CRISTOLOGIA

Toni Catal s.j.

13.02.17

Que disfrutemos de Jess y de su Evangelio

Mtodo

El Evangelio es una percha sobre el que proyecto mis percepciones de Dios y del ser humano.

Mi cultura me est diciendo implcitamente en qu consiste ser hombre o mujer.

Cuando no dejo que el relato se exprese no disfruto la buena noticia, sino que me encuentro ms
de lo mo.

Tenemos imgenes muy arcaicas de Dios. El que reparte suerte a su antojo.

Los prejuicios moralizantes, como un imperativo, no deja fluir el Evangelio.

No se lee lo que el Evangelio dice.

El relato Evanglico es una sinfona (coherencia del relato).

Ecce Homo..: un hombre fracasado, que acaba de salir de una sala de tortura, abandonado

Ascesis: Darle primaca a la Palabra.

Crtica de la redaccin.

Los Evangelistas son autnticos narradores. Tienen una intencionalidad.

Cristologa narrativa [dejar que el relato se exprese].

- Hemos pasado el libro santo por la crtica. Y esto es algo fecundo.

- Los relatos del Evangelio son testimonios de fe para suscitar la fe.
- El Cristo confesado en la fe de la Iglesia, y el Cristo narrado es el Cristo recordado.
- La fe la han transmitido los bienaventurados. Es momento de hacer las paces con la
tradicin (H. Arendt).
- La palabra Dios es la palabra ms manchada de la historia.
- Del dogma de la trinidad se deriva una verdad prctica: nuestro Dios se ha implicado
compasivamente en la historia.

Ipsissima Intentio Iesu

Qu pretendi Jess de Nazaret?

Jess de Nazaret ha salido de los despachos de los telogos para situarlo en la historia de su
pueblo.

Jess fue percibido fundamentalmente como un sanador, como un hombre de hechos.

El telogo tiene que tener un odo puesto en la exgesis, pero no sometido a su tirana.

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Jess de Nazaret fue un discpulo del bautista. Era un galileo, realiz curaciones. Invit al
seguimiento a un grupo de 12 (universalidad); limit su actividad a Israel; tuvo un conflicto con el
templo; fue crucificado por las autoridades romanas.

Relacin de Jess con el bautista

La gran tradicin de Israel se ha esclerotizado. Tiempo sin profetismo.

El AT son 1,300 aos de historia de un pueblo con su Dios.

Hay 2 grandes instituciones: la Ley y el Templo.

Jess lee el Tenak: codificaciones normativas de la Tora.

Escuela de Samai: integrista

Escueta de Hilel: abierta

La ley mediaba la relacin con Dios, que necesitaba intrpretes [escribas, etc.], y esto hace muy
peligrosa la relacin con Dios.

El fariseo es un hombre que vive segn la ley. Esto le da seguridad, y le lleva al desprecio y al
juicio. Lo espontneo en los mbitos religiosos son los desprecios y los juicios. El terrible orgullo
del hombre religioso. Dios se convierte en una variable dependiente de mi comportamiento. Aqu
el importante soy yo. Esta es la estructura farisea en tiempo de Jess.

La mayora de la gente vive como buenamente puede. Los normalitos, que son despreciados por la
lite religiosa (Jn 7). Con Jess slo va la chusma maldita.

El templo y Jerusaln es la cumbre de la alegra de Israel. Es el lugar de la expiacin, de la divina

presencia. Est controlado por la casta saducea. Los saduceos estn ocupados por la ocupacin
por Roma, porque le asegura el orden pblico.

Dioses de personas y dioses de lugares (Fenomenologa).

Cuando a Dios se le tiene localizado en un lugar, ese Dios necesita gestores.

El Dios Cristiano es un Dios de personas.

El templo marca los territorios de pureza legal. Para acercarte tienes que estar purificado.

Para acercarte a la divinidad hay que estar limpio, santo, inmaculado.

Al morir Jess el velo del templo se rasg de arriba abajo. Cambio de paradigma: Dios de personas,
de crucificados.

En un momento en que no hay profetas en Israel por fin ha surgido un profeta en el Jordn.

El lugar por donde Juan bautiza es el lugar por donde el antiguo Israel entr en la tierra prometida.

Es el profeta que hace una fuerte apelacin tica en lnea con los profetas de Israel. Juan gener
un movimiento de masas. El riesgo de conflictos es grande, por eso fue ejecutado.

Juan el bautista no es Evangelio. Es el precursor, el que prepara el camino, NO es el camino.

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Seguidor de Juan o de Jess?

Robokop divino vs. uno de tantos que se deja conmover por la predicacin de Juan.

Jess se separa del bautista a partir del bautismo. Porque hay una colisin entre las percepciones
de Dios. La predicacin de Juan an es coactiva.

Un Dios que tenga que coaccionar conciencias es un fracaso de Dios.

Jess tiene la radical experiencia de filiacin. Dios no es una potencia amenazante.

Jess se vive arraigado, y se vive desde la fuente de vida, del compasivo, como garante de la
dignidad de sus criaturas este es mi hijo amado (Lc 7 ): id y decirle a Juan lo que habis visto y
odo (su prctica compasiva).

EN la predicacin de Juan caben los que tienen capacidad de decisin tica (Yo opto por ti que
eres pobre. El que opta por ti soy yo). En la predicacin de Jess los primeros son los
ninguneados, machacados, desgarrados. [entre los que me encuentro yo!]).

**

Impacta la estatura moral de Juan.. Dganle a ese zorro

Y la grandeza pequea de Jess: Vayan y dganle a Juan lo que habis visto y odo

Y nosotros, mirados por l

Mranos Jess mranos y tendremos tu aire, tu aire puro, tu hlito, tu vida

Mranos, pobres hombre y mujeres, que no acaban de saberse pobres, de sentirse pobres,

Enriquecidos por tu sola presencia;

Pobres hombres y mujeres ricos de tantas cosas, que no acaban de despojarse

De lo que no eres t, ni viene solo de ti

De tus manos, de tu costado. De tu mirada

Pobres hombres y mujeres que no acaban de amar a los pobres como t,

Con tu sencillez, con su bondad, tu inmensa bondad

Que no acaban de contemplar tu rostro bendito. En los rostros de cada persona,

De cada transente, de cada extranjero de cada indgena

Apidate de nosotros, Jess, haznos piedad viva; entraas de tu cuerpo,

Pies de tu cuerpo, manos que sanen, pies que andan a donde t te encaminas

Inesperadamente T, horizonte de nuestros sueos,

Amigo , Seor y siervo. Que sepa servirte

Sin olvidar lo intil que soy

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Que sepa esperarte, con el corazn ardiente, en compaa de quienes

Se han decepcionado de ti, de Dios, de la vida porque, en secreto,

Esperan tu sorpresa, tu irrigacin tu fulgor en el corazn.

Seor Jess, haznos sencillos, danos tu mirada sencilla, tu corazn abierto

De par en par al Padre en cuyo seno estamos todos, y hemos de estar

Seor Jess.

Jess de la historia -no el Jess histrico.

Jess lanz una pregunta que cada generacin tiene que responder creativamente, en fidelidad a
aquello que otros han contestado. Las teologas siempre sern provisionales. Todo lenguaje
teolgico es anticipativo y provisional (Pannenberg). Lo nico que tiene promesa de permanencia
es la comunidad cristiana. Las teologas son provicionales Ms importante que lo conceptual es
lo testimonial.

No hacer una escucha instrumental de la Teologa! (Cf. Harnack-Bultmann).

Nos falta dejarnos conmover por la palabra que interpela e interpreta ponindose en
disposicin de que la Palabra fluya

Los cristianos somos muy buitres siempre vamos a sacar Darle mi tiempo al Seor; al
momento; a los otros Cmo alimento yo mi percepcin del Seor Jess y del Evangelio, para
poder yo despus ser transmisor de buena noticia?

Jess de Nazaret se siente conmovido por Juan, y tiene una percepcin del Dios de Israel como
padre de misericordia

Barruntar la experiencia (Mt 11, 25-30). Jess, invadido por la alegra Yo te bendigo Seor de
cielo y tierra (Sal 103). Jess experimenta a Dios como fuente de vida, Creador, fuente de
misericordia. Padre nuestro del cielo La realidad que todo lo determina =Jess como fuente de
vida

Dios creador: no aptico ni indiferente a la suerte de sus criaturas. Dios, que siente ternura por sus
creaturas, que conoce su masa y se apiada de ella. Dios es l (berit). No es un Dios aptico.

Esto lleva a Jess a predicar la buena noticia del reino (referente de sentido ltimo) que vamos a
entender en la praxis y la palabra de Jess.

Jess est en continuidad con Juan porque est en continuidad con la conversin del corazn.

Mt 4, 23: Jess anunciaba la buena noticia del reino y curaba todo achaque y enfermedad del
pueblo. Jess dice a Dios y practica a Dios. Genera prcticas de dignificacin, etc. (Dicta et Facta.
Sto. Toms de Aquino).

Lc 4: Lectura midrsica de Isaas. La sinagoga es la casa de oracin. Ah se rene la comunidad para

leer el Tenac. Se hace la lectio continua.

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Ojos y corazn van juntos. Un corazn limpio ve a Dios. Un corazn engredo tiene una mirada
engrea.

El Evangelio es un juego de miradas (Cf. Diccionario de smbolos bblicos).

Isaas 61: Un canto a la libertad

Y todos se maravillaron [sorprenderse; thaumazein] de las palabras de gracias que salan de su

boca y luego lo quieren despear.

Se sorprendi extraado de que solo pronunciara las palabras sobre la gracia [Jess omite el da
de venganza de nuestro Dios]. Al pronunciar solo esas palabras Jess se ha puesto por encima del
profeta Isaas

Cunta suciedad debe haber en un corazn que quiere un Dios vengativo!

Al Dios que es Padre no se le puede anunciar de cualquier modo y manera.

Por eso Jess tiene que pasar por la prueba Las tentaciones, pasaje ineludible.

Dios no es un concepto Jess no es un maestro de verdades. Vlida para cualquier poca,

tiempo y lugar

Reino de Dios (genitivo explicativo), no se explica, sino que se percibe en el decir y hacer de Jess.

Las tentaciones (de gran densidad teolgica): Peirasms (prueba): Jess va a ser puesto a prueba
por la realidad, por el mundo. En el desierto, NO en un lugar desierto (en sentido absoluto),
porque el desierto es una dimensin de la vida de seguimiento. Lugar de prueba y depuracin.

Israel, en el desierto, tuvo que depurar muchas cosas. En l cay en la terrible trampa de no
querer ser libre. Porque ser libre aterra.

Jess se retira a un lugar desierto a orar.

Jess es puesto a prueba por Satans. Mi mundo es mentiroso y criminal, crimen y mentira que
siguen creyendo los santos inocentes.

Satans es el padre de la mentira y principio de todo crimen (Jn). Jess se va a sentir impulsado a
anunciar la buena noticia en este mundo.

El engao, el crimen, el tentador de este mundo sube a Jess al pinculo del templo:

El mundo es plano. El mundo judo tiene fobia al mar (el mundo inferior. Lugar del mounstro, del
Leviatn). El ombligo del mundo [Israel, eretz Israel], la tierra santa. El centro del centro es
Jerusaln. Lo ms alto del templo: Jess, convirtete en centro y arriba. Monta un espectculo,
lnzate y los ngeles de Dios. Tentacin continua de la exhibicin. [La caridad, cuando se exhibe,
se pudre. E. Lvinas].

Ven, y har de ti pescador de hombres: Ven conmigo para generar espacio donde las creaturas
salgan del caos y del sinsentido y se recuperen.

Desde arriba no podr ver a los hombres a los ojos Lo ms que vas a percibir es olor a cera,
sangre e incienso, que Dios abomina.

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A partir de ahora no vas a ver a Jess en otro lugar que no sean los caminos de Galilea.

La divinidad no ha venido al mundo a exhibirse, sino a aliviar a los que pasaban necesidad, por eso
ha adoptado la carne, para que lo puedan ver los indigentes (S. Atanasio, De la Encarnacin).

La espiritualidad cristiana est amenazada por al fuga mundi y el comtentus mundi.

La tentacin siempre es hacia arriba Quieres tener xito? Utiliza las tcticas de los reyes de este
mundo Jess no ha venido a dominar, sino a ofrecer

[El primer seguimiento fue un fracaso estrepitoso Cf. Mc 10]

Tenemos incrustado lo cuantitativo () Lo que queda registrado en el corazn de Dios va por otro
camino

Ante el poder nos ocurre la calificacin, como nos ocurre con toda realidad compleja.

El poder en qu contexto? Cuando nos descuidamos el poder se nos desliza hacia el dominio

No perdamos la espontaneidad.

Jess tiene el poder de la palabra, de la confrontacin, del alivio, de la sanacin, de desenmascarar

al dominador La tentacin es que use el poder para acreditarse l. Nunca har uso del poder
para acreditarse l, para su propio provecho, sino a favor de otros.

Las tentaciones preparan el camino de Galilea. Solo veremos a un Jess que se implica libre y
gratuitamente. A partir de aqu, Jess ser el pro-existente [en favor de]. Lo que a las creaturas de
Dios les acontece le afecta a Jess.

- Radical gratuidad. No trafica con el dolor para acreditarse. Alivia y mantiene en pie la
dignidad del aliviado.
- La gratuidad de Jess no es simtrica. Se rompe la simetra (Cf. La viuda de Nam). Mujer,
lo mo es para ti, y lo tuyo es tuyo.
- Jess es libre para el servicio.

El Dios que Jess percibe en el bautismo no se le puede anunciar ni proclamar de cualquier modo y
manera, sino que la percepcin de Dios lleva a un modo de estar en la vida, como el seguimiento
es un modo de estar en la vida: ubicndose libre y gratuitamente.

En la medida en que te ubicas se va logrando la paz mesinica.

EIDES

Cristianismo y Justicia.

Tony Catal

La buena noticia de Jess (No. 43)

Considerar cmo la divinidad se esconde

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14.02.17

Las tentaciones muestran el modo de situarse Dios en la vida [espiritualidad].

Segn qu percepcin de Dios tengo, percibo la vida de un modo o de otro.

Segn percibo la vida, me ubico en la vida de una manera o de otra.

Segn me ubico, genero unas prcticas u otras.

Hay una autntica tentacin gnstica. Como la realidad exterior es inhspita, volvamos a la
interioridad.

Dios es percibido como roca y fortaleza, inherentemente lleva a situar compasiva, libre y
gratuitamente.

Por los caminos de la vida [Galilea] Jess se va a encontrar con los abatidos de la casa de Israel.

La implicacin compasiva de Jess se encuentra en los relatos de milagros.

Milagro: seales. Acto de Jess que remiten al Dios de la vida.

Obras de poder (dinamei), poder del alivio.

Jess llev a cabo hechos que l y algunos de sus contemporneos consideraron milagros.

Tenemos que ir al contexto para encontrar los significados.

El ncleo del Evangelio slo te enteras si lo vives.

La viuda de Nam

A Jess se le conmueven las entraas. Porque se vive desde la percepcin del Dios que se
compadece de sus criaturas.

Cualquier oracin es generadora de fraternidad.

El llanto, el grito y el canto: realidades pre-lingsticas (Hegel).

!No llores! Levntate. La postura erguida es la postura de la dignidad.

Aliviar sufrimiento es evangelizar Dios nos est visitando.

Pas plantate el significado dado en el contexto Te conmueve la soledad de la gente que me

rodea? Los significados te implican [Falta potica! = capacidad de meterle vida al relato]

El Evangelio es la vida misma es un canto a la vida.

Alrededor de Jess la gente encontraba alivio

La mujer se enderez y al enderezarse [dignificarse] comenz a dar gloria a Dios [gloria Dei vivens
homo!].

Mc 3, 1 y ss. Hombre con brazo atrofiado [signo de asfixia y apoquinamiento]

Lo que ms saca a Jess de sus casillas es la dureza de corazn de los piadosos.

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Libertad para servicio: Jess pone en el centro del sistema el alivio.

Que Dios sea compasivo no interesa a los hombres religiosos.

Lo que interesa es un Dios garante de mis intereses.

A los abatidos Jess no les pide nada. A los posibles contrincantes les pide un acto de fe.

Endemoniado de Gerasa: Hasta dnde se puede llegar en el deterioro de la condicin humana

[margialidad, inhumanidad].

T quin eres para meterte aqu? Es la pregunta que nos dirigen cuando entramos en un
contexto que no es el nuestro.

El endemoniado no vive en contexto de vida. No tiene autonoma ni libertad. Lo quieren atar.

Grita [no articula comunicacin]. No posee la palabra. No se comunica como humano. Palabra es
estar en el mbito de la cultura. Es enpalabrar la realidad. El grito es caos. El hombre se lesiona
con piedras. Ganas de desaparecer. El encuentro con Jess es catrtico [mtico: el demonio de la
falta de autoestima, de la falta de cultura, de la falta de dignidad]. Todos los cerdos van a dar al
mar. Luego el relato se relaja, el hombre ha recuperado su dignidad de creatura. Se reencuentra
sentado, vestido y en su juicio.

Jess, mrchate, que aqu has venido a desestabilizar el sistema.

Yo te he curado para que se manifieste la gloria de Dios.

El Evangelio est cruzado por dos verbos: vete y ven!

La libertad de Jess es la libertad de saber dejar a Dios por Dios (Ekhart; Sn. Vicente de Paul).

T desde qu Dios te vives para actuar tan libre, compasiva y gratuitamente?

Se retira a orar para retornar con ms misericordia.

La opcin por los pobres es un asunto de inherencia.

Porque Dios es Padre, sus creaturas predilectas son los abatidos.

La posesin supone gente que no es duea de s.

Toda enfermedad existe en contextos. No existe en abstracto.

Tiene dos niveles:

El nivel de afeccin (desestructuracin biolgica, psicolgica, social), que en nuestra cultura curan
los profesionales.

El nivel social: mal que genera en la sociedad (exclusin, estigmatizacin). Jess retorna a la
comunidad a gente estigmatizada. Yo no puedo curar afecciones, pero puedo aliviar males.

La muerte de las mil cualificaciones. Las afirmaciones se van cualificando tanto que al final no
queda nada.

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Lc 7, 36-50 Todo el Evangelio (Pannenberg).

Lo primero que siente Simn frente a la prostituta es el desprecio y el juicio.

Jess se compadece ante el abatimiento. La prostituta necesita agarrarse a un cuerpo masculino

que no la viole ni la violente. Jess genera una dinmica de regeneracin: Mujer yo no te
condeno. Vete en paz.

El Evangelio es un modo de percibir la vida. Un modo de estar, una sensibilidad.

Problema del Fariseo: Relacin contractual: Dime Dios qu tengo que hacer, yo lo hago y t me
otorgas la vida. No vive desde el don, desde la accin de gracias. Utiliza su calidad moral para
despreciar a los dems. Yo no soy como

La gente sencilla es la que vive con un corazn agradecido.

Desde una buena Cristologa se empieza a barruntar quien es Dios y qu es la condicin humana.

El problema no es lo cristiano sino la simblica que pueda ya no decir nada

Jess se implica por los caminos de Galilea, y cuando puede y le dejan se retira a orar.

T Jess A qu Dios invocas? Desde qu Dios te vives? En qu Dios te arraigas para actuar
compasiva, libre y gratuitamente?

Lc 15 Parbolas de la prdida.

La cultura aparece alrededor de la tumba y de la mesa.

La cultura mediterrnea funciona por estrictos cdigos de honor. Se comparte entre iguales.

Por la imagen que doy ante el otro.

Los pastores son oficios malditos porque no cumplen la ley. Seguro que su ganado pasta en pasto
ajeno.

Jess comparte mesa con pecadores y descredos. As les dice: vosotros sois de la familia de Dios.

El pecado es desquicie, desboque [hamartnon]; cambiar la ubicacin en la vida.

La fiesta es desproporcin y desmesura. El Padre sale a buscar al pequeo y al mayor.

El mayor [los mayores] no quisieron entrar a la fiesta del Reino.

Los sabios y entendidos no me entienden.

Yo tan solo he querido reunir a los pollitos como clueca bajo sus alas.

No s qu ms me tiene que regalar mi Dios

Los mayores de Israel no soportaron que los pobres tuvieran fiesta.

Mt 20 (Jornaleros a la via).

Nadie nos ha contratadolos ltimos de este mundo

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Trabajan una hora

No puedo hacer lo que quiera cuando soy el dueo de lo mo?

Cf. Jess Pelez

El samaritano hace todo por el abatido.

El prjimo es el que se aproxima al abatido con misericordia (H. Cohen).

Jess experimenta las resistencias a la fraternidad y a la misericordia. Eso tambin es revelacin

del Evangelio.

La misericordia levanta y derrumba. No deja las cosas igual.

Carta a Marcela de San Jernimo. El pecado contra el Espritu: No aceptar la misericordia, el

encuentro, la fraternidad.

Jess entra en conflicto con su propia comunidad de discpulos.

Mc 8, 9 y 10.

Mc 8: Por 1 vez Jess dice a los discpulos que va a padecer mucho.

Pedro ha ido entrando en cierto delirio sobre la figura mesinica.

Mc 9 y par. Por 2 vez Jess prepara a su comunidad. Me van a entregar

Quin es el ms? Cncer de toda comunidad. El ms no est entre vosotros.

Mt 18, 10 Cuidado con despreciar a ningn pequeo porque los ngeles estn contemplando
todos los das el rostro de Dios. Son los preferidos del Padre.

Mstica juda (Mercab). Para acceder a Dios hay que pasar por las siete moradas de Dios.

El cielo es un doblete de la tierra. Cuanto ms importante se es en la tierra el ngel en el cielo est

ms cerca del rostro de Dios.

Mc 10 3er Anuncio de la pasin. Los primeros puestos ya estn concedidos.

Jess va a Jerusaln por compasin. Lc 13, 31 y ss Hasta el final estar aliviando el dolor de mi
gente. Jess es el buen pastor (Jn). Quiere testificar en Jerusaln. Y no me veris hasta que venga
el da en que digis: bendito el que viene en el nombre del Seor!

Prlogo de Juan, midrash judo.

Asalariado: el que tiene una relacin contractual con Dios. Cuando ve venir el lobo, huye,

Porque las criaturas no le importan. Yo cuido tus ovejas, porque t me pagas. Pero a m tus ovejas,
ni me van ni me vienen.

La Pasin

- Habiendo amado a los suyos, am hasta el final.

- Dimensin antropolgico y socio-poltica.

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 - Seguimos a un impertinente.

Cf. Ch. Ducquoc.

Los bloqueos en la lectura de la pasin provienen de la lectura de San Anselmo.

Siglo XI: se viven momentos de abatimiento. Se llega a formular que estamos bajo el derecho del
demonio. Esquema feudal-germnico. Las ofensas se miden por la calidad de la persona ofendida.

Si el ofendido es infinito la ofensa es infinita. Nosotros finitos no podemos reparar esa ofensa.

La implicacin compasiva de Jess, el siervo doliente, el Ecce Homo.

El lavatorio es fundante de comunidad y, en este sentido, profundamente eucarstico.

Jess se quit el manto. [lo que ha venido haciendo Jess desde las tentaciones], y se cie una
toalla [toma el lenguaje del que siervo (Fil)]; este hijo de hombre no ha venido a ser servido sino a
servir)].

Para descubrir al Dios Seor de la vida, misericordia amorosa, hace falta mirar al hermano a los
ojos.

Dios no es arriba-poder sino abajo-sustentando.

El Christus traditus, el Cristo a nuestros pies es el que es Dios de Dios; Luz de Luz

Vosotros sois mis amigos Ve y dile a mis hermanos

Quien nos fraterniza es la divinidad que est abajo sustentando

Pro-existencia: toda la vida entregada en favor de.

Cuando una persona quiere defender sus derechos caiga quien caiga se desencadenan los
conflictos (Girard).

Jess prefiere ceder, dar, entregar la vida antes que generar violencia en nombre de Dios.

**

La Revelacin bblica no solo revela Quin es el Dios vivo sino tambin qu es el ser humano.

Getseman

En Getseman se expresan los lmites de la condicin humana.

Ninguna teora crtica tiene respuesta a cuatro situaciones lmite, fuente de sufrimiento:

La soledad y el fracaso. A veces nuestra soledad es habitada y sonora. No puedo pedirles a los
dems lo que no pueden ni deben darme.

Jess no interesa Me buscis tan solo porque os di de comer?

En Getseman cae encima a Jess el fracaso vital el proyecto del reino.

La mayor parte de las cosas significativas en la vida no las elegimos, nos acontece.

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Jess est experimentando el fracaso en Getseman. Jess est experimentando: No puedo ms.

Heb 2, 17-18 Porque tenemos un sumo sacerdote compasivo y fiel que se puede compadecer de
nosotros porque pas la prueba del dolor por donde nosotros pasamos.

En la vida no hay atajos. Lo que pedimos a Dios es fortaleza para enfrentar la adversidad.

Creyente o no creyente nos estamos deshumanizando.

Julia Kristeva, Necesidad de creer. Lo urgente es recuperar lo humano.

La cruz es fuente de humanizacin, porque la cruz no me engaa sobre la condicin humana.

Ante la cruz MS VALE UNA DEBILIDAD LCIDA QUE UNA INOCENCIA ENGAADA.

Caritas est passio.

Jess ha tenido un altercado en el templo (Sanders). Deslegitimacin el esquema sacrificial del

templo (todo el sistema religioso).

Devocin: hondura, facilidad para conectar con el misterio.

Jess se siente desautorizado por las autoridades religiosas: T eres un blasfemo. Siendo un
hombre te has querido hacer Dios.

Jess es santo, inocente con los inocentes.

Los santos inocentes criaturas que sin deberla ni temerla experimentan el sarcasmo de los
orgullosos.

Hegel: La historia es el degolladero de los pueblos.

Kant: Escribir sobre la historia para no cargarse con un vicio ms: el odio.

El Siglo XX en Europa fue el Siglo de los horrores. Murieron 46 millones de seres humanos.

El silencio del sbado santo. Es un da a-litrgico. El silencio es una dimensin de nuestra

experiencia de Dios. No podemos ser tan pretenciosos que al tiempo que vivimos sin saber qu
situaciones para poder descubrir el significado de ellas. Hay que saber convivir con el silencio del
sbado santo [No echar un euro de oracin para que Dios me diga el significado].

El cristiano adulto es aquel que sabe morir sin todas las respuestas y todos los significados.

El silencio tambin le da densidad al amor [no es un silencio paralizante].

Barruntamos que ante la cruz se va mostrando la Trinidad santa.

A Dios le duele la muerte de sus fieles El Padre hace duelo por el silencio del Hijo

Cf. [Moltman-Metz].

El silencio tambin es fecundo Se va convirtiendo en soledad sonora.

Cf. Lebreton, Antropologa del dolor, Seix Barral.

12
Aportes de la gran tradicin judeo-cristiana:

- La radical dignidad de la tradicin.

- Buscar la sintona de percepciones.
- Cambiar los cdigos clericales de los creyentes.
- Hoy los cristianos tenemos que vivir con una gran agilidad Quin necesita qu?
- Habla cuando no tienes que callar!
- Sensibilidad ante el sufrimiento.
- La fe no es un aparato ideolgico.
- Niveles de deshumanizacin de creyentes y no creyentes.

La Pascua

Estoy hablando del Resucitado desde el primer da.

Jess se vive desde el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, que es un Dios de vivos.

Para l todos estn vivos.

La resurreccin no es un hecho histrico como el nacimiento y la muerte (Razinger).

Es una afirmacin meta-histrica que trajo incidencias histricas.

Histrico es lo que genera incidencias, dinmicas, efectos.

Experiencia de encuentro [aparicin]. Para narrar un novum yo tengo que pelear con el
lenguaje, forzarlo, para no balbucir o no dar razn.

El testigo radical es el que no testifica ya, la vctima (Agamben).

El resucitado es el Cristo de la Galilea La analoga es el lenguaje mstico Los relatos van

cobrando significadosRelatos mistaggicos que ponen al que escucha el Evangelio en camino
de experiencia de la Pascua, catequticos (sentido hondo).

- Las primeras testigos son aquellas que no abandonaron del todo. Permanecieron hasta
donde las dejaron permanecer (testimonio de una mujerzuela histrica).
- Jn 20 (tejido con el Cantar de los Cantares): Guardias Habis visto al amor de mi vida?
En un primer momento no hay encuentro vital. Es una relacin genrica: mujer-hortelano.
Por qu lloras? Dificultad de hacer duelo sin el cuerpo del muerto.
Cuando Mara se siente nombrada se siente reconstruida. Hashem: el nombre te recrea.
Mara se siente ir a la vida. Deja el lugar de la muerte. Ya no es mujer es Mara:
querida en su ser irrepetible.
Ve y dile a mis hermanos: experiencia profunda de filiacin y fraternidad.
En la vida cotidiana no nos relacionamos por lo que somos. La vida es un desfile de
gigantes y cabezudos. El gran don de la Pascua es la incondicionalidad del amor de Dios.
Robbouni.

Lc Emas. Dos hombres van curvados sobre s mismos En un primer momento no

reconocen a Jess [forcejeo con el lenguaje Eres t el nico?] Cuando nosotros
esperbamos que l iba a ser el liberador de Israel.: La experiencia de la Pascua ayuda a

13
 poner la esperanza en donde hay que ponerla: El Seor. Si es as lo nico que me cabe
ESPERAR es que el Espritu me d fortaleza para desvivirme, para generar vida. Lo dems
son esperanzas menores [El Seor de mi vida. Reserva escatolgica].

Aunque algunas de nuestro grupo nos han dicho que lo han visto. Fiarse, dar crdito a
la vida! Como no te fas de nadie te mueres en vida. El riesgo es una cerrazn tremenda.
Como el mundo es inhspito Interiorzate! Pero La espiritualidad es de salir hacia! No
perder la capacidad de acogida! La sensibilidad para ponerse en la situacin del otro.
Cuando acogen y comparten ES EL SEOR. Y Ahora las Escrituras cobran vida.

Releer con hondura lo acontecido en Jess Reubicacin en la vida

Jn: Jess, el Resucitado, retorna con una palabra de Paz: Shalom Alehem [Palabra
totalizante: Bienestar, favor de Dios, bendicin] a los que lo negaron y abandonaron. El
resucitado es la vctima inocente. El perdn es patrimonio de las vctimas. Es lo nico que
le queda. Est en su derecho.
- Sanacin del fracaso de la culpa. No es la paz del mundo [paz como equilibrio precario
de fuerzas].
- La comunidad va a reconstruir la incondicionalidad del amor vivida en Cristo Jess.
- Considerar cmo la divinidad se esconde (Fe y Justicia).

RETORNO DE LA VCTIMA INOCENTE

El resucitado convoc a los dispersos y fortaleci a los dbiles. As se form la comunidad.

Acaba la relacin contractual, y se comienza a vivir de la gratitud.

Alianza Nueva y Definitiva. Dios te quiere, acta en consecuencia [Primero es el indicativo, luego el
imperativo]. El orgullo del mbito religioso que nos carga de tensiones, etc.

Te recuperas en tu ser finito vulnerable

Acts 3 Dos discpulos que han pasado por la experiencia de fracaso en el seguimiento. Se
encuentran con una criatura abatida, dependiente. !Mranos! Ya se les han ido los delirios. Se
han sentido reconstruidos en su falibilidad. Ahora pueden mirar a los ojos. Porque pueden mirar a
los ojos, que es lo ms difcil de hacer.

El discipulado se reencuentre entre criaturas que se saben agraciadas. La comunidad cristiana

siempre es una comunidad convocada.

Cunta gente buena no ha disfrutado de Jess y del Evangelio! Por ser antes seguidores de Kant
[hijos de la exigencia]. El seguimiento comienza cuando se capta que es el Seor el que ha dado la
vida por m.

Ahora que te reconoces falible, criatura [Aprtate de m, que soy un pecador], ahora podrs ser
pescador de hombres: que mis creaturas salgan del sinsentido y de la oscuridad y se recuperen en
su dignidad de criaturas.

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Creer en hipotticas comunidades ideales en la comunidad primitiva sin conflicto ha hecho dao.
El tiempo primordial lleva a vivir todo otro tiempo como prdida. Se da una confusin entre la
protologa y la escatologa.

Jess resucit de entre los muertos pero la historia de violencia y de sufrimiento sigue.

Nos moriremos saludando desde lejos la Nueva Jerusaln (Heb).

Una Cristologa nos lleva a replantearnos lo de Dios.

Tener en cuenta las grandes intuiciones salvficas de la fe primitiva.

Lo que complica la universalidad es la cruz de Cristo. La universalidad est en el sufrimiento de las

vctimas (Adorno). El Cristo interpelante desde las vctimas.

LOS TITULOS CRISTOLOGICOS

Surgen de una experiencia salvfica. Quieren salvaguardar una experiencia de salvacin por lo
acontecido en Cristo Jess. Ningn ttulo agota la totalidad de lo que Jess significa.

Los ttulos hay que leerlos desde Jess y lo acontecido en l y no a Jess desde los ttulos.

Cristo

Confesin de fe en la mesianidad de Jess. Cristo de Dios tiene que ver con esperanzas cumplidas.

[Seguir respondiendo creativamente, en una experiencia espiritual honda!]. Dios nos ha visitado.
En l se expresa la incondicionalidad del amor de Dios para con las vctimas, para con nuestra
falibilidad. Ttulo profundamente liberador. A m no que cabe esperar otra cosa que seguir siendo
fiel a esa incondicionalidad. Desde ah se desactivan todas las expectativas mesinicas. Yo solo
creo en un Mesas crucificado, identificado con las vctimas.

Cf. Declaracin de Warmen. Iglesias e Ideologa nazi. (Cf. Tesis: Sgueme).

Seor

En comunidades no palestinas. Con influencia griega. Traduccin del Adonay. Comienza a haber
un aire de asociar a Jess con la divinidad [Larry Hurtado y Dulles]. (Confesiones binitarias poco
precisas que van vinculando lo de Jess al Seoro de Jess. [Jess ha denunciado los seoros de
este mundo. Toda su vida ha sido servicio, entrega, abajamiento]. Dimensin martirial en
ambientes del imperio romano: Desligitimacin de los seoros de este mundo. Es el Seor porque
ha sido el fiel servidor. El nico seoro es el servicio. Se le niega a todos los seores pretensin de
divinidad o de absolutez. Seora de los pobres. Autoridad del sufrimiento (Cf. Conferencia
Episcopal Espaola sobre Cristologa). Los poderes de este mundo tienden a auto-divinizarse.

El Hijo

En virtud de la calidad del Dios que Jess el Nazareno ha vivido; de ese Dios que Jess invoc como
abba [ternura, arraigo, entraas compasivas], surge espontneamente el ttulo de Hijo. Antes de
cualquier precisin trinitaria. En la Pascua entiende la comunidad que la Ruah est con ellos.
Antes de Tertuliano, la comunidad reza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

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La palabra Dios se les qued pequea para expresar todo lo vivido en Jess de Nazaret.

Confesin de que Dios es la fuente de la vida, y no una potencia amenazante. Dios es el misterio
absoluto, no lo podemos apresar (Rahner). Jess tuvo la osada y el coraje de vivir esa realidad
ltima como abba.

Los ttulos han de dejar percibir la dimensin soteriolgica.

Lo que es normativo son las intencionalidades soteriolgicas de inculturar la fe.

Hay una oracin en Lc 11

Padre nuestro Si es cristiana la oracin ser generadora de fraternidad.

Que ests en el cieloDios Seor de cielo y tierra: El inmanipulable.

Santificado sea tu Nombre Santificar el Nombre: Ezequiel 36: acreditarlo: Ya que ustedes no lo
hacen lo har yo. Les voy a dar un corazn de carne. Cuando lo tengan, mi nombre ser
santificado.

Venga tu reino Pedir que venga el reino. Es un don el abrirnos a la incondicionalidad del amor de
Dios.

Danos hoy nuestro pan de cada da Pedir el pan: remontarse a la gran tradicin del xodo [Miedo
a la libertad; aoranza de las ollas de carne]: Cada da tendris man; la racin necesaria. Pedir, l
nos va acompaando en nuestros procesos de libertad.

Hgase tu voluntad Pedimos que se haga su voluntad: Os 6, 6: Misericordia y conocimiento de

Dios.

Ponernos en disposicin de que nuestra vida se convierta en cauce de misericordia.

Perdona nuestras ofensas Perdonar como somos perdonados. Deseo sincero de configurar
mbitos de perdn y reconciliacin.

No nos dejes caer en la tentacin Pedir no caer en la tentacin (Peirasms): Caer en la trampa
del dominio, la exhibicin.

Lbranos del mal Lbranos de configurar nuestra vida desde la mentira y el crimen (el mal).

**

Encarnacin es lo inslito e inaudito de un Dios que toca carne, que toca historia concreta. No
puedo separar lo de Dios de la condicin humana. Encarnacin: hondura, profundidad de lo
humano. Nos hace darle densidad de lo humano. Nuestro Dios toca estas realidades: lo pequeo,
lo falible, lo intil, lo enfermo.

Lo de Dios es sustento, es la hondura de lo humano. En mi tradicin creyente yo puedo hablar de

lo humano porque hablo de lo divino.

No sale espontneamente tocar lo humano.

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Desterrar: normal y natural que bloquea la accin de gracias, y por tanto la relacin con Dios y
con Jess.

Mi vida es una vida recibida, acogida, celebrada, acunada. Esto no es normal.

Vida: techo [estructuras de acogida], pan [tambin el pan de la cultura!] y palabra [Todos los das
hay alguien que me dice buenos das].

Todo es don y todo es gracia.

La accin de gracias cristiana es reconocer -agradecer- un don: todo lo que soy y tengo.

Desde la encarnacin percibo toda la realidad como bendicin, como maldicin y como promesa.

No puedo percibir lo humano sin la profunda densidad que la encarnacin le ha dado a lo humano
[la radical dignidad de las creaturas]. El anclaje de lo humano en nuestra tradicin fue Jess.

La encarnacin va aconteciendo.

Lo humano es autnomo, consistente.

Manresa 17 de febrero de 2017

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