DERECHO ROMANO

CONCEPTO
La palabra derecho proviene del trmino latino directum, que significa lo
que est conforme a la regla. El derecho se inspira en postulados de
justicia y constituye el orden normativo e institucional que regula la
conducta humana en sociedad. La base del derecho son las relaciones
sociales, las cuales determinan su contenido y carcter.

CARACTERISTICAS

Bilateralidad: un individuo distinto al afectado est facultado para exigirle

el cumplimiento de una norma, que le otorga la cualidad de imperativo
atributivo al derecho.

Es imperativo: ya que impone un deber de conducta (como pagar

impuestos) y atributivo por lo mencionado anteriormente respecto a la
facultad para exigir el cumplimiento del imperativo.

Heteronoma: es autrquico; por ms que el sujeto no est de acuerdo

con el contenido de la norma, debe respetarla,

Alteridad: las normas jurdicas siempre refieren a la relacin de un sujeto

con otros.

Coercibilidad: permite el legtimo uso de la fuerza estatal cuando un

ciudadano no cumple con sus exigencias.

CLASIFICACION

Derecho Social. Bajo dicha denominacin se engloban todas aquellas

normas jurdicas que tienen como claro objetivo conseguir que los
ciudadanos vivan en una sociedad en convivencia, dentro de esta
clasificacin est el derecho sindical o el derecho del trabajo.
Derecho Privado. Es el que determina las relaciones jurdicas entre
personas legales sin que ninguna ejerza como autoridad estatal. Ejemplo
de ello es el Derecho Civil.
Derecho Pblico. Regula las relaciones entre los rganos del poder pblico
y los individuos o las entidades de carcter privado. Ejemplos: Derecho
Procesal, Derecho Penal

DERECHO ROMANO
El derecho romano es el conjunto de los principios de derecho que han
regido la sociedad romana en las diversas pocas de su existencia, desde
su origen hasta la muerte del emperador Justiniano.

La codificacin del derecho romano, una comisin de expertos que lo

recopil, simplific, armoniz y unific en un Corpus Iuris Civilis.

El estudio del Derecho Romano es importante por ser antecedente de

nuestro Derecho Civil. El derecho Romano estructura a todo el Derecho Civil
hispano americano y a gran parte del europeo. A pesar de los siglos
transcurridos desde apogeo del gran imperio romano, hasta hoy en da la
influencia de este en muchos aspectos culturales, religiosos, acadmicos,
etc. Siguen vigentes en la actualidad. En cuanto al derecho se refiere Roma
fue la cuna de muchas ramas, una de ellas el Derecho Civil.

En la historia de la Repblica Romana cabe distinguir tres etapas.

En la primera de ellas, en el siglo V a. C., el poder era detentado por

los patricios, siendo conocido como el Estado Gentilicio. Bajo este tipo de
gobierno la plebe quedaba excluida del gobierno y careca de derechos
polticos. As, en la primera etapa de la Repblica no todos los ciudadanos
tenan igualdad de derechos y deberes.

La segunda etapa de la Repblica abarca del siglo III al II a. C...

Hacia mediados del siglo III a. C. la actividad poltica segua teniendo como
marco la ciudad de Roma y sus alrededores, y slo los ciudadanos romanos
gozaban de todos los derechos polticos.

La tercera y ltima etapa se dio durante el siglo I a. C. y fue una

poca llena de crisis, dictaduras y guerras civiles que dieron paso al
Principado, la primera etapa imperial de Roma.

FUENTES DEL DERECHO ROMANO

a) La costumbre
b) La ley

PERSONA

En los modernos ordenamientos, todo individuo, todo hombre singular, por

el hecho de serlo, viene considerado como sujeto apto para tener derechos
y obligaciones.

En Roma, como en todos los pueblos antiguos, se concibe que un hombre

quede sujeto a otro como esclavo.

Sujeto de derecho es aquel en quien, sobre la humana condicin, concurren

otras tres: la de ser libre, ciudadano u sui iuris.

Se habla en tema de personas de dos clases: las personas fsicas y las

personas jurdicas.

Por persona fsica se considera al hombre.

Por personas jurdicas se considera a las asociaciones o agrupamientos

humanos y a las fundaciones o patrimonios adscritos a un cierto fin,
generalmente benfico.

La poblacin esclava dentro del Imperio fue muy heterognea dependiendo

de la procedencia y del destino de sta. La condicin de los sirvientes, eran
hombres privados de libertad que podan ser golpeados, torturados o
incluso asesinados por orden de su patrn.
La gran mayora de ellos aceptaban resignados su condicin de esclavos
como una forma de supervivencia y entendan que los males que padecan
eran algo inherente a ella. Cualquier ciudadano romano algo adinerado y
de clase media poda permitirse tener a su servicio un esclavo.

El poder del amo sobre el esclavo, la domenica potestas, era absoluto. El

propietario poda asignarle tareas degradantes y trabajosas, castigarlo
incluso hasta la muerte si quera, venderlo o matarlo, o abandonarlo en la
calle cuando la vejez o la enfermedad lo haban vuelto intil para
desempear su trabajo.

La esclavitud es la condicin de las personas que estn bajo la propiedad

de un dueo. En rigor, en todos los pueblos antiguos esta institucin fue
considerada como un derecho de gentes. Era un elemento esencial de las
sociedades antiguas

Los esclavos eran simplemente objetos a los ojos de la ley, como los
caballos o los bueyes. Legalmente no podan tener propiedades, no podan
firmar contratos; solo podan testificar en un juicio sometidos a tortura y
no podan casarse.

Durante el Imperio se aprobaron varias leyes que parecan reconocer al

esclavo como una persona y no como un objeto: estaba prohibido venderlo
para convertirlo en luchador contra fieras salvajes en el anfiteatro, y se
limitaba que un seor pudiera matarlo sin un debido proceso legal. Aunque
estas leyes eran ignoradas.

Para el derecho civil, la libertad es un derecho inalienable, nadie puede ser

esclavo por un abandono voluntario de su cualidad de hombre libre.

En el Derecho Antiguo, todo el que no estaba inscrito en los registros del

censo se haca esclavo. Con los censos cayo en desuso esta ley. Bajo el
gobierno de la Ley de las XII tablas, se castigaba con la misma pena al
hombre libre cogido en flagrante delito de robo.

"No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la

dignidad de cada persona y no se respetan sus derechos".

Artculo 1 del Cdigo Civil.- Sujeto de Derecho

La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento.

La vida humana comienza con la concepcin. El concebido es sujeto de

derecho para todo cuanto le favorece. La atribucin de derechos
patrimoniales est condicionada a que nazca vivo.

Artculo 42.- Plena capacidad de ejercicio

Tienen plena capacidad de ejercicio de sus derechos civiles las personas
que hayan cumplido dieciocho aos de edad, salvo lo dispuesto en los
artculos 43 y 44.
Artculo 77.- Inicio de la persona jurdica
La existencia de la persona jurdica de derecho privado comienza el da de
su inscripcin en el registro respectivo, salvo disposicin distinta de la ley.

LA FAMILIA EN ROMA

DEFICNIN
La familia romana fue una institucin principal de la antigua Roma,
presente en el mbito social y jurdico, que estaba compuesta por todos los
que vivan bajo la autoridad del cabeza de familia o pater familias.

La familia romana era legalmente tan fuerte que ciertas cuestiones que hoy
se tratan en los juzgados o en los templos, entonces se trataban en casa,
bajo el mando del cabeza de familia. La familia era realmente la
clula bsica de la sociedad romana.

CLASIFICACIN
En el derecho romano se tenan cuatro acepciones para la familia.

FAMILIA AGNATICIA
La relacin que vincula a todas las personas que componen la familia, no
slo entre ellas, sino tambin con relacin al pater, a cuyo absoluto poder
estn sometidas.

As, por ejemplo, forman parte de la familia agnaticia de un individuo bajo

la potestad de su abuelo (avus): su padre (pater), su to paterno (patruus),
su hermano (frates), su hijo (filius), el primognito de su to paterno (frater
patruelis o patruelis) as como el hijo de ste (nepos ex patruelis) o su
propio nieto (nepos), as mismo todos los varones adoptados por el pater
familias.

FAMILIA COGNATICIA
Al parentesco por consanguinidad natural. Es decir, las personas vinculadas
por la procreacin y el nacimiento.
Se compone de un tronco comn y dos lneas:

Lnea recta: Aquellos que descienden unos de otros. Puede ser ascendente
o descendente. Por ejemplo: padre, hijo, nieto, bisnieto, etc.

Lnea colateral: Aquellos que no descienden unos de otros, pero tienen

un tronco comn. Por ejemplo: hermanos.

FAMILIA GENTILICIA
Se entenda por familia gentilicia el conjunto de personas que tenan en
comn la misma base que la familia agnaticia, es decir, la GENS.

Familia por afinidad

Se entenda por familia por afinidad aquella compuesta por uno de los
cnyuges y los agnados o cognados del otro.
LAS MUJERES EN LA FAMILIA ROMANA
La mujer aparece como compaera y cooperadora del hombre romano, est
a su lado en los banquetes, comparte con l la autoridad sobre los hijos y
criados y participa tambin de la dignidad que tiene su marido en la vida
pblica. Sin embargo, en cualquier caso, est siempre en un segundo plano
bajo la autoridad marital y es as que no participa en la vida pblica, en la
poltica, en la literatura, ni puede ser cabeza de familia.

EL MATRIMONIO EN LA ANTIGUA ROMA

Los romanos, institucionalmente mongamos, concibieron las relaciones
sexuales continuadas, con voluntad de convivencia y de vida en comn,
como un contrato, ya no entre dos personas, sino entre dos familias.

Para empezar, en el derecho romano clsico, para contraer matrimonio era

necesario que ambos contrayentes ostentaran la ciudadana romana. Esto
es, que gozaran no slo del status libertatis sino tambin del status civitatis
(que fueran libres y adems, ciudadanos), es decir el IUS CONUBIUM.
Cualquier otra unin (p.ej. ciudadano-extranjera) era considerado un
concubinato ("contubernio").

El casamiento de dos jvenes dependa casi exclusivamente de los padres;

pocas veces se tenan en cuenta las inclinaciones de los interesados. Una
vez decidido el matrimonio el primer paso era la celebracin de
los sponsales, ceremonia arcaica en la que los respectivos padres
concertaban el casamiento de los hijos y establecan la dote que la joven
aportara al matrimonio.

Antiguamente los desposados ya quedaban obligados a la

fidelidad recproca y si el matrimonio no se celebraba en el plazo estipulado,
se poda perder la dote. Consultados los dioses, si los ageros eran
favorables, se cambiaban los anillos, que tenan un valor simblico.

Ante la ley, solo los ciudadanos romanos tenan derecho a contraer

matrimonio.

EL DIVORCIO
Como el matrimonio romano estaba pensado para ser una institucin que
deba renovarse con el consentimiento continuado de los cnyuges (affectio
maritalis), se permita el divorcio. Como todo contrato, el matrimonio poda
disolverse o terminarse. Primitivamente, el derecho de revocacin
perteneca nicamente al hombre; este solo tena que reclamarle a su
mujer delante de un testigo las llaves de la casa y decirle: tuas res
habeto ("coge tus cosas").

En el derecho romano se tipificaba el tipo de divorcio segn su causa:

Divortium ex iusta causa: como, por ejemplo, el adulterio de la mujer o

el marido.

Divortium bona gratia: por causas no imputables a algunos de los

cnyuges (esterilidad, impotencia, etc.)
Divortium sine causa: cuando alguno de los cnyuges repudiaba al otro
sin que mediase causa que justificara este comportamiento.

Divortium communi consensu: de mutuo acuerdo.

LAS COSAS (RES) EN ROMA

CONCEPTO
Por nuestra parte entendemos que, as como la palabra PERSONA designa
en el lxico jurdico al sujeto activo o pasivo de las relaciones jurdicas, la
palabra RES se usa para indicar aquello que puede ser objeto de derechos,
es decir, todo cuanto tenga entidad corporal o espiritual, natural o artificial,
real o abstracta y sea susceptible de apreciacin econmica.

Denota una cosa corporal, fsicamente delimitada y jurdicamente

independiente.

CLASIFICACIN DE LAS COSAS.

En las fuentes romanas encontramos una clsica divisin de las cosas que
las distingue en RES Intra patrimonium y en RES extra patrimonium, segn
que se encontraran entre los bienes econmicos de los particulares o fuera
de ellos.

Con esta clasificacin las fuentes queran diferenciar las cosas susceptibles
de relaciones jurdicas, de las que no fueran pero tena el defecto de aludir
a un hecho o situacin actual, que la cosa se hallara o no comprendida en
el patrimonio de una persona, como sera un animal salvaje, que habra
que reputar RES extra patrimonium hasta el momento de su aprehensin.

Tambin tenemos la clasificacin de las cosas en RES INCOMMERCIO Y RES

EXTRA COMMERCIUM, y que sirve para designar las que entran en el trfico
jurdico de los particulares y las que estn excluidas de dicho trfico por
disposicin de la ley.

Llmense, adems res nullius las cosa in commersio que no son

propiedad de nadie y res derelictae aquellas a cuya propiedad ha
renunciado su dueo por abandono.

Sobre la base de la distincin extra commercium y res incommercio

haremos el estudio de las diferentes clases de cosas.

1. RES EXTRA COMMERCIUM.

A).- RES DIVINI IURIS; SACRAE, RELIGIOSAE, SANCTAE.

Entre las cosas de derecho divino se hallaban las cosas sagradas (res
sacrae) que eran la consagradas a los dioses superiores y puestas bajo su
autoridad, como los templos, los terrenos, los utensilios que utilizaban en
las ceremonias religiosas, y tambin los donativos hechos a la divinidad;
las cosas religiosas (res religiosae), que eran las consagradas a los dioses
inferiores.
Por ejemplo, los sepulcros, y la tierra donde se encontraba depositado un
cadver, y las cosas santas (res santae), como los muros y las puertas de
la ciudad a los que se acostumbraba colocar bajo la proteccin de los
dioses.

B).- RES HUMANI IURIS; COMMUNES, PUBLICAE, UNIVERSITATES.

Entre las cosas humanas excluidas del trfico jurdico se contaban las cosas
comunes (res communes mnium), es decir, las que por derecho
natural pertenecan a todos los hombres: el aire, el agua, el mar y sus
riveras; las cosas pblicas (res publicae); que eran las propias del pueblo,
esto es, de la comunidad organizada como Estado y entre las que se
pueden mencionar los ros y sus orillas, los puertos, las vas pblicas, y las
res universitates, esto es las cosas que integraban el patrimonio de una
comunidad y que estaban afectadas al uso de sus miembros, como los
teatros, los foros, los baos pblicos, las plazas, etc.

2. RES INCOMMERCIO.
La gran categora de cosas que podran servir de objeto a relaciones
jurdico- patrimoniales era la res incommercio, es decir, las cosas
susceptibles de apropiacin individual.

Dentro de esta clase se comprendan la mayora de los objetos corporales

de que poda disponer el hombre para satisfacer sus necesidades, y abarca
los siguientes grupos:

Res mancipi y res nec mancipi, cosas corporales e incorporales, muebles e

inmuebles, consumibles y no consumibles, fungibles y no fungibles,
divisibles e indivisibles, simples y compuestas, principales y accesorias, y
fructferas y no fructferas.

a) RES MANCIPI Y RES NEC MANCIPI.

Eran cosas mancipables las de mayor valor en la primitiva
economa agrcola, como los fundos o las heredades y las cosas situadas
en el suelo de Italia, Las servidumbres rurales de paso ( via, iter, actus) y
de acueducto ( aquae ductus) los esclavos y los animales de tiro y carga.
Todas las dems cosas se agrupaban dentro de la clase de la res nec
mancipi.

Desaparecida ms adelante la diferencia entre las cosas situadas en el suelo

itlico (italicum solum) y las radicadas en suelo provincial (provinciale
solum) y generalizada la tradicin como medio normal de transmitir la
propiedad, la oposicin entre cosas mancipi y nec mancipi, perdi inters
prctico.

b) COSAS CORPORALES E INCORPORALES.

Las primeras eran aquellas cuya materialidad eran percibidas por los
sentidos, es decir, las cosas tangibles ( quae tangi possunt), como un
fundo, un esclavo, al paso que eran incorporales, por el contrario, las que
son producto de una abstraccin, esto es que no pueden palparse (quae
tangi non possunt), como un crdito, el derecho de propiedad de
servidumbre, etctera.
c) COSAS MUEBLES E INMUEBLES.
La categora de cosas muebles e inmuebles, que habra llegado a imponerse
en el derecho post clsico al desaparecer la tradicional distincin de res
mancipi y res nec mancipi, parte de la posibilidad o no de trasladar la cosa
de un sitio a otro.

As son muebles (res mobiles) las cosas inanimadas que pueden trasladarse
de un lugar a otro por una fuerza exterior, sin ser deterioradas en su
sustancia o su forma, al paso que son inmuebles las que de acuerdo con su
naturaleza, fsicamente es imposible que cambien de lugar dentro de la
clase de los mobilia se encuentran los semovientes (se moventes), como
los animales que se mueven de un sitio a otro por sus propios medios.

Pertenecan a la categora de las cosas inmuebles los fundos (fundi) o

predios. Se dividan en urbanos (praedia urbana), si en ellos estaba
construido un edificio, y en rsticos (praedia rustica), cuando eran terrenos
sin edificacin, estuvieran en la ciudad o en el campo.

d).- COSAS CONSUMIBLES Y NO CONSUMIBLES.

Las cosas consumibles (res quae usu consumuntur), es decir aquellas cuyo
uso o destino normal las destruye fsica o econmicamente, como los
alimentos y el dinero, de las cosas no consumibles (res quae non
consumuntur), que son las susceptibles de un uso repetido sin que
provoque otra consecuencia que su mayor o menor desgaste.

e).- COSAS FUNGIBLES Y NO FUNGIBLES.

Son las fungibles y las no fungibles. Las primeras son las que pueden
sustituirse por otras de la misma categora, es decir que no se toman en
cuenta como individualidades, sino en cantidad, por su peso, nmero o
medida, (res quae pondere, nmero, mensurave constant). Son no
fungibles, en cambio, las que tienen su propia individualidad y que no
admiten, por ende, la sustitucin de una por otra. Integran las cosas
fungibles, el vino, el trigo, el dinero, mientras que corresponden a las no
fungibles una obra de arte, un esclavo, un fundo.

Sirve tambin para distingur las cosas fungibles de las no fungibles el

hecho que las primeras son designadas segn el gnero (genus) a que
pertenecen mientras las segundas comprenden una cosa particular,
determinada conforme su individualidad (species).

f).- COSAS DIVISIBLES E INDIVISIBLES

Las cosas pueden ser divisibles o indivisibles. Un objeto corpreo es
fsicamente divisible cuando sin ser destruido enteramente puede ser
fraccionado en porciones reales cada una de las cuales, despus de la
divisin, forma un todo particular e independiente, que conserva en
proporcin la utilidad de la cosa originaria; es indivisible, en cambio, el que
no admite particin sin sufrir dao o menoscabo o, como dicen las fuentes,
sin que la cosa perezca. Divisible: Copropiedad; Indivisible: Servidumbre.
g).- COSAS SIMPLES Y COMPUESTAS.
Se distinguan tambin las cosas simples de las compuestas. Aquellas
constituan un solo todo, una unidad orgnica e independiente (corpora
quae uno spiritu continentur) como un esclavo, una viga, una piedra. Cosas
compuestas eran las que resultaban de la suma o agrupamiento de cosas
simples. stas ltimas se dividan en dos categoras, segn que la
aglomeracin de cosas simples fuera material y tuviese aspecto compacto,
como una nave o un edificio (corpora ex contingentibus o universitas rerum
coherentium).

h).- COSAS PRINCIPALES Y ACCESORIAS.

Conocieron igualmente los romanos la clasificacin de cosas en principales
y accesorias, considerando que las primeras eran aquellas cuya existencia
y naturaleza estn determinadas por si solas, sirviendo inmediatamente y
por ellas mismas a las necesidades del hombre; y las accesorias, las que
estaban subordinadas o dependan de otra principal, como el marco
respecto del cuadro, la piedra preciosa en relacin al anillo que est
engarzada.

A propsito de las cosas accesorias rega el principio de que lo accesorio

sigue la suerte de lo principal (accessorium sequitur principale).

i).- COSAS FRUCTFERAS Y NO FRUCTFERAS.

Dentro de las cosas fructferas se comprenden aquellas que, manteniendo
su naturaleza y su destino, dan con carcter peridico cierto producto o
fruto (fructus), que se convierte al separrselo natural o artificialmente en
cosa autnoma. Son cosas no fructferas las que no tienen esa cualidad.

Son frutos, por consiguiente, los productos naturales que ms o menos

peridicamente suministran las cosas sin disminuir su esencia, como la lea
de los bosques, la cra de los animales, la lana, la leche, y las frutas de los
rboles.

Se entiende igualmente que pertenecen a la nocin de frutos, las rentas en

dinero que suministra el empleo de un capital, los alquileres, etc., que para
diferenciarlos de los anteriores se los ha llamado frutos civiles.

La distincin de Gayo entre cosas corporales y cosas incorporales

Gayo trae al terreno jurdico una distincin elaborada por los filsofos: la
distincin entre res corporales y res incorporales. Segn el jurista romano,
son corporales las cosas que se pueden tocar quae tangi possunt, como
un fundo, un esclavo, un vestido, una masa de oro o de plata; incorporales,
las no tangibles, como una herencia, un usufructo, las obligaciones
contradas de cualquier modo, las servidumbres rsticas y urbanas.
 ACTO JURIDICO EN ROMA

DEFICNIN
Son manifestaciones libres de la voluntad del hombre q
9ue tienen por objeto producir consecuencias o relaciones jurdicas,
reconocidos y protegidos por el IUS.

CLASIFICACIN DE LOS ACTOS JURDICOS EN DERECHO ROMANO

Actos jurdicos unilaterales

Son aquellos en cuya constitucin interviene principalmente la voluntad de
una sola persona, como, por ejemplo, la ocupacin, el abandono, el
testamento.

Actos jurdicos bilaterales

Son aquellos para cuya constitucin se exige la actividad de dos o ms
personas, como, por ejemplo, el matrimonio, la adopcin y, de un modo
particular, los contratos

Actos jurdicos lucrativos

Son los que implican una liberalidad, como, por ejemplo, el testamento, la
donacin y los contratos de depsito.

Actos jurdicos onerosos

Son aquellos mediante los cuales cada una de las partes trata de tener una
compensacin, como la compraventa, la transaccin y otros semejantes.

HECHO JURDICO CONCEPTO

Es un hecho jurdico todo acontecimiento o falta de acontecimiento que

proviene de la naturaleza o del comportamiento humano, en donde su
verificacin es el ordenamiento jurdico; ya que esta es la que liga,
consecuencias de derecho consistentes en crear, regular, modificar o
extinguir relaciones jurdicas.

Ejemplos de hechos jurdicos: La muerte, promulgacin de una ley, una

declaracin de guerra, una catstrofe natural.

Ejemplos de hechos jurdicos que adems son actos jurdicos: La

comisin de un delito, la firma de un contrato, el otorgamiento del
consentimiento matrimonial.
 El MATRIMONIO O JUSTA NUPTIAE

CONCEPTO

El Matrimonio segn Ulpiano: es la unin de un hombre y una mujer que

implica una comunidad de existencia.

El Matrimonio segn Modestino: es la unin del varn con la mujer en

consorcio de toda la vida, comunidad del Derecho divino y humano.

ELEMENTOS

Para que en Roma se configurara el matrimonio, deban reunirse dos

elementos, uno material, determinado por la cohabitacin, y otro
espiritual, por la affectio maritalis.

La cohabitacin comenzaba cuando la mujer ingresaba al domicilio del

marido, aun cuando ste estuviera ausente.

La affectio maritalis

Se exteriorizaba mediante el trato recproco que se daban ante terceros,

los esposos, tratndose con respeto, entre ellos y con respecto a los
parientes del otro cnyuge; tambin por vestir la mujer ropas apropiadas
a la condicin social del esposo, etc. Se trataba de un matrimonio estado,
que no necesitaba un acto consagratorio de tal situacin, sino que los dos
elementos mencionados subsistieran a travs del tiempo, ya que, si uno de
ellos cesara, el matrimonio ya no existira.

REQUISITOS PARA CONTRAER MATRIMONIO

Capacidad natural: la madurez sexual presupone haber llegado a la

pubertad.

Capacidad jurdica (conubium): la capacidad jurdica, llamada por los

romanos, conubium, supone que ambos cnyuges estn en posesin del
status libertatis y del status civitatis. El matrimonium es una institucin
del ius civile, slo accesible a ciudadanos romanos. Excepcionalmente, se
puede conceder el conubium, o derecho a contraer matrimonio, a
extranjeros.

Consentimiento: es requisito indispensable el consentimiento de los

cnyuges. Este consentimiento ha de ser duradero (affectio maritalis) y se
manifiesta en la recproca voluntad de los cnyuges de permanecer juntos
en matrimonio.

Si los contrayentes estn bajo la patria potestad, entonces es necesario

tambin el consentimiento del paterfamilias. Este consentimiento es
meramente inicial y la tendencia es a ir perdiendo importancia.
 Hubo dos formas de matrimonio que
estuvieron sucesivamente en vigor:

Matrimonio cum manu: la mujer pasaba a formar parte de la familia de su

marido y estaba sujeta a su poder marital (manus). Poda realizarse esta
unin de tres maneras:

- Confarreatio: forma sacra de contraer matrimonio. Su carcter sacro lo

haca de difcil disolucin, pero no imposible (el divorcio sera mediante la
difarreatio).

- Coemptio: forma ms usual y prctica. Se realizaba una compraventa

ficticia de la novia, por la que el marido adquira la manus (poder) sobre
ella.

- Usus: cuando los esposos cohabitaban ininterrumpidamente durante un

ao, el marido adquira la manus sobre la mujer; sin embargo, esto poda
ser evitado gracias a la "trinoctii usurpatio", segn la cual, si la mujer se
ausentaba durante tres noches seguidas del hogar marital, evitaba caer en
la manus maritalis. Puede verse como una versin matrimonial de la
prescripcin adquisitiva.

Matrimonio sine manu o libre: en l, la esposa continuaba perteneciendo a

la familia paterna y conservando los derechos sucesorios de su familia de
origen. A pesar de la facilidad de disolucin de este matrimonio (bastaba
con la simple separacin de los esposos) los romanos tenan conciencia de
la seriedad de este vnculo.

IMPEDIMENTOS ABSOLUTOS

Son aquellos que hacen que el matrimonio sea nulo:

La esclavitud.
La viudez: se establece que la mujer viuda no podr contraer
matrimonio hasta que haya pasado diez meses para evitar la mezcla
de sangre o confusin de paternidad.
La bigamia.
Por votos de Castidad: significa que los clrigos (sacerdotes) no
pueden contraer matrimonio.
Por capacidad natural (tienen que ser pberes, 12 aos la hembra y
14 aos el varn).

IMPEDIMENTOS RELATIVOS

Son aquellos que constituyen un obstculo para contraer matrimonio:

Se prohbe el matrimonio en lnea recta ascendientes con
descendientes.
Por motivos polticos: est prohibido que se case un senador con la
hija de un senador y viceversa.
Se prohbe el matrimonio entre Patricios y Plebeyos.
Se prohbe el matrimonio entre Ingenuos y Libertos.
EFECTOS DEL MATRIMONIO

1. Con respecto a los esposos. Vir (esposo) y Uxor (esposa).

- La mujer tena la misma condicin social del marido. Sin embargo,

la condicin de plebeya o manumitida no se borraban por casarse
con un patricio. Por s slo el matrimonio no hacia entrar a la mujer
en la familia civil del marido (se requera la manus). Al existir la
manus, la mujer ocupaba la calidad de "loco filiae" (en el lugar de
una hija) respecto del marido o de la persona que ejerciera la
potestad sobre ste.

- Se deben fidelidad. Constantino castigaba el adulterio con la

muerte.

2. Con respecto a los bienes.

En la poca antigua el matrimonio casi siempre estaba acompaado

de la manus, razn por la cual la esposa adquira la categora de hija
de familia y por tanto sus bienes pertenecan a su esposo. En el
matrimonio sin manus los bienes seguan siendo de cada uno, siendo
costumbre entonces que la mujer constituyera una dote a favor del
marido para contribuir a las cargas del hogar.

3. Con respecto a los hijos.

Los hijos nacidos de justae nuptiae son legtimos (liberi justi). Estaba
bajo la autoridad del padre o del pater familias.

DISOLUCIN DEL MATRIMONIO

Muerte de uno de los cnyuges.

Capitis deminutio maxima: si el ciudadano cae prisionero del

enemigo se convierte en esclavo, lo que provoca una disolucin del
matrimonio. Ahora bien, si escapa del cautiverio y vuelve a Roma,
recupera todos sus derechos con excepcin de la posesin y el
matrimonio.
Capitis deminutio media: el caso tpico es el de la deportatio, que
conlleva la prdida de la ciudadana romana. As se extingue tambin
el matrimonio.
Capitis deminutio minima: la adopcin del yerno o de la nuera
implica la disolucin del matrimonio, ya que los cnyuges mediante
este acto se convierten en hermanos.
Por voluntad del Pater Familia: quin poda disolver el
matrimonio en el momento que lo considere si son Alieni juris los
contrayentes.

El caso ms importante de disolucin del matrimonio lo constituye el

Divorcio. La propia naturaleza del matrimonio romano implicaba su
 disolucin por cese de la affectio maritalis, es decir, el matrimonio
se disolva cuando terminaba la intencin de ser marido y mujer.

Nulidad del matrimonio

Se considera nulo el matrimonio cuando su celebracin se refuta por

celebrado.

a) No puede haber matrimonio entre patricios y plebeyos.

b) Por bigamia.

CONCUBINATO

El concubinato es una unin estable entre un hombre y una mujer pero que
carece de affectio maritalis y de honor matrimonii (sin la intencin de ser
marido y mujer). La prole nacida de tal unin no tiene la consideracin de
legtima y, sobre todo, no cae bajo la patria potestas del paterfamilias.

Las leyes matrimoniales de Augusto prohben el matrimonio con mujeres

tachadas y declar ilcita la unin extraconyugal con mujeres de baja
condicin social.

Posteriormente, Justiniano otorga trato favorable al concubinato,

elevndolo a la categora de matrimonio morgantico (de condicin inferior)
para irlo equiparndolo al matrimonio legtimo. Abolidas las prohibiciones
de Augusto, el concubinato es ahora la unin estable con mujer de cualquier
condicin, sin affectio maritalis. A la vez, se desarroll un nuevo
procedimiento de legitimacin, por carta de gracia, para los casos en que
no fuera posible contraer matrimonio.

CARACTERSTICAS

1) Unin estable.
2) Entre hombre y mujer
3) Sin la intencin de ser marido y mujer
4) Sin posibilidades de ser esposos por no tener el connubiun. El
hombre slo podr tener una concubina. En la poca Republicana
el concubinato fue considerado como una unin de hecho y no
reconocida por el derecho, pues fue con Augusto cuando recibi su
nombre y adquiri derechos por medio de la ley Julia Adulteris.