Collection dirige par tienne Chantrel

20 dissertations
avec analyses et commentaires

sur le thme

servitude et soumission
La Botie Discours de la servitude volontaire
Ibsen Une maison de poupe
Montesquieu Lettres persanes

Sous la coordination de
Matthieu Bennet, Natalia Leclerc et Yannick Malgouzou

Par

Matthieu Bennet : professeur agrg Yannick Malgouzou : professeur

de Philosophie, ancien lve de lENS agrg en CPGE, docteur s Lettres
Lyon
Lydie Niger : professeur agrg de
lias Burgel : lve de lENS
Lettres classiques, interrogateur en
Graldine Deries : professeur agrg CPGE
de Lettres modernes, ancienne lve
dHEC, docteur s Lettres Marie Patout : professeur certifi de
Lettres modernes
Fatma Hamoudi : professeur agrg
de Philosophie, ancienne lve de lENS
Nicolas Patout : tudiant en Philoso-
Lyon, interrogateur en CPGE
phie
Natalia Leclerc : professeur agrg de
Lettres modernes, docteur s Littrature Natacha Salliot : professeur agrg en
compare, interrogateur en CPGE CPGE, docteur s Lettres
6

Sommaire

La mthode pour russir ses dissertations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Pourquoi une preuve de franais ? (12) Quest-ce quune dissertation ? (12)
Comment une copie est-elle value ? (15) Le thme et les uvres (17)
Les rapports du jury (17) La dcouverte du sujet (18) Les mots du sujet
(19) La convocation des uvres (20) Construire votre problmatique (20)
Construire votre plan (21) Rdiger un plan dtaill (22) Lexpression (24)
Lintroduction (25) Les parties (26) Les sous-parties (27) Les transitions
(28) La conclusion (29)

Le thme et ses principaux enjeux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Prsentation des uvres et des auteurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

SERVITUDE , SOUMISSION ET LIBERT

Passages cls analyss et comments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Sujet 1
Communment on tient que la libert consiste pouvoir faire impu-
nment tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restric-
tion de cette libert. Mais on le prend fort mal de ce biais-l [...] Je dis
que la libert nest autre chose que labsence de tous les empchements
qui sopposent quelque mouvement. (Hobbes) 53

Sujet 2
Toute soumission est-elle voue la servitude ? 61

Sujet 3
La libert nest, le plus souvent, pour lhomme que la facult de choisir
sa servitude. (Le Bon) 69

Sujet 4
Cest de lextrme libert que sort la servitude la plus totale et la plus
rude. (Platon) 77
8 SOMMAIRE

L ES ACTEURS DE L A SERVITUDE

Passages cls analyss et comments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Sujet 5
Le politique nest jamais aux yeux dautrui ce quil est ses propres
yeux parce que ce qui est en lui erreur ou ngligence peut tre pour
eux mal absolu, servitude ou mort. Laction politique est de soi impure
parce quelle est action de lun sur lautre et parce quelle est action
plusieurs. Aucun politique ne peut se flatter dtre innocent.
(Merleau-Ponty) 91

Sujet 6
[S]il y a quelque chose de pire que dtre soumis la loi des autres,
cest bien dtre soumis sa propre loi. (Baudrillard) 99

Sujet 7
son tat naissant, lhomme nest jamais homme tout court. Il est
toujours, ncessairement et essentiellement, soit Matre, soit Esclave.
(Kojve) 107

Sujet 8
Aucun serviteur ne peut servir deux matres : ou bien il hara le pre-
mier et aimera le second ; ou bien il sattachera au premier et mprisera
le second. Vous ne pouvez pas servir la fois Dieu et largent.
(vangile selon Luc) 115

L ES AFFECTS DE L A SERVITUDE ET DE L A SOUMISSION

Passages cls analyss et comments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Sujet 9
Il ny a pas de souci plus constant et plus douloureux pour lhomme
laiss libre, que de chercher au plus tt un objet de vnration. Mais
lhomme veut sincliner devant ce qui est incontestable, devant ce qui
runit tous les humains dans un commun respect, car leffort de ces
lamentables cratures consiste chercher non lobjet dun culte parti-
culier moi ou un autre, mais un tre en qui tous croient, devant qui
tous sinclinent galement. (Dostoevski) 129

Sujet 10
La servitude abaisse les hommes jusqu sen faire aimer.
(Vauvenargues) 137
10 SOMMAIRE

Sujet 11
Lhumilit nest souvent quune feinte soumission dont on se sert pour
soumettre les autres. (La Rochefoucauld) 145

Sujet 12
Nul nest plus esclave que celui qui se tient pour libre sans ltre.
(Goethe) 153

SOCIT , SERVITUDE ET SOUMISSION

Passages cls analyss et comments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Sujet 13
La paix peut-elle sacheter au prix de la servitude ? 167

Sujet 14
Un autre moyen de se grandir, cest de se courber. (Talleyrand) 175

Sujet 15
Je doute que toute la philosophie du monde parvienne supprimer
lesclavage : on en changera tout au plus le nom. Je suis capable dima-
giner des formes de servitudes pires que les ntres, parce que plus in-
sidieuses : soit quon russisse transformer les hommes en machines
stupides et satisfaites, qui se croient libres alors quelles sont asservies,
soit quon dveloppe chez eux, lexclusion des loisirs et des plaisirs
humains, un got du travail aussi forcen que la passion de la guerre
chez les races barbares. (Yourcenar) 183

Sujet 16
Presque tous les hommes sont esclaves par la raison que les Spartiates
donnaient de la servitude des Perses, faute de savoir prononcer la syl-
labe non. Savoir prononcer ce mot et savoir vivre seul sont les deux
seuls moyens de conserver sa libert et son caractre. (Chamfort) 191

O RIGINES ET EFFETS DE L A SOUMISSION

Passages cls analyss et comments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Sujet 17
La soumission est la base du perfectionnement. (Comte) 205
 SOMMAIRE 11

Sujet 18
Parmi tant dautres rapports de domination, le rapport salarial comme
capture dun certain dsir (le dsir dargent des individus sefforant en
vue de la persvrance matrielle-biologique) expose dans sa nudit le
principe rel de lasservissement : la ncessit et lintensit dun dsir.
Pour revenir de l lide de servitude volontaire restaure, il faudrait
soutenir que nous sommes entirement matres de nos dsirs... Le cas
du rapport salarial a de ce point de vue la vertu dindiquer quil est des
dsirs qui ne simposent nullement sur le mode du libre choix ou alors
il faudrait parler de servitude volontaire galement propos de celui
qui on a mis un pistolet sur la tempe et qui obira tout sous le dsir
(puissant) de ne pas mourir, captur (lui et son dsir) par son preneur
dotage. [...] La servitude volontaire nexiste pas. Il ny a que la servitude
passionnelle. (Lordon) 213

Sujet 19
[...] en se soumettant avec bonne grce aux ordres reus on chappe
la plus cruelle obligation de la servitude, qui est de faire ce que lon
ne voudrait pas. Le malheur nest pas de faire quelque chose par ordre,
mais de le faire contre son gr. (Snque) 221

Sujet 20
Serf, ce peuple btissait des cathdrales ; mancip, il ne construit que
des horreurs. (Cioran) 229

Citations retenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

Index des uvres et des noms propres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

Index des notions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
12

La mthode
pour russir ses dissertations

La dissertation possde une rputation redoutable, qui nest pas sans fon-
dement. Elle nest pas pour autant hors de votre porte ; cette mthode vous
montrera comment faire. Il nous faut cependant prciser demble un point :
nous pouvons vous expliquer ce qui est attendu, vous montrer des exemples
russis, vous mettre en garde contre les erreurs frquentes, mais pas disserter
votre place. Votre apprentissage doit donc passer par la thorie (ce chapitre)
mais aussi par la pratique ( votre bureau), en utilisant les corrigs de ce livre
comme guides.

I But du jeu
1 Pourquoi une preuve de franais ?
Un bon ingnieur est polyvalent. Il doit comprendres les sciences, matri-
ser des techniques, imaginer des solutions, exposer ses projets, souder une
quipe... Les coles recherchent donc en priorit des candidats capables de
montrer plusieurs facettes. votre niveau dtude, cela se traduit par des
preuves de franais et de langue en plus des preuves scientifiques1 .
Les preuves de franais aux concours sont conues pour valuer des capa-
cits proches de celles exiges en science : rigueur, comprhension en profon-
deur, crativit, qualit de la communication. La dissertation est un exercice
bien adapt pour valuer ces comptences2 , nous vous montrerons pourquoi.

2 Quest-ce quune dissertation ?

Le franais peut, en droit, donner lieu des exercices trs divers : la rcita-
tion dune pope3 , la mise en scne dune pice de thtre, la dicte, le com-
mentaire de texte, lcriture de pomes... Les concours ont slectionn celui
des exercices qui est le mieux adapt vos qualits : la dissertation. Elle est la
mise en scne dun raisonnement, cest--dire dune forme de discours.
1 Tout au long de ce chapitre, les notes de bas de page sont des passages extraits des rapports
des jurys des principaux concours : Polytechnique, Mines-Ponts, Centrale-Suplec, CCP, E3A,
Banque PT. 2 Les qualits qui assurent la russite dans cette preuve sont celles que lon attend
dun futur ingnieur, discernement, approche mthodique, bon usage du doute et juste apprcia-
tion des risques avant de prendre une dcision, mais aussi rapidit et fermet. 3 Avec la

rcitation dun cours, on est aux antipodes de la dissertation.

30

Le thme
et ses principaux enjeux

1 Servitude, soumission, libert

Le thme rapproche deux notions ayant pour point commun de dsigner

une position dinfriorit ou dobissance au sein dune relation de pouvoir
qui vient limiter lexercice dune libert absolue. Mais le sujet invite les dis-
tinguer, spcifier des modalits de subordination diffrentes. Se soumettre,
cest accepter consciemment et volontairement de restreindre sa libert afin
den tirer un bnfice. Le sujet qui se soumet conserve ainsi une bonne part
de son autonomie et de son indpendance. La soumission est en ce sens une
disposition obir qui ne recoupe que partiellement la servitude. En effet,
la servitude serait un tat de soumission extrme privant le sujet de son au-
tonomie et de son indpendance. Celui qui entrerait en servitude ne le ferait
que sous la contrainte, ne se courbant que sous leffet dune force plus grande.
On comprend donc que toute rflexion sur la servitude et la soumission im-
plique une rflexion sur la valeur et lexercice de la libert, sur la manire dont
elle est mise en jeu par une relation de pouvoir qui la dtermine, lencadre ou
la conteste.
La Botie choisit ainsi un titre provocateur et oxymorique. Il est en effet
paradoxal de penser une servitude volontaire plutt que de parler plus sim-
plement de soumission. Cest quil envisage le rgime de la tyrannie, fond sur
lexercice autoritaire et contraignant du pouvoir. Or, le peuple finirait par ac-
cepter volontairement cet usage perverti du pouvoir et par adhrer presque
librement cette servitude. Cest ce scandale que le jeune humaniste cherche
comprendre et dnoncer. Les Lettres persanes de Montesquieu voquent
un srail persan dans lequel Usbek tient en servitude ses femmes qui doivent
lui tre entirement dvoues. Dune certaine manire, le but du srail est
de transformer un enfermement forc en une soumission en partie consen-
tie au matre : les femmes dUsbek devraient accepter librement et avec plai-
sir dtre enfermes pour tre mises la libre disposition du matre. Se des-
sine ici un troisime terme permettant de jeter un pont entre soumission et
servitude : celui dalination, dfini comme la perte de lautonomie dun su-
jet par la soumission un pouvoir auquel il participe et dont il ne conoit
pas forcment le caractre asservissant. Lhistoire de Nora dans Une maison
 35

Prsentation des uvres et des auteurs

I La Botie et le Discours de la servitude volontaire

1 tienne de La Botie (15301563)
Un humaniste de son temps
Cest Sarlat que nat La Botie en 1530. Il est le fils dAntoine de La Bo-
tie, lieutenant particulier du snchal du Prigord et membre dune famille de
magistrats prigourdins. Suite la mort prcoce de son pre, cest son oncle
tienne de La Botie, sieur de Bouilhonas qui prend en charge son ducation.
Lenfant de Sarlat dira propos de ce second pre qu il lui doit [...] tout ce
quil est et pouvait tre . Passionn de lettres classiques et de thologie, son
oncle lintroduit auprs du cardinal Nicolo Gaddi, vque de Sarlat et parent
des Mdicis. Cest grce cet humaniste quil amorce sa formation intellec-
tuelle. Passionn par ltude des uvres anciennes, La Botie est un fils de son
temps. La Renaissance concide avec la naissance de lhumanisme, courant
selon lequel ltude des lettres rend plus digne du nom dhomme. cette fin,
la frquentation des Anciens est essentielle et nul ne doit tre tenu lcart de
la culture. Diffuser cet hritage est un devoir auquel La Botie se consacre en
traduisant en franais des uvres de Virgile, de Plutarque et dAristote.

Une formation juridique

Cette ducation humaniste trouve son achvement dans les tudes de droit
que La Botie poursuit luniversit dOrlans, universit qui compte alors
parmi les plus prestigieuses. Ces tudes de droit sont dterminantes plus
dun titre. Cest durant cette priode que La Botie aurait rdig son uvre la
plus clbre : le Discours de la servitude volontaire. Cest aussi l que sa vo-
cation politique trouve sa source. La Botie est form par des professeurs qui
font autorit. Lun de ses matres est Anne du Bourg, conseiller au parlement
de Paris qui connatra un destin tragique : il sera pendu en 1559 pour hrsie.
La Botie achve avec succs ses tudes de droit dans un contexte politique
trouble. La France, majoritairement catholique, oscille entre tolrance et in-
transigeance face la foi rforme qui se propage depuis plusieurs dcennies.
Partisan de la tolrance et de la conciliation, La Botie succde Guillaume
de Lur de Longa au parlement de Bordeaux en mai 1554. Sa rputation trs
favorable acquise au cours de ses tudes ainsi que son mariage avec Margue-
rite de Carle, veuve et membre dune famille lie au parlement bordelais, lui
 47

Servitude, soumission et libert

Passages cls analyss et comments

Texte n 1

Libert relle et libert illusoire

tienne de la Botie, Discours de la servitude volontaire.
Depuis Pauvres et misrables peuples insenss (p. 138)
jusqu fondre en bas et se rompre (p. 139).

Le point de dpart du Discours est le scandale de loppression du peuple

par le tyran, scandale qui ne consiste pas seulement dans la perte de la libert,
mais aussi dans le rapport quont les hommes cette perte. En effet, ils mi-
nimisent leur soumission et parfois mme, la nient. Pourquoi faut-il quand
mme parler de servitude, et mme, dune servitude dun genre particulier ?

Une servitude invisible

Limpression dune libert rduite mais relle
Les hommes ne reconnaissent pas tre privs de libert. Ceux qui obissent
un tyran admettent une soumission partielle, mais pour leur intrt. Leur
libert serait rduite, mais leur permettrait de conserver quelques biens qui
leur sont chers. Au quotidien, les individus croient possder bien des choses :
maison, rcoltes, famille. Sils perdent quelque chose, ce nest que de faon
partielle, de temps en temps : une taxe plus forte que dhabitude, une rqui-
sition qui touchera peut-tre le voisin plutt que nous. Cela veut-il dire quils
restent en partie libres, et pour lessentiel, propritaires de ce quils aiment et
deux-mmes ?

Lillusion de la soumission partielle

Pas pour La Botie. tre propritaire, cest tre protg contre les caprices
et larbitraire. Il ne faut pas confondre la possession (le fait davoir dans les
mains tel objet) et la proprit (le fait que la possession soit protge par la
force des lois et de ltat). Cest cette distinction qui permet de comprendre la
remarque que La Botie adresse aux sujets du tyran : Vous ne pouvez vous
vanter que rien soit vous. Quand la libert fait dfaut, tout le reste est ap-
pauvri.
 175

Notions abordes : humilit, morale, politique, libert, pouvoir, rsistance

Sujet 14
Un autre moyen de se grandir, cest de se courber.
Talleyrand, Mmoires, tome II, Lentrevue dErfurt
Vous commenterez et discuterez ce propos en vous appuyant
sur les uvres au programme.

Corrig propos par Yannick Malgouzou

I Analyse du sujet
1 Analyse des termes du sujet
Le sujet propose une formulation paradoxale, jouant sur la polysmie des
termes grandir et courber , pris la fois dans leurs sens littral et figur.
Il prsente la soumission comme un moyen propice llvation : en se cour-
bant, cest--dire en se soumettant une domination, lhomme pourrait se
grandir , se faire plus grand quil nest. Courber lchine en un geste de re-
connaissance et dacceptation de la relation de pouvoir permettrait ainsi de
gagner en importance, en honneurs et en dignit. Le terme grandir , connot
positivement, lgitime ici le recours la soumission, elle-mme perue posi-
tivement : il faudrait accepter de se soumettre lautorit pour envisager de
progresser, daccder un bnfice dont la nature reste dfinir.
Mais quen est-il si le terme grandir est envisag dans un sens plus neutre
et objectif ? Si vouloir se grandir , cest vouloir simplement gagner en impor-
tance, accder une place ou une situation que nous noccupons pas encore,
alors peu importe la nature des moyens employs et, dans le cadre dune rela-
tion de pouvoir, peu importe la nature de celui (ou de ce) qui nous permettra
de nous lever. La citation suggre quil y a un gain plus grand que la libert
absolue, que labandon de cette libert peut tre un choix stratgique, visant,
dans un contexte donn, lamlioration de notre condition. Lhomme pour-
rait en ce sens choisir de se courber et de se grandir en dehors de toute consi-
dration morale, idologique ou politique.
Se courber doit ici se percevoir comme une capacit se plier, se fl-
chir, sans pour autant perdre sa capacit se redresser. Le sujet appelle donc
faire de lantithse se grandir / se courber un paradoxe en partie formel
et faire jouer lambivalence des termes employs : en quoi se grandit-on en
se soumettant ? Sur quel(s) plan(s) se grandit-on ? Se courber , nest-ce pas
parfois sabaisser, samoindrir quand le gain potentiel na rien de positif ?
176 PARTIE IV SOCIT, SERVITUDE ET SOUMISSION

2 Confrontation aux uvres

Le Discours de la servitude volontaire de La Botie prend le contre-pied
du propos de Talleyrand, la servitude tant perue comme une dnaturation
de lhomme. Lhomme, en se courbant, samoindrit, et se grandit vritable-
ment lorsquil exerce sa libert et lorsquil choisit de refuser de courber lchine
devant le tyran. Seuls les courtisans se courbent devant le tyran et croient ainsi
se grandir, alors mme quils ne font que redoubler leur servitude.
Les Lettres persanes voquent galement les courtisans gravitant autour
des princes dEurope. Mais plus gnralement, chaque personnage semble
se courber devant un autre, en esprant se grandir ses cts : leunuque et
les Persanes se courbent devant Usbek pour obtenir autorit et amour ; Usbek
se courbe devant Dieu et certains de ses reprsentants, etc. Montesquieu d-
cline donc diffrentes manires de se courber, allant dune soumission consen-
tie et sincre une soumission opportuniste et purement stratgique.
Une maison de poupe dIbsen met en scne des relations de pouvoir fon-
des sur la ncessit de se courber, de se prsenter comme infrieur, pour ob-
tenir un gain positif et se grandir sur diffrents plans : conomique, spirituel,
moral, etc. Nora se courbe devant son mari, devant Krogstad, puis devant Ma-
dame Linde avant de se redresser et de faire front. Madame Linde elle-mme
se courbe devant Nora pour esprer retrouver un travail. Helmer finit quant
lui par se courber devant son pouse pour viter quelle ne le quitte.

3 Problmatique
Se courber peut tre un moyen positif pour se grandir positivement,
mais il peut aussi avilir celui qui sy soumet quand il recherche un bnfice
la nature douteuse. Ds lors, ne faut-il pas parfois se redresser pour vritable-
ment se grandir , quand on a t trop longtemps rabaiss ou quand lon sest
trop longtemps laiss tenir en servitude ?

II Plan dtaill
I Se courber permet de se grandir quand la soumission vise la poursuite
dun bnfice lui-mme positif...
1. Les individus peuvent choisir de se courber pour se grandir collective-
ment
2. Lindividu peut se soumettre pour se tourner vers un idal qui le gran-
dit
3. On peut se courber pour grandir lautre : les exemples de lhumilit et
de lamiti
 SUJET 14 177

Lhomme peut se courber et obir pour rechercher un perfectionnement ou une

amlioration positive de son tat. Mais se courber peut aussi signifier se rabaisser
quand la fin justifie tous les moyens.

II ... mais se courber, cest parfois sabaisser, quand la soumission relve de

lopportunisme
1. Se courber, cest aussi saliner en croyant se grandir
2. Se courber, cest choisir librement de savilir, comme le fait le courtisan
3. Se courber pour se grandir, cest aussi redoubler la servitude et le pou-
voir du matre
Se courber peut signifier, littralement, sabaisser pour satisfaire un dsir dlva-
tion. Il faut donc parfois se redresser pour retrouver sa dignit.

III Il faut savoir se dresser ou se redresser pour se grandir

1. La soumission peut tre une stratgie momentane
2. Se courber peut permettre de renverser la relation de pouvoir
3. Se grandir, cest finalement faire lexercice de sa libert

III Dissertation rdige

L
ORS de la crmonie mdivale de ladoubement, un jeune cuyer se cour-
bait devant son suzerain pour reconnatre son pouvoir et pour se mettre
son service. Une fois le serment dallgeance pass, celui qui ntait jusquici
que le serviteur dun chevalier devenait son tour chevalier.
Cette crmonie pourrait illustrer un propos de Talleyrand (17541838) tir
de ses Mmoires : Un autre moyen de se grandir, cest de se courber. Talley-
rand propose une formule en apparence paradoxale entre un moyen et sa fi-
nalit : en se courbant, cest--dire en sabaissant, en se soumettant, lhomme
pourrait se grandir , cest--dire slever et se faire plus grand quil nest.
Courber lchine en un geste de reconnaissance et dacceptation de la rela-
tion de pouvoir permettrait donc de gagner en importance, en honneur et
en dignit. Se grandir est ici peru positivement et lgitime alors le recours
la soumission, elle-mme perue comme un moyen juste et positif dacc-
der un bnfice dont la nature resterait dfinir. Mais vouloir se grandir,
cest aussi, littralement, vouloir simplement slever et accder une place
ou une situation que nous dsirons. En ce sens, peu importerait la nature des
moyens employs pour y parvenir et, plus prcisment, peu importerait la na-
ture de celui qui nous permettrait de nous lever : lhomme pourrait choisir de
se courber et de se grandir en dehors de toute considration morale, idolo-
gique ou politique. Se courber peut donc tre un moyen positif pour se grandir
178 PARTIE IV SOCIT, SERVITUDE ET SOUMISSION

positivement, mais il peut aussi avilir celui qui sy soumet quand il recherche
un bnfice la nature douteuse. Ds lors, ne faut-il pas parfois se redresser
pour vritablement se grandir, quand on a t trop longtemps rabaiss ou tenu
en servitude ?
Nous verrons que se soumettre peut tre un moyen juste et lgitime en
vue de se grandir positivement sur les plans politique, thique et social. Nous
montrerons que se courber peut nanmoins revenir sabaisser, savilir
lorsque tous les moyens semblent bons pour arriver une fin sujette cau-
tion. Il faudra donc envisager la ncessit de se redresser face des rgles ou
des principes dautorit injustes et dnaturs pour se grandir vritablement
par un usage raisonn de la libert.

S
E COURBER peut tre un bon moyen de se grandir positivement, quand la
soumission vise la poursuite dun bnfice positif sur les plans thique,
social et politique.
Les individus peuvent choisir de se courber pour se grandir collectivement.
Cest l la logique mme dune organisation politique o lhomme accepte
librement de restreindre sa libert, dobir des lois communes dfinissant
la manire daccder un bien commun conu comme le bien de chacun.
Ainsi, en mettant en lumire le rle central du consentement du peuple dans
ltablissement et le maintien du pouvoir tyrannique, La Botie bauche la
perspective contractualiste selon laquelle le gouvernement dun prince nest
juste et lgitime qu condition que le peuple y consente librement, et non par
lusage de la force. Gouverns et gouvernants se grandiront rciproquement
dans une relation politique lgitime et lgitime, envisage comme un bien
commun. Dans les Lettres persanes, les Troglodytes dsirent quant eux se
courber librement devant un chef reconnu comme le plus juste 1 : se cour-
ber ne signifie pas pour eux se mettre plat ventre devant un autre homme,
mais se choisir un modle de vertu apte les guider dans leur volont de rester
vertueux. Lhonneur de ce peuple rside ainsi dans cette soumission consentie
un homme, incarnant lui-mme un idal thique.
Lhomme peut en effet choisir de se courber devant un idal thique et /
ou religieux. La premire tape du voyage dUsbek Com est loccasion de
faire ses dvotions sur le tombeau de la Vierge qui a mis au monde douze
prophtes 2 : il se courbe devant la Vierge comme il se courbe devant Dieu
et se grandit ainsi en se rapprochant du modle de soumission idal prco-
nis par sa religion. Usbek constate aussi un peu plus tard certaines parents
de croyance entre les chrtiens et les musulmans qui obissent eux aussi
un ensemble de lois, qui se courbent devant le mme Dieu dans lespoir de
1 XIV 2 I
 SUJET 14 179

jouir dun paradis aprs la rsurrection des corps 3 . Se grandir, cest ici
reconnatre la grandeur divine pour ensuite pouvoir slever vers Dieu. Mais
lhomme peut aussi se grandir quand il se soumet des rgles pour raliser
un idal de vie qui lui apparat positif. Il existe ainsi une thique de la soumis-
sion chez Nora dans Une maison de poupe qui lui donne le sentiment para-
doxal de se grandir puisquelle accde, en remplissant les devoirs 4 que lui
fixe son poux, une apparence de perfection domestique. De mme, cest en
sabaissant demander de largent Krogstad quelle se grandit moralement
en choisissant de sacrifier une part de son bien-tre pour sauver son mari. Fi-
nalement, Nora se courbe autant pour se grandir elle-mme que pour grandir
son mari.
Il est des occasions o lhomme peut se courber non pour se grandir, mais
pour grandir autrui, pour reconnatre sa grandeur et son exemplarit. La Bo-
tie voque ainsi le nom sacr de lamiti5 , cette mutuelle estime o cha-
cun rivalise dattention et de respect envers lautre, o lon se courbe devant lui
pour rendre grce son intgrit 6 . Dans les Lettres persanes, Rica fait quant
lui lloge de lhumilit et admire ces gens chez qui la vertu [est] si naturelle
quelle ne se [fait] pas mme sentir 7 : il grandit ainsi ceux qui, par leur dis-
crtion mme, seffacent devant ceux qui parlent sans cesse deux-mmes .
Les modestes se grandissent donc ne pas vouloir se grandir et lhomme de
vertu ne peut que se courber devant cette illustration de la vertu et de la mo-
dration. Enfin, dans Une maison de poupe, Madame Linde affirme se sen-
tir effroyablement vide et dlaisse 8 et propose humblement Krogstad de
partager avec lui le reste de sa vie, aprs lavoir pourtant conduit quelques
annes plus tt. Ce dernier accepte avec bonheur et sort grandi de ces retrou-
vailles inattendues lui permettant denvisager enfin de se relever aux yeux du
monde 9 .

Lhomme peut se courber et obir pour rechercher un perfectionnement

ou une amlioration positive de son tat. Mais se courber peut aussi signifier
se rabaisser quand la fin justifie les moyens.

S
revient parfois sabaisser moralement, politiquement et ido-
E COURBER
logiquement, quand la soumission relve dun opportunisme la finalit
douteuse.
Se courber nest pas ncessairement un choix libre et consenti, tout comme
limpression de se grandir peut se rvler illusoire. La soumission peut en fait
relever de lalination, quand lindividu na mme plus conscience dtre sou-
mis. La Botie affirme que les hommes aiment [parfois] mieux souffrir [le
3 XXXV 4 acte III 5 p. 168 6 p. 168 7 L 8 acte III 9 acte III
180 PARTIE IV SOCIT, SERVITUDE ET SOUMISSION

tyran] que le contredire , comme sils taient enchants et charms 10 par

lui, comme sils navaient plus conscience quils peuvent tout instant ren-
verser le rapport de force. Usbek remarque quant lui que les femmes de son
srail se vant[ent] dune vertu qui nest pas libre , oubliant ainsi quelles ne
sont des modles de perfection morale qu condition de se soumettre leur
matre. Leur grandissement est en ce sens en partie illusoire, puisque dter-
min par un facteur qui leur est extrieur. Nora dans Une maison de poupe
saline quant elle aux dsirs de son mari, limage sociale de la bonne
pouse et de la bonne mre de famille : elle croit se grandir au regard de la
russite conomique de son mari et de la bonne tenue de ses devoirs domes-
tiques, alors quelle na jamais cess dtouffer ses aspirations personnelles.
Se courber peut donc revenir se dgrader comme le montre parfaitement la
logique courtisane.
Le courtisan est celui qui incarne la perfection le propos de Talleyrand,
entendu dans son sens littral. Le courtisan ne cesse en effet de courber
lchine pour esprer se grandir conomiquement, politiquement ou socia-
lement. La soumission relve dun opportunisme douteux. La Botie voque
ainsi la lie du royaume [...] qui samasse autour du [tyran] pour avoir part
au butin et assouvir son ardente ambition 11 . Usbek constate quant lui
que les princes sont toujours entours dhommes avides et insatiables en
attente de leurs libralits 12 . La logique courtisane peut tre perue comme
lillustration extrme dune rgle sociale dictant de se courber pour se gran-
dir. Au dbut dUne maison de poupe Madame Linde sabaisse par exemple
couter les enfantillages de Nora pour pouvoir ensuite lui demander une fa-
veur. Il faut donc parfois shumilier pour se grandir et, dans ce cas, plus on se
courbe et plus on redouble sa servitude en grandissant le pouvoir du matre.
Les libralits du prince, les faveurs reues sont autant de moyens em-
ploys pour soumettre toujours plus celui qui en bnficie. La Botie affirme
ainsi que le prince asservit les uns par le moyen des autres 13 en initiant
une situation de rivalit dans laquelle chaque courtisan entre en comptition
avec un autre pour entrer dans les bonnes grces du tyran. Cette situation
de rivalit se retrouve aussi dans le srail dUsbek o les Persanes rivalisent
pour plaire leur matre. Le premier eunuque se rjouit ainsi de la multipli-
cit des femmes dans le srail dUsbek : Plus nous avons de femmes sous
nos yeux, moins elles nous donnent dembarras. Une plus grande ncessit de
plaire, moins de facilit de sunir, plus dexemples de soumission : tout cela
leur forme des chanes. 14 Diviser pour mieux rgner, telle semble la rgle de
ceux qui se grandissent ou qui maintiennent leur grandeur par des faveurs vi-
sant asservir toujours plus ceux qui se courbent pour les recueillir.
10 p. 132 11 p. 163 12 CXXIV 13 p. 164 14 XCVI
 SUJET 14 181

Se courber peut signifier, littralement, sabaisser pour satisfaire un d-

sir dlvation. Il faut donc parfois se redresser pour retrouver sa dignit.

R
EFUSERou cesser de se courber face celui ou ce qui nous soumet peut
nous grandir vritablement et nous faire retrouver notre dignit et notre
libert.
La soumission peut tre une stratgie momentane, visant se courber
provisoirement en attendant un moment propice pour se redresser et retrou-
ver une grandeur perdue. La Botie affirme ainsi quil est parfois besoin de
temporiser , lorsque nous ne pouvons pas tre les plus forts 15 . La servi-
tude nest alors quune tape dans lattente dune rvolte qui permettra aux
hommes tyranniss de se grandir nouveau. Dans Une maison de poupe,
Nora, au lieu daffronter directement Helmer, choisit de temporiser pour at-
tendre un miracle 16 qui ne viendra pas (quHelmer la dfende au lieu de
la condamner). Ce dlai quelle saccorde et quelle accorde son mari vaut
comme une dernire chance de sauver leur couple et constitue dj un moyen
de se redresser face lalination dans laquelle elle a t tenue sa vie durant.
Roxane, dans les Lettres persanes, semble quant elle avoir jou le jeu de la
soumission tout au long de son enfermement au srail. Adoptant lapparence
de la soumission devant Usbek, elle affirme navoir jamais cess dtre libre ,
navoir jamais consenti renoncer ce qui a fait et qui fait au terme du roman
sa grandeur : Jai pu vivre dans la servitude, mais je nai jamais cess dtre
libre. 17 Ds lors, se courber ne signifie pas forcment se soumettre, mais bien
se grandir en renversant la relation de pouvoir du matre et de lesclave.
En se courbant, lhomme peut se rendre ncessaire au matre, tel point
quil peut mme devenir le matre de son matre, dans un renversement clas-
sique voquant la dialectique hglienne du matre et de lesclave. La Botie
emploie limage du colosse au pied dargile pour signifier que le tyran nexiste
que grce la soumission du peuple, que le vritable pouvoir est chercher
de son ct : Soyez rsolus de ne servir plus, et vous voil libres 18 . Rica af-
firme quant lui que, bien que soumises, les femmes exercent sur les hommes
un empire naturel 19 tel point quil peut mme arriver quun roi (en loccur-
rence Louis XIV) apparaisse comme absolument gouvern par les femmes 20 .
La structure dUne maison de poupe rpond cette inversion du rapport de
force au sein du couple form par Nora et Helmer. Ce dernier croyait avoir
fait de Nora une poupe soumise, mais dcouvre sa propre dpendance lors-
quelle lui annonce vouloir quitter le foyer. Son assurance sefface devant lan-
goisse du vide et de la sparation, devant lexercice dune libert quil tait
jusqualors incapable dimaginer.
15 p. 133 16 acte II et III 17 CLXI 18 p. 139 19 XXXVIII 20 CVII
182 PARTIE IV SOCIT, SERVITUDE ET SOUMISSION

En dernier ressort, pour se grandir, il faut parfois refuser de se courber et

se dresser face ceux qui dsirent nous soumettre. Cest bien ce que fait Nora
qui dcide de se relever pour faire face une domination masculine qui na
jamais cess de labaisser. La Botie dans Discours de la servitude volontaire
ne cesse de faire lloge de ceux qui ont choisi de dfendre leur libert, de se
soulever contre un pouvoir injuste, de se grandir donc, en refusant la soumis-
sion et lalination. Dans les Lettres persanes, Usbek rapporte enfin lexemple
dun homme qui a refus de se courber devant les lois contradictoires des ins-
titutions religieuses prescrivant de manire dogmatique la prtendue bonne
manire de plaire Dieu. Cet homme choisit librement et de manire raison-
ne les lois auxquelles il se soumet : Le meilleur moyen pour y parvenir est de
vivre en bon citoyen dans la socit et en bon pre dans la famille 21 . Lexer-
cice de la libert nest donc en rien anarchique, ne vise pas contester toute
forme dobissance, mais faire face, en son me et conscience, des lois ou
des formes dautorit juges injustes ou illgitimes.

I
L PEUT tre lgitime daccepterune part dobissance et de soumission, lors-
quon dsire se grandir positivement et atteindre un idal thique, social ou
politique positif. Mais lorsque la fin justifie les moyens, lorsquon accepte de
se courber pour obtenir un bnfice la nature douteuse, alors se soumettre
revient savilir et sabaisser. Ds lors, il faut parfois se dresser face des
lois ou un exercice du pouvoir injustes, quitte se courber momentanment
pour attendre le moment le plus propice lexercice dune libert fondamen-
tale qui grandit celui qui lexerce.
Nous voyons bien ici quel point lhomme nexiste que dans un univers
fait de paradoxes et de contradictions, dans lequel la plus grande libert serait
finalement de choisir sa servitude.

IV viter le hors-sujet
Il sagit ici de ne pas prendre le sujet au pied de lettre, en ne considrant
que le caractre positif du terme grandir . Il faut au contraire jouer de lam-
bivalence des termes et de la formulation, en travaillant notamment les va-
leurs symboliques attaches aux diffrentes postures impliques par le terme
courber (se tenir droit, se mettre plat ventre, shumilier, sabaisser, etc.).

21 XLVII
 237

Citations choisies

Les citations qui ne sont pas tires des trois uvres au programme sont
utiles pour votre culture gnrale et votre comprhension du thme. Vous
pourrez les utiliser comme point de dpart de votre introduction ou comme
largissement de la rflexion dans la conclusion, mais vous ne devez pas les
citer dans votre dveloppement.

1 Servitude, soumission et libert

Discours de la servitude volontaire

[...] cest la libert, qui est toutefois un bien si grand et si plaisant quelle per-
due, tous les maux viennent la file, et les biens mme qui demeurent aprs
elle perdent entirement leur got et saveur, corrompus par la servitude.
(p. 138)

Soyez rsolus de ne servir plus, et vous voil libres. (p. 139)

Reste donc la libert tre naturelle, et par mme moyen mon avis, que nous
ne sommes pas ns seulement en possession de notre franchise, mais aussi
avec affectation de la dfendre. (p. 141)

Lettres persanes

Ainsi, quand il ny aurait pas de Dieu, nous devrions toujours aimer la justice.
[...] Libres que nous serions du joug de la religion, nous ne devrions pas ltre
de lquit. (Usbek Rhdi, LXXXIII)

Jai pu vivre dans la servitude, mais jai toujours t libre : jai rform tes lois
sur celles de la nature, et mon esprit sest toujours tenu dans lindpendance.
(Roxane Usbek, CLXI)

Mais, si un prince, bien loin de faire vivre ses sujets heureux, veut les accabler
et les dtruire, le fondement de lobissance cesse : rien ne les lie, rien ne les
attache lui ; et ils rentrent dans leur libert naturelle. (Usbek Ibben, CIV)
246
Index des uvres et des noms propres
1984 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136, 190, 228
Baudrillard, Jean . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Caligula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Capitalisme, dsir et servitude . . 213
Chamfort, Sbastien-Roch . . . . . 191
Cioran, Emil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Comment couter . . . . . . . . . . . . . . 198
Comte, Auguste . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Considrations sur les causes de
la grandeur des Romains et de
leur dcadence . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Contrun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Daudet, Alphonse . . . . . . . . . . . . . . . 60
De lesprit des lois . . . . . . . . . . . . . . . .43
Discours de la servitude
volontaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Dostoevski, Fdor . . . . . . . . . . . . . 129
Du contrat social . . . . . . . . . . . . . . . . 98
bauches de vertige . . . . . . . . . . . . .229
cartlement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Equal Rights . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Essais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
vangile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
Freud, Sigmund . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Goethe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Hedda Gabler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Hobbes, Thomas . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Humanisme et Terreur . . . . . . . . . . . 91
Hume, David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Huxley, Aldous . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Ibsen, Henrik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Introduction la lecture de
Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197, 212
Kojve, Alexandre . . . . . . . . . . . . . . 107
La Botie, tienne de . . . . . . . . . . . . 35
La Bruyre, Jean de . . . . . . . . . . . . . 143
La Doulou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
La Nouvelle Justine . . . . . . . . . . . . . 190
La Rpublique . . . . . . . . . . . . . . . 76, 77
La Rochefoucauld . . . . . . . . . . . . . . 145
Le Bon, Gustave . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Le Canard sauvage . . . . . . . . . . . . . . 39
Le Citoyen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Le Crime parfait . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Le Grand Inquisiteur . . . . . . . . . . . 129
Le Meilleur des mondes . . . . . . . . . 136
Les Affinits lectives . . . . . . . . . . . 153
Les Caractres . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Les Frres Karamazov . . . . . . . . . . .129
Les Incertitudes de lheure
prsente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Les Perses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Les Premiers Principes du
gouvernement . . . . . . . . . . . . . . . 152
Les Revenants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Lettres Lucilius . . . . . . . . . . . . . . . 221
Lettres persanes . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
Lle des esclaves . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Lordon, Frdric . . . . . . . . . . . . . . . 213
Luc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
 I NDEX DES UVRES ET DES NOMS PROPRES
Marivaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Maximes et Penses . . . . . . . . . . . . . 191
Maximes et Sentences . . . . . . . . . . 145
Mmoire sur la Constitution . . . . . 43
Mmoire touchant ldit de Snque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
janvier de 1562 . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Mmoires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Mmoires dHadrien . . . . . . . . . . . . 183
Merleau-Ponty . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Montaigne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Montesquieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Orwell, George . . . . . . . .136, 190, 228
Peer Gynt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Pguy, Charles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Platon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76, 77
Plutarque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Rflexions et Maximes . . . . . . . . . . 137
247
Rflexions sur lducation . . . . . . 212
Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Star Wars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207
Systme de politique positive . . . 205
Talleyrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175
Tosh, Peter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Une maison de poupe . . . . . . . . . . 38
Vauvenargues . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Vers franois de feu Estienne de
La Botie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Walking dead, the . . . . . . . . . . . . . . . 56
Yourcenar, Marguerite . . . . . . . . . 183
248
Index des notions
Acceptation . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 19
Affects . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujets 8, 10
Alination . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 15
Argent . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujets 8, 18
Autodtermination . . . . . . . . . sujet 3
Autonomie . . . . . . . . . . . . . sujets 2, 16
Autrui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 6
Aveuglement . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 4
Bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 16
Bonheur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 19
Choix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujets 3, 19
Collectivit . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 20
Communaut . . . . . . . . . . . . . . sujet 16
Compromis . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 3
Conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 6
Consentement . . . . . . . . . . . . . sujet 17
Contestation . . . . . . . . . . . . . . . sujet 16
Contrainte . . . . . . . . . . . . . . sujets 6, 12
Contrat . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujets 4, 7
Crativit . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 20
Croyance . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 12
Dsirs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 18
Dterminisme . . . . . . . . . . . . . sujet 12
Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 8
Domination . . . . . . . . . . . . sujets 4, 18
Douleur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 9
change . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 13
ducation . . . . . . . . . . . sujets 4, 15, 17
mancipation . . . . . . . . . . . . . sujet 15
motions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 8
Enfermement . . . . . . . . . . . . . . . sujet 1
preuve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 12
Esclavage . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 12
tat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 1
Force . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 17
Fraternit . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 16
Gouvernement . . . . . . . . . . . . . . sujet 5
Humilit . . . . . . . . . . . . . . sujets 11, 14
Hypocrisie . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 11
Idal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 3
Illusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 12
Indpendance . . . . . . . . . . . . . sujet 16
Individu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .sujet 6
Innocence . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 5
Institutions . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 7
Jugement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 5
Libert . . . . . . . . . . . sujets 2, 3, 4, 6, 7,
10, 12, 14, 15, 17, 19, 20
Loi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 6
Manipulation . . . . . . . . . . . . . . sujet 10
Matrialisme . . . . . . . . . . . . . . sujet 18
Mensonge . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 11
Morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 14
Nature humaine . . . . . . . . . sujets 6, 7
Orgueil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 9
Paix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 13
Passions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 18
Politique . . . . . . . . . . . . . . . sujets 5, 14
Pouvoir . . . . . . . . . . . . . sujets 7, 14, 17
Prison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 1
Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 9
Rsistance . . . . . . . . . . . . . . sujets 2, 14
Ressenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 12
Servitude . . . . . . . . . . . . . . . sujets 8, 15
Souffrance . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 9
Sublimation . . . . . . . . . . . . . . . sujet 20
Tragique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 5
Valeurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 20
Volont . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 19
Zle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sujet 10