Sobre a obra:

A presente obra disponibilizada pela equipe do ebook esprita com o objetivo de

oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos, bem como o simples teste da
qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso
comercial do presente contedo.

Sobre ns:
O ebook esprita disponibiliza contedo de domnio publico e propriedade intelectual de
forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento esprita e a educao devem ser
acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site:www.ebookespirita.org.
 ADOLESCENTE, MAS DE PASSAGEM
(Um ensaio esprita sobre a adolescncia e a juventude)
Paulo R. Santos

Este livro dedicado aos jovens espritas. Que sirva como

elemento incentivador da vida moral sadia e para a edificao
do homem do terceiro milnio.
A nova gerao tem a misso de assumir o mundo novo e
transformar sua humanidade numa sociedade mais justa e
fraterna.
Que os Espritos Superiores possam ajud-los nesse precioso
intento de servir.

O autor.

Apresentao

I - De volta Terra

II - O perodo de infncia

III - Puberdade e adolescncia

IV - Do amor sensual ao amor espiritual

V - O namoro ensaiando o futuro

VI - Em busca de segurana e proteo

VII - O peso da tradio e dos costumes

VIII - A religio e as questes espirituais

IX - A famlia, a casa e o lar

X - Um projeto de vida

- Apndice
APRESENTAO

O texto que o leitor tem em mos a realizao de um antigo

projeto, resultante de nossa experincia em salas de aula, como
expositor em grupos de Mocidade Esprita e como pai. No
convvio dirio com adolescentes percebemos suas dificuldades
em compreender a vida em seu sentido mais amplo, suas
carncias e limitaes, donde o objetivo de contribuir, mesmo
que modestamente, com a preparao das novas geraes para
as necessidades e responsabilidades da existncia.
Ao escrevermos este texto no tivemos a menor pretenso de
fazer literatura. Optamos pela clareza, objetividade e
simplicidade sem perda de contedo, principalmente pelo fato
de nosso pblico alvo ser o jovem, esprita ou no. Pode ser que
essas pginas contenham algumas informaes teis tambm
para pais e mestres que, como ns, se preocupam com a
situao confusa em que vive a maioria dos jovens da
atualidade.
Solicitamos ao nosso eventual leitor uma boa dose de
compreenso devido s nossas limitaes pessoais. Considere
ainda que no existem receitas universais para os problemas
humanos, cabendo a cada um buscar o seu caminho, encarando
a vida como uma aventura, onde os altos e baixos so naturais.

Paulo R. Santos

Captulo I

DE VOLTA TERRA

Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a

lei. Esta frase foi inscrita no monumento megaltico que
constitui o tmulo de Allan Kardec. Sintetiza no apenas o
objetivo da vida, como tambm o processo existencial. Aplica-
se tanto para quem est vivendo no mundo espiritual como para
aqueles que estagiam na esfera material.
Enquanto estamos no mundo dos Espritos, aps a ltima
passagem reencarnatria pela Terra, avaliamos nossos sucessos
e fracassos, nossos acertos e desacertos. Esse balano
existencial muitas vezes feito com o auxlio de Espritos mais
experientes, cuja sabedoria alcana aspectos ainda inacessveis
ao nosso entendimento. Assumimos ou reassumimos nossas
responsabilidades na Espiritualidade e aguardamos novas
oportunidades de retorno esfera mais densa da matria.
bem verdade que nem todos, enquanto desencarnados, vivem
em colnias ou cidades espirituais de grande elevao. Muitos, a
maioria talvez, ainda vive em mundos espirituais no
propriamente inferiores, mas de pouca evoluo. Espritos
comuns, sem grandes mritos e sem grandes culpas. Nesses
ambientes espirituais, ao contrrio do que ainda se pensa, no se
vive uma vida ociosa ou contemplativa. Existem deveres a
serem cumpridos, tarefas a serem realizadas em benefcio
prprio ou de outrem.
Nas chamadas zonas purgatoriais ou inferiores, os Espritos
estagiam por maior ou menor lapso de tempo. O suficiente para
repensarem a prpria existncia, cansarem-se da vida sem
objetivo, desfazerem-se dos resduos materiais levados no
perisprito (ou corpo espiritual ou ainda, corpo astral, conforme
algumas filosofias), mudarem de hbitos, conceitos e,
principalmente, preconceitos.
Aps esse intervalo entre reencarnaes, que pode durar de
alguns anos a dcadas e mesmo alguns sculos, o ser sente-se
necessitado de prosseguir em sua marcha evolutiva. Os mais
evoludos definiro seus prprios rumos com mais liberdade.
Suas existncias incluem tarefas de interesse coletivo de maior
ou menor porte, de acordo com suas potencialidades, ao lado
das necessidades pessoais que jamais ficam esquecidas,
considerando-se que um estgio na Terra oportunidade
preciosa demais para ser desperdiada. As criaturas com uma
evoluo mediana precisaro recorrer aos amigos mais vividos
para a programao de sua jornada terrena. Isso para otimizar
sua reencarnao e minimizar as margens de erro. Ainda assim
sabem que os riscos de insucesso sero apreciveis, pois so
pessoas com fora de vontade ainda algo indisciplinada e
precisaro do amparo dos Espritos amigos, encarnados ou no.
Quanto queles com escasso progresso, sero muitas vezes
constrangidos ao retorno vida corporal. Muitos deles acabam
por aceitar a reencarnao devido ao esquecimento do passado
produzido pelo mergulho na carne. Suas conscincias culpadas
encontraro algum alvio e com isso ressurge a esperana e a
oportunidade de reparar os erros anteriores.
Enquanto no mundo espiritual usufrumos de capacidades de
percepo mais amplas que ficaro bastante limitadas com o
processo reencarnatrio, ainda assim o Esprito no se desliga
totalmente do mundo espiritual. Durante o sono do corpo rever
os amigos que o acompanham para uma troca de idias e
aconselhamento. Ter ainda, sem dvida, amigos reencarnados
no seu convvio com quem poder contar nos momentos
difceis. E no ficar por a a misericrdia divina. A intuio nos
momentos oportunos e o socorro da prece estaro sempre ao
alcance do ser reencarnado. H uma grande diferena no
comportamento do Esprito enquanto reencarnado ou
desencarnado. No mundo espiritual temos a certeza de sermos
Espritos, seres imortais, e isso altera nossa compreenso da
vida. Durante o estgio na Terra, ficamos envolvidos com os
apelos materiais, o corpo carnal amortece nossas percepes, o
esquecimento do passado gera incertezas e, normalmente, os
impulsos e sentimentos inferiores prevalecem devido condio
evolutiva mdia do homem terreno, ainda pouco distanciado de
sua passagem pelo reino animal.
Reencarnar , de certa forma, lanar-se ao mar da existncia
sem grandes certezas e muitas dvidas. desatracar o navio da
vida apenas com os equipamentos conseguidos pelo esforo
pessoal e alguma ajuda externa, da a angstia que todo Esprito
sente ao aproximar-se a poca da viagem pela Terra. Mas viver
correr riscos e o progresso intelectual e moral se far a partir
de nossas reaes durante o percurso.
Mas, como reencarnar? Alguns livros e depoimentos de
Espritos nos do notcias acerca do processo que pode ser
sintetizado da seguinte maneira. Aps definir as diretrizes
principais de sua futura vida na Terra; feitos os arranjos
necessrios para garantir o melhor resultado possvel e
escolhidos aqueles que iro receb-lo como filho ou filha,
geralmente dentre as pessoas de seu relacionamento, aguarda-se
a ocasio oportuna, quando o Esprito sofrer uma gradual
perda de conscincia sob os efeitos da fluidoterapia espiritual e
ser ligado magneticamente aos seus pais terrenos, algum tempo
depois da concepo decorrente do ato sexual. Como se v, o
processo reencarnatrio se inicia muitos meses e mesmo anos
antes da concepo. Dependendo das necessidades e
possibilidades do Esprito os cuidados sero maiores ou
menores. Quanto mais evoludo mais ele prprio participa do
processo, quanto menos evoludo mais se entrega aos
automatismos reencarnatrios. Um outro detalhe importante
que quanto menos evoludo, menor o intervalo entre uma
reencarnao e outra. O ser mais adiantado moral e
intelectualmente reencarnar a intervalos maiores porque soube
aproveitar mais as lies anteriores e a Terra pouco ter a lhe
acrescentar por algum tempo.
O corpo espiritual do reencarnante ento, digamos,
miniaturizado e colocado no tero de sua futura me,
monitorando a partir da a multiplicao celular em funo de
suas necessidades evolutivas. Durante a gestao, enquanto seu
corpo se forma e se prepara para viver no mundo de matria
mais densa, o Esprito no fica de todo destitudo de
percepes. Pelo contrrio, estar mais sensvel s emoes de
seus pais, percebendo, inclusive, se bem-vindo ou no. Tais
sentimentos j passaro a constituir sua personalidade terrena,
seu carter, determinando at mesmo neuroses que se
manifestaro futuramente. Como se v, tudo isso demanda
cuidados por parte dos Espritos que cuidam dos processos
reencarnatrios e necessita da contrapartida dos pais terrenos.
A reencarnao uma bno ainda no avaliada de acordo com
sua importncia. Muitos agem como se a vida fosse um passeio
pela Terra, uma viagem de turismo. Na realidade, a Terra o
ponto de encontro de Espritos de categorias espirituais
distintas. As influncias recprocas possibilitaro ao ser mais
evoludo consolidar virtudes e adquirir outras; ao menos
evoludo aprender com aqueles. Lembremo-nos que no Mundo
Espiritual os Espritos se agrupam por laos de afinidade,
formando grandes famlias espirituais que se organizam em
cidades e colnias. Pode ser que tenhamos ao nosso lado,
enquanto encarnados, seres que amamos e com quem no
partilhamos ainda o mesmo ambiente extrafsico, da a
importncia de aproveitarmos bem as oportunidades que nos
so oferecidas para que, um dia, possamos estar com eles na
Terra e na Espiritualidade Maior. Se voc deseja saber mais
sobre esse tema leia o captulo 13 do livro Missionrios da
Luz, de Andr Luiz, esprito , atravs do mdium Francisco
Cndido Xavier, publicado pela Federao Esprita Brasileira,
onde se encontra descrita uma reencarnao at com mincias.

Captulo II

O PERODO DA INFNCIA

O perodo da infncia foi objeto de pesquisa de Allan Kardec,

como se pode depreender das perguntas que fez aos Espritos
quando da codificao do espiritismo. Em O Livro dos
Espritos, a partir da questo 379 vemos uma srie de
questionamentos de suma importncia para o correto
entendimento, significado e objetivo da fase infantil para o
Esprito que voltou Terra.
A pergunta 382, por exemplo, questiona o seguinte: Sofre o
Esprito encarnado, durante a infncia, com o constrangimento
que lhe impe a imperfeio dos seus rgos? A resposta
simples e direta: No; esse estado uma necessidade, natural
e segundo as vistas da Providncia: um tempo de repouso para
o Esprito. Por que um perodo de repouso? Simplesmente pelo
fato de que durante a infncia o Esprito encontra-se
desembaraado de deveres e responsabilidades. Seus pais
terrenos cuidam do necessrio sua sobrevivncia fsica e as
limitaes impostas pela imaturidade dos rgos o deixa
vivendo como que uma fantasia. O Esprito no se encontra sob
a plena conscincia de sua condio, como quando
desencarnado, e nem sob o peso dos deveres da vida de
encarnado, a qual ainda no assumiu plenamente.
Uma outra pergunta feita por Kardec e que merece ser lembrada
aqui, pois consiste o ponto chave deste captulo, a
preocupao sobre a utilidade do estado de infncia. A pergunta
textualmente a seguinte: (383) Qual , para o Esprito, a
utilidade de passar pelo estado de infncia? - O Esprito se
encarnando para se aperfeioar, mais acessvel, durante esse
perodo, s impresses que recebe e que podem ajudar o seu
adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto
encarregados da sua educao.
Aps o renascimento no mundo material, inicia o Esprito um
perodo de adaptao s condies de vida na Terra. Seu corpo
dever se habituar temperatura, umidade etc., enquanto
desenvolve sua aparelhagem psquica, agora sob novas
condies sociais. Por menor que seja o intervalo entre uma
encarnao e outra, o processo se repete, pois o corpo
totalmente novo, gerado por ele e para ele. uma mquina
sofisticada cujo piloto dever treinar no seu funcionamento
at poder control-la adequadamente. por isso que vemos as
crianas recm-nascidas sem controle motor. Arranham-se
facilmente, o que leva as mes previdentes a manterem bem
curtas as suas unhas; no so capazes de segurar objetos ou se o
fazem so algo desajeitadas. Tudo isso perfeitamente natural.
O reencarnante ainda no tem pleno domnio de seu novo
corpo, o que s ocorrer gradualmente e com o passar dos
anos.
Se voc tem irmos ainda pequenos observe seus movimentos.
Ver que lembram algum que est aprendendo a dirigir um
veculo. De fato, o fenmeno semelhante e todos os primeiros
anos de vida sero dedicados a esse treinamento no uso de um
novo corpo que dever servir de veculo de manifestao para o
Esprito durante o mximo de tempo possvel.
Entretanto, fcil concluir que o Esprito no reencarnou para
aprender a usar um novo corpo de carne. Isso pura
contingncia, necessidade conjuntural. O aspecto mais
importante da reencarnao est nos novos condicionamentos
psicossociais. A construo de uma nova personalidade. Assim
como o perisprito o molde do corpo fsico, a individualidade
(o Esprito com todas as suas peculiaridades) servir de
modelador para sua personalidade.
Vamos explicar isso com mais detalhes. A individualidade o
que nos distingue uns dos outros. A individualidade permanece
a mesma ao longo das reencarnaes, revestindo-se de
personalidades apropriadas a cada experincia na Terra. A
personalidade composta pelos novos hbitos culturais, pelos
costumes da sociedade em que se reencarnou, pelo novo idioma
que se usa, pelos regionalismos e tudo o mais que envolve a
existncia humana na Terra. Voltando ao Mundo Espiritual,
muitos de nossos hbitos e costumes terrenos devero ser
revistos e modificados, ou seja, deveremos nos desfazer
daqueles acessrios que ajudaram a constituir nossa nova
roupagem psquica, nossa personalidade, e reassumir nossa
condio de Espritos livres do corpo carnal que, por sua vez,
foi nosso macaco de trabalho na Terra.
Para o Esprito, o que importa levar da Terra so as
experincias acumuladas e que sero acrescentadas ao seu
patrimnio espiritual, tornando-se parte de sua individualidade.
Cada experincia, feliz ou infeliz, ser guardada nos seus
arquivos psquicos e constituiro material de apoio para a
tomada de novas decises. Como se v, o processo de
aprendizado cumulativo. As camadas daquilo que foi
experimentado, vivido, vo se superpondo e podero ser
trazidas tona, ao nvel do consciente, sob certas circunstncias
naturais, decorrentes do amadurecimento psicolgico do ser, ou
artificiais, como o sonambulismo provocado, a hipnose.
De grande importncia para o Esprito reencarnado e vivendo a
infncia a influncia daqueles com quem convive,
especialmente pais e irmos. Os pais, naturalmente, tm uma
ascendncia muito grande sobre os filhos, mesmo que no
percebam. Os filhos aprendero deles mais daquilo que fazem
do que daquilo que dizem. O exemplo ser sempre
preponderante. Os novos modos de ser sero gradualmente
absorvidos pela criana e se forem bons hbitos a prepararo
melhor para o futuro. Se forem maus hbitos constituiro
bombas de retardo, a explodir no futuro causando danos
proporcionais sua potncia. Por a se v que a misso da
paternidade e da maternidade das mais importantes e
comprometedoras.
Dizem os especialistas do comportamento humano que o
cdigo de carter transmitido no tempo transcorrido entre o
nascimento e os sete ou oito anos. O que vier depois ser tido
conta de acrscimo. Tanto as influncias salutares quanto
aquelas menos nobres sero incutidas nas mentes infantis nesse
perodo em que o Esprito reencarnado fica muito malevel,
muito suscetvel de sofrer influncia, como dissemos,
principalmente dos pais e familiares, que constituem todo o
mundo da criana. Cumpre ressaltar ainda que a reencarnao,
em seus pontos essenciais, s se completa l pelos seis, sete
anos. Durante esse perodo comum ver-se a criana brincando
e conversando com seres imaginrios. Em muitos casos, os ditos
seres imaginrios tm existncia real para a criana, pois so
Espritos que vm v-la. Estando ainda estreitamente ligada ao
Mundo Espiritual e no totalmente envolvida pelas influncias
da matria que constitui seu corpo carnal, fcil para ela
compartilhar os dois universos: o fsico e o extrafsico.
Enfim, no podemos esquecer que a criana , antes de tudo,
um Esprito reencarnado, com suas carncias e imperfeies.
Todo impulso positivo deve ser estimulado e todo indcio de
vcios morais deve ser inibido ainda nos primeiros anos. Pais e
professores devem procurar compreender os mecanismos
bsicos da mente infantil para agirem com mais propriedade. A
pedagogia do amor ensinada por Jesus no dispensa a atitude
enrgica quando necessria. Educao frouxa, com a criana
entregue a seus prprios impulsos, tem sido o caminho para a
delinqncia. Em tempo algum a violncia contra a criana
encontrar justificativa, e o abandono em que se encontra boa
parte delas, sem o indispensvel para viver, nos deixa antever
problemas sociais cada vez mais graves para as prximas
geraes. Se cada um cumprir adequadamente o seu dever
enquanto pai, trabalhador, homem pblico, cidado etc., o
problema poder ser resolvido de forma razovel, apesar dos
complexos desajustes sociais que, de uma forma ou de outra,
nos atinge a todos.

Captulo III

PUBERDADE E ADOLESCNCIA

Superadas as etapas iniciais de sua nova reencarnao, deve

ainda o Esprito experimentar um perodo final de
amadurecimento biolgico, em que seu corpo passar por
transformaes mais ou menos profundas devido s influncias
de hormnios que esto sendo postos na corrente sangnea.
A menina passar a adquirir formas mais arredondadas, os seios
crescem e ocorre a primeira menstruao indicando que o corpo
est se tornando apto para procriar. O menino experimentar
modificaes no menos profundas e, s vezes, traumatizantes.
Como nas meninas, comeam a surgir os pelos pubianos, nos
garotos a voz comea a engrossar, a musculatura se delineia
mais firmemente e ocorrem as polues noturnas, que so
ejaculaes involuntrias. Esse perodo que normalmente vai
dos doze aos catorze anos cheio de surpresas pois o corpo
sofre modificaes muito rpidas o que pode deixar alguns
jovens beira do pnico.
Entretanto, a puberdade ainda no a fase final da readaptao
do Esprito sua nova jornada pela Terra, nem a mais
importante. A adolescncia um perodo que costuma ser ainda
mais confuso para os jovens, pois eles sabem que no so mais
crianas e percebem que ainda no so adultos.
No livro Drogas - opo de perdedor, do mdico e
psicoterapeuta Flvio Gikovate, lemos o seguinte quanto a esse
perodo de nossa existncia na Terra: Os jovens vivem as
dificuldades do processo de se tornarem adultos de modo muito
discreto. Sim, porque no se espera deles que estejam muito
mal. Ao mesmo tempo, muitos de ns nos lembramos da nossa
adolescncia como um perodo de horror, como um daqueles
filmes em que se passa medo o tempo todo. O adolescente tem
de vivenciar as mudanas no seu corpo, especialmente no que
diz respeito funo sexual; tem de vivenciar uma brutal
mudana na maneira de encarar a vida, que agora precisar ser
levada a srio; tem de se afastar mais ainda de sua famlia; tem
de ensaiar os primeiros passos no caminho do amor. E tem de
fazer tudo isso com ar de naturalidade, pois assim que se
espera que ele passe por essa fase.
Convenhamos que um perodo difcil mas muito rico se o
jovem souber aproveit-lo para conhecer-se melhor. Sim, pois
nessa poca que o Esprito reassume sua verdadeira condio,
apresentando a partir da todos os seus defeitos e virtudes.
Como lemos em O Livro dos Espritos, questo 385, onde
Kardec perguntou de onde provinha a mudana que se opera
no carter, a uma certa idade, e particularmente ao sair da
adolescncia, os Espritos que o assessoravam no trabalho de
fazer uma sntese do conhecimento humano responderam o
seguinte: o Esprito que retoma sua natureza e se mostra
como ele era, e prosseguem por a numa resposta muito longa
de acordo com a importncia da questo.
Se as mudanas orgnicas assustam por serem muito rpidas, as
alteraes emocionais podem atormentar o jovem ainda mais
por serem de natureza ntima e imensamente instveis. comum
nessa idade toda essa confuso que se estabelece no interior de
cada um de ns refletir-se na forma de medo, insegurana e, em
alguns casos, timidez, que muito mais um jeito de ser e no
doena. Essas emoes se confundem dentro do jovem,
alterando seu comportamento, tornando-o irritadio e
impulsivo. Comea a ter dificuldades de relacionamento,
principalmente com os pais que passa a considerar quadrados,
caretas e outros termos parecidos. Na verdade, isso um
amadurecimento que se apresenta na busca de auto-afirmao,
donde a oposio s idias, a tudo que apresentado pelos
familiares que representam, aos seus olhos, o limite, o no pode.
Voc deve procurar identificar o que est de fato acontecendo.
Uma coisa querer ser independente, outra bem diferente ser
do contra, fazendo oposio sistemtica a tudo e a todos.
Na adolescncia as emoes se confundem, havendo grandes
alternncias de humor. Euforia e tristeza se alternam sem razes
aparentes que justifiquem o fato. Pode-se amar profundamente
algum num dia e passar a detest-lo na semana seguinte por
causa de ninharias. As primeiras experincias no campo do amor
no so plenamente realizadoras, justamente devido
instabilidade emocional. Sente-se intensamente tudo e tudo to
intensamente passageiro. Entretanto, no se assuste. Todos ns
sobrevivemos h sculos a esse tumultuado perodo de cada
reencarnao, tanto mais facilmente quanto maior o apoio e
amizade que tivermos dos pais, parentes e amigos.
Uma questo que merece ser abordada aqui aquela que se
refere a uma ltima fase de reconhecimento do prprio corpo.
curioso observar como que o recm-nascido no tem controle
sobre seu corpo. Mas medida que passa o tempo o Esprito
reencarnado controla mais e mais seus implementos fsicos,
descobre seus potenciais e durante a puberdade sente um
despertamento para uma parte do corpo que at ento no lhe
causava grande interesse: seu rgo genital. Ao observar que
comea a nascer pelos em volta dele, que ele aumenta de
tamanho e v que seus colegas passam a falar mais nesse
assunto, naturalmente sua ateno ser atrada para esse novo
aspecto da vida. O despertar da sexualidade sempre
complicado devido nossa herana judico-crist, que ensina
erradamente que sexo pecado e enche as cabeas de conceitos
equivocados a respeito da sexualidade criando os preconceitos
que, muitas vezes, no sero facilmente superados.
Aprendendo com os outros ou descobrindo por si mesmo, tanto
o rapaz quanto a moa descobriro que a manipulao do rgo
genital causa prazer. Chama-se a isso masturbao ou auto-
erotismo, ou ainda onanismo. A cincia vem estudando o
assunto e descobriu que um processo final natural de
reconhecimento do prprio corpo. Comum na adolescncia,
inofensivo quase sempre. No doena ou sintoma de doena, a
menos que podendo assumir vida sexual completa a pessoa
ainda continue dando preferncia masturbao ou nos casos
em que o jovem no tenha as to comuns fantasias erticas,
preferindo sempre a manipulao do rgo sexual em
detrimento do convvio com jovens do sexo oposto. um
assunto para se conversar com os pais, se houver confiana para
isso, com amigos de verdade e mais experientes ou com
professores que possam tratar o assunto com propriedade e
competncia.
Na puberdade e adolescncia a energia sexual, que uma
energia criadora, pode ser extravasada - pelo menos
parcialmente - atravs de outras atividades j que no convm
que o jovem assuma vida sexual plena nessa fase de sua
existncia. Isso devido a fatores sociais, econmicos, ticos e
psicoemocionais que mencionaremos em captulos posteriores.
Emmanuel nos informa no livro Vida e Sexo, psicografado pelo
Chico Xavier e publicado pela FEB, que a energia sexual da
mesma natureza daquela que mantm a coeso celular; sem
dvida energia de criao. Portanto, as atividades esportivas,
artsticas e culturais de um modo geral podem contribuir
positivamente para equilibrar os impulsos sexuais do
adolescente. A leitura de bons livros que tratam da sexualidade
humana tambm ajuda muito, j que dificilmente se encontrar
sempre por perto algum com suficiente competncia para tratar
a questo com o devido respeito e conhecimento, sem ver-se
envolvido por preconceitos e tabus que, em ltima anlise,
respondem em boa parte pelos equvocos do comportamento
sexual vigente. O conhecimento, sobre qualquer coisa, sempre
ser um fator de libertao do homem da sua ignorncia
milenar, principalmente no tocante ao sexo, ainda envolto em
uma mstica intil e desviante.

Captulo IV

DO AMOR SENSUAL AO AMOR ESPIRITUAL

O amor um tema to importante para a vida humana que

aparece em praticamente todo tipo de manifestao artstica,
cultural, religiosa ou cientfica. A psicologia procura entend-lo,
explic-lo, considera seus aspectos psicossomticos e no
entanto, influenciada pelo materialismo, vai pouco alm da
superfcie.
A dificuldade pode estar no fato de se confundir sensao com
sentimento, paixo com amor. As sensaes so dadas pelo
corpo carnal. So o resultado de estmulos do sistema nervoso,
que transmite as impresses de prazer ou dor ao Esprito, via
corpo espiritual. As emoes, os sentimentos, so atributos
exclusivos do ser imortal. O corpo fsico no os possui. fcil
concluir, portanto, que no se pode fazer amor; se faz sexo.
A mente se nutre dos prprios pensamentos, como o corpo de
carne se nutre da matria do mundo que o constitui. O Esprito ,
de forma semelhante, se nutre de emoes, de sentimentos,
cujos efeitos perduram por longo tempo. Os sentimentos felizes
contribuem para a sade espiritual, mental e fsica da criatura.
Entretanto, importante compreender que o amor uma
expresso geral para o conjunto de virtudes e no constitui uma
virtude parte. uma conquista lenta e gradual na proporo
em que o Esprito avana na acumulao de experincias, de
virtudes, que no seu conjunto passaro a refletir a posio
evolutiva daquele ser. A solidariedade, o altrusmo, a
preocupao com o bem-estar do prximo enfim, so formas j
avanadas de amor. Somente seres da estatura espiritual de um
Jesus so capazes do amor-sntese, reflexo de seu grande
avano no campo do conhecimento e da moral.
Considerando a posio evolutiva mdia dos homens terrenos,
esse amor-sntese ainda uma meta a ser atingida. Ainda
lutamos muito para sair do nosso egosmo, da excessiva
preocupao com nossos prprios interesses, e para a aquisio
de virtudes bsicas como a humildade e a caridade.
As emoes do adolescente, portanto, so importantes para a
construo da sua nova personalidade, visando uma nova etapa
evolutiva. Freud, considerado o pai da psicanlise, escreveu que
no desenvolvimento da humanidade como um todo, tal como
em indivduos, somente o amor age como fator civilizador no
sentido de que ele traz uma mudana do egosmo para o
altrusmo. Realmente, por causa do amor em sua expresso
mais elevada que certas pessoas se doam por completo a ideais,
muitas vezes sacrificando a prpria felicidade e existncia.
O amor sexual um tipo de amor. Devido s alteraes
hormonais o jovem sente uma intensa excitao, aliada s novas
emoes que experimenta. Na realidade, o amor verdadeiro
calmo, pleno em si mesmo, gratificante; no possessivo nem
limitador. O que mais comum na adolescncia aquilo que se
chama paixo. Um tipo de amor que surge to rapidamente
como se esvai. Muitas vezes h mais desejo sexual, que uma
vontade de contato fsico. O desejo sexual normal, no dizer dos
especialistas, puramente o desejo de ter contato com o corpo
da outra pessoa e do prazer que esse contato produz. As
atividades que tm esse objetivo, por exemplo, beijar, abraar e
acariciar sob certas condies, so qualificadas de sexuais
mesmo que no haja sintomas genitais de excitao.
Nesse perodo da vida a busca da auto-afirmao leva os jovens,
mais que as jovens, a correrem riscos desnecessrios como
pegar o carro do pai e sair por a demonstrando sua pretensa
coragem e habilidade. Temeridade seria a palavra certa. O
jovem expe-se a causar danos a pessoas ou coisas, quando no
a si mesmo. E o fato de ser um adolescente no o eximir de
responsabilidades perante as leis divinas, mesmo que escape das
leis terrenas. Convm relembrar que a criana e o adolescente
so, antes de tudo, Espritos reencarnados. Se as condies
biopsquicas prprias da adolescncia implicam um certo
determinismo em suas aes, o que considerado tanto da
perspectiva terrena quanto espiritual, isso no quer dizer que o
rapaz ou a moa no gozem do seu livre arbtrio. No existe
arrastamento para o mal, nos dizem os Espritos que
contriburam para a codificao esprita. Se o ser se entrega a
prticas ilegais ou ilcitas porque ainda se compraz no mal.
Todo o edifcio doutrinrio esprita tem carter preventivo e
visa primordialmente nos auxiliar a fazer bom uso do livre
arbtrio. O livre arbtrio pode ser entendido como sinnimo de
liberdade. H liberdade onde h escolha.
Pode ser ainda que o jovem descubra em si, ao entrar na
adolescncia, certos impulsos de ordem sexual que destoem do
comum. A atrao por pessoas do mesmo sexo um tipo.
Esbarramos a na possibilidade de tendncias homossexuais.
Que fazer num caso destes? Sabemos que, essencialmente, o
Esprito no tem sexo embora se manifeste com um psiquismo
mais marcantemente masculino ou feminino ao longo da
reencarnaes. Eventualmente todos ns passamos por
inverses sexuais para conhecermos as experincias tpicas do
sexo oposto. Quando isso feito com planejamento prvio e
com interesse do Esprito reencarnante, no ocorrem grandes
transtornos de adaptao. Mas podem ocorrer reencarnaes
compulsrias com inverso sexual e finalidade reeducativa do
Esprito . O mau uso das energias sexuais por longo tempo traz
as chamadas compulses, que so impulsos que fogem ao
controle da pessoa. Reencarnando no mesmo sexo fatalmente
ser levado a novos excessos, por isso a inverso sexual pode
ser ao mesmo tempo um freio, j que os implementos sexuais
no sero os mesmos, e uma possibilidade de reeducao, de
reorientao das energias sexuais. Nesse ponto, lembramos ao
leitor que o principal rgo sexual a mente, e esses casos
visam mudar os condicionamentos mentais do Esprito.
Vejamos qual deve ser a conduta do esprito em fase de reajuste
de seus impulsos sexuais, conforme a orientao de Joanna de
ngelis, esprito, exposta no livro No Limiar do Infinito, pela
psicografia de Divaldo Pereira Franco: Os abusos praticados
numa organizao sexual impem limites, constrangimentos e
torpezas que fazem indispensveis retificados na reencarnao
imediata, quando, sob a constrio de vrias conjunturas
aflitivas, se derrapa o Esprito em novos compromissos viciosos
em forma de fuga ou de corrupo das elevadas finalidades,
volvendo a expiar, mediante a mudana de morfologia sob a
difcil impulso que se encontra na alma e a priso na roupagem
que lhe no responde ao anseio. (...). Cumpre ao Esprito
reencarnado submeter-se aos implementos da sua posio de
prova ou de dor, granjeando valores novos que o alcem
normalidade triunfante na funo carnal, de que se deve utilizar
para vitrias sobre si mesmo, no laboratrio da vida fsica.
Como se v, feito um convite conteno dos impulsos
sexuais, direcionando-os de acordo com a condio do corpo
atual e no das tendncias trazidas do passado delituoso. Ser
sempre difcil obter-se um resultado positivo no curto prazo,
mas com orientao adequada, fora de vontade e o apoio de
uma concepo religiosa que lhe corresponda aos anseios, ser
possvel retificar a rota de sua orientao sexual. A viso
acanhada e materialista de certos especialistas diz que se deve
dar vazo aos impulsos sexuais na forma em que se
apresentarem. Da perspectiva esprita seria um erro, pois
implicaria a reincidncia nos equvocos do passado,
cristalizando os impulsos desequilibrantes e ampliando ainda
mais seu comprometimento com as leis csmicas que,
eventualmente, sero acionadas com todo o seu rigor de modo a
trazer ao caminho certo o ser fraco e recalcitrante.
Ainda nos apoiando em Joanna de ngelis, no mesmo captulo
9, Sexo e Reproduo, da obra citada, voltamos questo do
amor, onde ela nos alerta que: assim considerando, embora as
vinculaes entre o amor e o sexo, o amor verdadeiro e real est
acima das manifestaes sexuais, como atributo da misericrdia
divina, na sinfonia das belezas com que a vida se expressa.
Entre o amor mais primitivo da fmea que cuida de seus
filhotes, atendendo aos impulsos de reproduo unicamente na
poca certa, por ocasio do cio, e o amor-sntese a que
aludimos anteriormente, h uma infinidade de nuances e
posies intermedirias. Deveremos conhec-las para
compreend-las, e assim evoluir mais rapidamente sem nos
determos em concepes equivocadas ditadas pelos interesses e
convenincias da poca. Entendamos que o amor sensual,
embora lcito, a base da escala, e que o amor espiritual a meta
a ser atingida. Um amor que abarque a tudo e a todos
indistintamente. Ainda muito para ns, certo, mas
chegaremos l algum dia, pois estamos todos destinados a isso.

Captulo V

O NAMORO ENSAIANDO O FUTURO

Uma das experincias mais gratificantes da adolescncia o

namoro. Uma forma de compartilhar emoes e ideais, de
dividir angstias e esperanas. um ensaio para a vida afetiva
mais plena, ou pelo menos deveria ser, pois o jovem no
distingue ainda muito bem a diferena entre gostar e amar. Em
alguns casos envolve-se sexualmente com a namorada ou
namorado, no conseguindo relacionar muito bem, por exemplo,
sexo com gravidez. Seja por influncia dos meios de
comunicao, seja por pura desinformao ou mesmo
irresponsabilidade, tais experincias costumam ser mais
traumatizantes do que prazerosas, comprometendo muitas vezes
toda a existncia terrena.
H uma grande diferena entre gostar e amar. Gostamos de
nadar, de andar de bicicleta e de ir ao cinema, sem que nos
dediquemos integralmente a isso. So atividades espordicas
que nos trazem satisfao ntima. Gostar no o nome de uma
emoo. Equivale a desfrutar, querer, preferir e, algumas vezes,
escolher. Amar relaciona-se a emoes. Implica atitudes de
solicitude, de benevolncia e ateno pelo ser amado. Existem
casos de amor sem esperana de reciprocidade e que nem por
isso so menos intensos e verdadeiros. H o amor que floresce e
se dedica integralmente ao ser amado no silncio do mundo
ntimo. Como foi dito antes, o amor, diferentemente da paixo,
pleno em si mesmo. A isso se refere Robert Brown em seu
livro Analisando o amor.
Ser que existe uma maneira de se saber quando se est
enamorado de algum? Sim, normalmente se sente um grande
desejo de ser inseparvel da pessoa amada. Um grande interesse
em unir os dois cotidianos e de dividir momentos de alegria e
tristeza. Pode acontecer, entretanto, que uma pessoa goste de
alguns aspectos de outra e que por isso no pretenda estar com
ela constantemente.
Para o adolescente, o namoro a oportunidade de ter as
primeiras experincias no campo da sexualidade. O abraar,
beijar e acariciar so sensaes que lhe trazem prazer, mesmo
que o afeto no seja ainda preponderante. Alguns estudiosos do
comportamento humano chamam nossa ateno para o fato de
que entre os catorze e dezessete, dezoito anos, h muito mais
impulso sexual que afeto. uma fase de instinto sexual, sem
direo determinada. O rapaz e a moa sentem atrao fsica por
colegas de classe, por exemplo, indistintamente. Passados esses
anos um pouco turbulentos, surge o erotismo. Um perodo em
que o desejo sexual passa a ser dirigido no mais a qualquer um
do sexo oposto, mas queles com determinadas caractersticas.
O desejo sexual comea a sofrer a influncia do afeto. A moa
passa a desejar aquele rapaz em especial ou somente aqueles
que tenham determinadas qualidades. O rapaz por sua vez, no
sente atrao como antes por qualquer moa, mas por aquela
que lhe corresponda a determinados anseios.
Dentro dessa viso, que se coloca em paralelo com a tica
esprita, o afeto vai se tornando cada vez mais seletivo, at
fixar-se numa determinada pessoa que, normalmente, ser sua
companhia por aquela jornada terrena, quando no seja um
Esprito extremamente afim que se reencontra para a
continuidade da vida. Realmente, entregue s circunstncias
favorveis a uma existncia saudvel, entenda-se Providncia
Divina, o Esprito reencarnado ter sempre pela frente as
pessoas que devero compartilhar de suas experincias, como se
a vida conspirasse positivamente em seu favor. Nesse
contexto, no se deve tratar as primeiras experincias afetivas
como um passatempo, pois ningum lesa ningum no campo
ntimo sem criar comprometimentos perante as leis divinas.
Portanto, o namoro coisa sria.
Um modismo comum, reflexo da poca em que vivemos, o
ficar, ou seja, passar um fim-de-semana com ele ou com ela
sem maiores compromissos e com direito a tudo ou quase tudo.
Uma espcie de pr-namoro. Numa poca da humanidade em
que tudo visto como mercadoria, tambm os sentimentos
entraram na lista dos bens de consumo. O prprio amor tornou-
se um bem de consumo no-durvel nessa viso mercantilista da
vida. Se isso ter algum resultado positivo temos nossas
dvidas. Parece mais um sintoma de insegurana afetiva
generalizada, misturada com o desejo de no contrair
compromissos ou responsabilidades.
A pressa de muitos jovens em comear sua vida afetiva e sexual
mais cedo tem conduzido a vrias tragdias pessoais. O
casamento precocemente contrado, sem a devida preparao no
campo emocional e material, a gravidez inesperada e por isso
indesejada gerando infanticdios. Tudo isso aliado aos
transtornos familiares gerados por essas situaes contribuem
para a desestruturao de casamentos e famlias, alm de
interferirem de forma marcante no programa reencarnatrio dos
envolvidos. Realmente existem reencarnaes no programadas.
Espritos que so atrados pelas energias sexuais postas em
movimento e que ento submetem-se passivamente aos
automatismos reencarnatrios. Tambm muitos casamentos
acidentais acabam por acontecer como decorrncia de ligaes
afetivas prematuras e inconseqentes. Tais acontecimentos
interferiro certamente na vida dos implicados no caso,
alterando-lhes as tarefas programadas anteriormente no Plano
Espiritual, mas que sero aproveitadas da melhor maneira
possvel, pois tudo pode ser til para a evoluo do Esprito.
At mesmo alteraes de ltima hora efetuadas no programa
existencial podem ser bem aproveitadas se o ser reencarnado se
conduzir bem, no uso sensato de seu livre arbtrio.
Nas primeiras experincias amorosas o jovem pode
experimentar tambm as primeiras decepes, as primeiras
frustraes. Acabar por descobrir que o mundo no foi feito
sob medida e que cabe a ele adaptar-se realidade. Nessa fase,
as frustraes amorosas doem profundamente, deixam o que
poderamos chamar, repetindo Jorge Andra dos Santos,
feridas psquicas que custam a fechar, mas com o tempo as
coisas se normalizam. O tempo tem sido um dos mais eficazes
medicamentos para quase todos os tipos de dores morais.
Considerando o fato de que o adolescente, como a criana, um
Esprito reencarnado, v-se que os desatinos cometidos durante
a juventude no encontraro respaldo na Espiritualidade, pois
cada um se comportar sempre de acordo com o somatrio de
seu patrimnio espiritual adquirido at o presente. A sociedade,
com seus vcios socialmente aceitveis como o fumo e o lcool,
normalmente contribui para empurrar o jovem para caminhos
equivocados. Cabe a cada um resistir, at mesmo para ajudar a
criar uma nova sociedade, isenta de tais costumes.
Retomando nosso fio de raciocnio referente ao namoro
podemos dizer, para concluir o presente captulo, que ele pode
ser uma fonte de alegrias enquanto se aguarda a maturidade e
suas responsabilidades. Dever merecer por parte do jovem uma
reflexo mais sria, pois tambm essas experincias sero
acrescentadas ao seu acervo espiritual e sempre ser melhor que
sejam experincias felizes. No vale a pena arriscar todo o
processo existencial na Terra, jogar numa nica experincia
todo o seu futuro, em troca de um ou outro prazer passageiro.
Como veremos em captulo posterior, devemos aprender a
disciplinar nossa vontade e controlar nossos instintos o quanto
antes. Isso possvel e do que trataremos oportunamente.

Captulo VI

EM BUSCA DE SEGURANA E PROTEO

Num perodo to complexo como a adolescncia comum que

o jovem comece a se afastar cada vez mais dos parentes e que,
em contrapartida, se ligue mais e mais a um grupo de amigos.
Isso acontece porque em casa normalmente se critica e se
criticado. Como foi dito antes, se confunde o desejo de ser
independente com o ser do contra. Como os pais no se
habituaram a ser contrariados o ambiente vai se tornando tenso
e conflitante.
pena que essa transio seja to traumtica tanto para os
adolescentes quanto para os pais. Todo aquele entendimento,
aquela convivncia terna como que se evapora. O jovem,
sentindo-se incompreendido, passa a querer ficar cada vez mais
tempo fora de casa, sem vontade de dar a menor satisfao a
seus pais como se no precisasse mais deles ou pior, como se
eles fossem um obstculo a ser vencido a qualquer preo.
Quando h um bom nvel de dilogo entre pais e filhos a
situao pode ser contornada mais facilmente pois os dois lados
envolvidos - pais e filhos - percebem que algo novo est
acontecendo e que tero que rever as bases de seu
relacionamento. Os pais aceitando que seus filhos adolescentes
j no so mais crianas e que querem e precisam aprender a
voar com as prprias asas. Por sua vez, os filhos devem
entender que tambm para seus pais a situao nova, e que um
novo tipo de parto est acontecendo, desta vez de natureza
emocional.
O adolescente deve procurar compreender seus pais nesses
momentos, tanto quanto quer ser compreendido por eles. Deve
entender que para eles, ele era uma criana at h poucas
semanas. Deve procurar compreender tambm que agir por
conta prpria, sem levar em considerao a opinio dos pais,
ser egosta e intolerante com aqueles que, bem ou mal, lhe
deram o possvel at aquela data. Seguir seus prprios caminhos
um direito inquestionvel, mas esse processo de ruptura pode
ser amenizado se houver boa vontade de parte a parte.
O resultado desse desarranjo todo a busca da companhia de
seu grupo, onde aceito com suas virtudes e defeitos, com suas
peculiaridades, onde os interesses so os mesmos. No grupo, o
jovem compensa em boa parte sua insegurana pessoal diante de
tudo que lhe acontece; sente-se mais seguro em suas idias e
encontra espao at para eventuais esquisitices prprias da
idade. curioso notar que o estado de confuso interior
manifesta-se no jeito de se vestir, de falar e de comportar-se em
pblico. Se for um rapaz, pode ser que numa semana deixe a
barba crescer, vista-se descuidadamente, ande de sandlias etc.
Na outra, visto de bigode, vestido com mais cuidado e
comportando-se at com um certo formalismo. Na semana
seguinte, estar de culos escuros, cabelos compridos e de
bermuda. E vai por a.
Se for uma moa, a coisa no ocorre de maneira muito
diferente. Num dia se apresenta toda enfeitada e pintada. No
outro, vestida simplesmente, sem pintura e com os cabelos de
um modo diferente. Em outro dia de um outro modo e assim
por diante. O que tudo isso significa? Com certeza o jovem no
est em busca da simples contestao; est, na verdade, em
busca de si mesmo. Quer e precisa descobrir qual sua
identidade e isso se reflete no seu aspecto exterior. Nem sempre
simples extravagncia, mas o mais puro reflexo do estado de
confuso ntima em que vive o adolescente e que passar em
pouco tempo, principalmente se for acessvel a alguma ajuda de
pessoas mais experientes ou dos prprios pais.
O problema da busca de segurana complexo porque se o
jovem se sente mais independente e seguro de si ao romper com
os laos familiares, nem sempre percebe que est simplesmente
trocando um vnculo de dependncia por outro. Na verdade,
troca a dependncia da famlia pela dependncia do grupo, o
que algumas vezes pode representar um mau negcio. Se o
adolescente acredita que a famlia j no tem nada de bom a lhe
oferecer e une-se a um grupo de jovens ainda inexperientes
como ele, seria o mesmo que trocar nada por coisa nenhuma.
Quando o adolescente alm de enfrentar as mutaes prprias
da idade conscientiza-se de outros fatores e sua importncia
para a vida, tais como os problemas decorrentes da riqueza de
poucos e da misria da maioria, em que talvez ele se encontre; a
sade de uns e as doenas e deficincias fsicas de outros, em
que ele prprio talvez se inclua. Nesses casos, mais importante
se torna a correta compreenso da vida e aqui voltamos a
ressaltar a transitoriedade da adolescncia e as responsabilidades
posteriores, com a chegada da maturidade. A carncia material e
afetiva tem levado muitos jovens delinqncia e
marginalidade. Problemas congnitos, como deficincias fsicas
podero transtornar seu mundo ntimo tornando-o uma criatura
revoltada e amargurada. O certo que cada um se encontrar
diante dos fatores existenciais necessrios sua evoluo e
reeducao espiritual, quando o caso.
Diante das cruas realidades da vida, em que os momentos com a
turma ou com o namorado ou namorada so simples trguas,
nada melhor que o suporte da religio bem compreendida e,
principalmente, bem vivida. No nos referimos aqui a nenhuma
religio em especial, mas religiosidade inerente a toda criatura
humana e que deve ser bem canalizada em benefcio prprio e
da coletividade em que se vive, a comear pelo ambiente
familiar. Essa questo ser tratada com mais detalhes em
captulo prprio que veremos depois.
Dentre as necessidades bsicas do ser humano encontra-se a
necessidade de segurana e proteo. Essas necessidades so,
inicialmente, supridas pela famlia, principalmente em se
tratando de necessidades materiais, que a criana no pode
prover por si mesma. Alis, a espcie humana aquela em que
as capacidades de relativa auto-suficincia mais demoram por
desenvolver-se. Naturalmente, devido importncia do perodo
da infncia para o Esprito reencarnado. A insegurana
enquanto ser muito aumentada durante a adolescncia pelos
fatores j mencionados e pela retomada dos impulsos e
tendncias trazidas de encarnaes passadas. Nesse perodo o
Esprito reassume sua verdadeira natureza, deixando mostra
todas as suas boas e ms inclinaes.
Quando as influncias exercidas pelos pais terrenos foram
suficientes para suplantar aquelas trazidas pelo Esprito, elas
prevalecero diante das novas oportunidades de deciso. Se essa
influncia foi fraca, apenas parcial ou ineficaz, veremos o
Esprito retomar sua antiga conduta. Nesse momento se
costuma dizer que pais e filhos no mais se reconhecem, tal a
diferena de comportamento assumida pelo jovem. Parece que
de nada valeram a longa convivncia no perodo da infncia e os
conceitos sadios que se lhe tentaram incutir. Apesar disso, como
nada se perde, os ensinamentos permanecero em estado de
latncia e germinaro oportunamente. Muitas vezes, ser a
prpria vida que cuidar de regar as sementes com experincias
dolorosas que o jovem enfrentar por causa de seu
endurecimento e propenso ao erro. Os pais que fizeram tudo o
que puderam nada tm a recear de suas prprias conscincias e
nem das leis divinas. Muitos so os Espritos que reencarnam
com bons propsitos e fraquejam ainda na adolescncia. A regra
geral culpar os pais. Pode ser que pudessem ter feito mais e
melhor, mas como j foi dito antes, no existe arrastamento para
o mal e o jovem que se deixa levar por ele porque ainda se
compraz nele. Enfim, as influncias externas contribuem certo,
mas no so determinantes, pois se v filhos de pais alcolatras
e de vida desregrada seguirem uma vida digna, ao lado de
irmos que se deixaram conduzir pelo mau exemplo.

Captulo VII

O PESO DA TRADIO E DOS COSTUMES

Quando reencarnamos nesta esfera existencial, a bem dizer, j

encontramos o circo armado. Caber a cada um de ns
readaptar-se ao mundo material procurando assumir e
desempenhar bem o seu papel. Gostemos ou no, concordemos
ou no, deveremos seguir uma moral dominante, com suas
peculiaridades. Essa moral nos passada pela famlia e pela
escola, principalmente. Muita coisa no poder ser
simplesmente contestada; poderemos at no assumir totalmente
as regras e convenes sociais, mas no nos jogarmos contra
elas, pois isso implicaria assumir uma conduta anti-social,
atraindo sobre ns os mecanismos de represso, dos quais os
dois mais importantes so chamados de ideologia e aparato
policial. Se o primeiro no funciona para nos enquadrar no
sistema, o segundo acionado e a no possvel resistir sem
prejuzo de nossa liberdade e mesmo integridade fsica.
Apesar de nem sempre corretas, as regras e convenes sociais
existem para estabilizar a convivncia social. Mal com elas, pior
sem elas. Por isso as mudanas na maneira de pensar e agir da
sociedade so lentas. O prprio instinto de conservao a faz
agir como se fosse um ser nico, que teme mudanas pois elas
significam sair do imobilismo e enfrentar o novo, o
desconhecido. Por isso a tradio e os costumes tm um peso
considervel sobre o presente. No entanto, o progresso uma
lei que atinge a tudo e a todos e, no que diz respeito
sociedade, surge na forma de novas invenes que alteram o
comportamento geral a informtica, por exemplo - e na forma
de idias que vo se imiscuindo no dia-a-dia das pessoas e
alterando o seu pensar e, conseqentemente, o seu agir. J
reparou como que o conceito esprita de reencarnao caiu no
domnio pblico e mesmo quando no usado adequadamente
uma sada pela tangente para alguns e explicao provisria para
outros? o fermento levedando a massa.
Recentemente houve um fato histrico que alterou
profundamente a vida social: a II Guerra Mundial. Se seus
danos no campo material foram extremamente altos, no foram
menores no campo do pensamento, na forma de encarar a
realidade e a prpria vida. A tradio e os costumes foram
postos em cheque, pois se no foram capazes de evitar um
conflito armado de to grandes propores porque no so
bons. Assim pensavam os jovens que perderam seus pais na
guerra, as esposas que perderam seus maridos e as mes que
ficaram sem seus filhos. Isso explica porque a gerao dos anos
50 e 60 foram to contestadoras. Nesse contexto de checagem
dos costumes, tambm as religies tradicionais foram
reavaliadas e como no puderam dar respostas continuaram em
declnio. A vemos os jovens dos anos 60 buscando um novo
estilo de vida, inspirando-se nas crenas orientais para se
relacionarem com a divindade; quebrando tabus ligados ao sexo
e criando as comunidades alternativas. Nada disso deu o
resultado esperado e a crise existencial coletiva apenas se
aprofundou deixando-nos a perplexidade como herana cultural,
com a qual os jovens de hoje ainda se debatem.
Isso explica porque a juventude passou a usar a droga, o fumo,
as bebidas alcolicas, a delinqncia e o sexo como vlvula de
escape para suas angstias. Nos anos 60 e 70, na Amrica
Latina, a onda de golpes de Estado agravou ainda mais a
situao, pois gerou a alienao poltica e a defasagem cultural,
hoje motivo de tantas preocupaes, pois nas mos de quem
estaro esses pases na entrada do sculo XXI? Estamos de
certa forma correndo atrs do prejuzo.
Por esses e outros motivos, a juventude se v s voltas com uma
srie de dificuldades que vo dos vcios socialmente aceitos,
como alcoolismo e tabagismo, at a vida sem objetivos e
conduta francamente anti-social. As drogas tornaram-se um
problema grave e at agora sem soluo eficaz. A sociedade
atual mergulha no caos, devido a ausncia de novos valores
estveis, aprofundando a crise que eminentemente de natureza
scio-moral.
No curto prazo preciso buscar uma soluo para o crescente
consumo de drogas. Parece que a informao um dos recursos
mais eficazes para se alcanar esse objetivo. Podemos dizer que
para todos os tipos de problemas a informao correta til. Os
jovens principalmente, devem informar-se sobre as drogas e
seus efeitos sobre o corpo e a mente, alm de aprenderem a
dizer no quando lhes forem oferecidas. Criar o crculo vicioso
da droga fcil, sair que se torna difcil. No h dvida que o
efeito psicolgico da droga bom e por isso que surge o vcio.
O problema que no resolve nossas angstias e seus efeitos
so passageiros, degrada a criatura, levando-a excluso social,
quando no a doenas graves de difcil recuperao, morte ou
ao suicdio.
O homem, na verdade, usa drogas h milhares de anos, com
finalidades rituais e para estabelecer um contato maior com o
Mundo Espiritual, atravs de uma mediunidade passageira e
artificial, alm de perigosa. Hoje, o uso de drogas tem outra
finalidade. Visa anestesiar a conscincia, propiciar a fuga da
realidade e aos deveres. um precipcio beira do qual vivem
milhes de criaturas humanas, ricos e pobres, cultos ou
iletrados. um mal que alcanou todas as classes sociais e cada
vez atinge faixas etrias mais baixas.
oportuno estabelecer a diferena entre hbito e vcio para que
a compreenso do assunto se faa mais clara. Normalmente o
hbito entendido como dependncia psicolgica e o vcio
como dependncia fsica. Todo vcio j foi hbito. Uma coisa
conduz outra. Flvio Gikovate, mdico e psicoterapeuta a
quem j nos referimos em captulo anterior, aponta aspectos
importantes sobre os efeitos das substncias txicas mais
consumidas, os quais passamos a transcrever para maior
informao do leitor. Quanto ao lcool diz o seguinte: Em
pequenas doses ele discretamente euforizante para a maioria
das pessoas; se as doses aumentam, aumenta a moleza, a
tontura, e comea a vir uma grande sonolncia. Um pequeno
grupo de pessoas, talvez dez a quinze por cento, tem uma
reao diferente: a partir da terceira dose de uma bebida forte
ficam eufricas, muito excitadas e com disposio redobrada
(...). A a pessoa no mais capaz de parar de beber; ir beber
horas a fio, at no agentar mais, at cair, j perto do coma
alcolico - estado de inconscincia que deriva da overdose de
lcool. Segundo ele nos informa, o lcool produz dependncia
psicolgica aps 2 a 5 anos de uso, e dependncia fsica aps
mais ou menos 15 ou 20 anos.
Quanto maconha, um assunto mais grave, pois a droga
mais usada pelos adolescentes. Seu efeito , para a maioria das
pessoas, relaxante. A pessoa ri toa, o crebro no fica muito
esperto - s vezes ocorre o contrrio: surgem idias variadas,
rpidas e muito inteligentes - e ela se sente totalmente liberta
das responsabilidades. Talvez por isso a maconha tenha sido to
bem-sucedida nos anos 60, quando a juventude
superconservadora tentava se adaptar aos novos padres,
liberdade sexual. (...). A memria fica muito prejudicada. A
pessoa no lembra o que pensou no instante anterior. Mesmo se
tem idias geniais, elas evaporam com enorme rapidez.
Provoca tambm perda de concentrao, de ateno, sensao
de perda de controle interior, o pensamento se acelera e existem
registros de surtos de loucura sob o efeito da maconha.
A cocana cheirada na forma de p ou injetada diretamente na
veia. (...) tem um efeito fugaz. A excitao, a sensao de que
se um gnio, com crebro claro e brilhante - o que s a pessoa
acha, pois quem convive com ela v apenas uma pessoa inquieta
e angustiada -, dura de 30 a 40 minutos e logo vem uma
tendncia para a depresso. (...). O uso regular dessa droga
ainda muito recente. Podemos, contudo, prever danos fsicos
parecidos com os ligados ao uso da dexedrina: desgaste
prematuro do organismo e depresses graves, s vezes seguidas
de suicdio.
O crack um derivado novo da cocana, mais barato e
parecido em tudo com ela. uma pasta branca, que se fuma em
um cachimbo pequeno - similar aos usados nos anos 60 para a
maconha -, e parece ser do agrado dos jovens. Provoca uma
tendncia para a violncia; libera a agressividade dos jovens, o
que no nada bem-vindo. At o momento, o crack est
claramente associado a grupos de delinqentes, a gangues de
jovens que, depois de fum-lo, saem para assaltar, estuprar,
atirar a esmo etc. O autor alerta para os desastrosos efeitos
sobre os aspectos humano, afetivo e social dos toxicmanos. A
comear por se tornarem insuportveis. Seu convvio s pode
ser tolerado por outro viciado. Como ele diz, o indivduo torna-
se um chato, no mais completo sentido da palavra, incapaz de
autocrtica. Toma atitudes ridculas e acha que est abafando.
Pelo que foi visto, a sociedade precisa de mudanas. Desde os
vcios socialmente aceitos e nem por isso menos danosos, at as
drogas usadas como processo de fuga de uma realidade que se
rejeita ou que simplesmente no se suporta, denotam uma
profunda carncia de valores que ajudem a dar vazo s
angstias existenciais. Convm lembrar que ningum vive sem
problemas. Precisamos aprender a lidar com eles, com o
sofrimento. Essas coisas esto entre os objetivos da vida. At
uma certa dose de ansiedade necessria para que prossigamos
na existncia. A ansiedade em nveis tolerveis equivale a uma
mola propulsora que nos empurra para frente; nesse caso
sinnimo de expectativa. Passa a ser um problema quando afeta
nosso modo de sentir e pensar e a interferir negativamente em
nossa capacidade de avaliar situaes.
Que o leitor nos permita relembrar aqui que a vida no uma
festa, e que a reencarnao na Terra no feita com o objetivo
de fazermos algum tipo de turismo. Se o fosse, convenhamos, a
escolha demonstra um grande mau gosto. Nossa passagem pela
Terra visa, em termos genricos, a reparao de erros do
passado (e no exatamente punio), a educao espiritual, a
aquisio de novas virtudes e a consolidao daquelas que j
tivermos obtido. Em suma, o fortalecimento dos dois aspectos
indispensveis nossa evoluo: o desenvolvimento da
inteligncia e dos princpios morais. Para atingirmos esses
objetivos, muitas vezes necessrio destruir valores antigos,
superar as inibies produzidas por costumes e tradies
obsoletos, que cumpriram seu papel na evoluo social e que
hoje esgotaram-se. Destruir o velho o preo que pagamos pela
obteno do novo. A construo de uma nova sociedade exigir
de cada um a superao dos condicionamentos individuais, das
limitaes e imperfeies prprias de nossa posio evolutiva, e
a criao de novos valores sociais que venham a constituir uma
nova superestrutura, um novo campo de idias. Isso j est
ocorrendo; s observar em volta e veremos as preocupaes
em torno do fim das guerras, como forma de resolver diferenas
entre as naes; as propostas em torno da estabilidade da vida
na Terra, isto , a ecologia tornou-se uma questo poltica; e as
preocupaes acerca do respeito aos direitos e garantias
individuais, com o fim do arbtrio, da represso, das
intransigncias devido a diferenas raciais, culturais, lingsticas,
polticas etc. No crepsculo do segundo milnio podemos ficar
otimistas, pois essa civilizao dita crist ser substituda por
uma melhor, no h dvida. uma mera questo de tempo at
que as novas estruturas sociais se definam e cristalizem, de
modo a sustentar uma nova ordem poltica, econmica,
religiosa, cientfica e cultural.

Captulo VIII

A RELIGIO E AS QUESTES ESPIRITUAIS

O materialismo fez com que o homem abandonasse a religio.

Muitos passaram a ver nela um desagradvel fator de limitao;
alm de desagradvel, desnecessrio. A verdade que as
religies tradicionais enveredaram por caminhos que nada
tinham a ver com sua essncia. Voltando-se para questes de
natureza poltica e econmica, desviaram-se de sua finalidade,
que dar o devido suporte para o homem em seus momentos de
aflio; ensin-lo a relacionar-se com a divindade e,
principalmente, ajud-lo a disciplinar a sua vontade e controlar
seus instintos. A religio tem, portanto, finalidade pedaggica.
A agonia das religies deve-se em grande parte ao fato de terem
apresentado um deus humano demais, e uma viso de mundo
incompatvel com os avanos e descobertas da cincia. Uma
divindade irascvel, ciumenta e vingativa. Foi contra esse deus
pequeno, mesquinho e de forma humana, reflexo de nossas
paixes, que os filsofos do sculo XIX se rebelaram e
acabaram por destruir. O problema que no foi colocado nada
em seu lugar e a humanidade, principalmente ocidental, passou a
sentir-se rf e a agir como tal. Deus uma necessidade
psicolgica dos seres humanos e uma realidade. A religiosidade
inerente a toda criatura humana. Uma religiosidade que, ao
contrrio do que pensam muitos, no cultural. Precisamos
reaprender a conceber Deus em todos os seus atributos
superiores, tendo-o na figura de um Pai amoroso, justo e bom,
como nos ensinou Jesus. Convm lembrar que ningum, a no
ser Jesus, trouxe uma viso to completa e simples acerca do
Criador, na figura do Deus-pai.
Esse Deus-pai estabeleceu regras, leis, que regulam, organizam
e estabilizam o Universo em todos os nveis.
Compreender essas leis indispensvel para que nos ajustemos
a elas e assim possamos diminuir nossos sofrimentos e acelerar
nosso progresso intelecto-moral. Allan Kardec, em seus estudos
e com o apoio dos Espritos superiores, conseguiu formular um
esquema altamente didtico e completo sobre as leis divinas. O
resultado desse esforo de sntese do mecanismo da Vida
encontra-se na terceira parte de O Livro dos Espritos, sob o
ttulo Leis Morais, para onde remetemos desde j o leitor
interessado em conhec-las mais detalhadamente. Apesar dessa
sugesto, achamos oportuno transcrever um resumo das leis
morais, feito por Carlos Toledo Rizzini, includo em seu livro O
Homem e sua Felicidade, pginas 99 a 101; obra altamente
recomendvel para os interessados em compreender os
processos evolutivos na Terra. Eis o resumo:
Lei de adorao: Consiste na elevao do pensamento a Deus
por intermdio da orao. Basta o culto interior, com
sentimento sincero.
Lei do Trabalho: O trabalho da lei da natureza. Aperfeioa a
inteligncia. O limite do trabalho o limite das foras.
Relevante, no caso, a educao que incute hbitos saudveis,
porque a educao o conjunto de hbitos adquiridos (...).
Cabe aqui um ligeiro comentrio nosso. Deve-se entender o
trabalho como toda atividade til e no apenas o trabalho
remunerado. Retomemos o resumo.
Lei de reproduo: Fenmeno natural que, no homem, deve
acompanhar-se de amor.(...). O casamento um progresso na
sociedade; sem ele, haveria retorno ao nvel animal de vida; mas
no indissolvel, sendo o divrcio admissvel em instncias
extremas de incompatibilidade de gnio.
Lei de conservao: natural o desejo de conservao.(...). O
bem-estar anseio admissvel. A carne alimenta a carne. A
mortificao do corpo intil e nociva.
Lei de destruio: As coisas so destrudas para ressurgir
depois. Nas criaturas, s o envoltrio objeto de destruio; o
princpio inteligente indestrutvel.
Lei de sociedade: O homem deve viver em sociedade porque
no tem faculdades totalmente desenvolvidas e completa-se em
contato com os outros pela unio social.
Lei do progresso: Ao homem cumpre progredir sem cessar e
no pode regredir. Os mais adiantados devem ajudar os outros a
avanar. (...). A civilizao um progresso que se reconhece
pelo desenvolvimento moral.
Lei de igualdade: Todos os homens so iguais perante Deus.
As diferenas de aptides devem-se ao desigual nvel de
evoluo, pois uns viveram mais que outros. As desigualdades
sociais constituem obras dos seres humanos. Riqueza e misria
so provas escolhidas pelos prprios Espritos antes da
recorporificao. (...). Homens e mulheres detm direitos iguais
perante Deus.
Lei de liberdade: No h liberdade absoluta a no ser de
pensamento; ela relativa ou condicionada, porquanto, uns
precisam dos outros e tm de respeitar os direitos alheios.
Tendo liberdade de pensar, tm tambm de agir, donde o livre
arbtrio.
Lei de justia, amor e caridade: O sentimento de justia
natural. Justia o respeito aos direitos de cada ente humano.
correto o direito de posse desde que no seja s para si e sua
satisfao. A propriedade legtima a que foi adquirida sem
prejuzo para terceiros, como produto do trabalho.
Apesar de termos apresentado ao leitor apenas as partes
essenciais do resumo, possvel perceber a realidade do que
dissemos antes. O conhecimento das leis morais possibilita um
melhor uso do livre arbtrio, reduzindo a margem de erro nos
processos decisrios. Somando-se a isso o conselho de Scrates
: conhece-te a ti mesmo, teremos o meio adequado de
adiantamento nesta vida.
A influncia dos meios de comunicao sobre os jovens tem
sido, na maioria das vezes, negativa. Apresenta-se o viver como
um processo de consumir. Tudo aquilo que no tenha um
sentido prtico ou que implica em limitaes, autocontrole,
normalmente apresentado como fora de moda. Nesse
contexto, a religio vista como um fator inibidor, castrador,
alienante ou que deixa a pessoa exposta ao ridculo. Assumir a
sua essncia religiosa implica opor-se direo geral das coisas.
inegvel que as religies tradicionais, tornadas instituies
poltico-religiosas ou complexos econmicos, que vivem da
religio e no pela religio, estejam em baixa no conceito
popular. Mas, repetimos, preciso distinguir religio de
religiosidade. Esta, no institucionalizada e nem precisa disso.
uma relao direta com o Criador, sem necessidade de
intermedirios ou ritos. A melhor religio aquela que o torna
melhor e esta, geralmente, uma concepo original, ntima.
O adolescente que antes de tudo, voltamos a lembrar, um
Esprito reencarnado, tambm est sujeito quilo que no meio
esprita chamado de perturbaes espirituais. comum
trazermos para a vida atual os reflexos de nossos desatinos de
vidas anteriores, incluindo-se a eventuais desafetos; pessoas
que se sentem lesadas por algo que lhes fizemos e por isso
assumem a postura de credores nem sempre compreensivos.
Aps os primeiros anos de vida na Terra, durante os quais
estamos protegidos pelos pais e amigos, sob uma vestimenta
fsica nova e com proteo espiritual especfica, pode chegar a
poca de iniciarmos o perodo de aprendizado e reparao dos
erros de outrora. No incomum que isso passe a acontecer j
na adolescncia, junto com as acomodaes psicofsicas
prprias da idade. Pode ser muito difcil conviver com todos
esses problemas. O apoio da f e do conhecimento, ao lado do
amparo moral e espiritual dado por pessoas ou instituies,
geralmente suficiente para propiciar um entendimento com
eventuais cobradores que permanecem no Mundo Espiritual.
As religies podem estar em decadncia e fora de moda,
entretanto a religiosidade nunca estar. Se por um lado somos
animais racionais, animais polticos, por outro jamais
deixaremos de ser seres religiosos, pois essa uma condio
intrnseca, um atributo congnito do ser humano. Nossa atitude
prepotente e de auto-suficincia, relegando esse nosso aspecto a
um segundo plano, tem levado muita gente loucura e ao
suicdio. No se entenda que a religiosidade ou deva ser um
sedativo da conscincia. apenas o reconhecimento de um
trao comum da espcie humana; o reconhecimento de que
trazemos algo que nos liga ao Criador, dentro de ns. Se a
religio est fora de moda, que fiquemos fora de moda
emocional e psiquicamente saudveis, cuidando para no cair
nos extremos do fanatismo religioso, do pieguismo ou das
pregaes moralistas, to graves quanto os efeitos do
materialismo.
A religiosidade bem compreendida e bem vivida no impede o
jovem de amar e ser amado, de divertir-se e viver plenamente a
vida. Pelo contrrio, fator de equilbrio que, muitas vezes, o
auxiliar a enxergar com mais clareza situaes e pessoas,
avaliando com mais segurana e decidindo com sensatez.

Captulo IX

A FAMLIA, A CASA E O LAR

Sem uma correta compreenso da importncia da famlia fica

muito difcil nos ajustarmos a ela, quaisquer que sejam as bases
desse ajuste. Alm de ser o ncleo fundamental da sociedade
encarnada, a famlia para todos ns a primeira escola, o
primeiro hospital; uma representao em escala menor da
sociedade de um modo geral. Se no aprendermos a administrar
nossos conflitos no seio da famlia, dificilmente o faremos no
relacionamento interpessoal da comunidade humana.
O Espiritismo, que temos usado como diretriz fundamental para
o presente texto, nos esclarece com muita propriedade que
existem duas concepes distintas de famlia: a famlia terrena,
constituda pelos parentes ligados pelos laos consangneos, e
nem sempre afins, no que diz respeito s tendncias e aptides,
e a famlia espiritual. Esta sim, formada pelos Espritos
afinizados, que possuem semelhana de gostos, de formas de
entender a vida, ligados, em ltima anlise, por laos afetivos
que remontam a encarnaes passadas.
Sendo a Terra, mais exatamente a esfera fsica de existncia, o
ponto de encontro de Espritos de variadas categorias
espirituais, nada mais lgico que a famlia represente o comit
de recepo do reencarnante disposto a um estgio na carne. A
famlia terrena, criada e mantida pelos laos do sangue, constitui
o esforo de regenerao espiritual de um grupo de seres que
normalmente programam com antecedncia, ainda na
Espiritualidade, o seu reencontro com o objetivo de se
ajustarem, de se entenderem, a partir dos vnculos familiares e
graas ao esquecimento do passado. Nesse novo contexto
existencial, os Espritos envolvidos em processos de resgate ou
reparao de faltas mtuas, beneficiados pelo amortecimento
das lembranas do passado e assim, na condio de pais e filhos,
reiniciam a reeducao espiritual conjunta, quase sempre em
ambiente de conflito.
comum encontrarmos pela vida a fora pessoas com quem nos
damos muito bem. Algumas parecem ser mais parentes que
aqueles que nos aguardam em casa. De fato o so. So parentes
espirituais, constituem membros de nossa famlia espiritual,
sempre muito mais ampla que a famlia terrena. Esses entes,
espiritualmente queridos, reencarnam cada um de acordo com as
prprias necessidades evolutivas, mas a misericrdia divina nos
concede a bno do reencontro no tempo certo, para
restabelecimento do convvio e alvio das angstias geradas
pelas experincias do cotidiano. Muitos daqueles que
constituem nossa famlia espiritual no reencarnam ao mesmo
tempo e permanecem como nossos anjos da guarda, nossos
amigos espirituais, que faro todo o possvel para que tenhamos
sucesso em nossa passagem pela Terra. Muitas vezes, durante o
sono do corpo, nos encontraremos com eles para troca de idias
e aconselhamento.
Percebe-se ento que no podemos esperar a felicidade
completa na vida familiar estabelecida pelos laos fsicos. Essa
famlia, alis, se extingue com a morte do corpo, com cada um
retornando ao seu habitat espiritual especfico. Ainda assim,
essencial entendermos que a famlia terrena no se constitui por
acaso. Seremos levados a conviver com as pessoas certas, no
lugar certo e na hora certa, no sendo aconselhvel fugir aos
nossos compromissos de aprendizado mtuo.
Em cada famlia - fcil observar - existem aqueles que se do
relativamente bem, aqueles que funcionam como verdadeiros
esteios espirituais, e aqueles que parecem nada ter a ver com o
grupo. Esto ali quase na condio de estranhos no ninho.
Muitas vezes so, realmente, Espritos sem grandes ligaes do
passado, mas que contam com a nossa colaborao e
compreenso para progredirem ao nosso lado. Sero fatores de
constantes desequilbrios, de conflitos e preocupaes, pois so
como crianas, ainda aprendendo o abc da convivncia. Com
eles os mais adiantados espiritualmente podero exercitar as
virtudes j conquistadas e adquirir outras, mesmo que ao preo
de muito sofrimento e desgaste. Quanto a esses aprendizes da
vida, aprendero pelo exemplo, mais que atravs de palavras e
exortaes. Normalmente, no so seres razoveis, so pessoas
de ndole difcil, que sempre necessitaro de uma boa dose de
tolerncia e pacincia.
H no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, da autoria de
Allan Kardec, um captulo muito importante que trata
justamente das questes de ordem familiar. Trata-se do captulo
XIV (Honra a teu pai e tua me). Nele so tratados vrios
assuntos que permanecem atualssimos, principalmente a
questo da ingratido dos filhos e os laos de famlia.
Realmente, por mais que nossos pais tenham errado conosco,
sempre merecero pelo menos o respeito devido a qualquer ser
humano, e o amparo na velhice. No entanto, quantas vezes a
intimidade gerada pelo convvio leva a desatinos com
conseqncias previsveis, espiritualmente falando. Violncia
fsica e verbal entre os membros da famlia quase sempre so
indcios de que o propsito da reencarnao em conjunto no
est atendendo aos objetivos esperados. Soma-se a isso as
influenciaes de adversrios invisveis, que nada mais querem
que ver o circo pegar fogo e teremos um prognstico sombrio
para todos os envolvidos.
Nunca se pode esquecer que os pais de hoje tambm j foram
crianas e adolescentes. Foram jovens com sonhos e esperanas.
Casaram-se em atendimento s suas necessidades espirituais,
receberam outros Espritos como filhos e vivem como podem,
fazendo o que podem. Ao notarmos seus erros de conduta ou
no processo educacional adotado na famlia, aps uma anlise
mais madura da situao com um mnimo de envolvimento
emocional, concluiremos que somos vtimas de vtimas. Nossos
pais, por sua vez, tambm no tiveram uma educao muito boa
e, alm disso, como Espritos, trazem suas virtudes e ms
tendncias a evidenciarem-se no convvio dirio.
Ainda h muito por fazer no aperfeioamento da instituio
familiar. Os candidatos a pais devero pensar um pouco mais
nas responsabilidades de constituir famlia e, enquanto filhos,
procurar entender os prprios pais, reconhecendo neles seres em
evoluo, com a diferena meramente circunstancial de terem
reencarnado antes deles, tendo sempre em mente que no
devemos esperar a felicidade completa na Terra, apenas
momentos e eventos felizes.
O presente captulo tem por ttulo: Famlia - a casa e o lar. H
alguma diferena? Sim, h muita diferena. A maioria das
pessoas ligadas por laos de consanginidade tm uma casa e
no um lar. A casa meramente a estrutura fsica que nos abriga
das intempries. onde nos reunimos para fazer as refeies,
repousar, providenciar os cuidados com o corpo e retomar
nossos afazeres. Poucos tm um lar. O lar implica a existncia
de um componente afetivo que se reflete na prpria psicosfera
domstica. Se costuma dizer que at os animais de estimao
refletem o estado do ambiente; mansos e tranqilos se o
ambiente espiritualmente saudvel; inquietos e agressivos se
ocorre o contrrio. Deixamos a cargo do leitor comprovar a
procedncia ou no desse dito popular, mas ele no de todo
ilgico.
Cabe dizer, para encerrar este captulo, que a felicidade na
Terra, com todo o seu relativismo, conquista pessoal.
possvel ser feliz dentro de certos limites. Contudo, a felicidade,
qualquer que seja sua concepo, ser sempre uma construo
pessoal, dependente de nosso amadurecimento interior. Isso
exige uma compreenso mais ampla da vida e o estabelecimento
de um cdigo de conduta compatvel com nossa vivncia
pessoal, alm de tempo. Este ser o tema do ltimo captulo
desse texto, portanto, passemos a ele.

Captulo X

UM PROJETO DE VIDA

Desde a dcada de vinte analistas e pensadores vm percebendo

a rpida e profunda transformao da sociedade. H
praticamente um consenso sobre as origens dessas
transformaes: o desgaste dos antigos valores morais e
espirituais que, bem ou mal, sustentaram a sociedade at ento.
As duas grandes guerras ocorridas em nosso sculo so
evidncias desse processo de transformao, ao lado dos demais
desarranjos observados no convvio de indivduos e naes.
Chegou o momento de estabelecer-se novos princpios ticos
para as relaes interpessoais. Mas, o que tica? Comentamos
anteriormente que a moral dominante atua sobre o indivduo de
fora para dentro. o conjunto de valores, normas, preceitos e
preconceitos da sociedade num dado momento histrico. A
tica consiste um processo de auto-educao, de
autoadministrao, de controle de nossa vontade atravs da
razo. Portanto, a tica um conjunto de princpios, de normas
de vida voluntariamente assumidas pelo indivduo. Ao contrrio
da moral, algo que atua sobre ns de dentro para fora.
O filsofo grego Epicuro, tantas vezes mal compreendido e at
distorcido em seus conceitos, desenvolveu uma tica que muito
se aproxima daquela que nos apresenta o Espiritismo. Na sua
pobreza e doena - Epicuro sofria de clculos renais -
desenvolveu um processo de busca do prazer e da felicidade
atravs de mentalizaes positivas, tiradas da memria, e usadas
como contraponto em momentos de dor ou infelicidade. Ao
contrrio do que muitos pensam, Epicuro no defendia o prazer
do corpo e sim o da alma. O prazer advindo da criao de um
modo de vida que independesse da realidade exterior. Segundo
ele, o homem est destinado ao prazer e felicidade. Mas essa
felicidade no lhe ser dada pelos deuses ou outorgada pelos
homens que compem a sociedade; ser o resultado de seu
prprio esforo, da sua luta em obt-la.
Para esse filsofo do sculo III antes do Cristo, importante
distinguir os espaos sobre o qual vive a criatura humana. O
espao pblico, que aquele do convvio social, e o espao
privado, em que consiste nossa vida particular. O espao
pblico ambiente de conflitos e antagonismos, e dele no
podemos esperar a felicidade almejada. Esta s pode ser obtida
no espao privado, onde criamos nossas prprias regras. A
felicidade pode ser construda e usufruda nesse espao, nesse
lugar ntimo, e em nenhum outro. Epicuro nos legou uma
espcie de receita para o bem-viver no seu tetraphrmakon;
quatro posturas diante da vida que nos possibilita o alcance da
alegria, do prazer e da felicidade. Essa receita pode ser
sintetizada nas quatro seguintes frases que expressam seu
pensamento. A primeira, no h nada a temer quanto aos
deuses; a segunda, no precisamos temer a morte; a terceira,
a felicidade possvel e a quarta, podemos evitar a dor.
Atualizadas e devidamente contextualizadas, isto , adaptadas
ao nosso cotidiano, veremos que essa receita perfeitamente
aplicvel ao nosso viver. Deixaremos ao leitor o prazer de
refletir sobre essas frases e aplic-las sua prpria vida. Isso
porque ningum mais poder faz-lo em seu lugar.
Outro pensador da Antigidade, tambm grego, e que se
preocupou com essa questo foi Aristteles. O seu livro A
tica, que chegou at ns, embora algo fragmentado, um
texto de orientao para o estabelecimento desse autocontrole
to necessrio para uma vida feliz. Quanto ao mtodo para
vencermos nossos vcios morais eis o que o sbio nos
recomenda: O melhor conselho que se pode dar o de estudar
as inclinaes que nos arrastam mais fortemente para um
extremo, e ento arrojarmo-nos para o extremo oposto: no
sendo ns outros levados a este, mais facilmente alcanaremos o
meio. Assim fazem aqueles que querem aprumar a nave. De
resto, os conselhos so sempre insuficientes, porque, versando
as aes acerca das coisas em particular, jamais podem ser
exatos.
Os gregos antigos, com muito acerto, fizeram uma analogia
entre o viver e o navegar. Assim como desenvolveram uma
excelente tcnica de navegao, acharam possvel desenvolver
uma tcnica para o bem-viver. Nesse sentido, a tica tem na vida
humana a mesma finalidade que o leme tem para a embarcao.
Uma feliz analogia que ainda hoje, mais de dois mil anos depois,
nos pode ser igualmente til. A sabedoria grega continua se
derramando sobre a humanidade, como uma fonte infindvel de
recursos para se compreender o homem e a vida. Se o presente
catico, devemos e podemos buscar no patrimnio do
 conhecimento universal, os recursos para lutar corretamente, e
com possibilidades de sucesso, pela felicidade pessoal, que se
refletir numa felicidade coletiva.
Por que tantas referncias sobre a tica num captulo sobre o
estabelecimento de um projeto de vida? Simplesmente porque
no h projeto de vida que d certo se no for bem escorado em
normas que estabelecemos, para ns e por ns mesmos, para
execut-lo. O projeto de vida o traado consciente de nossos
propsitos durante a reencarnao e mesmo para depois. a
definio das questes relativas vida profissional, familiar,
social e particular. O jovem pode e deve pensar nessas coisas.
As mutaes normais da puberdade e adolescncia so por
demais passageiras para que nos liguemos unicamente a elas e
esqueamos porque estamos aqui. A definio de um projeto de
vida no coisa que se faa de um momento para o outro. a
retomada, de forma mais consciente, de metas anteriormente
traadas, ainda nas esferas espirituais. Nesse contexto, at as
pessoas s quais nos vinculamos tm sua parcela de colaborao
ou de influncia sobre ns e nossas vidas. Buscando na antiga
Grcia, especialmente em Epicuro, mais uma analogia, diremos
que essas pessoas constituiro o nosso jardim, o nosso ambiente
grupal espiritual e terreno, com todas as suas caractersticas,
boas e ms.

*Texto revisto e atualizado em junho/2000

BIBLIOGRAFIA
- BROWN, Robert. Analisando o amor ,Campinas, Papirus editora.
- ARISTTELES. A tica, Coleo Universidade, Edies de Ouro.
- GIKOVATE, Flvio. Drogas - opo de perdedor, So Paulo, Ed.
Moderna Ltda, 1993.
- SANTOS, Jorge Andra dos. Foras sexuais da alma, Rio de Janeiro,
FEB, 1987.
- KARDEC, Allan.O Livro dos Espritos, Araras (SP), IDE.
- KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Araras (SP),
IDE.
- RIZZINI, Carlos Toledo. O homem e sua felicidade, So B. do Campo (SP),
Ed. Esprita Correio Fraterno do ABC, 1984.

Nota do autor: este livro foi publicado pela primeira vez em 1995, na forma de livro
eletrnico (em disquete), pela Nova Editora Ltda, de So Jos do Rio Preto-SP.
 DROGAS E RESPONSABILIDADE
lvaro R. Velloso de Carvalho
A escolha faz o destino (L. Szondi)
Nestes tempos de coletivismo e de massificao, muito comum ver a mdia alardear "o
problema das drogas na juventude brasileira".
um tema que desperta paixes, move grandes mquinas publicitrias, d margem a mil
explicaes sociolgicas e ainda serve de tema de campanha para alguns polticos demaggicos.
Quem olha a situao de fora pode ser levado a pensar que os jovens da minha gerao so
pessoas perdidas, sem propsito na vida, mergulhados num mar de hedonismo, em que as
ferramentas para a sobrevivncia so as drogas, o lcool, o fumo, o sexo desregrado etc.
H vrios problemas nesse tipo de abordagem.
O primeiro deles tomar casos isolados como se fossem a expresso da realidade inteira. Como
se um jovem drogado fosse uma mnada leibniziana...
Como, ento, abordar a questo?
Em primeiro lugar, devemos considerar as suas devidas propores, isto , delimitar o gnero a
que ela pertence.
Isso feito, podemos meditar na sua soluo.
muito fcil para a mdia alardear um problema maior do que ele realmente , e traar uma
imagem pejorativa da juventude como um todo. A partir da, criam-se explicaes falaciosas e
teorizaes absurdas. Como a idia de que o meio que cerca os jovens os impossibilita de
escapar das drogas.
Acontece que no basta, para atacar um problema, deter-se na contemplao mrbida de suas
vtimas.
Se queremos tratar da questo a srio, devemos procurar aqueles que conseguem escapar das
drogas. Talvez no importe muito se eles so a maioria ou no, mas o fato que so sim.
O problema, se reduzido a suas devidas propores, se torna bem menos alarmante.
No to fcil assim conseguir drogas, a maioria dos jovens est muito pouco preocupada com
essa obteno, e o fato de que uma pessoa experimentou um tipo de droga uma vez na vida no
o torna um viciado; apenas facilita a falsificao das estatsticas.
A pergunta, ento, no "o que leva um jovem droga?", mas sim "o que possibilita que um
jovem no se drogue?"
Mais do que estudar casos de ex-drogados, to caros mdia sensacionalista, importante
estudar casos de no-drogados.
Visto que os jovens no-drogados so a maioria, torna-se muito difcil reunir um ncleo de
caractersticas comuns a todos eles. A resposta seria um painel muito amplo da juventude de
nosso tempo, a juventude da qual fao parte, e seria uma ambio desmedida minha pretender
oferec-lo aqui. Posso, porm, retirar alguns exemplos do convvio dirio.
Convivo com um nmero bastante grande de jovens, nenhum deles drogado. Devo dizer que, para
a maior parte deles, a questo "usar drogas ou no" nem sequer se coloca . O que possibilita isso?
O primeiro fator chama-se educao. o fator mais importante e o mais ignorado. No se trata
daquele bl bl bl todo em torno das terrveis conseqncias do uso das drogas ou dos perigos
qumicos das mesmas. Trata-se simplesmente da educao baseada na idia de responsabilidade.
O que existe de mais fundamental na vida humana o princpio de autoria. Eu sou autor de meus
prprios atos e no posso fugir das conseqncias deles. O sujeito que cometeu a ao ,
fatalmente, o mesmo que sofrer suas conseqncias. Afirmar o contrrio cair na esquizofrenia.
Se a educao ajuda a tornar o jovem consciente de que cada um de seus atos tem implicaes
para ele e para as pessoas que o ato envolve, sua vida adquire, a seus olhos, uma consistncia
muito maior. Ele v a realidade com olhos mais abertos, mais plenos. Se ele se sente responsvel
pela prpria manuteno (no falo num sentido econmico, mas num sentido existencial), suas
preocupaes estaro voltadas para coisas mais elevadas, mais importantes do que um prazer
momentneo que ter conseqncias destruidoras.
Uma cultura, como a nossa, que no enfatiza a responsabilidade individual, que cria culpados
abstratos para eximir o indivduo de toda a culpa, s pode mesmo dar margem a problemas
psicolgicos srios. Ora, o culpado por cada uma de minhas aes no o inconsciente, no a
classe social, no o maldito capitalismo, no o meio social, no a estrutura da linguagem,
no o complexo de dipo; o culpado sou eu.
Todos esses fatores citados existem, mas a instncia decisiva o ego. Quem diz sim ou no sou
eu. Quem escolhe o papel que vai representar sou eu.
Qualquer tipo de educao que no destaque isso est fadado ao fracasso.
Qualquer campanha de preveno s drogas que esquea esse fato estar proferindo palavras
vazias para um auditrio surdo.
Compreendido esse fator de responsabilidade pessoal, podemos derivar os outros principais
fatores que afastam os jovens das drogas. Entenda-se bem: sem esse primeiro, nada se faz.
A partir da, podemos arrolar outros, como uma slida formao religiosa, a ateno aos estudos,
a dedicao ao trabalho, a satisfao na vida pessoal, a estabilidade do lar. No conheo um caso
sequer de pessoas que vivam em alguma dessas condies e se deixem levar pelas drogas.
Se, porm, repetimos o discurso da irresponsabilidade, se colocamos o prazer acima das outras
instncias, se acreditamos na idia de que erros no devem ser punidos, se, sob o pretexto de
aumentar a liberdade, defendemos a liberao das drogas, ento estaremos agravando um
problema e criando uma juventude verdadeiramente transviada. Estaremos abolindo da juventude
a idia de que existem princpios slidos a serem seguidos e caindo na armadilha do relativismo e
do imoralismo.
Os jovens, em geral, tm plena conscincia disso. Esto cheios de planos para o futuro e no
querem ver suas vidas destrudas por atos inconseqentes. Tudo o que peo a educadores que
no destruam neles esse senso de responsabilidade. Que no abafem a voz da juventude
verdadeira, sob o pretexto de fazer um discurso progressista. Porque o que est em jogo so
vidas humanas. E brincar com vidas humanas para defender teorias ou lutar contra o
conservadorismo no mnimo desprezvel...

A pergunta, ento, no "o que leva um jovem droga?", mas sim "o que possibilita que
um jovem no se drogue?"