPB, bem como uma docente
desse curso e um nutricionista. O Projeto desenvolve suas atividades
na Unidade de Sade da Famlia Vila Sade e na Escola Municipal
Augusto dos Anjos (Emaa), ambos situados no bairro do Cristo Re-
dentor, em Joo Pessoa (PB), nas comunidades de Jardim Itabaiana,
Boa Esperana e Pedra Branca. Grande parte dessas comunidades
formada por casas de alvenaria, separadas por ruelas. Seus moradores
tm convivido com a violncia, especialmente por conta do trfico de
drogas, e organizam-se atravs de associaes, presentes nas comuni-
dades Boa Esperana e Pedra Branca, que mantm atividades sociais,
como grupos de mulheres, coletivos de arte e artesanato, alm de
iniciativas de economia solidria. Participam ativamente da organi-
zao dos servios de sade locais, a partir do Espao de Dilogo
para Participao Popular na Sade, formado por representantes dos
trabalhadores, dos gestores e da comunidade, com o fim de promover
o exerccio do controle social na sade.
Estrategicamente, divide sua equipe em cinco grupos operati-
vos, onde cada um apoia a organizao de atividades coletivas com os
seguintes grupos da comunidade: 1) gestantes; 2) idosos; 3) famlias
beneficirias do Programa Bolsa Famlia (PBF); 4) escolares; e 5)
educadores populares e lideranas comunitrias, atravs do grupo
Mobilizao Popular. O Pinab ainda insere os estudantes em mais
trs frentes de atuao: a) visitas domiciliares; b) aconselhamento die-
ttico individual; e c) gesto do Projeto.
As aes educativas com grupos comunitrios compem o eixo
estruturante sobre o qual se alicera esse Projeto, em que desguam
as interaes individuais (por meio dos atendimentos) e familiares
(por meio das visitas). Os grupos constituem uma estratgia central
para a dinamizao da promoo da sade em comunidades, onde se
estimulam a pr-atividade da populao, a interao cultural e o
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fortalecimento dos movimentos sociais, vitais para a emancipao e a
conquista da sade com qualidade e alteridade. As aes coletivas
dos grupos de gestantes, PBF, escola e mobilizao popular reali-
zam-se quinzenalmente na USF e em associaes comunitrias. As
atividades de atendimento nutricional configuram-se como aconse-
lhamentos dietticos, realizados pelos estudantes, que so supervisio-
nados pela Coordenao, no espao da Unidade de Sade, com o
objetivo de aprimorar a insero da Educao Nutricional, crtica e
humanstica no espao tradicional da clnica.
No aconselhamento diettico, o nutricionista deve se compor-
tar como coagente de mudanas, prezar pela prudncia, pela pacin-
cia e pelo discernimento na conduta coparticipativa com o principal
sujeito do processo: o usurio. Diante disso, procura-se, primeiro,
pautar o atendimento ambulatorial como um espao educativo, onde
haver uma troca de saberes com vistas emancipao do usurio e
promoo de sua sade (Rodrigues, Soares & Boog, 2005; Vasconce-
los, Pereira & Cruz, 2008).
As visitas domiciliares so realizadas com os agentes comunit-
rios de sade (ACS) e ocorrem quinzenalmente, visando apreender a
realidade das famlias e ampliar os vnculos entre extensionistas e
comunidade. Mediante contato e autorizao prvios, estudantes,
acompanhados por nutricionista e docente, adentram as diversas ca-
sas das comunidades, para conhecer de perto a realidade local e se
dedicar escuta sobre o modo de organizar e pensar a vida das classes
populares. A partir de um protocolo, a equipe organiza uma sistema-
tizao do acompanhamento familiar, articulando esforos e enfren-
tamento dos problemas tambm com os trabalhadores de sade de
cada microrea. Na Unidade de Sade, os principais problemas, curio-
sidades e encaminhamentos so coletivamente discutidos e pactua-
dos, logo depois de cada visita.
A organizao das atividades e o apoio pedaggico do Projeto
ocorrem durante reunies semanais, quando os participantes discu-
tem encaminhamentos em rodas de conversa. Alm disso, existe um
suporte a distncia, realizado atravs de uma lista de discusso da
WEB. Todas essas aes tm possibilitado uma interveno hu-
manizada da nutrio no cotidiano das pessoas da comunidade, pois
se articula com a realidade delas e estimula os extensionistas a bus-
carem caminhos para que o nutricionista atue comprometidamente
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com a promoo da sade na comunidade (Vasconcelos, Pereira &
Cruz, 2008).
Inspiraes do Pepasf para a construo do Pinab

Numa perspectiva de reorientao da formao de novos traba-
lhadores para o SUS e da produo do conhecimento conectada ao
mundo real dos setores socialmente desfavorecidos, o Pepasf tem sido
reconhecido, nacionalmente, como importante vetor para essas mu-
danas, porque inspira movimentos internos e externos na Universi-
dade Federal da Paraba (UFPB). No caso especfico dos estudantes
do Curso de Nutrio da UFPB, a vivncia com o Pepasf inspirou
questionamentos sobre outras interfaces da alimentao, para alm
do campo da orientao diettica.
Na Comunidade Maria de Nazar, os estudantes comearam a
pensar na construo de formas solidrias e comunitrias de redes de
apoio que favorecessem a produo/distribuio/socializao dos ali-
mentos, no exerccio da vigilncia alimentar e nutricional, em casos
de carncia de micro e macronutrientes, alm de formas mais huma-
nizadas e dialgicas de se conceber a ateno nutricional.
Essas situaes e o prprio contexto de debates acerca da ali-
mentao e da nutrio, em mbito nacional, nos ltimos anos, trou-
xeram a necessidade de pensar essa temtica sob uma gide mais
ampliada e humanizada, ressaltando as dimenses da SAN e do
DHAA no cenrio da Comunidade Maria de Nazar.
A partir das necessidades apresentadas e levando em conside-
rao todas as contribuies que o Pepasf trouxe para esse debate,
alguns estudantes de Nutrio do Pepasf motivaram-se a construir
um espao onde pudessem experimentar o contato com as classes
populares e com os servios de sade e de educao, sob a perspectiva
da SAN, ainda na graduao.
Nessa direo, iniciamos a construo do Pinab, um Projeto de
extenso especfico da rea de Nutrio, mas que, assim como o
Fisioterapia na Comunidade e o Para Alm da Psicologia Cl-
nica, inspirou-se nos referenciais terico-ideolgicos da pedagogia
freiriana e em arranjos metodolgicos inicialmente sistematizados
pelo Pepasf.
O Pinab constituiu um desafio relevante para seus atores, na
medida em que se configurou como um Projeto de Extenso Popular,
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provocado a desenvolver com competncia as bases metodolgicas
legadas pelo trabalho desenvolvido no PEPASF e por outras vivn-
cias importantes no campo da Extenso Popular.
Foi assim que quatro estudantes e uma professora, interessados
em elaborar uma proposta de extenso, encararam esse desafio com
seus saberes e inquietaes, advindos de diferentes experincias. Da
parte docente, foi trazida uma vivncia com o trabalho em sade, na
perspectiva das polticas pblicas de sade, estudando que contribui-
es tais dimenses poderiam trazer para a qualificao das aes e
para a promoo da sade da populao. Aliado a isso, as questes
trazidas pela docncia na disciplina de Educao Nutricional (EN)
ampliaram o estudo sobre a dimenso educativa da nutrio, encon-
trando, nas contribuies de Maria Cristina Boog1 e de outros auto-
res, subsdios tericos para uma abordagem mais crtica da nutrio,
orientada para a promoo da segurana alimentar e nutricional. Com
a Educao Popular, sistematizada por Paulo Freire, essa docente
encontrou um aporte pedaggico importante para buscar o perfil de
Educao Nutricional com o qual se ansiava trabalhar no contexto
da UFPB.
Os estudantes envolvidos na construo do Pinab comearam
sua caminhada na sade pblica atravs do contato com a extenso,
propiciado pelo Pepasf. Durante a vivncia nesse Projeto, compreen-
deram o processo sade-doena numa perspectiva humanista e a pro-
moo da sade atravs de uma postura tica e comprometida, propi-
ciada pelo referencial terico da Educao Popular. Participaram de
um momento no Pepasf, em que diferentes caminhos pedaggicos e
de gesto do Projeto passaram a ser reconfigurados, especialmente
quanto a elementos como: a) participao ativa de todos, de maneira
igualitria, na conduo do Projeto, por meio de comisses estrutu-
rantes; b) intensificao das atividades de pesquisa e sistematizao
com todos os estudantes; c) aprofundamento da participao do Pro-
jeto em aes coletivas, por meio da criao de grupos comunitrios
e apoio aos j existentes.
O Pinab nasceu ento da conjuno dessas vivncias e inten-
es desses atores docente e estudantes. Da parte docente, uma
perspectiva de Educao Popular que dialoga com a promoo da
1
Pesquisadora que vem se dedicando a esses temas.
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sade com enfoque na sade coletiva; dos estudantes, de potenciali-
dades vivenciadas no Pepasf, mas tambm de crticas feitas sua es-
trutura organizativa, no sentido de qualificar e ampliar a capacidade
de interveno das aes de Extenso Popular em sade.
Assim, comeamos a refletir sobre modos de conduzir esse novo
Projeto de extenso de Educao Popular para promoo da sade e
da SAN em comunidade.
Entendendo que o Pepasf foi e continua sendo uma importan-
te referncia metodolgica para o Pinab e que muitos de seus ele-
mentos podem ser relevantes para outras prticas que se proponham
a dialogar com a Extenso Popular, procuramos, primeiramente, in-
vestir no modelo com o qual o Pepasf se caracterizou historicamente,
com muito sucesso. Trabalhando cotidianamente o vnculo e a subje-
tividade, apostamos nas iniciativas individuais e nas imprevisibilida-
des advindas das vivncias, como alicerces para a organizao do Pro-
jeto. Dessa forma, a dinmica de organizao, as aes desenvolvidas
e as pautas procediam, preferencialmente, de movimentos internos
ao Projeto. Devido a isso, diferenciamo-nos fortemente das aes
acadmicas tradicionais, em que as metas e os programas disciplina-
res e pedaggicos sobrepem-se aos saberes dos educandos.
Outros elementos da experincia da Comunidade Maria de
Nazar foram relevantes e merecem ser destacados como influncia
na constituio do Pinab.
A participao dos estudantes no Projeto desde o incio da gradua-
o. Os espaos garantidos na graduao em Nutrio, para fazer a
vivncia da nutrio no campo da ateno bsica, eram, em grande
parte, restritos aos estgios supervisionados dos ltimos perodos do
curso. Alm disso, as oportunidades existentes de pesquisa e de ex-
tenso geralmente selecionam estudantes a partir do terceiro semes-
tre letivo do curso. Entretanto, no Pepasf, observa-se que, mesmo
sem dominar os conhecimentos tcnicos e especficos da rea da sa-
de, os estudantes costumavam participar efetivamente do Projeto,
tanto na lgica do cuidado s famlias acompanhadas quanto nos
aspectos de mobilizao popular e de construo coletiva no ambiente
comunitrio. Nessa direo, participam do Pinab estudantes de to-
dos os perodos letivos. Foi-se percebendo que, de um lado, a pouca
capacidade tcnica estudantil garantia uma interao mais humani-
zada. Menos preocupados em observar ou diagnosticar defeitos ou
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problemas de sade, esses estudantes ficavam mais sensveis e aber-
tos ao dilogo, interao com a comunidade e formao de vncu-
los. Por outro lado, a experincia da Extenso Popular demonstra
que a capacidade tcnica no prioritria na ao comunitria, mas,
principalmente, o compromisso com as pactuaes realizadas coleti-
vamente e a pr-atividade, elementos para os quais no se precisava
de formao acadmica avanada.
As visitas domiciliares. Atravs dessa frente de atuao, os estu-
dantes podem interagir com as famlias, de acordo com a sua realida-
de, e perceber as condies socioeconmicas e culturais daquela co-
munidade, visualizando o espao onde se constri a sade e a vida
das pessoas. Mergulhar nesse mundo e com seus atores tem um sentido
especial para os estudantes do Curso de Nutrio que, em seu futuro
profissional, sero levados a refletir sobre os aspectos socioeconmicos
e culturais que permeiam as prticas alimentares e todas as relaes
de subjetividade que norteiam o cuidado com a alimentao e com a
sade. As visitas so norteadas pelo referencial da Educao Popular,
em que se valoriza o dilogo com as famlias e o compartilhar de
experincias, permitindo que os extensionistas e os moradores da
comunidade conversem sobre vrias temticas e constituindo um es-
pao importante para a mobilizao popular, com a visualizao dos
problemas da populao e suas formas de enfrentamento. Essas vi-
vncias com as famlias tiveram papel decisivo na consolidao do
Pinab nas comunidades com as quais trabalha. Ao comear seus tra-
balhos a partir do servio de sade, era difcil pensar em aes educa-
tivas de modo participativo com o povo estando distante dele. As
visitas permitiram a aproximao com as famlias e com as lideranas
comunitrias, e isso fortaleceu os vnculos, rumo a uma relao de
parceria, solidariedade e cooperao entre estudantes e comunitrios,
base fundamental para a orientao de todas as atividades do Projeto.
A interdisciplinaridade. Apesar de ser composto exclusivamente
por estudantes da nutrio, o Pinab no deixa margem a questo da
interdisciplinaridade, referencial que permite aos extensionistas lan-
arem vrios olhares sobre a mesma realidade. No Projeto, a interdis-
ciplinaridade existe a partir da prtica e da interao entre os estu-
dantes e os profissionais das equipes de sade da famlia e da Escola,
possibilitando que os extensionistas percebam e experimentem o
universo da nutrio de forma mais ampliada.
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A relao de ensino-aprendizagem e o protagonismo estudantil. O
Pepasf teve muitas contribuies na formao de atores pr-ativos
inseridos em espaos de mobilizao estudantil nacionalmente. Acre-
ditamos que esse papel se estabelece pelo processo pedaggico imbu-
do de dilogo e de criticidade, que existe e que valorizado nesse
Projeto. Em roda, os estudantes tm um poder de voz muito semelhan-
te ao dos professores, situao raramente vivenciada em sala de aula.
No tocante construo do conhecimento, cabe destacar que,
tambm no Pinab, os espaos de discusso ocorrem dentro da roda,
em que coordenao e extensionistas se colocam em posio hori-
zontal de educadores e educandos, que organizam a construo do
saber mediante as necessidades colocadas pelo grupo.
Gesto compartilhada. No sentido de favorecer a descentralizao
das aes e do acompanhamento do Projeto, optamos por manter a
gesto do Pinab em comisses de extensionistas, quer sejam: comisso
de eventos, de avaliao e de frequncia. Os extensionistas se correspon-
sabilizam pelas tarefas e pela organizao do Projeto e podem partilhar
saberes, poderes e aprendizados, respeitando o tempo e o ritmo de
cada um, e acreditar no potencial de ser mais. O exerccio da escuta,
no espao de roda, permite aos estudantes se aproximarem de situaes
de governabilidade dos conflitos e das incertezas oriundas da vivncia.
Coordenao e sistematizao das reunies. Em todas as reunies,
existe um grupo responsvel por facilitar a reunio, e outro, por cons-
truir a memria sobre as pautas discutidas e os encaminhamentos
que foram acordados. Os registros das reunies so publicizados nos
arquivos do grupo de discusso virtual.
Oficinas de integrao. As oficinas semestrais de integrao so
voltadas para garantir que os extensionistas fortaleam as relaes de
pertencimento e de identidade com os diversos atores e com o grupo
em que trabalham. A partir dessas aes e desses referenciais, espera-
-se compor um espao de aprendizados, desafios e experincias so-
ciais, que permitam estudantes, professores, profissionais e comuni-
dade se envolverem mais diretamente nas lutas cotidianas para a
efetivao da cidadania.
Outros caminhos trilhados pelo Pinab

Alm de buscar inspirao no Pepasf e em outras bem-sucedi-
das aes de Extenso Popular, procuramos trabalhar tambm outras
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dimenses e formas de organizao da Extenso Popular. Para isso,
adotamos um esquema organizacional complexo, que contemplasse
o compartilhar de papis de todos os extensionistas para o planeja-
mento contnuo das aes, radicalizando a participao estudantil
pela descentralizao das atribuies. Assim, temos apostado na im-
portncia pedaggica da dimenso organizativa do Projeto, o que
tem garantido o desenvolvimento participativo de seus estudantes.
O planejamento e o investimento na organizao estrutural tm
sido elementos essenciais para a conduo do Projeto. Percebemos
que tais elementos podem se constituir como fundamentais para o
exerccio do dilogo e para uma gesto democrtica. Para isso, busca-
mos utilizar pactuaes e contratos de convivncia, entre todas as
pessoas do Projeto.
No Pinab, temos percebido que, ao contrrio do que se pode
imaginar, investir nessa dimenso dos Projetos de extenso no signifi-
ca construir um processo academicista, mas fazer do processo educa-
tivo algo organizado, a fim que ele tenha um significado mais amplo
para o educando e que no apenas preze pelos contedos abordados,
mas reforce a sua capacidade crtica, sua curiosidade e insubmisso.
O trabalho com a estruturao e a organizao do Projeto deve
fazer parte do processo de aprendizagem. Para isso, o grupo deve in-
vestir em provocaes e diviso de responsabilidades que convidem
seus sujeitos a entenderem a extenso como um lugar propcio tam-
bm para uma ao coordenada, planejada e que exige reflexo crtica
e sistematizao, e fugir do ativismo2 em que resvalam algumas ex-
perincias de Educao Popular em sade, em que perdem oportuni-
dades de ampliar as capacidades de sua visibilidade, reflexo crtica e
autogesto.
Com isso, pretendemos demonstrar que a Extenso Popular
tambm um espao para a produo e a sistematizao de conheci-
mentos. No quaisquer conhecimentos, mas os destinados supera-
o dos problemas sociais e resoluo das emergentes dificuldades
2
Aqui interpretado como a prtica centrada puramente na ao em si mesma, em que
se excluem as preocupaes com as anlises crticas, que permitam reencaminhar ou reconstruir
as aes mesmas; investigaes que apurem melhor a realidade vivenciada, escutem os sujeitos
envolvidos na compreenso dos problemas sentidos; sistematizaes que deem visibilidade s
aes, permitindo que sejam compartilhadas com outros esforos semelhantes e se descubram
seus eixos e fios condutores importantes na produo de conhecimentos teis no seus campos
de saberes especficos.
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de dilogo entre os sujeitos na sociedade, a fim de compreender me-
lhor a prpria realidade e seus fenmenos.
A pesquisa constitui um eixo estruturante para se fazer uma
ao de cunho popular. Para Freire (1996, p. 29),
no h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Esses que-

fazeres se encontram um no corpo no outro. Enquanto ensino,
continuo buscando, reprocurando. Ensino porque busco, por-
que indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso para cons-
tatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me educo.
Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar
ou anunciar a novidade.
No entanto, a produo do conhecimento, a partir das experin-

cias no campo da Educao Popular, permanece um dilema. O ativis-
mo presente, em alguns momentos, nas aes de Educao Popular,
faz com que seus participantes, por preconceito, evitem debruar-se
sobre atividades de ensino e pesquisa. Em muitos movimentos sociais
e populares, a ao privilegiada em detrimento da reflexo. Por isso,
Souza (1998) afirma que nem sempre as prticas de Educao Popular
contriburam para a consistncia e o aprofundamento do pensamento
pedaggico, pois nem sempre foram acompanhadas de processos de
sistematizao que garantissem o sentido pedaggico s atividades e a
ultrapassagem da urgncia das aes, sem deixar de garantir seu xito.
Muitas vezes, os Projetos de Extenso Popular se dedicam, in-
tensamente, realizao de diversas aes e acabam por no prestar
maior ateno aos processos que se realizam e analisar os efeitos que
esses tm na soluo dos problemas que provocam o incio das ativi-
dades implantadas, conforme destacou Souza (1998).
Assim, com base nos modelos de orientao e produo de tra-
balhos cientficos desenvolvidos no Projeto, temos procurado reali-
zar atividades de pesquisa no Pinab, para que as potencialidades evi-
denciadas nesse Projeto no se percam em transformaes individuais
internas, mas sejam difundidas, debatidas e possam gerar processos
concretos de transformao, por meio do dilogo com polticas p-
blicas e com o poder institudo. Dessa maneira, buscamos exercitar
uma ao no apenas individual e coletivamente transformadora, mas
politicamente instituinte.
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Para tanto, o exerccio da pesquisa no Projeto viabilizado pelo
estmulo produo de relatrios semestrais e pelo incentivo pro-
duo de resumos e artigos cientficos para serem apresentados em
eventos ou publicados em revistas. Ambas as aes so apoiadas, cons-
tantemente, pela coordenao, atravs da orientao pedaggica, via-
bilizada tanto pelos encontros presenciais quanto pela lista de dis-
cusso virtual do Projeto.
Nessa perspectiva, outro desdobramento dessa atividade de ex-
tenso tem sido a realizao de Mostras semestrais acadmicas e co-
munitrias. A Mostra acadmica aberta a toda a comunidade univer-
sitria, incluindo-se outras instituies de ensino superior da Paraba.
Objetiva socializar todas as experincias desenvolvidas no Pinab, dis-
pondo os conhecimentos produzidos e os caminhos percorridos para
a crtica. Alm dos relatos das vivncias do Projeto em si, os temas
discutidos geralmente abrangem Educao Popular, Extenso Popu-
lar, Educao Popular em Sade e Nutrio em Sade Pblica.
Participam da Mostra Comunitria os profissionais de sade
da unidade e as comunidades, uma vez que, embora estivssemos l
quase todos os dias da semana, a rotina da populao e dos trabalha-
dores de sade no permite o conhecimento mais detalhado das aes
desenvolvidas pelo Projeto, em cada uma de suas frentes. Na Mostra
Comunitria, apresenta-se o trabalho realizado pelo Pinab, ouvindo
as percepes, as dvidas e as sugestes de toda a equipe da escola e
da sade, assim como das lideranas comunitrias. Inclui-se tambm
nesse espao a gesto municipal, propiciamos um importante espao
para o dilogo entre o Distrito Sanitrio II, a Unidade de Sade, a
Escola, as Associaes de Moradores e o Pinab.
As Mostras resultam de uma inquietao acumulada no Pepasf
e encaminhada ao Pinab. Constatamos que h muita produo de
conhecimentos e tecnologias nas prticas de extenso. Contudo, mui-
tas vezes, encharcados pela experincia e com o tempo todo consu-
mido pelo desenrolar das aes, os extensionistas pouco se dedicam
ao debate terico, metodolgico e partilha de sua vivncia com ou-
tras experincias. Temos procurado responder a esse desafio semes-
tralmente no Pinab, tanto em Mostras acadmicas, durante as quais
debatemos com nossos pares no espao universitrio, quanto no espao
comunitrio, onde, junto com companheiros de luta e de trabalho
social, avaliamos as aes, criticamos a experincia, o que promove a
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interao entre os vrios esforos de extenso, trabalho em educao
e sade empreendidos no local (intersetorialidade).
Obstculos e desafios na construo do Projeto

Conforme vimos discutindo ao longo deste texto, o percurso
pedaggico escolhido para a construo cotidiana desse Projeto tem
exigido cuidados e evidenciado alguns desafios.
Experincias como o Pepasf demonstram que se precisa de de-
dicao e de cuidado ao desenvolver uma proposta pedaggica popu-
lar, centrada nos saberes do educando e que aguce sua curiosidade.
Trabalhar visando potencializar a autonomia dos estudantes com-
plexo e exige muita reflexo.
Nossa experincia tem demonstrado que, muitas vezes, mesmo
imbudos de intenes transformadoras, podemos acabar atropelan-
do o tempo dos educandos e suas subjetividades. Isso acontece quan-
do, na emergncia de dar resolutividade ao Projeto, fornecemos res-
postas prontas aos problemas que surgem, em vez de problematiz-los
com os estudantes. Pode ocorrer tambm quando, preocupados com
a adequao lgica da estrutura organizativa do Projeto, deixamos
de cuidar da subjetividade dos participantes e do grupo.
No incio do Projeto, investimos muito na organizao de aes
educativas coletivas, em detrimento das vivncias mais individuais.
Alm disso, as atividades ocorriam, com maior frequncia, entre os
muros da USF. Acreditamos que, apesar de constituir-se como um
elemento importante do Projeto, a vivncia no pode se restringir a
esse mbito. a que aprendemos muito com a experincia do Pe-
pasf, que traz a essncia da Educao Popular. Esse projeto privilegia
o trabalho intersubjetivo e com as famlias, fincando o p na comu-
nidade. Sua metodologia permite compreender, como poucas outras,
as particularidades da comunidade. Seus dilemas, seus interesses, suas
vontades. O exerccio de saber escutar.
No incio do Pinab, as visitas eram realizadas mensalmente,
pois dispnhamos de pequena carga horria para fazer trs vertentes
de aes: atividades coletivas, atendimentos nutricionais e visitas. Re-
solvemos, ento, aumentar a carga horria do Projeto, tornando as
visitas quinzenais. impressionante constatar a dinamizao que essa
atitude (aparentemente pequena) imprimiu ao Projeto, participao
estudantil e ao estreitamento de nosso vnculo com a comunidade.
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Passamos a sair com maior frequncia da USF, a conversar com as
pessoas da comunidade e a conhecer as famlias, caminhando pelas
ruas. Essa vivncia foi carregando uma srie de informalidades repletas
de significado, traduzidos, principalmente, no maior conhecimento
da comunidade sobre o Pinab, maior disposio e animao dos es-
tudantes em se inserirem naquela realidade e, sobretudo, maior apro-
priao de todos os extensionistas acerca daquela realidade social.
Todavia, para intensificar a vivncia com as famlias, inserimos,
no mesmo dia das visitas, reunies tericas e reflexivas. Logo que
chegam da comunidade, no espao da Emaa, os estudantes sentam
com os orientadores para refletir sobre sua insero, as perplexidades
com as quais se deparam e analisar criticamente a realidade observa-
da. Alm disso, realizam leituras coletivas de textos sobre a metodo-
logia da Educao Popular, radicalizando a prxis e potencializando
o carter pedaggico das visitas.
Nessa direo, temos procurado estimular a formao perma-
nente do estudante, trabalhando sistematicamente os problemas que
ele encontra na realidade vivenciada. Trabalhar com Educao Popular,
num contexto de prticas acadmicas hegemonicamente dominado-
ras, exige problematizao e investimento nas iniciativas dos edu-
candos (Vasconcelos, 2006c).
Quanto s dificuldades em relao ao vnculo com as lideranas
e os movimentos populares, do qual sentamos falta, conseguimos
tambm super-las. Como o Projeto chegou comunidade via USF,
por muito tempo, carregamos o distanciamento com a comunidade,
que predomina em muitos servios e profissionais de sade. No era
algo intencional, mas no conhecamos as lideranas comunitrias, os
movimentos populares locais e a histria daquele povo. Nessa mesma
poca, comeava a acontecer, na rea, um movimento pela participa-
o popular na USF. A comunidade exigia reunies com a equipe de
sade da famlia e a gesto. Passamos, ento, a frequentar esse espao
de maneira ativa e participativa. Criamos um grupo operativo es-
pecialmente para se inserir nesse processo (o Mobilizao Popular)
e incluir o controle social e a participao popular em sade como
eixos do Pinab.
A partir desse grupo e das vivncias nas reunies entre comuni-
dade, gesto e servio, conseguimos conhecer as lideranas e os mo-
vimentos populares, sua histria, suas aes e interaes. Investimos
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na intensificao de nosso vnculo, organizando reunies especficas
desses movimentos sociais com o Pinab, durante as quais partilhva-
mos impresses e nos conhecamos. Foi ento que estudantes e orien-
tadores passaram a frequentar mais a comunidade e seus espaos so-
ciais de convivncia, como a Pastoral, as Igrejas e as Associaes de
Moradores. Desse modo, nos aproximamos das lutas comunitrias e
passamos a envolver a comunidade no planejamento e na orientao
de nossas aes, o que repercutiu, tambm, no grupo do Programa
Bolsa Famlia, hoje mantido dentro da Comunidade Boa Esperana,
em prdio da Pastoral, e com a participao ativa dos atores comuni-
trios na organizao.
Algumas consideraes
Ao concluir este ensaio, preocupamo-nos em evidenciar algu-
mas questes que nos parecem agora centrais.
O Pepasf, ao longo de seus treze anos, vem se constituindo como
uma referncia nacional de Extenso Popular. Conhecer seus cami-
nhos e os mtodos nele experimentados durante esse perodo pode
significar uma contribuio essencial para qualquer iniciativa de Ex-
tenso Popular, porque indica estratgias experimentadas e aperfei-
oadas, anuncia potencialidades e avisa desafios e obstculos impor-
tantes. Entretanto, para criar novos Projetos, preciso se fazer uma
contextualizao e uma anlise sobre como essa vivncia poder con-
tribuir com a luta especfica que gerou o Projeto.
Por todos os aspectos levantados neste texto, evidenciamos como
foi a construo do Pinab e como optamos por desenvolv-lo. Nesse
sentido, importante que fique registrada a incerteza pedaggica que
permeia todo esse processo. Acreditamos que essa incerteza no a
falta de certeza ideolgica, mas tem a ver com conscincia do inacaba-
mento, exigida por Paulo Freire, em sua Pedagogia da autonomia.
Havemos, no entanto, de questionar: Ser que esse caminho
que escolhemos o melhor? Devem a organizao e a diretividade da
educao estar to presentes num Projeto de Extenso Popular? Essa
metodologia permite uma participao ativa, democrtica e libert-
ria a seus integrantes? Propicia uma formao humanista e favorece a
intersubjetividade?
Essas questes tm nos provocado muito. Mas no nos fazem
deixar de caminhar nem abalam a nossa f e o rumo do trabalho em
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que acreditamos. Pelo contrrio, constituem ns pedaggicos, pon-
tos crticos e de reflexo que nos convidam, a todo instante, a repen-
sar, colocar o p no cho, avaliar as aes e a caminhada realizada.
Acreditamos que a Extenso Popular no nem deve ser um
modelo nico Projetos, programas e prticas que seguem exata-
mente o mesmo mtodo e os mesmos procedimentos. justamente
a diversidade de ideias, de jeitos de fazer e de conduzir, adaptados s
diferentes realidades, que compem a riqueza da Extenso Popular e
criam uma pluralidade de aes que fomentem a transformao da
Universidade brasileira rumo luta poltica pela humanizao das
relaes educativas e sociais.
O Pepasf constitui um ponto de partida. Junto com sua expe-
rincia, empenhamos convices e Projetos metodolgicos de edu-
cao nos quais acreditamos, mas sempre atentos a perceber as ne-
cessidades de mudana e reinveno propiciada pela chegada de
novos atores ao processo os estudantes.
A Extenso Popular em sade nos lembra que o estmulo ao
dilogo, ao protagonismo estudantil e horizontalidade nas relaes
so eixos centrais para a formao de estudantes crticos e autno-
mos. Atores capazes de desenvolver iniciativas ticas, comprometi-
das e educativas no fazer em sade, em busca da superao dos pro-
blemas sociais (Almeida et al., 2005).
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EDUCAO POPULAR: DA EXTENSO
DISCIPLINA NO CURSO DE MEDICINA
O Curso de Medicina da UFPB existe h mais de cinquenta anos.

Seu corpo docente e a sua estrutura curricular foram formados sob o
comando de mdicos considerados tradicionais e respeitveis pela
elite paraibana, naquela poca extremamente ligada oligarquia rural.
Criou-se, assim, um curso extremamente conservador. Era um exem-
plo tpico da proposta de ensino mdico centrado nas dimenses bio-
lgicas das doenas, de forma especializada e fragmentada, que se tor-
nou hegemnica no sculo XX. Nos quatro semestres letivos do curso
bsico, o estudante no tinha nenhuma oportunidade de manter con-
tato com cenrios de trabalho mdico e no havia disciplinas voltadas
para entendimento das dimenses sociais e psicolgicas da luta huma-
na por sade. O ensino clnico era feito unicamente atravs de disci-
plinas sobre as diversas especialidades mdicas. Em momento nenhum
do curso, o estudante tinha oportunidade de atender um paciente de
forma abrangente. Na maioria das disciplinas, o ensino era essencial-
mente terico, e as prticas, apenas de carter ilustrativo. As trs disci-
plinas voltadas para a sade coletiva aconteciam concentradas em um
nico semestre letivo e eram essencialmente tericas. Essa estrutura
curricular se mantinha inalterada desde 1975, pois era bastante conve-
niente aos docentes cuja maioria atuava em consultrios e clnicas
privadas. A docncia significa um importante espao de propaganda
dos docentes como especialistas junto aos futuros mdicos, ali em
formao. O movimento de um consultrio mdico privado depende
muito de encaminhamentos feitos por outros mdicos.
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Muitas pequenas iniciativas de reforma curricular vinham sen-
do feitas periodicamente, mas nenhuma conseguia enfrentar esse
poder mdico tradicional consolidado na estrutura curricular. A pri-
meira mobilizao, que conseguiu agitar e iniciar um debate amplo
de propostas alternativas, veio da iniciativa do movimento estudan-
til, no final da dcada de 1980, que havia se fortalecido bastante atra-
vs de um Projeto de extenso universitria o Ncleo de Atuao
Comunitria NAC, que atuava em uma pequena comunidade da
periferia de Joo Pessoa. O NAC aglutinara cerca de quarenta estu-
dantes de diferentes cursos, que se entusiasmaram com as possibili-
dades de um novo modo de lutar pela sade. Esse entusiasmo gerou
foras polticas para uma ao estratgica de questionamento do
modelo de ensino. O Projeto tambm criou uma referncia para se
pensar um novo formato de ensino. Os estudantes, participantes do
NAC, se armaram com as reflexes que o movimento nacional de
estudantes de Medicina (aglutinado pela Denem Direo Execu-
tiva Nacional de Estudantes de Medicina) e o Movimento Popular
de Sade (Mops) j vinha fazendo sobre o tema e tomaram o comando
do processo de discusso da reforma curricular. Mas as reaes logo
vieram. Um grupo de estudantes de Medicina, contrrios reorien-
tao do curso na lgica comprometida com os interesses populares,
ganhou as eleies do Centro Acadmico de Medicina, e o debate
foi se esvaziando. Mostrou-se assim que no eram apenas os docen-
tes ligados s especialidades mdicas e prtica privada que apoia-
vam o modelo de ensino existente.
Apenas com a mobilizao estudantil, gerada pelo Projeto de
Extenso Educao Popular e a Ateno Sade da Famlia (Pe-
pasf ), criaram-se condies, no final da dcada de 1990, para uma
nova articulao capaz de mudar a orientao poltica do Centro Aca-
dmico (CA) de Medicina e trazer novamente, com fora, o debate
da reformulao curricular. Estudantes que passaram pelo Projeto
comearam a ocupar muitas diretorias de centros acadmicos dos di-
versos cursos da rea de sade da UFPB. Outro Projeto de extenso
universitria, o Estgio Nacional de Extenso em Comunidades
(Enec), organizado pelo nutricionista Emmanuel Falco da UFPB,
tambm teve muita importncia na formao de lideranas estudan-
tis para esse processo (Falco, 2006). Assim, em 1999, o estudante
Alexandre Medeiros, ator central na criao do Pepasf, assume a
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presidncia do CA de Medicina, iniciando um perodo duradouro de
presso estudantil pela reforma do ensino.
Foi muito marcante perceber, na UFPB, a fora de Projetos de
extenso, orientados pela Educao Popular, em fortalecer e reorien-
tar o movimento estudantil. Esses Projetos atraem, inicialmente,
muitos estudantes que no tm um grau maior de politizao, que
vm motivados por uma compaixo para com os pobres, por uma
vontade de se preparar para trabalhar com a estratgia sade da fam-
lia, pela alegria e sociabilidade de seus grupos e suas festas, pela von-
tade de aprender uma prtica de sade mais humanizada e de ter
uma vida estudantil menos passiva. Nos Projetos, vo perdendo os
preconceitos em relao aos pobres, descobrindo a criatividade com
que as classes populares se viram para melhorar de vida e passam a
perceber a potncia transformadora do encontro autntico e dialoga-
do com pessoas que assumem sua carncia e a conhecer a diversidade
dos movimentos e das redes sociais de apoio mtuo presentes nas
periferias. Com a prtica, vo compreendendo as classes populares e
se identificando e se comprometendo com elas. Evoluem de prticas
inicialmente individuais e paternalistas para prticas mais coletivas e
respeitadoras do movimento de busca de ser mais, j presente no
mundo popular.
Esse processo corresponde ao que Richard Schaull, h cinco
dcadas, e Victor Valla, atualmente (Vasconcelos et al., 2007), deno-
minam de converso pobreza. Para eles, esse ato de conviver com
as classes populares em seu lugar de moradia seria uma forma de
incorporar seu olhar para o mundo, e essa seria uma condio essen-
cial para uma atuao verdadeiramente envolvida com o enfrenta-
mento da situao de profunda desigualdade e de sofrimento que
marcam o problema da pobreza. O termo, usado por Richard Schaull
e Victor Valla, para fazer referncia a essa forma de ao, foi conver-
so, mas segundo um significado no convencional. Em geral, o ter-
mo converso compreendido como passagem de uma crena para
outra, de uma doutrina para outra. Tambm comum entender-se
que a converso a aceitao de uma misso indicada por Deus, a
aceitao de um chamado divino. Esses autores, porm, no entendiam
a converso nesse sentido. Para ele, em sentido pleno, a converso
no pressupunha a crena em um Deus, nem o atendimento a um
chamado divino, mas a adoo de um novo lugar a partir de onde se
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poderiam compreender, em profundidade, os principais problemas
para os quais buscamos solues. Nesse sentido, indicou que, no
mundo em que vivemos, a converso, em sentido pleno, seria exclusi-
vamente a converso questo da pobreza, ponto central para a dis-
cusso e o enfrentamento de todos os demais problemas que, hoje e
no futuro, nos desafiariam.
A ideia de Schaull e Valla tem um significado novo fundamental,
implicado com questes no apenas polticas, mas tambm epistemo-
lgicas, de grande importncia para o campo da Educao Popular: a
ideia de que a converso um movimento de descentramento, uma
mudana fundamental, em termos do conjunto de experincias, a par-
tir do qual olhamos e entendemos o mundo, as possibilidades de ao
no mundo e a construo de um mundo possvel para todos. Esse
no um movimento a ser esperado das classes populares, mas das
classes mdias, habituadas a entender sua experincia como central, e
a deduzir, disso, de um lado, sua autoridade e capacidade para dispor
sobre os problemas do mundo e, de outro, a permanente minoridade
poltica e cultural das classes populares para disporem sobre as ques-
tes que afetam suas vidas. Tudo se passa como se o padro de vida e
de direitos das classes mdias fosse extensvel, sem mediaes, para
as classes populares, quando, na verdade, esses padres resultam de
formas histricas de utilizao privilegiada de meios e recursos.
Essa atitude popular nos estudantes leva a diferentes nveis de
engajamento com os movimentos sociais. Na UFPB, resultou da for-
a de vrios Projetos de Extenso Popular que ali se expandiram, em
um grande fortalecimento dos centros acadmicos dos cursos de sa-
de. Trata-se de um tipo diferente de movimento estudantil, no to
apegado a Projetos polticos trazidos por diferentes correntes de es-
querda, mas um movimento em que o Projeto de transformao po-
ltica dos militantes no o centro, mas uma referncia no maior
que o investimento em processos participativos amplos, que podem
assumir Projetos polticos com diferentes orientaes. A luta destru-
tiva entre as diferentes correntes polticas, to comum na tradio do
movimento estudantil, amenizou muito nos momentos e setores em
que as experincias de Extenso Popular foram centrais na formao
de suas lideranas.
O movimento estudantil, fortalecido no setor sade da UFPB,
encontrou uma conjuntura poltica bem mais favorvel na dcada de
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2000 para pressionar pela mudana curricular. A necessidade de ex-
pandir o Programa Sade da Famlia (atualmente Estratgia Sade
da Famlia) passou a exigir do Estado um maior investimento vol-
tado para a mudana na formao profissional, e o Ministrio da
Sade, a cobrar e a apoiar mudanas na formao muito prximas
das que o movimento estudantil e alguns professores e funcionrios
da Universidade vinham pleiteando. Lideranas estudantis, atravs
das direes executivas do movimento estudantil dos vrios cursos de
sade, passaram a estabelecer relaes diretas com lideranas do Mi-
nistrio da Sade e da Educao. Em muitos momentos, mostra-
ram-se ser os atores mais bem informados da Universidade sobre os
meandros do debate nacional a respeito da mudana do ensino.
O processo de formulao e de aprovao do novo currculo do
Curso de Medicina na UFPB durou seis anos. Um grupo varivel de
cerca de oito professores foi tambm muito importante. Mas sempre
foram os estudantes que mantiveram o dinamismo do processo. Du-
rante dois anos, um grupo de estudantes de direita, mais voltados
para promover atividades sociais e desmotivados para lutas que fos-
sem alm de seus interesses imediatos e prprios, ganhou a direo
do Centro Acadmico. Outros estudantes, aglutinados pelos Proje-
tos de extenso, formaram um grupo paralelo e continuaram a luta
pela mudana curricular, mesmo sem a legitimidade que o CA pode-
ria lhes conferir. Foi impressionante a capacidade que muitos estu-
dantes demonstraram de insistir em propor e negociar caminhos para
a reforma curricular. Muitas vezes, eram eles que redigiam os textos
que depois se tornariam oficiais com a assinatura de professores.
Eu, autor deste texto, apesar de ter participado desse proces-
so de mudana, tive pouca influncia direta. Como mdico formado
em outro estado, sem vnculo com famlias tradicionais locais, bas-
tante ligado aos movimentos sociais, crtico do modelo mdico do-
minante e afastado das articulaes dos fortes interesses privados
presentes entre os professores mdicos da UFPB, sempre fiquei dis-
tante das instncias de deciso do Curso de Medicina. Apesar de
certo respeito nacional como pesquisador, minhas intervenes no
tinham peso. Por isso, optei por investir meu maior esforo de traba-
lho no espao considerado marginal da vida universitria, a extenso,
onde pude ajudar na formao de muitos dos estudantes que anima-
ram o processo.
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A nova estrutura curricular, que comeou a ser operada em 2007,
complexa, e sua discusso est fora dos objetivos deste texto. Mas
importante ressaltar que a maior disciplina do novo Curso, o Mdu-
lo Horizontal Prtico-Integrativo (com seis horas semanais), foi pen-
sada tendo como referncia a experincia dos Projetos de extenso
universitria em Educao Popular da UFPB. Chama-se Mdulo
Horizontal porque uma disciplina que se estende por todos os se-
mestres letivos. Baseia-se na insero dos estudantes em diferentes
cenrios de prtica mdica com a discusso terica sendo feita, prin-
cipalmente, pela problematizao e o estudo de questes emergidas
da atuao dos estudantes e professores nesses cenrios. O primeiro e
o segundo perodos letivos desse Mdulo foram montados, buscan-
do-se aplicar a metodologia desenvolvida no Pepasf.
Desafios, dificuldades e aprendizados

de aplicao da metodologia do Pepasf
na estrutura curricular do Curso de Medicina
No primeiro e segundo semestres letivos do Mdulo Horizon-
tal Prtico Integrativo, os estudantes, em dupla, atuam na comunida-
de acompanhando duas ou trs famlias de forma integrada com a
equipe de sade da famlia, principalmente as agentes comunitrias
de sade. Escolhemos duas equipes da Estratgia Sade da Famlia
em que os Projetos de extenso do Pepasf j atuavam, aproveitando
assim nossa integrao com elas e as organizaes comunitrias da
regio. Na Universidade, houve muita presso para que escolhsse-
mos locais mais prximos e com prdios mais bonitos, amplos e apa-
relhados. Avaliamos que muito mais importantes para o sucesso des-
se trabalho docente so as relaes humanas de qualidade com a
comunidade e a equipe de sade.
As famlias foram escolhidas pelas agentes comunitrias, que
levaram em considerao a presena de problemas, a necessidade de
maior apoio e a disponibilidade para receber visitas. As duplas so
formadas por um estudante do primeiro perodo e outro do segundo.
Quando o estudante do segundo perodo sai, o do primeiro assegura
a continuidade dos cuidados e ajuda na introduo do novo estudan-
te novato. As atividades, que ocupam uma manh ou tarde, comeam
com uma pequena reunio para informarmos, juntamente com a
equipe de sade, sobre as novidades e planejar as estratgias do dia.
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Terminam com uma reunio de cinquenta minutos, em que vivn-
cias, dificuldades e descobertas do dia so discutidas. Durante as vi-
sitas, os professores ficam na rea, disposio para serem chama-
dos pelos estudantes e para resolverem problemas de relacionamento
com os grupos locais. O telefone celular ajuda muito a organizar esse
apoio em situaes no previstas. Em outro dia da semana, h uma
aula de duas horas para a teorizao mais aprofundada de questes
levantadas.
Essa organizao pedaggica nitidamente inspirada no Pe-
pasf. Mas h muitas diferenas que exigiram mudanas. A conduo
dessa disciplina de graduao, com cem estudantes, muito mais di-
fcil, e sua maior dificuldade est ligada ao tipo de aluno que a procu-
ra. Entre os estudantes de Medicina, h muitos que vm da elite. A
aproximao compreensiva com os pobres cria uma ferida de morte
naqueles cuja distino social se baseia na desigualdade e na submis-
so dos grupos populares. E grande parte da riqueza e da distino
social desta sociedade se baseia nisso. Cria-se um grupo de estudan-
tes, no presente nos Projetos de extenso, que tm raiva da discipli-
na. Eles so minoria, manifestam-se pouco, mas ficam boicotando o
processo nos bastidores. Quando aparecem outros problemas na dis-
ciplina, eles so a base de onde difundem discursos contra todo o
processo vivido. H uma turma intermediria que, ora se aproxima
desse grupo, ora se aproxima dos estudantes entusiasmados.
No vivemos um processo educativo neutro. Estamos em uma
sociedade com classes sociais que tm interesses antagnicos. H uma
luta entre os que querem igualdade e os que querem desigualdade.
Propostas pedaggicas desse tipo geram raivas de forma surpreendente.
Raivas entre alunos e entre outros professores. preciso ter couro
grosso para manter a proposta. Pedagogia e enfrentamento poltico
se misturam em propostas assim. Nosso Projeto de extenso s teve
um pouco de sossego, na UFPB, depois que passou a ter um reconhe-
cimento nacional, fazendo com que as oposies internas diminus-
sem. Mas essa disciplina, por ser a que tem maior carga horria no
Curso de Medicina, despertou muitos comentrios. No estvamos
mais lidando com uma atividade acadmica perifrica institucional-
mente. Passamos a receber muito mais crticas e oposies. Vimos
como a extenso relativamente mais protegida, pois ela no valori-
zada por setores mais conservadores da Universidade. Na extenso,
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permitem-se audcias que no so toleradas nas disciplinas mais im-
portantes da graduao.
Mas essa uma anlise geral, orientada pela perspectiva terica
que v a de classe dividida em classes sociais marcadas por antago-
nismos. Essa anlise mais geral no suficiente para explicar todas as
situaes particulares de estudantes. Lidamos com pessoas que, mes-
mo vindas de grupos sociais extremamente elitizados, podem ter aber-
turas para a mudana. Como educadores, no sabemos, de antemo,
com quem vamos ter de lidar com atitude de enfrentamento e com
quem vamos lidar num processo educativo baseado na compreenso.
A insero de estudantes nas classes populares, de uma forma que
possibilite um encontro continuado, pode gerar converses s neces-
sidades e aos interesses dos pobres. As classes populares tm algo de
fascinante que impressiona muito a quem delas se aproxima sem
muitas barreiras. Elas seduzem e podem romper preconceitos, dios
e menosprezos de classe, razo por que necessrio no se deixar
contaminar por raivas e mgoas geradas por alguns gestos desses es-
tudantes, para que uma conduta pedaggica compreensiva prevalea.
Entre as diferenas que fomos notando em relao conduo
pedaggica do Projeto de extenso, no encontramos apenas dificul-
dades. Encontramos tambm facilidades. O fato de as atividades da
disciplina ocorrerem durante o horrio habitual de trabalho da Se-
cretaria Municipal de Sade facilita muito o entrosamento com a
equipe de sade local. No Pepasf, a maioria das atividades ocorre no
sbado, horrio escolhido por no haver aulas. Alm disso, a existncia
de avaliaes com notas torna a frequncia mais regular, e as ativida-
des programadas so realizadas com muito mais disciplina. Conse-
guimos que todos os estudantes tenham pronturios das famlias
acompanhadas, o que foi uma dificuldade para conseguir no Projeto
de extenso. Os seus seminrios so feitos com muito maior preparo.
O apoio s famlias mais organizado e disciplinado.
Por outro lado, ao contrrio do que se observa na Extenso Po-
pular, os estudantes so menos disponveis para tomar a frente de
processos organizativos da disciplina e de discusses mais longas sobre
encaminhamentos a serem tomados; so muito exigentes em relao
a um aprendizado intenso e, por isso, tendem a conceber essas dis-
cusses como perda de tempo; assumem menos o protagonismo na
conduo da experincia do que os participantes da extenso, mas, ao
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exigir maior densidade terica, foram os professores a planejarem
mais as aulas e a preparem mais os contedos necessrios; exigem
mais dos professores e assumem menos responsabilidades; queixam-
-se mais e tm menos disponibilidade para colaborar na busca de
solues. Esperam encontrar uma disciplina com uma organizao e
uma metodologia j bem definidas. Ganha-se em sistematizao te-
rica e perde-se em desenvolvimento do protagonismo estudantil. O
protagonismo que desenvolvem de tipo mais reivindicativo. Recla-
mam e protestam bastante. A disciplina, por se propor a se organizar
de forma participativa, torna-se espao privilegiado onde os estu-
dantes podem exercer e treinar uma atitude reivindicativa que, mui-
tas vezes, acontece de forma agressiva e grosseira. Canalizam, para o
espao de debate da disciplina, insatisfaes geradas nas outras disci-
plinas. Vive-se em permanente tenso. exigida grande maturidade
dos professores, pois suas reaes irritadas podem atingir a turma de
forma difusa, sem preciso do alvo, e geram reaes de setores ainda
mais amplos.
Se alguns estudantes, no entanto, so resistentes s propostas
da disciplina, muitos outros se envolvem com grande criatividade e
alegria no acompanhamento s famlias. bonito perceber muitos
deles desenvolvendo rapidamente uma grande habilidade de manejo
de situaes familiares difceis. A maior parte das famlias gosta muito
do acompanhamento. H muitos gestos de amizade emocionada en-
tre eles. Assiste-se a situaes surpreendentes de mudanas familia-
res com o trabalho de acompanhamento. Talvez seja essa a grande
satisfao dos estudantes: descobrir que suas presenas, palavras e
gestos so significativos e transformadores, apesar de no terem, ainda,
uma formao tcnica significativa. Experimentam, no primeiro ano
do Curso de Medicina, o poder de penetrar na intimidade da vida e
de ser capazes de promover sade. Abrem-se para o aprendizado de
uma teraputica que est alm da qumica e das intervenes fsicas.
Um forte enfrentamento, no esperado, veio de setores de es-
querda do movimento estudantil e de alguns professores da sade
coletiva, antes, parceiros na proposta. Alegam que o contedo dis-
cutido, a partir de vivncias nas famlias e nas escolas, tende a super-
valorizar dimenses pessoais e a desvalorizar o debate dos grandes
temas ligados organizao e gesto dos servios que julgam ser
mais politizados.
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Ressaltamos, porm, que sempre procuramos enfatizar as dimen-
ses sociais e polticas nos debates e nos encaminhamentos, mas parece
que, para eles, no suficiente essa abordagem em que os grandes
temas ligados gesto no iniciam nem ocupam o centro dos estudos.
Manifesta-se, nesse enfrentamento, uma tenso entre a tradio da
sade pblica, centrada na gesto e no planejamento dos servios, e,
de outro lado, as necessidades de estudo quando se insere de forma
compromissada em famlias e organizaes locais de uma comunidade,
e no, nos servios. Por essa ltima forma de insero, os servios so
estudados a partir da lgica das pessoas e de seus movimentos. Para
muitos setores da sade coletiva e da esquerda mdica, isso no basta,
pois os grandes temas da sade pblica ficam, quando assim vistos,
fragmentados e superficiais. Estes professores da sade pblica se
irritam com isso, mesmo sabendo que, nos perodos letivos seguintes,
os estudantes sero inseridos nos servios, e no na vida comunitria.
No toleram essa perda de tempo por dois perodos letivos semestrais
em um curso de seis anos. Esse enfrentamento tem muita correspon-
dncia j antiga tenso entre o Movimento da Educao Popular e
muitos setores mais tradicionais do movimento de esquerda.
A motivao para continuar investindo nesse conflitivo proces-
so de implantao de uma disciplina orientada pela Educao Popu-
lar, em um dos cursos mais tradicionais da Universidade, saber que
as dificuldades que estamos enfrentando representam um debate en-
tre uma proposta educativa criada em outros contextos e a realidade
deste novo ambiente institucional. Os enfrentamentos significam o
debate com dimenses da realidade que no estavam presentes nas
experincias anteriores de Educao Popular. Lutamos para que o
inovador da Educao Popular no fique restrito a experincias in-
formais, pontuais e radicais. Queremos que o cultivo do envolvimen-
to com as lutas e os interesses populares se generalize nas diversas
prticas sociais. A institucionalizao da Educao Popular nas po-
lticas sociais permite essa generalizao. Estamos cansados de ser
alternativos. Buscamos, portanto, a hegemonia. claro que essa
institucionalizao leva tambm a perdas em relao radicalidade
pedaggica presente em prticas mais integradas nos movimentos
sociais. Mas os movimentos sociais mais radicais continuaro presentes
a questionar os limites das novas polticas sociais transformadas,
parcialmente, pela Educao Popular.
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incerto se o resultado dessa tentativa de adaptao de uma
proposta pedaggica orientada pela Educao Popular, para esse con-
texto universitrio pouco aberto lgica cultural dos pobres, conti-
nuar podendo ser denominada de uma prtica de Educao Popu-
lar, tantas so as adaptaes e os recuos impostos pelo jogo poltico
institucional. Mas, como professor que trabalhou por mais de vinte e
cinco anos ministrando disciplinas tradicionais de sade pblica no
Curso de Medicina, sinto que houve um avano pedaggico incrvel,
em relao ao que antes era realizado. As reaes que estamos en-
frentando so proporcionais ao tamanho da instigao que essa in-
sero no meio popular vem provocando nos estudantes de Medici-
na. Para alm das irritaes e das divergncias, tem sido muito bonito
assistir ao desenvolvimento de relaes muito comprometidas de v-
rios estudantes com a comunidade e de aprendizados muito refina-
dos dos caminhos de uma relao profissional centrada nas necessi-
dades, nos interesses e nas peculiaridades do mundo popular.
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EDUCAO POPULAR E O MOVIMENTO DE
TRANSFORMAO DA FORMAO
UNIVERSITRIA NO CAMPO DA SADE
Torna-se cada vez mais evidente a inadequao do modelo de ensi-

no dominante na Universidade brasileira para a formao dos profis-
sionais de sade. A expanso do SUS, particularmente dos seus ser-
vios de ateno bsica, orientados pela Estratgia Sade da Famlia,
aprofundou essa percepo. Nossos formandos tm muita dificulda-
de para abordar a complexidade dos problemas de sade da popula-
o de uma forma que no se reduza implementao de aes tc-
nicas voltadas para o conserto de partes do corpo humano ou o alvio
dos sintomas.
H anos, muitas iniciativas de reforma do ensino superior em
sade vm sendo tentadas no Brasil. A ao mais firme do Minist-
rio da Sade no aprofundamento dessas mudanas agilizou esse pro-
cesso, antes dependente apenas da iniciativa do Ministrio da Edu-
cao no mbito federal. Cresceu o interesse e o debate sobre como
organizar o ensino dos cursos superiores do setor sade para que os
novos profissionais consigam responder, de forma mais eficaz, s
amplas necessidades da populao. Muitas iniciativas de reforma cur-
ricular passaram a ser implementadas. Professores, que antes bata-
lhavam sozinhos e que recebiam todo tipo de crtica dos que no
queriam mudanas mais amplas, passaram a ter suas reflexes e seu
trabalho valorizados.
A construo de novos formatos para o ensino em sade no
pode depender apenas da formulao de propostas pelos grandes es-
tudiosos do campo ou pelas lideranas institucionais. preciso escu-
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tar as insatisfaes, as reflexes e os sonhos dos estudantes e profes-
sores que, cotidianamente, vm tentando driblar as dificuldades e
construir iniciativas de superao. Na Universidade brasileira, h um
movimento antigo de busca de novas formas de ensino que vm expe-
rimentando e difundindo um significativo saber de reorientao do
aprendizado. Para alm das mudanas curriculares, criou-se um con-
junto de estratgias pouco explcitas que vm conseguindo redirecionar
o ensino de muitos estudantes e gerar prticas de ateno sade ex-
tremamente criativas e inovadoras. Para um conjunto considervel
de estudantes mais comprometidos com a transformao social, es-
truturou-se um currculo informal que, ao mesmo tempo que critica
o modelo dominante de ensino tambm aponta caminhos, j testa-
dos e aperfeioados na atual estrutura universitria, para uma refor-
ma mais ampla. preciso, portanto, escutar esse movimento.
A formao de mecnicos consertadores

de corpos humanos
A formao universitria em sade mostra-se, ainda, muito
marcada pelo modelo de ensino que se consolidou nos EUA, no in-
cio do sculo XX, a partir dos estudos e das propostas de Flexner, que
criou os padres de organizao do ensino para todos os cursos de
Medicina do seu pas. Esse jeito de organizar o ensino se espalhou
por todos os pases e todos os outros cursos universitrios de sade
que, assim, se adequaram ao modo de lidar com os problemas de
sade do paradigma newtoniano e cartesiano de cincia.1 Nele, o
universo encarado como um mecanismo gigantesco que funciona
segundo princpios bem-definidos. O mistrio no existiria: h pro-
blemas e desafios. Todos os problemas podem ser claramente formu-
lados, investigados e resolvidos se houver investimento e tempo para
pesquisas feitas dentro desse modelo de investigao. A Medicina
decorrente dessa viso da realidade materialista, mecanicista e or-
ganicista. A doena vista como um mau funcionamento dos me-
canismos biolgicos, estudados do ponto de vista da biologia celular,
da bioqumica e das leis da fsica. O papel do profissional de sade
intervir fsica e quimicamente para consertar o defeito no mecanismo
1
Termos alusivos a Isaac Newton (1642-1727) e Ren Descartes (1596-1650), que
estabeleceram os elementos fundamentais do mtodo como a cincia moderna investiga seus
objetos de estudo.
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enguiado. As atividades mentais (pensamento, sentimento, sonho,
contentamento, sofrimento e angstia), quando valorizadas, so en-
tendidas apenas como resultado da anatomia, da bioqumica e da
fisiologia do crebro.
Para trabalhar orientado por esse jeito considerado, at ento,
como cientfico, de fazer Medicina, so necessrios profissionais que
apliquem as tcnicas desvestidos de sentimentos, pois corroeriam a
objetividade. So necessrios profissionais que aprendam a olhar para
os pacientes de um modo focado em seus rgos, e no na sua totali-
dade como pessoa. Cada manifestao do paciente processada pro-
curando-se identificar seu significado como sinal de acometimento
de um rgo especfico do seu corpo, de modo a chegar a uma classi-
ficao do problema entre uma das diversas entidades patolgicas j
definidas e estudadas pela cincia. As manifestaes do paciente tm
sentido e so valorizadas apenas se ajudam a encontrar a classificao
do problema dentro das categorias j padronizadas pela cincia. Pre-
cis-se tambm de profissionais treinados para mirar, principalmente,
as doenas, desvalorizando as singularidades positivas e a garra da
pessoa em buscar ser mais. necessrio tambm que os profissionais
sejam treinados para dar valor apenas ao saber produzido nos gran-
des centros de pesquisa e que, consequentemente, desvalorizem o
saber produzido localmente pelas comunidades e pelos colegas. O
saber presente nas tradies passa a ser visto apenas como curiosida-
de. Precis-se, ainda, de profissionais competitivos e, consequente-
mente, individualistas, pois a concorrncia consagrada como o gran-
de instrumento de garantia da eficincia. Tudo isso resulta em
trabalhadores habilidosos em tratar doenas orgnicas, mas que no
sabem cultivar o florescimento da vida. Fazer a vida florescer muito
mais do que tratar e prevenir doenas especficas.
Todos esses valores so inculcados nos estudantes durante o
curso, sem que haja nenhuma disciplina que os discuta de forma clara
e explcita. H uma pedagogia oculta no modo de operar as diversas
disciplinas do curso que passa pela glorificao de profissionais mais
velhos que se adequaram ao modelo, pela negao do estudo do ser
humano em sua totalidade e o estudo minucioso dos detalhes do seu
corpo. Passa pelas entrelinhas de disciplinas aparentemente bem tc-
nicas, como a semiologia, que ensina a escutar, a examinar e a anali-
sar os doentes dentro desse modelo fragmentador do ser humano e
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pelo excesso de exigncias de estudos, leituras, provas e trabalhos aca-
dmicos que leva o estudante a definhar dimenses de sua vida pes-
soal em que outros olhares poderiam se desenvolver e pelo incentivo
competio entre os alunos pela melhor nota. O grande sucesso
desse modelo de abordagem teraputica, em muitas situaes clni-
cas, utilizado para divulg-lo como o nico modelo legtimo de
Medicina. Mas h tambm um grande mestre que fica fora da escola:
a economia capitalista de mercado, que premia financeiramente os
que se moldam s suas leis e desenvolve e difunde os seus valores,
atravs da indstria cultural. Nesse contexto, parece que s se bem-
-sucedido na vida seguindo o que divulgado nos meios de comuni-
cao de massa e o que valorizado pelo mercado.
Como eficiente essa pedagogia universitria oculta!
Nossa experincia no Projeto de Extenso Educao Popular e
a Ateno Sade da Famlia, durante treze anos, tem nos ajudado
muito a entender melhor a pedagogia universitria oculta. Nesse pe-
rodo, muitos estudantes passaram pelo Projeto e se envolveram em
diferentes nveis. No incio, pensvamos que os estudantes dos lti-
mos anos eram mais adequados para participar do Projeto, pois j
teriam maior formao tcnica e poderiam trazer mais contribuies.
Mas fomos constatando que os estudantes dos primeiros perodos
atuavam de forma muito mais eficaz. Eles se envolvem com a totali-
dade dos problemas familiares e sociais que encontram. Emocionam-
-se com o que veem e, mobilizados por essa emoo, desdobram-se
em pesquisas, conversas e articulaes para enfrentar os problemas.
J a maioria dos estudantes do final de curso tende a s valorizar
aspectos dos problemas de sade em que se capacitaram com alguma
tcnica de atuao. Seu olhar j no repara naquilo em que no fo-
ram treinados para atuar. Tendem a se emocionar muito menos e
agem de forma calculada. Seus vnculos com as famlias so muito
menores, e suas atuaes resultam em transformaes muito mais
tmidas. Vo se tornando pessoas com olhar focado e frio, como se
tivessem uma viseira, dessas que os burros que puxam carroas nas
cidades usam para no se espantar com os carros. Em seus cursos,
ganham um martelo, ou seja, um instrumento de trabalho terapu-
tico, e passam a s procurar pregos na realidade. O instrumental de
ao tcnica adquirido passa a limitar e orientar seus olhares para a
realidade.
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possvel remar contra a mar? Querer formar profissionais
em outra lgica de abordagem dos problemas de sade no seria ape-
nas um sonho em uma noite de vero de alguns idealistas utpicos?
Um amplo movimento de iniciativas de mudana

A firme resposta negativa a esta ltima pergunta no vem sen-
do dada por alguns tericos descontentes, mas por um forte e diverso
movimento social, que vem crescendo em diversos pases do planeta.
Multiplicam-se movimentos de doentes e pessoas sadias insatisfeitas
com o modelo mdico dominante e que se apaixonam e passam a
difundir formas alternativas de abordagem teraputica. Multiplicam-
-se movimentos de profissionais de sade que, por alguma circuns-
tncia especial de suas vidas, descobriram formas diferentes de traba-
lhar e se tornaram fascinados com seus resultados. H uma ampla
variedade de associaes profissionais se formando e se expandindo,
lutando por prticas de sade alternativas ao modelo dominante. Elas
tm organizado uma infinidade de congressos, cursos, publicaes,
grupos de pesquisa e outras modalidades de formao e aprimora-
mento profissional, que vo dando um carter muito mais elaborado
s suas prticas. Em muitos lugares, movimentos populares vm con-
seguindo criar formas de interveno e questionamento dos servios
de sade oficiais, que tm gerado prticas extremamente inovadoras
e criativas, em que os fabulosos instrumentos teraputicos da Medi-
cina newtoniana e cartesiana so integrados com saberes populares,
abordagens espirituais, dinmicas de grupo e lutas polticas. Movi-
mentos sociais bastante diversos (como os movimentos de mulheres,
gays, prostitutas, sem-terras, ndios, meninos de rua, moradores de
rua, parteiras, rezadeiras, pessoas com hansenase, portadores de de-
ficincia fsica, familiares de alcolicos, trabalhadores das mais di-
versas categorias, usurios de drogas, moradores de bairros perifricos
e de classe mdia, artistas, estudantes, capoeiristas, bem como igrejas,
partidos polticos, rgos de imprensa, clubes de servio, organiza-
es no governamentais) incorporaram, em suas prticas e em suas
lutas, bandeiras e propostas de abordagem dos problemas de sade
da sociedade que superam o materialismo, o organicismo e o meca-
nicismo da Medicina dominante. Governos e entidades internacionais,
como a Organizao Mundial de Sade e o Banco Mundial, pressio-
nados pela crise oramentria, vm investindo no desenvolvimento e
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aprimoramento de novas formas de organizar o atendimento em sa-
de. Grupos universitrios de pesquisa e ensino j criaram uma srie
de publicaes, Projetos de extenso universitria, disciplinas e redes
de troca de informaes, que muito tm avanado no delineamento
dessas novas formas de trabalho em sade. Grupos privados, orienta-
dos por tcnicas alternativas de sade, tm prosperado e multiplica-
do em todos os pases, com suas clnicas, cursos e publicaes.
No Brasil, em particular, esse movimento ganhou contornos
mais definidos a partir da dcada de 1970, quando se organizou o
denominado movimento sanitrio brasileiro, aglutinado em torno da
luta pela mudana do sistema pblico de sade. Muitas iniciativas
foram implementadas, tanto no nvel macro das instituies quanto
no nvel das prticas locais de assistncia. Acumulou-se, nesse pro-
cesso, uma rica experincia sobre os caminhos para tornar a assistn-
cia sade mais integral e mais participativa.
Atualmente, na sociedade, h muitos profissionais de sade re-
conhecidos e admirados que construram caminhos prprios de for-
mao para o trabalho em sade em lgicas diferentes, criativas e
inovadoras, que podem servir como importantes referncias para se
pensarem os novos caminhos de formao do trabalhador em sade.
Grande parte do que se busca, nesse sentido, j existe de forma pon-
tual e dispersa. O desafio maior o reconhecimento e a sistemati-
zao desses novos caminhos, assim como a sua generalizao nas
vrias instituies voltadas para a formao profissional em sade.
Durante muito tempo, acreditou-se que a mudana profissional
seria alcanada, sobretudo, por meio da incluso, nos currculos dos
cursos, de novas disciplinas que refletissem o carter mecanicista e
biologicista do modelo dominante de assistncia, trazendo, notada-
mente, estudos crticos das cincias humanas e sociais, bem como da
sade pblica. Ainda hoje, usual que as primeiras propostas que sur-
gem em processos de reforma do ensino em sade sejam a incluso de
disciplinas que abordem dimenses consideradas ausentes na prtica
hegemnica do setor sade. Mas o que se tem percebido uma gran-
de ineficcia dessas novas disciplinas sobre tica, psicologia, socio-
logia da sade, filosofia, sade pblica, medicina preventiva, antropo-
logia, Educao Popular em sade, saneamento, poltica, etc. Os
estudantes, em geral, no gostam dessas disciplinas nem as valorizam.
Ao contrrio da maioria das disciplinas tcnicas, que tm uma parte
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prtica significativa, elas costumam ser ministradas de forma terica
e abstrata: aulas expositivas, textos e provas sobre os contedos dados.
A metodologia de ensino das cincias sociais e humanas muito
mais terica do que as das cincias voltadas para o atendimento clnico
que, tradicionalmente, valorizam muito a aprendizagem a partir de
situaes concretas encontradas nos hospitais, nos ambulatrios, nos
laboratrios e nas salas de anatomia. Por utilizarem conceitos das
cincias humanas e sociais que os estudantes do setor sade conhecem
pouco, seus contedos parecem muito distantes da realidade concreta.
Mas por onde passariam, ento, as transformaes mais pro-
fundas do modo de encarar o trabalho em sade?
O contato que temos tido com profissionais e estudantes, que
redirecionaram sua formao universitria e romperam com o modelo
da biomedicina, tem ensinado que a maioria dessas grandes transfor-
maes ocorreu a partir de situaes pessoais e familiares dos estu-
dantes, contatos especiais com pacientes e moradores nas comunida-
des atendidas ou relacionamentos com outros profissionais e colegas
da Universidade que desencadearam grandes emoes. Mobilizados
por essas emoes, seguiram-se reflexes, pesquisas e iniciativas que
foram se articulando em novos caminhos. Mas impressionante per-
ceber como esse processo reflexivo no costuma encontrar apoio nas
disciplinas dos cursos. As reflexes mais marcantes da carreira desses
profissionais tiveram de ser elaboradas apenas na esfera privada de
suas vidas ou nos movimentos sociais em que se inseriram.
A vida pulsa intensamente no cotidiano da Universidade, atra-
vs da vida pessoal de estudantes, professores, pacientes e comunida-
des atendidas. Mas o mtodo empregado pela cincia newtoniana e
cartesiana para abordar a realidade, procurando expulsar da pesquisa
e do estudo as dimenses emocionais dos prprios profissionais para
se chegar a uma maior objetividade, faz com que a riqueza e a com-
plexidade da vida sejam analisadas apenas racionalmente e de modo
fragmentado. Os fatos mais significativos da vida, sempre acompa-
nhados de forte emoo, no tm espao na Academia. Traz-los
para a discusso nas aulas considerado inadequado, pessoal demais
e, at, vergonhoso. Ficando fora dos espaos formais de ensino, eles
s podem ser elaborados na intimidade da vida de cada um, que, por
sinal, fica bastante empobrecida com o alto nvel de exigncia das
tarefas acadmicas.
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Uma pedagogia que valorize a reflexo
da dinmica emocional do profissional
O trabalho em sade lida justamente com as situaes de crise,
muitas vezes intensas, das pessoas. O sofrimento cria inseguranas.
A ameaa de morte ou invalidez questiona valores estabelecidos. A
interrogao sobre as razes da doena leva a reflexes emocionadas
sobre o modo anterior de organizar a vida e o seu sentido. A ameaa
de perda de parentes e de amigos faz pensar nas relaes que eram
dadas como naturais. Nesse momento, muitas vezes, carregado de
desespero, as pessoas se abrem intensamente ao profissional de uma
forma que no fariam para nenhum outro. O profissional tem, por-
tanto, acesso a dimenses muito ntimas da realidade. Nessa situao
de extrema fragilidade do doente e de sua famlia, seus gestos e pala-
vras tm grande significado e repercutem intensamente. Pode se dizer
que ele, como poucos, lida com o olho do furaco da vida humana.
o peso e o fascnio do trabalho em sade. O trabalho vai deixando
de ser peso, tornando-se fascnio, quando se adquire habilidade e
tranquilidade nesse manejo, vai-se descobrindo a potencialidade trans-
formadora presente na crise e se vai ganhando confiana na fora de
pequenos cuidados no alvio do sofrimento.
Lidar com emoes, crise, desespero, gratido, sofrimento, an-
siedade e confuso parte central do trabalho em sade. No se apro-
xima dessas dimenses do existir sem ser tocado emocionalmente. A
fria objetividade tcnica buscada pelo modelo da Medicina cartesia-
na e newtoniana apenas mascara as perturbaes desencadeadas no
profissional, tornando-as recalcadas e confusas. O esforo intenso
necessrio para no deixar aflorar as emoes instigadas, em nome
dessa pretensa objetividade tcnica, torna a profisso desgastante. O
recalque dessas emoes expulsa a motivao e a graa do trabalho
cotidiano e elimina um grande instrumento teraputico para um agir
mais profundo na subjetividade do paciente e de seus familiares.
No trabalho em sade, como se o profissional estivesse na
primeira fila do teatro da vida. Uma oportunidade inigualvel para
adquirir maior compreenso da natureza humana. Mas o modo con-
siderado cientfico de ver a realidade funciona como uma viseira que
no permite um olhar abrangente sobre a situao, tornando-se um
grande empecilho para o envolvimento com o drama humano a que
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se assiste e para a contemplao, cheia de fascnio, do espetculo da
vida que se cuida. Para cuidar da pessoa inteira, preciso estar pre-
sente como pessoa inteira. preciso ter desenvolvido e integrado,
em si, as dimenses racional, sensitiva, afetiva e intuitiva. Sem esse
desenvolvimento, a aproximao da vulnerabilidade e da dor dos pa-
cientes torna-se opressiva e sofrida. Desencadeia perturbaes emo-
cionais com que o profissional no sabe lidar. As fraquezas do outro
evidenciam as prprias deficincias e sofrimentos e obrigam o pro-
fissional a se proteger do seu contato com uma srie de mecanismos
de defesa. A superao dessa situao no acontece apenas com dis-
cusses e propostas tericas. difcil encontrar um profissional que
no concorde com a noo de que o carinho importante na Medi-
cina e que preciso abordar o paciente em sua inteireza. Mas a capa-
cidade de se deixar ser afetado pela totalidade complexa do drama
humano sob sua responsabilidade, sem perder a objetividade, depende
de um desenvolvimento pessoal que, ao invs de ser valorizado na
formao profissional em sade, prejudicado por ela.
A Psicologia, a Psiquiatria e a Antropologia, muitas vezes ensi-
nadas, enfatizam e estudam a dinmica subjetiva dos pacientes, mas
no a dinmica subjetiva do profissional em seu confronto com a
crise do viver. E o fazem de um modo apenas racional. As emoes
so estudadas teoricamente. No se aprende a escut-las e a acolh-
-las na forma como surgem no trabalho e na vida do profissional.
No se aprende a valoriz-las como tais e no apenas como sinais e
sintomas que ajudem no raciocnio diagnstico ou como elemento a
ser considerado na elaborao lgica da estratgia teraputica. A emo-
o, a intuio e a sensibilidade do profissional so muito mais do
que isso. So elas que mobilizam a garra do cuidador na superao
dos obstculos e que ajudam a perceber dimenses sutis envolvidas
nas situaes abordadas que vo muito alm do que treinado em
semiologia. So elas que inspiram aes emocionadas com grande
repercusso teraputica. So elas que mobilizam uma inteligncia
intuitiva extremamente gil e potente no corre-corre tenso do traba-
lho em sade, em que no h tempo para uma considerao lgica,
cuidadosa e discutida de cada uma das vrias condutas a serem toma-
das. So elas que criam vnculos com os pacientes e os deixam tran-
quilos e envolvidos com o tratamento. So elas que tornam o traba-
lho em sade cheio de graa e de realizao e que inspiram sentidos
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que do significado ao enfrentamento de tantas dificuldades. Elas
do colorido ao cuidado.
A emoo, a intuio e a sensibilidade j esto presentes no
cotidiano de todos os profissionais e estudantes do setor sade, mas
de forma recalcada, e no elaborada. Desse modo, seu aparecimento
no ato de cuidar pode ser fonte de confuso e, at, de grosserias, ra-
zo por que preciso criar espaos pedaggicos para a sua elaborao
e desenvolvimento. Em razo da caracterstica do trabalho em sade
de lidar basicamente com as dodas e angustiantes situaes de
crise e dificuldade do viver a emoo, a intuio e a sensibilidade
precisam ocupar o centro da ateno do ensino em sade. Mas como
faz-lo se no h experincia acumulada e sistematizada no corpo
docente das atuais instituies formadoras de recursos humanos no
manejo dessas dimenses?
A maioria dos estudantes composta de jovens pouco expe-
rientes, que esto entrando em contato com a complexidade e a dra-
maticidade da vida atravs dos seus novos pacientes. Vivem situaes
que os deixam perplexos e emocionados, mas no tm espao para
discutir essas vivncias, a no ser o das dimenses tcnicas envolvi-
das. A depresso dos pacientes est amplamente discutida nos ma-
nuais, mas no h espao para discutir a tristeza do profissional que
convive com a crise intensa dos pacientes. H tratados sobre a sexua-
lidade, mas no h espao para discutir os desejos e as repulsas de que
so acometidos em seu trabalho, que lida to intimamente com o
corpo. Apenas alguns professores, nos intervalos das disciplinas cen-
tradas na transmisso da imensa carga de conhecimentos exigida,
criam alguns espaos, sempre bastante circunscritos, de discusso e
reflexo desses aspectos. Mas, em geral, fazem-no lanando para os
alunos os seus aprendizados sobre essas situaes, sem criar maiores
espaos de escuta de suas vivncias.
Ento, por que no organizar espaos pedaggicos, disciplinas
ao longo de todo o curso, em que essas vivncias subjetivas possam
ser discutidas e compartilhadas? Disciplinas com contedo no defi-
nido anteriormente, mas baseadas na problematizao de situaes
imprevistas, mas que sempre surgem, e no compartilhamento cari-
nhoso das emoes despertadas? Exigiriam professores dispostos a
abandonar a segurana de irem para a sala de aula sabendo o que ser
discutido. Professores hbeis na criao de ambientes de acolhimento
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para a manifestao de tais vivncias emocionadas e capazes de iden-
tificar os elementos mais importantes para um aprofundamento. Pro-
fessores que saibam respeitar a diversidade de valores e de modos de
operar a subjetividade presentes entre os estudantes.
Algumas Universidades brasileiras j esto incluindo discipli-
nas com essa preocupao em seus currculos. Como no poderia
deixar de ser, muitas dificuldades esto sendo encontradas. Os pro-
fissionais de sade e, consequentemente, os professores do setor sa-
de tm, tradicionalmente, uma atitude bastante prescritiva, que se
tem mostrado muito presente nessas disciplinas. A convico muito
forte do professor, em relao aos seus prprios caminhos de manejo
da subjetividade acaba inibindo uma escuta mais aberta diversidade
de situaes pessoais presentes. Ficam muito fixados na transmisso
das solues em que acreditam, para as situaes apresentadas. A for-
mao especializada de quase todos os professores faz com que a dis-
cusso dos problemas seja centrada em apenas uma das disciplinas
tericas de estudo do ser humano, ou seja, baseada apenas na Psico-
logia ou na Sociologia, na Filosofia, na Teologia, e na sade pblica
ou, at mesmo, em uma de suas diversas correntes tericas ou ideol-
gicas. Nesse contexto, pode-se dizer que os caminhos dessa forma-
o humana, nos cursos de sade, ainda esto em construo.
Essa dificuldade no apenas dos professores. Estudantes, acos-
tumados com o ensino vertical tradicional, tendem a ficar incomoda-
dos com a aparente improdutividade de aulas em que no se percebe
claramente o volume de conhecimentos tericos repassados. Sentem
falta de uma articulao dos contedos ensinados que seja clara e
objetiva; tm dificuldades e medo de expressar e debater as prprias
vivncias; temem no ver contemplados os contedos exigidos em
provas de concursos; criam mecanismos de defesa diante do questio-
namento de valores e de sentimentos ntimos, at mesmo o ataque
agressivo a quem os provoca. Diante da dificuldade inicial de trazer
tona os sentimentos, questionamentos e vivncias dos estudantes, po-
dem-se utilizar filmes, textos literrios, depoimentos de outros pro-
fissionais e de pacientes ou poesias para iniciar o debate. Mas, princi-
palmente, importante trazer a rica experincia das dinmicas
educativas desenvolvidas no movimento da Educao Popular lati-
no-americano que, pela grande capilaridade na sociedade, formou
bons oficineiros em quase todos os recantos do pas. As dinmicas
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educativas ajudam a criar um clima afetivo necessrio para a exposi-
o de dimenses delicadas da intimidade. A metodologia educativa
da Educao Popular reconhecida internacionalmente como a pe-
dagogia no diretiva baseada na problematizao que mais consegue
integrar as dimenses poltica, cultural, ecolgica, subjetiva e tcnica.
Convm, no entanto, enfatizar que outras experincias de for-
mao humana precisam tambm ser trazidas, como as das tradies
sapienciais deixadas de lado pela modernidade. Cinco sculos antes
do nascimento de Cristo, Scrates (469-399 a.C.) j ressaltava, como
caminho fundamental da sabedoria, a expresso CO N H E C E - T E A T I
M E S M O, gravada no portal de entrada do orculo de Apolo, na cida-
de de Delfos, o mais famoso templo da Grcia Antiga. Os gregos da
antiguidade tinham relaes comerciais intensas com vrios povos, o
que criou as bases para a grande contribuio que deram ao pensa-
mento, atravs da organizao e da integrao do conhecimento en-
to existente. Assim, pode-se afirmar que essa nfase no autoconhe-
cimento, como caminho da sabedoria, no era apenas dos gregos,
mas de grande parte das civilizaes antigas.
Valorizar a espiritualidade
H, na humanidade, um imenso e diverso conjunto de tradi-
es sapienciais, muitas delas frutos de uma acumulao milenar, que
ficou totalmente desprezado pelo ambiente acadmico, apesar de
muitos dos maiores cientistas terem buscado nelas sua orientao
pessoal. O dualismo da cincia moderna, com seu mtodo que exige
uma radical separao entre o estudo emprico da natureza e a intui-
o espiritual, fez com que a vivncia espiritual ficasse restrita vida
privada dos profissionais e pesquisadores, sem que pudesse ser discu-
tida nas instituies pblicas. Acreditou-se, por muito tempo, que
essas tradies sapienciais no sobreviveriam com o avano das cin-
cias. Mas a sua forte presena e at o florescimento no incio do ter-
ceiro milnio, bem como o reconhecimento pela crtica filosfica ps-
-moderna do carter perverso de uma civilizao que se pretende
orientar apenas pelo saber instrumental da cincia, levaram a uma
revalorizao da espiritualidade.
Espiritualidade um conceito que vem crescentemente sendo
usado, pois mais abrangente que o de religio, uma vez que inclui
formas no religiosas de conexo e integrao com o eu profundo.
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Transcende as organizaes religiosas e, s vezes, entra em conflito
com elas. Inclui tanto as tradies sapienciais milenares quanto o
Cristianismo, o Budismo, a Ioga, o Islamismo, as artes marciais e as
vrias linhas de esoterismo, como tambm o envolvimento em ativi-
dades artsticas, alguns tipos de psicoterapia e, at, para alguns, a par-
ticipao em esportes radicais.
Na orao, na meditao, no ritual religioso, na contemplao,
na psicoterapia, no dilogo durante o encontro amoroso profundo,
no processo de criao artstica, no enlevo propiciado pelo contato
com a arte, no debate reflexivo dos movimentos sociais e em situa-
es de grande mobilizao para lutas sociais, fatos e aes so reme-
morados, sentimentos sutis so escutados, intuies so valorizadas,
sensaes so percebidas e relembradas. Num clima de sensibilidade,
essas vrias dimenses vo se articulando, no apenas num processo
de pensamento lgico e racional, mas, principalmente, a partir da
inteligncia involuntria do inconsciente. So confrontadas com os
valores e as opes mais fundamentais da pessoa e do grupo e vo
gerando novas percepes e vontades, bem como despertando energias,
todas expressas de forma sinttica em formulaes simblicas cheias
de emoo. O encantamento com essa nova perspectiva de interpretar
os fatos do dia a dia vai levando ao cultivo de um estado reflexivo
mais constante na vida, em que afetos e gestos rotineiros passam a ser
questionados e ressignificados. O aprendizado que ocorre incorpora-
do tanto em nvel da conscincia quanto do inconsciente e se mantm
para se manifestar em situaes futuras imprevistas e, at mesmo,
nos gestos espontneos e impensados. um processo que todas as
pessoas, de alguma forma, j experimentaram em suas vidas de modo
espordico, mas que no fcil de ser mantido de maneira continua-
da e intensa. O apoio a essa jornada de autoconhecimento, que inclui
dimenses mais profundas do ser, o papel das tradies espirituais.
A espiritualidade (na Amrica Latina, representada, principal-
mente, pelas religies) o campo de elaborao subjetiva, em que a
maioria da populao constri, de forma simblica, o sentido de sua
vida e busca motivao para a superao da crise existencial colocada
pela doena. referncia central para a organizao de grande parte
das mobilizaes comunitrias para enfrentamento dos problemas
de sade. o espao em que a maioria dos profissionais de sade
estrutura o sentido e a motivao para o seu trabalho. Valorizar essa
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dimenso da realidade no uma questo de ter f ou no em Deus,
mas de considerar processos da realidade subjetiva e social que tm
uma existncia claramente objetiva. Sem entender o olhar e a elabo-
rao religiosa, no se pode compreender a perspectiva em que a
maioria dos usurios dos servios de sade e os seus profissionais se
relacionam com a realidade.
Desconsiderar a importncia da espiritualidade para a maioria
das pessoas preconceito e negao do esprito de objetividade da
cincia. Mas, para valorizar essa dimenso, no basta reconhecer esse
fato cultural e psicolgico. preciso considerar, no trabalho em sa-
de, a imensa quantidade de estudos que vm sendo feitos no campo
da Antropologia, da Sociologia, da Psicologia, da Filosofia, da Neuro-
biologia, das Cincias da Religio e da Epidemiologia, para melhor
compreender os pacientes e os profissionais de sade nesse aspecto.
Esses estudos vm criando um corpo de conceitos e uma linguagem
que est permitindo trazer esse debate para as Universidades de uma
forma que possibilita a participao de seguidores das mais diversas
orientaes religiosas e, at mesmo, de ateus. Nos EUA, vrios cur-
sos universitrios de sade esto incluindo formalmente esse tema
em seus currculos.
Os caminhos do autoconhecimento, atravs da espiritualidade,
so diversos e muito pessoais. possvel estudar as novas teorias que
ampliam a compreenso de seu significado nas prticas de sade e
refletir sobre como lidar com essa dimenso da vida no cotidiano do
trabalho. Mas o desenvolvimento do autoconhecimento de cada es-
tudante algo que depender de suas escolhas e das oportunidades
em sua vida privada. No entanto, possvel criar espaos pedaggi-
cos reflexivos em que essa jornada pessoal possa ser valorizada, com-
partilhada e problematizada de forma respeitosa. Essa reflexo em
espaos pblicos, como as Universidades, pode contribuir para a su-
perao do fundamentalismo e da intolerncia, que tanto tm cresci-
do e marcado a vida religiosa na sociedade contempornea, com im-
portantes repercusses nos servios de sade.
Diante da falta de tradio de um trabalho pedaggico nessa
perspectiva, nas Universidades, e da consolidada desconfiana do meio
acadmico com temas que abordem a vida espiritual, talvez seja esse
o desafio mais audacioso a ser enfrentado na busca de uma formao
em sade mais humana.
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Uma pedagogia problematizadora centrada
na discusso de situaes concretas de trabalho
impressionante como os acontecimentos que marcaram po-
sitivamente a postura profissional dos vrios estudantes que temos
acompanhado se referem, principalmente, s relaes com pacientes
e comunidades em que estavam trabalhando. Foram acontecimentos
que desencadearam fortes emoes e levaram a uma reflexo cheia de
desdobramentos. O trabalho em sade muito rico, no que tange ao
acesso realidade. Como j foi dito, como se estivssemos na pri-
meira fila do teatro da vida. No s a j discutida dificuldade em
lidar com as emoes instigadas pela proximidade to intensa com o
drama da vida que empobrece o olhar do profissional de sade e dos
estudantes, tornando-o distante e pouco envolvido com a totalidade
dos acontecimentos.
O estudo do drama da vida, feito por meio de disciplinas bas-
tante especializadas, tambm vai gerando no estudante um olhar di-
recionado apenas s suas partes, impedindo uma compreenso am-
pliada. Para a compreenso da totalidade, no basta o estudo
minucioso de cada parte e de cada aspecto. fundamental perceber a
articulao, sempre surpreendente, entre os vrios elementos consti-
tuintes da realidade. O todo muito mais do que a soma das partes.
E para essa compreenso totalizante, a intuio e a emoo so mui-
to importantes. Elas geram impresses, imagens e ideias sintticas
sobre os acontecimentos que so fundamentais para uma percepo
globalizante. Mas, como possibilitar ao estudante uma compreenso
ampliada e articulada da realidade de sade, se grande parte do co-
nhecimento cientfico est sistematizado e organizado de forma es-
pecializada e disciplinar?
A ateno sade est dividida em diferentes profisses bas-
tante separadas entre si, especializaes, subespecializaes e as vrias
correntes tericas das diversas disciplinas cientficas. A dor de dona
Maria, por causa de uma lcera pptica, analisada e abordada de
forma muito diferente por psiclogo, sanitarista, fisiologista, filsofo,
gastroenterologista, enfermeira, farmacutico, cirurgio, histologista,
nutricionista, assistente social, radiologista, cientista poltico, etc. Com
certeza, cada um ter elementos tericos importantes que podem
contribuir para a soluo do problema. Como, ento, articul-las?
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Se a cincia tende a estudar cada problema de forma disciplinar
e especializada, o paciente, sua famlia e os movimentos sociais de-
mandam uma ateno integral. Em cada pequeno fato social e sani-
trio, esto presentes a complexidade da vida e as suas mltiplas di-
menses. A assistncia integral se constri, sobretudo, colocando-se
a ao teraputica subordinada s demandas globais dos pacientes,
seus familiares e seus movimentos sociais. A sensibilidade s cobran-
as (firmes ou sutis) das pessoas e dos grupos sociais com problemas
leva busca pela superao dos limites de cada disciplina ou profis-
so. Apesar de parecer simples, isso difcil. O olhar adestrado pela
Universidade, atravs da formao disciplinar e especializada, a cha-
mada viseira cientfica, faz com que o profissional de sade inter-
prete as demandas diversas e gerais da populao dentro de catego-
rias de anlise ensinadas que desconsideram o que no se encaixa nos
modos de operar das disciplinas cientficas, especialidades e profis-
ses disponveis. O olhar focado pela viseira cientfica empobrece o
entendimento das mensagens sinalizadoras das amplas necessidades
da populao. Os estudantes do setor sade s comeam a ter conta-
to mais intenso com a realidade de vida dos pacientes depois que seu
olhar j foi bastante treinado por vrios semestres de ensino discipli-
nar e especializado. Os primeiros contatos so sempre guiados por
mestres do olhar focado, que vigiam e reprimem envolvimentos no
orientados pela tcnica. Alm disso, o ambiente mais usual de rela-
o com os pacientes tem sido, principalmente, o grandioso hospital
universitrio, onde as pessoas em atendimento esto sozinhas, cons-
trangidas e, portanto, com dificuldades de se expressar com altivez e
criatividade. Os fabulosos feitos desse modo de tratar, em muitas
situaes de doena, e a riqueza material de muitos profissionais que
o operam com destreza, acabam por glorific-lo como nico cami-
nho vlido e eficaz, apesar da crescente insatisfao da populao.
Tentando superar essa situao, vem sendo enfatizada a impor-
tncia de se inserirem os estudantes, desde o incio dos cursos de
graduao, em situaes de convivncia estreita com a dinmica de
vida da populao, com suas lutas pela alegria e a realizao plena dos
seus anseios profundos, em que o enfrentamento das doenas e os
servios de sade so partes importantes. A grande proximidade de
muitos servios de ateno bsica com o cotidiano de vida da popu-
lao transforma-os em um ambiente pedaggico muito rico. Essa
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a transformao curricular dos cursos de sade que mais tem se ex-
pandido. Muitos Projetos de extenso universitria tm feito sucesso
na medida em que conseguem oferecer a estudantes uma insero
em diferentes cenrios de convivncia com a populao e seus pro-
blemas de sade, discutindo-os de forma participativa.
H cerca de vinte e cinco anos, foi muito expandida a proposta
de criao de estgios rurais no final dos cursos. Foi um passo impor-
tante, mas se mostrou pouco eficaz para transformar o modo profis-
sional de relao com a populao, pois acontecia depois que a viseira
cientfica j havia sido profundamente incorporada pelos estudantes.
E tinha repercusses limitadas sobre o restante do curso, pois os alu-
nos tocados pela experincia no tinham mais oportunidade de ques-
tionar as vrias disciplinas j cursadas.
Ao ingressar em um curso superior, o aluno fica muito ansioso
para entrar em contato com situaes de cuidado em sade, mas en-
contra apenas seguidos semestres letivos de estudos eminentemente
tericos, o ciclo bsico, em que as prticas ocorrem apenas em labo-
ratrios. Acreditava-se que qualquer relao com pessoas necessita-
das de ateno s poderia ocorrer depois que uma ampla srie de
conceitos fundamentais de sua profisso fosse incorporada. Contu-
do, o trabalho dos agentes comunitrios de sade, hoje largamente
incorporado no Sistema nico de Sade, demonstrou a potenciali-
dade de aes de sade pouco revestidas de conhecimentos sofistica-
dos, mas extremamente potentes pela grande proximidade com o
cotidiano da populao, quando acontecem integrados em uma equipe
de sade mais ampla. O movimento estudantil do setor sade, ani-
mado pelo xito de muitos Projetos de extenso, vem tambm pres-
sionando para a incorporao nos currculos de disciplinas baseadas
na problematizao de situaes vividas a partir da insero em dife-
rentes ambientes sociais. Uma larga experincia internacional vem
sendo acumulada nessa mesma perspectiva. O Ministrio da Sade,
incomodado com a pouca adequao dos profissionais formados s
necessidades do SUS, vem tambm incentivando mudanas curricu-
lares e Projetos de extenso orientados por essa preocupao.
A insero precoce do estudante em servios de sade tornou-se,
assim, uma realidade em muitos cursos de todo o Brasil. Mas h uma
grande diversidade entre as novas situaes pedaggicas criadas. Em
muitas escolas, os estudantes so levados para comunidades perifricas
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ou servios de ateno primria sade por professores que no gos-
tam dos trabalhos comunitrios nem sabem faz-los. So orientados
para fazer levantamentos de dados da populao de forma padroni-
zada ou a organizarem campanhas, aes educativas e procedimen-
tos tcnicos predefinidos sem uma aproximao e discusso anterior
com a comunidade e suas famlias. So atividades que no criam di-
logo aberto e laos afetivos com as pessoas e impedem que os estu-
dantes se aproximem da fascinante e diferente dinmica de luta pela
sade, que marca a vida das comunidades. Resultam em atividades
rotineiras e chatas que, ao invs de motivar, desafiar e questionar o
estudante, fecham-no para maior aproximao com a sade pblica e
o cuidado pessoal com ternura. Outras vezes, a insero nos servios
bsicos de sade pouco muda os contedos tericos estudados que,
ao invs de se basearem na problematizao e no estudo de situaes
encontradas, continuam presos a um programa terico definido pre-
viamente pelos professores. Diante de tantos contedos considera-
dos progressistas e imprescindveis pelos professores, deixar o pro-
cesso educativo ser guiado, em algumas disciplinas, pela dinmica
imprevisvel da relao com a realidade de sade de uma comunidade
e da subjetividade dos educandos fica parecendo, para muitos, algo
pouco produtivo. E no fcil, para muitos professores e alunos, apro-
ximar-se, com amizade e afeto, de uma populao com tantas dife-
renas culturais e materiais. No fcil se inserir e trabalhar sem ter
segurana prvia dos passos e procedimentos que devero ser desen-
volvidos logo a seguir, quando o professor teme a crtica dos alunos
pela falta de produtividade imediata da disciplina. No vazio inicial
de uma clareza das tarefas a serem implementadas de imediato, que
necessrio para demandas locais poderem se manifestar em seu ritmo
prprio, passa-se a atuar na lgica tradicional da sade pblica, inibin-
do o processo de constituio de demandas, por meio de uma relao
de trocas e de confiana, que exige certo tempo de observao mtua.
interessante notar que as maiores resistncias implantao
de Projetos pedaggicos baseados na problematizao costumam vir
dos departamentos universitrios ligados sade coletiva, que se con-
sideram os mais crticos e progressistas. Os professores de formao
clnica conhecem de perto a experincia das residncias mdicas e
dos internatos, com sua pedagogia centrada no atendimento de pa-
cientes hospitalizados e na problematizao de suas doenas. Sabem
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que, apesar do fluxo no planejado dos pacientes, com o tempo, as
vrias doenas e situaes clnicas acabam sendo discutidas de forma
muito mais rica do que num estudo terico sistemtico. A pedagogia
da problematizao antiga na formao clnica em sade, apesar de,
antes, estar centrada na doena e no ambiente hospitalar. J o ensino
na rea de sade pblica tem sido tradicionalmente organizado por
meio do estudo terico de contedos previamente definidos. Muitos
sanitaristas consideram o ensino a partir de um fluxo espontneo de
situaes trazidas pelo contato com a realidade como desorganizado
e incapaz de gerar um entendimento amplo e sistemtico.
A importncia do saber da Educao Popular

para a construo de Projetos universitrios
na comunidade
Muitas Universidades tm usufrudo da presena, em seus qua-
dros, de pessoas experientes em Educao Popular, esse jeito de con-
duzir a relao educativa entre intelectuais e as classes populares, orien-
tado pela meta de colocar o dilogo pedaggico a servio da busca de
ser mais presente em todos os grupos sociais. Seu corpo terico foi
delineado, inicialmente, na Amrica Latina, a partir da dcada de
1960, com a participao de muitos educadores, entre os quais se
destacou Paulo Freire (1921-1997). A Educao Popular desenvol-
veu um saber de manejo dessas situaes de troca educativa na co-
munidade, que tem sido muito valorizado internacionalmente. Em
virtude da grande penetrao da Educao Popular nos movimentos
sociais, nas organizaes no governamentais, nas igrejas e em algu-
mas polticas sociais, no difcil encontrar educadores populares
experientes, em cada recanto da Amrica Latina, que podem ser acio-
nados como colaboradores dos processos de integrao do ensino
com a vida comunitria. A Rede de Educao Popular e Sade
(<http://br.groups.yahoo.com/group/edpopsaude/>) e a Articulao
Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular e Sade
Aneps (<http://br.groups.yahoo.com/group/aneps>) podem ser im-
portantes referncias para identificar aliados locais.
Na perspectiva da Educao Popular, preciso, antes de tudo,
aproximar-se das comunidades no s como portador de um conhe-
cimento tcnico significativo, mas tambm como aprendiz, reconhe-
cendo os fortes limites que marcam o saber cientfico quando se quer
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06 Eymard 6.p65 380 5/7/2011, 22:59

compreender e transformar a dinmica de adoecimento e a luta pela
sade da populao. preciso, ainda, reconhecer a importncia da
sabedoria presente nas pessoas mais simples e em seus grupos da
grande capacidade do seu modo diferente de processar subjetivamente
suas buscas de solues, numa forma de operar a inteligncia em que
a emoo e a intuio so amplamente valorizadas. importante
tambm reconhecer que a populao composta de grupos bastante
heterogneos entre si, cada um com valores muito diferentes, princi-
palmente em relao aos dos profissionais de nvel superior que ali
vo trabalhar. Essa diferena de valores faz com que as pessoas no
aceitem muitas das solues que parecem aos profissionais ser ape-
nas uma decorrncia lgica e inquestionvel do conhecimento cien-
tfico acumulado, mas que, na verdade, baseiam-se em valores pr-
prios das elites intelectuais. A aceitao desse contnuo colocar em
suspeita as verdades que antes pareciam, para si, ser to bvias e lgi-
cas, diante de resistncias (muitas vezes apenas veladas) e questiona-
mentos de pessoas to simples e desvalorizadas socialmente, que
marca a riqueza pedaggica da tradio da Educao Popular para o
profissional de sade e que abre a possibilidade de se criar uma ateno
sade mais integral por melhor responder aos diferentes contextos
de valores, condies materiais e interesses dos vrios grupos sociais.
Finalmente, preciso reconhecer tambm que as iniciativas das
pessoas e de seus grupos podem acontecer em ritmos de tempo bas-
tante diferentes dos difundidos no imaginrio da modernidade, to
incorporado entre os profissionais de nvel superior e que orientado
pela busca metdica e apressada de um interminvel progresso mate-
rial. A priorizao, notadamente em grupos sociais menos envolvi-
dos diretamente com a produo capitalista, de um estar bem inte-
grado nas relaes afetivas e junto natureza, que seguem ritmos
prprios diferentes dos propostos pela modernidade, costuma gerar
muita irritao entre os profissionais de nvel superior, que a classifi-
cam como alienao e comodismo. Na pressa, muitas vezes, eles pas-
sam por cima e destroem processos de constituio de outros tipos de
iniciativa, bastante criativos e carregados de emoo, que exigem ou-
tro ritmo de tempo. No percebem que so justamente esses valores e
ritmos diferentes que permitem s classes populares viverem com
tanta alegria e vibrao, dimenses importantes da sade, mesmo sen-
do submetidas a situaes de tanta opresso e precariedade.
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Por todas essas razes, o eixo metodolgico da Educao Popular
em sade a construo dialogada e participativa das solues sanit-
rias necessrias. Essa proposta amplamente aceita, mas em geral ob-
tida com dificuldade, pois h muitos obstculos para a construo des-
se dilogo entre pessoas de grupos sociais to diferentes. No basta ir
para as comunidades e os servios de sade cheios de amor para dar.
H muitas dificuldades e constrangimentos que dificultam a relao.
Educao Popular tambm o saber de manejo dessas dificuldades.
O poder do doutor inibe a fala e a iniciativa das pessoas do
mundo popular e dificulta sobremaneira o estabelecimento do dilo-
go com firmeza. Faz parte da cultura popular latino-americana certa
dissimulao na relao com pessoas que julgam que pertencem
elite. Como estratgia de sobrevivncia, numa sociedade extrema-
mente desigual e opressora, elas costumam mostrar-se concordantes
com o que lhes afirmam e propem. Mas concordam aparentemente.
Na surdina, conseguem um modo de boicotar essas propostas e iro-
nizar o que foi afirmado. preciso buscar uma confiana afetiva e
desenvolver uma sutil capacidade de observao para detectar essas
discordncias dissimuladas, de forma que torne o dilogo claro e fran-
co. Outras vezes, principalmente nas periferias das grandes cidades,
desenvolvem, na relao com pessoas de fora, que associam com suas
histrias anteriores de humilhao, uma agressividade cheia de falas
ameaadoras, que apenas uma estratgia defensiva e que logo se
transforma quando o vnculo estabelecido. Mas muitos profissio-
nais de sade ficam assustados.
O constante sufoco de vida a que esto submetidos e a falta de
condies materiais para viverem suas particularidades pessoais com
privacidade expem as pessoas das classes populares a situaes de
muito estresse e geram frequentes conflitos, que costumam ser vivi-
dos de forma aberta. As brigas parecem, inicialmente, predominar,
desanimando os profissionais de sade, pois fica parecendo no ser
possvel desenvolver um dilogo construtivo. Mas, atravs de uma
convivncia mais prxima, possvel conhecer uma diversificada e
surpreendente rede de apoio mtuo que importante identificar, pois
uma grande aliada dos servios de sade no enfrentamento dos
problemas. Outras vezes, eles tm falas contraditrias e ambguas,
quando afirmam algo para, logo depois, desdizer o que foi afirmado.
Mais uma vez, o dilogo fica parecendo difcil. Mas a contradio e a
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ambiguidade so sinais de estar em andamento um intenso processo
de transformao de suas vises de mundo. Antes de ser empecilho, a
percepo clara da contradio e da ambiguidade desafio e matria-
-prima para o dilogo educativo. Para isso, os grupos e movimentos
locais so espaos privilegiados de apurao mais clara e elaborada de
seus interesses e de suas propostas. No debate coletivo, contradies
e ambiguidades do prprio pensamento so questionadas, e novas for-
mulaes do pensar so elaboradas. Por essa razo, a Educao Po-
pular enfatiza a importncia dos movimentos sociais como parceiros
especiais na construo dialogada das solues sanitrias adequadas.
Nos livros e artigos sobre Educao Popular, h muitos estudos
sobre as dificuldades mais frequentes de se relacionar com a popula-
o. Depara-se, muitas vezes, com comportamentos que parecem ser
descabidos e no se consegue um entrosamento suficiente para en-
tend-los. Nesses momentos, importante recorrer a esses estudos
feitos por tericos mais capacitados, para que a relao no fique
bloqueada. Frequentemente, trata-se de uma dificuldade que os in-
telectuais tm de compreender a diferente lgica de luta pela sobre-
vivncia e a alegria das classes populares.
Para muitos, o dilogo educativo apenas uma forma esperta e
hbil de melhor convencer as pessoas de sua proposta e sua viso dos
problemas de sade. Conversa-se e escuta-se para entender melhor a
lgica do pensamento do outro e, assim, formular, de modo mais
adequado, a mesma proposta anterior. um dilogo superficial, pois
no est aberto para o questionamento do outro, muitas vezes ex-
presso de forma confusa. Esses profissionais buscam, no saber da
educao, tcnicas de convencimento mais eficazes e com maior al-
cance no conjunto da populao. Para a Educao Popular, o impor-
tante no a transmisso eficaz do conhecimento, mas a busca da
compreenso ampliada da questo por meio do debate com os vrios
atores envolvidos. A nfase no a tcnica educativa, mas a compreen-
so do contexto em torno do problema a ser enfrentado. Essa forma
de conduzir o dilogo baseia-se no forte reconhecimento da importn-
cia e do limite dos vrios saberes e valores de cada participante, inclu-
sive do doutor. Por isso, outra palavra-chave, alm de dilogo, proble-
matizao. Diante de uma situao complexa, o importante fazer
uma roda de conversa, problematizar a situao, de modo participativo,
e buscar estudos tericos que contribuam para o seu entendimento.
383
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Trata-se, no entanto, de uma problematizao no restrita ao debate
de aspectos biolgicos e sanitrios. Mesmo o problema mais corri-
queiro de sade est ligado com questes sociais globais. o enten-
dimento de cada questo, relacionando suas dimenses biolgicas,
psicolgicas, ambientais, culturais, sociais, econmicas e polticas, que
permite uma compreenso mais profunda.
A problematizao, buscando compreender a complexidade das
vrias situaes de sade, pode parecer pouco operacional: muita con-
versa roubando o espao da ao transformadora. No entanto, im-
pressionante como as pessoas e os grupos comunitrios, quando sen-
tem que os diferentes elementos de suas crenas e preocupaes so
contemplados e articulados no processo de problematizao, animam-
-se e se envolvem, com garra, na implementao das solues definidas
coletivamente de forma participativa. O processo coletivo de discus-
so vai gerando a base organizativa para o enfrentamento da situao.
Discusso coletiva gera iniciativas conjuntas de interveno sanit-
ria. Na discusso e ao coletiva, pessoas que, antes, achavam que
seus problemas eram apenas pessoais, vo se transformando em atores
sociais. No enfrentamento junto com autoridades, empresas e institui-
es estatais, vo se percebendo cidados com voz e fora na vida
pblica. Isso repercute significativamente em suas vidas pessoais, pois
lhes aumenta a autoestima e os torna destemidos para enfrentar, at
mesmo, situaes familiares muito ntimas. A participao nesse pro-
cesso transforma profundamente os estudantes e professores envol-
vidos. Eles se descobrem como atores sociais e ficam fascinados com
as possibilidades dessa construo coletiva. O individualismo, centrado
na infindvel competio do mercado por bens materiais e simblicos,
que tanto aprisiona a maioria dos membros das classes mdias, pro-
fundamente questionado. No atual movimento estudantil dos cursos
de sade, impressionante o nmero de lideranas que se formou em
Projetos de extenso universitria orientados pela Educao Popular.
Na perspectiva da Educao Popular, formar a roda para proble-
matizar as situaes de sade mais significativas no um exerccio
terico que usa de situaes concretas da prtica apenas para objeti-
vos acadmicos. Guia-se pelo compromisso e pela solidariedade com
os que sofrem e so oprimidos. O critrio de avaliao do processo
educativo a sua capacidade de transformar a realidade. Cada situa-
o gera reflexes, que geram aes. Toda ao sobre a realidade re-
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sulta em modificaes no previstas, que necessitam de novas refle-
xes. Nesse sentido, Educao Popular um contnuo processo de
pesquisa sobre a ao. Para isso, exige insero continuada. medida
que se intervm de forma comprometida com a populao, estabele-
cem-se laos de confiana e de afeto que possibilitam a progressiva
revelao de dimenses que antes eram interditadas. O dilogo se
aprofunda e se torna ainda mais educativo para todos os envolvidos.
Assim, o compromisso poltico com a luta contra a injustia e a doena
tambm um elemento metodolgico fundamental para a eficcia
educativa. Sem ele, o aprendizado no se aprofunda.
Por essas razes, a pedagogia da problematizao da Educao
Popular difere bastante de muitas outras pedagogias da problemati-
zao que tanto vm sendo divulgadas. Uma delas o PBL (problem
based learning, aprendizado baseado em problemas), muito difundi-
do pelas agncias norte-americanas de assessoria pedaggica para as
Universidades brasileiras, em muitas das quais, onde essas outras pe-
dagogias da problematizao vm sendo implantadas, assiste-se a
prticas de ensino mais ativas do que as aulas tericas, em que conte-
dos previamente planejados so administrados por meio de situa-
es-problema criadas pelo professor, colocando desafios para os alu-
nos. As respostas corretas j existem e abrem espao para novos
problemas mais complexos. A impresso de que h grande similari-
dade com o ensino de matemtica tradicional. Os elementos presen-
tes nos problemas levantados pelo professor no so questionados
pelo contato intenso com a realidade sempre surpreendente. No h
o processo de ao-reflexo-ao-reflexo. O compromisso com a
pessoa sobre quem se discute a situao-problema e a transformao
da realidade em que vive no norteia a discusso. A situao-proble-
ma apenas uma estratgia para o aprendizado.
Apesar de a reflexo terica se basear na problematizao de si-
tuaes concretas particulares, procura-se chegar ao entendimento de
dimenses estruturais da realidade. As situaes particulares acontecem
atravs de dinmicas mais gerais de organizao da vida, que precisam
ser compreendidas por reflexes abstratas. A problematizao no
deve, portanto, ficar circunscrita ao estudo dos acontecimentos parti-
culares. Estudar as dinmicas mais gerais e abstratas de organizao
da vida a partir da referncia de situaes e lutas concretas do cotidiano
torna o estudo mais motivado e didtico. Para a Educao Popular, o
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06 Eymard 6.p65 385 5/7/2011, 22:59

estudo sistemtico e organizado de temas abstratos fundamental,
mas precisa estar animado e orientado pelas necessidades da luta social.
O adjetivo popular, da expresso Educao Popular, no se
refere ao pblico a quem se dirige. Como est acontecendo em mui-
tas Universidades brasileiras, a Educao Popular uma proposta
pedaggica que pode ser aplicada para a formao de estudantes e de
doutores. Profissionais e estudantes universitrios vivem tambm si-
tuaes de opresso e esto submetidos a condies institucionais
degradantes. possvel conduzir o trabalho educativo nas Universi-
dades e nas instituies voltadas para a educao permanente a partir
de seus anseios, de suas buscas e de seus sonhos. Mas essa formao
de estudantes universitrios e de doutores se torna mais transforma-
dora quando o envolvimento e o compromisso com as classes popu-
lares emergem como centro da ao educativa. Ela deixa de se cen-
trar nas necessidades pessoais dos estudantes e doutores para se ampliar
em direo transformao global dessa sociedade, em que a injusti-
a e a desigualdade so os elementos mais marcantes. Portanto, o
adjetivo popular, da expresso Educao Popular, refere-se ao Projeto
poltico que orienta sua proposta pedaggica: a busca da construo
de uma sociedade igualitria e justa, por meio de processos participa-
tivos, de forma que os mais oprimidos no sejam apenas beneficia-
dos, mas atores centrais no processo de mudana.
O cuidado com a famlia

como estratgia pedaggica
Tradicionalmente, inserir estudantes na ateno bsica sade
era encarado como coloc-los nas pequenas unidades de ateno pri-
mria sade. uma perspectiva ainda muito centrada nos servios
e pouco voltada para a vida social, em que ocorre a dinmica de luta
pela sade. O estudante acaba tendo a ateno centrada nas aes tcni-
cas ali desenvolvidas e nos problemas das relaes entre seus profissio-
nais. Ali, a relao com a populao acontece durante os atendimentos
e as aes educativas. Por lidar com grandes pblicos que frequentam,
irregular e esporadicamente, o servio, tende a no desenvolver vncu-
los significativos com as pessoas da comunidade e seus movimentos.
Os projetos de extenso universitria, por serem mais infor-
mais e menos presos s normas institucionais, so mais livres para
experimentar novas formas de interveno. Foram criando novos
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modos de insero pedaggica dos estudantes na ateno bsica, que
se mostraram exitosos. Um deles o de vincular o estudante, princi-
palmente, com as famlias da rea atendida pelo servio. O outro, de
faz-lo com os movimentos sociais locais.
Nos locais onde os movimentos sociais so dinmicos e no
dominados por polticos clientelistas, eles representam as principais
iniciativas de fortalecimento da rede de solidariedade na comunida-
de. So espaos privilegiados de amadurecimento da conscincia so-
cial dos moradores, onde desembocam insatisfaes, conflitos, inicia-
tivas artsticas, atividades esportistas e lutas sociais do lugar. So
dinmicos e cheios de lideranas interessantes, carregadas de vigor e
de criatividade. Desenvolvem formas muito inovadoras de luta social
pela sade e de apoio solidrio a moradores em situaes especiais de
crise. A insero de estudantes nas suas atividades tem se mostrado
muito rica, por apontar para novos e criativos caminhos de ateno
sade. Mas, por terem um ritmo das atividades irregular, em que as
principais reunies ocorrem fora dos horrios tradicionais de traba-
lho profissional, no fcil organizar atividades curriculares de ensi-
no para todos os estudantes, que sejam centradas na insero em suas
iniciativas. Pela informalidade de sua dinmica, exige-se que os estu-
dantes j tenham alguma experincia de trabalho comunitrio.
J a vinculao de estudantes a um nmero reduzido de famlias
de uma comunidade mais fcil. A visita peridica s mesmas fam-
lias vai possibilitando a criao de vnculos afetivos de confiana e de
solidariedade, que vo conduzindo a relao para nveis progressivos
de exposio da complexa dinmica de luta pela sobrevivncia e pela
sade que ali ocorre. Na dcada de 1990, o movimento sanitrio des-
cobriu a potencialidade da ateno famlia como uma estratgia de
organizao da assistncia sade. A famlia uma unidade central
na articulao dos cuidados dos indivduos. Sem abordar a dinmica
global de funcionamento familiar, difcil obter maiores mudanas
no cuidado em sade de cada pessoa, notadamente entre as classes
populares, nas quais a falta de recursos e a cultura no permitem for-
mas de vida mais individualistas, como se v nas classes mdias mais
abastadas, que podem comprar no mercado os servios e produtos
que lhes permitem viver sozinhos. Entre os pobres, a vida se torna
extremamente penosa sem o apoio familiar. A abordagem dos pro-
blemas de sade pela ao na famlia mostrou-se muito promissora.
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Mas a surpresa foi descobrir que a abordagem centrada na famlia
tambm extremamente rica pedagogicamente para a formao pro-
fissional. Responsabilizar estudantes pelo acompanhamento de deter-
minadas famlias, com o progressivo vnculo afetivo que traz, permite
que se compreenda, pela perspectiva dos moradores, a lgica da busca
de ser mais, que Paulo Freire insistia estar presente em todos os grupos
e pessoas e que se entenda a possvel contribuio do profissional de
sade para servir a essa busca, ensinando um modo de trabalho cen-
trado nas demandas inusitadas e diversas das pessoas, e no, na oferta
de alguns procedimentos tcnicos que foi treinado para executar.
A vida moderna incentiva uma subjetividade centrada nos inte-
resses pessoais, visto que o capitalismo anuncia o individualismo e a
competio como elementos fundamentais para o desenvolvimento
social. A luta individual por interesses privados seria a base do progres-
so por estimular a concorrncia. Mas o filsofo alemo Schopenhauer
(1788-1860) j estranhava o fato de o sofrimento de outros seres
afetar muitas pessoas a ponto de serem impelidas para uma ao que,
muitas vezes, coloca-as em risco de perdas e at de morte. Essa per-
cepo de identificao profunda e intuitiva com o outro, que o torna
no mais um estranho indiferente, mas uma pessoa que transmite
seus sofrimentos para mim, apesar de meus nervos no estarem co-
nectados com o seu corpo, a base da solidariedade social (Kennedy,
2003, pp. 9-10). A relao emocionada com o outro abre para a com-
paixo e o agir intuitivo. Mas o que considerado cientfico no tra-
balho em sade apregoa um agir tcnico desvestido de emoo para
alcanar maior objetividade racional, dificultando a criao de vncu-
los afetivos com a pessoa cuidada e, consequentemente, fechando a
porta para um agir amoroso. Viver a experincia de abertura e envol-
vimento profundo com o outro, com suas inusitadas diferenas, atra-
vs da oportunidade de encontro propiciado pelos chamados de seu
pedido de ajuda e conhecer a criao que advm do se deixar ser
levado pelo que provocado nesse vnculo afetivo, liberta o profissional
de ser aprisionado a si mesmo. Abre-o para a possibilidade de novas
formas de viver no submetidas cultura do individualismo. Nesse
sentido, a insero do estudante, desde o incio do curso, em ambientes
de trabalho profissional que facilitem a vivncia de vnculos afetivos
fortes no cuidado em sade, pode criar condies para o acesso a
emoes, percepes de sentidos e intuies que, durante milnios,
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foram elementos fundamentais na conduo da prtica mdica, mas
que foram deixados de lado nos ltimos dois sculos.
A responsabilizao assumida com seriedade e o vnculo afeti-
vo criado entre o estudante e os membros das famlias acompanha-
das impedem que a relao se rompa diante dos usuais choques de
valores, mal-entendidos, incompreenses dos diferentes contextos de
vida e insucessos que surgem no processo de busca de solues para
os problemas de sade. Entre raivas, frustraes e desnimo, o dilo-
go continua. O vnculo afetivo aproxima pessoas com grandes e sur-
preendentes diferenas e causa espanto e movimentos de afastamen-
to. Frequentemente se encontra com o que parece ser inaceitvel. So
diferenas que incomodam muito, pois esse outro se tornou prximo
e importante. No mais outro distante, cujas caractersticas estra-
nhas apenas geram curiosidade. Como nas relaes de enamoramen-
to, o vnculo afetivo e o compromisso estendem a relao, apesar das
usuais situaes de aparente impasse, criando condies para o surgi-
mento de solues surpreendentes. A emoo, quando presente, ins-
tiga o funcionamento de poderosas formas inconscientes de intelign-
cia, fazendo aflorar intuies que so contextualizadas e aperfeioadas
nas conversas. O vnculo afetivo possibilita a integrao com cami-
nhos surpreendentemente diferentes do outro. Esse vnculo gera um
olhar compreensivo e terno para com a lentido do processo de trans-
formao subjetiva e grupal. Os imprevistos caminhos de reorganiza-
o da vida e do tratamento, construdos nesse tipo relao de dilogo,
superam o modelo dominante, logicamente organizado e reproduzi-
do, de exerccio do trabalho em sade. O fascnio com esses resultados
conduz o estudante ainda mais para relaes participativas e democr-
ticas, abre-o para a diversidade humana, ajuda-o a superar o enclau-
suramento nos valores da famlia e da classe social em que foi forma-
do e o inaugura em um novo modo de processamento subjetivo que
ter grande repercusso em sua futura vida profissional e pessoal.
O envolvimento amoroso entre profissionais e pessoas em cui-
dado abre possibilidades de comunicao que vo muito alm da-
quela expressa pelos gestos e as palavras. H uma semiologia e uma
teraputica que se expandem a partir do vnculo emocionado e que
no se encontram nos compndios acadmicos tradicionais, mas que
vm sendo milenarmente proclamadas por terapeutas de diferentes
civilizaes como fundamentais. preciso experiment-las para co-
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nhec-las. Mas esse envolvimento emocional precisa ser conduzido
com habilidade para no fazer o profissional desabar e se tornar ino-
perante diante de problemas mais tensos. A convivncia prolongada
com algumas famlias possibilita essa experincia e esse aprimora-
mento da relao afetiva para que ela seja operativa. Permite que, no
trabalho em sade, seja aplicada a experincia amorosa e humana em
que todos os estudantes j foram iniciados na sua vida pessoal.
A vida pulsa de forma fascinante e misteriosa em todos os gru-
pos sociais. Mas, entre os pobres latinoamericanos, essa pulsao se
revela de forma mais escancarada pelo jeito emocionado e aberto
como vivem e se mostram. Com sua carncia material e maior valo-
rizao das relaes afetivas, costumam acolher, com alegria, estu-
dantes ainda com poucos conhecimentos tcnicos para oferecer. Va-
lorizam, antes de tudo, a relao de amizade e solidariedade dessas
pessoas de modos to diferentes para eles, que so os estudantes uni-
versitrios. Os estranhamentos, vindos desse encontro de diferentes,
instigam tentativas de explicao do que parecia ser natural e imut-
vel. As novas conversas, possibilitadas por esse encontro pouco usual
em uma sociedade em que a diviso de classes sociais estabelece po-
derosos muros invisveis entre as pessoas, ajudam na organizao de
pensamentos e afetos embaralhados no inconsciente diante de uma
vida cheia de correrias e tenses. Nessa perspectiva, compreender os
diferentes contextos culturais e materiais, que explicam hbitos e com-
portamentos locais, e que so propiciados pelo dilogo atravs do es-
tranhamento, abre a possibilidade de mudanas. No entanto, isso s
possvel se o estudante se aproximar da famlia com a perspectiva
da Educao Popular e, no, querendo ensinar como se deve viver
corretamente a seres tidos como ignorantes e carentes. Causa uma
grande surpresa aos profissionais de sade, que aprenderam a se rela-
cionar com a populao, oferecendo-lhe atendimentos e informaes
tcnicas, constatar a alegria, a amizade e as transformaes que surgem
de uma relao que, inicialmente, parece ter to pouco para oferecer.
No processo de acompanhamento s famlias, vo surgindo pro-
blemas para os quais os estudantes e os supervisores no tm solu-
es adequadas. Muitas vezes, at acham que seus conhecimentos
anteriores so capazes de oferecer essas respostas, mas, durante o pro-
cesso de acompanhamento, os seus limites vo ficando evidentes. A
convivncia em longo prazo e o vnculo afetivo, que tornam o sofri-
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mento do outro significativo para o profissional, so elementos fun-
damentais para o desmascaramento da iluso na capacidade de o co-
nhecimento cientfico especializado dar conta de resolver a totalida-
de das necessidades de sade da populao. Diante dessas dificuldades,
o estudante motivado a estudar, conversar com outros professores,
debater com o agente comunitrio de sade, responsvel pela famlia,
e com outros membros da equipe local de sade, rememorar leituras
anteriores, discutir com colegas, pedir o apoio de lderes comunitrios,
pesquisar na internet etc. Convm enfatizar que no se trata de um
estudo feito para conseguir nota alta e ficar bem com o professor.
No , portanto, uma prostituio do ato de estudar. Trata-se de um
estudo a servio do outro e motivado por seu sofrimento, em que se
coloca o conhecimento no seu devido lugar a servio da felicidade
humana, e, no, voltado para o poder e para a diferenciao do pro-
fissional, mas articulando diferentes campos do conhecimento e se
abrindo para a interdisciplinaridade.
Essa perspectiva de trabalho pedaggico vai alm da interdisci-
plinaridade, pois no se restringe integrao de saberes das diferentes
disciplinas cientficas, uma vez que articula tambm os saberes e inicia-
tivas populares presentes na comunidade. Por estar regido pela compai-
xo, articula, ainda, dimenses emocionais e intuitivas, que as classes
populares latino-americanas sabem to bem trazer para o enfrentamento
de seus problemas. Rege-se tambm pela curiosidade espontnea pre-
sente nos estudantes e nos moradores, resgatando-a como fonte de
desenvolvimento humano. Nesse processo de revalorizao das dimen-
ses subjetivas no trabalho profissional, vai surgindo espao para criaes
artsticas (peas de teatro, panfletos, programas na difusora local,
msicas, cartazes, poesias, pequenos shows, festas, atos religiosos), por
meio das quais se resgatam a beleza, a criatividade e a poesia do tra-
balho em sade e se ensina o estudante a superar o carter restrito
dimenso racional das cincias da sade desenvolvida na modernidade.
preciso, todavia, considerar que a interdisciplinaridade e a
integrao com o saber e a garra de luta da populao so ainda insu-
ficientes para resolver a totalidade dos problemas com que se depara
no contato intenso com a realidade, de uma forma emocionalmente
envolvida que permita perceber as manifestaes sutis das necessida-
des das pessoas. Muitos problemas enfrentados so complexos demais
para serem curados, porquanto esto presos misria, opresso e s
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tradies culturais arraigadas que dependem de profundas transfor-
maes polticas, subjetivas e materiais de longo prazo e de carter
internacional. So problemas profundos demais para serem curados
apenas pelo trabalho em sade, mas no para serem cuidados. Cuidar
significa ocupar-se dos problemas passveis de serem enfrentados na
circunstncia do momento, pondo-se disposio de acordo com as
condies exigidas por eles, e no nas condies oferecidas tradicio-
nalmente pelos servios e pelas tradies profissionais de atuao.
Isso significa responsabilizar-se, ainda que no haja solues tcni-
cas bem definidas, no deixando que pessoas, com pou-ca capacida-
de para enfrentar crises de vida a que esto submetidas, fiquem aban-
donadas e sozinhas. O sofrimento no se anula, mas alguns dos seus
motivos vo sendo transformados. Mudam-se as formas e o peso com
que esse sofrimento influencia a vida da famlia.
Assim, vai-se descobrindo a fora teraputica da presena amo-
rosa, to desconsiderada no discurso cientfico das profisses da rea
de sade, capaz de gerar o crescimento da flor de ltus nos pnta-
nos mais sombrios (metfora frequentemente usada pelas tradies
orientais de espiritualidade para expressar esse fenmeno fascinante.
Ltus uma planta com linda e delicada flor branca que cresce nos
pntanos). Acompanhar a fora surpreendente com que a vida se
manifesta em situaes de crise, cuja marca maior a precariedade,
extremamente gratificante para o profissional, sobretudo quando se
percebe que a sua prpria atuao foi significativa no processo. As-
semelha-se posio do artista, que v sua obra se constituir por uma
ao que tem dimenses intencionais e outras provenientes da intui-
o e de intercorrncias externas, totalmente fora do controle da von-
tade. O artista se surpreende com sua obra. Talvez, o maior aprendi-
zado que o estudante pode adquirir quando se envolve intensamente
com famlias em situao de crise seja o despertar para a possibili-
dade de seu trabalho passar a ser um local de densa criao artstica e
amorosa. um aprendizado que rompe com o modelo dominante de
atuao das profisses de sade, a que a filosofia da cincia vem
chamando de superao do paradigma da modernidade na cincia.
Trata-se de um aprendizado em que uma experincia vivencial forte
muito mais significativa do que sofisticadas discusses filosficas.
As experincias universitrias, nessa perspectiva, apontam para a
importncia da valorizao do trabalho em grupo. O acompanhamento
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de cada famlia deve ser assumido por grupos de dois ou trs estu-
dantes. Os estudos sobre as dificuldades enfrentadas devem ser feitos
em grupos maiores, incentivando o compartilhamento de experin-
cias. At as avaliaes precisam ter seus critrios e caminhos de ope-
racionalizao discutidos entre os envolvidos. Quando possvel in-
tegrar, no mesmo Projeto pedaggico, estudantes de diferentes cursos
universitrios, o resultado muito mais enriquecedor, porquanto ajuda
a se avanar em direo interdisciplinaridade e superao do cor-
porativismo. Infelizmente, as reformas curriculares feitas curso a curso
no tm expandido Projetos pedaggicos que integrem alunos de
diferentes profisses.
As disciplinas curriculares e os Projetos de extenso universit-
ria, baseados na insero precoce do estudante em situaes sociais
de busca da sade e orientados pela Educao Popular, significam
espaos de integrao dos diferentes saberes que so ensinados de
forma fragmentada em outras disciplinas do curso e de integrao
das quatro dimenses do processo de elaborao subjetiva apontadas
por Gustav Jung: a racional, a emocional, a intuitiva e a sensorial.
Como o agente comunitrio de sade, o estudante passa a atuar
como mediador entre a famlia e os servios de sade. Como seu
vnculo maior com a famlia, passa a conceber os servios e seus
futuros colegas de profisso de forma crtica, porque percebe que suas
aes em responder s necessidades das pessoas de quem cuida e com
quem est ligado so limitadas. Ao tentar ajud-las a serem atendi-
das nos diferentes nveis de ateno da regio (servios de ateno
primria, secundria e terciria sade), aprende sobre os meandros
dos constrangimentos institucionais que dificultam um atendimento
de qualidade. Aprende a olhar os servios de sade com os culos dos
usurios. Isso ser uma importante referncia quando, futuramente,
pretender melhorar seu servio e as polticas de sade, podendo, en-
to, no ficar totalmente submetido lgica corporativa e tcnica
como usualmente acontece nessas iniciativas.
O envolvimento dos estudantes, iniciado a partir do vnculo
com algumas famlias, devido complexidade da dinmica social,
que povoada de sofrimentos, opresses e muitas possibilidades de
fascinante criao coletiva, pode despert-lo da alienao individua-
lista e consumista que difundida pela sociedade capitalista e que
marca to fortemente a juventude. Da compaixo com os membros
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das famlias acompanhadas vm a luta pela melhoria de suas condies,
a percepo da origem social de muitos dos seus prprios problemas
pessoais, o contato com os inmeros constrangimentos polticos e cultu-
rais que dificultam a superao das dificuldades, o conhecimento de
outros atores sociais envolvidos em lutas semelhantes, a descoberta de
suas potencialidades pessoais, como ator no jogo social, e o encontro,
em sua vida, da alegria e do fascnio do trabalho coletivo criativo com
significncia social. O processo prolongado de acompanhamento s
famlias e s redes locais de apoio social lhes permite ir experimen-
tando, observando os efeitos e treinando as diversas atitudes de manejo
das relaes interpessoais e grupais. O trabalho em grupo com outros
colegas da Universidade ajuda a refinar o traquejo para o trabalho co-
letivo, o que tem possibilitado a emergncia de muitas lideranas estu-
dantis a partir desse tipo de experincia pedaggica nas Universidades.
Lderes dispostos a se lanarem com garra na luta por Projetos incertos
e que, primeira vista, parecem insensatos, e que tm feito diferena
no processo histrico de construo de uma sociedade mais solidria.
Para o professor, muito bonito assistir transformao dos
educandos; de pessoas individualistas e inseguras, frequentemente
presas no consumismo capitalista, em atores sociais altivos; de pes-
soas indignadas e queixosas das maldades do mundo, em sujeitos
atuantes com habilidades de enfrentamento. O professor tambm se
renova no contato com o nimo e com a inquietude da juventude,
portadora de novas formas de estar no mundo. As situaes con-
cretas trazidas pelos estudantes para debate e as suas reflexes de-
safiam e questionam antigos conhecimentos, estimulando-os a
novos aprendizados. Sua vida pessoal transformada quando tem
acesso, de forma mais intensa, alegria, vibrao e busca criati-
va dos alunos. A pedagogia participativa salva o professor do aca-
demicismo que o aprisiona em lutas infindveis por respeitabilida-
de e poder que o isolam do contato mais direto com a dinmica da
vida, ao mesmo tempo, potica e dramtica.
Nessas experincias pedaggicas, o papel do professor total-
mente transformado. Ele , antes de tudo, o cuidador do espao
pedaggico de insero na comunidade e de debate entre os atores
envolvidos. Uma srie infindvel de problemas, mal-entendidos, con-
flitos e carncias de recursos pedaggicos tendem a ir surgindo nessa
prtica social que toca em poderes e costumes j fortemente estabe-
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lecidos. O contedo ensinado diretamente pelo professor deixa de
ser o centro do aprendizado, que passa a ser a relao dos estudantes
com a realidade, as conversas entre eles, os estudos provocados e as
trocas afetivas. O professor tem o papel importante de comandar a
organizao e a criao de condies para que essas relaes ocorram
de forma rica, do ponto de vista pedaggico, e de modo que respon-
dam aos interesses da populao assistida. Precisa ter sensibilidade
para perceber entraves no claramente expressos e conhecimentos
tericos amplos, que permitam apontar alguns caminhos iniciais de
estudo para as to diversas e inesperadas situaes que, continuamente,
aparecem e para trazer estudos que ajudem a esclarecer os preconcei-
tos, medos e constrangimentos pelo poder que frequentemente sur-
gem. O professor precisa, sobretudo, ter habilidade para manejar as
relaes grupais, de forma que ajude que os diversos interesses e pecu-
liaridades dos estudantes e da comunidade possam ser negociados e
priorizados com calma, sabendo, para isso, conviver com situaes de
tenso e de conflito e de insatisfao dos alunos. Vale ressaltar que a
insatisfao um elemento fundamental para motivar a busca terica.
Na estruturao de Projetos pedaggicos nessa perspectiva, mais
importante que os aspectos formais dos servios de sade, em que os
estudantes vo ser inseridos (proximidade da Universidade, estrutura
fsica dos prdios, capacitao tcnica da equipe, etc.), so os aspec-
tos informais, como a existncia de relao de confiana com lideranas
locais, a presena de movimentos sociais participativos e no domina-
dos por polticos clientelistas, a ausncia de grupos estruturados liga-
dos ao narcotrfico e o nvel de entrosamento da equipe de sade
com a populao. As relaes humanas locais so muito mais impor-
tantes do que as condies materiais da regio para o xito do Projeto.
A dinmica entre o instituinte e o institudo

Para muitos, o aperfeioamento institucional passa, essencial-
mente, pela incorporao de novas propostas baseadas em estudos de
grandes autoridades acadmicas, especialmente se forem dos pases
mais desenvolvidos. So mudanas planejadas por meio de Projetos
logicamente estruturados, definidos por grupos de especialistas e im-
plantadas por meio da deciso dos setores mais elevados de hierar-
quia da instituio. A escuta dos estudantes, dos funcionrios e dos
professores feita na fase de diagnstico, realizado pelos especia-
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listas contratados, mas o processamento das informaes recolhidas
feito apenas por eles. Na fase de implantao, as oposies e consi-
deraes que surgem so julgadas apenas como resistncias mu-
dana e enfrentadas como algo que precisa ser contornado.
Os estudos tericos nacionais e internacionais so importantes,
mas no s o grupo de especialistas formado nas instncias centrais
de poder que tem acesso a eles. Os estudos esto repercutindo tambm
entre estudantes, professores, funcionrios e seus movimentos, inspi-
rando novas iniciativas e propostas de mudana do ensino, experimen-
tadas e aperfeioadas na realidade concreta da Universidade e geran-
do grupos organizados, empenhados na transformao institucional.
Sem valorizar essas iniciativas e os atores envolvidos na mudana
difcil alcanar transformaes mais profundas em instituies com-
plexas. Eles trazem um saber de adequao da teoria pedaggica s
circunstncias locais e explicitam interesses que, muitas vezes, no
so percebidos por especialistas ligados ao poder institucional.
A Universidade e as Secretarias de Sade so instituies din-
micas em que o novo e o velho convivem e se enfrentam. So atraves-
sadas pelos jogos de poder, opresso e resistncia, que marcam o con-
junto da sociedade. Suas rotinas e tradies so a cristalizao dos
resultados de lutas anteriores. Mas a insatisfao pulsa, gerando so-
nhos, conversas, pequenas iniciativas de resistncia e novas propostas
que vo surgindo inicialmente de modo informal nos subterrneos
do estabelecido. o movimento social dentro dessas instituies. Os
Projetos de extenso universitria so as formas mais usuais de estru-
turao dessas novas propostas nas Universidades, por serem subme-
tidos a menor nvel de exigncias burocrticas. So o instituinte ten-
tando transformar o j institudo. Mas o que informal e pouco
estruturado tem pouco alcance e est sempre correndo risco de ser
provisrio. Por isso, o novo luta para se tornar institudo, e o alternativo
quer ser hegemnico. Para isso, h um longo processo de adaptao
s exigncias mais gerais da instituio, de formao de alianas e de
enfrentamento dos interesses contrariados a ser percorrido. O novo,
ao ser institudo, incorpora parte do velho. Como tudo que insti-
tudo, torna-se menos flexvel e menos permevel s novas exigncias
e propostas dos novos tempos. O que era novo e se instituiu vai fi-
cando velho. Passa a ser questionado por novos movimentos sociais,
e outros movimentos instituintes se organizaro.
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Nos cursos universitrios de sade e nos ncleos de educao
permanente das secretarias de sade, assiste-se, atualmente, a momen-
tos de institucionalizao de muitas propostas que h pouco tempo
eram alternativas. Algumas dessas instituies j esto mais avanadas
nesse processo. Mas, mesmo ali, preciso estar aberto s novas oposi-
es e propostas que esto a chegar, trazendo a renovao necessria
para uma sociedade que, apesar de ser to precria, est marcada pela
fome do infinito. No h novo perptuo. O recentemente institudo
j precisa estar aberto para a renovao, porque acredita na impor-
tncia dessa dinmica de construo e desconstruo. Aceitar, at
mesmo, ser tambm vidraa para as pedras dos movimentos sociais.
Durante todo o perodo de consolidao e hegemonia da moder-
nidade, sempre houve profissionais de sade que, apesar de formados
dentro de uma racionalidade instrumental centrada na ao sobre o
corpo biolgico, souberam encontrar caminhos para uma ao amplia-
da sobre a dinmica de luta pela vida. Educaram-se nas situaes mais
imprevistas, em que a pulsao da vida diante da crise do viver se mani-
festou de forma to intensa que rompeu com as viseiras do disciplina-
mento de seus olhares. O trabalho em sade, como poucos, cria essas
oportunidades. Foram profissionais respeitados em seu tempo e na sua
comunidade e, muitas vezes, tidos como heris pela sociedade. Alguns,
annimos, foram heris apenas para pacientes e familiares que os aten-
deram. Outros foram enaltecidos em filmes, na literatura e na mdia.
Nas faculdades, clama-se, continuamente, pela humanizao do
trabalho em sade, sem discutir seus caminhos nem criar oportunida-
des consistentes de treinamento das habilidades necessrias. H que
se ressaltar que no basta haver alguns heris, annimos ou reconhe-
cidos. preciso ir alm do tempo em que esse tipo de postura, diante
dos problemas de sade, era considerado uma prtica alternativa. Algo
enaltecido e admirado, at por ser raro. necessrio, ento, que essa
preocupao se desdobre em estudos bem estruturados, que desven-
dem mais claramente os caminhos da interveno profunda sobre os
problemas de sade. preciso que as iniciativas concretas, j em anda-
mento, sejam valorizadas e disseminadas para influenciar a formao
de todos os profissionais. No basta que alguns profissionais de sa-
de saibam atuar de forma criativa e humanizada. fundamental que
esse saber se generalize nas instituies, para que os caminhos admi-
nistrativos de sua operacionalizao sejam encontrados.
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Depoimento
EM BUSCA DE MIM,
ENCONTREI-ME NO OUTRO
Betnia Maria Vilas Bas Barreto1
Ser, hoje, uma pesquisadora em Educao Popular, inserida em um

grande projeto de extenso universitria em sade, uma novidade
recente e surpreendente em minha vida. Venho de um contexto pro-
fissional completamente diferente. Talvez, por isso, tenha sido con-
vidada para escrever este texto, pois meu assombro, diante de muitas
realidades da experincia analisada neste livro, me possibilita identi-
ficar e ressaltar aspectos pouco percebidos para pessoas envolvidas h
mais tempo nesse contexto.
Cheguei a esse projeto no meio de uma crise pessoal sobre os
rumos que minha carreira profissional estava tomando. Estava an-
gustiada, com muitas dvidas, procurando encontrar um sentido para
minha vida. Dvidas que me fizeram parar minhas atividades como
doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB
e repensar o que eu queria para meu futuro como pessoa, como pes-
quisadora e como profissional. Foi nesse momento que a proposta da
Educao Popular em Sade fez soprar novos ares para mim.
Como profissional formada na rea de Comunicao gra-
duao em Jornalismo pela UEPB fui treinada para ser pragmti-
ca. Minha trajetria profissional me levou ao campo da mdia, como
produtora de telejornal, durante cinco anos, em Campina Grande,
na Paraba, onde me graduei. Depois voltei Bahia, meu estado natal,
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB, professora da
Universidade Estadual de Santa Cruz (Uesc) da Bahia.
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e fui contratada como professora do Curso de Comunicao Social,
com habilitao em Rdio e TV, da Universidade Estadual de Santa
Cruz (Uesc), em Ilhus. Entrei como professora substituta e, depois,
por concurso, fui efetivada na funo.
Durante quase dez anos, trabalhei com produo audiovisual
nas disciplinas que lecionei e tambm dentro da extenso universit-
ria, desde 2004, como diretora de jornalismo de um embrio de tele-
viso universitria, tambm na Uesc. Essa foi a minha experincia
extensionista. Mas o enfoque de interesse e orientao metodolgica,
em termos de atividades com os estudantes, era de cunho assistencia-
lista e tradicional. Os moldes da Educao Popular, como proposta
de trabalho, numa abordagem freiriana, no faziam parte da minha
realidade naquele momento.
Eu me sentia bastante incomodada com a maneira usual como
a Academia se insere no cotidiano dos indivduos e das comunidades
e com a postura de encastelamento do saber, que costuma pairar so-
bre as atividades universitrias desenvolvidas. Eu pensava o conheci-
mento como um bem precioso demais para se submeter apenas aos
ditames acadmico-cientficos formais. Sempre valorizei a ideia ex-
tensionista de sair dos muros da universidade e ir em busca da comu-
nidade. Contudo, ainda no sabia bem como fazer isso, nem como
me sentia em relao ao meu trabalho. O que eu queria era me apro-
fundar na busca do conhecimento dentro e fora da universidade.
Ingressei no doutorado em Educao da UFPB, em maro de
2009, com uma proposta de tese voltada para as Tecnologias da Infor-
mao e Comunicao (TICs), meu campo de pesquisa originrio. A
nfase do projeto foi a produo audiovisual educativa para Televiso
Digital Interativa. Uma ideia de investigao inovadora e instigante,
mas que logo percebi que no me estimulava como pesquisa.
Em minha vida, sempre percebi que era preciso e importante
uma motivao maior para a realizao de qualquer atividade, tanto
na minha formao como profissional quanto como ser humano.
Sentia que as coisas da vida s valiam a pena de serem vividas se
houvesse algo que me projetasse e vibrasse dentro de mim como po-
sitividade, como impulso.
Assim, no incio de 2010, me sentia extremamente desmotivada
a continuar minha pesquisa porque no sentia empatia com o tema e
estava prestes a abandonar a ps-graduao. No via sentido em buscar
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um conhecimento que no me preenchia como profissional e como
pessoa. Foi quando percebi que a resposta para a questo que me corroa
estava dentro de mim: O que realmente me interessa enquanto pesquisa?
O que me faz sentir mobilizada na construo de conhecimento?
Foi quando tive contato com a coletnea A espiritualidade no
trabalho em sade, livro organizado por Prof. Eymard Mouro Vas-
concelos (Hucitec, 2006) e me identifiquei com o tema. Na verdade,
minha ligao com o tema espiritualidade foi anterior ao livro, com a
minha busca espiritual atravs da religiosidade, mas numa compre-
enso mais restrita, que se alargou com a leitura do livro.
Pude perceber nele o encontro de diversos autores que tratam
de saberes e dizeres sobre entendimentos, experincias e convvios na
reconstruo do sujeito como ator social, dotado de espiritualidade,
em suas diversas configuraes. Falavam do aprendizado da amoro-
sidade, do afeto, do dilogo e do acolhimento como prtica profissional
em sade. Buscavam uma compreenso integral do homem e de sua
ao no mundo, na esperana renovadora ligada ao desenvolvimento
da espiritualidade empreendedora, acolhedora, compreensiva e trans-
formadora do mundo interior dos indivduos e do seu meio ambiente.
Era nisso que eu acreditava como processo de construo de
conhecimento. Naquelas pginas, percebi exatamente o que eu esta-
va passando nessa minha busca por mudana e autotransformao.
Senti-me motivada em notar que essa temtica, que me empolgava
tanto, tambm poderia ser discutida teoricamente. Sabia, por minha
prpria experincia, a importncia de discutir e entender por onde
passam a motivao e o sentido mais profundo que animam os traba-
lhadores sociais em suas prticas. Sem essa motivao profunda e
sem a percepo do seu sentido mais amplo, essas prticas se tornam
formais e burocrticas, e as polticas sociais perdem sua potncia trans-
formadora. S que ainda no sabia como trabalhar esse tema em uma
pesquisa de doutorado.
Entrei em contato com o autor do livro, e ele me falou do Pe-
pasf e me convidou para participar de uma oficina para seleo dos
novos bolsistas do projeto. Hoje sei o quanto aquele gesto dele foi
significativo em minha vida, e eu lhe agradeo imensamente por t-
-lo feito! Obrigada, Eymard!
Ento, meu primeiro contato com o projeto foi uma tentativa
de adentrar um mundo totalmente novo para mim, como espao de
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ao social e pesquisa. Estava muito curiosa com o que iria encontrar.
Naquela oficina de seleo dos novos extensionistas, me senti como
uma candidata igual aos cerca de noventa outros estudantes de gra-
duao, dentro do auditrio do Centro de Tecnologia da UFPB, na-
quela manh e tarde de sbado, observando atentamente os passos de
cada integrante do projeto e de seus coordenadores e tambm sendo
observada por eles.
O que viria em seguida?, pensei. Um dia inteiro de atividades
e informes sobre o projeto e seus grupos. E eu j comeava a me in-
teressar pelo que estava vendo e ouvindo. Uma proposta de educao
popular multidisciplinar em sade, numa comunidade perifrica me
Joo Pessoa, que envolvia os estudantes, me soava muito bem.
Ento comearam os depoimentos dos estudantes veteranos
sobre como se sentiam antes de entrar no projeto e como avaliavam
suas mudanas pessoais depois de algum tempo inseridos no contexto
da Comunidade Maria de Nazar e junto com o grupo. Fiquei im-
pressionada e impactada com o que ouvi, emocionada e identificada
profundamente com cada palavra deles sobre suas dificuldades, inse-
guranas, angstias, esperanas, recompensas e alegrias com as ati-
vidades que desenvolveram ao longo do tempo na famlia pepasfiana.
Naquele momento, me perguntei: Mas o que move essas mo-
as e rapazes a estarem num projeto como esse, to exigente de tem-
po e dedicao e com to pouco apoio formal para oferecer? O que
representa tudo o que eles esto relatando sobre suas vivncias e ex-
perincias, dentro desse projeto de extenso, na sua formao como
profissionais e seres humanos? De onde vem tanta emoo, tanto
afeto, tanto apego e tanta disposio?.
A motivao daqueles estudantes e seus discursos sobre sua for-
mao profissional e pessoal, a partir da experincia com o Pepasf,
despertaram em mim questionamentos sobre as dimenses subjeti-
vas e simblicas que fazem parte da nossa construo como indiv-
duos, da autotransformao e aquisio de conhecimento. E isso estava
tambm presente em mim, como pesquisadora, na busca de meu co-
nhecimento e formao. Eles conversavam sobre os dilemas que me
mobilizavam internamente. Por isso me senti to tocada por cada
fala deles e instigada a saber mais.
A partir de ento, fui me inserindo no grupo, meio sem saber
bem o que estava olhando, mas aberta para as intuies que viessem e
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com os sentidos alerta para encontrar pistas que me dissessem como
prosseguir. Investi no convvio com os integrantes do grupo, nas lei-
turas sobre Educao Popular e Sade e sobre o debate contempor-
neo da espiritualidade, que trata justamente das motivaes ltimas
que do sentido existncia das pessoas e s suas atividades sociais.
Com o convvio, percebi que, realmente, o Pepasf era um proje-
to de extenso com caractersticas e propostas bem diferentes de tantos
outros que eu conhecera anteriormente. Nas universidades, no usual
encontrar grupos marcados pela fraternidade nas relaes internas.
O que predomina a competio, muitas vezes, cheia de rivalidades.
Resolvi acompanhar alguns estudantes em suas visitas s fam-
lias assistidas da comunidade. Sabia que precisava estar prxima a
eles para compreender sua caminhada dentro do projeto. A forma
como os estudantes, tanto os veteranos quanto os novatos, interagem
e se mostram ntimos, interessados e atenciosos com cada morador
assistido me fez comear a perceber como se regavam dentro deles o
envolvimento com o trabalho social e o novo sentido que passavam a
dar para suas vidas. Comecei a entender melhor o processo de trans-
formao interna, que ia gerando depoimentos emocionados, como
os que presenciei na oficina de seleo. Eles se fazem presentes e
abertos para esse encontro e recebem em troca o carinho e a amizade
das famlias.
Eles tambm relatam seus sonhos, inseguranas, medos, expec-
tativas e alegrias de maneira muito intensa, em cada encontro, e so
extremamente abertos ao aprender. Mostram-se comprometidos com
a perspectiva da Educao Popular em Sade, em falas contundentes
e respaldadas em suas prticas nas discusses que acontecem nos gru-
pos e em discusses tericas desenvolvidas coletivamente.
Quando esto juntos, so extremamente criativos e desenvol-
vem estratgias de interao que vo desde os contatos interpessoais
diretos, como encontros, passeios, festividades comemorativas, exi-
bio de fotos e mensagens nas listas de discusso da internet, pas-
sando por msticas de reflexes aprofundadas, at dramatizaes e
audiovisuais interessantes e cheios de significados simblicos. Tudo
com muita leveza e dilogo e integrando-se com os professores, os
profissionais e a comunidade.
Demonstram amizade e cumplicidade entre si, num apoio mtuo
constante e sincero, sempre com muito afeto, carinho e solidariedade.
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As aes que presenciei se tornavam exemplos do processo de aquisi-
o dessa autonomia, mesmo sem a presena dos professores e coor-
denadores do projeto. Denotava-se, assim, para mim, o descortinar
de um dos pilares da proposta metodolgica da Educao Popular: a
estimulao do olhar e da ao dos sujeitos sobre a realidade social e
sua insero como participante ativo em experincias de colaborao,
atravs do dilogo, possibilitando a busca coletiva da melhoria da
qualidade de vida da populao subalternizada, sobretudo na resolu-
o dos problemas presentes no contexto comunitrio.
A metodologia de conduo do Projeto de Extenso valoriza
muito esses espaos de troca de experincias e vivncias e procura
criar um ambiente de acolhimento e de informalidade, que permita o
balbuciar (e a posterior discusso) dos dilemas ainda confusos, de
incmodos e temores pouco claros e dos novos sentidos e motivaes
ainda em estruturao. Fui percebendo que o Projeto era um territ-
rio muito rico para entrar em contato e estudar os caminhos da es-
truturao do sentido e da motivao que podem animar o trabalho
social engajado na construo de uma sociedade solidria e justa.
Muitos dos estudantes encontram o sentido de estar no projeto
por uma questo pessoal, como um mpeto de auxlio s pessoas de
que so cuidadores; outros entendem esse trabalho como um meio
de conhecimento maior da prtica de sua profisso. Mas existem os
que vo alm desse horizonte e vislumbram as dimenses mais pro-
fundas de uma experincia em Educao Popular, um engajamento e
comprometimento com as causas populares em sua complexidade:
na articulao poltica, mobilizao social, noo de ao transfor-
madora e, claro, sentido de vida e de mundo. Esses, com certeza, j
foram fisgados e no conseguiro mais sair desse universo social.
Categorias investigativas importantes para o delineamento da mi-
nha proposta investigativa de doutoramento.
Nesse sentido, as minhas primeiras impresses percebidas, at
aqui, sobre o Pepasf compreendem-no como esse laboratrio do fazer,
ser e sentir desses educandos, como um espao inovador e complexo,
no sentido defendido por Edgar Morin, permitindo uma trajetria
experiencial que se direciona para uma transformao pessoal e social.
A partir de um forte envolvimento com a pobreza, a opresso, o cari-
nho e a solidariedade, to presentes na Comunidade Maria de Naza-
r, o estudante passa a viver internamente muitos tensionamentos,
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estranhamentos e descobertas, que desencadeiam aprendizados di-
versos sobre a alteridade e como se relacionar com o outro numa
perspectiva compreensiva e cuidadora. As metodologias participati-
vas desenvolvidas no Projeto fomentam a prxis no campo da sade,
permitem o transitar pelos caminhos heterogneos da vivncia co-
munitria e trazem a oportunidade, qui nica na formao acad-
mica desses educandos, de aquisio de conhecimentos, que no so
apenas tcnicos e curriculares, mas, sobretudo, mltiplos e aprofun-
dados sobre o curar e cuidar na sua integralidade.
Acredito, assim, que a dimenso espiritual faa parte desse ce-
nrio como importante meio na constituio dos sujeitos em sua in-
teireza e completude, como autotransformao e conscincia social,
poltica, tica e subjetiva, que passa pelo cuidado com o outro e con-
sigo mesmo, como ser do mundo e no mundo. E o Pepasf, em meu
entendimento, uma experincia que aponta nesse caminho, como
diria Paulo Freire, da busca por ser mais. Plenamente mais. Os es-
tudantes, ao cuidar, apoiar e discutir a busca de ser mais dos morado-
res da comunidade, vo tambm aprendendo a ser mais como profis-
sionais e como pessoas.
Na minha busca por encontrar um sentido realmente mobiliza-
dor para minha vida profissional, capaz de me fazer trabalhar com
paixo, encontrei o Pepasf. Ali pude ver claramente essa questo sendo
enfrentada coletivamente. Encontrei muitas pessoas que encaram seu
trabalho de forma apaixonada, mas, ao mesmo tempo, de forma refle-
xiva e crtica. Passei a ter, ento, uma forte referncia para repensar
minha vida profissional. Sentindo em minha carne a importncia
dessa dimenso da realidade, encontrei tambm ali um espao prop-
cio para desenvolver minha pesquisa de doutorado, que, agora sei, ir
tratar de um tema realmente significativo para os trabalhadores sociais
envolvidos com um projeto emancipador, com o qual me identifico e
de que me sinto parte. Assim, como diria Maffesoli, no encontro
com o cotidiano do outro que podemos nos descobrir como sujeitos
sociais.
Essa uma dimenso, usualmente, pouco explicitada no debate
sobre Educao Popular que essa experincia de formao profissional,
o Pepasf, ressalta muito. Como grande parte das reflexes sobre o fa-
zer da Educao Popular focam seu interesse, principalmente nos apren-
dizados dos educandos populares, isso nem sempre to discutido e
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analisado. No Pepasf, como o processo de aprendizado dos estudan-
tes, agentes do trabalho social na comunidade, muito valorizado,
essa dimenso vem sempre tona para ser problematizada e refletida.
Expande-se, ento, a reflexo sobre o manejo pedaggico desse en-
contro com o outro, to presente no trabalho em sade, para que ele
possa gerar maiores aprendizados e descobertas do profissional, como
sujeito social. O que, usualmente, ocorre sem maiores problematiza-
es , no Pepasf, objeto de muitas discusses. O que ocorre, usual-
mente, na vida privada do trabalhador social aqui tornado centro de
muitos cuidados pedaggicos.
Minha pesquisa de doutorado est agora centrada nesse pro-
cesso de construo do sentido e motivao do trabalho social, que
encontra no Pepasf um grande espao de discusso. Em torno desse
Projeto, constituiu-se uma comunidade de pesquisadores, abordando
diferentes dimenses de sua realidade. H, atualmente, quatro teses
de doutorado e trs dissertaes de mestrado sendo realizadas sobre
a experincia da UFPB de formao universitria na perspectiva da
Educao Popular. Dezenas de trabalhos de concluso de curso (de
graduao) tm sido realizados. A pesquisa anima o processo peda-
ggico da extenso, e suas reflexes mais sistematizadas enriquecem
o debate que ali ocorre. Motiva o envolvimento dos professores na
experincia e aumenta a possibilidade de sua irradiao em outros
cursos e universidades.
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EXTENSO POPULAR
A UNIVERSIDADE EM MOVIMENTO
Jos Francisco de Melo Neto1
Tive a oportunidade de conhecer um pouco da extenso universit-

ria, em vrias universidades do pas. Em Minas Gerais, a Universida-
de Federal (UFMG) mantm um jornal semanal de tudo que acon-
tece em suas aes extensionistas. Na Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ), h um bom nmero de projetos interessantes.
Tambm, na Universidade Federal da Paraba (UFPB), projetos com
forte insero social, muito para alm de uma ideia, fortemente cris-
talizada que v a extenso como algo de se levar coisas para a socieda-
de, a partir da instituio universitria. A universidade se arvorando
de sua capacidade produtora para levar conhecimentos e tecnologias
para a sociedade. Esta viso muito presente tambm em institui-
es como a Universidade de So Paulo (USP), bem como na Uni-
versidade de Campinas (Unicamp) e em outras instituies de ensi-
no superior. Pode-se identificar, assim, nas instituies em geral, muita
assistncia em tecnologias ou at a venda de assistncia s empresas.
Claro que a universidade pode aprender com a sociedade e isso
muito importante e necessrio.
Na UFPB, mais precisamente, pude acompanhar algumas expe-
rincias extensionistas desenvolvidas em bairros da capital ( Joo Pes-
soa), bem como na rea rural, em projetos no Vale do Mamamguape.
1
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da
Paraba, onde coordena o Grupo de Pesquisa em Extenso Popular (Extelar). Tambm atua
como coordenador da Incubadora de Empreendimentos Solidrios (Incubes) na Pr-Reitoria
de Extenso e Assuntos Comunitrios da UFPB.
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Nesses empreendimentos, uma outra viso de extenso vem toman-
do corpo, de forma mais consistente, uma perspectiva em que a ao
extensionista volta-se para quem tem mais necessidades, na regio.
So aes desenvolvidas com ndios, com agricultores familiares, com
quilombolas, com trabalhadores de usinas de cana, ou mesmo movi-
mentos sociais, na rea urbana.
Os projetos do setor sade tm tido destaque especial, contri-
buindo, assim, para uma compreenso da extenso como um traba-
lho social, adquirindo uma dimenso, agora, terica tambm. Exten-
so como um trabalho realizado na perspectiva do popular ou extenso
popular. Foi na Paraba que vi maior radicalidade de grupos da exten-
so, conduzindo para as dimenses polticas da vida social. Um es-
foro prprio para o encaminhamentos de aes que incentivem as
pessoas, elas mesmas a tentarem superar e transcender suas difceis
situaes de vida. Uma busca de rompimento com aquele estilo de
vida do que est estabelecido e que no se pode modificar. O esforo
de transcender suas vidas para melhores ambientes.
Nessas iniciativas de extenso, a sade e a doena tm sido um
ponto de partida. Mesmo chegando para conduzir um atendimento
no campo da sade, perceptvel no ser esse seu objeto central. Inte-
ressa nessas aes a construo do ser sujeito, e nesse sentido o pessoal
da UFPB, particularmente da sade, tem realizado interessantes traba-
lhos, a partir de projetos de extenso. o caso do Projeto Educao
Popular e Ateno a Sade da Famlia (Pepasf ), cujos conhecimentos
produzidos foram compartilhados em diversos momentos deste livro.
No participo diretamente dos projetos de extenso popular da
rea de sade, no sentido de estar praticando (at porque no sou da
rea de sade), mas venho seguindo o que tem acontecido. A partir
de observaes e da convivncia com vrios de seus atores, alm da
atuao nas discusses do grupo, posso tecer alguns comentrios so-
bre essa experincia, luz do amplo movimento extensionista que
tem na sade o seu ponto de partida, na perspectiva da extenso po-
pular, assegurando a dimenso terica necessria para se poder dis-
cutir o papel social da universidade.
Sujeito sim, paciente no!

A partir de algumas discusses com o Pepasf e alguns encontros
na Comunidade Maria de Nazar, posso ver, em primeiro lugar, uma
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rearrumao geral do conceito de sade. Imagine o contato de qual-
quer pessoa com o profissional de sade, para cuidar de algum pro-
blema de sua sade. Como se visto por aqueles profissionais ou
futuros profissionais? Certamente, sempre como o paciente. Paciente
algum que tem muita pacincia. Geralmente, algum espera das
recomendaes de outro sujeito, aquele que est vinculado sade,
seja mdico, enfermeiro, nutricionista, fisioterapeuta, psiclogo, en-
fim. Qualquer desses profissionais, tradicionalmente, poder fazer
daquele paciente o que quiser. No restar ao paciente optar por
nada. Pode ser at que no precise fazer algum procedimento ou ou-
tro, mas se o profissional quiser, estar feito. Ele tem toda a autorida-
de perante o paciente, pois, como o prprio nome diz, ele tem de
ficar l, muito bem quieto. A meu ver, essa a perspectiva geral que
se tem quando se lida com sade e doena, na relao que se tem com
os profissionais da rea. Por esse olhar, todos so pacientes que pro-
curam por algum socorro.
No Pepasf, o que pude ver, diferente dos demais, so os profis-
sionais que procuram as pessoas, os pacientes. A, j se comea a
perceber a existncia de uma inverso total do jeito de encarar a sa-
de. Decorre a uma reviravolta, uma rediscusso, presente primeiro
nas cabeas dos vrios profissionais que esto se formando; estudan-
tes que esto nos mais diversos cursos dessa rea, aprendendo um
estilo diferente de enxergar aquele outro. Nesse Projeto, h uma rear-
ranjo total no conceito terico de sade.
H uma intencionalidade poltica explcita nas aes da exten-
so popular na sade, evidenciada neste querer formar profissionais
com um novo olhar. Mas no s isso. Ao ir casa daquele pacien-
te, ao seu encontro, procurar uma remexida na vida daquela pessoa,
o futuro profissional ir aprender no somente a tcnica estrita de
sua competncia tcnica, mas estar envolvendo, tambm, questes
espirituais to presentes na cultura das comunidades. Nesse momento,
ali no estar mais um paciente. Ele estar conversando com a pes-
soa na casa dela; o cenrio no o do consultrio ou hospital; toman-
do-se conhecimento at da situao financeira daquela pessoa. Alm
disso, analisar no s individualmente, mas perceber que a sade
de cada pessoa tem a ver com a sade do outro, da vizinhana, da
comunidade. Mesmo que biologicamente a sade diga respeito a um
organismo especfico, os estudantes podero passar a perceber que a
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sade tem uma dimenso social, tambm. Ela est em uma pessoa,
mas tambm um produto social. Isso uma remexida total e distin-
ta da percepo tradicional da sade e de seu tratar. O futuro profis-
sional estar se imbuindo, portanto, das dimenses polticas do fazer
sade, que vo muito alm da simples referncia de estar bem ou no,
do ponto de vista da sade, da biologia. Esse tipo de ao extensio-
nista vai apresentando as dimenses do que se pode chamar de Ex-
tenso Popular.
O trabalho social a presente ou a extenso popular na sade tem
desenvolvido no apenas um registro do paciente ou anlise de suas
condies de sade. At porque o profissional de sade pode se en-
volver, provocar a reconceituao de sade, imbuir-se de todos os
problemas de ordem financeira e de ordem econmica, das questes
sociais, dos relacionamentos interpessoais, da espiritualidade daque-
las pessoas, mas, no tomar atitudes ou redirecionamentos a partir
desses elementos constatados. Atitudes que dimensionam esse tra-
balho social como uma ao de extenso, profundamente poltica pois
ajuda na construo da pessoa como um sujeito construtor de sua
histria. Esse profissional pode, assim, fazer uma baita pesquisa, re-
gistrar tudo isso de maneira bem organizada e sistematizada. Poder,
quem sabe, apresentar dissertaes ou monografias doutorais com
essas constataes. A dimenso que vejo na extenso popular a do
caminhar a partir dali. Dos encaminhamentos que aquelas situaes
vrias podem conduzir a todos, no apenas os profissionais, mas a
comunidade como um todo. Percebo isso nitidamente na experincia
da extenso popular na sade, como o caso do Pepasf.
Ora, ao identificar os problemas xis, psilon, ou z, esse grupo
mobiliza-se para tambm buscar encaminhamentos decorrentes dessas
situaes. H um contato inicial, um registro daquela situao. Ao
grupo extensionista interessar, de forma objetiva, que aquele pa-
ciente passe a fazer parte de si mesmo, do seu povo e que este come-
ce a aprender a reivindicar. Esse um fator poltico fundamental,
porque a, na tomada de atitude no seu fazer, que as pessoas pode-
ro tornar-se efetivamente sujeito de suas historias, cidados. Nesse
tipo de projeto, h um rompimento definitivo com aquela situao
de manuteno da pacincia. Ele, agora, pode estar realizando-se como
sujeito. Paciente no sujeito.
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Outro movimento estudantil
A meu ver, no h dvidas de que os profissionais que esto se
formando nessas experincias de extenso popular sero outros pro-
fissionais. Fico muito triste em ver, em todas as reas do saber, estu-
dantes que se preocupam exclusivamente em assistir aulas. Olhando
para os professores. Certamente, muitos recebem a nota mxima,
porque ficam sempre olhando tudo. Mas a universidade no s
olhar para as caras dos professores. Nem ficar um bom operador da-
quilo que o professor disse que deveria ser feito. No, universidade
no assim. O estudante universitrio deveria caminhar pela insti-
tuio em seus diversos setores e oportunidades, participando dos
projetos vrios, seja de pesquisa ou de extenso. Poderiam, tambm,
sair um pouco dos muros da universidade, e vivenci-la l fora, imer-
sos pela realidade. Os estudantes que conseguem fazer esse mergu-
lho sero outros profissionais, eu no tenho dvida. E a extenso
popular tem sido um exemplo disso.
Vejamos o caso da Articulao Nacional de Extenso Popular
(Anepop), criada e mantida graas aos esforos de vrios estudantes
que vieram dos projetos de extenso pas afora, como o Pepasf. A
criao da Articulao j demonstra o crescimento desse jeito de fa-
zer extenso, o quanto tem permitido formar sujeitos comprometi-
dos com outro fazer acadmico. Ademais, a Anepop evidencia uma
pedagogia profunda existente na participao estudantil nesses en-
contros nacionais da extenso popular. A movimentao que est cir-
culando atravs da Anepop e dessas prticas tem tornado robustos os
estudantes que se formam aqui. E, em mbito nacional, voc ver
alguns deles como lideranas. Claro que no falo aqui de lideranas
de multides. Esses estudantes aprendem o lidar com as pessoas e a
realidade no interior de seus projetos de extenso, e descobrem que
podem muito bem lidar com seus colegas estudantes em nvel nacio-
nal nas lutas maiores, ou mais conjunturais. Portanto, a Anepop
carrega essa pedagogia.
Mesmo tendo seu ponto de partida na sade, experincias como
o Pepasf permitem esse novo olhar estudantil justamente por conceber
que existem muitas coisas mais para cuidar no trabalho social. Se
quisermos cuidar da sade, precisamos atentar para muito mais do
que a prpria sade/doena. H um estimulo para que o estudante
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seja muito mais do que um mero operador. preciso ser um opera-
dor para poder cuidar de alguns problemas especficos da sade, mas
premente estar observando tambm outras dimenses, perspectivas
outras de ver as coisas, de enxergar a vida.
Analisemos agora esse movimento de extenso popular como
um movimento estudantil. Olhando um pouco para trs, veremos
um movimento estudantil fruto da ditadura, do qual muitos dos atuais
polticos partidrios participaram. No campo da sade, podemos ci-
tar o Srgio Arouca, uma das figuras expoentes nesse contraponto de
ver a sade. Nessa poca, a movimentao estudantil foi importante
para construir um movimento de sade, em que Eymard Vasconce-
los (um dos fundadores do Pepasf ) foi outra figura relevante, ainda
como estudante.
Atualmente, o movimento que vem pela rea de sade vem ga-
nhando novos traos, a partir das experincias de extenso popular;
um movimento diferente. um movimento estudantil tambm, que
est com preocupaes polticas lmpidas, mas tem uma conotao
distinta na poltica. Ao contrrio de outros movimentos estudantis
que vm crescendo na universidade nos ltimos anos, eles no discu-
tem primeiro as questes macro, as revolues, fazendo sobretudo
o que se chama de anlise de conjuntura. tradicional no movi-
mento estudantil que essa anlise de conjuntura preceda qualquer
tipo de ao. Para fazer algo, tem-se primeiro de entender a conjun-
tura. Por outro lado, o movimento que emerge dos projetos de exten-
so popular na sade traz conotaes bem inversas. Em primeiro lu-
gar, anuncia que o movimento pela sade (nossa proposta aglutinar
esse grupo aqui), cuida-se de problemas locais, investe-se nos cami-
nhos mais palpveis e nas interaes mais prementes para aquele grupo
social com o qual se trabalha; e no comea necessariamente pela
anlise de conjuntura. Mas essas preocupaes e problemas confi-
guram-se como pontos de partida, e no como trabalhos estanques.
Quer dizer, aparentemente est desconectado do geral, mas o traba-
lho concreto inicialmente, localizado e dedicado questes mais
especficas, mas nunca se fecha nisso. Os problemas sentidos local-
mente demandam reflexes e inseres mais gerais e conjunturais.
Partindo assim, da base, percebo que se abrem muito mais pos-
sibilidades. E mais: esse exerccio de concretude algo que diz res-
peito a um projeto estratgico de longo prazo. Nas discusses que
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pude participar no Pepasf, pude ver que o debate vai muito para alm
daquele ambiente e daquele concreto. Aquele ambiente, na verdade,
convida para ver a conjuntura. Se aquele outro exigia que, inicial-
mente, eu fosse entender de poltica geral, macroeconomia, e ma-
crossade, a sade da nao brasileira; nesse outro movimento, para
eu fazer algo tenho primeiro de ver aqueles problemas locais. Ora,
mas no paro a. Estou tambm conectado com os problemas mais
gerais, e tenho tambm um projeto estratgico de sade para esse
pas. Portanto, esse movimento funciona em bases inversas ao movi-
mento tradicional de estudantes, de macro para micro. s vezes, esse
movimento mais tradicional fica s no macro. A extenso popular
constri outro movimento estudantil na universidade, onde o passo
inicial est em comear pelo problema mesmo, pela realidade objetiva,
para ento seguir anlise de conjuntura.
Uma universidade em movimento

Com a extenso popular, a gente traz para a universidade um
jeito de ver o mundo em movimento; e a universidade muito est-
tica. como se ns estivssemos ainda exclusivamente no campo da
mecnica newtoniana. Estamos muito aprisionados a um determi-
nismo duro; e a sade uma das campes nisso. Pela extenso popu-
lar, portanto, h um convite para realizar a universidade em movi-
mento, pela dialtica. Nessa direo, posso, por exemplo, como algum
de sade, ver o mundo concreto, sobre este mundo concreto poder
desenvolver minhas abstraes, mas depois da teorizao sobre o algo
concreto, tomar novas decises, ter novas snteses de pensamento para
poder continuar realizando prticas melhores, qualificando-as e ge-
rando novas reflexes tericas, repercutidas em novas prticas.
Veja o caso do Pepasf. Esse jeito de ir casa, de ir ao paciente,
vai desmistificando esse paciente, desvelando-o como um ser vi-
brante, que pode ir ajudando o profissional no trato de sua prpria
sade. Vai se formando sujeito.
Vivenciar essas experincias no seio da universidade tem uma
importncia estrondosa. Ns estamos enfatizando outro jeito de fa-
zer a academia. Ao falar de extenso popular, no estamos dizendo
que vamos acabar com a universidade e as coisas como esto. At
porque o outro jeito, o esttico, tem gerado muitos conhecimentos
importantes para ns. Mas estamos dizendo que ns podemos e
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estamos pensando de outras formas. Alis, sempre podamos e pode-
ramos, mas no estvamos pensando.
Ento, a extenso popular traz uma nova viso de mundo para
os nossos profissionais, outras formas de pensar e encarar o mundo.
Traz, do ponto de vista da filosofia, um jeito de produzir um conhe-
cimento na pesquisa diferente. Ora, hoje posso fazer um trabalho
dissertativo ou doutoral sem sair das bibliotecas. S cuidando das
estatsticas e bolando algumas sugestes. Possivelmente alguma ban-
ca doutoral na rea de sade vai aceitar e aprovar. No esse o jeito
de fazer pesquisa que estamos trazendo para a universidade via ex-
tenso popular. um jeito de pesquisar que tem uma base emprica,
mas tem tambm humanidade. As pessoas no so meros informa-
dores de dados para o pesquisador desenvolver suas pesquisas a
amostra. Numa perspectiva popular, podemos realizar pesquisas que
envolvam as pessoas no s contribuindo com fornecimento de da-
dos, mas tambm ajudando o prprio desenvolvimento do estudo.
Portanto, um novo jeito de produzir teorias e conhecimentos. E a
universidade um lugar excelente para exercitar isso.
A extenso vem dando essa contribuio, com seu olhar acad-
mico. Ao contrrio do que muitos imaginam, continuamos acadmi-
cos, mas agora com outro jeito de fazer. Um jeito de envolver o outro,
porque consideramos ser muito melhor incluir o outro, estarmos o
outro e eu juntos, do que estarmos ns sozinhos.
No obstante, isso que estamos fazendo na extenso popular
uma pedagogia da educao popular. No , portanto, qualquer peda-
gogia que serve. E esse popular da educao popular no nenhuma
atitude populista, de beijinho em criana, ou cheirinho em gente idosa,
ou falso carinho. Isso tem nome correto, chama-se populismo no campo
da poltica. Na educao popular no. Fazer essa vertente educativa
querer nossos ambientes mais democrticos, participativos. Isso pode
ser observado na experincia do Pepasf. Se eu estou trazendo meu
paciente, e estimulando para que ele seja mais gente, eu estou di-
zendo que ele pode participar mais, que ele deve participar mais. Ora,
fazer isso estar dando condies no apenas para que eu seja mais
democrtico, mas para que eu possa atuar e ser cidado. Cidado
como sujeito que possa estar participando. Essas prticas em exten-
so popular, particularmente na rea de sade, esto conduzindo as
pessoas a atuarem nas suas vidas, nas suas cidades. Aprenderem a
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reivindicar. Mostrarem para seus governantes os problemas e difi-
culdades. Precisam se apossar dos entes culturais que a sociedade est
produzindo, sejam bens materiais gerais, espirituais tambm, e os
bens tericos.
A extenso popular ajuda na rearrumao conceitual da prpria
educao popular, observada principalmente na entrada desta ltima
no campo universitrio. A extenso popular vem trazendo uma am-
pliao do que mesmo seja o popular, ao permitir a expresso das
relaes populares dentro da prpria universidade. Ou seja, hoje com-
preendemos que a nossa aula num doutoramento, numa graduao,
num mestrado, pode ter sim elementos populares, pois o popular ga-
nha sentido como forma de relacionamento com o outro de forma
no autoritria. E a no h ambiente para no ser autoritrio. Qual-
quer ambiente til para que a gente exera os no autoritarismos.
Algumas consideraes provisrias

Para efeitos de concluso, podemos dizer que experincias como
essa demonstram que podemos continuar no campo acadmico. Pr-
ticas como o Pepasf so convidativas de ver que, se a extenso estava
muito presa a prestar um servio, agora pode continuar prestando
um servio, mas ajudar aquele povo a participar do mundo. E mais:
sem nenhum interesse imediato. No estamos l porque seremos
candidatos polticos a isso ou aquilo, mas estamos de olho no acad-
mico. E isso significa uma melhor pedagogia, uma pedagogia que
promova a cidadania. E promover cidadania significa incentivar a
participao das pessoas.
Do ponto de vista do conhecimento, configura-se como uma
teoria do conhecimento que tem na base experiencial seu ponto de
partida. Na realidade mesma. No de outro jeito que produzimos
conhecimentos, seno a partir do mundo mesmo. um caminho
dinmico de produzir conhecimento.
Fazer isso fazer de forma mais rica a academia. A universi-
dade, nessa perspectiva, pode perfeitamente comear pela extenso
popular.
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flitos verticais e ambigidades metodolgicas. In: Bosi, M. L. M. et al.
(org.). Avaliao qualitativa de programas de sade. Enfoques emergentes
[pp.118-144]. Petrpolis: Vozes, 2006.
420
06 Eymard 6.p65 420 5/7/2011, 22:59

TTULOS PUBLICADOS NA COLEO SADE EM DEBATE AT 2007
Sade e Assistncia Mdica no Brasil, Carlos Gentile de Mello

Ensaios Mdico-Sociais, Samuel Pessoa
Medicina e Poltica, Giovanni Berlinguer
O Sistema de Sade em Crise, Carlos Gentile de Mello
Sade e Previdncia: Estudos de Poltica Social, Jos Carlos de Souza Braga & Srgio Ges de Paula
Sade nas Fbricas, Giovanni Berlinguer
Ecologia: Capital, Trabalho e Ambiente, Laura Conti
Ambiente de Trabalho: a Luta dos Trabalhadores Pela Sade, Ivar Oddone et al
Sade Para Todos: um Desafio ao Municpio a Resposta de Bauru, David Capistrano Filho (org.)
Os Mdicos e a Poltica de Sade, Gasto Wagner de Sousa Campos
Epidemiologia da Desigualdade, Csar G. Victora, Fernando C. de Barros & Patrick Vaughan
Sade e Nutrio das Crianas de So Paulo, Carlos Augusto Monteiro
Sade do Trabalhador, Aparecida Linhares Pimenta & David Capistrano Filho
A Doena, Giovanni Berlinguer
Reforma Sanitria: Itlia e Brasil, Giovanni Berlinguer, Snia M. Fleury Teixeira & Gasto Wagner de Sousa
Campos
Educao Popular nos Servios de Sade, Eymard Mouro Vasconcelos
Processo de Produo e Sade, Asa Cristina Laurell & Mariano Noriega
Trabalho em Turnos e Noturno, Joseph Rutenfranz, Peter Knauth & Frida Marina Fischer
Programa de Sade dos Trabalhadores (a Experincia da Zona Norte: Uma Alternativa em Sade Pblica), Danilo
Fernandes Costa, Jos Carlos do Carmo, Maria Maeno Settimi & Ubiratan de Paula Santos
A Sade das Cidades, Rita Esmanhoto & Nizan Pereira Almeida
Sade e Trabalho. A Crise da Previdncia Social, Cristina Possas
Sade No se D, Conquista-se, Demcrito Moura
Planejamento sem Normas, Gasto Wagner de Souza Campos, Emerson Elias Merhy & Everardo Duarte
Nunes
Epidemiologia e Sociedade. Heterogeneidade Estrutural e Sade no Brasil, Cristina Possas
Tpicos de Sade do Trabalhador, Frida Marina Fischer, Jorge da Rocha Gomes & Srgio Colacioppo
Epidemiologia do Medicamento. Princpios Gerais, Joan-Ramon Laporte et al.
Educao Mdica e Capitalismo, Lilia Blima Schraiber
SadeLoucura 1, Antonio Lancetti et al
Desinstitucionalizao, Franco Rotelli et alii
Programao em Sade Hoje, Lilia Blima Schraiber (org.)
SadeLoucura 2, Flix Guatarri, Gilles Deleuze et al.
Epidemiologia: Teoria e Objeto, Dina Czeresnia Costa (org.)
Sobre a Maneira de Transmisso do Clera, John Snow
Hospital, Dor e Morte Como Ofcio, Ana Pitta
A Multiplicao Dramtica, Hernn Kesselman & Eduardo Pavlovsky
Cinco Lies Sobre a Transferncia, Gregorio Baremblitt
A Sade Pblica e a Defesa da Vida, Gasto Wagner de Sousa Campos
Epidemiologia da Sade Infantil, Fernando C. Barros & Cesar G. Victora
Juqueri, o Espinho Adormecido, Evelin Naked de Castro S & Cid Roberto Bertozzo Pimentel
O Marketing da Fertilidade, Yvan Wolffers et alii
Lacantroas, Gregorio Baremblitt
Terapia Ocupacional: Lgica do Trabalho ou do Capital? Lea Beatriz Teixeira Soares
Minhas Pulgas, Giovanni Berlinguer
Mulheres: Sanitaristas de Ps Descalos, Nelsina Mello de Oliveira Dias
Epidemiologia Economia, Poltica e Sade, Jaime Breilh
O Desafio do Conhecimento, Maria Ceclia de Souza Minayo
SadeLoucura 3, Herbert Daniel et al.
Sade, Ambiente e Desenvolvimento, Maria do Carmo Leal et al.
Promovendo a Eqidade: um Novo Enfoque com Base no Setor da Sade, Emanuel de Kadt & Renato Tasca
A Sade Pblica Como Poltica, Emerson Elias Merhy
Sistema nico de Sade, Guido Ivan de Carvalho & Lenir Santos
Reforma da Reforma, Gasto Wagner S. Campos
O Municpio e a Sade, Luiza S. Heimann et al
Epidemiologia Para Municpios, J. P. Vaughan
Distrito Sanitrio, Eugnio Vilaa Mendes
Psicologia e Sade, Florianita Braga Campos (org.)
Questes de Vida: tica, Cincia, Sade, Giovanni Berlinguer
Sade Mental e Cidadania no Contexto dos Sistemas Locais de Sade, Maria E. X. Kalil (org.)
Mario Tommasini: Vida e Feitos de um Democrata Radical, Franca Ongaro Basaglia
Sade Mental no Hospital Geral: Espao Para o Psquico, Neury J. Botega & Paulo Dalgalarrondo
O Mdico e seu Trabalho: Limites da Liberdade, Lilia Blima Schraiber
O Limite da Excluso Social. Meninos e Meninas de Rua no Brasil, Maria Ceclia de Souza Minayo
06 Eymard 6.p65 421 5/7/2011, 22:59

Sade e Trabalho no Sistema nico do Sus, Neiry Primo Alessi et al
Rudo: Riscos e Preveno, Ubiratan de Paula Santos (org.)
Informaes em Sade: da Prtica Fragmentada ao Exerccio da Cidadania, Ilara Hammerty Sozzi de Moraes
Sade Loucura 4, Gregorio Baremblit et al
Odontologia e Sade Bucal Coletiva, Paulo Capel Narvai
Manual de Sade Mental, Benedetto Saraceno et al
Assistncia Pr-Natal: Prtica de Sade a Servio da Vida, Maria Ins Nogueira
Saber Preparar Uma Pesquisa, Andr-Pierre Contandriopoulos et al
Pensamento Estratgico e Lgica da Programao, Mario Testa
Os Estados Brasileiros e o Direito Sade, Sueli G. Dallari
Inventando a Mudana na Sade, Luiz Carlos de Oliveira Ceclio et al
Uma Histria da Sade Pblica, George Rosen
Drogas e Aids, Fbio Mesquita & Francisco Incio Bastos
Tecnologia e Organizao Social das Prticas de Sade, Ricardo Bruno Mendes Gonalves
Epidemiologia e Emancipao, Jos Ricardo de Carvalho Mesquita Ayres
Razo e Planejamento, Edmundo Gallo, Ricardo Bruno Mendes Gonalves & Emerson Elias Merhy
Os Muitos Brasis: Sade e Populao na Dcada de 80, Maria Ceclia de Souza Minayo (org.)
Da Sade e das Cidades, David Capistrano Filho
Sistemas de Sade: Continuidades e Mudanas, Paulo Marchiori Buss & Mara Eliana Labra
Aids: tica, Medicina e Tecnologia, Dina Czeresnia et al
Aids: Pesquisa Social e Educao, Dina Czeresnia et al
Maternidade: Dilema entre Nascimento e Morte, Ana Cristina dAndretta Tanaka
Construindo Distritos Sanitrios. A Experincia da Cooperao Italiana no Municpio de So Paulo, Carmen
Fontes Teixeira & Cristina Melo (orgs.)
Memrias da Sade Pblica: a Fotografia como Testemunha, Maria da Penha C. Vasconcellos (coord.)
Medicamentos, Drogas e Sade, E. A. Carlini
Indstria Farmacutica, Estado e Sociedade, Jorge Antonio Zepeda Bermudez
Propaganda de Medicamentos: Atentado Sade? Jos Augusto Cabral de Barros
Relao Ensino/Servios: Dez Anos de Integrao Docente Assistencial (IDA) no Brasil, Regina Giffoni Marsiglia
Velhos e Novos Males da Sade no Brasil, Carlos Augusto Monteiro (org.)
Dilemas e Desafios das Cincias Sociais na Sade Coletiva, Ana Maria Canesqui
O Mito da Atividade Fsica e Sade, Yara Maria de Carvalho
Sade & Comunicao: Visibilidades e Silncios, Aurea M. da Rocha Pitta
Profissionalizao e Conhecimento: a Nutrio em Questo, Maria Lcia Magalhes Bosi
Sade do Adulto: Programas e Aes na Unidade Bsica, Lilia Blima Schraiber, Maria Ines Baptistela Nemes &
Ricardo Bruno Mendes-Gonalves (orgs.)
Nutrio, Trabalho e Sociedade, Solange Veloso Viana
Uma Agenda para a Sade, Eugnio Vilaa Mendes
A Construo da Poltica Nacional de Medicamentos, Jos Ruben de Alcntara Bonfim & Vera Lcia Mercucci
(orgs.)
tica da Sade, Giovanni Berlinguer
A Construo do SUS a Partir do Municpio: Etapas para a Municipalizao Plena da Sade, Silvio Fernandes da
Silva
Reabilitao Psicossocial no Brasil, Ana Pitta (org.)
SadeLoucura 5, Gregorio Baremblitt (org.)
SadeLoucura 6, Eduardo Passos Guimares (org.)
Assistncia Social e Cidadania, Antonio Lancetti (org.)
Sobre o Risco: Para Compreender a Epidemiologia, Jos Ricardo de Mesquita Aires
Cincias Sociais e Sade, Ana Maria Canesqui (org.)
Agir em Sade, Emerson Elias Merhy & Rosana Onocko (orgs.)
Contra a Mar Beira-Mar, Florianita Braga Campos & Cludio Maierovitch
Princpios Para Uma Clnica Antimanicomial, Ana Marta Lobosque
Modelos Tecnoassistenciais em Sade: o Debate no Campo da Sade Coletiva, Alusio G. da Silva Junior
Polticas Pblicas, Justia Distributiva e Inovao: Sade e Saneamento na Agenda Social, Nilson do Rosrio Costa
A Era do Saneamento: as Bases da Poltica de Sade Pblica no Brasil, Gilberto Hochman
O Adulto Brasileiro e as Doenas da Modernidade: Epidemiologia das Doenas Crnicas No-Transmissveis, Ines
Lessa (org.)
Malria e Seu Controle, Rita Barradas Barata
O Dengue no Espao Habitado, Maria Rita de Camargo Donalisio
A Organizao da Sade no Nvel Local, Eugnio Vilaa Mendes (org.)
Trabalho e Sade na Aviao: a Experincia entre o Invisvel e o Risco, Alice Itani
Mudanas na Educao Mdica e Residncia Mdica no Brasil, Laura Feuerwerker
A Evoluo da Doena de Chagas no Estado de So Paulo, Luis Jacintho da Silva
Malria em So Paulo: Epidemiologia e Histria, Marina Ruiz de Matos
Civilizao e Doena, Henry Sigerist
Medicamentos e a Reforma do Setor Sade, Jorge Antonio Zepeda Bermudez & Jos Ruben de Alcntara
Bonfim (orgs.)
06 Eymard 6.p65 422 5/7/2011, 22:59

A Mulher, a Sexualidade e o Trabalho, Eleonora Menicucci de Oliveira
Sade Sexual e Reprodutiva no Brasil, Loren Galvo & Juan Daz (orgs.)
A Educao dos Profissionais de Sade da Amrica Latina (Teoria e Prtica de um Movimento de Mudana)
Tomo 1 Um Olhar Analtico Tomo 2 As Vozes dos Protagonistas, Marcio Almeida, Laura Feuerwerker
& Manuel Llanos C. (orgs.)
Vigilncia Sanitria: Proteo e Defesa da Sade, Edin Alves Costa
Sobre a Sociologia da Sade. Origens e Desenvolvimento, Everardo Duarte Nunes
Cincias Sociais e Sade para o Ensino Mdico, Ana Maria Canesqui (org.)
Educao Popular e a Ateno Sade da Famlia, Eymard Mouro Vasconcelos
Um Mtodo Para Anlise e Co-Gesto de Coletivos, Gasto Wagner de Sousa Campos
A Cincia da Sade, Naomar de Almeida Filho
A Voz do Dono e o Dono da Voz: Sade e Cidadania no Cotidiano Fabril, Jos Carlos Cacau Lopes
Da Arte Dentria, Carlos Botazzo
Sade e Humanizao: a Experincia de Chapec, Aparecida Linhares Pimenta (org.)
Consumo de Drogas: Desafios e Perspectivas, Fbio Mesquita & Srgio Seibel
SadeLoucura 7, Antonio Lancetti (org.)
Ampliar o Possvel: a Poltica de Sade do Brasil, Jos Serra
SUS Passo a Passo: Normas, Gesto e Financiamento, Luiz Odorico Monteiro de Andrade
A Sade nas Palavras e nos Gestos: Reflexes da Rede Educao Popular e Sade, Eymard Mouro Vasconcelos
(org.)
Municipalizao da Sade e Poder Local: Sujeitos, Atores e Polticas, Silvio Fernandes da Silva
A Cor-Agem do PSF, Maria Ftima de Souza
Agentes Comunitrios de Sade: Choque de Povo, Maria Ftima de Souza
A Reforma Psiquitrica no Cotidiano, Angelina Harari & Willians Valentini (orgs.)
Sade: Cartografia do Trabalho Vivo, Emerson Elias Merhy
Alm do Discurso de Mudana na Educao Mdica: Processos e Resultados, Laura Feuerwerker
Tendncias de Mudanas na Formao Mdica no Brasil: Tipologia das Escolas, Jadete Barbosa Lampert
Os Sinais Vermelhos do PSF, Maria Ftima de Sousa (org.)
O Planejamento no Labirinto: Uma Viagem Hermenutica, Rosana Onocko Campos
Sade Paidia, Gasto Wagner de Sousa Campos
Biomedicina, Saber & Cincia: Uma Abordagem Crtica, Kenneth R. de Camargo Jr.
Epidemiologia nos Municpios: Muito Alm das Normas, Marcos Drumond Jnior
A Psicoterapia Institucional e o Clube dos Saberes, Arthur Hypplito de Moura
Epidemiologia Social: Compreenso e Crtica, Djalma Agripino de Melo Filho
O Trabalho em Sade: Olhando e Experienciando o SUS no Cotidiano, Emerson Elias Merhy et al
Natural, Racional Social: Razo Mdica e Racionalidade Cientfica, Madel T. Luz
Acolher Chapec: Uma Experincia de Mudana do Modelo Assistencial, com Base no Processo de Trabalho, Tlio
Batista Franco et al.
Educao Mdica em Transformao: Instrumentos para a Construo de Novas Realidades, Joo Jos Neves
Marins
Proteo Social. Dilemas e Desafios, Ana Luiza dvila Viana, Paulo Eduardo M. Elias & Nelson Ibaez
(orgs.)
O Pblico e o Privado na Sade, Luiza Sterman Heimann, Lauro Cesar Ibanhes & Renato Barbosa (orgs.)
O Currculo Integrado do Curso de Enfermagem da Universidade Estadual de Londrina: do Sonho Realidade,
Maria Solange Gomes Dellaroza & Marli Terezinha Oliveira Vanucchi (orgs.)
A Construo da Clnica Ampliada na Ateno Bsica, Gustavo Tenrio Cunha
Sade Coletiva e Promoo da Sade: Sujeito e Mudana, Srgio Resende Carvalho
Sade e Desenvolvimento Local, Marco Akerman
Sade do Trabalhador no SUS: Aprender com o Passado, Trabalhar o Presente e Construir o Futuro, Maria Maeno
& Jos Carlos do Carmo
A Espiritualidade do Trabalho em Sade, Eymard Mouro Vasconcelos (org.)
Sade Todo Dia: Uma Construo Coletiva, Rogrio Carvalho Santos
As Duas Faces da Montanha: Estudos sobre Medicina Chinesa e Acupuntura, Marilene Cabral do Nascimento
Perplexidade na Universidade: Vivncias nos Cursos de Sade, Eymard Mouro Vasconcelos, Lia Haikal Frota
& Eduardo Simon
Tratado de Sade Coletiva, Gasto Wagner de Sousa Campos, Maria Ceclia de Souza Minayo, Marco Akerman,
Marcos Drumond Jr. & Yara Maria de Carvalho (orgs.)
Entre Arte e Cincia: Fundamentos Hermenuticos da Medicina Homeoptica, Paulo Rosenbaum
A Construo da Medicina Integrativa: um Desafio para o Campo da Sade, Nelson Filice de Barros
A Sade e o Dilema da Intersetorialidade, Luiz Odorico Monteiro de Andrade
Olhares Socioantropolgicos Sobre os Adoecidos Crnicos, Ana Maria Canesqui (org.)
Na Boca do Rdio: o Radialista e as Polticas Pblicas, Ana Luisa Zaniboni Gomes
SUS: Pacto Federativo e Gesto Pblica, Vnia Barbosa do Nascimento
Memrias de um Mdico Sanitarista que Virou Professor Enquanto Escrevia Sobre. . . , Gasto Wagner de Sousa
Campos
Sade da Famlia, Sade da Criana: a Resposta de Sobral, Anamaria Cavalcante Silva
06 Eymard 6.p65 423 5/7/2011, 22:59

Tiragem: 3.000 exemplares
Impresso na Grfica e Editora Brasil Ltda.
PDJK, Plo de Desenvolvimento JK
Trecho 01 Conj. 09/10, Lotes 09/10/22
Santa Maria-DF
Braslia, abril de 2013
06 Eymard 6.p65 424 5/7/2011, 22:59

(orgs.)
A S P R T I C A S D E E X T E N S O e ensino orientadas pela Educao Popular configuram

atualmente cenrios privilegiados para o nascedouro de uma nova perspectiva de pensar,
A universidade brasileira est em transforma- organizar e vivenciar a formao universitria. A cada dia, em diversas universidades da
o. Convivendo com a predominncia de pr- Amrica Latina, estudantes, professores e tcnicos esto, junto com lideranas populares,
ticas educativas autoritrias e acrticas, novas reinventando a tradicional academia. Nas ruas e nas famlias de diversas comunidades, nas
associaes de moradores, escolas, creches ou nos servios de sade, desenvolvem-se
propostas de formao vm constituindo um trabalhos sociais e prticas de ensino e pesquisa, onde uma relao de dilogo e
promissor movimento de reorientao do tra- compromisso estabelecida, criando-se outra forma de relao da universidade com a
balho acadmico de formao profissional. O sociedade, voltada para a superao da opresso, injustia e pobreza.
Na Universidade Federal da Paraba, o desenvolvimento do projeto de extenso
novo pulsa na universidade brasileira. preciso
Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, desde 1997, foi cultivando a criao e o
ouvir os saberes que a vm se constituindo. espalhamento de um forte grupo universitrio de professores, estudantes e tcnicos
insatisfeitos com o atual modelo hegemnico de formao que, em parceria com a
Os Organizadores A extenso universitria tem se mostrado Comunidade Maria de Nazar (na cidade de Joo Pessoa-PB), foi ensaiando novas
como espao privilegiado de construo dessas
inovaes. Diferentes grupos de estudantes,
E D U C A EDOU C A O perspectivas e aes de formao. Nestes treze anos, a passagem de dezenas de
professores e tcnicos, bem como de centenas de estudantes, possibilitaram a
constituio de uma famlia, cuja identidade se encontra na Educao Popular.
Eymard Mouro Vasconcelos um mdico mineiro que milita h 36 anos no campo da
sade comunitria. Atua como professor do Programa de Ps-Graduao em Educao e
professores e tcnicos vm, junto com P O P U L A RPNA
O P U L A R NA
Deste processo, surgiu tambm o Grupo de Pesquisa Educao Popular em Sade,
NA FORMAO UNIVERSITRIA
lideranas comunitrias e movimentos sociais, coordenado pelo professor Eymard Vasconcelos e vinculado ao Programa de Ps-
do Departamento de Promoo da Sade da Universidade Federal da Paraba, onde
desenvolve projetos de extenso orientados pela Educao Popular, desde 1978.
Nacionalmente, se consolidou, desde a dcada de 1990, como uma das principais referncias
reinventando a tradicional academia atravs de uma relao de dilogo e coope-
rao. A proposta pedaggica da Educao Popular tem se mostrado
F O R M A FOOR M A O graduao em Educao da UFPB. Com ele, foi possvel deflagrar um trabalho mais
organizado de pesquisa e sistematizao dos saberes acumulados a partir desta
experincia. Este livro uma iniciativa coletiva dos participantes deste Grupo em que se
no campo da Educao Popular em Sade. A partir de 1997, iniciou, com alguns estudantes, o
Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia . Associando sua
fundamental para a conduo destas iniciativas que comeam a se irradiar UNIVERSITRIAUNIVERSITRIA envolveram tambm estudantes e lideranas comunitrias no vinculadas ao Grupo, mas
EDUCAO POPULAR
tambm para as prticas de ensino e pesquisa. integradas ao Projeto de Extenso, que teceram reflexes a partir de suas vivencias e
atuao nacional no movimento de Educao Popular em Sade com sua insero local na
extenso, tomou a frente da organizao do livro Perplexidade na Universidade: vivncias REFLEXES COM BASE EM reflexes pessoais. Coube a Eymard Mouro Vasconcelos e a Pedro Jos Santos Carneiro
nos cursos de sade , por meio do qual foram divulgadas e sistematizadas diversas iniciativas REFLEXES A PARTIR Cruz a tarefa de organizar toda a produo deste coletivo.
Com treze anos de histria, o Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno UMA EXPERINCIA Este livro busca analisar esta experincia formativa da UFPB, procurando identificar os
de questionamento do modelo tradicional de formao em sade e construo de novas DE UMA EXPERINCIA
perspectivas a partir da Educao Popular. autor de vrios outros livros publicados pela
Sade da Famlia, da Universidade Federal da Paraba, uma das principais conhecimentos relevantes para o atual debate sobre a reorientao do ensino
referncias nacionais da utilizao da Educao Popular na formao universitrio. Para isto, analisa o processo de criao do Projeto e suas permanentes
Hucitec, como Educao Popular e a Ateno Sade da Famlia , Espiritualidade no
Eymard Mouro Vasconcelos reinvenes. Como suas metodologias e jeitos de conduzir o trabalho social, hoje
Trabalho em Sade e A Sade nas Palavras e nos Gestos . universitria. O interesse de professores e estudantes de outras universidades consolidados, foram sendo aprimorados ao longo do tempo. Analisa os desafios e
Eymard
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz Mouro Vasconcelos
em conhec-lo e difund-lo tem indicado a importncia de sistematizar os dificuldades que surgiram no seu caminho e como foram construdas as sadas. E ainda o
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz um nutricionista paraibano com mestrado em Educao, Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
formado nas experincias de extenso popular da UFPB. Atualmente membro da saberes a produzidos. organizadores significado pedaggico desta experincia para o estudante, a comunidade, os professores
organizadores e ativistas de outras experincias de educao popular em nvel nacional. Tambm ex-
Articulao Nacional de Extenso Popular (ANEPOP) e do movimento nacional de
plicita os pressupostos tericos que orientaram esta experincia, a Educao Popular e a
Educao Popular em Sade. Durante sua graduao em Nutrio na UFPB participou, por Este livro, ao analisar esta experincia e suas implicaes, busca refletir os Extenso Popular, procurando refletir sobre os desafios e aprendizados necessrios para
quatro anos, do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia , a caminhos da utilizao da Educao Popular na formao universitria em geral. sua aplicao neste novo contexto de prtica social. Finalmente, busca sistematizar os
partir do qual pde acumular experincias e desenvolver reflexes tericas sobre a EDITORA HUCITEC
Educao Popular na formao universitria, especialmente a partir de seu ingresso no
o estudo de uma experincia particular voltado para responder questes aprendizados mais importantes desta experincia que podem ser aplicados em outros
gerais do ensino universitrio crtico e comprometido com a superao da EDITORA UFPB locais.
Grupos de Pesquisa Educao Popular em Sade e Grupo de Pesquisa em Extenso Popular.
Em seu curso de Mestrado em Educao na UFPB, estudou a pedagogia do movimento injustia, da opresso e da excluso. Busca explicitar, a partir de uma experincia
nacional de extenso popular, intensificando o estudo acerca da formao universitria.
consolidada e reconhecida, os caminhos e saberes que podem ser significativos
Atualmente, continua inserido na Extenso Popular como colaborador do Projeto Prticas
Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em Sade , do Departamento de Nutrio/UFPB, e para outras iniciativas acadmicas semelhantes.
integra o Comit Nacional de Educao Popular em Sade do Ministrio da Sade, atravs
do qual participa da construo dos caminhos de insero da Educao Popular como
poltica pblica no campo da sade.
IMAGENS DA CAPA: Obra de Maria do Socorro Santos, pintora e militante do Movimento da Luta
Antimanicomial do Rio de Janeiro, falecida em maro de 2005. A pintura, atravs de um estilo
predominantemente surrealista, foi para Socorro a forma privilegiada de expressar sua
ISBN: 978-85-7970-094-1 individualidade, de reconstruir um projeto de vida e trabalho, e de participao nas lutas sociais. A
EDITORA HUCITEC
PARA VOC LER E RELER
divulgao de suas imagens para publicaes e cartazes ligados a valores e princpios da reforma
EDITORA HUCITEC
39
psiquitrica e da luta antimanicomial possvel, a partir de pedidos ao Projeto Maria do Socorro
EDITORA UNIVERSITRIA UFPB Santos, que detm a posse dos direitos de sua obra. Contatos: Instituto Franco Basaglia, Av.
Wenceslau Brs, 65, 1. andar do Instituto Pinel, 22290-140, Botafogo, Rio de Janeiro, RJ. Tels.:
1971 2010 7 788579 700941 (21)2542-3049 ramal 2109, ou (21)2295-1857. Internet: www.ifb.org.br e e-mail: ifb@ifb.org.br.

Educacao Popular Formacao Universitaria

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(orgs.

Eymard Mouro Vasconcelos

coisa preciosa a sade, e a nica, em verdade,

1 Educao Popular na Formao Universitria

srie linha de frente

Cincias Sociais e Sade no Brasil, Ana Maria Canesqui

as demais obras da coleo sade e m d e b a t e a c h a m - s e n o f i n a l d o l i v r o.

2 Educao Popular na Formao Universitria

3 Educao Popular na Formao Universitria

Educao popular nos servios de sade

Maria de Ftima Agra (Cincias da Sade)

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

4 Educao Popular na Formao Universitria

5 Educao Popular na Formao Universitria

Depsito Legal efetuado.

Reimpresso financiada pelo:

E24 Educao popular na formao universitria: reflexes

UFPB/BC CDU: 37.018.8

6 Educao Popular na Formao Universitria

Apresentando: Recebam o nosso Ax . . . . 13

00 Eymard preliminares.p65 7 5/7/2011, 22:57

7 Educao Popular na Formao Universitria

00 Eymard preliminares.p65 8 5/7/2011, 22:57

8 Educao Popular na Formao Universitria

00 Eymard preliminares.p65 9 5/7/2011, 22:57

9 Educao Popular na Formao Universitria

00 Eymard preliminares.p65 11 5/7/2011, 22:57

Terezinha Ferreira da Silva1

Para ns sempre festa

Seja l de onde for. . .

A convivncia com os estudantes

01 Eymard 1.p65 13 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

Tem hora que a gente chora

01 Eymard 1.p65 14 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

Eymard Mouro Vasconcelos1

Ao longo da histria, muitos grupos sociais foram desenvolvendo

01 Eymard 1.p65 15 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 16 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

A Educao Popular na Universidade

01 Eymard 1.p65 17 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 18 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 19 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

Uma experincia na UFPB

01 Eymard 1.p65 20 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 21 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 22 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 23 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

01 Eymard 1.p65 24 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria

Pedro Jos Santos Carneiro Cruz1

A Universidade brasileira est em transformao. A cada dia, estu-

01 Eymard 1.p65 25 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria