TUDES TRADITIONNELLES R d a cte u r en C h e f :

M IC H E L V LSAN

67e Anne N ovem bre - D cem bre 1966 N 398

LPITR E
SU R LORIENTATION P A R F A IT E
(Rislatu-t-Tawajjuh-l-atamm)

Le trait tra d u it ici est attrib u , avec q uelq ue v ra ise m

b la n c e d a p r s le style, au C heikh ad ru-d -D n Ab-l-Mal
M oh am m ad ibn Ish aq al-Q naw (m . 67 2 /1 2 7 3 ) d iscip le
d ire c t du C h eik h al-A kbar Ibn A rab (1). Un c e rta in
n o m b re de m a n u s c rits in d iq u e n t c e p e n d a n t ce d e r n ie r
co m m e au teur. De toute fao n il sagit d un c rit qui
p o rte len se ig n e m e n t du C h eik h al-Akbar.
N o tre tra d u c tio n est faite d ap r s d eu x m a n u s c rits qui
so nt in c lu s d a n s d es recu eils de tra it s du C h eik h al-
A k b ar : B erlin, A h lw a rd t 2995, P m . 15 (pp. 27-36), qui
lin s c rit sous le titre A l-Ujlah f-t-T a w a jju h i-l-a ta m m =
L E c r it ra p id e su r lO rien tatio n la p lu s c o m p l te , et
In d ia Office 1329 (fol. 102 b-107b), o il p o rte le nom
a r-R is la tu -l-M u rch id iyya h = L E p itre de d ire c tio n s p i
r i t u e l l e . Sous ce d e r n ie r titre et aussi sous celui d r-
R is latu a t-T a w a jju h iy y a h = L E p itre relative lO rie n
tation , on tro u v e p lu sie u rs mss. qui in d iq u e n t Al-
Q n aw co m m e a u te u r (2) et qui de toute fao n d o iv en t
tre ra tta c h s au x co pies p o r ta n t les au tres d sig n atio n s
sous lesquelles le p lu s so u v en t cette R isla est attrib u e
Ibn A rab.
N ous n in siste ro n s p a s a u tre m e n t ici, ni s u r le ct
b ib lio g ra p h iq u e de lcrit, ni s u r la q uestio n de la ttrib u tio n
A l-Q naw ou su r la c a rr i r e de ce m a tre ; q u a n t
au x q u estio n s d o ctrin a le s, en la c irc o n s ta n c e , n ou s nous
r su m o n s au x notes, assez n o m b re u se s du reste, d o n t nou s
a c c o m p a g n o n s les p assag es les plus difficiles.

(1) Cf. O. Yahya, H istoire et classification de l uvre d Ibn

A rab ; II, p. 507 (n 772).
(2) Cf. Brockelm ann G.A.L. (voir au nom de Qnaw).

241

I
 T U D E S T R A D IT IO N N E L L E S

A u n o m d A lla h le T o u t-M is r ic o r d ie u x , le T r s -
M is r ic o r d ie u x ! C e s t lu i q u e n o u s d e m a n d o n s
s e c o u r s et c e st p a r L u i q u e v ie n t la r u s s ite .
L o u a n g e A lla h q u i a c c o r d e a u x p lu s p u r s d e
S e s se r v ite u r s le s u r c r o t d e s g r c e s d e l le c tio n ,
q u i le u r d is p e n s e le s f a v e u r s le s p lu s c o n s id r a b le s
e t les d o n s le s p lu s a b o n d a n t s ! L u i q u i le s f a it s o r
tir d e l in t r io r it d e le u r tr e d a n s la S c ie n c e d iv in e
e t d e s t n b r e s d e l ta t p o te n tie l, v e r s l e x t r io r it
d e l e x is t e n c e p e r s o n n e lle q u i c o n c e n t r e le s lu m i r e s
et le s c la ts . L u i q u i le u r f a it tr a v e r se r le s p h a s e s ,
le s c y c le s et le s d e g r s a lt e r n a t if s et c o m p l m e n
ta ir e s d o n t n o u s f m e s a v e r tis d a n s la p lu s n o b le
r v la t io n p r o p h t iq u e (1 ). L u i q u i, e n s u ite , le s t r a n s
f r e d e le x ig u t d e la c o n d it io n h u m a in e e t d e sa
r a m ific a tio n , d e s o b s c u r it s d e la h o u le m a t r ie lle (2)
et d e sa c o m p o s it io n , su r le s n a v ir e s d e la p r o v id e n c e
et d e la fo i c o n fir m a tiv e (3 ), su r le B r q d e l u v r e
(1) Les rfrences quon p ourrait trouver sur ce su jet dans
les textes sacrs sont nom breuses. N ous en citerons titre in d i
ca tif ces versets : Ce s t lu i qui vous dveloppe d une m e
u n iq ue : vou s p assez ain si dans des ph ases altern atives et
co m p lm en taires (Coran 6, 98). Il vou s a crs par phases. Ne
v oy ez-v ou s pas com m en t A llah a cr Sept C ieux superposs,
et q u il y a m is la Lune com m e lu m ire et le Soleil com m e
flam b ea u ? A llah vous a fa it p ou sser de la Terre com m e des
p lan tes. E n su ite Il vou s y fa it retourner et vou s en fa it sortir
de nouveau. Et A llah a m is la Terre com m e tapis pour vous,
a fin que vou s y parcouriez de m u ltip les voies (Coran 71 ,
14-20). Les cycles naturels m en tion n s correspondent des
phases de la ra lisatio n in itiatiq u e.
(2) Cf. le verset : Il vou s a cr dans les ventres de vos
m res, cration aprs cration, en trois obscurits . (Cor. 39,
7). Les obscurits sont : l p ine d orsale (a -culb), le
ven tre (a l-b a tn ) et la m atrice (a r -r a h im ), rceptacles
des trois degrs successifs de cration q ui sont resp ective
m en t : le liq u id e sperm atiq u e (a n -n u tf a h ), le grum eau
de sang (a l'a la q a h ) et le m orceau de chair (a l- m u d ghah ).
(Cf. Cor. 22, 5 et 23, 14-15). P our la n otion de h ou le obscure
de la m atire qui rappellera en outre l en seign em en t co sm o
logiq ue des anciens, on p eu t citer le verset : Les uvres des
in fid les sont sem b lab les au x tnbres dans une m er h ou leu se :
une vague v ien t les couvrir, et a u -d essu s de celle-ci, une autre
vague arrive, p u is un nuage : tnbres, les unes sur les a u
tres... (Coran 2 4, 40).
(3) A propos du voyage in itia tiq u e figur com m e une

242
 L rPIT R E sur l o r i e n t a t i o n pa r f a it e

p ie u s e e t d e la g r c e c o n c o r d a n te (4 ), j u s q u ce q u ils
a r r iv e n t le u r s p o r ts (5) e t j e t t e n t le u r s a n c r e s
la s t a t io n d e la V r it d e la C e r titu d e (H a q q u - l -
Y a q n ) et d u d v o ile m e n t S u p r m e (a l- J a l ). L , e n
d u is a n t le u r s r e g a r d s s e n s ib le s et le u r s in t u it io n s s u b
tile s d u c o lly r e d e S a L u m i r e , Il le u r m o n t r e le
se c r e t d e lid e n tit e n L u i d e S a p r im o r d ia lit a v e c
S o n u ltim it , d e S o n in t r io r it a v e c S o n e x t r io r it ,
e t ils v o ie n t q u il e s t la F a c e e t l A d o r en to u te
d iv e r s it et e n to u te u n a n im it , et le V is p a r to u t
a c c o r d et to u te d iv e r g e n c e s u r v e n u s e n tr e le s d e u x
m o n d e s , c e lu i d e s h e u r e u x e t c e lu i d e s m a lh e u
r e u x (6 ). A in si, ils s o n t s a u v s d e s a b m e s d u d o u te ,
d e la p e r p le x it et d e la d isp u te , et se tr o u v e n t tre
b ie n d ir ig s v e r s c e ( m m e ) p ar q u o i ils d iv e r g r e n t
en fa it d e v r it a v e c la p e r m is s io n d A lla h (Cor.
2, 2 1 3 ) et s o n t a in s i g u r is d e to u t e m a la d ie . C eu x -
l s o n t le G r o u p e d A lla h ! O r le g r o u p e d A lla h
n e s t-il p a s c e lu i d e s tr e s p r o s p r e s ? (Cor. 58, 2 2 ).
Q u e les G r ce s u n itiv e s d A lla h se s u c c d e n t su r
le u r C h ef, leu r M o d le e t leu r D o c te u r p a r e x c e lle n c e ,

n avigation on se rappellera entre autres les voyages d U lysse.

N u m n iu s interprtant ces voyages com m e le p assage tra
vers la gnration, d isait prcism en t que l m e est ain si
reconduite vers ceux qui son t hors de la h ou le et ignorent
la m er . (Cf. L Odysse, XI, 122).
(4) Le Burq est la m onture fab u leu se du P rophte lors du
V oyage Nocturne. In itia tiq u em en t il reprsente le bon tra
vail spiritu el (a l-a m a l a-lih ).
(5) Traduction libre pour h arm on iser des im ages disparates.
(6) La diversit des con cep tion s est en q uelque sorte une
consquence de l in fin it des p ossib ilits p rin cip ielles, a quoi
vien t sajouter l incap acit d une exp ression co m p lte de la
con n aissan ce ralise, et aussi les am p u ta tion s et les n gations
systm a tiq u es de tou te fo rm u la tion dogm atiq u e. Le h ad ith
d isan t que la d iversit d opin ion entre les Savants est une
m isricorde pour la co m m u n au t trad itio n n elle se rapporte
tous ces aspects de la q u estion : on peut y voir n otam m en t
que toutes les doctrines trad ition n elles, in stitu es, m algr leur
diversit et leurs d ivergences m m e, procdent de grces sp
ciales et d une autorisation d ivin e (n otion qui sera voque
du reste dans la phrase su ivan te du trait). Le m onde des
m a lh eu reu x est sous ce rapport celu i des conceptions non-
autorises et n on -assistes d ivin em en t.
La n otion de vise (w i j h a h ) d signe l aspect ou le
ct considr de la Vrit Totale. Cf. le verset Pour
chacun il y a un aspect (divin) (w ij h a h ) vers lequel il se
tourne (Coran 2, 146).

243
 TU D ES T R A D IT IO N N E L L E S
c e lu i q u i e st la Cl d u c a d e n a s d e la c r a tio n e t le
S cea u d u c y c le d e la so u v e r a in e t et d e la s u p r m a
tie, M u h a m m a d , le S o u v e r a in de la P r o p h tie , a in si
q u e su r sa F a m ille e t su r les P a r fa its d e n tr e ses
fr r e s et ses h ritiers, les p o r te u r s d u D p t D iv in (7)
et de lE te n d a r d (8), les g a r d ie n s de to u te s les v o ie s
de la P r o je c tio n et d e la R c e p tio n (9), et su r les
g e n s d e la R a lisa tio n et d e la M atrise, j u s q u a u J o u r
d e la R e n c o n tr e e t d e l U n io n !

Cet cr it h t if c o n tie n t u n e in s tr u c tio n c o n c e r n a n t

la m o d a lit d e lO r ie n ta tio n p r e m i r e la p lu s p a r fa ite
(a t - T a w a j j u h u - l - a t a m m u - l - a w w a l ) p o u r le d ro it du
V rai (a l- H a q q ) q u il so it m a g n ifi et e x a lt ! Il

(7) Le Dpt de Confiance (a l-A m n a h ) est le m andat divin

au m ilieu de la cration. Cf. Nous avons propos la A m nah
aux Cieux, la Terre et aux Montagnes. LH om m e s en char
gea... (Coran 33, 72). Dans notre texte, lapplication de ce
fa it fon d am ental qui prside la fonction cosm ique de lH om
me, est envisage plus spcialem ent dans le d om aine de la tra
d ition islam iq u e et se rapporte ain si au m andat drivant de
la rvlation m oham m adienne, essen tiellem en t confi au Chef
Spirituel sotrique de cette tradition.
(8) Le sym bole de lEtendard (a l-L iw ) est m entionn dans
le h adith suivant : Adam et aussi ceux qui lu i sont subor
donnes se trouvent sous m on Etendard . Dans les Futht
(Cf. 73, quest. 76-77), Muhyu-d-D n Ibn Arab explique quil
sagit de ltendard de la Louange d ivine (L iw u -l-H am d ).
Adam a eu cet attribut devant les Anges en raison de la con
naissance de tous les Nom s divin s quil avait reue m ais
il le dtenait n anm oins com m e lieu tenan t (nib) du Prophte
M uham m ad qui, considr dans son aspect universel et pri
m ordial tait Prophte alors quAdam tait encore entre
l eau et l argile , selon les term es d un autre hadith, et qui
est le titu laire de cette enseigne in itiatiq u e en raison de sa
connaissance des Paroles Synthtiques qui englobe celle des
Nom s divins. Cest aussi par l attribut du Coran, expression
des Paroles Synthtiques, que le Prophte a droit l ten
dard, car le Coran est considr com m e renferm ant toutes
les Louanges.
(9) Les notions de Rencontre (a t-T a la q q ) et de Projection
(al-Ilq ) se trouvent nonces plus spcialem ent dans le ver
set suivant : Allah, llev des Degrs, le Matre du Trne,
projette l Esprit de Son C om m andem ent sur celui quil veut
dentre Ses serviteurs pour q u il avertisse du Jour de la R en
contre (Coran 40, 75). Cet aspect de la rvlation prophtique

244
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n p a r fa it e

in d iq u e c o m m e n t o n p u r e la fe r m e t v o litiv e (a l-a z -
m a h ) et c o m m e n t o n se c o n sa c r e a u b u t lo r s q u o n se
d ir ig e v e r s le V ra i et q u o n L e v ise a v e c la fa c e
d u c u r (w a j h u - l - q a l b ). Il e x p liq u e la v o ie la p lu s
d ro ite, la p lu s d irecte e t la p lu s co u rte, p r f r e p ar
le V ra i p o u r l lite d es p e u p le s, e t a u s u je t d e la q u e lle
Il a a v erti d a n s S a L o i a v e c la q u e lle Il a e n v o y S on
P r o p h te M u h a m m a d , le m e ille u r d e s P r o p h te s
su r lu i et su r e u x la p rire et le sa lu t ! (10)
J e m o n tr e r a i ici s il p la t D ie u le se c r e t de
l in v o c a tio n (a d h - d h i k r ) (11 ), de la p r s e n c e (a l-
h u d u r ) et du v id a g e d u r c e p ta c le (d e la c o n sc ie n c e )
( t a f r g h u - l - m a h a l l ) p o u r p r a tiq u e r le reg a rd c o n tin u
(a l - m u w j a h a h ) v ers la p r se n c e du su b lim e et s u
p r m e V ra i. J in d iq u e r a i a in s i c o m m e n t o n p a s se
d u m o d e e x t r ie u r du d h ik r so n m o d e in trieu r,
c o m m e n t o n r u n it e n s u ite c e s d e u x m o d e s, c o m m e n t
c e la m n e l v a c u a tio n s u s -m e n tio n n e d u c u r, a fin
d a b o u tir a u d v o ile m e n t d u V rai c a c h d a n s le sec ret
d u c u r , c h o se q u i n a rriv e q u a u c u r v id de to u t

peut tre hrit par des A w liy , des m atres spirituels

(cf. Futht, chap. 155), qui ne sont pas pour cela des Pro
phtes lgifrants, cette p ossib ilit tant ferm e de toutes
faons pour ce cycle traditionnel, depuis le Sceau de la P ro
phtie lgislative.
(10) Lauteur attire lattention sur le fa it que len seign e
m ent quil va exposer en cette m anire m in em m en t in itia ti
que, est fond directem ent sur la doctrine rvle. La Loi
(Shar) en Islam n a pas le sens restreint quelle a dans la
civilisation chrtienne o elle soppose m m e d une faon
spciale aux ides de Foi et de Grce ; elle se rapporte, au
contraire linstitution rvle dans toute sa gnralit, car
la Loi islam iq u e est totale et inclut tous les dom aines et tous
les degrs de la vie spirituelle et tem porelle, y com pris les
principes et les m thodes de la connaissance m taphysique.
La diffrence que nous signalons est en rapport avec la q u es
tions trs spciale et sur laquelle nous ne pouvons pas insister
ici, du mode de constitution de la form e trad ition nelle du
C hristianism e dans laq u elle interviennent, ct du m essage
originel christique repris par la m ission du Saint-Esprit, l l
m ent lgislatif im prial occidental part llm ent doctrinal
des Grecs.
(11) Nous prciserons ici, lim in airem en t, que le terme dhikr
ne peut tre rendu par un seul term e et que, m m e sous le
rapport spcial qui nous intresse ici, il sign ifie la fo is :
souvenir , pense , rappel , m ention , rcita
tion , incantation , invocation . Par la suite nous
em ploierons dordinaire le term e arabe lui-m m e.

245
 T U D E S T R A D IT IO N N E L L E S
d e q u i e s t a u tr e q u e le V ra i, et n a y a n t d e reg a rd
q u e p o u r lu i.
J e r e m a r q u e r a i q u e c e tte m th o d e d o r ie n ta tio n
e st p r o fita b le ta n t a u x c o m m e n a n t s q u c e u x q u i
s o n t d j a v a n c s d a n s la c o n n a is s a n c e in itia tiq u e ,
p art les P a r fa its d e n tre les se r v ite u r s d A lla h . Car
to u t c h e m in e m e n t c o n s titu e u n c a s sp c ia l, et to u te
d m a r c h e u n b ie n p e u t r e s te r c a c h q u e lq u e m o
m e n t a lo rs q u il est p o u r ta n t u rg en t (d e la tte in d r e ) ;
ce n e st p a s ici to u te fo is lo c c a s io n d e n p a r le r, ou
d e l e x p liq u e r et d en d v o ile r le secret. Ce st A lla h
q u i e st le M atre d u B ie n fa it et d e la R u ssite en v u e
d e la V o ie et d u m e ille u r V o y a g e.

B a s e s u r la q u e lle e s t f o n d e la m t h o d e d e lO r i e n
ta tio n S u p r m e : l m e n t s c o n s t i t u t i f s e t c o n d i ti o n s
n c e s s a ir e s .
S a c h e et q u A lla h n o u s c o n fir m e n o u s et v o u s
en n o u s a g e n a n t su r le fil p e r lie r d e S es s e r v i
te u r s r a p p r o c h s sa c h e d o n c q u e, s a n s a u c u n d o u te
p o u r n o u s to u s, n o u s a v o n s u n su p p o r t q u a n t n o tr e
e x is te n c e , sa v o ir n o tr e C r a teu r et c e lu i d e to u te
c h o se . D e m m e , n o u s n e d o u to n s p a s q u il so it p lu s
n o b le q u e n o u s, su r to u t en r a is o n d e n o tr e ta t de
n c e s s it e n v e r s L u i : to u t d ab o rd , p a r c e q u i l n o u s
fa it ex iste r , e n s u ite p a r ce q u il n o u s d is p e n s e la s u b
s is ta n c e e x is te n tie lle , e n f in p a r c e q u e c e st L u i qu i,
d u n e p art, d o n n e les m o y e n s d e sa u v e r n o s m e s
d e lin fo r tu n e et d v ite r ce q u i a ttire c e tte in fo r tu n e ,
d a u tr e p art, p r o c u r e les m o y e n s p a r le s q u e ls o n p e u t
g a g n e r la f lic it a in si q u e la p r o x im it d e L u i e t
o n a rriv e fr a p p e r la p o r te d e S a p lu s im m
d ia te P r s e n c e (H a d r a t u - H u - z - z u l f ) d o n t l a c c s c o n
f r e l E x tr m e B a titu d e (a s - S a d a t u - l - q u w ). L u i,
d u fa it q u il Se s u f f it Soi, Il se p a s s e d e n o u s e t
d e n o s b e s o in s d e L u i, ta n t s o u s le ra p p o r t d e l e s
s e n c e q u e so u s c e lu i de la ttr ib u t, ca r l im p e r fe c tio n ,
l ta t de n c e s s it et la p a s s iv it s o n t n o s a ttr ib u ts,
246
 l p i t r e sur l 'o r ie n t a t io n p a r f a it e

to u t c o m m e l a c tiv it , la s u f f is a n c e p ar S oi et la p er
fe c tio n e s s e n tie lle so n t S es a ttr ib u ts.
A lla h , p a r l o r g a n e d e S es m e s s a g e r s , n o u s a in s
tru it q u il n o u s a c r s p o u r L a d o rer (1 2 ), et q u il
a d sir q u e n o u s r a lisio n s, p o u r n o tr e p ro p r e b ien ,
la S e r v itu d e S o n g a rd , a in s i q u e S a C o n n a is s a n
ce (1 3 ). Il n o u s a e n jo in t S o n C u lte u n ita ir e (T a w h d u -
H a ) et II n o u s a d sir s e n retr a ite so lita ir e
a v e c L u i (1 4 ), p o u r c h e r c h e r la f lic it p ar u n e v is e
d ir e c te su r L u i et p ar u n e o r ie n ta tio n v e r s L u i,
e x c lu s iv e d e to u te a s s o c ia tiv it (s h i r l t ) c a c h e ou
se m a n ife s te .
Il n o u s a p r v e n u s c o n tr e la n g lig e n c e , l o u b li
et lin a tte n tio n d u s a u x e x ig e n c e s d e lAme q u i
p o u ss e a u m a l et a u x s u g g e s tio n s d ia b o liq u e s, et
n o u s a r e c o m m a n d d e n o u s o ffr ir a u x h a le in e s de
Sa g n r o sit (1 5 ). Il n o u s a p r o m is Sa r p o n se si
n o u s n o u s a d r e s s o n s Lui (1 6 ). Il n o u s a d is p e n s
le P u r d on rse r v d a n s le m y s t r e d e S es T r
so rs (1 7 ). Il e st d o n c n c e s s a ir e p o u r to u t c r o y a n t

(12) Cf. le verset : Je n ai cr les D jinn s et les H om m es

que pour quils Madorent (Coran, 51, 52).
(13) Ceci rsulte de l acception plus profonde du verset cit
dans la note prcdente. Selon linterprtation que n donne
Ibn Abbas, le cousin et le com pagnon du Prophte, dsign
dans la tradition com m e l interprte du Coran (T a rju m n u -
l-Qur n ) les paroles pour quils Madorent (li-y a b u d n i),
sign ifien t pour quils Me con n aissen t (li-y a r if n i) et
ceci concorde en outre avec le hadith quds : Jtais un
Trsor Cach. Je n tais pas connu. Jaim ai tre connu : Je
crai donc des cratures, Je Me fis connatre elles, et elles
Me connurent .
(14) Cf. le h adith : Qui Me m en tion n e en soi-m m e (en son
m e), Je linvoque en M oi-m m e (en Mon me)... etc.
(15) A llusion aux term es d un h adith : En vrit A llah
a pendant vos journes des H aleines. Soyez exposs aux Ha
leines de votre Seigneur !
(16) Cf. le verset : Lorsque Mes adorateurs tinterrogent
Mon sujet, Je suis tou t proche. Je rponds la dem ande de
celui qui Minvoque, quand il Minvoque. Quils Madressent
donc leurs dem andes et q u ils aient la foi en Moi. Peut-tre
seront-ils bien dirigs (Coran, 2, 182).
(17) Il sagit de la Connaissance Suprme obtenue d une faon
directe et im m diate par lpiphanie essen tielle (a t-ta j lli
a d h -d h t) en dehors de toute acquisition, de toute science
pralable et de tou t support ou aide. Il en sera qu estion plus
loin.

247
 TU D ES T R A D IT IO N N EL L ES
in te llig e n t q u i c h e r c h e la d liv r a n c e de so n m e et
q u i d sir e la s ta tio n de la P r o x im it (m a q a m u - l -
Q u r b a h ) p a r m i les h a u ts d e g r s de sa in te t (h ' a d a r t
q u d s i y a h ) (1 8 ), d e p e n se r e t de se r so u d r e l o r ie n
ta tio n v ers L u i (a t - t a w a j j u h u ila y h i) p ar le C u r
q u i e st la p a r tie la p lu s n o b le d e lh o m m e , d u fa it
q u il c o o r d o n n e to u t ce q u e l tre h u m a in r e n fe r m e
c o m m e fo r m e s d u m o n d e et v r it s in te lle c tu e lle s , et
d u fa it q u il est, a in si q u o n n o u s la e n se ig n , le
R c e p ta c le d u reg a rd d u V ra i (1 9 ), le T r n e n u p
tial d e S o n d v o ile m e n t (2 0 ), le L ie u de d e s c e n te
de S o n C o m m a n d e m e n t (21 ) e t l E sc a b e a u d e S es
P ie d s (2 2 ).
M ais il fa u t sa v o ir q u e le te r m e c u r (a l- q a lb )
n e d sig n e p a s ici lo rg a n e c o r p o r e l fo r m e de p o m m e
de pin, ca r b ien q u e c e lu i-c i s a p p e lle a u s s i c u r ,
ce n o m n e lu i est a p p liq u q u e d u n e fa o n a n a lo
g iq u e , p o u r a u ta n t q u e la q u a lit p e u t tre a p p e l e
d u n o m d u q u a lifi , et le s u p p o r t d u n o m d u
p o r t . A p a r t cela , to u t tre in te llig e n t sa it q u e le
C u r a u s u j e t d u q u e l A lla h a e n s e ig n p a r S o n P r o
p h te c e c i : M a T er re e t M on C iel n e p e u v e n t M e
c o n te n ir , m a is le c u r de M on se r v ite u r c r o y a n t, p ie u x
et pur, M e c o n tie n t , n e p e u t tre c e tte p o m m e de
p in c h a r n e lle , ca r c e lle -c i e st d u n e tro p m is r a b le

(18) On rem arquera que le plus h au t degr est dsign com

m e la Station de la P roxim it . Cest la notion qui, pour
des raisons de convenance traditionnelle, sert couvrir
celle d id entit Suprme.
(19) Cf. le h ad ith : Allah ne regarde pas vers vos form es
extrieures m ais vers vos curs .
(20) Le sym b olism e du cur com m e Trne d ivin (M usta w
ou A rsh ) drive d un h ad ith qui sera cit un peu plus loin
dans le corps du trait. Pour le sens spcial de Trne Nuptial
(Minaah) il est u tile de rem arquer quil y a l une allu sion
un sym b olism e de D voilem ent N u ptial qui revient frq u em
m ent dans les textes doxologiques du Taaww uf.
(21) Cf. les versets : Cest un envoi de la part du Seigneur
des Mondes, apport par l Esprit F id le sur ton cur, afin
que tu sois dentre les A vertisseurs (Coran 26, 192 - 194).
(22) Selon les donnes dun h ad ith lorsquaprs la cration
des Cieux et de la Terre, A llah sassit sur Son Trne (al-A rsh ),
Il reposa Ses Pieds sur l Escabeau (a l-K u rsi) . Dans le sym
b olism e de la rvlation, les D eux P ieds divins sont le Com
m andem ent (a l-A m r) de l Interdiction (an-N ahy ) de la Loi
divine. Par le sym b olism e de l Escabeau, le Cur est envisag
donc sous un aspect in frieur au sym b olism e du Trne.

248
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n pa r f a it e

c o n d itio n p o u r tre le R c e p ta b le d u S ecr et D iv in ,

e t e n c o r e m o in s le C o n te n a n t d A lla h , la S u r fa c e de
S o n R eg a rd S u b lim e , o u S o n T r n e. L e c u r h u m a in
e st u n e d s ig n a tio n d e la V r it sy n th tiq u e (a l-
H a q q a t u - l - J m i a h ) q u i r u n it d u n e p a r t to u s les
a ttr ib u ts et to u te s les fo n c tio n s se ig n e u r ia le s , d a u tr e
part, to u s les c a r a c t r e s et to u s les ta ts g n r s, ta n t
sp ir itu e ls q u in d iv id u e ls .
C ette v r it d u C u r p ro cd e, se d v e lo p p e et se
m a n ife s te d a n s to u te s o n te n d u e et p ar to u te s ses
fo n c tio n s, c o m m e u n e fig u r e s y n th tiq u e (h a y a h
i j t i m y a h ) q u i se p r o d u it e n tr e le s a ttr ib u ts et les
v r it s d iv in e s d u n c t, et les v r it s c o s m iq u e s de
la u tre , et a u s si e n tr e les c a r a c t r e s et les a ttr ib u ts
e n g e n d r s p ar c e s d e u x (o rd res d e r a lit s) ; to u t
c e la v ie n t a p r s e x e r c ic e (i r t i y a d ) tr itu r a tio n
(t a h a n n u k ) et p u r ific a tio n (t a z k ij a h ), e t a p r s la
c e s s a tio n d es te n d a n c e s d is h a r m o n iq u e s ; ceci im p li
q u e la p r d o m in a n c e d e l q u ilib r e se ig n e u r ia l
(a l-itid l a r - r a h b n i ) q u i r g it l q u ilib r e sp ir itu e l
(a l- itid l a r - r h n ) , le te m p e r a m e n ta l ( a t- ta b ),
l m e n ta ir e -s u p r ie u r a n g liq u e et c le ste (a l- u n -
u r - a - r i a l-a la w a l- m a l a k a l- f a l a k ), a u s s i b ien
q u e l q u ilib r e in f r ie u r l m e n ta ir e (a l-it id l a s-
s u f l a l- u n u r ) (2 3 ). Ce st a lo rs s e u le m e n t q u e se
m a n ife s te la r a lit e s s e n tie lle d u c u r, d e la m m e
fa o n q u e l e n cr e n o ir e r s u lte d u m la n g e d u sel et

(23) Lquilibre lm entaire infrieur est constitu par

les quatre lm ents sen sibles (le feu, lair, l eau et la terre)
appels anir (sing. unur). Quant l quilibre lm entaire
form el suprieur anglique et cleste , il sem ble tre
celui de la m atire (al-h ay l ) et de la form e (ac-rah) qui
sont appeles dans le prip attism e arabe les deux lm ents
par excellence (al-u n urni) et qui d term inent l ther (a l-
athir) cinquim e des lm ents infrieurs, proprem ent dits :
ce degr l tre est envisag com m e corps thr , alors
quau degr des autres quatre lm ents, il est envisage com m e
corps lm entaire .
A u-dessus de ces deux quilibres se situe l quilibre te m
peram ental (al-itid l a t-ta b ) les ta b ii (terme qui sap
plique aux qualits sen sibles) tant ici les quatre tem pra
m ents (le nerveux, le sanguin, le lym p hatiq ue et le b ilieu x).
Quant lquilibre spirituel (a l-itid l ar-rhni) selon
un sens plus gnral qui inclut aussi le sens du subtil p sy
chique il sem ble devoir tre considr com m e com prenant
len sem b le des forces psych o-spiritu elles en tan t q u elles sop-

249
 TU DES T RADITIONN ELLES
du fer a v ec le c a r th a m e au m o y e n de leau , ou de la
fa o n d o n t le fe u ja illit du c h o c en tre la p ierre et
le fer. C ette fo r m e ( r a h ) qui se m a n ife ste a in si
en tre les c h o se s o p p o s e s q u e n o u s v e n o n s de m e n
tio n n er, est la fo r m e de la v rit du C ur, q u a lifi e
par les q u a lit s de D ieu (a l- H a q q ) et p ar ce lle s du
M onde (a l- A l a m ). L e c u r c h a r n e l n e st q u u n su p
p ort qui t m o ig n e de le x iste n c e de cette fo r m e et
de so n m ir o ir . A cet g ard les h o m m e s o c c u p e n t
d es d eg rs trs v a ris. C elui q u i c o n n a t la to ta lit
de ces d eg rs, c o n n a t la v rit de l'Is l m (la c o n fo r
m it la L oi d iv in e so u s le ra p p o rt d es a ctes et d es
a b ste n tio n s), de l'I m n (la F o i), de l'Ih s n (la P e r fe c
tion a d o ra tiv e) (24), de la W a l y a h (la M atrise S a in
te) (25), de la N u b u w w a t u - r - R i s l a h (la P ro p h tie
lg if ra n te), de la K h il f a h (le V ica ria t d iv in ) e t du
K a m l (la P e r fe c tio n to ta le) (26) ; il c o n n a t ce q u i
e st c o m m u n to u s ces d eg rs et ce qui les d iff
ren cie l un de lautre. C o m p ren d s d on c.
E n su ite je d is : L e v o y a g e (a s - s a y r ) ou le c h e m i
n e m e n t in itia tiq u e (a s - s u l k ) et les ex ercic es (ar-
r i y d a h ) p r v u s d a n s c h a q u e rgle sp iritu elle o n t
pou r b u t la r a lisa tio n de cette fo r m e sy n th tiq u e et
h a r m o n iq u e, r s u lta n t de la cco rd entre, d u n e part,
les sta tu ts d es c o n n a issa n c e s d o c tr in a le s o r th o d o x e s
et, d a u tre part, les a ctes, les m a n i r e s et les q u a li
ts, selo n d es p ro p o rtio n s, ta b lies par d es critr es
d in te llig ib ilit et de l g a lit sa cre. (Cest su r cette
b a se q u e) se m a n ife ste l e n tit c o n stitu e p a r la fo r
m e du C ur , a in si q u e so n a u to rit (27). A lors elle

posent aux degrs corporels et physiologiques constitus par

les autres quilibres prcits.
Lquilibre seigneurial (al-itidl ar-rabbn) est la
racine suprieure de tous ces quatre quilibres.
(24) Ce sont les principaux degrs constitutifs du Dn (La
Religion ou la Tradition institue).
(25) La W alyah inclut un aspect de prophtie non-lgif-
rante, la Prophtie des Notifications.
(26) Il y a l une indication som m aire de degrs-fonctionnels
qui peuvent tre occups, sous des conditions particulires, par
ceux qui ont atteint la ralisation essentielle suprme.
(27) Lexpression rendue par form e du Cur est aynu--
rati-l-qalbyah qui en raison dune autre signification du
terme ayn peut faire allusion au sym bolism e de l il du Cur
(Aynu-l-Q alb).

250
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n p a r fa it e

se m a n ife s te so u s le ra p p o rt d e la q u a lit q u i co r
resp o n d la rec h e r c h e ( t a la b ) e n v isa g e p ar ltre
o rien t (a l - m u t a w a j j i h ) ta t p e n d a n t leq u el l a u
torit d e cette q u a lit re q u ise p o u r la rec h erch e d o
m in e le reste d es q u a lit s q u e co m p o r te lesse n c e
de ltre la d c isio n et la v o lo n t de celu i-ci s u n is
sen t a v ec le c o m m a n d e m e n t q u i le p o u ss e la rec h er
ch e, et, d a n s c et tat, ltre sa p p liq u e v id er le
rc ep ta cle (de sa c o n sc ie n c e ) ( l a f r g h u - l-m a h a ll),
p a s sa n t a in si u n e a u tre p h a se (de l o r ie n ta tio n sp i
ritu e lle ).
L o r ie n ta tio n p r em ire est g lo b a le ; elle d rive d u n
a m o u r de n a tu re esse n tie lle , sa n s c a u se ni m o y e n s
co n n u s, sa n s c o n d itio n n e m e n t p rc is d a n s la c o n s
c ie n c e de l tre o rien t , au c o m m e n c e m e n t d e sa
ca rrire et de sa r e c h erch e ; c e tte c a r a c t r istiq u e est
le p lu s s r in d ic e d e le x iste n c e d u n e p r d isp o s i
tio n p a r fa ite (a l- is tid d a t- t m m ) , car les a ffin it s
de n a tu r e e ss e n tie lle so n t se u le s d p o u r v u e s d u n e
c a u sa lit p a rticu lire. Q u a n t la d e u x i m e o r ie n ta
tion, elle e st u n e d sig n a tio n de lo r ie n ta tio n (c o n s
c ie n te ) v ers le V rai se lo n ce q u il sa it L u i-
m m e (28), n o n c o n d itio n n e p ar une n o tio n reu e
ou c o n u e d in c o m p a r a b ilit (a t - T a n z h ) ou de C o m
p arab ilit (a t - T a s h b h ). Il s a git d u n e o r ie n ta tio n
a b so lu e et sy n th tiq u e (t a w a j j u h e n m u t la q e n j u m -
lie n ) d o u e de la p la stic it de la M atire P r e m i r e
(h a y l n u - l- w a f ) et p o u v a n t rec ev o ir to u te fo r m e
et to u t c o m m a n d e m e n t m a n a n t de la part du
V rai (29 ), et q u i reste en d eh o r s de le sp rit p arti-
c u la r iste d es c r o y a n c e s lo u a b le s ou b l m a b les, r s o
lue e n v isa g er la P e r fe c tio n du V rai c o m m e u n e
P e r fe c tio n d E sse n c e (K a m l D h t) , c o n te n a n t to u s
les a ttr ib u ts p erc ep tib les par les se n s ou c a c h s et
d o n t le secret n e p e u t tre c o m p r is p ar u n e rflex io n ,
ni par u n e in te llig e n c e , ni par u n e n te n d e m e n t, ni par
u n e e stim a tio n , car te lle q u elle fu t e n se ig n e d e n
(28) Sur le sens de cette m ention, qui reviendra dailleurs
encore plus loin, cf. Le Livre des Instruction (K itb u -l-
W a y a) dIbn Arab, Etudes Traditionnelles, avril-m ai 1952,
p. 125 avec la note 2 et p. 131 et la note 5).
(29) Ceci voquera le clbre vers du Sheikh al-Akbar :
Mon cur est devenu capable de recevoir toute form e
(ra qalbi qbilen kulla ratin).

251
 TU D ES T R A D IT IO N N EL L ES
h a u t, t m o ig n e et c o n n u e , c e tte P e r fe c tio n se m a n i
feste q u i elle v e u t et c o m m e e lle v e u t (3 0 ). Si elle
v eu t, elle se m a n ife s te so u s n im p o r te q u e lle fo r m e ;
si elle n e v e u t p as, on n e p e u t lu i a ttr ib u er a u c u n e
fo rm e, n i n o m , ni tra ce. Si e lle v e u t, e lle v a lid e
so n s u je t to u te a ssig n a tio n , se fa it a p p e le r de to u t
n o m et a c c e p te q u o n lu i r a tta c h e to u te q u a lit , m a is
en m m e te m p s elle r e ste en e lle -m m e S a in te a u -
d e s s u s d e to u t ta t et de to u t ce q u i n e c o n v ie n t
p a s S a M a jest, ja m a is d p o u r v u e d e ce q u i lu i
est p ro p r e p ar e sse n c e , to u jo u r s in a ffe c t e p ar u n e
c o n d itio n ou p a r d es c o n d itio n s, ou m m e p ar la b
se n c e d e c o n d itio n s (31 ).
L o r sq u e tu se r a s d u n e telle d isp o sitio n d esp rit, et
lo r sq u e c e tte c o n v ic tio n ser a ta b lie f e r m e m e n t en
to n m e, lo r sq u e la m u ltip lic it de tes d iv e r se s p r o
p rits sera e ffa c e d a n s l u n it d e to n o r ie n ta tio n ,
sa n s e m p r e in te , n i d sir d u n e a u tre ch o se , sa n s d
to u r n e m e n t v e r s u n e a u tr e a ffa ire, c e st a lo r s q u e
sera c o n fir m e l a ffin it o u la n a lo g ie (a l - m u n s a b a h )
en tre toi et la D ig n it S a in te (H a d r a t u - l - Q u d s ) (32).
Cest e n c e tte c o n d itio n q u e tu a u r a s a c q u is la fo r m e
(30) On pourrait remarquer loccasion que le prem ier ta-
w a jju h est seu lem en t naturel alors que le deu xim e est
en m m e tem ps technique . Sous le rapport de la causalit
le prem ier se rapporte la V olont productrice divine (a l-
M ashah) appele, selon une expression dAb Tleb al-Mekk,
le Trne de lEssence Une (M ustaw D ti-l-A h a d y a h )
dont les dcrets sont excutoires en dehors de la volont et
de la conscience des cratures ; par contre le deu xim e ta w a jju h
qui suppose nanm oins le prem ier et l inclut, participe en
m m e tem ps la Volont norm ative divine, plus prcism ent
Son C om m andem ent lgal (a l-A m r ash-shara) qui exige
lapplication consciente et volontaire lOrientation. Cest
cette jonction des deux m odes de la Volont d ivine dans
ltre spirituel, m ettant d ailleurs en cause les n otions de
dterm inism e et libert, qui tait nonce propos du pas
sage vers une autre phase de lO rientation spirituelle .
(31) Cf. F utht, ch. 143 : LAbsoluit est un Condition
nem ent (a l- l tlq ta q y d ) pour autant quelle se distingue du
Conditionnem ent... Le plus quon peut dire de Lui cest quil
est Inconnu et Inconnaissable, or cela ne sort pas de la notion
de conditionn car lInconnu soppose au Connu.
(32) Sur la porte thologique et m taphysique de la notion
de m unsabah voir aussi Le Livre de la Prem ire Connais
sance (K itbu-l-M arifa ti-l-U l ) du Sheikh al-Akbar. La
notion d analogie est fonde lgalem ent sur le h adith :
Allah a cr Adam selon Sa form e .

252
 l p i t r e sue l o r i e n t a t i o n pa r fa it e

p r o p ic e la r v la tio n d u V rai ( ta ja ll- l- H a q q ) (33 ),

et c e st a lo rs q u e tu ser a s E sc a b e a u de S es P ie d s
et T r n e N u p tia l d e Son D v o ile m e n t ! C o m p ren d s
b ien cela.

S a c h e a u s s i q u e la so u r c e d es fa c u lt s in d iv id u e lle s
et c o m p le x io n n e lle s d e l h o m m e , la ra c in e d e to u te s
se s q u a lit s, d e to u s se s ca r a c t r e s et d e to u te s ses
a c tiv it s, e st so n C ur, q u i d a u tr e p a r t e st le M iroir
d e l E sp r it d iv in . Ce Cur r u n it d o n c les c a r a c t r e s
sp ir itu e ls et c e u x in d iv id u e ls en r a iso n d u m y st r e
e x p r im p ar le h a d ith : L e C u r d e M on se r v iteu r
c r o y a n t M e c o n tie n t. C elui q u i le d iv ise et le d is
p e r se d a n s la p o u r s u ite d es b u ts de ce m o n d e , le r e n
d a n t a in s i p ro p re to u te r e c h e r c h e p a r tic u lir e, le
c u r de c e lu i-c i sera a ffa ib li s o u s le ra p p o rt in te l
le ctu el, c o m m e un c o r p s q u i, e x c e s s iv e m e n t d b ilit,
n e p e u t p lu s se rta b lir, ou c o m m e l ea u d un g ra n d
fle u v e q u a n d ce lu i-c i se d iv ise en p lu s ie u r s b ra s. U n
tel h o m m e se v erra a lo rs a m e n c h e r c h e r d e s fo r
c e s e t d u r c o n fo r t p ar d es c h o s e s e x t r ie u r e s q u il
v o u d r a in tr o d u ir e en lui e t in t g r e r soi, c o m m e
o n fa it a v e c les a lim e n ts d a n s la n u tr itio n o r d in a ir e ;
or cela e st u n e c h o s e q u e la v rit p r o fo n d e r e fu se
en to u te lo g iq u e , ca r u n tel c a s e st en ra lit c o m
p ara b le c e lu i d e l h o m m e q u i a u r a it l e s to m a c fa ib le
et les fo r c e s trs d im in u e s et q u i d sir e r a it se r ta
b lir a u m o y e n d u n e n o u rr itu re , a lo rs q u il n e p o u r
ra it en tirer n u l p ro fit, sa c o n d itio n o r g a n iq u e n e le
lu i p e r m e tta n t p as. Ce q u i d a n s le d o m a in e d es r a
lit s e s s e n tie lle s (a l- h a q iq ) c o r r e sp o n d la d is p o
s itio n o r g a n iq u e ( t a b a h ) d u d o m a in e co rp o rel, c est
la q u a lific a tio n o u la p r d is p o s itio n s p ir itu e l
le (a l- is tid d ). T a n t q u il n y a p a s d e p r d is p o s i
tio n , l e ffo r t n e se r t rien .

(33) Selon Le Livre des term es conventionnels des Soufis

(K itbu Itilh ti-- u ffiyah ) d Ibn Arab : Le taja lli (lpi-
phanie) est ce qui se dcouvre aux curs en fait de lum ires
des m ystres . Quant au taja lli-l-H aqq de notre texte il
est proprement la Thophanie , car cest un taja lli ilhi.

253
 TU D ES TRA D IT IO N N EL L ES
Si, ses d b u ts, l h o m m e se r e str e in t ce q u e
c o m p o r te s o n e s s e n c e p e r so n n e lle et ce q u a d p o s
en lu i le V rai, et sil p r se rv e so n c u r et so n
se c r e t u n iv e r se l (a s -s ir r a l - k u l l ) (34) d e to u te d i
v isio n , d isp e r sio n et r a m ific a tio n r s u lta n t de la tta
c h e m e n t d es o b je c tifs p a r tic u lie r s de l ta t cr,
se s fo r c e s et ses c a p a c it s o r g a n iq u e s, sp ir itu e lle s et
e n s u ite d iv in e s, a in si q u e le u r s fru its, se r o n t p lu s
a b o n d a n ts et p lu s p a r fa its q u ils ne p o u r r a ie n t l tre
en s a p p u y a n t su r la v e r tu d e s m o y e n s ex t r ie u r s.
Ig n o re sa p e r fe c tio n e s s e n tie lle p ro p re ce lu i q u i cro it
b ien fa ir e en e n tr e p r e n a n t de la c h e r c h e r et de l a tt e in
dre a u -d e h o r s. Si ce lu i-c i ta it g u id d a n s la v o ie
d ro ite, il sa u r a it q u e la q u te fo n d a m e n ta le (a t - t a la b
a l-a l) e n tr a n e n c e s s a ir e m e n t la m ise en d ta il d es
r a lit s s y n th tiq u e s et la m a n ife s ta tio n d es c h o se s
c a c h e s, p ar u n p a s sa g e de la p u is s a n c e l acte, m a is
q u e d a u tre p a r t to u te s se s fa c u lt s et ses fo r c e s qui
o n t p o u s s en se r a m ifia n t, en se m u ltip lia n t e t en
se d iv e r s ifia n t d a n s la d ish a r m o n ie , d o iv e n t r e to u r
n er p ar u n e u n ific a tio n p r o g re ssiv e , to u t d abord d a n s
c h a c u n d e s q u a tr e q u ilib r e s p r c it s (3 5 ), e n su ite
d a n s la r a cin e u n iq u e et u n iv e r s e lle q u i r u n it le tou t,
to u t r a m e a u r e v e n a n t la b r a n c h e d o n t il p ro cd e,
et to u te b r a n c h e la ra cin e, to u te s les p a r tie s s in t
g ra n t d a n s le T o u t. M ais c et tre fu t v o il lg ard
de c e tte (p e r fe c tio n fo n d a m e n ta le in h r e n te l tre
e ss e n tie l), p ar la s p a r a tio n en les D e u x P o ig n e s
(a l- Q a b d a t n ) et p a r l a c c o m p lis s e m e n t d es D e u x
P a r o le s (a l- K a l i m a t n ), et p a rce q u A lla h a p r o n o n c
u n d cr et e x is te n tie l qui d ev a it se r a lise r tel
q u el (36 ).

(34) Daprs une dfin ition de Jurjn (Tar f t), le sirr est
un lm ent trs fin (la tfa h ) dpos dans le cur, com m e le s
prit lest dans le corps, et qui est l organe de la contem
plation (al-m uchhadah). Voir Une instruction sur les fo n
dem ents de l Islam (K it bu-l-Ilm f -m buniya alay -h i-l-
Isl m ) dIbn Arab (Etudes Traditionnelles), Janvier-fvrier
1962, p. 27, note 4).
(35) Voir supra note 24.
(36) Selon le hadith, Allah en prenant dans chaque m ain
une poigne de la descendance dAdam, les destina par deux
sentences d fin itives leur sort : Ceux-ci sont pour le
Paradis, et Je ne Men soucie pas, et ceux-l sont pour lEnfer,
et Je ne Men soucie pas .

254
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n pa r fa it e

C o m p ren d s et c o n n a is ce q u il te fa u t c h e r c h e r et
a tte in d r e d a n s ta c r o issa n c e et ta fr u c tific a tio n , ce
q u il te fa u t v iter, et ce d o n t tu d o is te d p o u ille r
p a r le tra v a il d e p u r ific a tio n et d e sa n c tific a tio n .
A in si la ffa ir e sera p lu s ta p o r t e et la v o ie sera
p lu s c o u r te a v ec la id e d A lla h e t p ar S a V o lo n t.

L a t r a n s la tio n d a n s les d e g r s d u d h i k r et se s
c o n d itio n s n c e s s a ir e s .
L e p rem ier d eg r e st c elu i de l lim in a tio n d es p e n
s e s im p o r tu n e s p ar le m o y e n d e la c o n tin u it du
d h ik r e x t r ie u r (a d h - d h i k r a z - z h i r ) p ra tiq u
a v ec e ffo r t (j i d d ) e t c o n c e n tr a tio n (j a m ia h ), sa n s
a rrt m a is sa n s e x c d e r la c o m p le x io n n a tu relle, et
to u jo u r s a v ec p r s e n c e ( h u d r ) d u V rai (a l-
H a q q ) et sa sc r u ta tio n in in te r r o m p u e ( m u r q a b a h )
se lo n ce q u il sa it L u i-m m e so n p ro p re su je t ,
a in si q u il a t d it p r c d e m m e n t (37).
A u d eg r su iv a n t, les p e n s e s im p o r tu n e s a y a n t t
c h a s s e s et n a p p a r a iss a n t p lus, c e s t le c u r q u i
p r o n o n c e le d h ik r ; so it le d h ik r a u q u e l tu te tr o u v a is
a p p liq u , so it u n a u tr e q u i t e st d te r m in p ar u n ta t
in sp ir p ar le V rai ; ce d ern ier c a s p e u t se p r o d u ir e
d u fa it q u A lla h (d o n t la g lo ire d o it tre p r o c la m e
a u -d e s s u s de to u t) sa it q u e la c o n d itio n de c e t a u tr e
d h ik r te sera p lu s p r o fita b le . Q u el q u en so it le cas,
r a lise la p r se n c e au m o y e n d e ce d h ik r en
a b a n d o n n a n t la fo r m e e x t r ie u r e d e lin c a n ta tio n .
Il en ser a a in si j u s q u ce q u e tu s e n te s q u e tu
p e u x v id er to n in t r ie u r du d h ik r rp t. Si tu d sir e s
c e la et si tu te re n d s c o m p te q u e tu e n es ca p a b le,
e ffo r c e -to i a lo rs d e v id e r to n in t r ie u r d u d h ik r in t
rieu r lu i-m m e . A in si tu e n g a g e r a s to n m e se p a s
ser en m m e tem p s d u d h ik r e x t r ie u r et d u d h ik r
in t r ie u r . T u t en tr o u v e r a s c a p a b le p e n d a n t u n e
h eu re, m a is p a s to u jo u r s, ou p e n d a n t d e u x h e u r e s,
e n su ite les p e n s e s ta ssa ille r o n t ; si tu p e u x les re
p o u ss e r par ta fe r m e t , et si tu p e u x te ten ir lc a r t
(37) Voir note 28.
255
 TU D ES T R A D IT IO N N E L L E S
d e lle s e t de ce q u i les p r o v o q u e , d fe n d s -to i d e c ette
fa o n ; m a is si tu n y a r r iv e s p a s, r e v ie n s a u d h ik r
fa it a v e c le c u r (a d h - d h i k r b i-l-q a lb ), a v e c in te lle c -
tio n ( ta a q q u l ) d es le ttr e s (d u N o m ) e t p a s a v ec leu r
r e p r se n ta tio n (t a k h a y y u l ) tel q u e ton m e te p o u s
se r a it le d sir e r (3 8 ).
A u c a s o, e n fa is a n t a in si, les p e n s e s o n t n a n
m o in s a sse z de fo r c e p o u r te c o n tr a rie r, p r a tiq u e
s im u lt a n m e n t le d h ik r e x t r ie u r et la p r se n c e
in trieu re, s a n s ce sse , o u la p lu p a r t d u te m p s .
T a n t q u e tu p e r s v r e r a s d a n s la m th o d e q u e je
v ie n s d e t e x p o se r, ta lib r a tio n d e s p e n s e s sera
a c c r u e et se d v elo p p era , d e so rte q u e tu p o u rr a s
r e n v e r se r les p e n s e s im p o r tu n e s et le s c h a sse r
F a is d o n c tr a v a ille r c o n tin u e lle m e n t to n m e e t to n
c u r d e la fa o n q u e je v ie n s d e te dire.
Si tu es o c c u p q u e lq u e b e so g n e , p a r t le te m p s
de tes e n tr e tie n s a v e c les h o m m e s , et si a lo rs il
t a p p a r a t n c e ssa ir e d e n tr e p r e n d r e q u e lq u e a u tre
tra v a il o u de t a p p liq u e r q u e lq u a u tre b e so g n e , d is :
A u n o m d A lla h ! a v e c p r se n c e et o r ie n ta
tio n , a u m o m e n t de c o m m e n c e r ; e n s u ite p r o c d e
ce q u e tu a s faire, so it c o n v e r sa tio n , s o it tra v a il
m e n ta l, so it a u tr e a ctio n , en d is a n t :
A lla h u m m a , so is m a v is e en to u te v ise, m o n b u t
en to u t b u t, m o n a b o u tis s e m e n t en to u te c o u r se , m o n
abri e t m o n r e fu g e en to u te d iffic u lt et to u t to u r
m e n t, a in si q u e m o n g r a n t en to u te a ffa ir e . A c c o m
p a g n e -m o i a v e c a m o u r e t se c o u r s, en to u t ta t.
A p r s q u oi, a p p liq u e -to i ce q u il te fu t d e stin de
faire (39 ).
V ise a u ssi, d a n s les in te r v a lle s de te s ta ts o r d in a i
res, la v e ille in c a n ta to ir e , e t le r eto u r v e r s le V rai,

(38) Cf. Le Livre des Instructions dIbn Arabi dj rap

pel, E.T., avril-m ai 1952, p. 131.
(39) Les diverses vises et activits sont envisages
com m e des orientations vers des aspects n ou veau x de la
m m e Vrit. Le but de ces orientations est ain si utilis
com m e une source dnergie quil sagit alors datteindre et
possder com m e lEnergie Unique et Absolue, de sorte que
ltre orient retrouve intgralem ent sa Vise Unique. Cette
conception fait que toute orientation et toute activit p arti
culire convoque la totalit de ltre spirituel qui reste ainsi
d une faon constante sur sa tendance prim ordiale et capitale.

256
 l ' p it r e sur l 'o r ie n t a t io n p a r fa it e

a u m o y e n de ce q u i t a tta c h e L u i (4 0 ), a in si q u e
l a e n se ig n A lla h d a n s Sa P a r o le a d r e ss e S on
P r o p h te B ie n -A im : In v o q u e (w a - d h k u r ) to n S e i
g n e u r en to n m e, a v e c h u m ilit et c r a in te , v o ix
b a sse, le m a tin et le soir, et n e so is p a s d e n tre les
n g lig e n ts ! (C oran, 7, 2 0 5 ). L es d e r n ie r s m o ts v e u
le n t d ire : N e so is p a s n g lig e n t en te s u f f is a n t de
l in c a n ta tio n a u m a tin e t a u soir, n e te lim ite p a s
c e s d e u x m o m e n t s e x t r ie u r s, q u i so n t le c o m m e n c e
m e n t et la fin (de la jo u r n e o r d in a ir e ), q u o iq u e cela
so it u tile et s u f f is a n t p o u r u n a u tr e q u e toi ! Or,
ce p ro p o s, ra p p e lle -to i q u A lla h a d it a u s s i : D a n s
l E n v o y d A lla h il y a p o u r v o u s u n e x e m p le e x c e l
le n t (C oran 33, 2 1 ). C o n fo r m e -to i d o n c le x e m p le
d u P r o p h te sa n s r e c o u rir d es in n o v a tio n s (4 1 ).
Si tu fa is d e c e la ton h a b itu d e , la p r se n c e
s a c c r o t en toi, le p o u v o ir d e to n d h ik r est ren fo rc,
et l e n fa n o n de ton c u r a p p a r a t h o r s de le n v e
lo p p e f ta le de ta n a tu r e bru te. T e s a ttr ib u ts et tes
v e r tu s so n t p u r ifi s, ton m e est s a n c tifi e ; le m ir o ir
de to n c u r e st te n d u , sa s u r fa c e e st a p la n ie par
lu n ific a tio n d e sa m u ltip lic it , et p ar la v a lid it de
de sa fo r m e et de so n a sp e c t. D p o u r v u d e to u te ir r
g u la r it et de to u te b r isu r e le m ir o ir de to n c u r c o r
r e s p o n d a lo rs la d ig n it d e so n S e ig n e u r p a r l u n ic it
et la m p lititu d e , p a r l a b so lu it et la s a n c tific a tio n , et
tu es s u b lim h o r s d e s tr o u b le s r s u lta n t de la m u lt i
tu d e d e s a tta c h e s s e n tim e n ta le s a u x c h o se s du m o n d e
et h o r s d e to u te so u illu r e .
Si tu tta b lis fe r m e m e n t d a n s la ttitu d e q u e je
v ie n s de te p ro p o ser , te sera o u v e r te u n e a u tre p orte
e n tre toi et to n S eig n e u r , sa n s im m ix io n d in t e r m
d ia ir e S on S u jet, ni p ar in te r f r e n c e d u d e h o r s ni
p ar p r o c e ssio n de L u i-m in e (4 2 ). L tu sa u r a s toi-
m m e ce q u il en est d e L ui, ce q u i le co n c e r n e ,
ce q u u v r e n t e n s e m b le le C ra teu r et la c r a tu re, et
ce q u i y m n e .
L o r ie n ta tio n (a t - t a w a j j u h ) q u i v ie n t d tre in
d iq u e , d ev ra tre to n tat, c h a q u e fo is q u e tu te

(40) Cest--dire au m oyen de ton dhikr habituel.

(41) Ce rappel assez frquent de la rgle prophtique so u li
gne que le T a a w w u f a sa source dans lenseignem ent rvl.
(42) Par exem ple un ange.

2S7

2
 TU DES TR A D ITIO N N ELLES
d irig er a s v ers ton S e ig n eu r : d a n s les u v r e s sp iri
tu e lle s de to u s gen re, d a n s les d e m a n d e s q u e tu Lui
a d r esses, d a n s la rec h e r c h e d u r e fu g e a u p r s de L ui,
et d a n s to u te s les c h o se s qui fo n t lo b jet de tes p r o c
c u p a tio n s ta n t d ord re g n ra l q u e p a r tic u lier (43).
E t c est A lla h qui d it la v rit et qui co n d u it
su r la ro u te ! (Cor. 33, 4).
*
* *

C o m p l m e n t c o m p o r t a n t a u s s i d e s p r c is io n s s u r
ce q u i a t f o r m u l p r c d e m m e n t d e fa o n s y n t h
tiq u e .
S a c h e q u e la ra iso n p r o fo n d e de la p r o c e ssio n par
o rd re g ra d u el d a n s la p r a tiq u e d u d h ik r, d e l o r ie n
ta tio n (a t - t a w a j j u h ) e t d e l a sc e n sio n (a t- ta r a q -
q ) e st la r e v iv ific a tio n de la v rit p r o fo n d e c o n s
titu e p ar la n a lo g ie (a l - m u n s a b a h ) (44) p rim o rd ia le
en tre D ieu (a l- H a q q ) et S on ser v iteu r (a l- a b d ). Cette
v rit est a c tu e lle m e n t p erd u e et se tro u v e v o il e par
les c o n d itio n s de lta t de cr a tu re e t p ar les c a r a c
tres p a r tic u lie r s e t les a ttr ib u ts v a ris de lta t c o n
tin g e n t. A u ssi, elle n e sa u r a it tre rec o n q u ise , r fo r
m e et d liv re q u e p ar la ru p tu re d es lien s e x t
rieu rs et in trieu rs, et en v id a n t le c u r de to u tes
les a ffe c tio n s e n g e n d r e s p ar la tta c h e m e n t de lh o m
m e to u te s ch o ses, c o n n u e s de lu i o u n on . E n su ite
le c u r d o it r e c o n stitu e r sa fo r m e en ta n t q u u n it
d e n se m b le ; en e ffe t sa c o n stitu tio n (a l- h a y
a h ) (45) (n a tu relle) e st u n a g r g a t d a ttr ib u ts, de v er
tu s, d e c o n n a issa n c e s, de c ro y a n ces, de ten d a n ce s,
d im p u ls io n s e t d o r ie n ta tio n s su sc it s p ar la c o n jo n c
tio n de l m e h u m a in e a vec le co rp s l m e n ta ir e ;
il en r su lte en m m e te m p s u n m la n g e en tre d es
fa c u lt s co rrla tiv es (m a is s p c ifiq u e m e n t d iff r e n
tes) c e r ta in e s le m p o r ta n t su r d a u tre s so u s le rap-
(43) Ce rappel densem ble correspond aux diverses m odali
ts donnes plus haut dans la form ule du taw ajjuh.
(44) Voir supra note 31.
(45) Pour les notions de tahaijiju et h ay'ah voir encore
Le Livre des Instructions dIbn Arab (E.T., avril-m ai 1952,
p. 128 et note 3).
238
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n pa r fa it e

p ort de l a ctiv it et de la p a ssiv it. C ette r e c o n sti

tu tio n se fa it la id e de fo r tific a tio n s et co m b a ts sp i
ritu els, elle c o m p o r te la r fo rm e d es c a ra ctres n a
tu rels au m o y e n d es ex e r c ic e s a p p ro p ris, e t la s u p
p re ssio n d es p e n c h a n ts p ro d u its p ar le c o n ta ct en tre
les fa c u lt s o r g a n iq u e s et les a ttr ib u ts ( i f t ) p s y c h i
q u es. Car il est c er ta in q u e le b u t n e sa u ra it tre
a tte in t q u a prs l e n l v e m e n t d es s o u illu r e s et la r p a
ra tio n d es d fa u ts a ffe c ta n t ces a ttr ib u ts d a n s le s
q u e ls se r e n c o n tr e n t d es ca ra ctres o p p o s s c o m m e
c e u x de la n a tu r e in frieu re d u n e p a r t et c e u x de
l E sp r it d a u tre part. L a tte in te d u b u t ex ig e a u ssi
q u e ces a ttr ib u ts so ie n t tr a n sf r s h o r s de leu rs d
p e n d a n c e s et d e leu rs fo n c tio n s o rd in a ires, so u str a its
a u x p e n c h a n ts qui les o n t d s q u ilib r s et a c h e m in s
n o u v e a u v ers le p o in t ce n tr a l d u cer cle de p e r fe c
tion qui leu r est propre. P ar c ela ils retr o u v e n t la
fe r m e t de la d isp o sitio n h a r m o n iq u e (a t- t a s w y a h )
et lq u ilib re (a t- t a d l ) (46), et c est a in si q u on se
p rp a re p o u r la D e u x i m e In s u ffla tio n (a n -N a f-
k h a h a th - t h n i y a h ) . Car de m m e q u e p ar la d isp o
sitio n h a r m o n iq u e (in itia le) et le p rem ier q u ili
br o n a t prp a r p o u r l in s u ffla tio n de le s
p rit (n a f k h u - r - r u h ) (47), de m m e p ar c e tte a u tre
d isp o sitio n h a r m o n iq u e et par ce d e u x i m e q u ili
bre in te r v e n a n t d a n s la c o m p le x io n in te llig ib le (a l-
m i z j u - l - m a n a w i) (48), ce q u i c o n c e r n e alo rs les p r o
p rits de l m e r a tio n n e lle (a n - n a fs a n - n t i q a h ) et
ce lle s du co rp s l m e n ta ir e (a l-b a d a n a l- u n u r i ), d si-

(46) Les notions de ta s w y a h et itidl sont coraniques. Cf.

Celui qui ta cre (khalaqa-ka) ta dispos harm onieusem ent
(sa w w -k a ) et t a quilibr (adala-ka) (Coran 82, 7).
(47) Pour les notions de tas w i yah et de nafkhu-r-rh pro
pos de la cration dA d a m , cf. Et lorsque Je lai dispos h ar
m onieusem ent (s a w w a y tu -h u ) et que Jai in suffl (nafakh tu )
en lui de Mon Esprit (Coran, 15, 29 et 38, 72). Ces premires
disposition et in sufflation sont celles de l tat naturel et pri
mordial de lhom m e, alors que les deuxim es sont tout d abord
selon la grce gnrale que comportent les rites sacrs et les
disciplines traditionnelles, ensuite selon la grce du don divin
reu en acte. La deuxim e in sufflation est donc celle de la
nouvelle gnration effective de ltre selon la ralisation
initiatique.
(48) Notion qui soppose la com plexion physiologique et
sensible (a l-m izj a t-tab ii al-hissi).

259
 TU D ES T R A D IT IO N N E L L E S
g n e s p a r les te r m e s d e c a r a c t r e s (a k h l q ), a t
tr ib u ts ( i f t ), c o n n a is s a n c e s (u l m ) , c r o y a n
c e s (a q id ), im p u ls io n s (b a w i t h ) e t o r ie n
ta tio n s ( t a w a j j u h t ), a in si q u e p ar ta n t d a u tr e s
e x p r e s s io n s sp c ia le s, o n se p rp a re d o n c p o u r la
d e u x i m e in s u ffla tio n . P a r c e tte p r p a r a tio n ( i s t i
d d ) e t c e tte r d is p o s it ion (t a h a y y u ) d e ltre p a r
tic u lie r , e st o c c a s io n n e la m a n ife s ta tio n d u sec r e t
(sirr) de la p r p a r a tio n u n iv e r s e lle (a l- is tid d al-
k u l l ) q u e lin iti (a s - s l i k ) a r e u p r im o r d ia le m e n t
d e la p art d e so n E x is te n c ia te u r . Q u a n d c e la e st p a r
f a ite m e n t a c c o m p li, se ra lise la D e u x i m e I n s u f f la
tio n d e la p art d u V rai, v h ic u la n t un d e u x i m e
sec r e t (sir r t h n ) , a p p e l c h ez c e r ta in s la c o n fir
m a tio n sa in te (a t- tu d a l - q u d s i ) (49 ), c h e z c e r ta in s

(49) On rem arquera lanalogie de cette doctrine avec celle du

sacrem ent de la confirm ation chrtienne, entendu dans son
sens prim ordial et initiatique. Le nom de sacrem ent est
dailleurs exprim chez les Arabes chrtiens par le term e sirr
qui se trouve dans notre texte et qui en est aussi lq uivalent
tym ologique. La notion de ta yid bi-r-Rh est coranique : elle
est em p loye n otam m ent 3 fois au sujet de Jsus : Nous
lavons fortifi par l Esprit de Saintet (A y y a d n -hu bi-Rhi-l-
Q uds) (Coran 2, 87 et 253) ; Lorsque je tai fortifi par
l Esprit de Saintet (Coran 5, 109); et com m e on le sait le
sacrem ent de confirm ation est rattach, m m e thologiquem ent,
plus spcialem ent la m ission ( = rislah ) du Saint-Esprit.
Une autre fo is elle est em p loye au sujet des Croyants :
Dans leurs curs II a inscrit la foi et les a fortifis par un
Esprit de Lui (wa a y y d n -h u m bi-R hin m in-H u) (Coran 58,
22), ce qui perm ettrait certaines constatations trs intressan
tes, m ais qui sortent pourtant de notre propos.
A propos de l analogie que nous signalons, il fau t dire aussi
que dans notre texte on a la description dun processus in i
tiatique com plet o la tran sm ission de l Esprit est effective
com m e rsultat dune ralisation et non pas seulem ent
virtuelle com m e dans laccom plissem ent dun rite de tran s
m ission . Ceci dit sans avoir insister ici sur la d istinction
de nature existan t entre des rites dordre religieux com m e les
sacrem ents ordinaires de lEglise et les rites proprem ent in i
tiatiques de tran sm ission qui, dans le cas du Christianism e
m m e, constituent au fond le prototype in itiatiq u e des sacre
m ents ordinaires.
Dans le m m e ordre de considrations, rem arquons aussi
que le Secret de la Prparation universelle dont la m a n i
festation procde dune purification pralable et prcde la
vhiculation du deuxim e secret , pourrait correspondre,
dans la m m e perspective de sim ple sym b olism e sacrem entaire,

260
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n p a r fa it e

a u tr e s les d e s c e n te s a n g liq u e s (a t- t a n a z z u l t a l-
m a l a k i y a h ) o u les c o n d e s c e n d a n c e s (c le s te s) (a l-
m u n z a l t ) , et c h e z d a u tr e s les p ip h a n ie s d es
N o m s et d es A ttr ib u ts (t a j a l li y t u - l - A s m i w a - -
C if t ). A jo u to n s q u e c e st a p r s to u t c e la q u e se situ e
lE p ip h a n ie E s s e n tie lle (a t- T a ja l l a d h - D h t ) e x i
g e p ar ce q u i e st in e ffa b le et ce d o n t le se c r e t
n est c o n n u q u e p ar les P a r fa its en d e h o r s de to u t
e n s e ig n e m e n t (i l m ), d e to u t a s s is ta n t (m u n ) et de
to u t ta t d te r m in (h l ) (5 0 ).
M a in te n a n t q u e tu a s a p p r is cela , sa c h e a u s si q u e
les c u r s de la p lu p a r t d e s h o m m e s se tr o u v e n t
c o u v e r ts d e t n b r e s et de ro u ille p a r u n e ffe t d es
a tta c h e s d e la c o n c u p is c e n c e et d e s lo is d e la c o n tin
g en ce. L a n a lo g ie (a l - m u n s a b a h ) e n tre e lle s et le V rai
(a l- H a q q ) s en tr o u v e a ffa ib lie , et c est c ela q u i im
p o se q u e les tre s s a r r a c h e n t leu r c o n d itio n o r d i
n aire et g a g n e n t l ta t (a l- h l a h ) et la q u a lit (a - i-
f a h ) a p te s o r ie n te r v ers la d ig n it d iv in e, e t par
le s q u e lle s sera c o n fir m e la n a lo g ie p r im o r d ia le et
r e v iv ifi e so n a u to r it , su r to u t q u a n d o n v e u t q u e cela
se p r o d u it d un se u l c o u p (d a f a t e n - w h i d a h ).
Car le p r e m ie r ta t (celu i d e n a tu r e ) est c a r a c t r is
par le tr o u b le , l o b s c u r it , l im p e r fe c tio n et
la d isp e r sio n , a lo rs q u e ce q u i e st p ro p re la
d ig n it d u V ra i q u il so it g lo r ifi , ce so n t les
c o n tr a ir e s de c e s q u a tr e ta ts, sa v o ir la p u ret ,
la cla r t , la p e r fe c tio n et l u n ic it .

et sous un certain rapport, au sacrem ent de baptm e qui pr

cde le sacrem ent de confirm ation et le conditionne.
Ces deux secrets sont les m oyens de la rgnration
initiatique effective . On trouvera plus loin une rfrence
prcise du texte cette doctrine par le term e m m e de w il dah
thniyah, deu xim e naissance . Il fau t rem arquer seulem ent
que la perspective in itiatiq u e de notre trait exigera de rap
porter cette notion non pas la ralisation de la sim ple rg
nration psychique, m ais la naissance de lH om m e U niver
sel mme.
(50) Au sujet de cette notion de ta ja ll dh t voir aussi le
Livre des Instructions d Ibn Arab (E.T., avril-m ai 1952,
pp. 130-131 et les notes) o il est dit que la Science de
lEssence est obtenue sous un rapport particulier chaque
tre (min w a jh in khin) et en dehors du ressort de lIntellect
Premier. Cest par ce taj a l l dh t quest ralis l aspect suprm e
de l H om m e U niversel car il se rapporte l Identit Suprme
pleinem ent ralise.

261
 TU D ES TRA D IT IO N N EL L ES
L e se c r e t du V rai (s r r u - l- H a q q ), q u o iq u e r e n fe r m
(m u s t a j i n ) en c h a c u n et m m e en to u te c h o se
to u t en l a c c o m p a g n a n t e t le n v e lo p p a n t d a u tre part,
e st c e p e n d a n t v o il par le sd ite s c o n d itio n s de la c o n
tin g e n c e e t de l o b scu rit et p ar le u r s a ttr ib u ts e x is
ten tiels. C elui q u i se n t en so n m e le b e so in du V rai
e t de ce q u i se tro u v e c h ez L u i, n e L e c h e r c h e et
n e s v e ille L u i q u en r a iso n d e ce q u il r e n fe r m e
de L u i e n so i-m m e . E n effe t, se lo n n o u s, il est
im p o ssib le q u e le V ra i so it ch e r c h et a im p ar a u tre
q u e L u i-m m e , ou q u e p u is se p a r v en ir (ou s u n ir )
L u i q u e lq u e c h o se q u i n e se r a it p a s de L u i-m m e .
T e lle e st d a ille u r s la loi en to u te rec h e r c h e et d a n s
to u t c h e r c h e u r . L e sec ret de la R e c h e r c h e du V rai
( t a la b u - l- H a q q ) c h ez c e u x q u i L e c h e r c h e n t c o n siste
d a n s le fa it q u en ra lit, c e lle-c i e st l u v r e du V rai
c o n d itio n n (a l- H a q q a lm u q a y y a d ) e n fe r m d a n s le
c h e r c h e u r et q u i e st tel m a lg r la p e r fe c tio n le
v e q u il c o n se r v e e n S oi ; elle su r v ie n t lo r sq u e lu n
d es v o ile s est d ch ir o u a m in c i de fa o n p ro p ice, et
a lo rs le V ra i c o n d itio n n ten d r e jo in d r e le V rai
A b so lu (a l- H a q q a l- M u t la q ) et Sa P e r fe c tio n V r i
table, de la m m e fa o n q u e la b r a n c h e se r a tta c h e
la ra cin e, et p o u r q u e le n o m d u T o u t so it m a n i
fe st au to u t. L a s p a r a tio n en tre les d e u x V ra is ,
n e st r su lt e q u e p ar la su r v e n a n c e a c c id e n te lle d un e
d istin c tiv it rela tive, so u s u n c e r ta in ra p p o rt.

L a n a lo g ie en tre lin trieu r d es h o m m e s et la d ig n i

t d u V rai ta n t d e v e n u e lo in ta in e , a in si q u e n o u s
v e n o n s de le dire, lo r sq u e lh o m m e tro u v e d a n s so n
c u r u n e im p u ls io n v ers ce d o n t la ra iso n e t les
c o n d itio n s o n t t ex p o s es, et ta n t d o n n q u e la c h e
m in e m e n t n e p e u t tre e n v is a g q u e d a n s u n ce r ta in
o rd re g ra d u el, il d o it p ro cd er p a r tir de l ta t o
il se tro u v e, e t to u t d abord il d o it se sp a rer de sa
c o n d itio n m u ltip le , p ar lis o le m e n t et la ru p tu re a v ec
le m o n d e, re c o u v r a n t a in si u n d es a sp e c ts d e l a n a lo
g ie en tre se r v ite u r et S eig n e u r . E n su ite , s a id a n t d es
m o y e n s m e n tio n n s, il s a p p liq u e r a a n a n tir ses
fo r c e s m u ltip lia n te s et d isp e r sa n te s, ta n t d o rd re s e n
262
 l P IT R E S U R L *0R 1E N T A T I0N P A R F A IT E
sib le q u e d o rd re im a g in a tif, q u e p o s s d e l tre a n i
m a l, ta n t c e lle s a c q u ise s d une fa o n e ffe c tiv e , q u e
c e lle s in te r v e n a n t e n m o d e o cc id e n ta l, p ar in tr u sio n
p sy c h iq u e (k h a w t i r ). Il y m e ttr a to u te l n e r g ie d o n t
il sera ca p a b le p o u r c o n c e n tr e r son a sp ir a tio n (j a m u -
l - h a m m ) (51) et c o n so lid e r sa d c isio n (ta h q q u - l
a z m ) . A lors il en tr e p r e n d r a so n r e to u r n e m e n t v ers le
V ra i p a r le m o y e n de la tta c h e m e n t au d h ik r, q u il
s a g isse d u n d h ik r p rc is p ar so n g u id e (a l - m u r s h i d )
ou d un d h ik r in sp ir p ar un ta t sp ir itu e l (h l )
ou p a r sa p r d isp o s itio n p e r so n n e lle (a l- is tid d ).
L e d h ik r est so u s u n c er ta in ra p p o rt c h o se cra-
tu relle (k a w n ), so u s u n a u tre il e st c h o se s e i
g n e u r ia le (r a b b n ) : q u a n t sa fo r m u le v erb a le et
sa p r o n o n c ia tio n , il est c h o se cre, q u a n t ce
q u il d sig n e , il est D ieu (H a q q ) : le d h ik r est
d o n c c o m m e un is th m e (a l- b a r z a k h ) e n tre le V rai
et la c r a tu re (52 ). D e cela d c o u le un a u tre a sp e c t
de la n a lo g ie d o n t il e st q u e stio n , p lu s c o m p le t q u e
le p rc d en t. Q u a n d le se r v iteu r d e v ie n t un in tim e
d u d h ik h r, il e st c o m m e m o rt au m o n d e b e a u
c o u p d g ard s, m a is d u n a u tre c t, il est un v iv ifi-
c a teu r de la ra lit sec rte de l a n a lo g ie, en r a iso n
de la d o m in a tio n q u ex erce alo rs le sta tu t de l U n i
cit d iv in e su r la m u ltip lic it e x iste n tie lle .
(51) Cette expression signifie aussi concentration de la
proccupation ou du souci . Cf. le hadith : Celui qui rend
ses soucis (a l-h u m m ) un seul souci (ham m en w hiden), le
souci du Retour (h am m u -l-M a d ), Allah lui suffira pour pour
le souci de ce m onde, et celui que les soucis divisent, les sou
cis de ce bas monde, Allah ne fait pas attention dans quel gu
de ce inonde il se perd . Egalem ent cet autre h adith : Dbar
rassez-vous des soucis de ce bas m onde autant que vous le
pourrez, car celui dont le souci m ajeur est le bas monde,
Allah augm entera les dilapidations et lui mettra sa pauvret
devant les yeux, et celui dont le souci m ajeur est la vie
future, Allah concentrera les affaires et lui mettra sa richesse
dans son cur ! Un serviteur ne se dirigera pas avec son cur
vers Allah (quil soit glorifi et m agn ifi !) sans quAllah
fasse que les curs des croyants affluent vers lui avec amour
et misricorde, et Allah sera lui-m m e le plus rapide y
venir avec tout bien .
(52) Le terme barzakh exprim e donc par lui-m m e une ide
de lim ite com m une de deux choses, m ais il ne faut pas
oublier que ce qui spare les choses sous un rapport les ratta
che sous un autre et cest surtout ce sens qui est envisager
ici.

263
 TU DES TR A D ITIO N N ELLES
P lu s loin , q u a n d l h o m m e p a sse d u d h ik r e x trieu r
v ers le d h ik r in trieu r, et q u e le c u r le p r o n o n c e
sa n s p ein e ce q u i a rrive su r to u t d a n s le c a s o le
c u r p r o n o n c e de lu i-m m e un a u tre d h ik r q u e celu i
a u q u e l il ta it a p p liq u r g u li r e m e n t so n lo i
g n e m e n t d es fo r m e s d u m o n d e et de ses m o d a lit s
m u ltip le s et d iv er ses s accro t, et sa p r o x im it du
V rai a in si q u e sa r e la tio n a n a lo g iq u e a v ec L u i d e v ie n
n e n t p lu s c o m p l te s. P lu s se ren fo r c e sa d c isio n
(a la z m a h ) et s a ccro t so n d sir de l in tim it e n g e -n
d re par l iso le m e n t et p ar to u t ce q u e n o u s a v o n s
m e n tio n n , a vec c o n c e n tr a tio n de la sp ir a tio n (j a m u -
l - h a m m ) q u i c o n s titu e la b a se la p lu s c o m p l te
(n l-a l a l- a t a m m ) , et p lu s se r e n fo r c e le p o u v o ir du
V rai e n fe r m d a n s lh o m m e et fa ib lisse n t en lui
les c a n o n s de la p lu r a lit et de la c o n tin g e n c e . A lors
le c u r du ser v iteu r est illu m in , poli et p u r ifi d a n s
to u s se s a ttr ib u ts ; il r e c o u v re sa n a tu re d e su b sta n c e
sim p le ( t a j a w h a r a ) et s g a lise p o u r a tte in d r e la pla-
n it d e so n m ir o ir et lu n ific a tio n de sa p lu r a lit,
c o m m e d a n s le ca s du m ir o ir se n sib le , c et ob jet
q u A lla h a e x iste n c i c o m m e u n sy m b o le , c e r
ta in s g ard s, du m ir o ir du c u r h u m a in e t d e sa
v rit. Il est c er ta in q u e la cla rt et le p o li d u c u r
so n t r a lis s p ar la p a r fa ite g a lisa tio n d es d iff r e n
tes p a r tie s de sa su rfa ce, p ar le x c lu sio n de to u te
d isc o n tin u it , de to u te in g a lit de n iv ea u , de to u te
ir r g u la rit ou b risu re, to u s a c c id e n ts q u i p r o v o q u e n t
l a lt r a tio n de l im a g e reflt e p o u r le sp ecta teu r, car,
en p areil cas, celle-c i n e st p lu s ce q u elle e st h ors
d u m ir o ir ; c e tte c h o se a rrive su r to u t q u a n d la fo r m e
du m ir o ir e st en d sa cco rd a v ec la fo r m e de la fig u re ;
en effet, le m ir o ir e st p a r fa it q u a n d , en m m e te m p s
q u e p oli et p la n , il est ron d, p a r ce q u e la fo r m e c ir
c u la ire e st la p lu s e x c e lle n te , a y a n t s y m b o liq u e m e n t
u n e rela tio n p lu s s re a vec la b so lu it , et de ce fa it
ta n t le p lu s a p te r e flte r l in t g r a lit d e la fig u re
et de so n co n to u r. Ce st p o u r la m m e ra iso n q u e
les sp h r e s c le ste s et les fo r m e s q u e lle s r e n fe r m e n t
so n t to u te s fo n d e s su r lid e circ u la ire, car elles
o n t a in si la r ela tio n la p lu s d irecte et sa n s s p a r a
tion , a v ec les esp rits c le ste s d o n t elles d p en d en t,
et p ar lin te r m d ia ir e d e sq u e ls e lle s p r o c d e n t de
D ie u en ta n t q u e c o rp s p rem ier. C o m p ren d s cela .

264
 l P IT R E SU R l ORIE N T A T IO N P A R F A IT E
M a in te n a n t n o u s d iro n s en c o r e ceci : L h o m m e ne
c e s s e de p asser, a in si q u e n o u s la v o n s dit, de la
fo r m e ( r a h ) d u d h ik h r so n se n s (m a n )
et so n in t r ie u r (b t i n ), et de so n a r tic u la tio n
v erb a le sa p ro n o n c ia tio n fa ite a v ec le c u r, q u il
s a g isse d u n e m m e fo r m u le de d h ik r ou d u n e autre.
L in t r ie u r du d h ik r e st a u tre c h o se q u e le se n s
du d h ik r : ce q u on d sig n e p ar l in t r ie u r c est
l o r ie n ta tio n v ers lin v o q u en ta n t q u In v o q u
(M a d h k r ) et B u t de lO r ie n ta tio n (m u t a w a j j a h
I l a y h i ) (5 3 ). Ce p a s sa g e s e ffe c tu e p ar u n e a sc e n sio n
g r a d u e lle : c h a q u e d eg r to m b e (y a s q u t ) u n e n s e m
ble de c o n d itio n s (a h k m ) m u ltip lic a tr ic e s et d a ttr i
b u ts ( i f t ) de c o n tin g e n c e d e ltre, et en m m e
te m p s e st r e n fo r c e l a u to rit d e l U n it et de P o u
v oir de so n S eig n eu r. P a r c h u te (s u q t ) d es a t
trib u ts ( if t) et d es fa c u lt s (q u w e n ), en ce cas,
il fa u t e n te n d r e (leu r d e str u c tio n ) lin v erse de leu r
p erte d a n s la situ a tio n a n t r ie u r e q u a v a it ltre
c o m m e to u s les h o m m e s o r d in a ir e s. L o r sq u e les
a ttr ib u ts et l o r ie n ta tio n d e v ie n n e n t a in si p ar
fa its, et q u e les c a u se s d e la m u ltip lic it et de la c o n
tin g e n c e se so n t v a n o u ie s, la n a lo g ie en tre la d ig n it
du V rai et le c u r e st c o n fir m e . A lo rs se p r o d u it
l p ip h a n ie (a t- t a j a ll) de C elui q u i est e n fe r m
d a n s le se r v iteu r rien n y fa isa n t p lu s o b sta c le
et ce d v o ile m e n t (de se n s a sc e n d a n t) se c o n ju g u e
a v ec le d v o ile m e n t de se n s d e s c e n d a n t d u V rai et
a v ec S on C o m m a n d e m e n t (a l - A m r ). L es fa c u lt s ta n t
in t r ie u r e s q u e x t r ie u r e s de l tre s u b isse n t u n e tr a n s
fo r m a tio n in te llig ib le (i s t i h la h m a n a w y a h ) : sa
terre et ses c ie u x so n t c h a n g s en a u tre T erre

(53) Cette distinction revient ceci : le sens du dhikr

est le contenu intellectuel du nom ou de la form ule d incanta
tion, avec ses possibilits thoriquem ent indfinies ou illim i
tes, restant dans une certaine indterm ination et im p rvisi
b ilit quant lactualisation, alors que l intrieur du dhikr
est lactualisation m m e laquelle le cur accde sur le mode
in tu itif et qui im plique une relation plus im m diate et plus
intrieure avec linvoqu. Cette dernire situation est
illustre de faon spciale par le cas o le cur entre dans
un autre dhikr que celui in itial : ce nouveau dhikr a naturel
lem ent lui-m m e une form e et se rapporte un sens
de l invoqu, m ais tant reu de l intrieur de linvocation il
reprsente une relation plus directe avec l invoqu.

265
 TU D ES T R A D IT IO N N EL L ES
et a u tr e s C ieu x, et il en e st d e m m e d e to u t ce
q u ils o n t c o n te n u , ca r sa R s u r r e c tio n e st a rriv e et
sa sta tu r e est r ed r esse . A lo rs, en c o n fo r m it a v ec la
p a r o le d iv in e d is a n t : A b a n d o n n e z ta n t le d e h o r s
du p c h q u e so n in t r ie u r (C oran, 6, 120), ltre
q u a lifi p ar la p a r tie in itia le d u v e r se t q u i d it la
terre sera c h a n g e en a u tr e T erre, et les C ieu x
a u s s i (et q u i e s t p rise ici d a n s so n a p p lic a tio n
m ic r o c o s m iq u e et in itia tiq u e ), l e st g a le m e n t p ar sa
p a r tie fin a le : E t ils p a r a tr o n t d e v a n t A lla h , l U n i-
q u e, le R d u c te u r ! (C oran, 14, 4 8 ). A lo rs se s c o n
v ic tio n s (i t i q d ) a u s u je t de to u te c h o se c h a n g e n t
en r a iso n du c h a n g e m e n t subi par ses m o d e s d e p er
ce p tio n , et ceci est c o n fo r m e c e tte a u tr e p a r o le
d A lla h : A lors, il leu r a p p a ra tra ce a v ec q u o i ils
n e c o m p ta ie n t p a s ! (C oran, 39, 4 8 ). Ce q u i s e n s u it
a lo r s o n n e p eu t le m e n tio n n e r et en c o r e m o in s l'e x
p liq u er, ca r il fa u t au co n tr a ir e le taire et le ca ch er.
E t to u te c h o se e st fa c ilit en v u e de q u o i elle fu t
cre... (54 ).

D e ce q u e n o u s a v o n s e x p o s d a n s c et cr it h tif,
m a lg r so n c a r a c t r e s o m m a ir e , c h a c u n p o u rr a p r e n
d re ce q u i lu i c o r r e sp o n d et ce q u e fa v o r ise son
in s ta n t sp ir itu e l (w a q t ) et so n ta t (h l ), car
ce q u A lla h o u v r e a u x h o m m e s c o m m e m is r ic o r d e ,
n u l n e p e u t le rete n ir , et ce q u il retien t, n u l ne
p e u t l a c c o r d e r a p r s L u i ; c e st L u i q u i est le F o rt
et le S ag e (C oran, 35, 2 ). C elu i qui d sir e r a tirer
p r o fit de l in t g r a lit d e c e t e n s e ig n e m e n t, r a tta c h e r a
c e tte n o te c o m p l m e n ta ir e ce q u e n o u s a v o n s m e n
tio n n s en p r e m ie r lieu , ca r s il sa isit le s e n s q u e
n o u s a v o n s in c lu s d a n s c e s p a r o les, il c o n n a tr a le
se c r e t du Vrai d p o s d a n s la c r a tu r e : il c o m p r e n
dra c o m m e n t la m is r ic o r d e et la c o l r e d iv in e s
so n t les s o u r c e s d e to u t q u ilib r e (i t i d l ) et d e to u t
d s q u ilib r e (i n h ir f ) q u i a ffe c te n t la s itu a tio n d es
r a lits in te llig ib le s (a l - m a n i ) et d es e sp r its (a l-
a r w h ) ; il sa u r a ce q u e st le d o m a in e d e s s im i
litu d e s ( l a m u - l - m i t h l ) d a n s le q u e l les e sp r its s en -
(54) Hadith.

266
 l p i t r e sur l o r i e n t a t i o n p a r f a it e

v e lo p p e n t de fo r m e s su b tile s, e t d a n s le q u e l les r a
lit s in te llig ib le s se c o n d e n s e n t p o u r p ren d re d e s a p p a
ren c e s c o r p o r e lle s ; il v erra a u s si en q u o i c o n s is te
l q u ilib r e d u m o n d e s e n sib le ( la m u - l - h i s s ) ; il c o n
n a tra e n fin le se c r e t de la d e u x i m e n a is s a n c e
(a l- w il d a h a t h - t h n i y a h ) d o n t p a r le n t les g r a n d s
in iti s, les P r o p h te s et les S a in ts, e t d o n t il a t
q u e s tio n p lu s h a u t (5 5 ). Il c o n n a tr a d o n c le se c r e t
de lo c c u lta tio n du V rai d a n s les tr e s cr s, to u t
en les e n v e lo p p a n t, et en le u r te n a n t c o m p a g n ie du
fa it q u Il e st a v ec e u x o q u ils se tr o u v e n t (C oran
58, 7), sa n s m la n g e , ni c o n fu s io n , n i lo c a lisa tio n . Il
sa u r a de q u e lle fa o n les fa c u lt s s p ir itu e lle s n a is
se n t d a n s les e n v e lo p p e s d e s m a ti r e s g r o ss i r e s et
q u e l e s t lo rd re s u c c e s s if d e s p h a se s e n c e la ; a u s si
c o m m e n t c e s fa c u lt s a r r iv e n t tre d g a g e s de leu r
m s a llia n c e p ar u n p r o c e s s u s a n a lo g u e c e lu i p r
c d e m m e n t m e n tio n n d u p a s sa g e de la m u ltip lic it
l U n it d iv in e et d e la r d u c tio n d e la p lu r a lit
so u s le p o u v o ir d e lU n it . Or, il y a l u n e a s c e n
sio n lib r a tr ic e (m i r j u - t - t a h ll) : c e lu i q u i ne la
p a s g o t e et c o n s ta t e c o m m e u n e m o n t e p e n d a n t
la q u e lle o n se d g a g e p r o g r e ssiv e m e n t, c h a q u e d eg r
et d a n s c h a q u e m o n d e , d es c o n d itio n s lim ita tiv e s c o r
r e s p o n d a n te s, c e lu i-l ig n o r e ce q u e st l A sc e n s io n
(a l-M ir a j) et n a ja m a is p n tr d a n s a u c u n d e s p la n s
d e la d ig n it du V rai, m m e s il fa is a it fig u r e d e
s a v a n t m rite. Q u o n se r a p p e lle ici le s y m b o lis m e
d e le a u de r o se la q u e lle n o u s a v o n s a s s im il le s e
c r e t d u V rai q u i se p ro p a g e d a n s to u s les d eg rs
e x is t e n t ie ls p o u r r e to u r n e r e n su ite so n o r ig in e p a r
u n e s u c c e s s io n d ta ts a p p e l e v o y a g e in itia tiq u e
(s u l k ) (5 6 ). Il c o n n a tr a g a le m e n t le se c r e t d e le x
tin c tio n (a l- f a n ) et de la p e r m a n e n c e (a l-b a q ) le
se c r e t d u v o y a g e in itia tiq u e , o ce v o y a g e c o m m e n c e
et ce q u il e x ig e : sa v o ir q u e lh o m m e a t e s s e n c e
p u re (a y n ) (57 ), q u e n su ite il est d e v e n u q u a lit

(55) Cf. supra note 49.

(56) Cest certainem ent dans un autre de ses crits que l au
teur a d form uler ce sym b olism e ; et pourtant la phrase qui
le rappelle pourrait faire croire q u il en a t question dans
notre trait mme.
(57) Cest--dire ayn thbitah essence imm uable en soi ,

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 TU DES TRA D IT IO N N EL L ES
(w a f ) (58 ), p u is c r a tu r e (k h a l q ), et f u t a rra n g
(s a w w ) (59) p ou r q u e le sec ret d u V rai d p o s en
lui se q u a lifi t par les a ttr ib u ts d e la c r a tu r e et se
n o m m t de so n n o m ; q u en se n s in v er se, ce secret
c h e r c h e se d g a in er p ar u n e retr a ite h o r s d es l
m e n ts e m p r u n t s c h a q u e p la n d e x iste n c e et q u i
a v a ie n t serv i c o n stitu e r ses e n v e lo p p e s (lo r s d u p r o
c e s s u s d e sc e n d a n t) (6 0 ). Il c o n n a tr a en o u tre c o m
m e n t A lla h e st m a tr e de S o n C o m m a n d e m e n t
d a n s les ra p p o rts e n tre les l m e n ts sp ir itu e ls (a l-
a r w h ) et les l m e n ts o r g a n iq u e s (a t- t a b i ), a in si
q u e d a n s le d o m a in e d e s c a r a ctres (a k h l q ) et d es
a ttr ib u ts ( i f t ) ta n t lo u a b le s q u e b l m a b le s ; a u s si
c o m m e n t les E sp r its h a u ts et sa in ts so n t d o m in s
p ar l a u to r it d e s N o m s et d es A ttrib u ts d iv in s ; il
c o n n a tr a en fin la s o lu tio n fin a le de to u t l u n iv e r s
so u s le p o u v o ir r d u c te u r de lE sse n tia lit d iv in e. Il
c o n n a tr a en co re d a u tr e s sc ie n c e s c o m p r ise s so u s c e s
n o tio n s, o u tre ce lle s m e n tio n n e s ici, et d o n t o n n a rri
verait p a s fa ire la s im p le n u m r a tio n , en co re
m o in s en d o n n e r la d fin itio n et le x p lic a tio n . E ffo r
ce-to i de c o m p r e n d r e la p o rte de n o s p a ro les.
E t c e st A lla h q u i d it la V rit et q u i c o n d u it
su r la ro u te . Cest A lla h q u i sa it m ie u x ce q u i est
ju ste, et c e st v ers L u i le v o y a g e du reto u r et du
r ta b lis se m e n t fin a l : L o u a n g e A lla h S eu l !
L p tr e e st d fin ie par la g r ce d A lla h , par S on
a s s is ta n c e et S o n m e ille u r c o n c o u r s. E n to u t ta t de
ca u se, la lo u a n g e est A lla h !

T r a d u it de larab e et a n n o t par
M. V a l s a n .

au degr de la Science Divine, identique au shay, la chose ,

dans son tat non -m an ifest avec le Kun existentiateur.
(58) Cest la qualit existentielle que le shay reoit en
m ode contingent du Kun, tout en restant sous un autre rapport
dans son tat im m uable .
(59) Pour les notions de khalq et tasw yah, voir supra notes
46 et 47.
(60) Ceci rappellera l enseignem ent de la cosm ologie du monde
antique sur les enveloppes successives et les facults que l me
em prunte aux sphres plantaires dans son processus descen
dant et quelle abandonne pendant son ascension.
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