Verbum Domini PDF

EXORTAO APOSTLICA
PS-SINODAL
VERBUM DOMINI
DO SANTO PADRE
BENTO XVI
AO EPISCOPADO, AO CLERO
S PESSOAS CONSAGRADAS
E AOS FIIS LEIGOS
SOBRE
A PALAVRA DE DEUS
NA VIDA E NA MISSO DA IGREJA
LIBRERIA EDITRICE VATICANA
CIDADE DO VATICANO
INTRODUO
1.
A PALAVRA DO SENHOR permanece eterna-
mente. E esta a palavra do Evan-
gelho que vos foi anunciada (1 Pd 1, 25; cf. Is
40, 8). Com esta citao da Primeira Carta de So
Pedro, que retoma as palavras do profeta Isaas,
vemo-nos colocados diante do mistrio de Deus
que Se comunica a Si mesmo por meio do dom
da sua Palavra. Esta Palavra, que permanece eter-
namente, entrou no tempo. Deus pronunciou a
sua Palavra eterna de modo humano; o seu Verbo
fez-Se carne (Jo 1, 14). Esta a boa nova. Este
o anncio que atravessa os sculos, tendo che-
gado at aos nossos dias. A XII Assembleia Geral
Ordinria do Snodo dos Bispos, que se efectuou
no Vaticano de 5 a 26 de Outubro de 2008, teve
como tema A Palavra de Deus na vida e na misso
da Igreja. Foi uma experincia profunda de encon-
tro com Cristo, Verbo do Pai, que est presente
onde dois ou trs se encontram reunidos em seu
nome (cf. Mt 18, 20). Com esta Exortao apos-
tlica ps-sinodal, acolho de bom grado o pedi-
do que me zeram os Padres de dar a conhecer
a todo o Povo de Deus a riqueza surgida naque-
la reunio vaticana e as indicaes emanadas do
trabalho comum.1 Nesta linha, pretendo retomar
tudo o que foi elaborado pelo Snodo, tendo em
conta os documentos apresentados: os Lineamen-
1
Cf. Propositio 1.
3
ta, o Instrumentum laboris, os Relatrios ante e post
disceptationem e os textos das intervenes, tanto
os que foram lidos na sala como os apresentados
in scriptis, os Relatrios dos Crculos Menores e os
seus debates, a Mensagem nal ao Povo de Deus
e sobretudo algumas propostas especcas (Propo-
sitiones), que os Padres consideraram de particular
relevncia. Desejo assim indicar algumas linhas
fundamentais para uma redescoberta, na vida da
Igreja, da Palavra divina, fonte de constante reno-
vao, com a esperana de que a mesma se torne
cada vez mais o corao de toda a actividade ecle-
sial.
Para que a nossa alegria seja perfeita

2. Quero, antes de mais nada, recordar a beleza
e o fascnio do renovado encontro com o Senhor
Jesus que se experimentou nos dias da assembleia
sinodal. Por isso, fazendo-me eco dos Padres, diri-
jo-me a todos os is com as palavras de So Joo
na sua primeira carta: Ns vos anunciamos a vida
eterna, que estava no Pai e que nos foi manifesta-
da o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos,
para que tambm vs tenhais comunho connos-
co. Quanto nossa comunho, ela com o Pai e
com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1, 2-3). O Aps-
tolo fala-nos de ouvir, ver, tocar e contemplar (cf. 1 Jo
1, 1) o Verbo da Vida, j que a Vida mesma se ma-
nifestou em Cristo. E ns, chamados comunho
com Deus e entre ns, devemos ser anunciadores
deste dom. Nesta perspectiva querigmtica, a as-
4
sembleia sinodal foi um testemunho para a Igreja
e para o mundo de como belo o encontro com a
Palavra de Deus na comunho eclesial. Portanto,
exorto todos os is a redescobrirem o encontro
pessoal e comunitrio com Cristo, Verbo da Vida
que Se tornou visvel, a fazerem-se seus anuncia-
dores para que o dom da vida divina, a comunho,
se dilate cada vez mais pelo mundo inteiro. Com
efeito, participar na vida de Deus, Trindade de
Amor, a alegria completa (cf. 1 Jo 1, 4). E dom e
dever imprescindvel da Igreja comunicar a alegria
que deriva do encontro com a Pessoa de Cristo,
Palavra de Deus presente no meio de ns. Num
mundo que frequentemente sente Deus como su-
pruo ou alheio, confessamos como Pedro que
s Ele tem palavras de vida eterna (Jo 6, 68).
No existe prioridade maior do que esta: reabrir
ao homem actual o acesso a Deus, a Deus que fala
e nos comunica o seu amor para que tenhamos
vida em abundncia (cf. Jo 10, 10).
Da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra de Deus

3. Com a XII Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus, es-
tamos conscientes de nos termos debruado de
certo modo sobre o prprio corao da vida crist,
dando continuidade assembleia sinodal anterior
sobre a Eucaristia como fonte e pice da vida e da misso
da Igreja. De facto, a Igreja funda-se sobre a Pala-
5
vra de Deus, nasce e vive dela.2 Ao longo de todos
os sculos da sua histria, o Povo de Deus encon-
trou sempre nela a sua fora, e tambm hoje a
comunidade eclesial cresce na escuta, na celebra-
o e no estudo da Palavra de Deus. H que re-
conhecer que, nas ltimas dcadas, a vida eclesial
aumentou a sua sensibilidade relativamente a este
tema, com particular referncia Revelao cris-
t, Tradio viva e Sagrada Escritura. Pode-se
armar que, a partir do ponticado do Papa Leo
XIII, houve um crescendo de intervenes visan-
do suscitar maior conscincia da importncia da
Palavra de Deus e dos estudos bblicos na vida da
Igreja,3 que teve o seu ponto culminante no Con-
clio Vaticano II, de modo especial com a promul-
gao da Constituio dogmtica sobre a Revela-
o divina Dei Verbum. Esta representa um marco
milirio no caminho da Igreja. Os Padres Sino-
dais () reconhecem, com nimo agradecido, os
grandes benefcios que este documento trouxe
vida da Igreja a nvel exegtico, teolgico, espiri-
tual, pastoral e ecumnico .4 De modo particular
cresceu, nestes anos, a conscincia do horizon-
te trinitrio e histrico-salvco da Revelao 5
2
Cf. XII ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DO SNODO DOS
BISPOS, Instrumentum laboris, 27.
3
Cf. LEO XIII, Carta enc. Providentissimus Deus (18 de
Novembro de 1893): ASS 26 (1893-94), 269-292; BENTO XV,
Carta enc. Spiritus Paraclitus (15 de Setembro de 1920): AAS 12
(1920), 385-422; PIO XII, Carta enc. Divino afante Spiritu (30 de
Setembro de 1943): AAS 35 (1943), 297-325.
4
Propositio 2.
5
Ibidem.
6
em que se deve reconhecer Jesus Cristo como o
mediador e a plenitude de toda a Revelao .6 A
Igreja confessa, incessantemente, a cada gerao
que Ele, com toda a sua presena e manifesta-
o da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e
milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa
ressurreio e, enm, com o envio do Esprito de
verdade, completa totalmente e conrma com o
testemunho divino a Revelao .7
de conhecimento geral o grande impulso
dado pela Constituio dogmtica Dei Verbum
redescoberta da Palavra de Deus na vida da Igreja,
reexo teolgica sobre a Revelao divina e ao
estudo da Sagrada Escritura. E numerosas foram
tambm as intervenes do Magistrio eclesial
sobre estas matrias nos ltimos quarenta anos.8
6
CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revelao
divina Dei Verbum, 2.
7
Ibid., 4.
8
Entre as vrias intervenes, de natureza diversa, h que
recordar: PAULO VI, Carta ap. Summi Dei Verbum (4 de Novem-
bro de 1963): AAS 55 (1963), 979-995; IDEM, Motu proprio
Sedula cura (27 de Junho de 1971): AAS 63 (1971), 665-669;
JOO PAULO II, Audincia Geral (1 de Maio de 1985): LOsservatore
Romano (ed. portuguesa de 5/V/1985), p. 12; IDEM, Discurso so-
bre a interpretao da Bblia na Igreja (23 de Abril de 1993): AAS
86 (1994), 232-243; BENTO XVI, Discurso no Congresso internacio-
nal por ocasio do 40 aniversrio da Dei Verbum (16 de Setembro
de 2005): AAS 97 (2005), 957; IDEM, Angelus (6 de Novembro
de 2005): Insegnamenti I (2005), 759-760. H que citar ainda as
intervenes da PONT. COMISSO BBLICA, De sacra Scriptura et
Christologia (1984): Ench. Vat. 9, n. 1208-1339; Unidade e diversi-
dade na Igreja (11 de Abril de 1988): Ench. Vat. 11, n. 544-643; A
interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993): Ench. Vat.
13, n. 2846-3150; O povo judeu e as suas sagradas Escrituras na Bblia
crist (24 de Maio de 2001): Ench. Vat. 20, n. 733-1150; Bblia e
moral. Razes bblicas do agir cristo (11 de Maio de 2008), Cidade
do Vaticano 2008.
7
A Igreja, ciente da continuidade do seu prprio
caminho sob a guia do Esprito Santo, com a ce-
lebrao deste Snodo sentiu-se chamada a apro-
fundar ainda mais o tema da Palavra divina, seja
para vericar a realizao das indicaes concilia-
res seja para enfrentar os novos desaos que o
tempo presente coloca a quem acredita em Cristo.
O Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus

4. Na XII Assembleia sinodal, Pastores vin-
dos de todo o mundo congregaram-se ao redor
da Palavra de Deus, colocando simbolicamente
no centro da Assembleia o texto da Bblia, para
redescobrirem algo que nos arriscamos de dar
por adquirido no dia-a-dia: o facto de que Deus fale
e responda s nossas perguntas.9 Juntos escutmos e
celebrmos a Palavra do Senhor. Narrmos uns
aos outros aquilo que o Senhor est a realizar no
Povo de Deus, partilhando esperanas e preocu-
paes. Tudo isto nos tornou conscientes de que
s podemos aprofundar a nossa relao com a
Palavra de Deus dentro do ns da Igreja, na
escuta e no acolhimento recproco. Daqui nasce
a gratido pelos testemunhos sobre a vida eclesial
nas diversas partes do mundo, surgidos nas vrias
intervenes feitas na sala. Ao mesmo tempo foi
comovedor tambm ouvir os Delegados Frater-
nos, que aceitaram o convite para participar no
9
Cf. BENTO XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezem-
bro de 2008): AAS 101 (2009), 49.
8
encontro sinodal. Penso de modo particular na
meditao que nos ofereceu Sua Santidade Barto-
lomeu I, Patriarca Ecumnico de Constantinopla,
pela qual os Padres sinodais exprimiram profunda
gratido.10 Alm disso, pela primeira vez, o Sno-
do dos Bispos quis convidar tambm um Rabino,
que nos deu um testemunho precioso sobre as Sa-
gradas Escrituras judaicas; estas so precisamente
uma parte das nossas Sagradas Escrituras.11
Pudemos assim constatar, com alegria e gra-
tido, que na Igreja h um Pentecostes tambm
hoje, ou seja, que ela fala em muitas lnguas; e
isto no s no sentido externo de estarem nela
representadas todas as grandes lnguas do mundo
mas tambm, e mais profundamente, no sentido
de que nela esto presentes os variados modos da
experincia de Deus e do mundo, a riqueza das
culturas, e s assim se manifesta a vastido da
existncia humana e, a partir dela, a vastido da
Palavra de Deus .12 Alm disso, pudemos cons-
tatar tambm um Pentecostes ainda a caminho;
vrios povos aguardam ainda que seja anunciada
a Palavra de Deus na sua prpria lngua e cultura.
Como no recordar tambm que, durante
todo o Snodo, nos acompanhou o testemunho do
Apstolo Paulo? De facto, foi providencial que a
10
Cf. Propositio 37.
11
Cf. PONT. COMISSO BBLICA, O povo judeu e as suas sagra-
das Escrituras na Bblia crist (24 de Maio de 2001): Ench. Vat. 20,
n. 733-1150.
12
BENTO XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro
de 2008): AAS 101 (2009), 50.
9
XII Assembleia Geral Ordinria se tenha realiza-
do precisamente dentro do ano dedicado gura
do grande Apstolo das Naes, por ocasio do
bimilenrio do seu nascimento. A sua existncia
caracterizou-se completamente pelo zelo em di-
fundir a Palavra de Deus. Como no sentir vibrar
no nosso corao as palavras com que se referia
sua misso de anunciador da Palavra divina:
Fao tudo por causa do Evangelho (1 Cor 9,
23); pois eu escreve na Carta aos Romanos no
me envergonho do Evangelho, o qual poder de
Deus para salvao de todo o crente (1, 16)?!
Quando reectimos sobre a Palavra de Deus na
vida e na misso da Igreja, no podemos deixar
de pensar em So Paulo e na sua vida entregue
difuso do anncio da salvao de Cristo a todos
os povos.
O Prlogo do Evangelho de Joo por guia

5. Desejo, atravs desta Exortao apostlica,
que as concluses do Snodo inuam ecazmente
sobre a vida da Igreja: sobre a relao pessoal com
as Sagradas Escrituras, sobre a sua interpretao
na liturgia e na catequese bem como na investi-
gao cientca, para que a Bblia no permanea
uma Palavra do passado, mas uma Palavra viva e
actual. Com este objectivo, pretendo apresentar e
aprofundar os resultados do Snodo, tomando por
referncia constante o Prlogo do Evangelho de Joo
(Jo 1, 1-18), que nos d a conhecer o fundamento
da nossa vida: o Verbo, que desde o princpio est
10
junto de Deus, fez-Se carne e veio habitar entre
ns (cf. Jo 1, 14). Trata-se de um texto admirvel,
que d uma sntese de toda a f crist. A partir da
sua experincia pessoal do encontro e seguimen-
to de Cristo, Joo, que a tradio identica com
o discpulo que Jesus amava (Jo 13, 23; 20, 2;
21, 7.20), chegou a esta certeza ntima: Jesus
a Sabedoria de Deus encarnada, a sua Palavra
eterna feita homem mortal .13 Aquele que viu e
acreditou (Jo 20, 8) nos ajude tambm a apoiar a
cabea sobre o peito de Cristo (cf. Jo 13, 25), don-
de brotou sangue e gua (cf. Jo 19, 34), smbolos
dos Sacramentos da Igreja. Seguindo o exemplo
do Apstolo Joo e dos outros autores inspirados,
deixemo-nos guiar pelo Esprito Santo para po-
dermos amar cada vez mais a Palavra de Deus.
13
BENTO XVI, Angelus (4 de Janeiro de 2009): Insegnamen-
ti, V/1 (2009), 13.
11
I PARTE
VERBUM DEI
No princpio j existia o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus ()
e o Verbo fez-Se carne (Jo 1, 1.14)
O DEUS QUE FALA
Deus em dilogo
6. A novidade da revelao bblica consiste no
facto de Deus Se dar a conhecer no dilogo, que
deseja ter connosco.14 A Constituio dogmtica
Dei Verbum tinha exposto esta realidade, reconhe-
cendo que Deus invisvel na riqueza do seu amor
fala aos homens como a amigos e convive com
eles, para os convidar e admitir comunho com
Ele .15 Mas ainda no teramos compreendido
sucientemente a mensagem do Prlogo de So
Joo, se nos detivssemos na constatao de que
Deus Se comunica amorosamente a ns. Na reali-
dade, o Verbo de Deus, por meio do Qual tudo
comeou a existir (Jo 1, 3) e que Se fez carne
(Jo 1, 14), o mesmo que j existia no princpio
(Jo 1, 1). Se aqui podemos descobrir uma aluso
ao incio do livro do Gnesis (cf. Gn 1, 1), na reali-
dade vemo-nos colocados diante de um princpio de
carcter absoluto e que nos narra a vida ntima de
Deus. O Prlogo joanino apresenta-nos o facto de
que o Logos existe realmente desde sempre, e desde
14
Cf. Relatio ante disceptationem, I.
15
15
sempre Ele mesmo Deus. Por conseguinte, nunca
houve em Deus um tempo em que no existisse
o Logos. O Verbo preexiste criao. Portanto, no
corao da vida divina, h a comunho, h o dom
absoluto. Deus amor (1 Jo 4, 16) dir nou-
tro lugar o mesmo Apstolo, indicando assim a
imagem crist de Deus e tambm a consequente
imagem do homem e do seu caminho .16 Deus
d-Se-nos a conhecer como mistrio de amor in-
nito, no qual, desde toda a eternidade, o Pai ex-
prime a sua Palavra no Esprito Santo. Por isso o
Verbo, que desde o princpio est junto de Deus
e Deus, revela-nos o prprio Deus no dilogo
de amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a
participar nele. Portanto, feitos imagem e seme-
lhana de Deus amor, s nos podemos compre-
ender a ns mesmos no acolhimento do Verbo e
na docilidade obra do Esprito Santo. luz da
revelao feita pelo Verbo divino que se esclarece
denitivamente o enigma da condio humana.
Analogia da Palavra de Deus

7. A partir destas consideraes que brotam
da meditao sobre o mistrio cristo expresso
no Prlogo de Joo, necessrio agora pr em
evidncia aquilo que foi armado pelos Padres
sinodais a propsito das diversas modalidades
com que usamos a expresso Palavra de Deus .
16
BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezem-
bro de 2005), 1: AAS 98 (2006), 217-218.
16
Falou-se, justamente, de uma sinfonia da Palavra,
de uma Palavra nica que se exprime de diversos
modos: um cntico a diversas vozes .17 A este
propsito, os Padres sinodais falaram de um uso
analgico da linguagem humana na referncia
Palavra de Deus. Com efeito, se esta expresso,
por um lado, diz respeito comunicao que
Deus faz de Si mesmo, por outro assume signi-
cados diversos que devem ser atentamente consi-
derados e relacionados entre si, tanto do ponto de
vista da reexo teolgica como do uso pastoral.
Como nos mostra claramente o Prlogo de Joo,
o Logos indica originariamente o Verbo eterno, ou
seja, o Filho unignito, gerado pelo Pai antes de
todos os sculos e consubstancial a Ele: o Verbo
estava junto de Deus, o Verbo era Deus. Mas este mes-
mo Verbo arma So Joo fez-Se carne (Jo
1, 14); por isso Jesus Cristo, nascido da Virgem
Maria, realmente o Verbo de Deus que Se fez
consubstancial a ns. Assim a expresso Palavra
de Deus acaba por indicar aqui a pessoa de Jesus
Cristo, Filho eterno do Pai feito homem.
Alm disso, se no centro da revelao divina
est o acontecimento de Cristo, preciso reco-
nhecer que a prpria criao, o liber naturae, cons-
titui tambm essencialmente parte desta sinfonia
a diversas vozes na qual Se exprime o nico Ver-
bo. Do mesmo modo confessamos que Deus co-
municou a sua Palavra na histria da salvao, fez
ouvir a sua voz; com a fora do seu Esprito, fa-
17
Instrumentum laboris, 9.
17
lou pelos profetas .18 Por conseguinte, a Palavra
divina exprime-se ao longo de toda a histria da
salvao e tem a sua plenitude no mistrio da en-
carnao, morte e ressurreio do Filho de Deus.
E Palavra de Deus ainda aquela pregada pelos
Apstolos, em obedincia ao mandato de Jesus
Ressuscitado: Ide pelo mundo inteiro e anunciai
a Boa Nova a toda a criatura (Mc 16, 15). Assim
a Palavra de Deus transmitida na Tradio viva
da Igreja. Enm, Palavra de Deus, atestada e di-
vinamente inspirada, a Sagrada Escritura, Antigo
e Novo Testamento. Tudo isto nos faz compreen-
der por que motivo, na Igreja, veneramos extre-
mamente as Sagradas Escrituras, apesar da f cris-
t no ser uma religio do Livro : o cristianismo
a religio da Palavra de Deus , no de uma
palavra escrita e muda, mas do Verbo encarna-
do e vivo .19 Por conseguinte a Sagrada Escritura
deve ser proclamada, escutada, lida, acolhida e vi-
vida como Palavra de Deus, no sulco da Tradio
Apostlica de que inseparvel.20
Como armaram os Padres sinodais, encon-
tramo-nos realmente perante um uso analgico
da expresso Palavra de Deus , e disto mesmo
devemos estar conscientes. Por isso, necessrio
que os is sejam melhor formados para identi-
car os seus diversos signicados e compreender
18
Credo de Niceia-Constantinopla: DS 150.
19
SO BERNARDO DE CLARAVAL, Homilia super missus est, IV,
11: PL 183, 86 B.
20
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revela-
o divina Dei Verbum, 10.
18
o seu sentido unitrio. E do ponto de vista teol-
gico preciso tambm aprofundar a articulao
dos vrios signicados desta expresso, para que
resplandea melhor a unidade do plano divino e,
neste, a centralidade da pessoa de Cristo.21
Dimenso csmica da Palavra

8. Conscientes do signicado fundamental da
Palavra de Deus referida ao Verbo eterno de Deus
feito carne, nico salvador e mediador entre Deus
e o homem,22 e escutando esta Palavra, somos le-
vados pela revelao bblica a reconhecer que ela
o fundamento de toda a realidade. O Prlogo
de So Joo arma, referindo-se ao Logos divino,
que tudo comeou a existir por meio dEle, e,
sem Ele, nada foi criado (Jo 1, 3); de igual modo
na Carta aos Colossenses arma-se, aludindo a Cris-
to primognito de toda a criao (1, 15), que
tudo foi criado por Ele e para Ele (1, 16). E o
autor da Carta aos Hebreus recorda que pela f co-
nhecemos que o mundo foi formado pela palavra
de Deus, de tal modo que o que se v no provm
das coisas sensveis (11, 3).
Este anncio , para ns, uma palavra liber-
tadora. De facto, as armaes da Sagrada Escri-
tura indicam que tudo o que existe no fruto
de um acaso irracional, mas querido por Deus,
21
Cf. Propositio 3.
22
Cf. CONGR. PARA A DOUTRINA DA F, Declarao sobre
a unicidade e a universalidade salvca de Jesus Cristo e da Igre-
ja Dominus Iesus (6 de Agosto de 2000), 13-15: AAS 92 (2000),
754-756.
19
est dentro do seu desgnio, em cujo centro se
encontra a oferta de participar na vida divina em
Cristo. A criao nasce do Logos e traz indelvel
o sinal da Razo criadora que regula e guia. Esta feliz
certeza cantada nos Salmos: Pela palavra do Se-
nhor foram feitos os cus, pelo sopro da sua boca
todos os seus exrcitos (Sl 33, 6); e ainda: Ele
falou e as coisas existiram. Ele mandou e as coisas
subsistiram (Sl 33, 9). A realidade inteira expri-
me este mistrio: Os cus proclamam a glria
de Deus, o rmamento anuncia as obras das suas
mos (Sl 19, 2). a prpria Sagrada Escritura
que nos convida a conhecer o Criador, observan-
do a criao (cf. Sb 13, 5; Rm 1, 19-20). A tradi-
o do pensamento cristo soube aprofundar este
elemento-chave da sinfonia da Palavra, quando
por exemplo So Boaventura que, juntamente
com a grande tradio dos Padres Gregos, v to-
das as possibilidades da criao no Logos 23 ar-
ma que cada criatura palavra de Deus, porque
proclama Deus .24 A Constituio dogmtica Dei
Verbum sintetizara este facto dizendo que Deus,
criando e conservando todas as coisas pelo Verbo
(cf. Jo 1, 3), oferece aos homens um testemunho
perene de Si mesmo na criao .25
23
Cf. In Hexaemeron, XX, 5: Opera Omnia, V (Quaracchi
1891), p. 425-426; Breviloquium, I, 8: Opera Omnia, V (Quaracchi
1891), p. 216-217.
24
Itinerarium mentis in Deum, II, 12: Opera Omnia, V (Qua-
racchi 1891), p. 302-303; cf. Commentarius in librum Ecclesiastes,
cap. 1, vers. 11, Quaestiones, II, 3: Opera Omnia, VI (Quaracchi
1891), p. 16.
25
20
A criao do homem
9. Deste modo, a realidade nasce da Palavra,
como creatura Verbi, e tudo chamado a servir a
Palavra. A criao lugar onde se desenvolve toda
a histria do amor entre Deus e a sua criatura; por
conseguinte, o movente de tudo a salvao do
homem. Contemplando o universo na perspectiva
da histria da salvao, somos levados a descobrir
a posio nica e singular que ocupa o homem
na criao: Deus criou o homem sua imagem,
criou-o imagem de Deus; Ele os criou homem e
mulher (Gn 1, 27). Isto permite-nos reconhecer
plenamente os dons preciosos recebidos do Cria-
dor: o valor do prprio corpo, o dom da razo,
da liberdade e da conscincia. Nisto encontramos
tambm tudo aquilo que a tradio losca cha-
ma lei natural .26 Com efeito, todo o ser huma-
no que atinge a conscincia e a responsabilidade
experimenta um chamamento interior para reali-
zar o bem 27 e, consequentemente, evitar o mal.
Sobre este princpio, como recorda So Toms de
Aquino, fundam-se tambm todos os outros pre-
ceitos da lei natural.28 A escuta da Palavra de Deus
leva-nos em primeiro lugar a prezar a exigncia de
viver segundo esta lei escrita no corao (cf. Rm
divina Dei Verbum, 3; cf. CONC. ECUM. VAT. I, Const. dogm. so-
bre a f catlica Dei Filius, cap. 2 De revelatione: DS 3004.
26
Cf. Propositio 13.
27
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL, procura de uma
tica universal: novo olhar sobre a lei natural, Cidade do Vaticano
2009, n. 39.
28
Cf. Summa theologiae, Ia-IIae, q. 94, a. 2.
21
2, 15; 7, 23).29 Depois, Jesus Cristo d aos homens
a Lei nova, a Lei do Evangelho, que assume e rea-
liza de modo sublime a lei natural, libertando-nos
da lei do pecado, por causa do qual, come diz So
Paulo, querer o bem est ao meu alcance, mas
realiz-lo no (Rm 7, 18), e d aos homens, por
meio da graa, a participao na vida divina e a
capacidade de superar o egosmo.30
O realismo da Palavra
10. Quem conhece a Palavra divina conhece
plenamente tambm o signicado de cada cria-
tura. De facto, se todas as coisas tm a sua sub-
sistncia nAquele que existe antes de todas as
coisas (Cl 1, 17), ento quem constri a prpria
vida sobre a sua Palavra edica de modo verdadei-
ramente slido e duradouro. A Palavra de Deus
impele-nos a mudar o nosso conceito de realismo:
realista quem reconhece o fundamento de tudo
no Verbo de Deus.31 Isto revela-se particularmen-
te necessrio no nosso tempo, em que manifestam
o seu carcter efmero muitas coisas com as quais
se contava para construir a vida e sobre as quais
29
Cf. PONT. COMISSO BBLICA, Bblia e moral. Razes bblicas
do agir cristo (11 de Maio de 2008), Cidade do Vaticano 2008,
nn. 13, 32 e 109.
30
Cf. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL, procura de
uma tica universal: novo olhar sobre a lei natural, Cidade do Vaticano
2009, n. 102.
31
Cf. BENTO XVI, Homilia durante a Hora Trcia no incio da
I Congregao Geral do Snodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008):
AAS 100 (2008), 758-761.
22
se era tentado a colocar a prpria esperana. Mais
cedo ou mais tarde, o ter, o prazer e o poder mani-
festam-se incapazes de realizar as aspiraes mais
profundas do corao do homem. De facto, para
edicar a prpria vida, ele tem necessidade de ali-
cerces slidos, que permaneam mesmo quando
falham as certezas humanas. Na realidade, j que
para sempre, Senhor, como os cus, subsiste a
vossa palavra e a delidade do Senhor atravessa
as geraes (Sl 119, 89-90), quem constri sobre
esta palavra, edica a casa da prpria vida sobre a
rocha (cf. Mt 7, 24). Que o nosso corao possa
dizer a Deus cada dia: Sois o meu abrigo, o meu
escudo, na vossa palavra pus a minha esperana
(Sl 119, 114), e possamos agir cada dia conando
no Senhor Jesus como So Pedro: Porque Tu o
dizes, lanarei as redes (L c 5, 5).
Cristologia da Palavra
11. A partir deste olhar sobre a realidade como
obra da Santssima Trindade, atravs do Verbo di-
vino, podemos compreender as palavras do autor
da Carta aos Hebreus: Tendo Deus falado outrora
aos nossos pais, muitas vezes e de muitas manei-
ras, pelos Profetas, agora falou-nos nestes ltimos
tempos pelo Filho, a Quem constituiu herdeiro de
tudo e por Quem igualmente criou o mundo (Hb
1, 1-2). estupendo observar como todo o Anti-
go Testamento se nos apresenta j como histria
na qual Deus comunica a sua Palavra: de facto,
tendo estabelecido aliana com Abrao (cf. Gn
23
15, 18), e com o povo de Israel por meio de Moi-
ss (cf. Ex 24, 8), revelou-Se ao Povo escolhido
como nico Deus verdadeiro e vivo, em palavras
e obras, de tal modo que Israel pudesse conhecer
por experincia os planos de Deus sobre os ho-
mens, os compreendesse cada vez mais profunda
e claramente, ouvindo o mesmo Deus falar por
boca dos profetas, e os difundisse mais ampla-
mente entre os homens (cf. Sl 21, 28-29; 95, 1-3;
Is 2, 1-4; Jr 3, 17) .32
Esta condescendncia de Deus realiza-se, de
modo insupervel, na encarnao do Verbo. A Pa-
lavra eterna que se exprime na criao e comunica
na histria da salvao, tornou-se em Cristo um
homem, nascido de mulher (Gl 4, 4). Aqui a Pa-
lavra no se exprime primariamente num discurso,
em conceitos ou regras; mas vemo-nos colocados
diante da prpria pessoa de Jesus. A sua histria,
nica e singular, a palavra denitiva que Deus
diz humanidade. Daqui se compreende por que
motivo, no incio do ser cristo, no h uma de-
ciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro
com um acontecimento, com uma Pessoa que d
vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo
decisivo .33 A renovao deste encontro e desta
conscincia gera no corao dos is a maravi-
lha pela iniciativa divina, que o homem, com as
suas prprias capacidades racionais e imaginao,
jamais teria podido conceber. Trata-se de uma
32
33
BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 Dezembro de
2005), 1: AAS 98 (2006), 217-218.
24
novidade inaudita e humanamente inconcebvel:
O Verbo fez-Se carne e habitou entre ns (Jo
1, 14a). Estas expresses no indicam uma gura
retrica mas uma experincia vivida. Quem a re-
fere So Joo, testemunha ocular: Ns vimos a
sua glria, glria que Lhe vem do Pai, como Filho
nico cheio de graa e de verdade (Jo 1, 14b). A
f apostlica testemunha que a Palavra eterna Se
fez Um de ns. A Palavra divina exprime-se verda-
deiramente em palavras humanas.
12. A tradio patrstica e medieval, contem-

plando esta Cristologia da Palavra , utilizou uma
sugestiva expresso: O Verbo abreviou-Se.34 Na sua
traduo grega do Antigo Testamento, os Padres
da Igreja encontravam uma frase do profeta Isa-
as que o prprio So Paulo cita para mostrar
como os caminhos novos de Deus estivessem j
preanunciados no Antigo Testamento. Eis a frase:
O Senhor compendiou a sua Palavra, abreviou-
-a (Is 10, 23; Rm 9, 28). () O prprio Filho a
Palavra, o Logos: a Palavra eterna fez-Se peque-
na; to pequena que cabe numa manjedoura. Fez-
-Se criana, para que a Palavra possa ser compre-
endida por ns .35 Desde ento a Palavra j no
apenas audvel, no possui somente uma voz;
agora a Palavra tem um rosto, que por isso mesmo
podemos ver: Jesus de Nazar.36
34
Ho Logos pachynetai (ou brachynetai) . Cf. ORGENES, Peri
Archon, I, 2, 8: SC 252, 127-129.
35
BENTO XVI, Homilia na solenidade do Natal do Senhor (24
de Dezembro de 2006): AAS 99 (2007), 12.
36
Cf. Mensagem nal, II, 4-6.
25
Repassando a narrao dos Evangelhos,
notamos como a prpria humanidade de Jesus
se manifesta em toda a sua singularidade preci-
samente quando referida Palavra de Deus. De
facto, na sua humanidade perfeita, Ele realiza a
vontade do Pai a todo o momento; Jesus ouve
a sua voz e obedece-Lhe com todo o seu ser;
conhece o Pai e observa a sua palavra (cf. Jo 8,
55); comunica-nos as coisas do Pai (cf. Jo 12, 50);
dei-lhes as palavras que Tu Me deste (Jo 17, 8).
Assim Jesus mostra que o Logos divino que Se
d a ns, mas tambm o novo Ado, o homem
verdadeiro, aquele que cumpre em cada momento
no a prpria vontade mas a do Pai. Ele crescia
em sabedoria, em estatura e em graa, diante de
Deus e dos homens (L c 2, 52). De maneira per-
feita, escuta, realiza em Si mesmo e comunica-nos
a Palavra divina (cf. L c 5, 1).
Por m, a misso de Jesus cumpre-se no Mis-
trio Pascal: aqui vemo-nos colocados diante da
Palavra da cruz (cf. 1 Cor 1, 18). O Verbo emu-
dece, torna-se silncio de morte, porque Se dis-
se at calar, nada retendo do que nos devia co-
municar. Sugestivamente os Padres da Igreja, ao
contemplarem este mistrio, colocam nos lbios
da Me de Deus esta expresso: Est sem pala-
vra a Palavra do Pai, que fez toda a criatura que
fala; sem vida esto os olhos apagados dAquele
a cuja palavra e aceno se move tudo o que tem
vida .37 Aqui verdadeiramente comunica-se-nos o
37
MXIMO O CONFESSOR, A vida de Maria, n. 89: Textos
marianos do primeiro milnio, 2, Roma 1989, p. 253.
26
amor maior , aquele que d a vida pelos pr-
prios amigos (cf. Jo 15, 13).
Neste grande mistrio, Jesus manifesta-Se
como a Palavra da Nova e Eterna Aliana: a liberda-
de de Deus e a liberdade do homem encontraram-
-se denitivamente na sua carne crucicada, num
pacto indissolvel, vlido para sempre. O prprio
Jesus, na ltima Ceia, ao instituir a Eucaristia fa-
lara de Nova e Eterna Aliana , estabelecida no
seu sangue derramado (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24;
L c 22, 20), mostrando-Se como o verdadeiro Cor-
deiro imolado, no qual se realiza a denitiva liber-
tao da escravido.38
No mistrio refulgente da ressurreio, este
silncio da Palavra manifesta-se com o seu si-
gnicado autntico e denitivo. Cristo, Palavra de
Deus encarnada, crucicada e ressuscitada, Se-
nhor de todas as coisas; o Vencedor, o Panto-
crator, e assim todas as coisas cam recapituladas
nEle para sempre (cf. Ef 1, 10). Por isso, Cris-
to a luz do mundo (Jo 8, 12), aquela luz que
resplandece nas trevas (Jo 1, 5) mas as trevas
no a acolheram (cf. Jo 1, 5). Aqui se compreende
plenamente o signicado do Salmo 119 quando a
designa farol para os meus passos, e luz para os
meus caminhos (v. 105); esta luz decisiva na nos-
sa estrada precisamente a Palavra que ressuscita.
Desde o incio, os cristos tiveram conscincia de
que, em Cristo, a Palavra de Deus est presente
38
Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum ca-
ritatis (22 de Fevereiro de 2007), 9-10: AAS 99 (2007), 111-112.
27
como Pessoa. A Palavra de Deus a luz verda-
deira, de que o homem tem necessidade. Sim, na
ressurreio, o Filho de Deus surgiu como Luz
do mundo. Agora, vivendo com Ele e para Ele,
podemos viver na luz.
13. Chegados por assim dizer ao corao da

Cristologia da Palavra , importante sublinhar
a unidade do desgnio divino no Verbo encarna-
do: por isso que o Novo Testamento nos apre-
senta o Mistrio Pascal de acordo com as Sagra-
das Escrituras, como a sua ntima realizao. So
Paulo, na Primeira Carta aos Corntios, arma que
Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, se-
gundo as Escrituras (15, 3) e que ressuscitou
no terceiro dia segundo as Escrituras (15, 4).
Deste modo o Apstolo pe o acontecimento da
morte e ressurreio do Senhor em relao com
a histria da Antiga Aliana de Deus com o seu
povo. Mais ainda, faz-nos compreender que esta
histria recebe de tal acontecimento a sua lgica
e o seu verdadeiro signicado. No Mistrio Pas-
cal, realizam-se as palavras da Escritura, isto ,
esta morte realizada segundo as Escrituras um
acontecimento que contm em si mesmo um logos,
uma lgica: a morte de Cristo testemunha que a
Palavra de Deus Se fez totalmente carne, his-
tria humana .39 Tambm a ressurreio de Jesus
acontece ao terceiro dia, segundo as Escrituras :
dado que a corrupo, segundo a interpretao ju-
39
BENTO XVI, Audincia Geral (15 de Abril de 2009):
LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 18/IV/2009), p. 12.
28
daica, comeava depois do terceiro dia, a palavra
da Escritura cumpre-se em Jesus, que ressuscita
antes de comear a corrupo. Deste modo So
Paulo, transmitindo elmente o ensinamento dos
Apstolos (cf. 1 Cor 15, 3), sublinha que a vitria
de Cristo sobre a morte se verica atravs da for-
a criadora da Palavra de Deus. Esta fora divina
proporciona esperana e alegria: tal , em deniti-
vo, o contedo libertador da revelao pascal. Na
Pscoa, Deus revela-Se a Si mesmo juntamente
com a fora do Amor trinitrio que aniquila as
foras destruidoras do mal e da morte.
Assim, recordando estes elementos essen-
ciais da nossa f, podemos contemplar a unidade
profunda entre criao e nova criao e de toda
a histria da salvao em Cristo. Recorrendo a
uma imagem, podemos comparar o universo com
uma partitura, um livro diria Galileu Galilei
considerando-o como a obra de um Autor que
Se exprime atravs da sinfonia da criao. Den-
tro desta sinfonia, a determinado ponto aparece
aquilo que, em linguagem musical, se chama um
solo, um tema conado a um s instrumento
ou a uma s voz; e to importante que dele de-
pende o signicado da obra inteira. Este solo
Jesus (). O Filho do Homem compendia em
Si mesmo a terra e o cu, a criao e o Criador,
a carne e o Esprito. o centro do universo e da
histria, porque nEle se unem sem se confundir
o Autor e a sua obra .40
40
BENTO XVI, Homilia na solenidade da Epifania (6 de Janeiro
de 2009): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 10/I/2009), p. 3.
29
Dimenso escatolgica da Palavra de Deus
14. Por meio de tudo isto, a Igreja exprime a
conscincia de se encontrar, em Jesus Cristo, com
a Palavra denitiva de Deus; Ele o Primeiro e
o ltimo (Ap 1, 17). Deu criao e histria
o seu sentido denitivo; por isso somos chama-
dos a viver o tempo, a habitar na criao de Deus
dentro deste ritmo escatolgico da Palavra. Por-
tanto, a economia crist, como nova e denitiva
aliana, jamais passar, e no se h-de esperar ne-
nhuma outra revelao pblica antes da gloriosa
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1
Tm 6, 14; Tt 2, 13) .41 De facto, como recordaram
os Padres durante o Snodo, a especicidade do
cristianismo manifesta-se no acontecimento que
Jesus Cristo, pice da Revelao, cumprimento
das promessas de Deus e mediador do encontro
entre o homem e Deus. Ele, que nos deu a co-
nhecer Deus (Jo 1, 18), a Palavra nica e deni-
tiva conada humanidade .42 So Joo da Cruz
exprimiu esta verdade de modo admirvel: Ao
dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua
Palavra e no tem outra Deus disse-nos tudo
ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra
nica e j nada mais tem para dizer (). Porque o
que antes disse parcialmente pelos profetas, reve-
lou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu
Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar
41
42
Propositio 4.
30
a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao,
no s cometeria um disparate, mas faria agravo
a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cris-
to e buscar fora dEle outra realidade ou novida-
de .43
Consequentemente, o Snodo recomendou
que se ajudassem os is a bem distinguir a Pa-
lavra de Deus das revelaes privadas ,44 cujo
papel no () completar a Revelao de-
nitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais ple-
namente, numa determinada poca histrica .45
O valor das revelaes privadas essencialmente
diverso do da nica revelao pblica: esta exige
a nossa f; de facto nela, por meio de palavras
humanas e da mediao da comunidade viva da
Igreja, fala-nos o prprio Deus. O critrio da ver-
dade de uma revelao privada a sua orientao
para o prprio Cristo. Quando aquela nos afas-
ta dEle, certamente no vem do Esprito Santo,
que nos guia no mbito do Evangelho e no fora
dele. A revelao privada uma ajuda para a f, e
manifesta-se como credvel precisamente porque
orienta para a nica revelao pblica. Por isso, a
aprovao eclesistica de uma revelao privada
indica essencialmente que a respectiva mensagem
no contm nada que contradiga a f e os bons
costumes; lcito torn-la pblica, e os is so
autorizados a prestar-lhe de forma prudente a sua
43
SO JOO DA CRUZ, Subida do Monte Carmelo, II, 22.
44
Propositio 47.
45
Catecismo da Igreja Catlica, 67.
31
adeso. Uma revelao privada pode introduzir
novas acentuaes, fazer surgir novas formas de
piedade ou aprofundar antigas. Pode revestir-se
de um certo carcter proftico (cf. 1 Ts 5, 19-21)
e ser uma vlida ajuda para compreender e viver
melhor o Evangelho na hora actual; por isso no
se deve desprez-la. uma ajuda, que oferecida,
mas da qual no obrigatrio fazer uso. Em todo
o caso, deve tratar-se de um alimento para a f, a
esperana e a caridade, que so o caminho perma-
nente da salvao para todos.46
A Palavra de Deus e o Esprito Santo

15. Depois de nos termos detido sobre a Pala-
vra ltima e denitiva de Deus ao mundo, ne-
cessrio recordar agora a misso do Esprito San-
to relativamente Palavra divina. De facto, no
possvel uma compreenso autntica da revelao
crist fora da aco do Parclito. Isto deve-se ao
facto de a comunicao que Deus faz de Si mes-
mo implicar sempre a relao entre o Filho e o
Esprito Santo, a Quem Ireneu de Lio realmente
chama as duas mos do Pai .47 Alis, a Sagrada
Escritura que nos indica a presena do Esprito
Santo na histria da salvao e, particularmente,
na vida de Jesus, o Qual concebido no seio da
Virgem Maria por obra do Esprito Santo (cf. Mt
46
Cf. CONGR. PARA A DOUTRINA DA F, A mensagem de Fti-
ma (26 de Junho de 2000): Ench. Vat., 19, n. 974-1021.
47
Adversus haereses, IV, 7, 4: PG 7, 992-993; V, 1, 3: PG 7,
1123; V, 6, 1: PG 7, 1137; V, 28, 4: PG 7, 1200.
32
1, 18; L c 1, 35); ao iniciar a sua misso pblica
nas margens do Jordo, v-O descer sobre Si em
forma de pomba (cf. Mt 3, 16); neste mesmo Es-
prito, Jesus age, fala e exulta (cf. L c 10, 21); no
Esprito que Se oferece a Si mesmo (cf. Hb 9, 14).
Quando est para terminar a sua misso segun-
do narra o evangelista So Joo , o prprio Jesus
relaciona claramente o dom da sua vida com o
envio do Esprito aos Seus (cf. Jo 16, 7). Depois
Jesus ressuscitado, trazendo na sua carne os sinais
da paixo, derrama o Esprito (cf. Jo 20, 22), tor-
nando os discpulos participantes da sua prpria
misso (cf. Jo 20, 21). O Esprito Santo ensinar
aos discpulos todas as coisas, recordando-lhes
tudo o que Cristo disse (cf. Jo 14, 26), porque ser
Ele, o Esprito de Verdade (cf. Jo 15, 26), a guiar
os discpulos para a Verdade inteira (cf. Jo 16, 13).
Por m, como se l nos Actos dos Apstolos, o Esp-
rito desce sobre os Doze reunidos em orao com
Maria no dia de Pentecostes (cf. 2, 1-4) e anima-
-os na misso de anunciar a Boa Nova a todos os
povos.48
Por conseguinte, a Palavra de Deus exprime-
-se em palavras humanas graas obra do Espri-
to Santo. A misso do Filho e a do Esprito Santo
so inseparveis e constituem uma nica econo-
mia da salvao. O mesmo Esprito, que actua
na encarnao do Verbo no seio da Virgem Ma-
ria, guia Jesus ao longo de toda a sua misso e
48
ritatis (22 de Fevereiro de 2007), 12: AAS 99 (2007), 113-114.
33
prometido aos discpulos. O mesmo Esprito que
falou por meio dos profetas, sustenta e inspira a
Igreja no dever de anunciar a Palavra de Deus e na
pregao dos Apstolos; e, enm, este Esprito
que inspira os autores das Sagradas Escrituras.
16. Conscientes deste horizonte pneumatolgi-

co, os Padres sinodais quiseram lembrar a impor-
tncia da aco do Esprito Santo na vida da Igre-
ja e no corao dos is relativamente Sagrada
Escritura:49 sem a aco ecaz do Esprito da
Verdade (Jo 14, 16), no se podem compreender
as palavras do Senhor. Como recorda ainda Santo
Ireneu: Aqueles que no participam do Esprito
no recebem do peito da sua me [a Igreja] o ali-
mento da vida; nada recebem da fonte mais pura
que brota do corpo de Cristo .50 Tal como a Pa-
lavra de Deus vem at ns no corpo de Cristo, no
corpo eucarstico e no corpo das Escrituras por
meio do Esprito Santo, assim tambm s pode
ser acolhida e compreendida verdadeiramente
graas ao mesmo Esprito.
Os grandes escritores da tradio crist so
unnimes ao considerar o papel do Esprito Santo
na relao que os is devem ter com as Escri-
turas. So Joo Crisstomo arma que a Escri-
tura tem necessidade da revelao do Esprito,
a m de que, descobrindo o verdadeiro sentido
das coisas que nela se encerram, disso mesmo ti-
49
Cf. Propositio 5.
50
Adversus haereses III, 24, 1: PG 7, 966.
34
remos abundante proveito .51 Tambm So Jer-
nimo est rmemente convencido de que no
podemos chegar a compreender a Escritura sem
a ajuda do Esprito Santo que a inspirou .52 De-
pois, So Gregrio Magno sublinha, de modo su-
gestivo, a obra do mesmo Esprito na formao e
na interpretao da Bblia: Ele mesmo criou as
palavras dos Testamentos Sagrados, Ele mesmo
as desvendou .53 Ricardo de So Vctor recorda
que so necessrios olhos de pomba , ilumina-
dos e instrudos pelo Esprito, para compreender
o texto sagrado.54
Desejaria ainda sublinhar como signica-
tivo o testemunho a respeito da relao entre o
Esprito Santo e a Escritura que encontramos nos
textos litrgicos, onde a Palavra de Deus procla-
mada, escutada e explicada aos is. o caso de
antigas oraes que, em forma de epiclese, invo-
cam o Esprito antes da proclamao das leituras:
Mandai o vosso Esprito Santo Parclito s nos-
sas almas e fazei-nos compreender as Escrituras
por Ele inspiradas; e concedei-me interpret-las
de maneira digna, para que os is aqui reunidos
delas tirem proveito . De igual modo, encontra-
mos oraes que, no m da homilia, novamente
51
Homiliae in Genesim, XXII, 1: PG 53, 175.
52
Epistula 120, 10: CSEL 55, 500-506.
53
Homiliae in Ezechielem, I, VII, 17: CC 142, 94.
54
Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia
sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiri-
tualia sapientes. () Nunc quidem aperitur animae talis sensus,
ut intellegat Scripturas : RICARDO DE SO VCTOR, Explicatio in
Cantica canticorum, 15: PL 196, 450 B.D.
35
invocam de Deus o dom do Esprito sobre os -
is: Deus salvador (), ns Vos pedimos por
este povo: Mandai sobre ele o Esprito Santo; o
Senhor Jesus venha visit-lo, fale mente de to-
dos e abra os coraes f e conduza para Vs
as nossas almas, Deus das Misericrdias .55 Por
tudo isto bem podemos compreender que no
possvel alcanar o sentido da Palavra, se no se
acolhe a aco do Parclito na Igreja e nos cora-
es dos is.
Tradio e Escritura
17. Rearmando o vnculo profundo entre
o Esprito Santo e a Palavra de Deus, lanamos
tambm as bases para compreender o sentido e
o valor decisivo da Tradio viva e das Sagradas
Escrituras na Igreja. De facto, uma vez que Deus
amou de tal modo o mundo que lhe deu o seu
Filho nico (Jo 3, 16), a Palavra divina, pronun-
ciada no tempo, deu-Se e entregou-Se Igreja
denitivamente para que o anncio da salvao
possa ser ecazmente comunicado em todos os
tempos e lugares. Como nos recorda a Constitui-
o dogmtica Dei Verbum, o prprio Jesus Cristo
mandou aos Apstolos que pregassem a todos,
como fonte de toda a verdade salutar e de toda a
disciplina de costumes, o Evangelho prometido
antes pelos profetas e por Ele cumprido e pro-
55
Sacramentarium Serapionis II (XX): Didascalia et Constitu-
tiones apostolorum, ed. F. X. FUNK, II (Paderborn 1906), 161.
36
mulgado pessoalmente, comunicando-lhes assim
os dons divinos. Isto foi realizado com delidade
tanto pelos Apstolos que, na sua pregao oral,
exemplos e instituies, transmitiram aquilo que
tinham recebido dos lbios, trato e obras de Cris-
to, e o que tinham aprendido por inspirao do
Esprito Santo, como por aqueles Apstolos e va-
res apostlicos que, sob a inspirao do Esprito
Santo, escreveram a mensagem da salvao .56
Alm disso o Conclio Vaticano II recorda
que esta Tradio de origem apostlica realida-
de viva e dinmica: ela progride na Igreja sob a
assistncia do Esprito Santo ; no no sentido de
mudar na sua verdade, que perene, mas progri-
de a percepo tanto das coisas como das palavras
transmitidas , com a contemplao e o estudo,
com a inteligncia dada por uma experincia es-
piritual mais profunda, e por meio da pregao
daqueles que, com a sucesso do episcopado, re-
ceberam o carisma da verdade .57
A Tradio viva essencial para que a Igreja,
no tempo, possa crescer na compreenso da ver-
dade revelada nas Escrituras; de facto, median-
te a mesma Tradio, conhece a Igreja o cnon
inteiro dos livros sagrados, e a prpria Sagrada
Escritura entende-se nela mais profundamente e
torna-se incessantemente operante .58 Em ltima
anlise, a Tradio viva da Igreja que nos faz
56
57
Ibid., 8.
58
Ibid., 8.
37
compreender adequadamente a Sagrada Escritura
como Palavra de Deus. Embora o Verbo de Deus
preceda e exceda a Sagrada Escritura, todavia, en-
quanto inspirada por Deus, esta contm a Palavra
divina (cf. 2 Tm 3, 16) de modo totalmente sin-
gular .59
18. Disto conclui-se como importante que o

Povo de Deus seja educado e formado claramen-
te para se abeirar das Sagradas Escrituras na sua
relao com a Tradio viva da Igreja, reconhe-
cendo nelas a prpria Palavra de Deus. muito
importante, do ponto de vista da vida espiritual,
fazer crescer esta atitude nos is. A este respeito
pode ajudar a recordao de uma analogia desen-
volvida pelos Padres da Igreja entre o Verbo de
Deus que Se faz carne e a Palavra que se faz
livro .60 A Constituio dogmtica Dei Verbum,
ao recolher esta tradio antiga segundo a qual o
corpo do Filho a Escritura que nos foi transmi-
tida como arma Santo Ambrsio61 , decla-
ra: As palavras de Deus, com efeito, expressas
por lnguas humanas, tornaram-se intimamente
semelhantes linguagem humana, como outrora
o Verbo do eterno Pai Se assemelhou aos homens
tomando a carne da fraqueza humana .62 Vista
assim, a Sagrada Escritura, apesar da multiplici-
59
Cf. Propositio 3.
60
Cf. Mensagem nal, II, 5.
61
Expositio Evangelii secundum Lucam 6, 33: PL 15, 1677.
62
38
dade das suas formas e contedos, aparece-nos
como uma realidade unitria. De facto, atravs
de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus
no diz mais que uma s palavra, o seu Verbo ni-
co, em quem totalmente Se diz (cf. Hb 1, 1-3) ,63
como claramente armava j Santo Agostinho:
Lembrai-vos de que o discurso de Deus que se
desenvolve em todas as Escrituras um s, e um
s o Verbo que Se faz ouvir na boca de todos os
escritores sagrados .64
Em ltima anlise, atravs da obra do Espri-
to Santo e sob a guia do Magistrio, a Igreja trans-
mite a todas as geraes aquilo que foi revelado
em Cristo. A Igreja vive na certeza de que o seu
Senhor, tendo falado outrora, no cessa de comu-
nicar hoje a sua Palavra na Tradio viva da Igre-
ja e na Sagrada Escritura. De facto, a Palavra de
Deus d-se a ns na Sagrada Escritura, enquanto
testemunho inspirado da revelao, que, junta-
mente com a Tradio viva da Igreja, constitui a
regra suprema da f.65
Sagrada Escritura, inspirao e verdade

19. Um conceito-chave para receber o texto sa-
grado como Palavra de Deus em palavras huma-
63
Catecismo da Igreja Catlica, 102. Cf. tambm RUPERTO DE
DEUTZ, De operibus Spiritus Sancti, I, 6: SC 131, 72-74.
64
Enarrationes in Psalmos, 103, IV, 1: PL 37, 1378. Anlo-
gas armaes em ORGENES, In Iohannem V, 5-6: SC 120, pp.
380-384.
65
39
nas , sem dvida, o de inspirao. Tambm aqui se
pode sugerir uma analogia: assim como o Verbo
de Deus Se fez carne por obra do Esprito Santo
no seio da Virgem Maria, assim tambm a Sagra-
da Escritura nasce do seio da Igreja por obra do
mesmo Esprito. A Sagrada Escritura Palavra
de Deus enquanto foi escrita por inspirao do
Esprito de Deus .66 Deste modo se reconhece
toda a importncia do autor humano que escre-
veu os textos inspirados e, ao mesmo tempo, do
prprio Deus como verdadeiro autor.
Daqui se v com toda a clareza lembraram
os Padres sinodais como o tema da inspirao
decisivo para uma adequada abordagem das Es-
crituras e para a sua correcta hermenutica,67 que
deve, por sua vez, ser feita no mesmo Esprito
em que foi escrita.68 Quando esmorece em ns a
conscincia da inspirao, corre-se o risco de ler a
Escritura como objecto de curiosidade histrica e
no como obra do Esprito Santo, na qual pode-
mos ouvir a prpria voz do Senhor e conhecer a
sua presena na histria.
Alm disso, os Padres sinodais puseram em
evidncia como ligado com o tema da inspira-
o esteja tambm o tema da verdade das Escritu-
ras.69 Por isso, um aprofundamento da dinmica
da inspirao levar, sem dvida, tambm a uma
66
Ibid., 9.
67
Cf. Propositiones 5 e 12.
68
69
Cf. Propositio 12.
40
maior compreenso da verdade contida nos livros
sagrados. Como indica a doutrina conciliar sobre
o tema, os livros inspirados ensinam a verdade:
E assim, como tudo quanto armam os auto-
res inspirados ou hagigrafos deve ser tido como
armado pelo Esprito Santo, por isso mesmo se
deve acreditar que os livros da Escritura ensinam
com certeza, elmente e sem erro a verdade que
Deus, para nossa salvao, quis que fosse consi-
gnada nas sagradas Letras. Por isso, toda a Escri-
tura divinamente inspirada e til para ensinar,
para corrigir, para instruir na justia: para que o
homem de Deus seja perfeito, experimentado em
todas as boas obras (2 Tm 3, 16-17 gr.) .70
No h dvida que a reexo teolgica sem-
pre considerou inspirao e verdade como dois
conceitos-chave para uma hermenutica eclesial
das Sagradas Escrituras. No entanto, deve-se re-
conhecer a necessidade actual de um condigno
aprofundamento destas realidades, para se res-
ponder melhor s exigncias relativas interpre-
tao dos textos sagrados segundo a sua natureza.
Nesta perspectiva, desejo vivamente que a inves-
tigao possa avanar neste campo e d fruto para
a cincia bblica e para a vida espiritual dos is.
Deus Pai, fonte e origem da Palavra

20. A economia da revelao tem o seu incio e
a sua origem em Deus Pai. Pela sua palavra fo-
70
41
ram feitos os cus, pelo sopro da sua boca todos
os seus exrcitos (Sl 33, 6). Ele que faz res-
plandecer o conhecimento da glria de Deus,
que se reecte na face de Cristo (2 Cor 4, 6; cf.
Mt 16, 17; L c 9, 29).
No Filho, Logos feito carne (cf. Jo 1, 14),
que veio para cumprir a vontade dAquele que O
enviou (cf. Jo 4, 34), Deus, fonte da revelao, ma-
nifesta-Se como Pai e leva perfeio a educao
divina do homem, j anteriormente animada pela
palavra dos profetas e pelas maravilhas realizadas
na criao e na histria do seu povo e de todos
os homens. O apogeu da revelao de Deus Pai
oferecido pelo Filho com o dom do Parclito
(cf. Jo 14, 16), Esprito do Pai e do Filho, que nos
guiar para a verdade total (Jo 16, 13).
Deste modo, todas as promessas de Deus se
tornam sim em Jesus Cristo (cf. 2 Cor 1, 20).
Abre-se assim, para o homem, a possibilidade de
percorrer o caminho que o conduz ao Pai (cf. Jo
14, 6), para que no m Deus seja tudo em to-
dos (1 Cor 15, 28).
21. Como mostra a cruz de Cristo, Deus fala

tambm por meio do seu silncio. O silncio de
Deus, a experincia da distncia do Omnipoten-
te e Pai etapa decisiva no caminho terreno do
Filho de Deus, Palavra encarnada. Suspenso no
madeiro da cruz, o sofrimento que Lhe causou tal
silncio f-Lo lamentar: Meu Deus, meu Deus,
porque Me abandonaste? (Mc 15, 34; Mt 27, 46).
Avanando na obedincia at ao ltimo respiro,
na obscuridade da morte, Jesus invocou o Pai. A
42
Ele Se entregou no momento da passagem, atra-
vs da morte, para a vida eterna: Pai, nas tuas
mos, entrego o meu esprito (L c 23, 46).
Esta experincia de Jesus sintomtica da si-
tuao do homem que, depois de ter escutado e
reconhecido a Palavra de Deus, deve confrontar-
-se tambm com o seu silncio. uma experincia
vivida por muitos Santos e msticos, e que ainda
hoje faz parte do caminho de muitos is. O siln-
cio de Deus prolonga as suas palavras anteriores.
Nestes momentos obscuros, Ele fala no mistrio
do seu silncio. Portanto, na dinmica da revela-
o crist, o silncio aparece como uma expresso
importante da Palavra de Deus.
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE FALA
Chamados a entrar na Aliana com Deus

22. Ao sublinhar a pluralidade de formas da
Palavra, pudemos ver atravs de quantas moda-
lidades Deus fala e vem ao encontro do homem,
dando-Se a conhecer no dilogo. certo que o
dilogo, como armaram os Padres sinodais,
quando se refere Revelao comporta o primado
da Palavra de Deus dirigida ao homem .71 O mis-
trio da Aliana exprime esta relao entre Deus
que chama atravs da sua Palavra e o homem que
responde, sabendo claramente que no se trata de
um encontro entre dois contraentes iguais; aquilo
que designamos por Antiga e Nova Aliana no
71
Propositio 4.
43
um acto de entendimento entre duas partes iguais,
mas puro dom de Deus. Por meio deste dom do
seu amor, Ele, superando toda a distncia, torna-
-nos verdadeiramente seus parceiros , de modo
a realizar o mistrio nupcial do amor entre Cristo
e a Igreja. Nesta perspectiva, todo o homem apa-
rece como o destinatrio da Palavra, interpelado e
chamado a entrar, por uma resposta livre, em tal
dilogo de amor. Assim Deus torna cada um de
ns capaz de escutar e responder Palavra divina. O
homem criado na Palavra e vive nela; e no se
pode compreender a si mesmo, se no se abre a
este dilogo. A Palavra de Deus revela a natureza
lial e relacional da nossa vida. Por graa, somos
verdadeiramente chamados a congurar-nos com
Cristo, o Filho do Pai, e a ser transformados nEle.
Deus escuta o homem e responde s suas perguntas

23. Neste dilogo com Deus, compreendemo-
-nos a ns mesmos e encontramos resposta para
as perguntas mais profundas que habitam no
nosso corao. De facto, a Palavra de Deus no
se contrape ao homem, nem mortica os seus
anseios verdadeiros; pelo contrrio, ilumina-os,
purica-os e realiza-os. Como importante, para
o nosso tempo, descobrir que s Deus responde
sede que est no corao de cada homem! Infelizmente
na nossa poca, sobretudo no Ocidente, difun-
diu-se a ideia de que Deus alheio vida e aos
problemas do homem; pior ainda, de que a sua
presena pode at ser uma ameaa autonomia
44
humana. Na realidade, toda a economia da salva-
o mostra-nos que Deus fala e intervm na his-
tria a favor do homem e da sua salvao integral.
Por conseguinte decisivo, do ponto de vista pas-
toral, apresentar a Palavra de Deus na sua capaci-
dade de dialogar com os problemas que o homem
deve enfrentar na vida diria. Jesus apresenta-Se-
-nos precisamente como Aquele que veio para que
pudssemos ter a vida em abundncia (cf. Jo 10,
10). Por isso, devemos fazer todo o esforo para
mostrar a Palavra de Deus precisamente como
abertura aos prprios problemas, como resposta
s prprias perguntas, uma dilatao dos prprios
valores e, conjuntamente, uma satisfao das pr-
prias aspiraes. A pastoral da Igreja deve ilustrar
claramente como Deus ouve a necessidade do ho-
mem e o seu apelo. So Boaventura arma no Bre-
viloquium: O fruto da Sagrada Escritura no um
fruto qualquer, mas a plenitude da felicidade eter-
na. De facto, a Sagrada Escritura precisamente
o livro no qual esto escritas palavras de vida eter-
na, porque no s acreditamos mas tambm pos-
sumos a vida eterna, em que veremos, amaremos
e sero realizados todos os nossos desejos .72
Dialogar com Deus atravs das suas palavras

24. A Palavra divina introduz cada um de ns
no dilogo com o Senhor: o Deus que fala, en-
sina-nos como podemos falar com Ele. Espon-
taneamente o pensamento detm-se no Livro dos
72
Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), pp. 201-202.
45
Salmos, onde Ele nos fornece as palavras com que
podemos dirigir-nos a Ele, levar a nossa vida para
o colquio com Ele, transformando assim a pr-
pria vida num movimento para Deus.73 De facto,
nos Salmos, encontramos articulada toda a gama
de sentimentos que o homem pode ter na sua pr-
pria existncia e que so sapientemente colocados
diante de Deus; alegria e sofrimento, angstia e
esperana, medo e perplexidade encontram l a
sua expresso. E, juntamente com os Salmos, pen-
samos tambm em numerosos textos da Sagrada
Escritura que apresentam o homem a dirigir-se a
Deus sob a forma de orao de intercesso (cf.
Ex 33, 12-16), de canto de jbilo pela vitria (cf.
Ex 15), ou de lamento no desempenho da prpria
misso (cf. Jr 20, 7-18). Deste modo, a palavra que
o homem dirige a Deus torna-se tambm Palavra
de Deus, como conrmao do carcter dialgico
de toda a revelao crist,74 e a existncia inteira
do homem torna-se um dilogo com Deus que
fala e escuta, que chama e dinamiza a nossa vida.
Aqui a Palavra de Deus revela que toda a existn-
cia do homem est sob o chamamento divino.75
A Palavra de Deus e a f
25. A Deus que Se revela devida a obedin-
cia da f (Rm 16, 26; cf. Rm 1, 5; 2 Cor 10, 5-6);
73
Cf. BENTO XVI, Discurso aos homens de cultura no Coll-
ge des Bernardins de Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100
(2008), 721-730.
74
Cf. Propositio 4.
75
Cf. Relatio post disceptationem, 12.
46
pela f, o homem entrega-se total e livremente a
Deus oferecendo a Deus revelador o obsquio
pleno da inteligncia e da vontade e prestando
voluntrio assentimento sua revelao .76 Com
estas palavras, a Constituio dogmtica Dei Ver-
bum exprimiu de modo claro a atitude do homem
diante de Deus. A resposta prpria do homem a Deus,
que fala, a f. Isto coloca em evidncia que, para
acolher a Revelao, o homem deve abrir a men-
te e o corao aco do Esprito Santo que lhe
faz compreender a Palavra de Deus presente nas
Sagradas Escrituras .77 De facto, precisamente a
pregao da Palavra divina que faz surgir a f, pela
qual aderimos de corao verdade que nos foi
revelada e entregamos todo o nosso ser a Cristo:
A f vem da pregao, e a pregao pela palavra
de Cristo (Rm 10, 17). Toda a histria da salvao
nos mostra progressivamente esta ligao ntima
entre a Palavra de Deus e a f que se realiza no
encontro com Cristo. De facto, com Ele a f toma
a forma de encontro com uma Pessoa qual se
cona a prpria vida. Cristo Jesus continua hoje
presente, na histria, no seu corpo que a Igreja;
por isso, o acto da nossa f um acto simultanea-
mente pessoal e eclesial.
O pecado como no escuta da Palavra de Deus

26. A Palavra de Deus revela inevitavelmente
tambm a dramtica possibilidade que tem a liber-
76
77
Propositio 4.
47
dade do homem de subtrair-se a este dilogo de
aliana com Deus, para o qual fomos criados. De
facto, a Palavra divina desvenda tambm o pecado
que habita no corao do homem. Muitas vezes
encontramos, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, a descrio do pecado como no es-
cuta da Palavra, como ruptura da Aliana e, conse-
quentemente, como fechar-se a Deus que chama
comunho com Ele.78 Com efeito, a Sagrada
Escritura mostra-nos como o pecado do homem
essencialmente desobedincia e no escuta .
Precisamente a obedincia radical de Jesus at
morte de Cruz (cf. Fl 2, 8) desmascara totalmente
este pecado. Na sua obedincia, realiza-se a Nova
Aliana entre Deus e o homem e -nos concedida
a possibilidade da reconciliao. De facto, Jesus
foi mandado pelo Pai como vtima de expiao
pelos nossos pecados e pelos do mundo inteiro
(cf. 1 Jo 2, 2; 4, 10; Hb 7, 27). Assim, -nos ofe-
recida misericordiosamente a possibilidade da re-
deno e o incio de uma vida nova em Cristo.
Por isso, importante que os is sejam educados
a reconhecer a raiz do pecado na no escuta da
Palavra do Senhor e a acolher em Jesus, Verbo de
Deus, o perdo que nos abre salvao.
Maria Mater Verbi Dei e Mater dei

27. Os Padres sinodais declararam que o objec-
tivo fundamental da XII Assembleia foi renovar
78
Por exemplo Dt 28, 1-2.15.45; 32, 1; nos grandes pro-
fetas cf. Jr 7, 22-28; Ez 2, 8; 3, 10; 6, 3; 13, 2; mas tambm nos
menores: cf. Zc 3, 8. Em So Paulo, cf. Rm 10, 14-18; 1 Ts 2, 13.
48
a f da Igreja na Palavra de Deus ; por isso ne-
cessrio olhar para uma pessoa em Quem a reci-
procidade entre Palavra de Deus e f foi perfeita,
ou seja, para a Virgem Maria, que, com o seu sim
Palavra da Aliana e sua misso, realiza per-
feitamente a vocao divina da humanidade .79
A realidade humana, criada por meio do Verbo,
encontra a sua gura perfeita precisamente na f
obediente de Maria. Desde a Anunciao ao Pen-
tecostes, vemo-La como mulher totalmente dis-
ponvel vontade de Deus. a Imaculada Con-
ceio, Aquela que cheia de graa de Deus
(cf. L c 1, 28), incondicionalmente dcil Palavra
divina (cf. L c 1, 38). A sua f obediente face ini-
ciativa de Deus plasma cada instante da sua vida.
Virgem escuta, vive em plena sintonia com a
Palavra divina; conserva no seu corao os acon-
tecimentos do seu Filho, compondo-os por assim
dizer num nico mosaico (cf. L c 2, 19.51).80
No nosso tempo, preciso que os is sejam
ajudados a descobrir melhor a ligao entre Ma-
ria de Nazar e a escuta crente da Palavra divina.
Exorto tambm os estudiosos a aprofundarem
ainda mais a relao entre mariologia e teologia da Pa-
lavra. Da poder vir grande benefcio tanto para a
vida espiritual como para os estudos teolgicos e
bblicos. De facto, quando a inteligncia da f olha
um tema luz de Maria, coloca-se no centro mais
ntimo da verdade crist. Na realidade, a encarna-
o do Verbo no pode ser pensada prescindindo
79
Propositio 55.
80
ritatis (22 de Fevereiro de 2007), 33: AAS 99 (2007), 132-133.
49
da liberdade desta jovem mulher que, com o seu
assentimento, coopera de modo decisivo para a
entrada do Eterno no tempo. Ela a gura da
Igreja escuta da Palavra de Deus que nela Se
fez carne. Maria tambm smbolo da abertura a
Deus e aos outros; escuta activa, que interioriza,
assimila, na qual a Palavra se torna forma de vida.
28. Nesta ocasio, desejo chamar a ateno para

a familiaridade de Maria com a Palavra de Deus.
Isto transparece com particular vigor no Magni-
cat. Aqui, em certa medida, v-se como Ela Se
identica com a Palavra, e nela entra; neste ma-
ravilhoso cntico de f, a Virgem exalta o Senhor
com a sua prpria Palavra: O Magnicat um
retrato, por assim dizer, da sua alma inteira-
mente tecido de os da Sagrada Escritura, com
os tirados da Palavra de Deus. Desta maneira se
manifesta que Ela Se sente verdadeiramente em
casa na Palavra de Deus, dela sai e a ela volta com
naturalidade. Fala e pensa com a Palavra de Deus;
esta torna-se Palavra dEla, e a sua palavra nasce
da Palavra de Deus. Alm disso, ca assim patente
que os seus pensamentos esto em sintonia com
os de Deus, que o dEla um querer juntamente
com Deus. Vivendo intimamente permeada pela
Palavra de Deus, Ela pde tornar-Se me da Pala-
vra encarnada .81
Alm disso, a referncia Me de Deus mos-
tra-nos como o agir de Deus no mundo envolve
sempre a nossa liberdade, porque, na f, a Palavra
81
BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro
de 2005), 41: AAS 98 (2006), 251.
50
divina transforma-nos. Tambm a nossa aco
apostlica e pastoral no poder jamais ser ecaz,
se no aprendermos de Maria a deixar-nos plas-
mar pela aco de Deus em ns: A ateno de-
vota e amorosa gura de Maria, como modelo e
arqutipo da f da Igreja, de importncia capital
para efectuar tambm nos nossos dias uma mu-
dana concreta de paradigma na relao da Igreja
com a Palavra, tanto na atitude de escuta orante
como na generosidade do compromisso em prol
da misso e do anncio .82
Contemplando na Me de Deus uma vida
modelada totalmente pela Palavra, descobrimo-
-nos tambm ns chamados a entrar no mistrio
da f, pela qual Cristo vem habitar na nossa vida.
Como nos recorda Santo Ambrsio, cada cristo
que cr, em certo sentido, concebe e gera em si
mesmo o Verbo de Deus: se h uma s Me de
Cristo segundo a carne, segundo a f, porm,
Cristo o fruto de todos.83 Portanto, o que acon-
teceu em Maria pode voltar a acontecer em cada
um de ns diariamente na escuta da Palavra e na
celebrao dos Sacramentos.
A HERMENUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA
A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia

29. Outro grande tema surgido durante o S-
nodo, sobre o qual quero debruar-me agora, a
82
Propositio 55.
83
Cf. Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 19: PL 15,
1559-1560.
51
interpretao da Sagrada Escritura na Igreja. E preci-
samente a ligao intrnseca entre Palavra e f pe
em evidncia que a autntica hermenutica da B-
blia s pode ser feita na f eclesial, que tem o seu
paradigma no sim de Maria. A este respeito, So
Boaventura arma que, sem a f, no h chave de
acesso ao texto sagrado: Esta o conhecimento
de Jesus Cristo, do qual tm origem, como de uma
fonte, a segurana e a inteligncia de toda a Sa-
grada Escritura. Por isso impossvel que algum
possa entrar para a conhecer, se antes no tiver a
f infusa de Cristo que lanterna, porta e tambm
fundamento de toda a Escritura .84 E So Toms
de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insis-
te vigorosamente: A letra do Evangelho tambm
mata, se faltar a graa interior da f que cura .85
Isto permite-nos assinalar um critrio funda-
mental da hermenutica bblica: o lugar originrio
da interpretao da Escritura a vida da Igreja. Esta
armao no indica a referncia eclesial como
um critrio extrnseco ao qual se devem submeter
os exegetas, mas uma exigncia da prpria rea-
lidade das Escrituras e do modo como se forma-
ram ao longo do tempo. De facto, as tradies
de f formavam o ambiente vital onde se inseriu
a actividade literria dos autores da Sagrada Es-
critura. Esta insero englobava tambm a parti-
cipao na vida litrgica e na actividade externa
84
Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891),
p. 201-202.
85
Summa theologiae, Ia-IIae, q. 106, art. 2.
52
das comunidades, no seu mundo espiritual, na sua
cultura e nas vicissitudes do seu destino histrico.
Por isso, de modo semelhante, a interpretao da
Sagrada Escritura exige a participao dos exege-
tas em toda a vida e em toda a f da comunidade
crente do seu tempo .86 Por conseguinte, deven-
do a Sagrada Escritura ser lida e interpretada com
o mesmo Esprito com que foi escrita ,87 preci-
so que os exegetas, os telogos e todo o Povo de
Deus se abeirem dela por aquilo que realmente :
como Palavra de Deus que Se nos comunica atra-
vs de palavras humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se
de um dado constante e implcito na prpria B-
blia: Nenhuma profecia da Escritura de inter-
pretao particular, porque jamais uma profecia
foi proferida pela vontade dos homens. Inspira-
dos pelo Esprito Santo que os homens santos
falaram em nome de Deus (2 Pd 1, 20-21). Alis,
precisamente a f da Igreja que reconhece na B-
blia a Palavra de Deus; como admiravelmente diz
Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho
se no me movesse a isso a autoridade da Igreja
Catlica .88 O Esprito Santo, que anima a vida da
Igreja, que torna capaz de interpretar autentica-
mente as Escrituras. A Bblia o livro da Igreja e,
a partir da imanncia dela na vida eclesial, brota
tambm a sua verdadeira hermenutica.
86
PONT. COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igre-
ja (15 de Abril de 1993), III, A, 3: Ench. Vat. 13, n. 3035.
87
88
Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6:
PL 42, 176.
53
30. So Jernimo recorda que, sozinhos, nun-
ca poderemos ler a Escritura. Encontramos de-
masiadas portas fechadas e camos facilmente
em erro. A Bblia foi escrita pelo Povo de Deus
e para o Povo de Deus, sob a inspirao do Es-
prito Santo. Somente com o ns , isto , nesta
comunho com o Povo de Deus, podemos real-
mente entrar no ncleo da verdade que o prprio
Deus nos quer dizer.89 Aquele grande estudioso,
para quem a ignorncia das Escrituras ignorn-
cia de Cristo ,90 arma que o carcter eclesial da
interpretao bblica no uma exigncia impos-
ta do exterior; o Livro precisamente a voz do
Povo de Deus peregrino, e s na f deste Povo
que estamos, por assim dizer, na tonalidade justa
para compreender a Sagrada Escritura. Uma au-
tntica interpretao da Bblia deve estar sempre
em harmnica concordncia com a f da Igreja
Catlica. Jernimo escrevia assim a um sacerdo-
te: Permanece rmemente apegado doutrina
tradicional que te foi ensinada, para que possas
exortar segundo a s doutrina e rebater aqueles
que a contradizem .91
Abordagens do texto sagrado que prescin-
dam da f podem sugerir elementos interessantes
ao deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas
formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa seria
apenas preliminar e estruturalmente incompleta.
89
Cf. BENTO XVI, Audincia Geral (14 de Novembro de
2007): Insegnamenti III/2 (2007), 586-591.
90
Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17.
91
Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.
54
De facto, como foi armado pela Pontifcia Co-
misso Bblica, repercutindo um princpio com-
partilhado na hermenutica moderna, o justo
conhecimento do texto bblico s acessvel a
quem tem uma anidade vital com aquilo de que
fala o texto .92 Tudo isto pe em relevo a relao
entre a vida espiritual e a hermenutica da Escri-
tura. De facto, com o crescimento da vida no
Esprito, cresce tambm no leitor a compreenso
das realidades de que fala o texto bblico .93 Uma
intensa e verdadeira experincia eclesial no pode
deixar de incrementar a inteligncia da f autn-
tica a respeito da Palavra de Deus; e, vice-versa,
a leitura na f das Escrituras faz crescer a pr-
pria vida eclesial. Daqui podemos compreender
de um modo novo a conhecida armao de So
Gregrio Magno: As palavras divinas crescem
juntamente com quem as l .94 Assim, a escuta da
Palavra de Deus introduz e incrementa a comu-
nho eclesial com todos os que caminham na f.
A alma da sagrada teologia

31. O estudo destes sagrados livros deve ser
como que a alma da sagrada teologia :95 esta ar-
92
PONT. COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igre-
ja (15 de Abril de 1993), II, A, 2: Ench. Vat. 13, n. 2988.
93
Ibid., II, A, 2: o.c., n. 2991.
94
Homiliae in Ezechielem I, VII, 8: PL 76, 843 D.
95
divina Dei Verbum, 24; cf. LEO XIII, Carta enc. Providentissi-
mus Deus (18 de Novembro de 1893), Pars II, sub ne: ASS 26
(1893-94), 269-292; BENTO XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus (15
de Setembro de 1920), Pars III: AAS 12 (1920), 385-422.
55
mao da Constituio dogmtica Dei Verbum
foi-se-nos tornando ao longo destes anos cada
vez mais familiar. Podemos dizer que o pero-
do sucessivo ao Conclio Vaticano II, no que se
refere aos estudos teolgicos e exegticos, citou
frequentemente esta frase como smbolo do re-
novado interesse pela Sagrada Escritura. Tam-
bm a XII Assembleia do Snodo dos Bispos se
referiu vrias vezes a esta conhecida armao,
para indicar a relao entre investigao histrica
e hermenutica da f aplicadas ao texto sagrado.
Nesta perspectiva, os Padres reconheceram, com
alegria, o crescimento do estudo da Palavra de
Deus na Igreja ao longo dos ltimos decnios e
exprimiram um vivo agradecimento aos numerosos exege-
tas e telogos que, com a sua dedicao, empenho e
competncia, deram e ainda do uma contribuio
essencial para o aprofundamento do sentido das
Escrituras, enfrentando os problemas complexos
que o nosso tempo coloca investigao bblica.96
Expressaram sentimentos de sincera gratido tam-
bm aos membros da Pontifcia Comisso Bblica que se
sucederam nestes ltimos anos e que, em estreita
relao com a Congregao para a Doutrina da
F, continuam a dar o seu qualicado contribu-
to para enfrentar questes peculiares inerentes ao
estudo da Sagrada Escritura. Alm disso, o Sno-
do sentiu a necessidade de se interrogar sobre o
estado dos estudos bblicos actuais e sobre a sua
relevncia no mbito teolgico. De facto, da rela-
96
Cf. Propositio 26.
56
o fecunda entre exegese e teologia depende, em
grande parte, a eccia pastoral da aco da Igreja
e da vida espiritual dos is. Por isso, considero
importante retomar algumas reexes surgidas
no debate havido sobre este tema nos trabalhos
do Snodo.
Desenvolvimento da investigao bblica e Magistrio eclesial

32. Em primeiro lugar, preciso reconhecer os
benefcios que a exegese histrico-crtica e os ou-
tros mtodos de anlise do texto, desenvolvidos
em tempos mais recentes, trouxeram para a vida
da Igreja.97 Segundo a viso catlica da Sagrada
Escritura, a ateno a estes mtodos impres-
cindvel e est ligada ao realismo da encarnao:
Esta necessidade a consequncia do princpio
cristo formulado no Evangelho de Joo 1, 14:
Verbum caro factum est. O facto histrico uma di-
menso constitutiva da f crist. A histria da sal-
vao no uma mitologia, mas uma verdadeira
histria e, por isso, deve-se estudar com os m-
todos de uma investigao histrica sria .98 Por
isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o
uso apropriado destes mtodos de pesquisa. Se
verdade que esta sensibilidade no mbito dos es-
tudos se desenvolveu mais intensamente na poca
97
Cf. PONT. COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na
Igreja (15 de Abril de 1993), A-B: Ench. Vat. 13, n. 2846-3150.
98
BENTO XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do S-
nodo (14 de Outubro de 2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 492; cf.
Propositio 25.
57
moderna, embora no de igual modo por toda a
parte, todavia na s tradio eclesial sempre hou-
ve amor pelo estudo da letra . Basta recordar
aqui a cultura monstica, qual em ltima anlise
devemos o fundamento da cultura europeia: na
sua raiz, est o interesse pela palavra. O desejo de
Deus inclui o amor pela palavra em todas as suas
dimenses: Visto que, na Palavra bblica, Deus
caminha para ns e ns para Ele, preciso apren-
der a penetrar no segredo da lngua, compreend-
-la na sua estrutura e no seu modo de se exprimir.
Assim, devido precisamente procura de Deus,
tornam-se importantes as cincias profanas que
nos indicam as vias rumo lngua .99
33. O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compe-

te o encargo de interpretar autenticamente a Pa-
lavra de Deus escrita ou contida na Tradio ,100
interveio com sapiente equilbrio relativamente
justa posio a tomar face introduo dos novos
mtodos de anlise histrica. Rero-me, de modo
particular, s encclicas Providentissimus Deus do
Papa Leo XIII e Divino afante Spiritu do Papa Pio
XII. O meu venervel predecessor Joo Paulo II
recordou a importncia destes documentos para
a exegese e a teologia, por ocasio da celebrao
do centenrio e cinquentenrio respectivamente
99
BENTO XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des
Bernardins de Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008),
722-723.
100
58
da sua publicao.101 A interveno do Papa Leo
XIII teve o mrito de proteger a interpretao ca-
tlica da Bblia dos ataques do racionalismo, sem
contudo se refugiar num sentido espiritual separa-
do da histria. No desprezava a crtica cientca;
desconava-se somente das opinies preconce-
bidas que pretendem fundar-se sobre a cincia
mas, na realidade, fazem astuciosamente sair a
cincia do seu campo .102 Por sua vez, o Papa Pio
XII encontrava-se perante os ataques dos adep-
tos duma exegese chamada mstica, que recusava
qualquer abordagem cientca. Com grande sen-
sibilidade, a Encclica Divino afante Spiritu evitou
que se desenvolvesse a ideia de uma dicotomia
entre a exegese cientca para o uso apolog-
tico e a interpretao espiritual reservada ao uso
interno , armando, pelo contrrio, quer o al-
cance teolgico do sentido literal metodicamente
denido , quer a pertena da determinao do
sentido espiritual () ao campo da cincia exeg-
tica .103 De tal modo ambos os documentos recu-
sam a ruptura entre o humano e o divino, entre a
pesquisa cientca e a viso da f, entre o sentido
literal e o sentido espiritual .104 Este equilbrio foi,
sucessivamente, expresso no documento de 1993
da Pontifcia Comisso Bblica: No seu trabalho
101
Cf. JOO PAULO II, Discurso por ocasio do centenrio da
Providentissimus Deus e do cinquentenrio da Divino afante Spi-
ritu (23 de Abril de 1993): AAS 86 (1994), 232-243.
102
Ibid., 4: o.c., 235.
103
Ibid., 5: o.c., 235.
104
Ibid., 5: o.c., 236.
59
de interpretao, os exegetas catlicos jamais de-
vem esquecer que interpretam a Palavra de Deus.
A sua tarefa no termina depois que distinguiram
as fontes, deniram as formas ou explicaram os
processos literrios. O objectivo do seu trabalho
s est alcanado quando tiverem esclarecido o
signicado do texto bblico como Palavra actual
de Deus .105
A hermenutica bblica conciliar: uma indicao a acolher

34. A partir deste horizonte, podem-se apreciar
melhor os grandes princpios da interpretao
prprios da exegese catlica expressos pelo Con-
clio Vaticano II, particularmente na Constituio
dogmtica Dei Verbum: Como, porm, Deus na
Sagrada Escritura falou por meio dos homens e
maneira humana, o intrprete da Sagrada Es-
critura, para saber o que Ele quis comunicar-nos,
deve investigar com ateno o que os hagigra-
fos realmente quiseram signicar e que aprouve
a Deus manifestar por meio das suas palavras .106
O Conclio, por um lado, sublinha, como elemen-
tos fundamentais para identicar o signicado
pretendido pelo hagigrafo, o estudo dos gneros
literrios e a contextualizao; por outro, deven-
do a Escritura ser interpretada no mesmo Esp-
rito em que foi escrita, a Constituio dogmti-
ca indica trs critrios de base para se respeitar a
105
PONT. COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na
Igreja (15 de Abril de 1993), III, C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3065.
106
N. 12.
60
dimenso divina da Bblia: 1) interpretar o texto
tendo presente a unidade de toda a Escritura; isto
hoje chama-se exegese cannica; 2) ter presente a
Tradio viva de toda a Igreja; 3) observar a analogia da
f. Somente quando se observam os dois nveis
metodolgicos, histrico-crtico e teolgico, que
se pode falar de uma exegese teolgica, de uma
exegese adequada a este Livro .107
Os Padres sinodais armaram, justamente,
que o fruto positivo produzido pelo uso da inves-
tigao histrico-crtica moderna inegvel. Mas,
enquanto a exegese acadmica actual, mesmo ca-
tlica, trabalha a alto nvel no que se refere me-
todologia histrico-crtica, incluindo as suas mais
recentes integraes, foroso exigir um estudo
anlogo da dimenso teolgica dos textos bbli-
cos, para que progrida o aprofundamento segun-
do os trs elementos indicados pela Constituio
dogmtica Dei Verbum.108
O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada

35. A este propsito, preciso sublinhar hoje o
grave risco de um dualismo que se gera ao abor-
dar as Sagradas Escrituras. De facto, distinguindo
os dois nveis da abordagem bblica, no se pre-
tende de modo algum separ-los, contrap-los, ou
simplesmente justap-los. S funcionam em reci-
107
Propositio 25.
108
Cf. Propositio 26.
61
procidade. Infelizmente, no raro uma infrutfera
separao dos mesmos leva a exegese e a teologia
a comportarem-se como estranhas; e isto acon-
tece mesmo aos nveis acadmicos mais altos .109
Desejo aqui lembrar as consequncias mais preo-
cupantes que se devem evitar.
a) Antes de mais nada, se a actividade exe-
gtica se reduz s ao primeiro nvel, consequen-
temente a prpria Escritura torna-se um texto s
do passado: Da podem-se tirar consequncias
morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro
como tal fala s do passado e a exegese j no
realmente teolgica, mas torna-se pura historio-
graa, histria da literatura .110 claro que, numa
tal reduo, no possvel de modo algum com-
preender o acontecimento da revelao de Deus
atravs da sua Palavra que nos transmitida na
Tradio viva e na Escritura.
b) A falta de uma hermenutica da f na abor-
dagem da Escritura no se apresenta apenas em
termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevi-
tavelmente ocupado por outra hermenutica, uma
hermenutica secularizada, positivista, cuja chave fun-
damental a convico de que o Divino no apa-
rece na histria humana. Segundo esta hermenu-
tica, quando parecer que h um elemento divino,
isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo
109
Propositio 27.
110
Propositio 26.
62
tudo ao elemento humano. Consequentemente
propem-se interpretaes que negam a histori-
cidade dos elementos divinos.111
c) Uma tal posio no pode deixar de dani-
car a vida da Igreja, fazendo surgir dvidas sobre
mistrios fundamentais do cristianismo e sobre
o seu valor histrico, como, por exemplo, a ins-
tituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo.
De facto, assim impe-se uma hermenutica -
losca, que nega a possibilidade de ingresso e
presena do Divino na histria. A assuno de tal
hermenutica no mbito dos estudos teolgicos
introduz, inevitavelmente, um gravoso dualismo
entre a exegese, que se situa unicamente no pri-
meiro nvel, e a teologia que leva a uma espiritua-
lizao do sentido das Escrituras no respeitadora
do carcter histrico da revelao.
Tudo isto no pode deixar de resultar nega-
tivo tambm para a vida espiritual e a actividade
pastoral; a consequncia da ausncia do segun-
do nvel metodolgico que se criou um fosso
profundo entre exegese cientca e lectio divina.
E precisamente daqui nasce s vezes uma forma
de perplexidade na prpria preparao das homi-
lias .112 Alm disso, h que assinalar que tal dua-
lismo produz s vezes incerteza e pouca solidez
no caminho de formao intelectual mesmo de
alguns candidatos aos ministrios eclesiais.113 En-
m, onde a exegese no teologia, a Escritu-
111
Cf. ibid.: o.c. 493; propositio 26.
112
Ibid.: o.c. 493; cf. Propositio 26.
113
Cf. Propositio 27.
63
ra no pode ser a alma da teologia e, vice-versa,
onde a teologia no essencialmente interpre-
tao da Escritura na Igreja, esta teologia j no
tem fundamento .114 Portanto, necessrio voltar
decididamente a considerar com mais ateno as
indicaes dadas pela Constituio dogmtica Dei
Verbum a este propsito.
F e razo na abordagem da Escritura

36. Creio que pode contribuir para uma com-
preenso mais completa da exegese e, consequen-
temente, da sua relao com a teologia inteira
aquilo que escreveu o Papa Joo Paulo II na En-
cclica Fides et ratio a este respeito. Armava ele
que no se deve subestimar o perigo que existe
quando se quer individuar a verdade da Sagrada
Escritura com a aplicao de uma nica metodo-
logia, esquecendo a necessidade de uma exegese
mais ampla que permita o acesso, em unio com
toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos. Os
que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura
nunca devem esquecer que as diversas metodolo-
gias hermenuticas tm tambm na sua base uma
concepo losca: preciso examin-las com
grande discernimento, antes de as aplicar aos tex-
tos sagrados .115
114
nodo (14 de Outubro de 2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 493-494.
115
JOO PAULO II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro
de 1998), 55: AAS 91 (1999), 49-50.
64
Esta clarividente reexo permite-nos ver
como, na abordagem hermenutica da Sagrada
Escritura, est em jogo inevitavelmente a relao
correcta entre f e razo. De facto, a hermenuti-
ca secularizada da Sagrada Escritura actuada por
uma razo que quer estruturalmente fechar-se
possibilidade de Deus entrar na vida dos homens
e falar aos homens com palavras humanas. Por
isso necessrio, tambm neste caso, convidar a
alargar os espaos da prpria racionalidade.116 Na utili-
zao dos mtodos de anlise histrica, dever-se-
evitar de assumir, sempre que aparecem, critrios
que preconceituosamente se fechem revelao
de Deus na vida dos homens. A unidade dos dois
nveis do trabalho interpretativo da Sagrada Es-
critura pressupe, em ltima anlise, uma harmo-
nia entre a f e a razo. Por um lado, necessria
uma f que, mantendo uma adequada relao com
a recta razo, nunca degenere em desmo, que se
tornaria, a respeito da Escritura, fautor de leitu-
ras fundamentalistas. Por outro, necessria uma
razo que, investigando os elementos histricos
presentes na Bblia, se mostre aberta e no recu-
se aprioristicamente tudo o que excede a prpria
medida. Alis, a religio do Logos encarnado no
poder deixar de apresentar-se profundamente
razovel ao homem que sinceramente procura a
verdade e o sentido ltimo da prpria vida e da
histria.
116
Cf. BENTO XVI, Discurso no IV Congresso Nacional
da Igreja em Itlia (19 de Outubro de 2006): AAS 98 (2006),
804-815.
65
Sentido literal e sentido espiritual
37. Como foi armado na assembleia sinodal,
um signicativo contributo para a recuperao de
uma adequada hermenutica da Escritura provm
de uma renovada escuta dos Padres da Igreja e da
sua abordagem exegtica.117 Com efeito, os Padres
da Igreja oferecem-nos, ainda hoje, uma teologia
de grande valor, porque no centro est o estudo
da Sagrada Escritura na sua integridade. De facto,
os Padres so primria e essencialmente comen-
tadores da Sagrada Escritura .118 O seu exemplo
pode ensinar aos exegetas modernos uma abor-
dagem verdadeiramente religiosa da Sagrada Es-
critura, e tambm uma interpretao que se atm
constantemente ao critrio de comunho com a
experincia da Igreja, que caminha atravs da his-
tria sob a guia do Esprito Santo .119
Apesar de no conhecer, obviamente, os re-
cursos de ordem lolgica e histrica disposio
da exegese moderna, a tradio patrstica e medie-
val sabia reconhecer os vrios sentidos da Escritu-
ra, a comear pelo literal, isto , o expresso pelas
palavras da Escritura e descoberto pela exegese
segundo as regras da recta interpretao .120 Por
exemplo, So Toms de Aquino arma: Todos os
sentidos da Sagrada Escritura se fundamentam no
117
Cf. Propositio 6.
118
Cf. SANTO AGOSTINHO, De libero arbitrio, III, XXI, 59:
PL 32, 1300; De Trinitate, II, I, 2: PL 42, 845.
119
CONGR. PARA A EDUCAO CATLICA, Instr. Inspectis die-
rum (10 de Novembro de 1989), 26: AAS 82 (1990), 618.
120
66
literal .121 preciso, porm, recordar-se de que,
no perodo patrstico e medieval, toda a forma de
exegese, incluindo a literal, era feita com base na
f, no havendo necessariamente distino entre
sentido literal e sentido espiritual. A propsito, recor-
de-se o dstico clssico que traduz a relao entre
os diversos sentidos da Escritura:
Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
A letra ensina-te os factos [passados], a ale-
goria o que deves crer,
A moral o que deves fazer, a anagogia para
onde deves tender .122
Sobressai aqui a unidade e a articulao entre
sentido literal e sentido espiritual, o qual, por sua vez, se
subdivide em trs sentidos que descrevem os con-
tedos da f, da moral e da tenso escatolgica.
Em suma, reconhecendo o valor e a necessi-
dade apesar dos seus limites do mtodo his-
trico-crtico, pela exegese patrstica, aprendemos
que s se el intencionalidade dos textos b-
blicos na medida em que se procura encontrar,
no corao da sua formulao, a realidade de f
que os mesmos exprimem e em que se liga esta
realidade com a experincia crente do nosso mun-
do .123 Somente nesta perspectiva se pode reco-
nhecer que a Palavra de Deus viva e se dirige a
121
Summa theologiae, I, q.1, art.10, ad 1.
122
123
Igreja (15 de Abril de 1993), II, A, 2: Ench. Vat. 13, n. 2987.
67
cada um de ns no momento presente da nossa
vida. Continua assim plenamente vlida a arma-
o da Pontifcia Comisso Bblica que dene o
sentido espiritual, segundo a f crist, como o
sentido expresso pelos textos bblicos quando so
lidos sob o inuxo do Esprito Santo no contexto
do mistrio pascal de Cristo e da vida nova que
dele resulta. Este contexto existe efectivamente.
O Novo Testamento reconhece nele o cumpri-
mento das Escrituras. Por isso, normal reler as
Escrituras luz deste novo contexto, o da vida no
Esprito .124
A necessria superao da letra

38. Para se recuperar a articulao entre os di-
versos sentidos da Escritura, torna-se ento deci-
sivo identicar a passagem entre letra e esprito. No
se trata de uma passagem automtica e espont-
nea; antes, preciso transcender a letra: de fac-
to, a Palavra do prprio Deus nunca se apresenta
na simples literalidade do texto. Para alcan-la,
preciso transcender a literalidade num proces-
so de compreenso, que se deixa guiar pelo mo-
vimento interior do conjunto e, portanto, deve
tornar-se tambm um processo de vida .125 Des-
cobrimos assim o motivo por que um autntico
processo interpretativo nunca apenas intelectu-
124
Ibid., II, B, 2: o.c., n. 3003.
125
BENTO XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des
Bernardins de Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008),
726.
68
al, mas tambm vital, que requer o pleno envolvi-
mento na vida eclesial enquanto vida segundo o
Esprito (Gl 5, 16). Deste modo tornam-se mais
claros os critrios evidenciados pelo nmero 12
da Constituio dogmtica Dei Verbum: a referida
superao no pode vericar-se no fragmento li-
terrio individual mas em relao com a totalidade
da Escritura. De facto, uma nica Palavra aquela
para a qual somos chamados a transcender. Este
processo possui uma ntima dramaticidade, por-
que, no processo de superao, a passagem que
acontece em virtude do Esprito tem inevitavel-
mente a ver tambm com a liberdade de cada um.
So Paulo viveu plenamente na sua prpria vida
esta passagem. O que signica transcender a le-
tra e a sua compreenso unicamente a partir do
conjunto, expressou-o ele de modo radical nesta
frase: A letra mata, mas o Esprito vivica (2 Cor
3, 6). So Paulo descobre que o Esprito liber-
tador tem um nome e que a liberdade tem, con-
sequentemente, uma medida interior: O Senhor
Esprito, e onde est o Esprito do Senhor h
liberdade (2 Cor 3, 17). O Esprito libertador no
simplesmente a prpria ideia, a viso pessoal de
quem interpreta. O Esprito Cristo, e Cristo
o Senhor que nos indica a estrada .126 Sabemos
como esta passagem foi dramtica e simultanea-
mente libertadora em Santo Agostinho; ele acre-
ditou nas Escrituras, que antes se lhe apresenta-
vam muito diversicadas em si mesmas e s vezes
126
Ibid.: o.c., 726.
69
indelicadas, precisamente por esta superao que
aprendeu de Santo Ambrsio mediante a inter-
pretao tipolgica, segundo a qual todo o Anti-
go Testamento um caminho para Jesus Cristo.
Para Santo Agostinho, transcender a letra tornou
credvel a prpria letra e permitiu-lhe encontrar
nalmente a resposta s profundas inquietaes
do seu esprito, sedento da verdade.127
A unidade intrnseca da Bblia

39. Na escola da grande tradio da Igreja,
aprendemos na passagem da letra ao esprito a
identicar tambm a unidade de toda a Escritu-
ra, pois nica a Palavra de Deus que interpela
a nossa vida, chamando-a constantemente con-
verso.128 Continuam a ser para ns uma guia se-
gura as expresses de Hugo de So Vctor: Toda
a Escritura divina constitui um nico livro e este
nico livro Cristo, fala de Cristo e encontra em
Cristo a sua realizao .129 certo que a Bblia,
vista sob o aspecto puramente histrico ou liter-
rio, no simplesmente um livro, mas uma colec-
tnea de textos literrios, cuja redaco se estende
por mais de um milnio e cujos diversos livros
no so facilmente reconhecveis como partes
duma unidade interior; antes, h tenses palpveis
entre eles. Se isto j se verica no interior da B-
127
Cf. BENTO XVI, Audincia Geral (9 de Janeiro de 2008):
Insegnamenti IV/1 (2008), 41-45.
128
Cf. Propositio 29.
129
De arca Noe, 2, 8: PL 176, 642 C-D.
70
blia de Israel, que ns, cristos, chamamos Antigo
Testamento, muito mais quando ns, como cris-
tos, ligamos o Novo Testamento e os seus escri-
tos como se fosse a chave hermenutica com
a Bblia de Israel interpretando-a como caminho
para Cristo. No Novo Testamento, aparece me-
nos a expresso a Escritura (cf. Rm 4, 3; 1 Pd 1,
6), do que as Escrituras (cf. Mt 21, 43; Jo 5, 39;
Rm 1, 2; 2 Pd 3, 16), que porm, no seu conjunto,
so depois consideradas como a nica Palavra de
Deus dirigida a ns.130 Por isso se v claramente
como a pessoa de Cristo que d unidade a to-
das as Escrituras postas em relao com a nica
Palavra . Compreende-se assim a armao do
nmero 12 da Constituio dogmtica Dei Ver-
bum, quando indica a unidade interna de toda a
Bblia como critrio decisivo para uma correcta
hermenutica da f.
A relao entre Antigo e Novo Testamento

40. Na perspectiva da unidade das Escrituras
em Cristo, tanto os telogos como os pastores
necessitam de estar conscientes das relaes en-
tre o Antigo e o Novo Testamento. Em primei-
ro lugar, evidente que o prprio Novo Testamento
reconhece o Antigo Testamento como Palavra de Deus e,
por conseguinte, admite a autoridade das Sagra-
130
(2008), 725.
71
das Escrituras do povo judeu.131 Reconhece-as
implicitamente, quando usa a mesma linguagem e
frequentemente alude a trechos destas Escrituras;
reconhece-as explicitamente, porque cita muitas
partes servindo-se delas para argumentar. Uma
argumentao baseada nos textos do Antigo Tes-
tamento reveste-se assim, no Novo Testamento,
de um valor decisivo, superior ao de raciocnios
simplesmente humanos. No quarto Evangelho, a
este propsito Jesus declara que a Escritura no
pode ser anulada (Jo 10, 35) e So Paulo especi-
ca de modo particular que a revelao do Antigo
Testamento continua a valer para ns, cristos (cf.
Rm 15, 4; 1 Cor 10, 11).132 Alm disso, armamos
que Jesus de Nazar foi um judeu e a Terra San-
ta terra-me da Igreja ;133 a raiz do cristianismo
encontra-se no Antigo Testamento e sempre se
nutre desta raiz. Por isso a s doutrina crist sem-
pre recusou qualquer forma emergente de mar-
cionismo, que tende de diversos modos a contra-
por entre si o Antigo e o Novo Testamento.134
Alm disso, o prprio Novo Testamento se
diz em conformidade com o Antigo e proclama
que, no mistrio da vida, morte e ressurreio de
131
Cf. Propositio 10; PONT. COMISSO BBLICA, O povo judeu
e as suas sagradas Escrituras na Bblia crist (24 de Maio de 2001),
3-5: Ench. Vat. 20, n. 748-755.
132
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 121-122.
133
Propositio 52.
134
Cf. PONT. COMISSO BBLICA, O povo judeu e as suas sa-
gradas Escrituras na Bblia crist (24 de Maio de 2001), 19: Ench.
Vat. 20, n. 799-801; ORGENES, Homilia sobre Nmeros 9, 4: SC
415, 238-242.
72
Cristo, encontraram o seu perfeito cumprimen-
to as Escrituras Sagradas do povo judeu. Mas
preciso notar que o conceito de cumprimento das
Escrituras complexo, porque comporta uma tr-
plice dimenso: um aspecto fundamental de con-
tinuidade com a revelao do Antigo Testamento,
um aspecto de ruptura e um aspecto de cumprimento
e superao. O mistrio de Cristo est em continui-
dade de inteno com o culto sacricial do Antigo
Testamento; mas realizou-se de um modo muito
diferente, que corresponde a muitos orculos dos
profetas, e alcanou assim uma perfeio nunca
antes obtida. De facto, o Antigo Testamento est
cheio de tenses entre os seus aspectos institu-
cionais e os seus aspectos profticos. O mistrio
pascal de Cristo est plenamente de acordo em-
bora de uma forma que era imprevisvel com as
profecias e o aspecto pregurativo das Escrituras;
mas apresenta evidentes aspectos de descontinui-
dade relativamente s instituies do Antigo Tes-
tamento.
41. Estas consideraes mostram assim a im-

portncia insubstituvel do Antigo Testamento
para os cristos, mas ao mesmo tempo eviden-
ciam a originalidade da leitura cristolgica. Desde os
tempos apostlicos e depois na Tradio viva, a
Igreja deixou clara a unidade do plano divino nos
dois Testamentos graas tipologia, que no tem
carcter arbitrrio mas intrnseca aos aconteci-
mentos narrados pelo texto sagrado e, por conse-
guinte, diz respeito a toda a Escritura. A tipologia
73
descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana,
preguraes do que o mesmo Deus realizou, na
plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho en-
carnado .135 Por isso os cristos lem o Antigo
Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado.
Se a leitura tipolgica revela o contedo inesgot-
vel do Antigo Testamento relativamente ao Novo,
no deve todavia fazer-nos esquecer que aquele
mantm o seu prprio valor de Revelao que
Nosso Senhor veio rearmar (cf. Mc 12, 29-31).
Por isso tambm o Novo Testamento requer ser
lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva
recorreu constantemente a este mtodo (cf. 1 Cor
5, 6-8; 10, 1-11) .136 Por este motivo, os Padres
sinodais armaram que a compreenso judaica
da Bblia pode ajudar a inteligncia e o estudo das
Escrituras por parte dos cristos .137
Assim se exprimia, com aguda sabedoria,
Santo Agostinho sobre este tema: O Novo Tes-
tamento est oculto no Antigo e o Antigo est pa-
tente no Novo .138 Deste modo, tanto em mbito
pastoral como em mbito acadmico, importa que
seja colocada bem em evidncia a relao ntima
entre os dois Testamentos, recordando com So
Gregrio Magno que aquilo que o Antigo Testa-
mento prometeu, o Novo Testamento f-lo ver; o
que aquele anuncia de maneira oculta, este procla-
ma abertamente como presente. Por isso, o Anti-
135
136
Ibid., 129.
137
Propositio 52.
138
Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73: PL 34, 623.
74
go Testamento profecia do Novo Testamento; e
o melhor comentrio do Antigo Testamento o
Novo Testamento .139
As pginas obscuras da Bblia

42. No contexto da relao entre Antigo e Novo
Testamento, o Snodo enfrentou tambm o caso
de pginas da Bblia que s vezes se apresentam
obscuras e difceis por causa da violncia e imo-
ralidade nelas referidas. Em relao a isto, deve-
-se ter presente antes de mais nada que a revelao
bblica est profundamente radicada na histria. Nela
se vai progressivamente manifestando o desgnio de
Deus, actuando-se lentamente ao longo de etapas
sucessivas, no obstante a resistncia dos homens.
Deus escolhe um povo e, pacientemente, realiza a
sua educao. A revelao adapta-se ao nvel cul-
tural e moral de pocas antigas, referindo conse-
quentemente factos e usos como, por exemplo,
manobras fraudulentas, intervenes violentas,
extermnio de populaes, sem denunciar explici-
tamente a sua imoralidade. Isto explica-se a partir
do contexto histrico, mas pode surpreender o lei-
tor moderno, sobretudo quando se esquecem tan-
tos comportamentos obscuros que os homens
sempre tiveram ao longo dos sculos, inclusive
nos nossos dias. No Antigo Testamento, a prega-
o dos profetas ergue-se vigorosamente contra
todo o tipo de injustia e de violncia, colectiva
139
Homiliae in Ezechielem, I, VI, 15: PL 76, 836 B.
75
ou individual, tornando-se assim o instrumento
da educao dada por Deus ao seu povo como
preparao para o Evangelho. Seria, pois, errado
no considerar aqueles passos da Escritura que
nos aparecem problemticos. Entretanto deve-se
ter conscincia de que a leitura destas pginas re-
quer a aquisio de uma adequada competncia,
atravs duma formao que leia os textos no seu
contexto histrico-literrio e na perspectiva cris-
t, que tem como chave hermenutica ltima o
Evangelho e o mandamento novo de Jesus Cristo
realizado no mistrio pascal .140 Por isso exorto
os estudiosos e os pastores a ajudarem todos os
is a abeirar-se tambm destas pginas por meio
de uma leitura que leve a descobrir o seu signi-
cado luz do mistrio de Cristo.
Cristos e judeus, relativamente s Sagradas Escrituras

43. Depois de considerar a ntima relao que
une o Novo Testamento ao Antigo, espont-
neo xar a ateno no vnculo peculiar que isso
cria entre cristos e judeus, um vnculo que no
deveria jamais ser esquecido. Aos judeus, o Papa
Joo Paulo II declarou: sois os nossos irmos
predilectos na f de Abrao, nosso patriarca .141
Por certo, estas armaes no signicam ignorar
as rupturas atestadas no Novo Testamento rela-
tivamente s instituies do Antigo Testamento
140
Propositio 29.
141
JOO PAULO II, Mensagem ao Rabino-Chefe de Roma (22 de
Maio de 2004): Insegnamenti 27/1 (2004), 655.
76
e menos ainda o cumprimento das Escrituras no
mistrio de Jesus Cristo, reconhecido Messias e
Filho de Deus. Mas esta diferena profunda e
radical no implica de modo algum hostilidade
recproca. Pelo contrrio, o exemplo de So Pau-
lo (cf. Rm 911) demonstra que uma atitude de
respeito, estima e amor pelo povo judeu a nica
atitude verdadeiramente crist nesta situao que,
misteriosamente, faz parte do desgnio totalmente
positivo de Deus .142 De facto, o Apstolo ar-
ma que os judeus, quanto escolha divina, so
amados por causa dos Patriarcas, pois os dons e
o chamamento de Deus so irrevogveis (Rm 11,
28-29).
Alm disso, usa a bela imagem da oliveira para
descrever as relaes muito estreitas entre cristos
e judeus: a Igreja dos gentios como um rebento
de oliveira brava enxertado na oliveira boa que o
povo da Aliana (cf. Rm 11, 17-24). Alimentamo-
-nos, pois, das mesmas razes espirituais. Encon-
tramo-nos como irmos; irmos que em certos
momentos da sua histria tiveram um relaciona-
mento tenso, mas agora esto rmemente com-
prometidos na construo de pontes de amizade
duradoura.143 Como disse o Papa Joo Paulo II
noutra ocasio: Temos muito em comum. Juntos
142
PONT. COMISSO BBLICA, O povo judeu e as suas sagradas
Escrituras na Bblia crist (24 de Maio de 2001), 87: Ench. Vat. 20,
n. 1150.
143
Cf. BENTO XVI, Discurso de despedida no Aeroporto Ben
Gurion de Telavive (15 de Maio de 2009): Insegnamenti V/1 (2009),
847-849.
77
podemos fazer muito pela paz, pela justia e por
um mundo mais fraterno e mais humano .144
Desejo armar uma vez mais quo precio-
so para a Igreja o dilogo com os judeus. bom
que, onde isto se apresentar como oportuno, se
criem possibilidades mesmo pblicas de encontro
e dilogo, que favoream o crescimento do co-
nhecimento mtuo, da estima recproca e da cola-
borao inclusive no prprio estudo das Sagradas
Escrituras.
A interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura

44. A ateno que quisemos dar at agora ao
tema da hermenutica bblica, nos seus diversos
aspectos, permite-nos abordar o tema muitas
vezes aorado no debate sinodal da interpreta-
o fundamentalista da Sagrada Escritura.145 So-
bre este tema, a Pontifcia Comisso Bblica, no
documento A interpretao da Bblia na Igreja, for-
mulou indicaes importantes. Neste contexto,
desejo chamar a ateno sobretudo para aquelas
leituras que no respeitam o texto sagrado na sua
natureza autntica, promovendo interpretaes sub-
jectivistas e arbitrrias. Na realidade, o literalismo
propugnado pela leitura fundamentalista constitui
uma traio tanto do sentido literal como do espi-
ritual, abrindo caminho a instrumentalizaes de
variada natureza, difundindo por exemplo inter-
144
JOO PAULO II, Discurso aos Rabinos-Chefes de Israel
(23 de Maro de 2000): Insegnamenti 23/1 (2000), 434.
145
78
pretaes anti-eclesiais das prprias Escrituras. O
aspecto problemtico da leitura fundamentalista
que, recusando ter em conta o carcter histrico
da revelao bblica, torna-se incapaz de aceitar
plenamente a verdade da prpria Encarnao. O
fundamentalismo evita a ntima ligao do divino
e do humano nas relaes com Deus. () Por
este motivo, tende a tratar o texto bblico como
se fosse ditado palavra por palavra pelo Esprito e
no chega a reconhecer que a Palavra de Deus foi
formulada numa linguagem e numa fraseologia
condicionadas por uma dada poca .146 Ao con-
trrio, o cristianismo divisa nas palavras a Palavra,
o prprio Logos, que estende o seu mistrio atravs
de tal multiplicidade e da realidade de uma hist-
ria humana.147 A verdadeira resposta a uma leitura
fundamentalista a leitura crente da Sagrada Es-
critura, praticada desde a antiguidade na Tradio
da Igreja. [Tal leitura] procura a verdade salvca
para a vida do indivduo el e para a Igreja. Esta
leitura reconhece o valor histrico da tradio b-
blica. Precisamente por este valor de testemunho
histrico que ela quer descobrir o signicado
vivo das Sagradas Escrituras destinadas tambm
vida do el de hoje ,148 sem ignorar, portanto,
a mediao humana do texto inspirado e os seus
gneros literrios.
146
Igreja (15 de Abril de 1993), I, F: Ench. Vat. 13, n. 2974.
147
(2008), 726.
148
Propositio 46.
79
Dilogo entre Pastores, telogos e exegetas
45. A autntica hermenutica da f acarreta al-
gumas consequncias importantes no mbito da
actividade pastoral da Igreja. Precisamente a este
respeito, os Padres sinodais recomendaram, por
exemplo, um relacionamento mais assduo entre
Pastores, exegetas e telogos. bom que as Con-
ferncias Episcopais favoream estes encontros
com o m de promover uma maior comunho
no servio da Palavra de Deus .149 Tal coopera-
o ajudar a todos a realizarem melhor o prprio
trabalho em benefcio da Igreja inteira. De facto,
situar-se no horizonte do trabalho pastoral quer
dizer, mesmo para os estudiosos, olhar o texto
sagrado na sua natureza de comunicao que o
Senhor faz aos homens para a salvao. Portan-
to, como armou a Constituio dogmtica Dei
Verbum, preciso que os exegetas catlicos e
demais estudiosos da sagrada teologia trabalhem
em ntima colaborao de esforos, para que, sob
a vigilncia do sagrado magistrio, lanando mo
de meios aptos, estudem e expliquem as divinas
Letras, de modo que o maior nmero possvel de
ministros da Palavra de Deus possa oferecer com
fruto ao Povo de Deus o alimento das Escritu-
ras, que ilumine o esprito, robustea as vontades
e iname os coraes dos homens no amor de
Deus .150
149
Propositio 28.
150
80
Bblia e ecumenismo
46. Na certeza de que a Igreja tem o seu fun-
damento em Cristo, Verbo de Deus feito carne,
o Snodo quis sublinhar a centralidade dos es-
tudos bblicos no dilogo ecumnico, que visa a
plena expresso da unidade de todos os crentes
em Cristo.151 De facto, na prpria Escritura, en-
contramos a comovente splica de Jesus ao Pai
pelos seus discpulos para que sejam um s a m
de que o mundo creia (cf. Jo 17, 21). Tudo isto nos
fortalece na convico de que escutar e meditar
juntos as Escrituras nos faz viver uma comunho
real, embora ainda no plena;152 pois a escuta co-
mum das Escrituras impele ao dilogo da carida-
de e faz crescer o da verdade .153 De facto, ouvir
juntos a Palavra de Deus, praticar a lectio divina da
Bblia, deixar-se surpreender pela novidade que
nunca envelhece e jamais se esgota da Palavra de
Deus, superar a nossa surdez quelas palavras que
no esto de acordo com as nossas opinies ou
preconceitos, escutar e estudar na comunho dos
is de todos os tempos: tudo isto constitui um
caminho a percorrer para alcanar a unidade da
f, como resposta escuta da Palavra.154 Verda-
151
Em todo o caso no se esquea que, relativamente aos
chamados Livros Deuterocannicos do Antigo Testamento e
sua inspirao, os catlicos e os ortodoxos no possuem exac-
tamente o mesmo cnon bblico que os anglicanos e os protes-
tantes.
152
153
Propositio 36.
154
Cf. BENTO XVI, Discurso no XI Conselho Ordinrio da Se-
cretaria Geral do Snodo dos Bispos (25 de Janeiro de 2007): AAS
99 (2007), 85-86.
81
deiramente esclarecedoras eram estas palavras do
Conclio Vaticano II: No prprio dilogo [ecu-
mnico], a Sagrada Escritura um exmio instru-
mento da poderosa mo de Deus para a conse-
cuo daquela unidade que o Salvador oferece a
todos os homens .155 Por isso, bom incrementar
o estudo, o dilogo e as celebraes ecumnicas
da Palavra de Deus, no respeito das regras vigen-
tes e das diversas tradies.156 Estas celebraes
so teis causa ecumnica e, se vividas no seu
verdadeiro signicado, constituem momentos
intensos de autntica orao nos quais se pede a
Deus para apressar o suspirado dia em que ser
possvel abeirar-nos todos da mesma mesa e be-
ber do nico clice. Entretanto, na justa e louv-
vel promoo destes momentos, faa-se de modo
que os mesmos no sejam propostos aos is em
substituio da participao na Santa Missa nos
dias de preceito.
Neste trabalho de estudo e de orao, reco-
nhecemos com serenidade tambm os aspectos
que requerem ser aprofundados e que nos man-
tm ainda distantes, como, por exemplo, a com-
preenso do sujeito da interpretao com autori-
dade na Igreja e o papel decisivo do Magistrio.157
Alm disso queria sublinhar o que os Padres
sinodais disseram da importncia que tm, neste
155
CONC. ECUM. VAT. II, Decr. sobre o ecumenismo Uni-
tatis redintegratio, 21.
156
Cf. Propositio 36.
157
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Reve-
lao divina Dei Verbum, 10.
82
trabalho ecumnico, as tradues da Bblia nas di-
versas lnguas. De facto, sabemos que traduzir um
texto no trabalho meramente mecnico, mas
faz parte em certo sentido do trabalho interpre-
tativo. A este respeito, o Venervel Joo Paulo
II armou: Quem recorda como inuram nas
divises, especialmente no Ocidente, os debates
em torno da Escritura, pode compreender quanto
seja notvel o passo em frente representado por
tais tradues comuns .158 Por isso, a promoo
das tradues comuns da Bblia faz parte do tra-
balho ecumnico. Desejo aqui agradecer a todos
os que esto comprometidos nesta importante ta-
refa e encoraj-los a continuarem na sua obra.
Consequncias sobre a organizao dos estudos teolgicos

47. Outra consequncia que deriva de uma ade-
quada hermenutica da f diz respeito necessi-
dade de mostrar as suas implicaes na formao
exegtica e teolgica, particularmente dos candi-
datos ao sacerdcio. Faa-se com que o estudo
da Sagrada Escritura seja verdadeiramente a alma
da teologia, enquanto se reconhece nela a Palavra
que Deus hoje dirige ao mundo, Igreja e a cada
um pessoalmente. importante que os critrios
indicados pelo nmero 12 da Constituio dog-
mtica Dei Verbum sejam efectivamente tomados
em considerao e se tornem objecto de aprofun-
158
Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 44: AAS
87 (1995), 947.
83
damento. Evite-se cultivar uma noo de pesquisa
cientca, que se considera neutral face Escritu-
ra. Por isso, juntamente com o estudo das lnguas
prprias em que foi escrita a Bblia e dos mtodos
interpretativos adequados, necessrio que os
estudantes tenham uma profunda vida espiritual,
para se aperceberem de que s possvel compre-
ender a Escritura se a viverem.
Nesta perspectiva, recomendo que o estu-
do da Palavra de Deus, transmitida e escrita, se
verique sempre em profundo esprito eclesial,
tendo em devida conta, na formao acadmica,
as intervenes sobre estas temticas feitas pelo
Magistrio, o qual no est acima da palavra de
Deus, mas sim ao seu servio, ensinando apenas
o que foi transmitido, enquanto, por mandato di-
vino e com a assistncia do Esprito Santo, a ouve
piamente, a guarda religiosamente e a expe el-
mente .159 Portanto tenha-se o cuidado de que os
estudos se realizem reconhecendo que a sagra-
da Tradio, a sagrada Escritura e o magistrio da
Igreja, segundo o sapientssimo desgnio de Deus,
de tal maneira se unem e associam que um sem
os outros no se mantm .160 Desejo pois que,
segundo a doutrina do Conclio Vaticano II, o es-
tudo da Sagrada Escritura, lida na comunho da
Igreja universal, seja realmente como que a alma
do estudo teolgico.161
159
divina Dei Verbum, 10
160
Ibid., 10.
161
Cf. ibid., 24.
84
Os Santos e a interpretao da Escritura
48. A interpretao da Sagrada Escritura caria
incompleta se no se ouvisse tambm quem viveu
verdadeiramente a Palavra de Deus, ou seja, os Santos.162
De facto, viva lectio est vita bonorum .163 Realmente
a interpretao mais profunda da Escritura pro-
vm precisamente daqueles que se deixaram plas-
mar pela Palavra de Deus, atravs da sua escuta,
leitura e meditao assdua.
Certamente no por acaso que as gran-
des espiritualidades, que marcaram a histria da
Igreja, nasceram de uma explcita referncia
Escritura. Penso, por exemplo, em Santo Anto
Abade, que se decide ao ouvir esta palavra de
Cristo: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o
que possures, d o dinheiro aos pobres, e ters
um tesouro no cus; depois, vem e segue-Me
(Mt 19, 21).164 Igualmente sugestivo So Baslio
Magno, quando, na sua obra Moralia, se interroga:
O que prprio da f? Certeza plena e segura
da verdade das palavras inspiradas por Deus. ()
O que prprio do el? Com tal certeza plena,
conformar-se com o signicado das palavras da
Escritura, sem ousar tirar nem acrescentar seja o
que for .165 So Bento, na sua Regra, remete para
a Escritura como norma rectssima para a vida
162
Cf. Propositio 22.
163
SO GREGRIO MAGNO, Moralia in Job 24, 8, 16: PL
76, 295.
164
Cf. SANTO ATANSIO, Vita Antonii, II: PL 73, 127.
165
Moralia, Regula 80, 22: PG 31, 867.
85
do homem .166 So Francisco de Assis escreve
Toms de Celano ao ouvir que os discpulos de
Cristo no devem possuir ouro, nem prata, nem
dinheiro, no devem trazer alforge, nem po, nem
cajado para o caminho, no devem ter vrios pa-
res de calado, nem duas tnicas, () logo ex-
clamou, transbordando de Esprito Santo: Com
todo o corao isto quero, isto peo, isto anseio
realizar! .167 E Santa Clara de Assis reproduz ple-
namente a experincia de So Francisco: A for-
ma de vida da Ordem das Irms pobres ()
esta: observar o santo Evangelho do Senhor nos-
so Jesus Cristo .168 Por sua vez, So Domingos de
Gusmo em toda a parte se manifestava como
um homem evanglico, tanto nas palavras como
nas obras ,169 e tais queria que fossem tambm os
seus padres pregadores: homens evanglicos .170
Santa Teresa de vila, nos seus escritos, recorre
continuamente a imagens bblicas para explicar a
sua experincia mstica, e lembra que o prprio
Jesus lhe manifesta que todo o mal do mundo
deriva de no se conhecer claramente a verdade
da Sagrada Escritura .171 Santa Teresa do Menino
166
Regra 73, 3: SC 182, 672.
167
TOMS DE CELANO, Vita prima Sancti Francisci, IX, 22:
Fontes franciscani, 356.
168
Regra I, 1-2: Fontes franciscani, 2750.
169
BEATO JORDO DA SAXNIA, Libellus de principiis Ordinis
Praedicatorum, 104: Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica, 16
(Roma 1935), p. 75.
170
ORDEM DOS PADRES PREGADORES, Primeiras Constituies
ou Costumes, II, 31.
171
Vida 40, 1.
86
Jesus encontra o Amor como sua vocao pessoal,
quando perscruta as Escrituras, em particular os
captulos 12 e 13 da Primeira Carta aos Corntios;172 e
a mesma Santa assim nos descreve o fascnio das
Escrituras: Apenas lano o olhar sobre o Evan-
gelho, imediatamente respiro os perfumes da vida
de Jesus e sei para onde correr .173 Cada Santo
constitui uma espcie de raio de luz que brota da
Palavra de Deus: assim o vemos tambm em San-
to Incio de Loyola na sua busca da verdade e
no discernimento espiritual, em So Joo Bosco
na sua paixo pela educao dos jovens, em So
Joo Maria Vianney na sua conscincia da grande-
za do sacerdcio como dom e dever; em So Pio
de Pietrelcina no seu ser instrumento da miseri-
crdia divina; em So Josemaria Escriv na sua
pregao sobre a vocao universal santidade;
na Beata Teresa de Calcut missionria da cari-
dade de Deus pelos ltimos; e nos mrtires do
nazismo e do comunismo representados, os pri-
meiros, por Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith
Stein), monja carmelita, e os segundos pelo Beato
Alosio Stepinac, Cardeal Arcebispo de Zagrbia.
49. Assim a santidade relacionada com a Palavra

de Deus inscreve-se de certo modo na tradio
proftica, na qual a Palavra de Deus se serve da
prpria vida do profeta. Neste sentido, a santi-
dade na Igreja representa uma hermenutica da
172
Cf. Histria de uma alma, Manuscrito B, 3v.
173
Ibid., Manuscrito C, 35v.
87
Escritura da qual ningum pode prescindir. O
Esprito Santo que inspirou os autores sagrados
o mesmo que anima os Santos a darem a vida
pelo Evangelho. Entrar na sua escola constitui um
caminho seguro para efectuar uma hermenutica
viva e ecaz da Palavra de Deus.
Tivemos um testemunho directo desta liga-
o entre Palavra de Deus e santidade durante a
XII Assembleia do Snodo quando, a 12 de Outu-
bro na Praa de So Pedro, se realizou a canoniza-
o de quatro novos Santos: o sacerdote Caetano
Errico, fundador da Congregao dos Mission-
rios dos Sagrados Coraes de Jesus e de Maria;
a Irm Maria Bernarda Btler, nascida na Sua e
missionria no Equador e na Colmbia; a Irm
Afonsa da Imaculada Conceio, primeira santa
canonizada nascida na ndia; a jovem leiga equa-
toriana Narcisa de Jesus Martillo Morn. Com a
sua vida, deram testemunho ao mundo e Igreja
da perene fecundidade do Evangelho de Cristo.
Pedimos ao Senhor que, por intercesso destes
Santos canonizados precisamente nos dias da as-
sembleia sinodal sobre a Palavra de Deus, a nossa
vida seja aquele terreno bom onde o Semeador
divino possa semear a Palavra para que produza
em ns frutos de santidade, a trinta, sessenta, e
cem por um (Mc 4, 20).
88
II PARTE
VERBUM IN ECCLESIA
A todos os que O receberam, deu-lhes o poder
de se tornarem lhos de Deus (Jo 1, 12)
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA
A Igreja acolhe a Palavra

50. O Senhor pronuncia a sua Palavra para que
seja acolhida por aqueles que foram criados preci-
samente por meio do Verbo. Veio ao que era
Seu (Jo 1, 11): desde as origens, a Palavra tem a
ver connosco e a criao foi desejada numa rela-
o de familiaridade com a vida divina. O Prlo-
go do quarto Evangelho apresenta-nos tambm
a rejeio da Palavra divina por parte dos Seus
que no O receberam (Jo 1, 11). No receb-Lo
quer dizer no ouvir a sua voz, no se congurar
ao Logos. Mas, quando o homem, apesar de frgil
e pecador, se abre sinceramente ao encontro com
Cristo, comea uma transformao radical: A to-
dos os que O receberam, () deu-lhes o poder de
se tornarem lhos de Deus (Jo 1, 12). Receber o
Verbo signica deixar-se plasmar por Ele, para se
tornar, pelo poder do Esprito Santo, conforme
a Cristo, ao Filho nico que vem do Pai (Jo 1,
14). o incio de uma nova criao: nasce a cria-
tura nova, um povo novo. Aqueles que crem, ou
seja, aqueles que vivem a obedincia da f nas-
ceram de Deus (Jo 1, 13), so feitos participantes
da vida divina: lhos no Filho (cf. Gl 4, 5-6; Rm 8,
91
14-17). Santo Agostinho, comentando este trecho
do Evangelho de Joo, arma de modo sugestivo:
Por meio do Verbo foste feito, mas necessrio
que por meio do Verbo sejas refeito .174 Vemos
esboar-se aqui o rosto da Igreja como realida-
de que se dene pelo acolhimento do Verbo de
Deus, que, encarnando, colocou a sua tenda entre
ns (cf. Jo 1, 14). Esta morada de Deus entre os
homens a shekinah (cf. Ex 26, 1) , pregura-
da no Antigo Testamento, realiza-se agora com a
presena denitiva de Deus no meio dos homens
em Cristo.
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja

51. A relao entre Cristo, Palavra do Pai, e a
Igreja no pode ser compreendida em termos de
um acontecimento simplesmente passado, mas
trata-se de uma relao vital na qual cada el,
pessoalmente, chamado a entrar. Realmente, fa-
lamos da Palavra de Deus que est hoje presen-
te connosco: Eu estarei sempre convosco, at
ao m do mundo (Mt 28, 20). Como armou
o Papa Joo Paulo II, a contemporaneidade de
Cristo com o homem de cada poca realiza-se no
seu corpo, que a Igreja. Por esta razo, o Senhor
prometeu aos seus discpulos o Esprito Santo,
que lhes haveria de lembrar e fazer compreen-
der os seus mandamentos (cf. Jo 14, 26) e seria o
princpio fontal de uma nova vida no mundo (cf.
174
In Iohannis Evangelium Tractatus, I, 12: PL 35, 1385.
92
Jo 3, 5-8; Rm 8, 1-13) .175 A Constituio dogm-
tica Dei Verbum expressa este mistrio com os ter-
mos bblicos de um dilogo nupcial: Deus, que
outrora falou, dialoga sem interrupo com a es-
posa do seu amado Filho; e o Esprito Santo por
quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja e, pela
Igreja, no mundo introduz os crentes na verda-
de plena e faz com que a palavra de Cristo neles
habite em toda a sua riqueza (cf. Cl 3, 16) .176
Mestra de escuta, a Esposa de Cristo repete,
com f, tambm hoje: Falai, Senhor, que a vos-
sa Igreja Vos escuta .177 Por isso, a Constituio
dogmtica Dei Verbum comea com estes termos:
O sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a
Palavra de Deus e proclamando-a com conan-
a .178 Com efeito, trata-se de uma denio
dinmica da vida da Igreja: So palavras com as
quais o Conclio indica um aspecto qualicante
da Igreja: esta uma comunidade que escuta e
anuncia a Palavra de Deus. A Igreja no vive de si
mesma, mas do Evangelho; e do Evangelho tira,
sem cessar, orientao para o seu caminho. Te-
mos aqui uma advertncia que cada cristo deve
acolher e aplicar a si mesmo: s quem se coloca
primeiro escuta da Palavra que pode depois
tornar-se seu anunciador .179 Na Palavra de Deus
175
Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 25:
AAS 85 (1993), 1153.
176
N. 8.
177
Relatio post disceptationem, 11.
178
N. 1.
179
BENTO XVI, Discurso no Congresso Internacional A Sa-
grada Escritura na vida da Igreja (16 de Setembro de 2005): AAS
97 (2005), 956.
93
proclamada e ouvida e nos Sacramentos, Jesus
hoje, aqui e agora, diz a cada um: Eu sou teu,
dou-Me a ti , para que o homem O possa acolher
e responder-Lhe dizendo por sua vez: Eu sou
teu .180 Assim a Igreja apresenta-se como o mbi-
to onde podemos, por graa, experimentar o que
diz o Prlogo de Joo: A todos os que O rece-
beram, deu-lhes o poder de se tornarem lhos de
Deus (Jo 1, 12).
LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS
A Palavra de Deus na sagrada Liturgia

52. Considerando a Igreja como casa da Pala-
vra ,181 deve-se antes de tudo dar ateno Litur-
gia sagrada. Esta constitui, efectivamente, o mbi-
to privilegiado onde Deus nos fala no momento
presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que
escuta e responde. Cada aco litrgica est, por
sua natureza, impregnada da Sagrada Escritura.
Como arma a Constituio Sacrosanctum Conci-
lium, enorme a importncia da Sagrada Escri-
tura na celebrao da Liturgia. Porque a ela que
se vo buscar as leituras que se explicam na ho-
milia e os salmos para cantar; com o seu esprito e
da sua inspirao nasceram as preces, as oraes e
os hinos litrgicos; dela tiram a sua capacidade de
signicao as aces e os sinais .182 Mais ainda,
180
181
Mensagem nal, III, 6.
182
CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia
Sacrosanctum Concilium, 24.
94
deve-se armar que o prprio Cristo est pre-
sente na sua palavra, pois Ele que fala ao ser lida
na Igreja a Sagrada Escritura .183 Com efeito, a
celebrao litrgica torna-se uma contnua, plena
e ecaz proclamao da Palavra de Deus. Por isso,
constantemente anunciada na liturgia, a Palavra de
Deus permanece viva e ecaz pela fora do Esp-
rito Santo, e manifesta aquele amor operante do
Pai que no cessa jamais de agir em favor de todos
os homens .184 De facto, a Igreja sempre mostrou
ter conscincia de que, na aco litrgica, a Pala-
vra de Deus acompanhada pela aco ntima do
Esprito Santo que a torna operante no corao
dos is. Na realidade, graas ao Parclito que
a Palavra de Deus se torna fundamento da ac-
o litrgica, norma e sustentculo da vida inteira.
A aco do prprio Esprito Santo () sugere a
cada um, no ntimo do corao, tudo aquilo que,
na proclamao da Palavra de Deus, dito para a
assembleia inteira dos is e, enquanto refora a
unidade de todos, favorece tambm a diversidade
dos carismas e valoriza a aco multiforme .185
Por isso, para a compreenso da Palavra de
Deus, necessrio entender e viver o valor es-
sencial da aco litrgica. Em certo sentido, a her-
menutica da f relativamente Sagrada Escritura deve
ter sempre como ponto de referncia a liturgia, onde a
Palavra de Deus celebrada como palavra actu-
al e viva: A Igreja, na liturgia, segue elmente
183
Ibid., 7.
184
Ordenamento das Leituras da Missa, 4.
185
Ibid., 9.
95
o modo de ler e interpretar as Sagradas Escrituras
seguido pelo prprio Cristo, quando, a partir do
hoje do seu evento, exorta a perscrutar todas as
Escrituras .186
Aqui se v tambm a sbia pedagogia da
Igreja que proclama e escuta a Sagrada Escritu-
ra seguindo o ritmo do ano litrgico. Vemos a
Palavra de Deus distribuda ao longo do tempo,
particularmente na celebrao eucarstica e na Li-
turgia das Horas. No centro de tudo, refulge o
Mistrio Pascal, ao qual se unem todos os mis-
trios de Cristo e da histria da salvao actuali-
zados sacramentalmente: Com esta recordao
dos mistrios da Redeno, a Igreja oferece aos
is as riquezas das obras e merecimentos do seu
Senhor, a ponto de os tornar como que presentes
a todo o tempo, para que os is, em contacto
com eles, se encham de graa .187 Por isso exorto
os Pastores da Igreja e os agentes pastorais a fa-
zer com que todos os is sejam educados para
saborear o sentido profundo da Palavra de Deus
que est distribuda ao longo do ano na liturgia,
mostrando os mistrios fundamentais da nossa f.
Tambm disto depende a correcta abordagem da
Sagrada Escritura.
Sagrada Escritura e Sacramentos

53. Ocupando-se do tema do valor da liturgia
para a compreenso da Palavra de Deus, o Snodo
186
Ibid., 3; cf. L c 4, 16-21; 24, 25-35.44-49.
187
CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia
Sacrosanctum Concilium, 102.
96
dos Bispos quis sublinhar tambm a relao entre
a Sagrada Escritura e a aco sacramental. mui-
to oportuno aprofundar o vnculo entre Palavra
e Sacramento, tanto na aco pastoral da Igreja
como na investigao teolgica.188 Certamente, a
liturgia da Palavra um elemento decisivo na cele-
brao de cada um dos sacramentos da Igreja ;189
na prtica pastoral, porm, nem sempre os is
esto conscientes deste vnculo, vendo a unidade
entre o gesto e a palavra. dever dos sacerdotes e
diconos, sobretudo quando administram os sacra-
mentos, evidenciar a unidade que formam Pala-
vra e Sacramento no ministrio da Igreja .190 De
facto, na relao entre Palavra e gesto sacramen-
tal, mostra-se de forma litrgica o agir prprio de
Deus na histria, por meio do carcter performativo
da Palavra. Com efeito, na histria da salvao,
no h separao entre o que Deus diz e faz; a sua
prpria Palavra apresenta-se como viva e ecaz
(cf. Hb 4, 12), como alis indica o signicado do
termo hebraico dabar. Do mesmo modo, na aco
litrgica, vemo-nos colocados diante da sua Pala-
vra que realiza aquilo que diz. Quando se educa
o Povo de Deus para descobrir o carcter perfor-
mativo da Palavra de Deus na liturgia, ajudamo-lo
tambm a perceber o agir de Deus na histria da
salvao e na vida pessoal de cada um dos seus
membros.
188
ritatis (22 de Fevereiro de 2007), 44-45: AAS 99 (2007), 139-141.
189
Igreja (15 de Abril de 1993), IV, C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3123.
190
Ibid., III, B, 3: o.c., n. 3056.
97
Palavra de Deus e Eucaristia
54. Quanto foi dito de modo geral a respeito da
relao entre Palavra e Sacramentos, ganha maior
profundidade aplicado celebrao eucarstica.
Alis a unidade ntima entre Palavra e Eucaristia
est radicada no testemunho da Escritura (cf. Jo 6;
L c 24), atestada pelos Padres da Igreja e rear-
mada pelo Conclio Vaticano II.191 A este prop-
sito, pensemos no grande discurso de Jesus sobre
o po da vida na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6,
22-69), que tem como pano de fundo o confronto
entre Moiss e Jesus, entre aquele que falou face a
face com Deus (cf. Ex 33, 11) e aquele que reve-
lou Deus (cf. Jo 1, 18). De facto, o discurso sobre
o po evoca o dom de Deus que Moiss obteve
para o seu povo com o man no deserto, que na
realidade a Torah, a Palavra de Deus que faz viver
(cf. Sl 119; Pr 9, 5). Em Si mesmo, Jesus torna re-
191
Cf. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Conci-
lium, 48.51.56; Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Ver-
bum, 21.26; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, 6.15; Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros
Presbyterorum ordinis, 18; Decr. sobre a renovao da vida reli-
giosa Perfectae caritatis, 6. Na grande tradio da Igreja, aparecem
expresses signicativas como: Corpus Christi intelligitur etiam
() Scriptura Dei a Escritura de Deus tambm se considera
Corpo de Cristo : WALTRAMUS, De unitate Ecclesiae conservanda, 1,
14 (ed. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883), p. 33; A car-
ne do Senhor verdadeiro alimento, e o seu sangue verdadeira
bebida; tal o verdadeiro bem que nos est reservado na vida
presente: nutrirmo-nos da sua carne e beber o seu sangue, no
s na Eucaristia mas tambm na leitura da Sagrada Escritura.
De facto, verdadeiro alimento e verdadeira bebida a Palavra
de Deus que se absorve do conhecimento das Escrituras : SO
JERNIMO, Commentarius in Ecclesiasten, III: PL 23, 1092 A.
98
alidade esta gura antiga: O po de Deus o que
desce do Cu e d a vida ao mundo. (...) Eu sou o
po da vida (Jo 6, 33.35). Aqui, a Lei tornou-se
Pessoa. Encontrando Jesus, alimentamo-nos por
assim dizer do prprio Deus vivo, comemos ver-
dadeiramente o po do cu .192 No discurso de
Cafarnaum, aprofunda-se o Prlogo de Joo: se
neste o Logos de Deus Se faz carne, naquele a car-
ne faz-Se po dado para a vida do mundo (cf. Jo
6, 51), aludindo assim ao dom que Jesus far de Si
mesmo no mistrio da cruz, conrmado pela ar-
mao acerca do seu sangue dado a beber (cf. Jo
6, 53). Assim, no mistrio da Eucaristia, mostra-
-se qual o verdadeiro man, o verdadeiro po do
cu: o Logos de Deus que Se fez carne, que Se
entregou a Si mesmo por ns no Mistrio Pascal.
A narrao de Lucas sobre os discpulos de
Emas permite-nos uma reexo subsequente
acerca do vnculo entre a escuta da Palavra e a
fraco do po (cf. L c 24, 13-35). Jesus foi ter com
eles no dia depois do sbado, escutou as expres-
ses da sua esperana desiludida e, acompanhan-
do-os ao longo do caminho, explicou-lhes, em
todas as Escrituras, tudo o que Lhe dizia respeito
(24, 27). Juntamente com este viajante que inespe-
radamente se manifesta to familiar s suas vidas,
os dois discpulos comeam a ver as Escrituras de
um novo modo. O que acontecera naqueles dias
j no aparece como um fracasso, mas cumpri-
192
J. RATZINGER (BENTO XVI), Jesus de Nazar (Lisboa
2007), 336.
99
mento e novo incio. Todavia, mesmo estas pala-
vras no parecem ainda sucientes para os dois
discpulos. O Evangelho de Lucas diz que abriram-
se-lhes os olhos e reconheceram-No (24, 31) so-
mente quando Jesus tomou o po, abenoou-o,
partiu-o e lho deu; antes, os seus olhos estavam
impedidos de O reconhecerem (24, 16). A pre-
sena de Jesus, primeiro com as palavras e depois
com o gesto de partir o po, tornou possvel aos
discpulos reconhec-Lo e apreciar de modo novo
tudo o que tinham vivido anteriormente com Ele:
No estava o nosso corao a arder c dentro,
quando Ele nos explicava as Escrituras? (24, 32).
55. V-se a partir destas narraes como a pr-

pria Escritura leva a descobrir o seu nexo indisso-
lvel com a Eucaristia. Por conseguinte, deve-se
ter sempre presente que a Palavra de Deus, lida e
proclamada na liturgia pela Igreja, conduz, como
se de alguma forma se tratasse da sua prpria -
nalidade, ao sacrifcio da aliana e ao banquete da
graa, ou seja, Eucaristia .193 Palavra e Eucaristia
correspondem-se to intimamente que no po-
dem ser compreendidas uma sem a outra: a Pala-
vra de Deus faz-Se carne, sacramentalmente, no
evento eucarstico. A Eucaristia abre-nos inte-
ligncia da Sagrada Escritura, como esta, por sua
vez, ilumina e explica o Mistrio eucarstico. Com
efeito, sem o reconhecimento da presena real do
193
100
Senhor na Eucaristia, permanece incompleta a
compreenso da Escritura. Por isso, palavra de
Deus e ao mistrio eucarstico a Igreja tributou e
quis e estabeleceu que, sempre e em todo o lugar,
se tributasse a mesma venerao embora no o
mesmo culto. Movida pelo exemplo do seu fun-
dador, nunca cessou de celebrar o mistrio pascal,
reunindo-se num mesmo lugar para ler, em todas
as Escrituras, aquilo que Lhe dizia respeito (L c
24, 27) e actualizar, com o memorial do Senhor e
os sacramentos, a obra da salvao .194
A sacramentalidade da Palavra
56. Com o apelo ao carcter performativo da
Palavra de Deus na aco sacramental e o apro-
fundamento da relao entre Palavra e Eucaristia,
somos introduzidos num tema signicativo, refe-
rido durante a Assembleia do Snodo: a sacramen-
talidade da Palavra.195 A este respeito til recordar
que o Papa Joo Paulo II j aludira ao horizonte
sacramental da Revelao e, de forma particular,
ao sinal eucarstico, onde a unio indivisvel en-
tre a realidade e o respectivo signicado permite
identicar a profundidade do mistrio .196 Daqui
se compreende que, na origem da sacramentali-
dade da Palavra de Deus, esteja precisamente o
mistrio da encarnao: o Verbo fez-Se carne
194
Ibidem.
195
Cf. Propositio 7.
196
Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 13:
AAS 91 (1999), 16.
101
(Jo 1, 14), a realidade do mistrio revelado ofe-
rece-se a ns na carne do Filho. A Palavra de
Deus torna-se perceptvel f atravs do sinal
de palavras e gestos humanos. A f reconhece o
Verbo de Deus, acolhendo os gestos e as palavras
com que Ele mesmo se nos apresenta. Portanto,
o horizonte sacramental da revelao indica a mo-
dalidade histrico-salvca com que o Verbo de
Deus entra no tempo e no espao, tornando-Se
interlocutor do homem, chamado a acolher na f
o seu dom.
Assim possvel compreender a sacramen-
talidade da Palavra atravs da analogia com a pre-
sena real de Cristo sob as espcies do po e do
vinho consagrados.197 Aproximando-nos do altar
e participando no banquete eucarstico, comun-
gamos realmente o corpo e o sangue de Cristo.
A proclamao da Palavra de Deus na celebrao
comporta reconhecer que o prprio Cristo que
Se faz presente e Se dirige a ns198 para ser aco-
lhido. Referindo-se atitude que se deve adoptar
tanto em relao Eucaristia como Palavra de
Deus, So Jernimo arma: Lemos as Sagradas
Escrituras. Eu penso que o Evangelho o Corpo
de Cristo; penso que as santas Escrituras so o
seu ensinamento. E quando Ele fala em comer a
minha carne e beber o meu sangue (Jo 6, 53), embo-
ra estas palavras se possam entender do Mistrio
197
198
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Litur-
gia Sacrosanctum Concilium, 7.
102
[eucarstico], todavia tambm a palavra da Escri-
tura, o ensinamento de Deus, verdadeiramente
o corpo de Cristo e o seu sangue. Quando vamos
receber o Mistrio [eucarstico], se cair uma miga-
lha sentimo-nos perdidos. E, quando estamos a
escutar a Palavra de Deus e nos derramada nos
ouvidos a Palavra de Deus que carne de Cristo
e seu sangue, se nos distrairmos com outra coisa,
no incorremos em grande perigo? .199 Realmen-
te presente nas espcies do po e do vinho, Cristo
est presente, de modo anlogo, tambm na Pala-
vra proclamada na liturgia. Por isso, aprofundar o
sentido da sacramentalidade da Palavra de Deus
pode favorecer uma maior compreenso unitria
do mistrio da revelao em aces e palavras
intimamente relacionadas ,200 sendo de proveito
vida espiritual dos is e aco pastoral da Igreja.
A Sagrada Escritura e o Leccionrio

57. Ao acentuar o nexo entre Palavra e Eucaris-
tia, o Snodo quis justamente evocar tambm al-
guns aspectos da celebrao inerentes ao servio
da Palavra. Quero mencionar, em primeiro lugar,
a importncia do Leccionrio. A reforma desejada
pelo Conclio Vaticano II201 mostrou os seus fru-
tos, tornando mais rico o acesso Sagrada Escri-
199
In Psalmum 147: CCL 78, 337-338.
200
201
Cf. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Conci-
lium, 107-108.
103
tura que oferecida abundantemente sobretudo
nas liturgias do domingo. A estrutura actual, alm
de apresentar com frequncia os textos mais im-
portantes da Escritura, favorece a compreenso
da unidade do plano divino, atravs da correla-
o entre as leituras do Antigo e do Novo Tes-
tamento, centrada em Cristo e no seu mistrio
pascal .202 Certas diculdades que se sentem ao
querer identicar as relaes entre as leituras dos
dois Testamentos devem ser consideradas luz
da leitura cannica, ou seja, da unidade intrnseca
da Bblia inteira. Onde se sentir a necessidade, os
organismos competentes podem prover publi-
cao de subsdios que tornem mais fcil com-
preender o nexo entre as leituras propostas pelo
Leccionrio, que devem ser todas proclamadas na
assembleia litrgica, como previsto pela liturgia
do dia. Eventuais problemas e diculdades sejam
assinalados Congregao para o Culto Divino e
a Disciplina dos Sacramentos.
Alm disso, no devemos esquecer que o
Leccionrio actual do rito latino tem tambm
um signicado ecumnico, visto que utilizado
e apreciado mesmo por consses em comunho
ainda no plena com a Igreja Catlica. De modo
diverso se apresenta o problema do Leccionrio
nas liturgias das Igrejas Catlicas Orientais, que o
Snodo pede para ser examinado com autorida-
de 203 segundo a tradio prpria e as competn-
202
203
Propositio 16.
104
cias das Igrejas sui iuris e tendo em conta tambm
o contexto ecumnico.
Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado

58. Na assembleia sinodal sobre a Eucaristia, j
se tinha pedido maior cuidado com a proclamao
da Palavra de Deus.204 Como sabido, enquanto o
Evangelho proclamado pelo sacerdote ou pelo
dicono, a primeira e a segunda leitura na tradio
latina so proclamadas pelo leitor encarregado,
homem ou mulher. Quero aqui fazer-me eco dos
Padres sinodais que sublinharam, tambm naque-
la circunstncia, a necessidade de cuidar, com uma
adequada formao,205 o exerccio da funo de
leitor na celebrao litrgica206 e de modo particu-
lar o ministrio do leitorado que enquanto tal, no
rito latino, ministrio laical. necessrio que os
leitores encarregados de tal servio, ainda que no
tenham recebido a instituio no mesmo, sejam
verdadeiramente idneos e preparados com em-
penho. Tal preparao deve ser no apenas bblica
e litrgica mas tambm tcnica: A formao b-
blica deve levar os leitores a saberem enquadrar as
leituras no seu contexto e a identicarem o cen-
tro do anncio revelado luz da f. A formao
litrgica deve comunicar aos leitores uma certa
facilidade em perceber o sentido e a estrutura da
204
Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum
caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 45: AAS 99 (2007), 140-141.
205
Cf. Propositio 14.
206
Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 230-2; 204-1.
105
liturgia da Palavra e os motivos da relao entre a
liturgia da Palavra e a liturgia eucarstica. A prepa-
rao tcnica deve tornar os leitores cada vez mais
idneos na arte de lerem em pblico tanto com a
simples voz natural, como com a ajuda dos ins-
trumentos modernos de amplicao sonora .207
A importncia da homilia
59. As tarefas e funes que competem a cada
um relativamente Palavra de Deus so diversas:
aos is compete ouvi-la e medit-la, enquanto a
sua exposio cabe somente queles que, em vir-
tude da Ordem sacra, receberam a tarefa do ma-
gistrio, ou queles a quem conado o exerccio
deste ministrio ,208 ou seja, bispos, presbteros e
diconos. Daqui se compreende a ateno parti-
cular que, no Snodo, foi dispensada ao tema da
homilia. J na Exortao apostlica ps-sinodal
Sacramentum caritatis, recordei como, pensando
na importncia da palavra de Deus, surge a neces-
sidade de melhorar a qualidade da homilia; de fac-
to, esta constitui parte integrante da aco litr-
gica, cuja funo favorecer uma compreenso
e eccia mais ampla da Palavra de Deus na vida
dos is .209 A homilia constitui uma actualizao
da mensagem da Sagrada Escritura, de tal modo
que os is sejam levados a descobrir a presen-
a e a eccia da Palavra de Deus no momento
207
208
Ibid., 8.
209
N. 46: AAS 99 (2007), 141.
106
actual da sua vida. Aquela deve levar compre-
enso do mistrio que se celebra; convidar para a
misso, preparando a assembleia para a prosso
de f, a orao universal e a liturgia eucarstica.
Consequentemente aqueles que, por ministrio
especco, esto incumbidos da pregao tenham
verdadeiramente a peito esta tarefa. Devem-se
evitar tanto homilias genricas e abstractas que
ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, como
inteis divagaes que ameaam atrair a ateno
mais para o pregador do que para o corao da
mensagem evanglica. Deve resultar claramente
aos is que aquilo que o pregador tem a peito
mostrar Cristo, que deve estar no centro de cada
homilia. Por isso, preciso que os pregadores
tenham familiaridade e contacto assduo com o
texto sagrado;210 preparem-se para a homilia na
meditao e na orao, a m de pregarem com
convico e paixo. A assembleia sinodal exortou
a ter presente as seguintes perguntas: O que di-
zem as leituras proclamadas? O que dizem a mim
pessoalmente? O que devo dizer comunidade,
tendo em conta a sua situao concreta? .211 O
pregador deve deixar-se interpelar primeiro pela
Palavra de Deus que anuncia ,212 porque como
diz Santo Agostinho seguramente ca sem
fruto aquele que prega exteriormente a Palavra de
210
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Reve-
lao divina Dei Verbum, 25.
211
Propositio 15.
212
Ibidem.
107
Deus sem a escutar no seu ntimo .213 Cuide-se,
com ateno particular, a homilia dos domingos e
solenidades; e mesmo durante a semana nas Mis-
sas cum populo, quando possvel, no se deixe de
oferecer breves reexes, apropriadas situao,
para ajudar os is a acolherem e tornarem fecun-
da a Palavra escutada.
Convenincia de um Directrio homiltico

60. Pregar de modo adequado referindo-se ao
Leccionrio verdadeiramente uma arte que deve
ser cultivada. Por isso, dando continuidade so-
licitao feita no Snodo anterior,214 peo s au-
toridades competentes que, correlativamente ao
Compndio Eucarstico,215 se pense tambm em
instrumentos e subsdios adequados para ajudar
os ministros a desempenhar da melhor forma
possvel a sua tarefa, como, por exemplo, um Di-
rectrio sobre a homilia, de modo que os prega-
dores possam encontrar nele uma ajuda til a m
de se prepararem no exerccio do ministrio. E
depois, como nos lembra So Jernimo, a prega-
o deve ser acompanhada pelo testemunho da
prpria vida: Que as tuas aces no desmintam
as tuas palavras, para que no acontea que, quan-
do tu pregares na igreja, algum comente no seu
213
Sermo 179, 1: PL 38, 966.
214
ritatis (22 de Fevereiro de 2007), 93: AAS 99 (2007), 177.
215
CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SA-
CRAMENTOS, Compendium Eucharisticum (25 de Maro de 2009),
Cidade do Vaticano 2009.
108
ntimo: Ento porque que tu no ages assim?
() No sacerdote de Cristo, devem estar de acor-
do a mente e a palavra .216
Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Doentes

61. Embora no centro da relao entre Palavra
de Deus e Sacramentos esteja indubitavelmente
a Eucaristia, todavia bom sublinhar a impor-
tncia da Sagrada Escritura tambm nos outros
Sacramentos, particularmente nos Sacramentos
de cura: a Reconciliao ou Penitncia e a Uno
dos Doentes. Nestes Sacramentos, muitas vezes
negligenciada a referncia Sagrada Escritura,
quando, ao contrrio, necessrio dar-lhe o es-
pao que lhe compete. De facto, nunca se deve
esquecer que a Palavra de Deus palavra de re-
conciliao, porque nela Deus reconcilia consigo
todas as coisas (cf. 2 Cor 5, 18-20; Ef 1, 10). O
perdo misericordioso de Deus, encarnado em Je-
sus, reabilita o pecador .217 Pela Palavra de Deus,
o el iluminado para poder conhecer os seus
pecados e chamado converso e conana na
misericrdia de Deus .218 Para que se aprofunde
a fora reconciliadora da Palavra de Deus, reco-
menda-se que o indivduo penitente se prepare
para a consso meditando um trecho apropriado
da Sagrada Escritura e possa comear a cons-
so com a leitura ou a escuta de uma advertncia
216
Epistula 52, 7: CSEL 54, 426-427.
217
Propositio 8.
218
Ritual da Penitncia. Preliminares, 17.
109
bblica, como alis est previsto no prprio ritu-
al. Depois, ao manifestar a sua contrio, bom
que o penitente utilize uma orao composta de
palavras da Sagrada Escritura ,219 prevista pelo
ritual. Sempre que possvel, seria bom que, em
momentos particulares do ano ou quando houver
oportunidade, a consso individual da multido
de penitentes tenha lugar no mbito de celebra-
es penitenciais, como previsto pelo ritual, no
respeito das vrias tradies litrgicas, para se po-
der dar amplo espao celebrao da Palavra com
o uso de leituras apropriadas.
Passando ao sacramento da Uno dos Do-
entes, no se esquea que a fora salutar da Pa-
lavra de Deus apelo vivo a uma converso pes-
soal constante do prprio ouvinte .220 A Sagrada
Escritura contm numerosas pginas de conforto,
amparo e cura, que se devem interveno de
Deus. Em particular, recorde-se a ateno dada
por Jesus aos doentes e como Ele mesmo, Verbo
de Deus encarnado, carregou as nossas dores e
sofreu por amor do homem, dando assim sentido
doena e morte. bom que, nas parquias e
sobretudo nos hospitais, se celebre desde que
as circunstncias o permitam o Sacramento dos
Doentes de forma comunitria. Em tais ocasies,
seja dado amplo espao celebrao da Palavra e
ajudem-se os is doentes a viver com f a pr-
pria condio de sofrimento, em unio com o Sa-
crifcio redentor de Cristo que nos liberta do mal.
219
Ibid., 19.
220
Propositio 8.
110
Palavra de Deus e Liturgia das Horas
62. Entre as formas de orao que exaltam a Sa-
grada Escritura, conta-se, sem dvida, a Liturgia
das Horas. Os Padres sinodais armaram que esta
constitui uma forma privilegiada de escuta da
Palavra de Deus, porque pe os is em contacto
com a Sagrada Escritura e com a Tradio viva
da Igreja .221 Antes de mais nada, h que lembrar
a profunda dignidade teolgica e eclesial desta
orao. De facto, na Liturgia das Horas, a Igreja
exerce a funo sacerdotal da sua Cabea, ofe-
recendo ininterruptamente (1 Ts 5, 17) a Deus o
sacrifcio de louvor, ou seja, o fruto dos lbios que
gloricam o seu nome (cf. Hb 13, 15). Esta ora-
o a voz da Esposa a falar ao Esposo e tam-
bm a orao que o prprio Cristo, unido ao seu
Corpo, eleva ao Pai .222 A este propsito, o Con-
clio Vaticano II armara: Todos os que rezam
assim, cumprem, por um lado, a obrigao pr-
pria da Igreja, e, por outro, participam na imen-
sa honra da Esposa de Cristo, porque esto em
nome da Igreja, diante do trono de Deus, a louvar
o Senhor .223 Na Liturgia das Horas, enquanto
orao pblica da Igreja, manifesta-se o ideal cris-
to de santicao do dia inteiro, ritmado pela es-
cuta da Palavra de Deus e pela orao dos Salmos,
de modo que toda a actividade encontre o seu
ponto de referncia no louvor prestado a Deus.
221
Propositio 19.
222
Princpios e normas para a Liturgia das Horas, III, 15.
223
Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 85.
111
Aqueles que, em virtude do prprio estado
de vida, so obrigados a rezar a Liturgia das Ho-
ras, vivam elmente tal compromisso em bene-
fcio de toda a Igreja. Os bispos, os sacerdotes
e os diconos aspirantes ao sacerdcio, que rece-
beram da Igreja o mandato de a celebrar, tm a
obrigao de rezar diariamente todas as Horas.224
Relativamente obrigatoriedade desta liturgia nas
Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, siga-se o que
est indicado no direito prprio.225 Alm disso,
encorajo as comunidades de vida consagrada a
serem exemplares na celebrao da Liturgia das
Horas, a m de poderem constituir um ponto de
referncia e inspirao para a vida espiritual e pas-
toral de toda a Igreja.
O Snodo exprimiu o desejo de uma maior
difuso no Povo de Deus desta forma de orao,
especialmente a recitao de Laudes e Vsperas.
Este incremento no deixar de fazer crescer nos
is a familiaridade com a Palavra de Deus. Sa-
liente-se tambm o valor da Liturgia das Horas
prevista para as Primeiras Vsperas do domingo
e das solenidades, particularmente nas Igrejas
Orientais Catlicas. Com tal nalidade, recomen-
do que, onde for possvel, as parquias e as comu-
nidades de vida religiosa favoream esta orao
com a participao dos is.
224
Cf. Cdigo de Direito Cannico, cnones 276- 3; 1174- 1.
225
Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cnones 377;
473- 1 e 2/1; 538- 1; 881- 1.
112
Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos
63. No uso do Cerimonial das Bnos, preste-
-se ateno tambm ao espao previsto para a
proclamao, a escuta e a explicao da Palavra de
Deus, atravs de breves advertncias. Com efeito,
o gesto da bno, nos casos previstos pela Igre-
ja e quando pedido pelos is, no deve aparecer
isolado em si mesmo, mas relacionado, no grau
que lhe prprio, com a vida litrgica do Povo
de Deus. Neste sentido, a bno, como verda-
deiro sinal sagrado, adquire sentido e eccia da
proclamao da Palavra de Deus .226 Por isso,
importante aproveitar tambm estas circunstn-
cias para suscitar nos is fome e sede de toda a
palavra que sai da boca de Deus (cf. Mt 4, 4).
Sugestes e propostas concretas para a animao litrgica

64. Depois de ter lembrado alguns elementos
fundamentais da relao entre Liturgia e Palavra
de Deus, quero agora assumir e valorizar algumas
propostas e sugestes que os Padres sinodais re-
comendaram para favorecer, no Povo de Deus,
uma crescente familiaridade com a Palavra de
Deus no mbito das aces litrgicas ou de algum
modo relacionadas com elas.
a) Celebraes da Palavra de Deus

65. Os Padres sinodais exortaram todos os Pas-
tores a difundir, nas comunidades a eles cona-
226
RITUAL ROMANO, Cerimonial das Bnos. Preliminares
gerais, 21.
113
das, os momentos de celebrao da Palavra:227 so
ocasies privilegiadas de encontro com o Senhor.
Por isso, tal prtica no pode deixar de trazer
grande proveito aos is, e deve considerar-se um
elemento importante da pastoral litrgica. Estas
celebraes assumem particular relevncia como
preparao para a Eucaristia dominical, de modo
que os is tenham possibilidade de penetrar me-
lhor na riqueza do Leccionrio para meditar e re-
zar a Sagrada Escritura, sobretudo nos tempos li-
trgicos fortes do Advento e Natal, da Quaresma
e Pscoa. Entretanto a celebrao da Palavra de
Deus vivamente recomendada nas comunida-
des onde no possvel, por causa da escassez de
sacerdotes, celebrar o Sacrifcio Eucarstico nos
dias festivos de preceito. Tendo em conta as indi-
caes j expressas na Exortao apostlica ps-
-sinodal Sacramentum caritatis sobre as assembleias
dominicais espera de sacerdote,228 recomendo
que sejam redigidos pelas competentes autorida-
des directrios rituais, valorizando a experincia
das Igrejas Particulares. Assim, em tais situaes,
ho-de favorecer-se celebraes da Palavra que
alimentem a f dos is, mas evitando que as mes-
mas sejam confundidas com celebraes eucars-
ticas; devem antes tornar-se ocasies privilegia-
das de orao a Deus para que mande sacerdotes
santos segundo o seu Corao .229
227
Cf. Propositio 18; CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a
sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 35.
228
229
Ibid., 75: o.c., 163.
114
Alm disso, os Padres sinodais convidaram
a celebrar a Palavra de Deus tambm por ocasio
de peregrinaes, festas particulares, misses po-
pulares, retiros espirituais e dias especiais de pe-
nitncia, reparao e perdo. No que se refere s
diversas formas de piedade popular, embora no
sejam actos litrgicos nem se devam confundir
com as celebraes litrgicas, todavia bom que
se inspirem nelas e sobretudo que dem espao
adequado proclamao e escuta da Palavra de
Deus; de facto, a piedade popular encontrar nas
palavras da Bblia uma fonte inesgotvel de inspi-
rao, modelos insuperveis de orao e fecundas
propostas de diversos temas .230
b) A Palavra e o silncio
66. Vrias intervenes dos Padres sinodais in-
sistiram sobre o valor do silncio para a recepo
da Palavra de Deus na vida dos is.231 De facto, a
palavra pode ser pronunciada e ouvida apenas no
silncio, exterior e interior. O nosso tempo no
favorece o recolhimento e, s vezes, ca-se com a
impresso de ter medo de se separar, por um s
momento, dos instrumentos de comunicao de
massa. Por isso, hoje necessrio educar o Povo
de Deus para o valor do silncio. Redescobrir a
centralidade da Palavra de Deus na vida da Igre-
230
CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SA-
CRAMENTOS, Directrio sobre Piedade Popular e Liturgia. Princpios e
Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 87: Ench. Vat. 20, n. 2461.
231
Cf. Propositio 14.
115
ja signica tambm redescobrir o sentido do re-
colhimento e da tranquilidade interior. A grande
tradio patrstica ensina-nos que os mistrios de
Cristo esto ligados ao silncio232 e s nele que
a Palavra pode encontrar morada em ns, como
aconteceu em Maria, mulher indivisivelmente da
Palavra e do silncio. As nossas liturgias devem
facilitar esta escuta autntica: Verbo crescente, verba
deciunt.233
Que este valor brilhe particularmente na
Liturgia da Palavra, que deve ser celebrada de
modo a favorecer a meditao .234 O silncio,
quando previsto, deve ser considerado como
parte da celebrao .235 Por isso, exorto os Pasto-
res a estimularem os momentos de recolhimento,
nos quais, com a ajuda do Esprito Santo, a Pala-
vra de Deus acolhida no corao.
c) Proclamao solene da Palavra de Deus

67. Outra sugesto feita pelo Snodo foi a de
solenizar, sobretudo em ocorrncias litrgicas re-
levantes, a proclamao da Palavra, especialmente
do Evangelho, utilizando o Evangelirio, condu-
zido processionalmente durante os ritos iniciais e
depois levado ao ambo pelo dicono ou por um
232
Cf. SANTO INCIO DE ANTIOQUIA, Ad Ephesios, XV, 2:
Patres Apostolici (ed. F. X. FUNK, Tubingae 1901), I, 224.
233
Cf. Santo Agostinho, Sermo 288, 5: PL 38, 1307; Sermo
120, 2: PL 38, 677.
234
Ordenamento Geral do Missal Romano, 56.
235
Ibid., 45; cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagra-
da Liturgia Sacrosanctum Concilium, 30.
116
sacerdote para a proclamao. Deste modo ajuda-
-se o Povo de Deus a reconhecer que a leitura
do Evangelho constitui o pice da prpria liturgia
da Palavra .236 Seguindo as indicaes contidas no
Ordenamento das Leituras da Missa, bom valorizar
a proclamao da Palavra de Deus com o canto,
particularmente o Evangelho, de modo espe-
cial em determinadas solenidades. A saudao, o
anncio inicial: Evangelho de Nosso Senhor
e a exclamao nal Palavra da salvao , seria
bom proferi-los em canto para evidenciar a im-
portncia do que lido.237
d) A Palavra de Deus no templo cristo

68. Para favorecer a escuta da Palavra de Deus,
no se devem menosprezar os meios que pos-
sam ajudar os is a prestar maior ateno. Neste
sentido, necessrio que, nos edifcios sagrados,
nunca se descuide a acstica, no respeito das nor-
mas litrgicas e arquitectnicas. Na construo
das igrejas, os Bispos, valendo-se da devida aju-
da, procurem que sejam locais adequados pro-
clamao da Palavra, meditao e celebrao
eucarstica. Os espaos sagrados, mesmo fora da
aco litrgica, revistam-se de eloquncia, apre-
sentando o mistrio cristo relacionado com a Pa-
lavra de Deus .238
236
237
Cf. ibid., 17.
238
Propositio 40.
117
Uma ateno especial seja dada ao ambo,
enquanto lugar litrgico donde proclamada a
Palavra de Deus. Deve estar colocado em lugar
bem visvel, para onde se dirija espontaneamente
a ateno dos is durante a liturgia da Palavra.
bom que seja xo, esculturalmente em harmonia
esttica com o altar, de modo a representar mes-
mo visivelmente o sentido teolgico da dupla mesa
da Palavra e da Eucaristia. A partir do ambo, so
proclamadas as leituras, o salmo responsorial e o
Precnio pascal; de l podem ser feitas tambm a
homilia e a leitura da orao dos is.239
Alm disso, os Padres sinodais sugerem que,
nas igrejas, haja um local de honra onde se pos-
sa colocar a Sagrada Escritura mesmo fora da cele-
brao.240 Realmente bom que o livro onde est
contida a Palavra de Deus tenha dentro do templo
cristo um lugar visvel e de honra, mas sem tirar a
centralidade que compete ao Sacrrio que contm
o Santssimo Sacramento.241
e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia

69. O Snodo rearmou vivamente tambm
aquilo que, alis, j est estabelecido pela norma
litrgica da Igreja,242 isto , que as leituras tiradas da
Sagrada Escritura nunca sejam substitudas por outros
239
Cf. Ordenamento Geral do Missal Romano, 309.
240
Cf. Propositio 14.
241
242
Cf. Ordenamento Geral do Missal Romano, 57.
118
textos, por mais signicativos que estes possam
parecer do ponto de vista pastoral ou espiritual:
Nenhum texto de espiritualidade ou de literatura
pode atingir o valor e a riqueza contida na Sagrada
Escritura que Palavra de Deus .243 Trata-se de
uma disposio antiga da Igreja que se deve man-
ter.244 Face a alguns abusos, j o Papa Joo Paulo
II lembrara a importncia de nunca se substituir a
Sagrada Escritura por outras leituras.245 Recorde-
-se que tambm o Salmo Responsorial Palavra de
Deus, pela qual respondemos voz do Senhor e
por isso no deve ser substitudo por outros tex-
tos; entretanto muito oportuno poder procla-
m-lo de forma cantada.
f) Canto litrgico biblicamente inspirado

70. No mbito da valorizao da Palavra de
Deus durante a celebrao litrgica, tenha-se pre-
sente tambm o canto nos momentos previstos
pelo prprio rito, favorecendo o canto de clara
inspirao bblica capaz de exprimir a beleza da
Palavra divina por meio de um harmonioso acor-
do entre as palavras e a msica. Neste sentido,
243
Propositio 14.
244
Veja-se o cnon 36 do Snodo de Hipona do ano de 393:
DS 186.
245
Cf. JOO PAULO II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4
de Dezembro de 1988), 13: AAS 81 (1989), 910; CONGR. PARA
O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr. sobre
alguns aspectos que se devem observar e evitar em relao
Santssima Eucaristia Redemptionis sacramentum (25 de Maro de
2004), 62: Ench. Vat. 22, n. 2248.
119
bom valorizar aqueles cnticos que a tradio
da Igreja nos legou e que respeitam este critrio;
penso particularmente na importncia do canto
gregoriano.246
g) Particular ateno aos cegos e aos surdos

71. Neste contexto, queria tambm recordar
que o Snodo recomendou uma ateno particu-
lar queles que, por causa da prpria condio,
sentem diculdade em participar activamente na
liturgia, como por exemplo os cegos e os surdos.
Na medida do possvel, encorajo as comunidades
crists a providenciarem instrumentos adequados
para ir ao encontro da diculdade que padecem
estes irmos e irms, para que lhes seja possvel
tambm estabelecer um contacto vivo com a Pa-
lavra do Senhor.247
A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL
Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura

72. Se verdade que a liturgia constitui o lugar
privilegiado para a proclamao, escuta e celebra-
o da Palavra de Deus, igualmente verdade que
este encontro deve ser preparado nos coraes
dos is e sobretudo por eles aprofundado e assi-
milado. De facto, a vida crist caracteriza-se essen-
246
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Li-
turgia Sacrosanctum Concilium, 116; Ordenamento Geral do Missal
Romano, 41.
247
Cf. Propositio 14.
120
cialmente pelo encontro com Jesus Cristo que nos
chama a segui-Lo. Por isso, o Snodo dos Bispos
armou vrias vezes a importncia da pastoral
nas comunidades crists como mbito apropriado
onde percorrer um itinerrio pessoal e comunit-
rio relativo Palavra de Deus, de modo que esta
esteja verdadeiramente no fundamento da vida
espiritual. Juntamente com os Padres sinodais, ex-
presso o vivo desejo de que oresa uma nova
estao de maior amor pela Sagrada Escritura da
parte de todos os membros do Povo de Deus, de
modo que, a partir da sua leitura orante e el no
tempo, se aprofunde a ligao com a prpria pes-
soa de Jesus .248
Na histria da Igreja, no faltam recomenda-
es dos Santos sobre a necessidade de conhecer
a Escritura para crescer no amor de Cristo. Trata-
-se de um dado particularmente evidente nos Pa-
dres da Igreja. So Jernimo, grande enamora-
do da Palavra de Deus, interrogava-se: Como
seria possvel viver sem o conhecimento das Es-
crituras, se por elas que se aprende a conhecer o
prprio Cristo, que a vida dos crentes? .249 Es-
tava bem ciente de que a Bblia o instrumento
pelo qual diariamente Deus fala aos crentes .250
Eis os conselhos que ele dava a Leta, uma matro-
na romana, para a educao da lha: Assegura-te
de que ela estude diariamente alguma passagem
248
Propositio 9.
249
Epistula 30, 7: CSEL 54, 246.
250
IDEM, Epistula 133, 13: CSEL 56, 260.
121
da Escritura. () orao faa seguir a leitura, e
leitura a orao. () Que em vez das jias e dos
vestidos de seda, ame os Livros divinos .251 Per-
manece vlido para ns aquilo que So Jernimo
escrevia ao sacerdote Nepociano: L com muita
frequncia as Escrituras divinas; mais ainda, que
as tuas mos nunca abandonem o Livro sagrado.
Aprende nele o que deves ensinar .252 Seguindo
o exemplo deste grande Santo que dedicou a sua
vida ao estudo da Bblia, tendo dado Igreja a
traduo latina chamada Vulgata, e de todos os
Santos que colocaram no centro da sua vida espi-
ritual o encontro com Cristo, renovemos o nosso
compromisso de aprofundar a Palavra que Deus
deu Igreja; poderemos assim tender para aquela
medida alta da vida crist ordinria ,253 desejada
pelo Papa Joo Paulo II no incio do terceiro mi-
lnio cristo, que se alimenta constantemente na
escuta da Palavra de Deus.
A animao bblica da pastoral

73. Nesta linha, o Snodo convidou a um esfor-
o pastoral particular para que a Palavra de Deus
aparea em lugar central na vida da Igreja, reco-
mendando que se incremente a pastoral bbli-
ca, no em justaposio com outras formas da
pastoral mas como animao bblica da pastoral in-
251
IDEM, Epistula 107, 9.12: CSEL 55, 300.302.
252
IDEM, Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.
253
JOO PAULO II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de
Janeiro de 2001), 31: AAS 93 (2001), 287-288.
122
teira .254 No se trata simplesmente de acrescen-
tar qualquer encontro na parquia ou na diocese,
mas de vericar que, nas actividades habituais das
comunidades crists, nas parquias, nas associa-
es e nos movimentos, se tenha realmente a pei-
to o encontro pessoal com Cristo que Se comuni-
ca a ns na sua Palavra. Dado que a ignorncia
das Escrituras a ignorncia de Cristo ,255 ento
podemos esperar que a animao bblica de toda
a pastoral ordinria e extraordinria levar a um
maior conhecimento da Pessoa de Cristo, Revela-
dor do Pai e plenitude da Revelao divina.
Por isso exorto os pastores e os is a terem
em conta a importncia desta animao: ser o
modo melhor tambm de enfrentar alguns pro-
blemas pastorais referidos durante a assembleia
sinodal, ligados por exemplo proliferao de seitas,
que difundem uma leitura deformada e instru-
mentalizada da Sagrada Escritura. Quando no
se formam os is num conhecimento da Bblia
conforme f da Igreja no sulco da sua Tradio
viva, deixa-se efectivamente um vazio pastoral,
onde realidades como as seitas podem encontrar
fcil terreno para lanar razes. Por isso neces-
srio prover tambm a uma preparao adequada
dos sacerdotes e dos leigos, para poderem instruir
o Povo de Deus na genuna abordagem das Es-
crituras.
254
Propositio 30; cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
sobre a Revelao divina Dei Verbum, 24.
255
SO JERNIMO, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL
24, 17B.
123
Alm disso, como foi sublinhado durante os
trabalhos sinodais, bom que, na actividade pas-
toral, se favorea tambm a difuso de pequenas
comunidades, formadas por famlias ou radicadas
nas parquias ou ainda ligadas aos diversos mo-
vimentos eclesiais e novas comunidades ,256 nas
quais se promova a formao, a orao e o conhe-
cimento da Bblia segundo a f da Igreja.
Dimenso bblica da catequese

74. Um momento importante da animao
pastoral da Igreja, onde se pode sapientemente
descobrir a centralidade da Palavra de Deus,
a catequese, que, nas suas diversas formas e fa-
ses, sempre deve acompanhar o Povo de Deus.
O encontro dos discpulos de Emas com Jesus,
descrito pelo evangelista Lucas (cf. L c 24, 13-35),
representa em certo sentido o modelo de uma
catequese em cujo centro est a explicao das
Escrituras , que somente Cristo capaz de dar
(cf. L c 24, 27-28), mostrando o seu cumprimento
em Si mesmo.257 Assim, renasce a esperana, mais
forte do que qualquer revs, que faz daqueles dis-
cpulos testemunhas convictas e credveis do Res-
suscitado.
No Directrio Geral da Catequese, encontramos
vlidas indicaes para animar biblicamente a
catequese e, para elas, de bom grado remeto.258
256
Propositio 21.
257
Cf. Propositio 23.
258
Cf. CONGR. PARA O CLERO, Directrio Geral da Catequese
(15 de Agosto de 1997), 94-96: Ench. Vat. 16, n. 875-878; JOO
124
Neste momento, desejo principalmente sublinhar
que a catequese tem de ser impregnada e em-
bebida de pensamento, esprito e atitudes bbli-
cas e evanglicas, mediante um contacto assduo
com os prprios textos sagrados; e recordar que
a catequese ser tanto mais rica e ecaz quanto
mais ler os textos com a inteligncia e o corao
da Igreja 259 e quanto mais se inspirar na reexo
e na vida bimilenria da mesma Igreja. Por isso,
deve-se encorajar o conhecimento das guras,
acontecimentos e expresses fundamentais do
texto sagrado; com tal nalidade, pode ser til a
memorizao inteligente de algumas passagens b-
blicas particularmente expressivas dos mistrios
cristos. A actividade catequtica implica sempre
abeirar-se das Escrituras na f e na Tradio da
Igreja, de modo que aquelas palavras sejam sen-
tidas vivas, como Cristo est vivo hoje onde duas
ou trs pessoas se renem em seu nome (cf. Mt
18, 20). A catequese deve comunicar com vitalida-
de a histria da salvao e os contedos da f da
Igreja, para que cada el reconhea que a sua vida
pessoal pertence tambm quela histria.
Nesta perspectiva, importante sublinhar a
relao entre a Sagrada Escritura e o Catecismo da
Igreja Catlica, como arma o Directrio Geral da Ca-
PAULO II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro de 1979),

27: AAS 71 (1979), 1298-1299.
259
CONGR. PARA O CLERO, Directrio Geral da Catequese (15
de Agosto de 1997), 127: Ench. Vat. 16, n. 935; cf. JOO PAULO
II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro de 1979), 27:
AAS 71 (1979), 1299.
125
tequese: A Sagrada Escritura, como Palavra de
Deus escrita sob a inspirao do Esprito Santo,
e o Catecismo da Igreja Catlica, enquanto impor-
tante expresso actual da Tradio viva da Igreja e
norma segura para o ensino da f, so chamados
a fecundar a catequese na Igreja contempornea,
cada um segundo o seu prprio modo e a sua au-
toridade especca .260
Formao bblica dos cristos

75. Para se alcanar o objectivo desejado pelo
Snodo de conferir maior carcter bblico a toda
a pastoral da Igreja, necessrio que exista uma
adequada formao dos cristos e, em particular,
dos catequistas. A este propsito, preciso pres-
tar ateno ao apostolado bblico, mtodo muito v-
lido para se atingir tal nalidade, como demonstra
a experincia eclesial. Alm disso, os Padres si-
nodais recomendaram que se estabeleam, pos-
sivelmente atravs da valorizao de estruturas
acadmicas j existentes, centros de formao
para leigos e missionrios, nos quais se aprenda a
compreender, viver e anunciar a Palavra de Deus
e, onde houver necessidade, constituam-se Insti-
tutos especializados em estudos bblicos a m de
dotarem os exegetas de uma slida compreenso
teolgica e uma adequada sensibilidade para os
ambientes da sua misso.261
260
N. 128: Ench. Vat. 16, n. 936.
261
Cf. Propositio 33.
126
A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais
76. Entre as mltiplas iniciativas que podem ser
tomadas, o Snodo sugere que nos encontros, tan-
to a nvel diocesano como nacional ou interna-
cional, se ponha em maior evidncia a importn-
cia da Palavra de Deus, da sua escuta e da leitura
crente e orante da Bblia. Por isso, no mbito dos
Congressos Eucarsticos, nacionais e internacio-
nais, das Jornadas Mundiais da Juventude e de ou-
tros encontros poder-se- louvavelmente reservar
maior espao para celebraes da Palavra e para
momentos de formao de carcter bblico.262
Palavra de Deus e vocaes

77. O Snodo, quando sublinhou a exigncia
intrnseca que tem a f de aprofundar a relao
com Cristo, Palavra de Deus entre ns, quis tam-
bm evidenciar que esta Palavra chama cada um
em termos pessoais, revelando assim que a prpria
vida vocao em relao a Deus. Isto signica que
quanto mais aprofundarmos a nossa relao pes-
soal com o Senhor Jesus, tanto mais nos damos
conta de que Ele nos chama santidade, atravs
de opes denitivas, pelas quais a nossa vida
responde ao seu amor, assumindo funes e mi-
nistrios para edicar a Igreja. neste horizonte
que se entendem os convites feitos pelo Snodo
a todos os cristos para aprofundarem a relao
com a Palavra de Deus, no s como baptizados
262
Cf. Propositio 45.
127
mas tambm enquanto chamados a viver segun-
do os diversos estados de vida. Aqui tocamos um
dos pontos fundamentais da doutrina do Conclio
Vaticano II, que sublinhou a vocao santidade
de todo o el, cada um no seu prprio estado de
vida.263 Na Sagrada Escritura, encontramos reve-
lada a nossa vocao santidade: Sede santos,
porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (cf.
Lv 11, 44; 19, 2; 20, 7). Depois So Paulo pe
em evidncia a sua raiz cristolgica: o Pai, em
Cristo, escolheu-nos, antes da constituio do
mundo, para sermos santos e imaculados diante
dos seus olhos (Ef 1, 4). Deste modo podemos
tomar como dirigida a cada um de ns a saudao
dele aos irmos e irms da comunidade de Roma:
A todos os amados de Deus (), chamados
santidade: Graa e paz vos sejam dadas da parte
de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo
(Rm 1, 7).
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados

78. Dirigindo-me em primeiro lugar aos Mi-
nistros Ordenados da Igreja, recordo-lhes o que
armou o Snodo: A Palavra de Deus indis-
pensvel para formar o corao de um bom pas-
tor, ministro da Palavra .264 Bispos, presbteros
e diconos no podem de forma alguma pensar
viver a sua vocao e misso sem um decidido e
263
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja
Lumen gentium, 39-42.
264
Propositio 31.
128
renovado compromisso de santicao, que tem
um dos seus pilares no contacto com a Bblia.
79. queles que foram chamados ao episcopado

e que so os anunciadores primeiros e com maior
autoridade da Palavra, desejo rearmar o que o
Papa Joo Paulo II deixou escrito na Exortao
apostlica ps-sinodal Pastores gregis: Para nutrir e
fazer crescer a vida espiritual, o Bispo deve colo-
car sempre em primeiro lugar a leitura e a me-
ditao da Palavra de Deus. Cada Bispo dever
sempre conar-se e sentir-se conado a Deus e
palavra da sua graa que tem o poder de construir
o edifcio e de conceder parte na herana com to-
dos os santicados (Act 20, 32). Por isso, antes
de ser transmissor da Palavra, o Bispo, como os
seus sacerdotes e como qualquer el mais ain-
da, como a prpria Igreja deve ser ouvinte da
Palavra. Deve de certo modo estar dentro da
Palavra, para deixar-se guardar e nutrir dela como
de um ventre materno .265 imitao de Maria,
Virgo audiens e Rainha dos Apstolos, recomendo
a todos os irmos no episcopado a leitura pessoal
frequente e o estudo assduo da Sagrada Escritura.
80. Quanto aos sacerdotes, quero apontar-lhes as

palavras do Papa Joo Paulo II, quando, na Exor-
tao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis,
recordou que, antes de mais, o sacerdote mi-
nistro da Palavra de Deus, consagrado e enviado a
265
N. 15: AAS 96 (2004), 846-847.
129
anunciar a todos o Evangelho do Reino, chaman-
do cada homem obedincia da f e conduzin-
do os crentes a um conhecimento e comunho
sempre mais profundos do mistrio de Deus, re-
velado e comunicado a ns em Cristo. Por isso,
o prprio sacerdote deve ser o primeiro a desen-
volver uma grande familiaridade pessoal com a
Palavra de Deus: no basta conhecer o aspecto
lingustico ou exegtico, sem dvida necessrio;
preciso abeirar-se da Palavra com corao dcil e
orante, a m de que ela penetre a fundo nos seus
pensamentos e sentimentos e gere nele uma nova
mentalidade o pensamento de Cristo (1 Cor
2, 16) .266 E consequentemente as suas palavras,
as suas opes e atitudes devem ser cada vez mais
uma transparncia, um anncio e um testemunho
do Evangelho; s permanecendo na Palavra,
que o presbtero se tornar perfeito discpulo
do Senhor, conhecer a verdade e ser realmente
livre .267
Em suma, a vocao ao sacerdcio requer
que sejam consagrados na verdade . O prprio Jesus
formula esta exigncia referindo-se aos seus disc-
pulos: Consagra-os na verdade. A tua palavra a
verdade. Assim como Tu Me enviaste ao mundo,
tambm Eu os envio ao mundo (Jo 17, 17-18).
Os discpulos, de certo modo, so atrados para
a intimidade de Deus por meio da sua imerso na
Palavra divina. Esta , por assim dizer, o banho
266
N. 26: AAS 84 (1992), 698.
267
Ibid., 26: o.c., 698.
130
que os purica, o poder criador que os transfor-
ma no ser de Deus .268 E visto que o prprio Cris-
to a Palavra de Deus feita carne (cf. Jo 1, 14),
a Verdade (Jo 14, 6), ento a orao de Jesus ao
Pai consagra-os na verdade quer dizer funda-
mentalmente: Torna-os um s comigo. Une-os
a Mim. Atrai-os para dentro de Mim. E de facto,
em ltima anlise, h apenas um nico sacerdote
da Nova Aliana: o prprio Jesus Cristo .269 ne-
cessrio, pois, que os sacerdotes renovem sempre
mais profundamente em si a conscincia desta re-
alidade.
81. Quero referir-me tambm ao lugar da Pala-

vra de Deus na vida daqueles que so chamados
ao diaconado, no s como grau prvio da Ordem
do Presbiterado, mas tambm enquanto servio
permanente. O Directrio para o diaconado permanente
arma que da identidade teolgica do dicono
derivam com clareza os traos da sua espirituali-
dade especca, que se apresenta essencialmente
como espiritualidade de servio. O modelo por
excelncia Cristo servo, que viveu totalmente
ao servio de Deus, para o bem dos homens .270
Nesta perspectiva, compreende-se como, nas v-
rias dimenses do ministrio diaconal, um ele-
268
BENTO XVI, Homilia na Missa Crismal (9 de Abril de
2009): AAS 101 (2009), 355.
269
Ibid.: o.c., 356.
270
CONGR. PARA A EDUCAO CATLICA, Normas fundamen-
tais para a formao dos diconos permanentes (22 de Fevereiro de
1998), 11: Ench. Vat. 17, nn. 174-175.
131
mento caracterizador da espiritualidade diaconal
seja a Palavra de Deus, que o dicono chamado
a anunciar com autoridade, acreditando naquilo
que proclama, ensinando aquilo que acredita, vi-
vendo aquilo que ensina .271 Por isso recomendo
aos diconos que incrementem uma leitura crente
da Sagrada Escritura na prpria vida com o estu-
do e a orao. Sejam iniciados na Sagrada Escritu-
ra e na sua recta interpretao, na mtua relao
entre a Escritura e a Tradio, e particularmente
na utilizao da Escritura na pregao, na cate-
quese e na actividade pastoral em geral.272
b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens Sacras

82. O Snodo deu particular ateno ao papel
decisivo da Palavra de Deus na vida espiritual dos
candidatos ao sacerdcio ministerial: Os can-
didatos ao sacerdcio devem aprender a amar a
Palavra de Deus. Por isso, seja a Escritura a alma
da sua formao teolgica, evidenciando a circu-
laridade indispensvel entre exegese, teologia, es-
piritualidade e misso .273 Os aspirantes ao sacer-
dcio ministerial so chamados a uma profunda
relao pessoal com a Palavra de Deus, particular-
mente na lectio divina, porque de tal relao que
se alimenta a sua vocao: com a luz e a fora da
Palavra de Deus que pode ser descoberta, com-
preendida, amada e seguida a respectiva vocao
271
Ibid., 74: o.c., 263.
272
Cf. ibid., 81: o.c., 271.
273
Propositio 32.
132
e levada a cabo a prpria misso, alimentando no
corao os pensamentos de Deus, de modo que a
f, como resposta Palavra, se torne o novo cri-
trio de juzo e avaliao dos homens e das coisas,
dos acontecimentos e dos problemas.274
Esta ateno leitura orante da Escritura no
deve, de modo algum, alimentar uma dicotomia
com o estudo exegtico que se requer durante o
tempo da formao. O Snodo recomendou que
os seminaristas sejam concretamente ajudados
a ver a relao entre o estudo bblico e a orao com a
Escritura. O estudo das Escrituras deve torn-los
mais conscientes do mistrio da revelao divi-
na e alimentar uma atitude de resposta orante ao
Senhor que fala. Por sua vez, uma vida autntica
de orao no poder deixar de fazer crescer, na
alma do candidato, o desejo de conhecer cada vez
mais a Deus que Se revelou na sua Palavra como
amor innito. Por isso, dever-se- procurar com o
mximo cuidado que, na vida dos seminaristas, se
cultive esta reciprocidade entre estudo e orao. Para tal
objectivo, til que os candidatos sejam iniciados
no estudo da Sagrada Escritura segundo mtodos
que favoream esta abordagem integral.
c) Palavra de Deus e vida consagrada

83. Relativamente vida consagrada, o Snodo
lembrou em primeiro lugar que esta nasce da
escuta da Palavra de Deus e acolhe o Evangelho
274
Cf. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo
vobis (25 de Maro de 1992), 47: AAS 84 (1992), 740-742.
133
como sua norma de vida .275 Deste modo, viver
no seguimento de Cristo casto, pobre e obediente
uma exegese viva da Palavra de Deus .276 O
Esprito Santo, por cuja virtude foi escrita a B-
blia, o mesmo que ilumina a Palavra de Deus,
com nova luz, para os fundadores e fundadoras.
Dela brotou cada um dos carismas e dela cada
regra quer ser expresso ,277 dando origem a iti-
nerrios de vida crist marcados pela radicalidade
evanglica.
Desejo lembrar que a grande tradio mo-
nstica sempre teve como factor constitutivo da
prpria espiritualidade a meditao da Sagrada
Escritura, particularmente na forma da lectio divi-
na. De igual modo, hoje, as realidades antigas e
novas de especial consagrao so chamadas a ser
verdadeiras escolas de vida espiritual onde se h-
-de ler as Escrituras segundo o Esprito Santo na
Igreja, de modo que todo o Povo de Deus disso
mesmo possa beneciar. Por isso, o Snodo reco-
menda que nunca falte nas comunidades de vida
consagrada uma slida formao para a leitura
crente da Bblia.278
275
Propositio 24.
276
BENTO XVI, Homilia no Dia Mundial da Vida Consagrada
(2 de Fevereiro de 2008): AAS 100 (2008), 133; cf. JOO PAULO
II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de 1996),
82: AAS 88 (1996), 458-460.
277
CONGR. PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E AS
SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instr. Recomear a partir de Cris-
to. Um renovado compromisso da vida consagrada no terceiro milnio (19
de Maio de 2002), 24: Ench. Vat. 21, n. 447.
278
Cf. Propositio 24.
134
Desejo fazer-me eco da solicitude e gratido
que o Snodo exprimiu pelas formas de vida con-
templativa, que, pelo seu carisma especco, dedi-
cam boa parte das suas jornadas a imitar a Me
de Deus que meditava assiduamente as palavras
e os factos do seu Filho (cf. L c 2, 19.51) e Maria
de Betnia que, sentada aos ps do Senhor, escu-
tava a sua palavra (cf. L c 10, 38). Penso de modo
particular nos monges e monjas de clausura que,
sob a forma de separao do mundo, se encon-
tram mais intimamente unidos a Cristo, corao
do mundo. A Igreja tem extrema necessidade do
testemunho de quem se compromete a nada
antepor ao amor de Cristo .279 Com frequncia,
o mundo actual vive demasiadamente absorvido
pelas actividades exteriores, onde corre o risco de
se perder. As mulheres e os homens contempla-
tivos, com a sua vida de orao, de escuta e me-
ditao da Palavra de Deus lembram-nos que no
s de po vive o homem, mas de toda a palavra
que sai da boca de Deus (cf. Mt 4, 4). Por isso,
todos os is tenham bem presente que uma tal
forma de vida indica ao mundo de hoje o que
mais importante e, no m de contas, a nica coisa
decisiva: existe uma razo ltima pela qual vale a
pena viver, isto , Deus e o seu amor imperscru-
tvel .280
279
SO BENTO, Regra, IV, 21: SC 181, 456-458.
280
BENTO XVI, Discurso durante a visita Abadia de Heili-
genkreuz (9 de Setembro de 2007): AAS 99 (2007), 856.
135
d) Palavra de Deus e is leigos
84. O Snodo concentrou muitas vezes a sua
ateno nos is leigos, agradecendo-lhes o gene-
roso empenho com que difundem o Evangelho
nos vrios mbitos da vida diria: no trabalho, na
escola, na famlia e na educao.281 Tal obrigao,
que deriva do baptismo, deve poder desenrolar-se
atravs de uma vida crist cada vez mais conscien-
te e capaz de dar razo da esperana que vive em
ns (cf. 1 Pd 3, 15). Jesus, no Evangelho de Mateus,
indica que o campo o mundo, a boa semente
so os lhos do Reino (13, 38). Estas palavras
aplicam-se de modo particular aos leigos cristos,
que realizam a prpria vocao santidade com
uma vida segundo o Esprito que se exprime de
forma peculiar na sua insero nas realidades tempo-
rais e na sua participao nas actividades terrenas .282
Precisam de ser formados a discernir a vontade
de Deus por meio de uma familiaridade com a
Palavra de Deus, lida e estudada na Igreja, sob a
guia dos legtimos Pastores. Possam eles beber
esta formao nas escolas das grandes espiritua-
lidades eclesiais, em cuja raiz est sempre a Sagra-
da Escritura. As prprias dioceses, na medida das
suas possibilidades, proporcionem oportunidades
de uma tal formao aos leigos com particulares
responsabilidades eclesiais.283
281
Cf. Propositio 30.
282
JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Christideles laici
(30 de Dezembro de 1988), 17: AAS 81 (1989), 418.
283
Cf. Propositio 33.
136
e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia
85. O Snodo sentiu necessidade de sublinhar
tambm a relao entre Palavra de Deus, matri-
mnio e famlia crist. Com efeito, com o ann-
cio da Palavra de Deus, a Igreja revela famlia
crist a sua verdadeira identidade, o que ela e
deve ser segundo o desgnio do Senhor .284 Por
isso, nunca se perca de vista que a Palavra de Deus
est na origem do matrimnio (cf. Gn 2, 24) e que o
prprio Jesus quis incluir o matrimnio entre as
instituies do seu Reino (cf. Mt 19, 4-8), ele-
vando a sacramento o que originalmente estava
inscrito na natureza humana. Na celebrao sa-
cramental, o homem e a mulher pronunciam uma
palavra proftica de doao recproca: ser uma
s carne, sinal do mistrio da unio de Cristo e
da Igreja (cf. Ef 5, 31-32) .285 A delidade Pa-
lavra de Deus leva tambm a evidenciar que hoje
esta instituio encontra-se, em muitos aspectos,
sujeita a ataques pela mentalidade corrente. Pe-
rante a difundida desordem dos sentimentos e o
despontar de modos de pensar que banalizam o
corpo humano e a diferena sexual, a Palavra de
Deus rearma a bondade originria do ser huma-
no, criado como homem e mulher e chamado ao
amor el, recproco e fecundo.
Do grande mistrio nupcial deriva uma im-
prescindvel responsabilidade dos pais em relao aos
JOO PAULO II, Exort. ap. Familiaris consortio (22 de No-

284
vembro de 1981), 49: AAS 74 (1982), 140-141.

285
Propositio 20.
137
seus lhos. De facto, pertence autntica pater-
nidade e maternidade a comunicao e o teste-
munho do sentido da vida em Cristo: atravs da
delidade e unidade da vida familiar, os esposos
so, para os seus lhos, os primeiros anunciadores
da Palavra de Deus. A comunidade eclesial deve
sustent-los e ajud-los a desenvolverem a orao
em famlia, a escuta da Palavra, o conhecimento
da Bblia. Por isso, o Snodo deseja que cada casa
tenha a sua Bblia e a conserve em lugar digno para
poder l-la e utiliz-la na orao. A ajuda neces-
sria pode ser fornecida por sacerdotes, diconos
e leigos bem preparados. O Snodo recomendou
tambm a formao de pequenas comunidades
entre famlias, onde se cultive a orao e a medita-
o em comum de trechos apropriados da Sagra-
da Escritura.286 Os esposos lembrem-se de que a
Palavra de Deus um amparo precioso inclusive
nas diculdades da vida conjugal e familiar .287
Neste contexto, quero evidenciar as reco-
mendaes do Snodo quanto funo das mulhe-
res relativamente Palavra de Deus. A contribuio
do gnio feminino assim lhe chamava o Papa
Joo Paulo II288 para o conhecimento da Escri-
tura e para a vida inteira da Igreja hoje maior
do que no passado e tem a ver com o campo dos
prprios estudos bblicos. De modo especial, o
Snodo deteve-se sobre o papel indispensvel das
286
Cf. Propositio 21.
287
Propositio 20.
288
Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988),
31: AAS 80 (1988), 1727-1729.
138
mulheres na famlia, na educao, na catequese e
na transmisso dos valores. Com efeito, elas sa-
bem suscitar a escuta da Palavra, a relao pessoal
com Deus e comunicar o sentido do perdo e da
partilha evanglica ,289 como tambm ser porta-
doras de amor, mestras de misericrdia e constru-
toras de paz, comunicadoras de calor e humanida-
de num mundo que demasiadas vezes se limita a
avaliar as pessoas com os critrios frios da explo-
rao e do lucro.
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio divina

86. O Snodo insistiu repetidamente sobre a exi-
gncia de uma abordagem orante do texto sagra-
do como elemento fundamental da vida espiritual
de todo o el, nos diversos ministrios e estados
de vida, com particular referncia lectio divina.290
Com efeito, a Palavra de Deus est na base de
toda a espiritualidade crist autntica. Esta po-
sio dos Padres sinodais est em sintonia com
o que diz a Constituio dogmtica Dei Verbum:
Todos os is debrucem-se, pois, gostosamen-
te sobre o texto sagrado, quer atravs da sagrada
Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitu-
ra espiritual, quer por outros meios que se vo
espalhando to louvavelmente por toda a parte,
com a aprovao e estmulo dos pastores da Igre-
ja. Lembrem-se, porm, que a leitura da Sagrada
Escritura deve ser acompanhada de orao .291 A
289
Propositio 17.
290
291
N. 25.
139
reexo conciliar pretendia retomar a grande tra-
dio patrstica que sempre recomendou abeirar-
-se da Escritura em dilogo com Deus. Como diz
Santo Agostinho: A tua orao a tua palavra
dirigida a Deus. Quando ls, Deus que te fala;
quando rezas, s tu que falas a Deus .292 Orge-
nes, um dos mestres nesta leitura da Bblia, defen-
de que a inteligncia das Escrituras exige, ainda
mais do que o estudo, a intimidade com Cristo e a
orao; realmente sua convico que o caminho
privilegiado para conhecer Deus o amor e de
que no existe uma autntica scientia Christi sem
enamorar-se dEle. Na Carta a Gregrio, o gran-
de telogo alexandrino recomenda: Dedica-te
lectio das divinas Escrituras; aplica-te a isto com
perseverana. Empenha-te na lectio com a inten-
o de crer e agradar a Deus. Se durante a lectio
te encontras diante de uma porta fechada, bate
e ser-te- aberta por aquele guardio de que fa-
lou Jesus: O guardio abrir-lha-. Aplicando-te
assim lectio divina, procura com lealdade e inaba-
lvel conana em Deus o sentido das Escrituras
divinas, que nelas amplamente se encerra. Mas
no deves contentar-te com bater e procurar; para
compreender as coisas de Deus, tens necessidade
absoluta da oratio. Precisamente para nos exortar a
ela que o Salvador no se limitou a dizer: pro-
curai e encontrareis e batei e ser-vos- aberto,
mas acrescentou: pedi e recebereis .293
292
Enarrationes in Psalmos, 85, 7: PL 37, 1086.
293
ORGENES, Epistola ad Gregorium, 3: PG 11, 92.
140
A este propsito, porm, deve-se evitar o ris-
co de uma abordagem individualista, tendo presente
que a Palavra de Deus nos dada precisamente
para construir comunho, para nos unir na Ver-
dade no nosso caminho para Deus. Sendo uma
Palavra que se dirige a cada um pessoalmente,
tambm uma Palavra que constri comunidade,
que constri a Igreja. Por isso, o texto sagrado deve-se
abordar sempre na comunho eclesial. Com efeito,
muito importante a leitura comunitria, porque
o sujeito vivo da Sagrada Escritura o Povo de
Deus, a Igreja. () A Escritura no pertence
ao passado, porque o seu sujeito, o Povo de Deus
inspirado pelo prprio Deus, sempre o mesmo
e, portanto, a Palavra est sempre viva no sujeito
vivo. Ento importante ler a Sagrada Escritura e
ouvi-la na comunho da Igreja, isto , com todas
as grandes testemunhas desta Palavra, a comear
dos primeiros Padres at aos Santos de hoje e ao
Magistrio actual .294
Por isso, na leitura orante da Sagrada Escri-
tura, o lugar privilegiado a Liturgia, particularmen-
te a Eucaristia, na qual, ao celebrar o Corpo e o
Sangue de Cristo no Sacramento, se actualiza no
meio de ns a prpria Palavra. Em certo sentido,
a leitura orante pessoal e comunitria deve ser vi-
vida sempre em relao com a celebrao eucars-
tica. Assim como a adorao eucarstica prepara,
294
BENTO XVI, Discurso aos alunos do Seminrio Maior Roma-
no (19 de Fevereiro de 2007): AAS 99 (2007), 253-254.
141
acompanha e prolonga a liturgia eucarstica,295 as-
sim tambm a leitura orante pessoal e comunitria
prepara, acompanha e aprofunda o que a Igreja
celebra com a proclamao da Palavra no mbito
litrgico. Colocando em relao to estreita lectio
e liturgia, podem-se identicar melhor os critrios
que devem guiar esta leitura no contexto da pas-
toral e da vida espiritual do Povo de Deus.
87. Nos documentos que prepararam e acom-

panharam o Snodo, falou-se dos vrios mtodos
para se abeirar, com fruto e na f, das Sagradas
Escrituras. Todavia prestou-se maior ateno
lectio divina, que verdadeiramente capaz no s
de desvendar ao el o tesouro da Palavra de Deus,
mas tambm de criar o encontro com Cristo, Pa-
lavra divina viva .296 Quero aqui lembrar, breve-
mente, os seus passos fundamentais: comea com
a leitura (lectio) do texto, que suscita a interrogao
sobre um autntico conhecimento do seu conte-
do: o que diz o texto bblico em si? Sem este momento,
corre-se o risco que o texto se torne somente um
pretexto para nunca ultrapassar os nossos pensa-
mentos. Segue-se depois a meditao (meditatio),
durante a qual nos perguntamos: que nos diz o texto
bblico? Aqui cada um, pessoalmente mas tambm
como realidade comunitria, deve deixar-se sensi-
bilizar e pr em questo, porque no se trata de
considerar palavras pronunciadas no passado, mas
295
296
Mensagem nal, III, 9.
142
no presente. Sucessivamente chega-se ao momen-
to da orao (oratio), que supe a pergunta: que
dizemos ao Senhor, em resposta sua Palavra? A ora-
o enquanto pedido, intercesso, aco de graas
e louvor o primeiro modo como a Palavra nos
transforma. Finalmente, a lectio divina conclui-se
com a contemplao (contemplatio), durante a qual
assumimos como dom de Deus o seu prprio
olhar, ao julgar a realidade, e interrogamo-nos:
qual a converso da mente, do corao e da vida que
o Senhor nos pede? So Paulo, na Carta aos Roma-
nos, arma: No vos conformeis com este scu-
lo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente, a m de conhecerdes a vontade de Deus: o
que bom, o que Lhe agradvel e o que perfei-
to (12, 2). De facto, a contemplao tende a criar
em ns uma viso sapiencial da realidade segundo
Deus e a formar em ns o pensamento de Cris-
to (1 Cor 2, 16). Aqui a Palavra de Deus aparece
como critrio de discernimento: ela viva, ecaz
e mais penetrante que uma espada de dois gumes;
penetra at dividir a alma e o corpo, as junturas e
as medulas e discerne os pensamentos e intenes
do corao (Hb 4, 12). H que recordar ainda
que a lectio divina no est concluda, na sua di-
nmica, enquanto no chegar aco (actio), que
impele a existncia do el a doar-se aos outros na
caridade.
Estes passos encontramo-los sintetizados e
resumidos, de forma sublime, na gura da Me de
Deus. Modelo para todo o el de acolhimento d-
cil da Palavra divina, Ela conservava todas estas
143
coisas, ponderando-as no seu corao (L c 2, 19;
cf. 2, 51), e sabia encontrar o nexo profundo que
une os acontecimentos, os actos e as realidades,
aparentemente desconexos, no grande desgnio
divino.297
Alm disso, quero lembrar a recomendao
feita durante o Snodo relativa importncia da
leitura pessoal da Escritura como prtica que pre-
v a possibilidade tambm de obter, segundo as
disposies habituais da Igreja, a indulgncia para
si prprio ou para os defuntos.298 A prtica da in-
dulgncia299 implica a doutrina dos mritos in-
nitos de Cristo que a Igreja, como ministra da
redeno, concede e aplica , mas supe tambm
a doutrina da Comunho dos Santos, que nos
mostra como ntima a nossa unio em Cris-
to e quanto a vida sobrenatural de cada um pode
auxiliar os outros .300 Nesta perspectiva, a leitu-
ra da Palavra de Deus apoia-nos no caminho de
penitncia e converso, permite-nos aprofundar o
297
Cf. ibidem.
298
Plenaria indulgentia conceditur christideli qui Sacram
Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum,
cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis
spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tem-
pus id egerit indulgentia erit partialis Concede-se a indulgncia
plenria ao el que ler a Sagrada Escritura, num texto aprovado
pela autoridade competente, com a devoo devida palavra
divina e a modo de leitura espiritual, pelo menos meia hora; se a
leitura durar menos tempo, a indulgncia parcial : PAENITENTIA-
RIA APOSTOLICA, Enchiridion Indulgentiarum. Normae et concessiones
(16 de Julho de 1999), concesso n. 30- 1.
299
300
PAULO VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina (1 de Janei-
ro de 1967), 9: AAS 59 (1967), 18-19.
144
sentido de pertena eclesial e conserva-nos numa
familiaridade mais profunda com Deus. Como
armava Santo Ambrsio, quando tomamos nas
mos, com f, as Sagradas Escrituras e as lemos
com a Igreja, a pessoa humana volta a passear
com Deus no paraso.301
Palavra de Deus e orao mariana

88. Pensando na relao indivisvel entre a Pa-
lavra de Deus e Maria de Nazar, convido, jun-
tamente com os Padres sinodais, a promover en-
tre os is, sobretudo na vida familiar, as oraes
marianas que constituem uma ajuda para meditar
os santos mistrios narrados pela Sagrada Escri-
tura. Um meio muito til , por exemplo, a re-
citao pessoal ou comunitria do Rosrio,302 que
repercorre juntamente com Maria os mistrios da
vida de Cristo303 e que o Papa Joo Paulo II quis
enriquecer com os mistrios de luz.304 conve-
niente que o anncio dos diversos mistrios seja
acompanhado por breves trechos da Bblia sobre
o mistrio enunciado, para assim favorecer a me-
morizao de algumas expresses signicativas da
Escritura relativas aos mistrios da vida de Cristo.
301
Cf. Epistula 49, 3: PL 16, 1204A.
302
Cf. CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS
SACRAMENTOS, Directrio sobre Piedade Popular e Liturgia. Princpios
e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 197-202: Ench. Vat. 20,
nn. 2638-2643.
303
Cf. Propositio 55.
304
Cf. JOO PAULO II, Carta ap. Rosarium Virginis Mariae
(16 de Outubro de 2002): AAS 95 (2003), 5-36.
145
Alm disso, o Snodo recomendou que se
promova entre os is a recitao da orao do
Angelus Domini. Trata-se de uma orao simples e
profunda que nos permite recordar diariamente
o Verbo Encarnado .305 oportuno que o Povo
de Deus, as famlias e as comunidades de pesso-
as consagradas sejam is a esta orao mariana,
que a tradio nos convida a rezar ao alvorecer,
ao meio-dia e ao entardecer. Na orao do Ange-
lus Domini, pedimos a Deus que, pela intercesso
de Maria, nos seja concedido tambm cumprir a
vontade de Deus como Ela e acolher em ns a
sua Palavra. Esta prtica pode ajudar-nos a inten-
sicar um amor autntico ao mistrio da Encar-
nao.
Merecem ser conhecidas, apreciadas e di-
fundidas tambm algumas antigas oraes do
Oriente cristo que, atravs de uma referncia
Theotokos, Me de Deus, percorrem toda a his-
tria da salvao. Referimo-nos particularmente
ao Akathistos e Paraklesis. So hinos de louvor
cantados em forma de litania, impregnados de f
eclesial e de aluses bblicas, que ajudam os is
a meditar juntamente com Maria os mistrios de
Cristo. De modo especial, o venervel hino Me
de Deus denominado Akathistos quer dizer: can-
tado permanecendo de p , representa uma das
mais altas expresses de piedade mariana da tra-
dio bizantina.306 Rezar com estas palavras dilata
Propositio 55.
305
Cf. CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS

306
SACRAMENTOS, Directrio sobre Piedade Popular e Liturgia. Princpios
146
a alma e dispe-na para a paz que vem do Alto, de
Deus a paz que o prprio Cristo, nascido de
Maria para a nossa salvao.
Palavra de Deus e Terra Santa

89. Recordando o Verbo de Deus que Se faz car-
ne no seio de Maria de Nazar, o nosso corao
volta-se agora para aquela Terra onde se cumpriu
o mistrio da nossa redeno e donde a Palavra de
Deus se difundiu at aos conns do mundo. De
facto, por obra do Esprito Santo, o Verbo encar-
nou num momento concreto e num lugar deter-
minado, numa orla de terra situada nos conns do
Imprio Romano. Por isso, quanto mais contem-
plamos a universalidade e a unicidade da pessoa
de Cristo, tanto mais olhamos agradecidos para
aquela Terra onde Jesus nasceu, viveu e Se entre-
gou a Si mesmo por todos ns. As pedras sobre as
quais caminhou o nosso Redentor permanecem
para ns carregadas de recordaes e continuam a
gritar a Boa Nova. Por isso, os Padres sinodais
lembraram a expresso feliz dada Terra Santa:
o quinto Evangelho .307 Como importante a
existncia de comunidades crists naqueles luga-
res, apesar das inmeras diculdades! O Snodo
dos Bispos exprime profunda solidariedade a to-
dos os cristos que vivem na Terra de Jesus, dan-
do testemunho da f no Ressuscitado. L os cris-
e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 207: Ench. Vat. 20, nn.

2656-2657.
307
Cf. Propositio 51.
147
tos so chamados a servir como um farol de f
para a Igreja universal e tambm como fermento
de harmonia, sabedoria e equilbrio na vida duma
sociedade que tradicionalmente foi e continua a
ser pluralista, multitnica e multirreligiosa .308
A Terra Santa continua ainda hoje a ser meta
de peregrinao do povo cristo, vivida como ges-
to de orao e de penitncia, como o era j na an-
tiguidade segundo o testemunho de autores como
So Jernimo.309 Quanto mais voltamos o olhar
e o corao para a Jerusalm terrena, tanto mais
se inama em ns o desejo da Jerusalm celeste,
verdadeira meta de toda a peregrinao, e a pai-
xo de que o nome de Jesus o nico em que se
encontra a salvao seja reconhecido por todos
(cf. Act 4, 12).
308
BENTO XVI, Homilia na Santa Missa junto do Vale de Jo-
safat, em Jerusalm (12 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 473.
309
Cf. Epistula 108, 14: CSEL 55, 324-325.
148
III PARTE
VERBUM MUNDO
Ningum jamais viu a Deus:
o Filho nico, que est no seio do Pai,
que O deu a conhecer (Jo 1, 18)
A MISSO DA IGREJA:
ANUNCIAR A PALAVRA DE DEUS AO MUNDO
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai

90. So Joo sublinha fortemente o paradoxo
fundamental da f crist. Por um lado, arma que
ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18; cf. 1 Jo
4, 12): de modo nenhum podem as nossas ima-
gens, conceitos ou palavras denir ou calcular a
realidade innita do Altssimo; permanece o Deus
semper maior. Por outro lado, diz que realmente o
Verbo Se fez carne (Jo 1, 14). O Filho unigni-
to, que est voltado para o seio do Pai, revelou o
Deus que ningum jamais viu (Jo 1, 18). Jesus
Cristo vem a ns cheio de graa e de verdade
(Jo 1, 14), que nos so dadas por meio dEle (cf.
Jo 1, 17); de facto, da sua plenitude que todos
ns recebemos, graa sobre graa (Jo 1, 16). E
assim, no Prlogo, o evangelista Joo contempla
o Verbo desde o seu estar junto de Deus passando
pelo fazer-Se carne, at ao regresso ao seio do Pai,
levando consigo a nossa prpria humanidade que
assumiu para sempre. Neste sair do Pai e voltar ao
Pai (cf. Jo 13, 3; 16, 28; 17, 8.10), Ele apresenta-
-Se-nos como o Narrador de Deus (cf. Jo 1, 18).
151
De facto, o Filho arma Santo Ireneu de Lio
o Revelador do Pai .310 Jesus de Nazar , por
assim dizer, o exegeta de Deus que ningum
jamais viu ; Ele a imagem do Deus invisvel
(Cl 1, 15). Cumpre-se aqui a profecia de Isaas re-
lativa eccia da Palavra do Senhor: assim como
a chuva e a neve descem do cu para regar e fa-
zer germinar a terra, assim tambm a Palavra de
Deus no volta sem ter produzido o seu efeito,
sem ter executado a minha vontade e cumprido
a sua misso (Is 55, 10-11). Jesus Cristo esta
Palavra denitiva e ecaz que saiu do Pai e voltou
a Ele, realizando perfeitamente no mundo a sua
vontade.
Anunciar ao mundo o Logos da Esperana

91. O Verbo de Deus comunicou-nos a vida di-
vina que transgura a face da terra, fazendo novas
todas as coisas (cf. Ap 21, 5). A sua Palavra envol-
ve-nos no s como destinatrios da revelao divi-
na, mas tambm como seus arautos. Ele, o enviado
do Pai para cumprir a sua vontade (cf. Jo 5, 36-38;
6, 38-40; 7, 16-18), atrai-nos a Si e envolve-nos na
sua vida e misso. Assim o Esprito do Ressusci-
tado habilita a nossa vida para o anncio ecaz
da Palavra em todo o mundo. a experincia da
primeira comunidade crist, que via difundir-se a
Palavra por meio da pregao e do testemunho
(cf. Act 6, 7). Quero citar aqui particularmente a
vida do Apstolo Paulo, um homem arrebatado
310
Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1037.
152
completamente pelo Senhor (cf. Fl 3, 12) j
no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim
(Gl 2, 20) e pela sua misso: Ai de mim se no
evangelizar! (1 Cor 9, 16), ciente de que em Cris-
to se revela realmente a salvao de todas as na-
es, a libertao da escravido do pecado para
entrar na liberdade dos lhos de Deus.
Com efeito, o que a Igreja anuncia ao mundo
o Logos da Esperana (cf. 1 Pd 3, 15); o homem
precisa da grande Esperana para poder viver
o seu prprio presente a grande esperana que
aquele Deus que possui um rosto humano e
que nos amou at ao m (Jo 13, 1) .311 Por isso,
na sua essncia, a Igreja missionria. No po-
demos guardar para ns as palavras de vida eter-
na, que recebemos no encontro com Jesus Cristo:
so para todos, para cada homem. Cada pessoa do
nosso tempo quer o saiba quer no tem neces-
sidade deste anncio. Oxal o Senhor suscite entre
os homens, como nos tempos do profeta Ams,
nova fome e nova sede das palavras do Senhor
(cf. Am 8, 11). A ns cabe a responsabilidade de
transmitir aquilo que por nossa vez tnhamos, por
graa, recebido.
Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja

92. O Snodo dos Bispos rearmou com ve-
emncia a necessidade de revigorar na Igreja a
311
BENTO XVI, Carta enc. Spe salvi (30 de Novembro de
2007), 31: AAS 99 (2007), 1010.
153
conscincia missionria, presente no Povo de
Deus desde a sua origem. Os primeiros cristos
consideraram o seu anncio missionrio como
uma necessidade derivada da prpria natureza da
f: o Deus em quem acreditavam era o Deus de
todos, o Deus nico e verdadeiro que Se manifes-
tara na histria de Israel e, por m, no seu Filho,
oferecendo assim a resposta que todos os homens,
no seu ntimo, aguardam. As primeiras comuni-
dades crists sentiram que a sua f no pertencia
a um costume cultural particular, que diverge de
povo para povo, mas ao mbito da verdade, que
diz respeito igualmente a todos os homens.
Tambm aqui So Paulo nos ilustra, com a
sua vida, o sentido da misso crist e a sua ori-
ginria universalidade. Pensemos no episdio do
Arepago de Atenas, narrado pelos Actos dos Aps-
tolos (cf. 17, 16-34). O Apstolo das Naes entra
em dilogo com homens de culturas diversas, na
certeza de que o mistrio de Deus, Conhecido-
-Desconhecido, do qual todo o homem tem uma
certa percepo embora confusa, revelou-Se real-
mente na histria: O que venerais sem conhecer,
que eu vos anuncio (Act 17, 23). De facto, a
novidade do anncio cristo a possibilidade de
dizer a todos os povos: Ele mostrou-Se. Ele em
pessoa. E agora est aberto o caminho para Ele.
A novidade do anncio cristo no consiste num
pensamento mas num facto: Ele revelou-Se .312
312
BENTO XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Ber-
nardins de Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 730.
154
A Palavra e o Reino de Deus
93. Por conseguinte, a misso da Igreja no
pode ser considerada como realidade facultativa
ou suplementar da vida eclesial. Trata-se de deixar
que o Esprito Santo nos assimile a Cristo, partici-
pando assim na sua prpria misso: Assim como
o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a vs
(Jo 20, 21), de modo a comunicar a Palavra com
a vida inteira. a prpria Palavra que nos impele
para os irmos: a Palavra que ilumina, purica,
converte; ns somos apenas servidores.
Por isso, necessrio descobrir cada vez mais
a urgncia e a beleza de anunciar a Palavra para
a vinda do Reino de Deus, que o prprio Cristo
pregou. Neste sentido, renovamos a conscincia
to familiar aos Padres da Igreja de que o ann-
cio da Palavra tem como contedo o Reino de
Deus (cf. Mc 1, 14-15), sendo este a prpria pessoa
de Jesus (o Autobasileia), como sugestivamente lem-
bra Orgenes.313 O Senhor oferece a salvao aos
homens de cada poca. Todos nos damos conta
de quo necessrio que a luz de Cristo ilumine
cada mbito da humanidade: a famlia, a escola,
a cultura, o trabalho, o tempo livre e os outros
sectores da vida social.314 No se trata de anunciar
uma palavra anestesiante, mas desinstaladora, que
313
Cf. In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13,
1197B; S. JERNIMO, Translatio homiliarum Origenis in Lucam 36:
PL 26, 324-325.
314
Cf. BENTO XVI, Homilia por ocasio da abertura da XII
Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de
2008): AAS 100 (2008), 757.
155
chama converso, que torna acessvel o encon-
tro com Ele, atravs do qual oresce uma huma-
nidade nova.
Todos os baptizados responsveis do anncio

94. Uma vez que todo o Povo de Deus um
povo enviado , o Snodo rearmou que a mis-
so de anunciar a Palavra de Deus dever de to-
dos os discpulos de Jesus Cristo, em consequn-
cia do seu baptismo .315 Nenhuma pessoa que cr
em Cristo pode sentir-se alheia a esta responsabi-
lidade que deriva do facto de ela pertencer sacra-
mentalmente ao Corpo de Cristo. Esta conscin-
cia deve ser despertada em cada famlia, parquia,
comunidade, associao e movimento eclesial.
Portanto toda a Igreja, enquanto mistrio de co-
munho, missionria e cada um, no seu prprio
estado de vida, chamado a dar uma contribuio
incisiva para o anncio cristo.
Bispos e sacerdotes, segundo a misso prpria de
cada um, so os primeiros chamados a uma vida
cativada pelo servio da Palavra, para anunciar o
Evangelho, celebrar os Sacramentos e formar os
is no conhecimento autntico das Escrituras.
Sintam-se tambm os diconos chamados a colabo-
rar, segundo a prpria misso, para este compro-
misso de evangelizao.
A vida consagrada resplandece, em toda a his-
tria da Igreja, pela sua capacidade de assumir ex-
315
Propositio 38.
156
plicitamente o dever do anncio e da pregao da
Palavra de Deus na missio ad gentes e nas situaes
mais difceis, mostrando-se disponvel tambm
para as novas condies de evangelizao, empre-
endendo com coragem e audcia novos percursos
e novos desaos para o anncio ecaz da Palavra
de Deus.316
Os is leigos so chamados a exercer a sua
misso proftica, que deriva directamente do bap-
tismo, e testemunhar o Evangelho na vida diria
onde quer que se encontrem. A este respeito, os
Padres sinodais exprimiram a mais viva estima
e gratido bem como encorajamento pelo servi-
o evangelizao que muitos leigos, e particu-
larmente as mulheres, prestam com generosida-
de e diligncia nas comunidades espalhadas pelo
mundo, a exemplo de Maria de Magdala, primeira
testemunha da alegria pascal .317 Alm disso, o S-
nodo reconhece, com gratido, que os movimen-
tos eclesiais e as novas comunidades constituem,
na Igreja, uma grande fora para a evangelizao
neste tempo, impelindo a desenvolver novas for-
mas de anncio do Evangelho.318
A necessidade da missio ad gentes

95. Ao exortar todos os is para o anncio da
Palavra divina, os Padres sinodais rearmaram a
316
Cf. CONGR. PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instr. Recomear a partir de
Cristo. Um renovado compromisso da vida consagrada no terceiro milnio
(19 de Maio de 2002), 36: Ench. Vat. 21, nn. 488-491.
317
Propositio 30.
318
Cf. Propositio 38.
157
necessidade, no nosso tempo tambm, de um de-
cidido empenho na missio ad gentes. A Igreja no
pode de modo algum limitar-se a uma pastoral de
manuteno para aqueles que j conhecem o
Evangelho de Cristo. O ardor missionrio um
sinal claro da maturidade de uma comunidade
eclesial. Alm disso, os Padres exprimiram viva-
mente a conscincia de que a Palavra de Deus
a verdade salvca da qual tem necessidade cada
homem em todo o tempo. Por isso, o anncio
deve ser explcito. A Igreja deve ir ao encontro
de todos com a fora do Esprito (cf. 1 Cor 2, 5)
e continuar profeticamente a defender o direito
e a liberdade das pessoas escutarem a Palavra de
Deus, procurando os meios mais ecazes para a
proclamar, mesmo sob risco de perseguio.319 A
todos a Igreja se sente devedora de anunciar a Pa-
lavra que salva (cf. Rm 1, 14).
Anncio e nova evangelizao

96. O Papa Joo Paulo II, na esteira de quanto
j expressara o Papa Paulo VI na Exortao apos-
tlica Evangelii nuntiandi, tinha de muitos modos
lembrado aos is a necessidade de uma nova es-
tao missionria para todo o Povo de Deus.320
Na alvorada do terceiro milnio, no s existem
muitos povos que ainda no conheceram a Boa
319
Cf. Propositio 49.
320
Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de
Dezembro de 1990): AAS 83 (1991), 294-340; IDEM, Carta ap.
Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS 93 (2001),
294-295.
158
Nova, mas h tambm muitos cristos que tm
necessidade que lhes seja anunciada novamente,
de modo persuasivo, a Palavra de Deus, para po-
derem assim experimentar concretamente a fora
do Evangelho. H muitos irmos que so bapti-
zados mas no sucientemente evangelizados .321
frequente ver naes, outrora ricas de f e de
vocaes, que vo perdendo a prpria identidade,
sob a inuncia de uma cultura secularizada.322 A
exigncia de uma nova evangelizao, to senti-
da pelo meu venerado Predecessor, deve-se rea-
rmar sem medo, na certeza da eccia da Pala-
vra divina. A Igreja, segura da delidade do seu
Senhor, no se cansa de anunciar a boa nova do
Evangelho e convida todos os cristos a redesco-
brirem o fascnio de seguir Cristo.
Palavra de Deus e testemunho cristo

97. Os horizontes imensos da misso eclesial e a
complexidade da situao presente requerem hoje
modalidades renovadas para se poder comunicar
ecazmente a Palavra de Deus. O Esprito Santo,
agente primrio de toda a evangelizao, nunca
deixar de guiar a Igreja de Cristo nesta activida-
de. Antes de mais nada, importante que cada
modalidade de anncio tenha presente a relao
intrnseca entre comunicao da Palavra de Deus e tes-
321
Propositio 38.
322
Cf. BENTO XVI, Homilia por ocasio da abertura da XII
2008): AAS 100 (2008), 753-757.
159
temunho cristo; disso depende a prpria credibili-
dade do anncio. Por um lado, necessria a Pa-
lavra que comunique aquilo que o prprio Senhor
nos disse; por outro, indispensvel dar, com o
testemunho, credibilidade a esta Palavra, para que
no aparea como uma bela losoa ou utopia,
mas antes como uma realidade que se pode viver
e que faz viver. Esta reciprocidade entre Palavra
e testemunho recorda o modo como o prprio
Deus Se comunicou por meio da encarnao do
seu Verbo. A Palavra de Deus alcana os homens
atravs do encontro com testemunhas que a tor-
nam presente e viva .323 Particularmente as novas
geraes tm necessidade de ser introduzidas na
Palavra de Deus atravs do encontro e do teste-
munho autntico do adulto, da inuncia positiva
dos amigos e da grande companhia que a comu-
nidade eclesial .324
H uma relao estreita entre o testemunho
da Escritura, como atestado que a Palavra de
Deus d de si mesma, e o testemunho de vida dos
crentes. Um implica e conduz ao outro. O tes-
temunho cristo comunica a Palavra atestada nas
Escrituras. Por sua vez, as Escrituras explicam o
testemunho que os cristos so chamados a dar
com a prpria vida. Deste modo, aqueles que en-
contram testemunhas credveis do Evangelho so
levados a constatar a eccia da Palavra de Deus
naqueles que a acolhem.
323
Propositio 38.
324
Mensagem nal, IV, 12.
160
98. Nesta circularidade entre testemunho e Pa-
lavra, compreendem-se as armaes do Papa
Paulo VI na Exortao apostlica Evangelii nun-
tiandi. A nossa responsabilidade no se limita a
sugerir ao mundo valores que compartilhamos;
mas preciso chegar ao anncio explcito da Pa-
lavra de Deus. S assim seremos is ao mandato
de Cristo: Por conseguinte a Boa Nova procla-
mada pelo testemunho de vida dever, mais cedo
ou mais tarde, ser anunciada pela palavra de vida.
No h verdadeira evangelizao, se o nome, a
doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o mist-
rio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem
proclamados .325
O facto do anncio da Palavra de Deus re-
querer o testemunho da prpria vida um dado
bem presente na conscincia crist desde as suas
origens. O prprio Cristo a testemunha el e
verdadeira (cf. Ap 1, 5; 3, 14), testemunha da Ver-
dade (cf. Jo 18, 37). A este propsito, desejo re-
cordar os inumerveis testemunhos que tivemos
a graa de ouvir durante a assembleia sinodal.
Ficmos profundamente impressionados com o
relato daqueles que souberam viver a f e dar lu-
minosos testemunhos do Evangelho mesmo sob
regimes contrrios ao cristianismo ou em situa-
es de perseguio.
Tudo isto no nos deve meter medo. O pr-
prio Jesus disse aos seus discpulos: Um servo
325
PAULO VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezem-
bro de 1975), 22: AAS 68 (1976), 20.
161
no maior que o seu senhor. Se a Mim Me perse-
guiram tambm vos perseguiro a vs (Jo 15, 20).
Por isso desejo elevar a Deus, com toda a Igreja,
um hino de louvor pelo testemunho de muitos
irmos e irms que, mesmo neste nosso tempo,
deram a vida para comunicar a verdade do amor
de Deus que nos foi revelado em Cristo crucica-
do e ressuscitado. Alm disso, exprimo a gratido
da Igreja inteira aos cristos que no se rendem
perante os obstculos e as perseguies por causa
do Evangelho. Ao mesmo tempo unimo-nos, com
profunda e solidria estima, aos is de todas as
comunidades crists, particularmente na sia e na
frica, que neste tempo arriscam a vida ou a mar-
ginalizao social por causa da f. Vemos realizar-
-se aqui o esprito das bem-aventuranas do Evan-
gelho para aqueles que so perseguidos por causa
do Senhor Jesus (cf. Mt 5, 11). Ao mesmo tempo
no cessamos de erguer a nossa voz para que os
governos das naes garantam a todos liberdade
de conscincia e de religio, inclusive para poder
testemunhar publicamente a prpria f.326
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO
Servir Jesus nos seus irmos mais pequeninos (Mt 25, 40)
99. A Palavra divina ilumina a existncia huma-
na e leva as conscincias a reverem em profun-
didade a prpria vida, porque toda a histria da
326
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decl. Dignitatis humanae, 2.7.
162
humanidade est sob o juzo de Deus: Quando
o Filho do Homem vier na sua glria, acompa-
nhado por todos os seus anjos, sentar-Se-, ento,
no seu trono de glria. Perante Ele reunir-se-o
todas as naes (Mt 25, 31-32). No nosso tem-
po, detemo-nos muitas vezes supercialmente no
valor do instante que passa, como se fosse irrele-
vante para o futuro. Diversamente, o Evangelho
recorda-nos que cada momento da nossa existn-
cia importante e deve ser vivido intensamente,
sabendo que cada um dever prestar contas da
prpria vida. No captulo vinte e cinco do Evange-
lho de Mateus, o Filho do Homem considera como
feito ou no feito a Si aquilo que tivermos feito ou
deixado de fazer a um s dos seus irmos mais
pequeninos (25, 40.45): Tive fome e destes-Me
de comer, tive sede e destes-Me de beber; era pe-
regrino e recolhestes-Me; estava nu e destes-Me
de vestir; adoeci e visitastes-Me; estive na priso
e fostes ter comigo (25, 35-36). Deste modo,
a prpria Palavra de Deus que nos recorda a ne-
cessidade do nosso compromisso no mundo e a
nossa responsabilidade diante de Cristo, Senhor
da Histria. Quando anunciamos o Evangelho,
exortamo-nos reciprocamente a cumprir o bem
e a empenhar-nos pela justia, pela reconciliao
e pela paz.
Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela justia

100. A Palavra de Deus impele o homem para
relaes animadas pela rectido e pela justia,
163
conrma o valor precioso aos olhos de Deus de
todas as fadigas do homem para tornar o mundo
mais justo e mais habitvel.327 A prpria Palavra
de Deus denuncia, sem ambiguidade, as injusti-
as e promove a solidariedade e a igualdade.328
luz das palavras do Senhor, reconheamos pois
os sinais dos tempos presentes na histria,
no nos furtemos ao compromisso em favor de
quantos sofrem e so vtimas do egosmo. O S-
nodo lembrou que o compromisso pela justia e a
transformao do mundo constitutivo da evan-
gelizao. Como dizia o Papa Paulo VI, trata-se
de chegar a atingir e como que a modicar pela
fora do Evangelho os critrios de julgar, os valo-
res que contam, os centros de interesse, as linhas
de pensamento, as fontes inspiradoras e os mode-
los de vida da humanidade, que se apresentam em
contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio
da salvao .329
Com este objectivo, os Padres sinodais diri-
giram um pensamento particular a quantos esto
empenhados na vida poltica e social. A evangeli-
zao e a difuso da Palavra de Deus devem inspi-
rar a sua aco no mundo procura do verdadeiro
bem de todos, no respeito e promoo da digni-
dade de toda a pessoa. Certamente no tarefa
327
Cf. Propositio 39.
328
Cf. BENTO XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz
de 2009 (8 de Dezembro de 2008): Insegnamenti IV/2 (2008),
792-802.
329
Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975),
19: AAS 68 (1976), 18.
164
directa da Igreja criar uma sociedade mais justa,
embora lhe caiba o direito e o dever de intervir
sobre as questes ticas e morais que dizem res-
peito ao bem das pessoas e dos povos. Compete
sobretudo aos is leigos formados na escola do
Evangelho intervir directamente na aco social e
poltica. Por isso o Snodo recomenda uma ade-
quada educao segundo os princpios da doutri-
na social da Igreja.330
101. Alm disso, quero chamar a ateno geral

para a importncia de defender e promover os di-
reitos humanos de toda a pessoa, que, como tais, so
universais, inviolveis e inalienveis .331 A Igreja
aproveita a ocasio extraordinria oferecida pelo
nosso tempo para que a dignidade humana, atravs
da armao de tais direitos, seja mais ecazmen-
te reconhecida e promovida universalmente,332
como caracterstica impressa por Deus criador na
sua criatura, assumida e redimida por Jesus Cristo
atravs da sua encarnao, morte e ressurreio.
Por isso a difuso da Palavra de Deus no pode
deixar de reforar a consolidao e o respeito dos
direitos humanos de cada pessoa.333
330
Cf. Propositio 39.
331
JOO XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de
1963), I: AAS 55 (1963), 259.
332
Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Centesimus annus (1 de
Maio de 1991), 47: AAS 83 (1991), 851-852; IDEM, Discurso
Assembleia Geral das Naes Unidas (2 de Outubro de 1979), 13:
AAS 71 (1979), 1152-1153.
333
Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, 152-159.
165
Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e paz entre os
povos
102. Dentre os numerosos mbitos de compro-
misso, o Snodo recomendou vivamente a promo-
o da reconciliao e da paz. No contexto actual,
grande a necessidade de descobrir a Palavra de
Deus como fonte de reconciliao e de paz, por-
que nela Deus reconcilia em Si todas as coisas (cf.
2 Cor 5, 18-20; Ef 1, 10): Cristo a nossa paz
(Ef 2, 14), Aquele que derruba os muros de divi-
so. Muitos testemunhos no Snodo comprova-
ram os graves e sangrentos conitos e as tenses
presentes no nosso planeta. s vezes tais hosti-
lidades parecem assumir o aspecto de conito
inter-religioso. Quero uma vez mais rearmar que
a religio nunca pode justicar a intolerncia ou as
guerras. No se pode usar a violncia em nome de
Deus!334 Toda a religio devia impelir para um uso
correcto da razo e promover valores ticos que
ediquem a convivncia civil.
Fiis obra de reconciliao realizada por
Deus em Jesus Cristo, crucicado e ressuscitado,
os catlicos e todos os homens de boa vontade
empenhem-se por dar exemplos de reconciliao
para se construir uma sociedade justa e pac-
ca.335 Nunca esqueamos que onde as palavras
humanas se tornam impotentes, porque prevalece
o trgico clamor da violncia e das armas, a for-
334
Cf. BENTO XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de
2007 (8 de Dezembro de 2006): Insegnamenti, II/2 (2006), 780.
335
Cf. Propositio 8.
166
a proftica da Palavra de Deus no esmorece e
repete-nos que a paz possvel e que devemos,
ns mesmos, ser instrumentos de reconciliao e
de paz .336
A Palavra de Deus e a caridade activa

103. O compromisso pela justia, a reconcilia-
o e a paz encontra a sua raiz ltima e perfeio
no amor que nos foi revelado em Cristo. Ouvindo
os testemunhos proferidos no Snodo, tornmo-
-nos mais atentos ligao que h entre a escuta
amorosa da Palavra de Deus e o servio desinte-
ressado aos irmos; que todos os is compre-
endam a necessidade de traduzir em gestos de
amor a palavra escutada, porque s assim se tor-
na credvel o anncio do Evangelho, apesar das
fragilidades humanas que marcam as pessoas .337
Jesus passou por este mundo fazendo o bem (cf.
Act 10, 38). Escutando com nimo disponvel a
Palavra de Deus na Igreja, desperta-se a caridade
e a justia para com todos, sobretudo para com
os pobres .338 preciso nunca esquecer que o
amor caritas ser sempre necessrio, mesmo na
sociedade mais justa. () Quem quer desfazer-se
do amor, prepara-se para se desfazer do homem
336
BENTO XVI, Homilia (25 de Janeiro de 2009): Insegna-
menti V/1 (2009), 141.
337
BENTO XVI, Homilia por ocasio do encerramento da XII
2008): AAS 100 (2008), 779.
338
Propositio 11.
167
enquanto homem .339 Por isso, exorto todos os -
is a meditarem com frequncia o hino caridade
escrito pelo Apstolo Paulo, deixando-se inspirar
por ele: A caridade paciente, a caridade be-
nigna, no invejosa; a caridade no se ufana, no
se ensoberbece, no inconveniente, no procu-
ra o seu interesse, no se irrita, no suspeita mal,
no se alegra com a injustia, mas rejubila com
a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera,
tudo suporta. A caridade nunca acabar (1 Cor
13, 4-8).
Deste modo o amor do prximo, radicado
no amor de Deus, deve ser o nosso compromisso
constante como indivduos e como comunidade
eclesial local e universal. Diz Santo Agostinho:
fundamental compreender que a plenitude da Lei,
bem como de todas as Escrituras divinas, o amor
(). Por isso quem julga ter compreendido as Es-
crituras, ou pelo menos uma parte qualquer delas,
mas no se empenha a construir, atravs da sua in-
teligncia, este duplo amor de Deus e do prximo,
demonstra que ainda no as compreendeu .340
Anncio da Palavra de Deus e os jovens

104. O Snodo reservou uma ateno particular
ao anncio da Palavra divina feito s novas gera-
es. Os jovens j so membros activos da Igreja
e representam o seu futuro. Muitas vezes encon-
339
BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezem-
bro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 240.
340
De doctrina christiana, I, 35, 39 36, 40: PL 34, 34.
168
tramos neles uma abertura espontnea escuta da
Palavra de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus.
De facto, na idade da juventude, surgem de modo
irreprimvel e sincero as questes sobre o sentido da
prpria vida e sobre a direco que se deve dar
prpria existncia. A estas questes s Deus sabe
dar verdadeira resposta. Esta solicitude pelo mun-
do juvenil implica a coragem de um anncio claro;
devemos ajudar os jovens a ganharem condncia
e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que
seja como uma bssola que indica a estrada a se-
guir.341 Para isso, precisam de testemunhas e mes-
tres, que caminhem com eles e os orientem para
amarem e por sua vez comunicarem o Evangelho
sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mes-
mos arautos autnticos e credveis.342
preciso que a Palavra divina seja apresen-
tada tambm nas suas implicaes vocacionais de
modo a ajudar e orientar os jovens nas suas op-
es de vida, incluindo a consagrao total.343 Au-
tnticas vocaes para a vida consagrada e para o
sacerdcio encontram o seu terreno propcio no
contacto el com a Palavra de Deus. Repito aqui o
convite que z no incio do meu ponticado para
abrir de par em par as portas a Cristo: Quem faz
entrar Cristo, nada perde, nada absolutamente
nada daquilo que torna a vida livre, bela e gran-
341
Cf. BENTO XVI, Mensagem para a XXI Jornada Mundial
da Juventude em 2006 (22 de Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006),
282-286.
342
Cf. Propositio 34.
343
Cf. ibidem.
169
de. No! S nesta amizade se abrem de par em
par as portas da vida. S nesta amizade se abrem
realmente as grandes potencialidades da condio
humana. () Queridos jovens, no tenhais medo
de Cristo! Ele no tira nada, e d tudo. Quem se
entrega a Ele, recebe o cntuplo. Sim, abri de par
em par as portas a Cristo, e encontrareis a vida
verdadeira .344
Anncio da Palavra de Deus e os migrantes

105. A Palavra de Deus torna-nos atentos his-
tria e a tudo o que de novo germina nela. Por
isso o Snodo quis, a propsito da misso evan-
gelizadora da Igreja, xar a ateno tambm no
fenmeno complexo dos movimentos migrat-
rios, que tem assumido nestes anos propores
inditas. Aqui levantam-se questes bastante de-
licadas relativas segurana das naes e ao aco-
lhimento que se deve oferecer a quantos buscam
refgio, melhores condies de vida, sade, tra-
balho. Um grande nmero de pessoas, que no
conhece Cristo ou possui uma imagem imperfeita
dEle, estabelece-se em pases de tradio crist.
Ao mesmo tempo pessoas que pertencem a po-
vos marcados profundamente pela f crist emi-
gram para pases onde h necessidade de levar o
anncio de Cristo e de uma nova evangelizao.
Estas novas situaes oferecem novas possibili-
dades para a difuso da Palavra de Deus. A este
344
Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 712.
170
propsito, os Padres sinodais armaram que os
migrantes tm o direito de ouvir o kerygma, que
lhes proposto, no imposto. Se forem cristos,
necessitam de uma assistncia pastoral adequada
para fortalecer a f e serem eles mesmos portado-
res do anncio evanglico. Conscientes da com-
plexidade do fenmeno, necessrio que todas
as dioceses interessadas se mobilizem para que
os movimentos migratrios sejam considerados
tambm como ocasio para descobrir novas mo-
dalidades de presena e de anncio e se proveja,
segundo as prprias possibilidades, a um condi-
gno acolhimento e animao destes nossos irmos
para que, tocados pela Boa Nova, se faam eles
mesmos anunciadores da Palavra de Deus e tes-
temunhas do Senhor Ressuscitado, esperana do
mundo.345
Anncio da Palavra de Deus e os doentes

106. Ao longo dos trabalhos sinodais, a ateno
dos Padres deteve-se tambm na necessidade de
anunciar a Palavra de Deus a todos aqueles que
esto em condies de sofrimento fsico, psquico
ou espiritual. De facto, na hora do sofrimento
que se levantam mais acutilantes no corao do
homem as questes ltimas sobre o sentido da prpria
vida. Se a palavra do homem parece emudecer
diante do mistrio do mal e da dor e a nossa so-
ciedade parece dar valor vida apenas se corres-
345
Cf. Propositio 38.
171
ponde a certos nveis de ecincia e bem-estar,
a Palavra de Deus revela-nos que mesmo estas
circunstncias so misteriosamente abraadas
pela ternura divina. A f que nasce do encontro
com a Palavra divina ajuda-nos a considerar a vida
humana digna de ser vivida plenamente, mesmo quando
est debilitada pelo mal. Deus criou o homem para a
felicidade e a vida, enquanto a doena e a morte
entraram no mundo em consequncia do pecado
(cf. Sb 2, 23-24). Mas o Pai da vida o mdico
por excelncia do homem e no cessa de inclinar-
-Se amorosamente sobre a humanidade que so-
fre. Contemplamos o apogeu da proximidade de
Deus ao sofrimento do homem, no prprio Jesus
que Palavra encarnada. Sofreu connosco, mor-
reu. Com a sua paixo e morte, assumiu e trans-
formou profundamente a nossa debilidade .346
A proximidade de Jesus aos doentes no se interrom-
peu: prolonga-se no tempo graas aco do Es-
prito Santo na misso da Igreja, na Palavra e nos
Sacramentos, nos homens de boa vontade, nas ac-
tividades de assistncia que as comunidades pro-
movem com caridade fraterna, mostrando assim
o verdadeiro rosto de Deus e o seu amor. O Sno-
do d graas a Deus pelo testemunho esplndido,
frequentemente escondido, de muitos cristos
sacerdotes, religiosos e leigos que emprestaram
e continuam a emprestar as suas mos, os seus
olhos e os seus coraes a Cristo, verdadeiro m-
346
BENTO XVI, Homilia por ocasio da XVII Jornada Mundial
do Doente (11 de Fevereiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 232.
172
dico dos corpos e das almas. Depois exorta para
que se continue a cuidar das pessoas doentes,
levando-lhes a presena vivicadora do Senhor
Jesus na Palavra e na Eucaristia. Sejam ajudadas
a ler a Escritura e a descobrir que podem, preci-
samente na sua condio, participar de um modo
particular no sofrimento redentor de Cristo pela
salvao do mundo (cf. 2 Cor 4, 8-11.14).347
Anncio da Palavra de Deus e os pobres

107. A Sagrada Escritura manifesta a predi-
leco de Deus pelos pobres e necessitados (cf.
Mt 25, 31-46). Com frequncia, os Padres sino-
dais lembraram a necessidade de que o anncio
evanglico e o empenho dos pastores e das co-
munidades se dirijam a estes nossos irmos. Com
efeito, os primeiros que tm direito ao anncio
do Evangelho so precisamente os pobres, neces-
sitados no s de po mas tambm de palavras de
vida .348 A diaconia da caridade, que nunca deve
faltar nas nossas Igrejas, tem de estar sempre liga-
da ao anncio da Palavra e celebrao dos santos
mistrios.349 Ao mesmo tempo preciso reconhe-
cer e valorizar o facto de que os prprios pobres
so tambm agentes de evangelizao. Na Bblia,
o verdadeiro pobre aquele que se cona total-
mente a Deus e, no Evangelho, o prprio Jesus
347
Cf. Propositio 35.
348
Propositio 11.
349
Cf. BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de De-
zembro de 2005), 25: AAS 98 (2006), 236-237.
173
chama-os bem-aventurados, porque deles o reino
dos cus (Mt 5, 3; cf. L c 6, 20). O Senhor exal-
ta a simplicidade de corao de quem reconhece
em Deus a verdadeira riqueza, coloca nEle a sua
esperana e no nos bens deste mundo. A Igreja
no pode desiludir os pobres: Os pastores so
chamados a ouvi-los, a aprender deles, a gui-los
na sua f e a motiv-los para serem construtores
da prpria histria .350
A Igreja est ciente tambm de que existe
uma pobreza que virtude a cultivar e a abraar li-
vremente, como zeram muitos Santos, e h a mi-
sria, muitas vezes resultante de injustias e provo-
cada pelo egosmo, que produz indigncia e fome
e alimenta os conitos. Quando a Igreja anuncia
a Palavra de Deus sabe que preciso favorecer
um crculo virtuoso entre a pobreza que se deve
escolher e a pobreza que se deve combater , redes-
cobrindo a sobriedade e a solidariedade como
valores simultaneamente evanglicos e universais.
() Isto obriga a opes de justia e de sobrie-
dade .351
Palavra de Deus e defesa da criao

108. O compromiso no mundo requerido pela
Palavra divina impele-nos a ver com olhos novos
todo o universo criado por Deus e que traz j em
si os vestgios do Verbo, por Quem tudo foi feito
350
Propositio 11.
351
BENTO XVI, Homilia (1 de Janeiro de 2009): Insegnamen-
ti V/1 (2009), 5.
174
(cf. Jo 1, 2). Com efeito, h uma responsabilida-
de que nos compete como is e anunciadores
do Evangelho tambm a respeito da criao. A
revelao, ao mesmo tempo que nos d a conhe-
cer o desgnio de Deus sobre o universo, leva-nos
tambm a denunciar os comportamentos errados
do homem, quando no reconhece todas as coisas
como reexo do Criador, mas mera matria que se
pode manipular sem escrpulos. Deste modo, fal-
ta ao homem aquela humildade essencial que lhe
permite reconhecer a criao como dom de Deus
que se deve acolher e usar segundo o seu desgnio.
Ao contrrio, a arrogncia do homem que vive
como se Deus no existisse, leva a explorar e de-
turpar a natureza, no a reconhecendo como uma
obra da Palavra criadora. Neste quadro teolgico,
desejo lembrar as armaes dos Padres sinodais
ao recordarem que o facto de acolher a Palavra
de Deus atestada na Sagrada Escritura e na Tra-
dio viva da Igreja gera um novo modo de ver
as coisas, promovendo um ecologia autntica, que
tem a sua raiz mais profunda na obedincia da f,
() e desenvolvendo una renovada sensibilidade
teolgica sobre a bondade de todas as coisas, cria-
das em Cristo .352 O homem precisa de ser nova-
mente educado para se maravilhar, reconhecendo
a verdadeira beleza que se manifesta nas coisas
criadas.353
352
Propositio 54.
353
175
PALAVRA DE DEUS E CULTURAS
O valor da cultura para a vida do homem

109. O anncio joanino referente encarnao
do Verbo revela o vnculo indissolvel que existe
entre a Palavra divina e as palavras humanas, atravs
das quais Se nos comunica. Foi no mbito desta
reexo que o Snodo dos Bispos se deteve sobre
a relao entre Palavra de Deus e cultura. De fac-
to, Deus no Se revela ao homem abstractamente,
mas assumindo linguagens, imagens e expresses
ligadas s diversas culturas. Trata-se de uma rela-
o fecunda, largamente testemunhada na hist-
ria da Igreja. Hoje tal relao entra tambm numa
nova fase, devido propagao e enraizamento
da evangelizao dentro das diversas culturas e
nas mais recentes evolues da cultura ociden-
tal. Isto implica, antes de mais nada, reconhecer
a importncia da cultura como tal para a vida de
cada homem. De facto, o fenmeno da cultura,
nos seus mltiplos aspectos, apresenta-se como
um dado constitutivo da experincia humana: O
homem vive sempre segundo uma cultura que lhe
prpria e por sua vez cria entre os homens um
lao, que lhes prprio tambm, determinando o
carcter inter-humano e social da existncia hu-
mana .354
A Palavra de Deus inspirou, ao longo dos s-
culos, as diversas culturas, gerando valores morais
354
JOO PAULO II, Discurso UNESCO (2 de Junho de
1980), 6: AAS 72 (1980), 738.
176
fundamentais, expresses artsticas magncas e
estilos de vida exemplares.355 Assim, na esperana
de um renovado encontro entre Bblia e culturas,
quero rearmar a todos os agentes culturais que
nada tm a temer da sua abertura Palavra de
Deus, que nunca destri a verdadeira cultura, mas
constitui um estmulo constante para a busca de
expresses humanas cada vez mais apropriadas e
signicativas. Para servir verdadeiramente o ho-
mem, cada cultura autntica deve estar aberta
transcendncia e, em ltima anlise, a Deus.
A Bblia como grande cdigo para as culturas

110. Os Padres sinodais sublinharam a impor-
tncia de favorecer um adequado conhecimento
da Bblia entre os agentes culturais, mesmo nos
ambientes secularizados e entre os no crentes;356
na Sagrada Escritura, esto contidos valores an-
tropolgicos e loscos que inuram positi-
vamente sobre toda a humanidade.357 Deve-se
recuperar plenamente o sentido da Bblia como
grande cdigo para as culturas.
O conhecimento da Bblia nas escolas e universidades

111. Um mbito particular do encontro entre
Palavra de Deus e culturas o da escola e da uni-
355
Cf. Propositio 41.
356
Cf. ibidem.
357
Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Se-
tembro de 1998), 80: AAS 91 (1999), 67-68.
177
versidade. Os Pastores tenham um cuidado especial
por estes ambientes, promovendo um conheci-
mento profundo da Bblia para se poder indivi-
duar, tambm hoje, as suas fecundas implicaes
culturais. Os centros de estudo promovidos pe-
las realidades catlicas oferecem uma contribui-
o original que deve ser reconhecida para a
promoo da cultura e da instruo. Alm disso,
no se deve descuidar o ensino da religio, forman-
do cuidadosamente os professores. Em muitos
casos, isto representa para os estudantes uma oca-
sio nica de contacto com a mensagem da f.
bom que se promova, neste ensino, o conheci-
mento da Sagrada Escritura, superando antigos e
novos preconceitos e procurando dar a conhecer
a sua verdade.358
A Sagrada Escritura nas diversas expresses artsticas

112. A relao entre Palavra de Deus e cultura
encontrou expresso em obras de mbitos diver-
sos, particularmente no mundo da arte. Por isso a
grande tradio do Oriente e do Ocidente sempre
estimou as manifestaes artsticas inspiradas na
Sagrada Escritura, como, por exemplo, as artes -
gurativas e a arquitectura, a literatura e a msica.
Penso tambm na antiga linguagem expressa pelos
cones que, partindo da tradio oriental, aos pou-
cos se foi espalhando por todo o mundo. Com os
Padres sinodais, a Igreja inteira exprime apreo,
estima e admirao pelos artistas enamorados da
358
Cf. Lineamenta 23.
178
beleza , que se deixaram inspirar pelos textos sa-
grados; contriburam para a decorao das nossas
igrejas, a celebrao da nossa f, o enriquecimen-
to da nossa liturgia, e muitos deles ajudaram ao
mesmo tempo a tornar de algum modo percept-
vel no tempo e no espao as realidades invisveis
e eternas.359 Exorto os organismos competentes a
promoverem na Igreja uma slida formao dos
artistas sobre a Sagrada Escritura luz da Tradi-
o viva da Igreja e do Magistrio.
Palavra de Deus e meios de comunicao social

113. Ligada relao entre Palavra de Deus e
culturas est tambm a importncia da utilizao
cuidadosa e inteligente dos meios, antigos e novos,
de comunicao social. Os Padres sinodais reco-
mendaram um conhecimento apropriado destes
instrumentos, estando atentos ao seu rpido de-
senvolvimento e aos diversos nveis de interaco
e investindo maiores energias para adquirir com-
petncia nos vrios sectores, particularmente nos
novos meios de comunuicao, como por exem-
plo a internet. Por parte da Igreja, j existe uma si-
gnicativa presena no mundo da comunicao de
massa, e o prprio Magistrio eclesial exprimiu-se
vrias vezes sobre este tema a partir do Conclio
Vaticano II.360 A aquisio de novos mtodos para
Cf. Propositio 40.

359
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. sobre os instrumentos

360
de comunicao social Inter mirica; PONT. CONS. PARA AS COMU-

NICAES SOCIAIS, Instr. past. Communio et progressio sobre os ins-
179
transmitir a mensagem evanglica faz parte da
constante tenso evangelizadora dos is, e hoje
a rede de comunicao envolve o mundo inteiro,
tendo adquirido um novo signicado o apelo de
Cristo: O que vos digo s escuras, dizei-o luz
do dia, e o que escutais ao ouvido, proclamai-o
sobre os terraos (Mt 10, 27). Para alm da for-
ma escrita, a Palavra divina deve ressoar tambm
atravs das outras formas de comunicao.361 Por
isso, juntamente com os Padres sinodais, desejo
agradecer aos catlicos que lutam com competn-
cia por uma presena signicativa no mundo dos
mass media, solicitando um empenhamento ainda
mais amplo e qualicado.362
Entre as novas formas de comunicao de
massa, h que reconhecer hoje um papel crescen-
te internet, que constitui um novo frum onde
fazer ressoar o Evangelho, na certeza, porm, de
que o mundo virtual nunca poder substituir o
mundo real e que a evangelizao s poder usu-
fruir da virtualidade oferecida pelos novos meios de
trumentos da comunicao social, publicada por disposio do

Conclio Ecumnico Vaticano II (23 de Maio de 1971): AAS 63
(1971) 593-656; JOO PAULO II, Carta ap. O rpido desenvolvimento
(24 de Janeiro de 2005): AAS 97 (2005) 265-274; PONT. CONS.
PARA AS COMUNICAES SOCIAIS, Instr. past. sobre as comunica-
es sociais no XX aniversrio da Communio et progressio
Aetatis novae (22 de Fevereiro de 1992): AAS 84 (1992) 447-468;
IDEM, A Igreja e internet (22 de Fevereiro de 2002): Ench. Vat. 21,
nn. 66-95; IDEM, tica na internet (22 de Fevereiro de 2002):
Ench. Vat. 21, nn. 96-127.
361
Cf. Mensagem nal IV, 11; BENTO XVI, Mensagem para
o XLIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24 de Janeiro de
2009): Insegnamenti V/1 (2009), 123-127.
362
Cf. Propositio 44.
180
comunicao para instaurar relaes signicativas,
se se chegar ao encontro pessoal que permanece in-
substituvel. No mundo da internet, que permite
que bilhes de imagens apaream sobre milhes
de monitores em todo o mundo, dever sobres-
sair o rosto de Cristo e ouvir-se a sua voz, porque,
se no h espao para Cristo, no h espao para
o homem .363
Bblia e inculturao
114. O mistrio da encarnao mostra-nos que
Deus, por um lado, comunica-Se sempre numa
histria concreta, assumindo os cdigos culturais
nela inscritos, mas, por outro, a prpria Palavra
pode e deve transmitir-se em culturas diferentes,
transgurando-as a partir de dentro atravs daqui-
lo que Paulo VI chamava a evangelizao das cultu-
ras.364 Deste modo a Palavra de Deus, como alis
a f crist, manifesta um carcter profundamente
intercultural, capaz de encontrar e fazer encontrar
culturas diversas.365
Neste contexto, compreende-se tambm o
valor da inculturao do Evangelho.366 A Igreja est
rmemente persuadida da capacidade intrnseca
363
JOO PAULO II, Mensagem para o XXXVI Dia Mundial
das Comunicaes Sociais (24 de Janeiro de 2002), 6: Insegnamenti
XXV/1 (2002), 94-95.
364
Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de
1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
365
366
Cf. Propositio 48.
181
que tem a Palavra de Deus de atingir todas as pes-
soas humanas no contexto cultural onde vivem:
Esta convico deriva da prpria Bblia, que,
desde o livro do Gnesis, assume uma orienta-
o universal (cf. Gn 1, 27-28), mantm-na depois
na bno prometida a todos os povos graas a
Abrao e sua descendncia (cf. Gn 12, 3; 18, 18)
e conrma-a denitivamente quando estende a
todas as naes a evangelizao .367 Por isso, a
inculturao no deve ser confundida com pro-
cessos de adaptao supercial, nem mesmo com
a amlgama sincretista que dilui a originalidade do
Evangelho para o tornar mais facilmente aceit-
vel.368 O autntico paradigma da inculturao a
prpria encarnao do Verbo: A aculturao
ou inculturao ser realmente um reexo da
encarnao do Verbo, quando uma cultura, trans-
formada e regenerada pelo Evangelho produzir
na sua prpria tradio expresses originais de
vida, de celebrao, de pensamento cristo ,369
levedando como o fermento dentro da cultura lo-
cal, valorizando as semina Verbi e tudo o que de
positivo haja nela, abrindo-a aos valores evang-
licos.370
367
PONT. COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na
Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B: Ench. Vat. 13, nn. 3112.
368
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. sobre a actividade
missionria da Igreja Ad gentes, 22; PONT. COMISSO BBLICA, A
Interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B: Ench.
Vat. 13, nn. 3111-3117.
369
JOO PAULO II, Discurso aos Bispos do Qunia (7 de Maio
de 1980), 6: AAS 72 (1980), 497.
370
Cf. Instrumentum laboris, 56.
182
Tradues e difuso da Bblia
115. Se a inculturao da Palavra de Deus par-
te imprescindvel da misso da Igreja no mundo,
um momento decisivo deste processo a difuso
da Bblia por meio do valioso trabalho de tradu-
o nas diversas lnguas. A este propsito, nunca
se deve esquecer que a obra de traduo das Es-
crituras teve incio desde os tempos do Antigo
Testamento quando o texto hebraico da Bblia foi
traduzido oralmente para aramaico (Ne 8, 8.12) e,
mais tarde, traduzido de forma escrita para gre-
go. De facto, uma traduo sempre algo mais
do que uma simples transcrio do texto original.
A passagem de uma lngua para outra comporta
necessariamente uma mudana de contexto cul-
tural: os conceitos no so idnticos e o alcance
dos smbolos diferente, porque pem em rela-
o com outras tradies de pensamento e outros
modos de viver .371
Durante os trabalhos sinodais, pde-se cons-
tatar que vrias Igrejas locais ainda no dispem de
uma traduo integral da Bblia nas suas prprias
lnguas. Actualmente quantos povos tm fome e
sede da Palavra de Deus, mas infelizmente no
podem ainda ter um acesso patente Sagrada
Escritura ,372 como desejara o Conclio Vaticano
II. Por isso, o Snodo considera importante, an-
371
PONT. COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na
Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B: Ench. Vat. 13, n. 3113.
372
183
tes de mais nada, a formao de especialistas que
se dediquem a traduzir a Bblia nas diversas ln-
guas.373 Encorajo a que se invistam recursos neste
mbito. De modo particular, quero recomendar
que seja apoiado o empenho da Federao Bblica
Catlica para um incremento ainda maior do n-
mero das tradues da Sagrada Escritura e da sua
minuciosa difuso.374 Bom ser que tal trabalho,
pela sua prpria natureza, seja feito na medida do
possvel em colaborao com as diversas Socieda-
des Bblicas.
A Palavra de Deus supera os limites das culturas

116. No debate sobre a relao entre Palavra de
Deus e culturas, a assembleia sinodal sentiu ne-
cessidade de rearmar aquilo que os primeiros
cristos puderam experimentar desde o dia de
Pentecostes (cf. Act 2, 1-13). A Palavra divina
capaz de penetrar e exprimir-se em culturas e ln-
guas diferentes, mas a prpria Palavra transgura
os limites de cada uma das culturas criando comu-
nho entre povos diversos. A Palavra do Senhor
convida-nos a avanar para uma comunho mais
vasta. Samos da estreiteza das nossas experin-
cias e entramos na realidade que verdadeiramen-
te universal. Entrando na comunho com a Pa-
lavra de Deus, entramos na comunho da Igreja
que vive a Palavra de Deus. () sair dos limites
373
Cf. Propositio 42.
374
Cf. Propositio 43.
184
de cada uma das culturas para a universalidade
que nos vincula a todos, a todos nos une e faz
irmos .375 Portanto, anunciar a Palavra de Deus
comea sempre por nos pedir a ns mesmos um
renovado xodo, deixando as nossas medidas e
as nossas imaginaes limitadas para abrir espao
em ns presena de Cristo.
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER-RELIGIOSO
O valor do dilogo inter-religioso

117. A Igreja reconhece como parte essencial
do anncio da Palavra o encontro, o dilogo e a
colaborao com todos os homens de boa vonta-
de, particularmente com as pessoas pertencentes
s diversas tradies religiosas da humanidade,
evitando formas de sincretismo e de relativismo
e seguindo as linhas indicadas pela Declarao do
Conclio Vaticano II Nostra aetate e desenvolvidas
pelo Magistrio sucessivo dos Sumos Pontces.376
375
BENTO XVI, Homilia durante a Hora Trcia, no incio da
I Congregao Geral do Snodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008):
AAS 100 (2008), 760.
376
De entre as numerosas e diversicadas intervenes,
recorde-se: JOO PAULO II, Carta enc. Dominum et vivicantem (18
de Maio de 1986): AAS 78 (1986), 809-900; IDEM, Carta enc.
Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990): AAS 83 (1991),
249-340; IDEM, Discursos e homilias em Assis, por ocasio do
Dia de Orao pela Paz em 27 de Outubro de 1986: Insegnamen-
ti, IX/2 (1986), 1249-1273; IDEM, Dia de Orao pela Paz no
Mundo (24 de Janeiro de 2002): Insegnamenti XXV/1 (2002), 97-
108; CONGR. PARA A DOUTRINA DA F, Decl. sobre a unicidade e
universalidade salvca de Jesus Cristo e da Igreja Dominus Iesus
(6 de Agosto de 2000): AAS 92 (2000), 742-765.
185
O processo veloz de globalizao, caracterstico
da nossa poca, permite viver em contacto mais
estreito com pessoas de culturas e religies dife-
rentes. Trata-se de uma oportunidade providencial
para manifestar como o autntico sentido religio-
so pode promover entre os homens relaes de
fraternidade universal. muito importante que as
religies possam favorecer, nas nossas sociedades
frequentemente secularizadas, uma mentalidade
que veja em Deus Omnipotente o fundamento de
todo o bem, a fonte inexaurvel da vida moral, o
sustentculo de um profundo sentido de fraterni-
dade universal.
Na tradio judaico-crist, por exemplo, en-
contra-se sugestivamente conrmado o amor de
Deus por todos os povos, que Ele, j na Aliana
estabelecida com No, rene num nico e grande
abrao simbolizado pelo arco nas nuvens (Gn 9,
13.14.16) e que, segundo as palavras dos profetas,
pretende congregar numa nica famlia universal
(cf. Is 2, 2ss; 42, 6; 66, 18-21; Jr 4, 2; Sl 47). Na
realidade aparecem, em muitas das grandes tradi-
es religiosas, testemunhos da ligao ntima que
existe entre a relao com Deus e a tica do amor
por todo o homem.
Dilogo entre cristos e muulmanos

118. De entre as diversas religies, a Igreja olha
com estima os muulmanos, que reconhecem a
existncia de um nico Deus;377 fazem referimen-
377
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decl. sobre as relaes da
Igreja com as religies no-crists Nostra aetate, 3.
186
to a Abrao e prestam culto a Deus sobretudo
com a orao, a esmola e o jejum. Reconhecemos
que, na tradio do Islo, h muitas guras, sm-
bolos e temas bblicos. Em continuidade com a
importante aco empreendida pelo Venervel
Joo Paulo II, desejo que as relaes baseadas na
conana, que esto instauradas desde h diver-
sos anos entre cristos e muulmanos, continuem
e se desenvolvam num esprito de dilogo sincero
e respeitoso.378 Neste dilogo, o Snodo fez votos
de que se possam aprofundar o respeito da vida
como valor fundamental, os direitos inalienveis
do homem e da mulher e a sua igual dignidade.
Tendo em conta a distino entre a ordem socio-
poltica e a ordem religiosa, as religies devem dar
a sua contribuio para o bem comum. O Snodo
pede s Conferncias Episcopais que se favore-
am, onde for oportuno e profcuo, encontros
para um conhecimento recproco entre cristos
e muulmanos a m de se promoverem os valo-
res de que a sociedade tem necessidade para uma
convivncia pacca e positiva.379
Dilogo com as outras religies

119. Alm disso, desejo aqui manifestar o res-
peito da Igreja pelas antigas religies e tradies
378
Cf. BENTO XVI, Discurso a Embaixadores dos pases maio-
ritariamente muulmanos acreditados junto da Santa S (25 de Setem-
bro de 2006): AAS 98 (2006), 704-706.
379
Cf. Propositio 53.
187
espirituais dos vrios Continentes; contm valo-
res que podem favorecer imenso a compreenso
entre as pessoas e os povos.380 Muitas vezes cons-
tatamos sintonias com valores expressos tambm
nos seus livros religiosos, como, por exemplo, o
respeito pela vida, a contemplao, o silncio e a
simplicidade, no Budismo; o sentido da sacralida-
de, do sacrifcio e do jejum, no Hindusmo; e ain-
da os valores familiares e sociais no Confucionis-
mo. Vemos, ainda noutras experincias religiosas,
uma sincera ateno transcendncia de Deus,
reconhecido como Criador, e tambm ao respeito
da vida, do matrimnio e da famlia e ainda um
forte sentido da solidariedade.
Dilogo e liberdade religiosa

120. Todavia o dilogo no seria fecundo, se
no inclusse tambm um verdadeiro respeito por
toda a pessoa para que possa aderir livremente
sua prpria religio. Por isso o Snodo, ao mesmo
tempo que promove a colaborao entre os ex-
poentes das diversas religies, recorda igualmente
a necessidade de que seja efectivamente assegu-
rada a todos os crentes a liberdade de professar,
privada e publicamente a sua prpria religio, e
tambm a liberdade de conscincia ;381 de facto
o respeito e o dilogo exigem a reciprocidade em
todos os campos, sobretudo no que diz respeito
380
Cf. Propositio 50.
381
Ibidem.
188
s liberdades fundamentais e, de modo muito par-
ticular, liberdade religiosa. Tal respeito e dilogo
favorecem a paz e a harmonia entre os povos .382
382
JOO PAULO II, Discurso no encontro com os jovens muul-
manos em Casablanca (Marrocos, 19 de Agosto de 1985), 5: AAS
78 (1986), 99.
189
CONCLUSO
A palavra denitiva de Deus

121. No termo destas reexes, em que reuni
e aprofundei a riqueza da XII Assembleia Geral
Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Palavra
de Deus na vida e na misso da Igreja, desejo uma
vez mais exortar todo o Povo de Deus, os Pas-
tores, as pessoas consagradas e os is leigos a
empenharem-se para que as Sagradas Escrituras
se lhes tornem cada vez mais familiares. Nunca
devemos esquecer que, na base de toda a espiri-
tualidade crist autntica e viva, est a Palavra de
Deus anunciada, acolhida, celebrada e meditada na Igreja.
A intensicao do relacionamento com a Palavra
divina acontecer com tanto maior deciso quan-
to mais cientes estivermos de nos encontrar, quer
na Escritura quer na Tradio viva da Igreja, em
presena da Palavra denitiva de Deus sobre o
universo e a histria.
Como nos leva a contemplar o Prlogo do
Evangelho de Joo, todo o ser est sob o signo da
Palavra. O Verbo sai do Pai e vem habitar entre os
Seus e regressa ao seio do Pai para levar consigo
toda a criao que nEle e para Ele fora criada.
Agora a Igreja vive a sua misso na veemente ex-
pectativa da manifestao escatolgica do Espo-
191
so: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! (Ap 22,
17). Esta expectativa nunca passiva, mas tenso
missionria de anncio da Palavra de Deus que
cura e redime todo o homem; ainda hoje Jesus
ressuscitado nos diz: Ide pelo mundo inteiro e
anunciai a Boa Nova a toda a criatura (Mc 16, 15).
Nova evangelizao e nova escuta

122. Por isso, o nosso deve ser cada vez mais o
tempo de uma nova escuta da Palavra de Deus e
de uma nova evangelizao. que descobrir a cen-
tralidade da Palavra de Deus na vida crist faz-nos
encontrar o sentido mais profundo daquilo que
Joo Paulo II incansavelmente lembrou: conti-
nuar a missio ad gentes e empreender com todas as
foras a nova evangelizao, sobretudo naquelas
naes onde o Evangelho foi esquecido ou v-
tima da indiferena da maioria por causa de um
difundido secularismo. O Esprito Santo desperte
nos homens fome e sede da Palavra de Deus e
os torne zelosos anunciadores e testemunhas do
Evangelho.
imitao do grande Apstolo das Naes,
que cou transformado depois de ter ouvido a
voz do Senhor (cf. Act 9, 1-30), escutemos tam-
bm ns a Palavra divina que no cessa de nos
interpelar pessoalmente aqui e agora. O Espri-
to Santo reservou para Si narram os Actos dos
Apstolos Paulo e Barnab para a pregao e a
difuso da Boa Nova (cf. 13, 2). Tambm hoje de
192
igual modo o Esprito Santo no cessa de chamar
ouvintes e anunciadores convictos e persuasivos
da Palavra do Senhor.
A Palavra e a alegria
123. Quanto mais soubermos colocar-nos dis-
posio da Palavra divina, tanto mais poderemos
constatar como o mistrio do Pentecostes se est
a realizar ainda hoje na Igreja de Deus. O Esprito
do Senhor continua a derramar os seus dons sobre
a Igreja, para que sejamos guiados para a verdade
total, desvendando-nos o sentido das Escrituras
e tornando-nos anunciadores credveis da Palavra
de salvao. E assim regressamos Primeira Carta
de So Joo. Na Palavra de Deus, tambm ns es-
cutmos, vimos e tocmos o Verbo da vida. Por
graa, acolhemos o anncio de que a vida eterna
se manifestou, de modo que agora reconhecemos
que estamos em comunho uns com os outros,
com quem nos precedeu no sinal da f e com to-
dos aqueles que, espalhados pelo mundo, escutam
a Palavra, celebram a Eucaristia, vivem o testemu-
nho da caridade. Recebemos a comunicao deste
anncio recorda-nos o apstolo Joo para que
a nossa alegria seja completa (cf. 1 Jo 1, 4).
A Assembleia sinodal permitiu-nos experi-
mentar tudo isto que est contido na mensagem
joanina: o anncio da Palavra cria comunho e gera a
alegria. Trata-se de uma alegria profunda que brota
do prprio corao da vida trinitria e -nos co-
municada no Filho. Trata-se da alegria como dom
193
inefvel que o mundo no pode dar. Podem-se
organizar festas, mas no a alegria. Segundo a Es-
critura, a alegria fruto do Esprito Santo (cf. Gl
5, 22), que nos permite entrar na Palavra e fazer
com que a Palavra divina entre em ns e frutique
para a vida eterna. Anunciando a Palavra de Deus
na fora do Esprito Santo, queremos comunicar
tambm a fonte da verdadeira alegria, no uma
alegria supercial e efmera, mas aquela que brota
da certeza de que s o Senhor Jesus tem palavras
de vida eterna (cf. Jo 6, 68).
Mater Verbi et Mater laetitiae

124. Esta relao ntima entre a Palavra de Deus
e a alegria aparece em evidncia precisamente na
Me de Deus. Recordemos as palavras de Santa
Isabel: Feliz daquela que acreditou que teriam
cumprimento as coisas que lhe foram ditas da
parte do Senhor (L c 1, 45). Maria feliz por-
que tem f, porque acreditou, e, nesta f, acolheu
no seu ventre o Verbo de Deus para O dar ao
mundo. A alegria recebida da Palavra pode agora
estender-se a todos aqueles que na f se deixam
transformar pela Palavra de Deus. O Evangelho de
Lucas apresenta-nos este mistrio de escuta e de
alegria, em dois textos. Jesus arma: Minha me
e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra
de Deus e a pem em prtica (8, 21). E, em res-
posta exclamao duma mulher que, do meio da
multido, pretende exaltar o ventre que O trouxe
e o seio que O amamentou, Jesus revela o segredo
194
da verdadeira alegria: Diz antes: Felizes os que
escutam a palavra de Deus e a pem em prtica
(11, 28). Jesus manifesta a verdadeira grandeza de
Maria, abrindo assim tambm a cada um de ns a
possibilidade daquela bem-aventurana que nasce
da Palavra acolhida e posta em prtica. Por isso,
recordo a todos os cristos que o nosso relaciona-
mento pessoal e comunitrio com Deus depende
do incremento da nossa familiaridade com a Pala-
vra divina. Por m, dirijo-me a todos os homens,
mesmo a quantos se afastaram da Igreja, que
abandonaram a f ou que nunca ouviram o ann-
cio de salvao. O Senhor diz a cada um: Eis que
estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz
e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com
ele, e ele comigo (Ap 3, 20).
Por isso, cada um dos nossos dias seja plas-
mado pelo encontro renovado com Cristo, Verbo
do Pai feito carne: Ele est no incio e no m de
tudo, e nEle todas as coisas subsistem (cf. Cl 1,
17). Faamos silncio para ouvir a Palavra do Se-
nhor e medit-la, a m de que a mesma, atravs da
aco ecaz do Esprito Santo, continue a habitar
e a viver em ns e a falar-nos ao longo de todos os
dias da nossa vida. Desta forma, a Igreja sempre
se renova e rejuvenesce graas Palavra do Se-
nhor, que permanece eternamente (cf. 1 Pd 1, 25;
Is 40, 8). Assim tambm ns poderemos entrar no
esplndido dilogo nupcial com que se encerra a
Sagrada Escritura: O Esprito e a Esposa dizem:
Vem! E, aquele que ouve, diga: Vem! () O
que d testemunho destas coisas diz. Sim, Eu ve-
195
nho em breve! Amen. Vem, Senhor Jesus! (Ap
22, 17.20).
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia
30 de Setembro memria de So Jernimo de
2010, sexto ano de Ponticado.
196
NDICE
INTRODUO [1] . . . . . . . . . . . . 3
Para que a nossa alegria seja perfeita [2]. . . 4
Da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra
de Deus [3] . . . . . . . . . . . . 5
O Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus
[4] . . . . . . . . . . . . . . . . 8
O Prlogo do Evangelho de Joo por guia [5] 10
I PARTE
VERBUM DEI
O DEUS QUE FALA . . . . . . . . . . . 15

Deus em dilogo [6] . . . . . . . . . . 15
Analogia da Palavra de Deus [7]. . . . . . 16
Dimenso csmica da Palavra [8] . . . . . 19
A criao do homem [9]. . . . . . . . . 21
O realismo da Palavra [10] . . . . . . . . 22
Cristologia da Palavra [11-13]. . . . . . . 23
Dimenso escatolgica da Palavra de Deus [14] 30
A Palavra de Deus e o Esprito Santo [15-16] 32
Tradio e Escritura [17-18] . . . . . . . 36
Sagrada Escritura, inspirao e verdade [19] . 39
Deus Pai, fonte e origem da Palavra [20-21] . 41
197
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE FALA . . 43
Chamados a entrar na Aliana com Deus [22] 43
Deus escuta o homem e responde s suas per-
guntas [23] . . . . . . . . . . . . . 44
Dialogar com Deus atravs das suas palavras
[24]. . . . . . . . . . . . . . . . 45
A Palavra de Deus e a f [25] . . . . . . . 46
O pecado como no escuta da Palavra de Deus
[26]. . . . . . . . . . . . . . . . 47
Maria Mater Verbi Dei e Mater dei [27-28] 48
A HERMENUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA
IGREJA. . . . . . . . . . . . . . . 51
A Igreja, lugar originrio da hermenutica da
Bblia [29-30] . . . . . . . . . . . . 51
A alma da sagrada teologia [31] . . . . . 55
Desenvolvimento da investigao bblica e Ma-
gistrio eclesial [32-33] . . . . . . . . 57
A hermenutica bblica conciliar: uma indicao
a acolher [34] . . . . . . . . . . . . 60
O perigo do dualismo e a hermenutica secu-
larizada [35] . . . . . . . . . . . . 61
F e razo na abordagem da Escritura [36] . 64
Sentido literal e sentido espiritual [37] . . . 66
A necessria superao da letra [38] . . . 68
A unidade intrnseca da Bblia [39]. . . . . 70
A relao entre Antigo e Novo Testamento
[40-41] . . . . . . . . . . . . . . 71
As pginas obscuras da Bblia [42] . . . . 75
Cristos e judeus, relativamente s Sagradas
Escrituras [43] . . . . . . . . . . . 76
A interpretao fundamentalista da Sagrada
Escritura [44] . . . . . . . . . . . . 78
198
Dilogo entre Pastores, telogos e exegetas [45] 80
Bblia e ecumenismo [46] . . . . . . . . 81
Consequncias sobre a organizao dos estudos
teolgicos [47] . . . . . . . . . . . 83
Os Santos e a interpretao da Escritura [48-49] 85
II PARTE
VERBUM IN ECCLESIA
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA . . . . . . 91

A Igreja acolhe a Palavra [50] . . . . . . . 91
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja
[51]. . . . . . . . . . . . . . . . 92
LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE
DEUS . . . . . . . . . . . . . . . 94
A Palavra de Deus na sagrada Liturgia [52] . 94
Sagrada Escritura e Sacramentos [53] . . . 96
Palavra de Deus e Eucaristia [54-55] . . . . 98
A sacramentalidade da Palavra [56] . . . . 101
A Sagrada Escritura e o Leccionrio [57] . . 103
Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado
[58]. . . . . . . . . . . . . . . . 105
A importncia da homilia [59] . . . . . . 106
Convenincia de um Directrio homiltico [60] 108
Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos
Doentes [61] . . . . . . . . . . . . 109
Palavra de Deus e Liturgia das Horas [62] . . 111
Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos [63] 113
Sugestes e propostas concretas para a anima-
o litrgica [64] . . . . . . . . . . 113
a) Celebraes da Palavra de Deus [65] . . . 113
b) A Palavra e o silncio [66] . . . . . . . 115
c) Proclamao solene da Palavra de Deus [67] 116
d) A Palavra de Deus no templo cristo [68] 117
199
e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia
[69]. . . . . . . . . . . . . . . . 118
f) Canto litrgico biblicamente inspirado [70] 119
g) Particular ateno aos cegos e aos surdos [71] 120
A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL . . . 120
Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Es-
critura [72] . . . . . . . . . . . . . 120
A animao bblica da pastoral [73] . . . . 122
Dimenso bblica da catequese [74] . . . . 124
Formao bblica dos cristos [75] . . . . . 126
A Sagrada Escritura nos grandes encontros
eclesiais [76] . . . . . . . . . . . . 127
Palavra de Deus e vocaes [77]. . . . . . 127
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados
[78-81] . . . . . . . . . . . . . . 128
b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens
Sacras [82] . . . . . . . . . . . . . 132
c) Palavra de Deus e vida consagrada [83] . . 133
d) Palavra de Deus e is leigos [84] . . . . 136
e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia [85] 137
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio
divina [86-87] . . . . . . . . . . . 139
Palavra de Deus e orao mariana [88] . . . 145
Palavra de Deus e Terra Santa [89]. . . . . 147
III PARTE
VERBUM MUNDO
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A PALAVRA DE

DEUS AO MUNDO . . . . . . . . . . . 151
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai [90] 151
Anunciar ao mundo o Logos da Esperana
[91]. . . . . . . . . . . . . . . . 152
200
Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja
[92]. . . . . . . . . . . . . . . . 153
A Palavra e o Reino de Deus [93] . . . . . 155
Todos os baptizados responsveis do anncio
[94]. . . . . . . . . . . . . . . . 156
A necessidade da missio ad gentes [95] . . 157
Anncio e nova evangelizao [96] . . . . 158
Palavra de Deus e testemunho cristo [97-98] 159
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO 162
Servir Jesus nos seus irmos mais pequeninos
(Mt 25, 40) [99] . . . . . . . . . . . 162
Palavra de Deus e compromisso na sociedade
pela justia [100-101] . . . . . . . . . 163
Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e
paz entre os povos [102] . . . . . . . 166
A Palavra de Deus e a caridade activa [103] . 167
Anncio da Palavra de Deus e os jovens [104] 168
Anncio da Palavra de Deus e os migrantes
[105] . . . . . . . . . . . . . . . 170
Anncio da Palavra de Deus e os doentes [106] 171
Anncio da Palavra de Deus e os pobres [107] 173
Palavra de Deus e defesa da criao [108] . . 174
PALAVRA DE DEUS E CULTURAS . . . . . . . 176
O valor da cultura para a vida do homem [109] 176
A Bblia como grande cdigo para as culturas
[110] . . . . . . . . . . . . . . . 177
O conhecimento da Bblia nas escolas e uni-
versidades [111] . . . . . . . . . . . 177
A Sagrada Escritura nas diversas expresses
artsticas [112] . . . . . . . . . . . 178
Palavra de Deus e meios de comunicao social
[113] . . . . . . . . . . . . . . . 179
201
Bblia e inculturao [114] . . . . . . . . 181
Tradues e difuso da Bblia [115] . . . . 183
A Palavra de Deus supera os limites das culturas
[116] . . . . . . . . . . . . . . . 184
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER-RELIGIOSO 185
O valor do dilogo inter-religioso [117] . . . 185
Dilogo entre cristos e muulmanos [118] . 186
Dilogo com as outras religies [119] . . . 187
Dilogo e liberdade religiosa [120] . . . . . 188
CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . 191
A palavra denitiva de Deus [121] . . . . . 191
Nova evangelizao e nova escuta [122]. . . 192
A Palavra e a alegria [123] . . . . . . . . 193
Mater Verbi et Mater laetitiae [124] . . . 194
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EXORTAO APOSTLICA

Para que a nossa alegria seja perfeita

Da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra de Deus

O Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus

O Prlogo do Evangelho de Joo por guia

Analogia da Palavra de Deus

Dimenso csmica da Palavra

12. A tradio patrstica e medieval, contem-

13. Chegados por assim dizer ao corao da

A Palavra de Deus e o Esprito Santo

16. Conscientes deste horizonte pneumatolgi-

18. Disto conclui-se como importante que o

Sagrada Escritura, inspirao e verdade

Deus Pai, fonte e origem da Palavra

21. Como mostra a cruz de Cristo, Deus fala

A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE FALA

Chamados a entrar na Aliana com Deus

Deus escuta o homem e responde s suas perguntas

Dialogar com Deus atravs das suas palavras

O pecado como no escuta da Palavra de Deus

Maria Mater Verbi Dei e Mater dei

28. Nesta ocasio, desejo chamar a ateno para

A HERMENUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA

A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia

A alma da sagrada teologia

Desenvolvimento da investigao bblica e Magistrio eclesial

33. O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compe-

A hermenutica bblica conciliar: uma indicao a acolher

O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada

F e razo na abordagem da Escritura

A necessria superao da letra

A unidade intrnseca da Bblia

A relao entre Antigo e Novo Testamento

41. Estas consideraes mostram assim a im-

As pginas obscuras da Bblia

Cristos e judeus, relativamente s Sagradas Escrituras

A interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura

Consequncias sobre a organizao dos estudos teolgicos

49. Assim a santidade relacionada com a Palavra

A Igreja acolhe a Palavra

Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja

LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS

A Palavra de Deus na sagrada Liturgia

Sagrada Escritura e Sacramentos

55. V-se a partir destas narraes como a pr-

A Sagrada Escritura e o Leccionrio

Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado

Convenincia de um Directrio homiltico

Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Doentes

Sugestes e propostas concretas para a animao litrgica

a) Celebraes da Palavra de Deus

c) Proclamao solene da Palavra de Deus

d) A Palavra de Deus no templo cristo

e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia

f) Canto litrgico biblicamente inspirado

g) Particular ateno aos cegos e aos surdos

A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL

Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura

A animao bblica da pastoral

Dimenso bblica da catequese

PAULO II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro de 1979),

Formao bblica dos cristos

Palavra de Deus e vocaes