Introduo

No decorrer da histria do pensamento humano, muitos foram os estudiosos que se

debruaram sobre a complexidade do fenmeno religioso. Entre eles encontra-se
Freud, que, luz de sua teoria psicanaltica, tentou esclarecer as motivaes
psquicas da experincia religiosa. Ao longo de sua obra, so inmeros os textos em
que ele se prope a elaborar uma interpretao psicanaltica da psicognese e da
natureza do fenmeno religioso, bem como a analisar o significado dos ritos e do
comportamento religioso.

Nesse trabalho interpretativo, Freud utiliza dois discursos inteiramente diferentes:

um inspirado na ideologia iluminista, que teve seu apogeu no sculo XVIII e
marcou o mundo cultural alemo na segunda metade do sculo XIX, influenciando,
de modo especial, a sua formao acadmica nos anos da juventude. O discurso
iluminista tinha, na ideologia cientificista, um verdadeiro paradigma epistemolgico,
indispensvel para a construo do saber cientfico. Em virtude deste paradigma, as
Cincias da Natureza [Naturwissenschaften] tornavam-se o modelo da verdadeira
cincia.

O discurso cientificista foi, principalmente, utilizado por Freud Aufklrer, tendo sido
desenvolvido particularmente no livro O Futuro de uma Iluso (Freud,
1927/1976a) e na ltima das Novas Conferncias Introdutrias Psicanlise,
intitulada Sobre a Questo da Weltanschauung (Freud, 1933/1976b). No dizer
do prprio Freud, o livro O Futuro de uma Iluso utilizou um discurso negativo
sobre a Religio, pois seu objetivo principal foi criticar a Weltanschauung religiosa
como "a mais sria inimiga da Cincia."

Muito diferente o discurso de Freud sobre a religio, quando quem fala no mais
o Aufklrer - o Freud iluminista - mas aquele que Paul Ricoeur chamou de Mestre
da Suspeita (Ricoeur,1969). Este mestre procura desmascarar, tambm, na esfera
do religioso, as formas de alienao, que nos impossibilitam a descoberta da
verdade de nossa condio humana. Se o discurso cientificista marcou o Freud
pesquisador, o discurso analtico, no contexto mais amplo da interpretao
freudiana da cultura, foi influenciado pela viso que tinha Freud do homem e pela
sua compreenso psicanaltica do fenmeno religioso. (Rocha, 1995, p. 275-276).

Como j foi dito, h textos de Freud em que o discurso cientificista prevalece de

modo mais claro e se apresenta de forma bastante categrica e dogmtica;
noutros, o discurso analtico tem a primazia, como, por exemplo, no livro O
Homem Moiss e a religio monotesta (Freud, 1934-1938/1976c). Freud, no
entanto, nos assevera que seu pensamento, nesse livro, mostra-se atravessado por
uma grande interrogao, cheio de lacunas e de extrapolaes ousadas, das quais
ele prprio consciente, pois se confessa insatisfeito com o seu resultado e se
compara "a uma danarina [eine Tnzerin], que rodopia nas pontas dos ps [die
auf einer Zehenspitze balanciert]" (op. cit. ,p.507)

Doran e Parot (1998) observam que o discurso humano sempre "produzido numa
dada situao e numa rede complexa de determinaes sociais, ideolgicas e
psicolgicas" (p.248). Os discursos de Freud sobre a religio no fazem exceo a
esta regra. Vejamos, numa anlise mais detalhada, aquilo que cada um desses
discursos oferece.
O discurso cientificista

A ideologia iluminista e o fazer cientfico positivista tiveram uma grande influncia

sobre Freud, desde o incio de sua formao acadmica. So inegveis os reflexos
dessa influncia, quando ele interpreta o fenmeno religioso. Para situar, no seu
devido contexto cultural, o discurso cientificista de Freud sobre a Religio,
lembremos, brevemente, as grandes linhas do cenrio cultural que dominou a
Alemanha no sculo XIX.

Nas duas primeiras dcadas, foi a Metafsica do Idealismo Alemo (Fichte, Schelling
e Hegel) e da Filosofia da Natureza [Naturphilosophie] de inspirao romntica que
dominou o cenrio acadmico e cultural alemo. Em seguida, aps a fundao da
Sociedade dos Cientistas Mdicos Alemes em 1822, e, sobretudo, depois da morte
de Hegel em 1831, essa primazia da Metafsica Idealista conheceu um drstico
declnio e foi substituda pelo domnio das Cincias Experimentais. Finalmente, nas
trs ltimas dcadas do sculo XIX (perodo da formao e do incio da elaborao
da obra freudiana), a filosofia reapareceu sob duas formas principais:
primeiramente, como uma "filosofia cientifica", adotada pela maioria dos mestres
de Freud, e, no campo filosfico propriamente dito, com o movimento da filosofia
neo-kantiana (Rocha, 2004).

Se este era o horizonte epistemolgico que dominava o tempo de Freud, no de

estranhar que ele, para definir a identidade epistmica de sua teoria psicanaltica,
tenha optado pelas Cincias da Natureza [Naturwissenchatfen] e tenha se
distanciado das Cincias do Esprito [Geisteswissenschaften]. De outro modo, ele
no teria sido ouvido pelo meio cientifico de Viena. Todavia, como observa
Mijolla:"a epistemologia psicanaltica de Freud apresenta o paradoxo, analisado por
Paul Laurent Assoun, de sabotar a linguagem da cincia, ao mesmo tempo em que
se vale dela." (Mijolla, 2005, p.570)

Carlos Roberto Drawin, em sua tese de doutorado intitulada Paradoxo da

Finitude: sobre o sentido onto-antropolgico da psicanlise
freudiana (2005), resume, de modo muito claro, os postulados fundamentais tanto
no campo da epistemologia quanto da ontologia, sobre os quais se fundamenta o
"esprito cientificista" que dominou o perodo em que Freud se iniciava no campo
das pesquisas e comeava a fazer a sistematizao terica de sua doutrina
psicanaltica.

Entre os postulados epistemolgicos, ele destaca, primeiramente, o critrio

emprico-analtico, segundo o qual todo conhecimento origina-se da experincia
sensvel e por ela justificado e, ao invs de partir de axiomas, o critrio emprico
parte da observao dos dados da experincia; depois temos o monismo
epistemolgico,segundo o qual somente as Cincias da Natureza
[Naturwissenschaften] merecem o nome de Cincia; portanto, se a psicanlise quer
ser uma cincia, tem que ser elaborada como uma
verdadeira Naturwissenschaft; e, finalmente, o modelo fisicalista, para o qual a
Fsica a cincia que melhor realiza o critrio emprico-analtico. Por isso, todas as
outras disciplinas cientficas devem se aproximar, respeitado seu objeto de estudo,
do modelo e da linguagem da Fsica; da a importncia de termos como "energia,
"fora", "inrcia", "quantidade" etc. A psicanlise freudiana lanou mo desses
conceitos, embora, no momento em que os inseriu na dinmica do pensamento
psicanaltico, lhes tenha dado uma nova dimenso significativa. O conceito
freudiano de quota de afeto [Affektbetrag], que tem um lugar de destaque na
Metapsicologia, exemplifica esta influncia do modelo fisicalista na elaborao da
doutrina freudiana do psiquismo. (Drawin, C.R., 2005).
A este respeito, Freud escreve, no artigo de 1894, sobre as Neuropsicoses de
Defesa:

(...) nas funes psquicas diferenciamos algo (quantum de afeto, soma de

excitao), que tem todas as propriedades de uma quantidade - no obstante, no
termos nenhum meio de medi-la - algo que aumenta, diminui, desloca e pode
descarregar, e se difunde pelos traos mnmicos das representaes, algo como
uma carga eltrica sobre a superfcie dos corpos. (Freud, 1894/1976d, p.76).

Entre os postulados ontolgicos do Cientificismo Drawin destaca: primeiramente,

o reducionismo fundacionista, mediante o qual os fenmenos mais complexos
so reduzidos, em princpio, a fenmenos mais simples; depois vem o monismo
ontolgico, para o qual toda realidade tende a ser homogeneizada, pois existe um
s nvel de realidade. Esta realidade a que se reduzem os seres varia segundo as
correntes filosficas: ela tanto pode ser o esprito para o idealismo, quanto
a natureza para o naturalismo, ou amatria para o materialismo. Os fenmenos
fsicos so mais reais e possuem maior densidade ontolgica. No Cientificismo, a
reduo se faz na linha do monismo materialista: toda realidade verdadeira
material. Finalmente, temos o modelo determinista, segundo o qual a cincia
explica os dados da experincia com um conhecimento exaustivo dos processos
causais e, em virtude da causalidade universal, as aes humanas so
determinadas a partir de seus motivos. Freud, descobrindo as causas e os motivos
inconscientes, revigorou a crena no determinismo. Na cincia, no h lugar para o
acaso nem para a superstio. O que no pode ser conhecido pelas suas causas
naturais no pode fazer parte do conhecimento humano (Drawin, 2005).

Na verdade, o pensamento psicanaltico de Freud, durante toda a trajetria de seu

desenvolvimento, foi profundamente marcado pela confrontao da modalidade
diferente, como procedem o Freud pesquisador (Forscher) e o Freud pensador
(Denker). Aquele no abre mo do sonho de fazer da Psicanlise uma Cincia da
Natureza (Naturwissenschaft) e este - o Freud pensador - est continuamente
empenhado em elaborar, a partir de suas descobertas clnicas, uma teoria
metapsicolgica, que, de modo algum, enquadra-se no paradigma cientificista de
sua poca.

No que concerne sua interpretao do fenmeno religioso, este encontro

do Freud pesquisador e do Freud pensador manifesta-se como uma
confrontao entre o Freud Aufklrer e o Freud "Mestre da suspeita". E
precisamente nesta confrontao que, ao que nos parece, se encontra o segredo da
grande ambivalncia que sempre marcou a posio de Freud diante do fenmeno
religioso. Enquanto pensador iluminista, ele sempre professou seu atesmo radical e
mais de uma vez afirmou sua descrena completa nos valores religiosos; todavia, o
interesse pelo estudo da religio e sobretudo pelo estudo das motivaes psquicas
que esto na base das opes religiosas marcou toda a sua obra.

Lemos, no fim da conferncia A questo de uma Weltanschauung: "na minha

opinio, a psicanlise incapaz de criar uma Weltanschauung por si mesma. A
psicanlise no precisa de uma Weltanschauung; faz parte da cincia e pode aderir
Weltanschauung cientfica" (Freud, 1933 [1932]/1976b, p. 220).

O Pastor Pfister comenta com magnanimidade: "Freud positivista e podemos

agradecer a Deus por isso. Sem a sua dedicao concentrada no emprico ele no
se teria transformado num desbravador" (1928, p. 41). Por sua vez, Hans Kng, de
modo mais objetivo, pondera: "Em lugar da f, entra em cena, para Freud, a f na
cincia, em nosso Deus Logos, no qual ele encontra o firme apoio que falta aos
que crem em Deus" (2006, p.69).
Filho da modernidade, Freud no poderia deixar de procurar, na Cincia, este firme
apoio para pensar o mundo e o homem com suas questes essenciais sobre a vida
e a morte. Mas, enquanto crtico da modernidade, ele subverte esta viso
cientificista, na qual pensava ter encontrado um apoio definitivo. A esta subverso
ele deu o nome de Metapsicologia (Rocha, 1994).

Vamos, agora, acompanhar o desenrolar desse discurso cientificista de Freud em

duas de suas principais obras sobre a religio: O Futuro de uma
Iluso (1927/1976a), na qual ele professa sua f no deus Lgos e define a
religio como uma iluso, e aXXXV das Novas Conferncias Introdutrias
Psicanlise (1933/1976b), ou seja, A questo de uma Weltanschauung, na
qual ele afirma que a viso de mundo da psicanlise no outra seno a viso de
mundo da prpria Cincia. Restringindo nossa pesquisa a esses dois livros, estamos
levando em considerao os limites do presente trabalho, pois inegvel que o
discurso cientificista de Freud sobre a Religio foi tambm empregado em outros
textos como O Mal-estar na Civilizao (1930), no qual o discurso freudiano
sobre a religio inserido no contexto de sua interpretao psicanaltica da Cultura
e no livroTotem e Tabu (1913/1976e), no qual fez uma anlise da psicognese do
fenmeno religioso.

O "deus Lgos"

O Futuro de uma Iluso , sem dvida, um dos mais pertinentes textos de Freud
sobre a religio. Para o grande pblico, o contedo deste livro passou a resumir o
que a psicanlise diz a respeito da religio e, quando geralmente se pergunta o que
a religio para a psicanlise, a resposta imediata identific-la a uma formao
ilusria. Esse livro seguramente o mais conhecido de Freud sobre a religio,
publicado no auge dos seus 70 anos, quando este j havia descoberto o cncer que
o levaria morte.

A sua publicao, entretanto, causava-lhe duas preocupaes importantes:

primeiramente, a reao da Igreja, que poderia prejudicar bastante a causa
psicanaltica e, depois, a reao do pastor Oskar Pfister, cuja amizade e estima
levaram Freud a adiar, at aquela data, a publicao do livro. Mas, este finalmente
escreve ao amigo, comunicando-lhe que o livro seria publicado:

Nas prximas semanas sair uma brochura de minha autoria, que tem muito a ver
com o senhor. Eu j a teria escrito a tempo, mas adiei-a em considerao ao
senhor, at que a presso ficou forte demais. Ela trata da minha posio totalmente
contrria religio... (Carta de Freud ao Pastor Pfister de 16/10/1927. In Freud &
Meng, 1998, p. 146).

Em tom amigvel e cordial, Pfister o tranqiliza:

No tocante sua brochura contra a religio, sua rejeio religio no me traz

nada de novo. Eu a aguardo com alegre interesse. Um adversrio de grande
capacidade intelectual mais til religio que mil adeptos inteis. (Carta de
21/10/1927. In Freud & Meng, 1998, p. 146).

Em vrias passagens do livro o Futuro de uma Iluso, Freud dialoga com um

suposto opositor, cuja identidade muitos atribuem ao pastor Pfister e tece suas
consideraes, trazendo novas contribuies para uma explicao da natureza do
fenmeno religioso. Notamos que seu suposto opositor aparece em pontos cruciais
do texto com questionamentos consistentes, aos quais Freud responde
prontamente. Se este opositor algum criado pelo imaginrio de Freud, ento
podemos supor que as interrogaes, que ele levanta, so interrogaes que se faz
durante o trabalho que est elaborando. Desse modo, acreditamos que, na escrita
freudiana de O Futuro de uma Iluso, alm do discurso cientificista, esto
presentes inmeros questionamentos contrapostos a algumas de suas certezas.
Talvez, por isso, utilize o artifcio literrio de um suposto crtico a interrog-lo o
tempo inteiro.

Como quer que seja, no Futuro de uma Iluso, a razo impera como em um
reinado soberano, e as produes humanas devem todas ser submetidas ao seu
poderoso tribunal, principalmente a suposta verdade das idias religiosas. o que
nos dizem estas palavras do prprio Freud: "acima da razo no h tribunal a que
apelar. Se a verdade das doutrinas religiosas depende de uma experincia interior
que d testemunho dessa verdade, o que se dever fazer com as muitas pessoas
que no dispem dessa rara experincia?" (Freud, 1927/1976, p. 40)

Mas, a passagem dos ideais religiosos pelo crivo do saber cientfico no parou por
a. Freud acredita que, por no serem comprovados de modo cientfico, os ideais
religiosos no atendem s expectativas da humanidade, e caem, portanto, em
evidente descrdito. Cincia e religio no fazem parte do mesmo universo
epistmico. Onde uma impera, a outra deixa de existir. Diante das importantes
funes da religio, tais como: mitigar o desamparo, dar sentido vida, controlar
os impulsos e renunciar aos prazeres terrenos em virtude de possveis recompensas
numa vida futura depois da morte, Freud no hesita em fazer sua a seguinte
profisso de f:

Nosso Deus Logos atender todos esses desejos que a natureza a ns externa
permite, mas fa-lo- de modo muito gradativo, somente num futuro imprevisvel e
para uma nova gerao de homens. No promete compensao para ns, que
sofremos penosamente com a vida. No caminho para esse objetivo distante, suas
doutrinas religiosas tero de ser postas de lado, por mais que as primeiras
tentativas falhem ou os primeiros substitutos se mostrem insustentveis
(op.cit.p.68).

Dir-se-ia que Freud no abandona a crena, apenas a transfere para o deus

Lgos. Como ensina o telogo Paul Johson: "ao que parece existe uma tendncia
natural para a crena. No ntimo de todo homem h um crente. Nem todos crem
nas mesmas coisas, mas todos acreditam em algo"(1964, p.186). Ao ser
questionado sobre a possibilidade da cincia tambm vir a ser uma iluso, Freud
responde: mesmo admitindo que a cincia no passe de uma iluso, tal fato no
traz maiores danos aos seus adeptos. Isso, porm, no ocorreria com a religio,
pois para os fiis seria catastrfico descobrir que suas mais arraigadas crenas no
passam de uma iluso.

Em 1925, no Post scriptum de seu Estudo Autobiogrfico, fazendo uma

avaliao crtica do livro O Futuro de uma Iluso, ele escreve: "Em O Futuro de
uma Iluso exprimi uma avaliao essencialmente negativa da religio. Depois,
encontrei uma frmula que lhe fazia melhor justia: embora admitindo que sua
fora reside na verdade que ela contm, mostrei que a verdade no era uma
verdade material, mas histrica". (Freud, 1925[1924]/1976f, p.90).

Reconhecendo a anlise por demais negativa a que submeteu a religio na

perspectiva cientificista, ele afirma ter encontrado, na perspectiva psicanaltica,
uma frmula que lhe parece mais justa, ou seja, no se pode negar religio um
fundamento de verdade, embora esta verdade no seja uma verdade
material (como aquela que o cientificismo declara como sendo a verdade por
excelncia), mas uma verdade histrica, cujo fundamento ele apresentou na
reconstruo do mito da morte do pai primitivo no captulo IV de Totem e
Tabu(1913/1976e).

A Weltanschauung cientfica

Em 1933, na XXXV Conferncia - A questo de uma Weltanschauung - o

discurso cientificista de Freud, mais uma vez, assume uma tonalidade negativa
contra o pensamento religioso. O termo alemo Weltanschauungliteralmente quer
dizer "viso de mundo" e Freud o define como "uma construo intelectual que
soluciona todos os problemas de nossa existncia, uniformemente, com base em
uma hiptese superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma
pergunta sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar fixo"
(Freud, 1933 [1932]/1976b, p.193). Sempre atento a que no se confunda a
psicanlise com umta viso filosfica do homem, ele diz explicitamente: "Na
qualidade de cincia especializada, ramo da psicologia, ela [a psicanlise]
praticamente incapaz de construir por si mesma uma Weltanschauung: ela tem de
aceitar aWeltanschauung cientfica."

A fora da Weltanschauung religiosa consistiria em propor, aos que a ela aderem,

trs funes bsicas: a primeira saciar a sede humana pelo conhecimento,
medida que lhe fornece explicaes sobre todos os enigmas do universo; a segunda
consolar os homens diante dos sofrimentos e dissabores da vida, oferecendo-lhes
a certeza de uma providncia divina a reger tudo e todos, com a garantia de uma
recompensa numa vida aps a morte; a terceira o controle das relaes entre os
homens, impondo-lhes proibies e restries. Freud reconhece o quanto difcil
para a cincia competir com tais funes, pois seus propsitos em nada se
assemelham aos benefcios prometidos pela religio. A cincia no explica tudo,
nem consola o homem em suas tribulaes, pelo contrrio, deixa-o merc dela e
no vela pela tica no sentido de ordenar as relaes entre os homens. Assim
sendo, a humanidade beneficiar-se-ia e amadureceria intelectualmente,
desfazendo-se das iluses religiosas. A psicanlise contribui para isso, quando
critica a Weltanschauung religiosa:

A ltima contribuio crtica da Weltanschauung religiosa foi feita pela psicanlise,

ao mostrar como a religio se originou a partir do desamparo da criana, e ao
atribuir seu contedo sobrevivncia, na idade madura, de desejos e necessidades
da infncia. Isto no significou necessariamente uma contestao religio; no
obstante, representou um ajustamento de nosso conhecimento a seu respeito e,
pelo menos em um aspecto, foi uma impugnao, de vez que a prpria religio se
arroga uma origem divina. E, na realidade, nisto parece estar correta, desde que
seja aceita nossa interpretao de Deus. (Freud, 1933 [1932]/1976b, p.204).

Para Freud, a Weltanschauung religiosa, em flagrante declnio, est destinada a ser

substituda pela viso de mundo cientfica."Nossa maior esperana para o futuro,
escreve ele, que o intelecto - esprito cientfico, a razo - possa, com o decorrer
do tempo, estabelecer seu domnio sobre a vida mental do homem". (op. cit., p.
208). Este otimismo cientificista mitigado depois no livro Mal-estar na
Civilizao, quando Freud apresenta sua interpretao psicanaltica da Cultura,
bem como na Carta que escreveu a Albert Einstein e que foi publicada em 1933
com o ttulo Por qu a Guerra? No livro Mal-estar na Civilizao, ele escreve:

Os homens adquiriram sobre as foras da Natureza um tal controle que, com a sua
ajuda, no teriam dificuldade de se exterminarem uns aos outros at o ltimo ser
humano. Sabem disso e da provm grande parte de sua atual inquietao, de sua
infelicidade e de sua angstia. (Freud, 1930/1976g, p.170-171).

Mas, no podemos reduzir todo o pensamento de Freud sobre a religio ao seu

discurso cientificista. Vejamos o que ele nos diz quando entra em cena seu outro
discurso inspirado na teoria psicanaltica.

O discurso analtico

A metapsicologia freudiana, nas dimenses tpica, dinmica e econmica, investiga

e procura compreender a complexidade dos fenmenos humanos. Como j vimos, a
religio tem um lugar de destaque entre esses fenmenos. Quando Freud aborda o
fenmeno religioso, luz de sua teoria psicanaltica, ele utiliza um discurso
diferente daquele inspirado na ideologia cientificista. Antes de abordarmos as
principais contribuies da abordagem freudiana do fenmeno religioso, seria
oportuno lembrar que, no estudo psicanaltico da religio, Freud no ultrapassa os
limites do psiquismo humano, vale dizer, para ele a experincia religiosa uma
experincia psicolgica, com toda a riqueza simblica das representaes e dos
afetos que nela atuam.

No levando em considerao a dimenso transcendente do esprito, a

metapsicologia freudiana v o homem como um ser constitudo, apenas, pelas
estruturas do corpo e do psiquismo. Desse modo, ela no considera a dimenso
espiritual como uma estrutura constitutiva do ser humano. Tendo abordado a
experincia religiosa sem levar em conta a dimenso transcendente, era de esperar
que as suas contribuies mais pertinentes fossem restritas ao nvel da realidade
psquica. Dentro desses limites, ele utiliza o discurso analtico para mostrar como a
psicanlise oferece subsdios que podem ser teis, tanto para interpretar o sentido
inconsciente dos rituais religiosos, quanto para esclarecer a natureza das crenas
religiosas e a origem do fenmeno religioso em suas formas mais diversas. o que
passaremos a considerar, restringindo-nos, apenas, ao que nos parece essencial.

Cerimoniais religiosos e atos obsessivos

Freud inicia seus estudos sobre a religio com a publicao do texto Atos
obsessivos e prticas religiosa(1907/1976h) e, nele, chama ateno para a
analogia que existe entre os cerimoniais praticados pelas pessoas religiosas e os
atos praticados pelas pessoas obsessivas. O segredo da analogia encontrar-se-ia na
semelhana que, entre eles, existe, ou seja, "nos escrpulos de conscincia que a
negligncia dos mesmos acarreta, na completa excluso de todos os outros atos
(revelada na proibio de interrupes) e na extrema conscincia com que so
executados em todas as mincias" (op. cit, p.111).

Na dinmica psquica do neurtico obsessivo, um recalque insatisfatrio ocasiona

um elevado sentimento de angstia. Para livrar-se desta angstia, o doente lana
mo de defesas secundrias, entre as quais esto os rituais obsessivos.

De maneira anloga, o homem religioso est tambm sujeito aos conflitos, oriundos
da luta que nele existe entre o desejo e a interdio do desejo. Ele tambm se
defende desse conflito mediante o mecanismo do recalque. No sendo o recalque
suficientemente eficaz para neutralizar a angstia, aqui tambm e, de modo
anlogo, o homem religioso lana mo de cerimoniais e prticas religiosas a fim de
neutralizar a fora pulsional dos seus desejos. Eis a, segundo Freud, o grande
conflito que o religioso enfrenta: obedecer s pulses e desobedecer lei ou
obedecer lei e abrir mo das pulses. Sendo assim, os rituais assumem uma
funo protetora diante do conflito. "Assim, os atos e cerimoniais obsessivos
surgem, em parte, como proteo contra o mal esperado" (op.cit., p.115).

Aqui, abrimos um parntese. No se pode negar a possibilidade de que alguns

homens religiosos utilizem os rituais e cerimoniais religiosos para esse objetivo,
mas isso no quer dizer que todo religioso assim o faa, ou mesmo, que esse seja o
destino de toda prtica religiosa. Os ritos e cerimoniais religiosos possuem tambm
uma linguagem simblica, cujo sentido profundo aponta na direo de um encontro
espiritual com o Transcendente. Neles, o homem religioso descobre um apelo para
uma elevao e uma maior unio espiritual com as instncias do Divino e do
Sagrado. Para dizer com as palavras do Pastor Oscar Pfister:

A religio, com seus smbolos em parte sublimes, em parte encantadores, com seu
esplendor potico e suas avassaladoras interpretaes da realidade, com seus
personagens arrebatadores, que atraem por suas aes e seus sofrimentos
comoventes e que, por suas falhas e fraquezas, alertam por um lado e, por outro,
novamente insuflam o nimo na pessoa abatida para com novas foras perseguir
seu ideal [...] (Pfister, 1928/2003, p.52).

O artigo oferece-nos uma ocasio especial para refletir sobre o uso das analogias.
Elas "so tanto mais instrutivas quanto suas mltiplas significaes permanecem
em suspenso. Certamente, o homem Freud no duvida de que o sentido da f a se
esgote. Mas isso no deve nos deter" (Ricouer, 1977, p.194). A analogia utilizada
por Freud importante, mas toda analogia tem suas limitaes. O prprio da
relao analgica no estabelecer, nem muito menos defender, uma relao de
identidade entre as partes que constituem a relao. A analogia ressalta mais a
diferena na semelhana do que a semelhana na diferena. Kant o disse com
clareza: "Essa palavra [analogia] no significa, como se costuma entender, uma
semelhana imperfeita entre duas coisas, mas uma semelhana completa de duas
relaes entre coisas totalmente dessemelhantes" (Kant apud Comte-Sponville,
2003, p.38). Portanto, na relao analgica, dois fatos, dois acontecimentos, ou
ainda, dois objetos de estudo jamais se igualam. Algo fica sempre a exceder e a
ultrapassar em um deles. "Essas analogias so tanto mais instrutivas quanto suas
mltiplas significaes permanecem em suspenso" (Ricoeur, 1977, p.194) Ao
descrever, to bem, a analogia entre os cerimoniais religiosos e os atos obsessivos,
Freud mostrou que existem experincias religiosas que podem ser motivadas por
razes inconscientes que seguem a lgica da neurose obsessiva. O cerimonial
religioso pode, seguramente, prestar-se a ser utilizado de um modo obsessivo, mas
no se esgota a o seu verdadeiro sentido.

Nas origens do sentimento religioso

Vejamos agora o essencial da interpretao freudiana da origem do sentimento

religioso, exposta em seu livroTotem e Tabu (1913/1976e). Podemos dizer, em
sntese, que Freud buscou, neste livro, dois grandes objetivos: um foi a proibio
do incesto e sua notria influncia na formao das civilizaes e o outro foi a
tentativa de elucidao da psicognese do fenmeno religioso, tanto das religies
primitivas, quanto da religio monotesta judaica e crist. Aqui, ocupar-nos-emos
especialmente do segundo objetivo, sem, no entanto, prescindir do primeiro.
Na XXI conferncia introdutria sobre a psicanlise, intitulada: O
Desenvolvimento da Libido e as Organizaes Sexuais, Freud relaciona a
origem do sentimento religioso com a culpa subjacente problemtica do
Complexo de dipo:

...em um estudo sobre o incio da religio e da moralidade humanas, que publiquei

em 1913 sob o ttulo de Totem e Tabu [Freud, 1912-1913], apresentei a hiptese
de que a humanidade como um todo pode ter adquirido seu sentimento de culpa, a
origem primeira da religio e da moralidade, no comeo de sua histria, em
conexo com o complexo de dipo. (Freud, 1916-1917 [1915-1917]/1976i, p.
387).

marcante o desejo de Freud de querer articular suas contribuies psicanalticas

aos estudos da Etnologia, Antropologia e da Histria das Religies. Ultrapassando a
maneira de pensar daqueles que separavam os povos primitivos dos povos
civilizados, acreditando que os primeiros eram considerados inferiores e os
segundos superiores, ele demonstra, dentro da concepo evolucionista, que as
manifestaes caractersticas dos povos primitivos no so, de todo, superadas,
mas permanecem no cerne do acontecer humano, em constante transformao.

Pensando assim, ele reconstri, no Captulo IV de seu livro Totem e Tabu, o Mito
da Morte do Pai Primitivo, inspirado na Teoria da Horda, desenvolvida pelos
trabalhos cientficos de Atkinson e de Darwin. Segundo esta teoria, um grande lder
macho reinava soberano sobre a Horda e detinha sob seu poder todas as fmeas do
grupo. Na reconstruo freudiana do Mito da Morte do Pai Primitivo, o grande lder
que reinava soberano era precisamente o Pai primitivo. Para assegurar a posse
absoluta de todas as mulheres da horda, e para no ter, nos filhos, rivais, quando
esses crescessem, ele os castrava. Revoltados, os filhos, um dia, resolveram matar
o pai. A culpa pela sua morte est na origem da religio, pois o pai morto foi depois
divinizado. Ele era tambm devorado e suas insgnias incorporadas em um ritual
caracterizado como banquete totmico. O pai morto passou a ser, ento, adorado e
venerado como um grande totem. Os filhos, porm, quiseram tomar o lugar deste
pai e se destruam mutuamente. Para tornar possvel a vida em sociedade, eles
estabeleceram a lei do incesto. Assim, o Mito do Pai Morto tornou-se a fonte da
Religio, da Moral e da Vida em Sociedade.

Portanto, as motivaes psquicas da experincia religiosa seriam oriundas da

reparao desse sentimento originrio de culpa, ligado ao assassinato do pai
primitivo, o qual foi transmitido ao longo da Histria da Humanidade. A reparao
desse permanente sentimento de culpa pelo assassinato do pai teria permanecido
viva em toda a Histria da Humanidade, como fundamento do acontecimento
religioso. Para diz-lo com as palavras de Freud:

A religio totmica surgiu do sentimento filial de culpa, num esforo para mitigar
esse sentimento e apaziguar o pai por uma obedincia a ele que fora adiada. Todas
as religies posteriores so vistas como tentativas de solucionar o mesmo
problema. Variam de acordo com o estgio de civilizao em que surgiro e com os
mtodos que adotam (1913/1976e, p. 173)

A anlise freudiana no se restringe s religies primitivas, mas se estende

tambm s religies monotestas, como por exemplo, o Monotesmo judaico e o
Cristianismo. Ele utiliza o Mito da morte do Pai Primitivo para compreender a
gnese da religio crist. Ao longo da Histria, o Cristianismo teria deslocado a
religio do Pai para o Filho. A morte sacrificial de Cristo seria uma reparao em
virtude do mal praticado diante do Deus-Pai. Nesta religio, o assassinato
cometido sobre a figura do filho e no do pai. Por isso, o Cristianismo deixa de ser
a religio do Pai para ser a religio do Filho.

Freud chama tambm a ateno para as semelhanas existentes entre o banquete

totmico dos primitivos e a comunho crist, ou o ritual comumente denominado
como a Ceia do Senhor."A cerimnia crist da Sagrada Comunho, na qual o crente
incorpora o sangue e a carne do Salvador, repete o contedo da antiga refeio
totmica, indubitavelmente apenas em seu sentido afetuoso, expressivo de
venerao, e no em seu significado agressivo". (Freud, 1939/1976c, p. 107). Aqui,
o prprio Freud se encarrega de ressaltar a diferena na semelhana a propsito da
analogia que estabelece entre o banquete totmico e a Ceia do Senhor.

Note-se a grande importncia atribuda ao dipo, na tentativa de explicar, luz da

psicanlise, a psicognese do fenmeno religioso, tanto na sua forma primitiva,
quanto na sua forma mais evoluda. Diga-o Freud, com suas prprias palavras: "Ao
concluir, ento, esta investigao excepcionalmente condensada, gostaria de
insistir em que o resultado dela mostra que os comeos da religio, da moral, da
sociedade e da arte convergem para o complexo de dipo" (Freud,
1913/1976e,p.185).

A iluso religiosa

O que mais frequentemente se conhece de Freud, quando se trata de sua

interpretao do fenmeno religioso, que, para ele, a religio uma iluso.
Vejamos em que se apia esta sua convico.

Todo beb, ao nascer, vive as primeiras fases de sua vida em um estado fusional
com a me. Chega, porm, um momento em que a unio fusional com a me
interrompida pela entrada, em cena, da figura do pai, como Portador da Lei
simblica. Para continuar a se desenvolver, a criana precisa aceitar esta Lei e
assumir sua castrao simblica, ou seja, renunciar s ambies flicas do seu
narcisismo infantil. Surge, ento, um grande conflito que a Lei do pai impe
criana, ou seja, o sentimento de amor e de dio que ela nutre pela figura deste
pai. Ela o odeia por t-la separado de sua me, rompendo a relao fusional em
que se encontrava; mas, ao mesmo tempo, ela o ama e anseia por sua proteo.
Para Freud, esse sentimento infantil perdura por toda a idade adulta.

Assim, Deus nada mais do que a imagem idealizada do pai, no qual a criana
procura proteo para superar o seu desamparo. Esta imagem idealizada de um pai
protetor onipotente uma criao imaginria da criana, que s tem sentido
enquanto ela vive sob a gide do princpio do prazer, sem ainda no se confrontar
com a realidade. Fixar-se, porm, nesta imagem, mesmo depois que a criana
deixou de ser criana e se tornou uma pessoa adulta, o que, para Freud, se
caracteriza como iluso. Para ele, "a religio se originou do desamparo da criana
prolongada na idade adulta. No lugar do pai protetor da infncia, o homem adulto
pe o Deus, Pai, Todo-Poderoso, a quem se deveria louvar e dar graas em todo o
tempo e lugar" (David, 2003, p.14).

A articulao da religio com o complexo de dipo, especificamente a relao do

sentimento religioso com o desamparo infantil, j vinha sendo elaborada por Freud
desde o livro, escrito em 1910, sobre Leonardo da Vinci e uma lembrana da
sua infncia. Nele, ele faz uma anlise da produo artstica e cientfica de
Leonardo da Vinci, de suas pesquisas avanadas para a poca, como tambm dos
poucos registros de suas recordaes de infncia. A presena de elementos ligados
 religio, especialmente ao cristianismo, marcante na obra de Da Vinci. Assim,
ao analisar sua vida e obra, Freud tambm tece importantes consideraes sobre a
temtica religiosa. A mais importante, dessas consideraes, a concepo de que
a crena religiosa nutre-se na relao com a figura idealizada do pai.

A psicanlise tornou conhecida a ntima conexo existente entre o complexo do pai

e a crena em Deus. Fez ver que um Deus pessoal nada mais , psicologicamente,
do que uma exaltao do pai, e diariamente podemos observar jovens que
abandonam suas crenas religiosas logo que a autoridade paterna se desmorona
(Freud, 1910/1976j, p.112).

Pelo visto, Freud, ao longo de sua obra, insiste na idia de Deus enquanto um
prottipo do pai da primeira infncia. No livro O Futuro de uma Iluso, Freud
articula esta figura do pai idealizado e divinizado com a temtica da iluso. Esta,
nos diz Freud, no o mesmo que um erro nem um engano. Mas, sim, uma
produo psquica motivada pelo desejo. Portanto, a fora do desejo, consciente
ou inconsciente, que motiva a produo da iluso, a qual, por sua vez, gera e
alimenta a crena na existncia de um Deus Pai.

Seguindo esta mesma linha de reflexo, no artigo Uma neurose demonaca do

sculo XVll (1923/1976k), Freud analisa alguns quadros e relatos do artista
Christoph Haizmann, o qual declarava ter feito um pacto com o diabo. No referido
artigo, a figura diablica interpretada, luz da psicanlise, como um substituto da
figura paterna. Sendo assim, do mesmo modo que Deus uma representao
idealizada da figura do pai, o diabo seria a representao do dio infantil por esse
mesmo pai.

Se o Deus benevolente e justo um substituto do pai, no de admirar que

tambm sua atitude hostil para com o pai, que uma atitude de odi-lo, tem-lo e
fazer queixas contra ele, ganhe expresso na criao de Sat. Assim, o pai,
segundo parece, o prottipo individual tanto de Deus quanto do Demnio (Freud,
1923[1922]/1976k, p.110).

Dessa maneira, Deus a idealizao da imagem do pai que um dia muito amou e
protegeu a criana, sendo por ela tambm amado; enquanto o diabo o lado
paterno que a criana odiou e que, ao mesmo tempo, imaginou que a odiava, por
no permitir que ficasse com seu objeto amado. Da o fato de encontrarmos, na
maioria das religies, uma figura que representa o mal, por quem os fiis nutrem
dio e repulsa.

Freud e o Monotesmo judaico

No livro Moiss e o Monotesmo: Trs Ensaios (1939/1976c), Freud tem, como

objetivo, reconstruir a gnese do monotesmo judaico, partindo das contribuies
de outros campos do conhecimento, tais como, a Histria das Religies e a Exegese
Bblica. Depois, luz da doutrina psicanaltica, ele se prope fazer uma anlise do
esprito do povo e da religio judaica. Apresentaremos, brevemente, o discurso
analtico de Freud sobre a religio judaica, tal como este se desenvolve neste livro
que ele escreveu no fim da sua longa caminhada.

A origem de Moiss, sem dvida, sempre muito interessou a Freud. As pesquisas

dos especialistas revelaram que seu nome era egpcio e que Moiss no era um
judeu, mas um egpcio, ou, para diz-lo com as palavras de Freud: "Moiss era um
egpcio - provavelmente um aristocrata - sobre quem a lenda foi inventada para
transform-lo num judeu" (Freud, 1939/1976c, p.28). Freud, pois, tentar
reconstruir a origem e a histria de Moiss, partindo de suas concepes sobre o
romance familiar do neurtico e do mito do heri. Neste mito, o heri nasce em
uma famlia aristocrtica, sendo, depois, por alguma razo, separado dos pais e
criado por uma famlia humilde. Ao crescer, o filho decide vingar-se dos seus
algozes e apresentar-se sua verdadeira famlia.

Com Moiss, a situao foi inversa, sem, no entanto, descaracterizar o mito. Na

verdade, ele era filho de uma das filhas do Fara e viveu sob a influncia das duas
famlias visivelmente distintas. Para a leitura psicanaltica do mito de Moiss, Freud
recorre ao romance familiar do neurtico:

...a fonte de toda fico potica aquilo que conhecido como o 'romance familiar'
de uma criana, no qual o filho reage a uma modificao em sua relao emocional
com os genitores e, em especial, com o pai. Os primeiros anos de uma criana so
dominados por uma enorme supervalorizao do pai; [...] Mais tarde, sob a
influncia da rivalidade e do desapontamento na vida real, a criana comea a
desligar-se deles e a adotar uma atitude crtica para com o pai. Assim, ambas as
famlias do mito - a aristocrtica e a humilde - so reflexos da prpria famlia da
criana, tal como lhe apareceram em perodos sucessivos de sua vida (op. cit. p.
25).

A lenda de Moiss foi criada pelo e para os judeus. Da, o fato de lhe terem
atribudo uma origem judaica; embora tenha sido criado e sofrido enorme influncia
dos costumes egpcios. Partindo disso e apoiando-se na Histria das Religies,
especialmente nas contribuies de Ernest Sellin, Freud tenta reconstruir a origem
da religio monotesta.

Houve, no Egito, aps a ascenso de Amenhotep IV, uma grande revoluo

religiosa, a qual teve conseqncias em todo o modo de vida do povo egpcio. Este
Fara, ao assumir o poder, decidiu modificar a religio at ento adotada. Ele
destri tudo o que dizia respeito ao deus Amon e o substitui pelo deus Aton,
impondo sua adorao em todo o Egito. Moiss, neste caso, era um dos poucos
homens da elite do Fara que o apoiava, aceitando passivamente a adorao ao
novo deus. Tamanha mudana provocou insatisfao e revolta nos egpcios,
levando-os a matar Amenhotep IV e a restaurar a antiga religio de Amon. Diante
do acontecido, Moiss, na tentativa de permanecer fiel ao deus Aton, sai do Egito
acompanhado por um grande grupo de judeus. Moiss, porm, no alcana sucesso
no seu empreendimento, pois quis impor a nova religio de modo autoritrio. Foi,
ento, assassinado por aqueles que o acompanharam. Sua religio e seus
ensinamentos caram no esquecimento por um bom tempo.

De posse desses dados, Freud retoma o que dissera sobre a origem da religio dos
primitivos em Totem e Tabu. Assim como o pai da horda foi assassinado, Moiss,
um notrio representante da figura paterna, tambm assassinado por aqueles
que havia libertado. Do mesmo modo que os assassinos da horda foram tomados
pelo sentimento de culpa por causa da morte do pai, o mesmo tambm ocorreu aos
judeus, ao verem seu lder morto. A morte de Moiss no outra coisa seno a
repetio compulsiva do assassinato do Pai Primitivo.

Ao retomar a tese de Totem e Tabu, Freud acredita ter encontrado, a partir da

psicanlise, a compreenso para a origem do monotesmo. A culpa, gerada pelo
assassinato do grande lder, levar seus algozes a retomarem sua crena, na
esperana de manter simbolicamente vivo aquele que mataram. Da porque,
segundo Freud, a fora do monotesmo judaico permanece at os dias atuais.
Frente narrativa bblica que relata a histria de Moiss, Freud procede como o
analista que interpreta os sonhos. Seu objetivo na leitura do texto bblico no
fazer a hermenutica do sentido, que se esconde sob as aparncias do texto
manifesto, mas, antes, descobrir o no-dito, que se esconde nas suas lacunas e nas
omisses do que dito. Nessa analogia do relato bblico com os processos onricos,
encontram-se dois elementos importantes: a condensao e o deslocamento. O
primeiro estaria relacionado ao fato de que cada palavra, cada imagem e cada
pessoa podem adquirir uma plurideterminao. O mesmo deve-se dizer do deus
Jav, na narrao bblica. O deus Jav seria, pois, a condensao e a
superdeterminao do deus de Moiss em todas as suas caractersticas.

J o processo de deslocamento presentifica-se quando os judeus deslocam, para o

prprio Moiss, a culpa por ter sido assassinado. Deus havia ordenado a Moiss que
falasse rocha para conseguir a gua de que o povo precisava, ao que, devido
tempestuosidade do seu carter, ele no obedeceu, pois feriu a rocha com sua
vara. Isso teria provocado a ira de Deus e, consequentemente, a sua morte. O povo
judeu aproveita este fato para deslocar sua responsabilidade (e culpa) pelo destino
de seu lder para a desobedincia cometida por ele mesmo.

Para encerrar nossa reflexo sobre o monotesmo judaico, gostaramos de destacar

dois aspectos das contribuies de Freud. O primeiro destaca os elevados ideais da
religio mosaica, que culminam em exortaes morais e ticas. Freud no esconde
seu fascnio e admirao pelos valores espirituais do judasmo, bem como seus
altos padres de intelectualidade. Acreditava, ento:

...na maneira pela qual as peculiaridades especiais da religio monotesta, tomada

de emprstimo ao Egito, afetaram o povo judeu, e como estava fadada a deixar
uma marca permanente em seu carter, atravs de sua rejeio da magia e do
misticismo, de seu convite a avanos em intelectualidade, e de seu incentivo s
sublimaes. (Freud, 1939/1976c, p.106).

Referindo-se espiritualidade e ao ideal de Deus de uma maneira incomum sua

atitude mais freqente frente religio, Freud afirma que, na religio mosaica, h
um triunfo da espiritualidade sobre os sentidos, ou mais precisamente: uma
renncia s pulses acompanhada de tudo aquilo que esta renncia implica do
ponto de vista psicolgico. Assim, Freud destaca os ideais de justia, verdade e
amor, pertinentes ao monotesmo, embora reconhea que esses ideais no
produziram o alto nvel intelectual que prometiam.

Em segundo lugar, se por um lado vemos a sutileza de Freud ao mencionar os

aspectos positivos do judasmo, ele no deixa tambm de mencionar seus aspectos
negativos. De fato, "devido s motivaes psquicas inconscientes, o monotesmo
judaico finalmente recaiu no crculo "neurotizante" de uma repetio compulsiva
das origens. Observa Freud:

nunca duvidei de que os fenmenos religiosos s podem ser compreendidos

segundo o padro dos sintomas neurticos individuais que nos so familiares -
como o retorno de acontecimentos importantes, h muito tempo esquecidos, na
histria primeva da famlia humana. (op. cit. p. 75)

O livro Moiss e o Monotesmo mereceria um estudo mais minucioso que levasse

em conta a sua complexidade. Tendo em vista, porm, os objetivos que nos
propusemos para este trabalho, vamos nos contentar em ter chamado a ateno
para algumas caractersticas do discurso analtico, com o qual Freud procurou
compreender o fenmeno da religio monotesta.
Concluso

Os dois discursos de Freud demonstram uma diferena marcante no modo como ele
aborda o estudo do fenmeno religioso. Enquanto Aufklrer, ele se preocupa em
demonstrar que a religio inimiga da cincia e, fazendo isso, diz que est dando
continuidade a um trabalho iniciado por seus eminentes predecessores. J
o"mestre da suspeita" v, na religio, uma "produo de sentido", cujo segredo
escapa quele que cr, por causa de uma dissimulao que subtrai sua origem
investigao da conscincia. Em vez de questionar seu aspecto cientfico, ele
enfrenta um problema muito mais interessante, pois pergunta por que o homem
sente necessidade de crer e submete as razes que ele encontra para justificar sua
atitude ao crivo de uma investigao psicolgica. Ora, fazendo isso, a interpretao
psicanaltica do fenmeno religioso pode prestar um grande servio a todo aquele
que opta por crer, como a todo aquele que opta por no crer, pois possibilita que
estas opes sejam motivadas por razes psiquicamente sadias e no neurticas ou
neurotizantes.

No queremos com isso dizer que esta foi uma das intenes que motivaram Freud
a estudar o fenmeno religioso, mas precisamente por causa disso que
gostaramos de fazer uma ressalva: se, por um lado, notria a influncia do
cientificismo em determinados textos freudianos acerca da religio, por outro lado
podemos perceber, ao longo de outros textos freudianos dedicados ao estudo da
religio, a fora de um pensamento dialtico, sempre aberto resignificao, a qual
torna o seu autor, no um terico de verdades dogmticas, mas, antes, um
pensador sempre pronto a questionar e a reformular suas teorias.

Se nos referimos ao pensamento de Freud como a um pensamento dialtico,

porque, de acordo com o que ensina a Filosofia, podemos qualificar de dialtico
qualquer pensamento que leve radicalmente em conta o dinamismo dos fenmenos
ou da histria e se mostre sensvel s contradies que eles apresentam e
enfrentam. (Durozoi e Roussel, 1993, p.135). Ora, mesmo que Freud no tenha
citado a dialtica hegeliana, ele usa constantemente o termo Aufhebung, num
sentido eminentemente dialtico, quando quer frisar os movimentos de afirmao e
de negao e, sobretudo, de separao e de conservao que marcam cada
instante do acontecer psquico. neste sentido que acreditamos que o pensamento
de Freud profundamente dialtico e que de seus textos surgem sempre novas
possibilidades de leitura e de formulao terica. O seu estudo da religio no faz
exceo a esta regra.

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