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EL SEMINARIO
DE JACQUES LA CAN
(Ttulos Provisionales)

Libro 1 - Los escritos tcnicos de Freud


Libro 2 - El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica
Libro 3 - Las psicosis
Libro 4 - La relacin de objeto
Libro 5 - Las formaciones del inconsciente
Libro 6 - El deseo y su interpretacin
Libro 7 - La tica del psicoanlisis
Libro 8 - La transferencia
Libro 9 - La identificacin
Libro 1O - La angustia
Libro 11 - Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis
Libro 12 - Problemas cruciales para e~psicoanlisis
Libro 13 - El objeto del psicoanlisis
Libro 14 - La lgica del fantasma
~libro 15 - El acto psicoanaltico
Libro 16 - De un otro al Otro
Libro 17 - El reverso del psicoanlisis
Libro 18 - De un discurso que no fuese semblante
Libro 19 - ... o peor
Libro 20 - Aun
Libro 21 - Los desengaados se engaan o los
nombres del padre
EDITOR ASOCIADO
JUAN GRANICA
EL SEMINARIO
DEJACQUESLACAN
TRADUCCION DE
DIANA S. RABINOVICH

UNICA EDICION LIBRO 7


AUTORIZADA
RESPONSABLES DE LA EDICION
EN CASTELLANO DE EL SEMINARIO:
JACQUES-ALAIN MILLER Y LA ETICA DEL
DIANA S. RABINOVICH
PSICOANALISIS
1959 - 1960

TEXTO ESTABLECIDO POR


JACQUES-ALAIN MILLER

EDICIONES PAIDOS
BUENOS AIRES - BARCELONA
MEXICO
Diseo de la coleccin
Rolando & Memelsdorff
INDICE
Ttulo del original francs
Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre VII
L'Ethique de la psychanalyse, 1964

Publicado en francs por ditions du Seuil, Pars, 1973 Nuestro programa 9

ditions du Seuil, Pars, 1973


INTRODUCCION DE LA COSA
Traduccin de Diana S. Rabinovich

II Placer y realidad 29
150.195 Lacan, Jacques III Una relectura del Entwurf 48
LAC El se minario : libro 7 : la tica del psicoanl isis.- IV Das Ding 57
1' ed. 10 reimp .- Buenos Aires : Paids, 2007.
392 p. ; 22x16 cm .- (El seminario de Jacques V Das Ding II 73
Lacan)
Traduccin de: Diana S. Rabinovich VI De la ley moral 89
ISBN 978-950-12-3977-5

l. Ttulo 1. Ps icoanli sis


EL PROBLEMA DE LA SUBLIMAOON

VII Las pulsiones y los seuelos 109


10 reimpresin, 2007 VIII El objeto y la cosa 125
Reservados todos los derechos. Quedan ri gurosa me nte proh ibida, sin la autorizac in esc ri ta IX De la creacin ex nihilo 143
de los titulares de l copyright , bajo las sa ncion es est a blecid as e n las leyes, la reproducc in parcial o total
de esta obra por cualqui er med io o procedimi ento, incluidos la reprografa y e l tra ta miento informtico.
X Breves comentarios al margen 158
XI El amor corts en anamorfosis 171
1988 de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids SAICF XII Crtica de Bernfeld 190
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: difusion@areapaidos .com.ar
www.paidosargentina.com.ar
LA PARADOJA DEL GOCE

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina - Printed in Argentina XIII La muerte de Dios 203
XIV El amor al prjimo 217
Impreso en Grfica MPS, XV El goce de la transgresin 231
Santiago del Estero 338, Lans, en agosto de 2007
Tirada: 1500 ejemplares XVI La pulsin de muerte 248
XVII La funcin del bien 263
ISBN: 978-950-12-3977-5 XVIII La funcin de lo bello 278

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LA ESENOA DE LA TRAGEDIA
Un comentario de Ant(gona de Sfocles I

XIX El brillo de Antgona 293 NUESTRO PROGRAMA


XX Las articulaciones de la pieza 308
XXI Antgona en el entre-dos-muertes 324

LA DIMENSION TRAGICA DE LA EXPERIENCIA ANALillCA

XXII La demanda de felicidad y la promesa analtica 347


XXIII Las metas morales del psicoanlisis 360
El atractivo de la falta*
XXIV Las paradojas de la tica o Has actuado en De Aristteles a Freud.
conformidad con tu deseo? 370 Lo real.
Los tres ideales.

Nota informativa 389


Anunci este ao, como ttulo de mi seminario, La tica del psi-
Nota de los editores de la edicin castellana 389 coanlisis .
No pienso que sea ste un tema cuya eleccin, en s misma, sea para
nada sorprendente, aun cuando deje abierta para algunos la pregunta
de saber qu podra colocar realmente bajo l.
Ciertamente, no me decid a abordarlo sin experimentar antes un
momento de vacilacin, incluso de temor. Me decid a hacerlo porque a
decir verdad, este tema se engarza con el desarrollo de nuestro semina-
rio del ao pasado, siempre y cuando podamos considerar dicho trabajo
como plenamente logrado. Sin embargo, nos es necesario avanzar real-
mente. Bajo el trmino de tica del psicoanlisis se agrupa lo que nos
permitir, ms que cualquier otro mbito, poner a prueba las catego-
ras a travs de las cuales creo darles, en lo que les enseo, el instru-
mento ms adecuado para destacar qu aporta de nuevo la obra de
Freud y la experiencia del psicoanlisis que de ella se desprende.
Algo nuevo acerca de qu? Acerca de algo que es a la vez muy ge-
neral y muy particular. Muy general, en tanto la experiencia del psi-
coanlisis es altamente significativa de cierto momento del hombre,

* Lacan usa el trmino francs faute, que significa a la vez falta y culpa. Para no
crear confusiones se traducir manque como carencia o falla y no como falta, reservando el
trmino falta en este seminario para faute. [T.]

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NUESTRO PROGRAMA NUESTRO PROGRAMA

que es aquel en el que vivimos, sin nunca poder situar, salvo raramente, Cul es esa falta? Indudablemente, no es la misma que la que co-
qu significa la obra, la obra colectiva, en la que estamos inmersos. mete el enfermo a fin de ser castigado o castigarse. Cuando hablamos
Muy particular, por otro lado, al igual que nuestro trabajo cotidiano, a de necesidad de castigo designamos, efectivamente, una falta que se
saber, la manera en que debemos responder, en nuestra experiencia, a lo encuentra en el camino de esa necesidad y que es buscada para obtener
que les ense a articular como una demanda, la demanda del enfermo ese castigo. Pero, en este punto, tan slo nos vemos remitidos aun ms
a la cual nuestra respuesta da su exacta significacin -una respuesta lejos, hacia vyase a saber qu falta ms oscura que clama por dicho
cuya disciplina debemos conservar severamente para impedir que se castigo.
adultere el sentido, en suma profundamente inconsciente, de esa d e- Es sta acaso la falta que en su inicio designa la obra freudiana, el
manda. asesinato del padre, ese gran mito que Freud ubic en el origen del de-
Al hablar de tica del psicoanlisis, me parece, no escog al azar sarrollo de la cultura? O es sta acaso la falta ms oscura y ms ori-
una palabra. Moral, habra podido decir tambin. Si digo tica, ya ginal todava, cuyo trmino llega 'a plantear al final de su obra, el ins-
vern por qu, no es por el placer de usar un trmino ms raro. tinto de muerte en suma, en tanto el hombre est anclado, en lo ms
profundo de l mismo, en su temible dialctica?
Entre estos dos trminos se extiende en Freud una reflexin, un
progreso, cuyas incidencias exactas debemos medir.
1 Pero, verdaderamente, ni en el mbito prctico ni en el terico, es
sta la totalidad de lo que nos hace destacar la importancia de la di-
Comencemos sealando lo siguiente, que vuelve el tema eminente- mensin tica en nuestra experiencia y en la enseanza de Freud. En
mente accesible, incluso tentador -pues creo que nadie en el psicoa- efecto, como se seal, a justo ttulo, no todo en la tica est vinculado
nlisis dej de estar tentado de tratar el tema de una tica, y no soy yo nicamente con el sentimiento de obligacin.
quien cre dicho trmino. Asimismo, es imposible desconocer que, ha- La experiencia moral como tal, a saber, la referencia a la sancin,
blando estrictamente, nadamos en problemas morales. coloca al hombre en cierta relacin con su propia accin que no es senci-
Nuestra experiencia nos condujo a profundizar, ms de lo que nunca ' llamente la de una ley articulada, sino tambin la de una direccin,
se haba hecho hasta entonces, el universo de la falta. Este trmino es una tendencia, en suma, un bien al que convoca, engendrando un ideal de
el que emplea, agregndole un adjetivo, nuestro colega Hesnard: El conducta. Todo esto constituye tambin, hablando estrictamente, la di-
universo mrbido, dice, de la falta. En efecto, no cabe duda de que lo mensin tica y se sita ms all del mandamiento, es decir, ms all
abordamos, en su punto mximo, bajo este aspecto mrbido. de lo que-pede presentarse con un sentimiento de obligacin. Por eso
En verdad, es imposible disociar este aspecto del universo de la fal- creo necesario situar la dimensin de nuestra experiencia en relacin a
ta como tal, y toda la reflexin moral de nuestra poca est marcada quienes intentaron, en nuestra poca, hacer progresar la reflexin mo-
por el sello del vnculo entre la falta y la morbidez. Resulta incluso ralista -aludo precisamente a Frdric Rauh, al que tendremos en
singular ver a veces -tal como lo seal aqu en ciertas oportunidades, cuenta como uno de los puntos de referencia de este ejercicio.
al margen de mis afirmaciones- no s qu vrtigo invade, ante lo que Aunque, sin duda, no nos contemos entre quienes colocarn gustosa-
les ofrece nuestra experiencia, a quienes se ocupan de la reflexin mo- mente en un segundo plano el sentimiento de obligacin. En efecto, si
ral en los medios religiosos. Es llamativo observar cmo ceden a veces hay algo que el anlisis indic es realmente, ms all del sentimiento
a algo as como la tentacin de un optimismo que parece excesivo, has- de obligacin en sentido estricto, la importancia, la omnipresencia del
ta cmico, al pensar que una reduccin de la morbidez podra conducir a sentimiento de culpa. Esta facies -llammosla por su nombre- desa-
una suerte de volatilizacin de la falta. gradable de la experiencia moral, tiende a ser eludida por ciertas ten-
De hecho, nos enfrentamos nada menos que con el a tractivo de la dencias internas de la reflexin tica. Ciertamente, si no formamos
falta. parte de quienes intentan amortiguarla, desdibujarla, atenuarla, es

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NUESTRO PROGRAMA NUESTRO PROGRAMA

porque instantneamente nos vemos referidos, remitidos a ella, por Dios, como autor de la naturaleza, es conminado a dar cuenta de las
nuestra experiencia cotidiana. anomalas ms extremas cuya exigencia nos proponen el marqus de
Sin embargo, el anlisis sigue siendo la experiencia que volvi a Sade, Mirabeau, Diderot o asimismo tal o cual otro. Este desafo, esta
dar al mximo su importancia a la funcin fecunda del deseo como tal. conminacin, esta ordala, no deba permitir otra salida ms que la
Hasta el punto de que puede decirse que en la articulacin terica de que efectivamente result realizada en la historia. Quien se somete a
Freud, en suma, la gnesis de la dimensin moral arraiga tan slo en el la ordala vuelve a encontrar, en ltimo trmino, sus premisas, a saber,
deseo mismo. De la energa del deseo se desprende la instancia que se el Otro ante el cual esa ordala se presenta, el Juez a fin de cuentas de
presentar en el trmino ltimo de su elaboracin como censura. la misma. Es esto lo que le da su tono propio a esta literatura que nos
De este modo algo se cerr en un crculo que nos fue impuesto, que se presenta la dimensin del erotismo de una manera quizs nunca halla-
deduce de aquello que es caracterstico de nuestra experiencia. da de nuevo, inigualable. No cabe, duda de que deberemos, en el curso
Cierta filosofa -que precedi inmediatamente a aquella que est de nuestra investigacin, proponer a nuestro propio juicio qu afinidad,
emparentada del modo ms cercano con la culminacin freudiana, la qu parentesco, qu raz conserva el anlisis en una tal experiencia.
cual nos fue transmitida en el siglo XIX- cierta filosofa, en el siglo Abordamos aqu un camino poco explorado en el anlisis. Parece que
XVIII, tuvo como meta lo que podra llamarse la liberacin naturalis- a partir del primer sondeo, del flash con que la experiencia freudiana
ta del deseo. Puede caracterizarse esta reflexin, totalmente prctica, ilumin los orgenes paradjicos del deseo, el carcter de perversin
como la del hombre del placer. Ahora bien, la liberacin naturalista polimorfa de sus formas infantiles, una tendencia general llev a los
del deseo fracas. psicoanalistas a reducir esos orgenes paradjicos para mostrar su con-
Cunto ms la teora, cunto ms la obra de la crtica ~ocia!, cunto vergencia hacia un fin de armona. Este movimiento caracteriza en su
ms el tamiz de una experiencia tendiente a reducir la obligacin a conjunto el progreso de la reflexin analtica, hasta el punto en que me-
funciones precisas en el orden social, han despertado la esperanza de rece hacerse la pregunta de saber si ese progreso terico no conduca, a
relativizar el carcter imperativo, constrictivo y, en suma, conflicti- fin de cuentas, a lo que podramos llamar un moralismo ms comprensi-
vo, de la experiencia moral, ms hemos visto acrecentarse de hecho vo que cualquiera de los que existieron hasta el presente. El psicoa-
las incidencias propiamente patolgicas de dicha experiencia. nlisis parecera tener como nico objetivo apaciguar la culpa; aunque
La liberacin naturalista del deseo fracas histricamente. No nos sepamos, gracias a nuestra experiencia prctica, las dificultades y los
encontramos ante un hombre menos cargado de leyes y deberes, sino obstculos, incluso las reacciones que una tal empresa acarrea.
ante la gran experiencia crtica del pensamiento llamado libertino. Si Se tratara de una domesticacin del goce perverso fundada, por un
nos vemos conducidos a abrdar, aunque ms no sea retrospectivamente, lado, en la demostracin de su universalidad y, por otro, en su funcin.
la experiencia de ese hombre del placer, veremos con rapidez -y Sin duda, el trmino de parcial, indicado para designar la pulsin
por medio de un examen de lo que aport el anlisis al conocimiento y a perversa, adquiere en esta ocasin todo su peso.
la situacin de la experiencia perversa- que, a decir verdad, todo en En torno a la expresin pulsin parcial, el ao pasado, gir ya toda
dicha teora moral deba destinarla a ese fracaso. una parte de nuestra reflexin acerca de la profundizacin que el an-
En efecto, aunque la experiencia del hombre del placer se presenta lisis brinda a la funcin del deseo y acerca de la finalidad profunda de
unida a un ideal de liberacin naturalista, basta con leer a los autores esa diversidad, sin embargo tan llamativa, que da su valor al catlogo
principales -quiero decir a aquellos que para expresarse al respecto, de las tendencias humanas que el anlisis nos permite establecer.
tomaron las vas ms acentuadas en el sentido del libertinaje, incluso Quiz la cuestin no ser correctamente percibida, en su verdadero
del erotismo- para percatarse de que entraa una nota de desafo, una relieve, hasta comparar el punto en que nos ha colocado nuestra visin
suerte de ordala propuesta a lo que sigue siendo el trmino, reducido del trmino deseo con lo que se articula, por ejemplo, en la obra de Aris-
sin duda, pero fijo ciertamente, de esta articulacin -y que no es otro tteles cuando ste habla de la tica. Le otorgaremos un lugar impor-
sino el trmino divino. tante en n.u estra reflexin, y especialmente a la obra que brinda la for-

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ma ms elaborada de esta tica aristotlica: la Etica a Nicmaco. dida que avanza la obra de Freud? Esta gnesis del supery, veremos,
Hay en su obra dos puntos que nos muestran cmo todo un registro del no es solamente una psicognesis y una sociognesis. A decir verdad, es
deseo es situado por l, literalmente, fuera del campo de la moral. imposible articularla atenindose, respecto a ella, simplemente al re-
Para Aristteles, en efecto, no hay problema tico tratndose de gistro de las necesidades colectivas. Algo se impone all, cuya instan-
cierto tipo de deseos. Ahora bien, esos deseos a los que se refiere son cia se distingue de la pura y simple necesidad social; esto es aquello
nada menos que los trminos promovidos al primer plano de nuestra ex- cuya dimensin intento aqu permitirles individualizar bajo el registro
periencia. Un campo muy grande de lo que constituye para nosotros el de la relacin del significante y de la ley del discurso. Es aquello cuyo
cuerpo de los deseos sexuales es clasificado, lisa y llanamente, por trmino debemos conservar en su autonoma si queremos poder situar de
Aristteles en la dimensin de las anomalas monstruosas: utiliza en modo riguroso, incluso simplemente correcto, nuestra experiencia.
relacin a ellos el trmino de bestialidad. Lo que sucede a ese nivel no Aqu, sin duda, la distincin entre la cultura y la sociedad implica
compete a una evaluacin moral. Los problemas ticos que plantea algo que puede considerarse nuevo, incluso divergente, respecto a lo que
Aristteles, cuyo filo y esencia les indicar luego, se sitan entera- se presenta en cierto tipo de enseanza de la experiencia analtica.
mente en otra parte. Este es un punto que tiene todo su valor. Esta distincin -cuya instancia y cuyo acento necesario estoy lejos
Si consideramos, por otro lado, que el conjunto de la moral de Aris- de ser el nico en favorecer, en indicar- espero hacrselas palpar en su
tteles no ha perdido para nada su actualidad en la moral terica, se localizacin y en su dimensin en Freud mismo.
mide as exactamente en este punto la subversin que entraa una expe- Y para llamar de inmediato vuestra atencin sobre la obra en la que
riencia, la nuestra, que puede transformar esta formulacin en algo sor- examin~remos el problema, les designar El malestar en la cultura,
prendente, primitivo, paradjico y, a decir verdad, incomprensible. obra de 1922, escrita por Freud luego de la elaboracin de su segunda
Pero sta no es ms que una puntuacin en el camino. Deseo, esta tpica, o sea despus de haber llevado a un primer plano la nocin, tan
maana, articularles nuestro programa. problemtica empero, de instinto de muerte. Vern expresado all, en
frmulas cautivantes que, en suma, lo que sucede en el progreso de la
civilizacin, ese malestar que se trata de medir, se sita, en relacin al
hombre -el hombre del que se trata en esta ocasin, en un vuelco de la
2 historia en el que Freud mismo y su reflexin se alojan- muy por enci-
ma de l. Retornaremos al alcance de esta frmula y les har medir su
Nos encontramos ante la cuestin de saber qu permite formular el incidencia en el texto. Pero la creo bastante significativa como para in-
psicoanlisis en lo tocante al origen de la moral. dicrselas desde ya y suficientemente ya iluminada por la enseanza
Se reduce su aporte a la elaboracin de una mitologa ms creble, en que les muestro la originalidad de la conversin freudiana en la re-
ms laica que la que se presenta como revelada? -la mitologa recons- lacin del hombre con el logos.
truida de Ttem y tab, que parte de la experiencia del asesinato pri- El malestar en la cultura, con el que les ruego tomen contacto o que
mordial del padre, de lo que lo engendra y de lo que se encadena a ella. vuelvan a leer, no es, en la obra de Freud, algo as como apuntes. No es
Desde este punto de vista, la transformacin de la energa; del deseo del orden de lo que se le permite a un practicante o a un sabio, no sin
permite concebir la gnesis de su represin, de tal suerte que la falta en cierta indulgencia, a guisa de excursin en el dominio de la reflexin
esta ocasin no slo es algo que se nos impone en su carcter for- filosfica, sin darle quiz todo el peso tcnico que se le reconocera a
mal --debemos alabarnos por ella, felix culpa, pues en ella yace el una tal reflexin cuando proviene de alguien que se calificara a s
principio de una complejidad superior, a la cual debe su elaboracin la mismo como formando parte de la clase de filosofa. Este punto de vis-
dimensin de la civilizacin. ta, demasiado difundido entre los psicoanalistas, debe ser absoluta-
En suma, todo se limita a la gnesis del supery, cuyo esbozo se mente descartado. El malestar en la cultura es una obra esencial, pri-
elabora, se perfecciona, se profundiza, y se vuelve ms complejo a me- mera, en la comprensin del pensamiento freudiano y en la intimacin

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NUESTRO PROGRAMA NUESTRO PROGRAMA

de su experiencia. Debemos darle toda su importancia. Ella aclara, A decir verdad, lo que aportamos aqu como respuesta a un tal pro-
acenta, disipa ambigedades en puntos cabalmente diferenciados de blema, pese a estar ilustrado manifiestamente por el conflicto del ob-
la experiencia analtica, y de cul debe ser nuestra posicin respecto al sesivo, conserva de todos modos su alcance universal, y a ello se debe el
hombre, en la medida en que en nuestra experiencia ms cotidiana te- que haya ticas, el que haya una reflexin tica. El deber, sobre el cual
nemos que vrnosla desde siempre con el hombre, con una demanda hu- hemos arrojado diversas luces -genticas, originales-, el deber no es
mana. simplemente el pensamiento del filsofo que se ocupa de justificarlo.
Tal como dije, la experiencia moral no se limita a esa parte desti- La justificacin de lo que se presenta con un sentimiento inmediato
nada al sacrificio, modo bajo el cual se presenta en cada experiencia de obligacin, la justificacin del deber como tal, no simplemente de
individual. No est vinculada nicamente con ese lento reconocimiento tal o cual de sus mandamientos, sino en su forma impuesta, se encuentra
de la funcin que fue definida, autonomizada por Freud, bajo el trmino en el centro de una interrogacin ella misma universal.
de supery y a la exploracin de sus paradojas, a lo que denomin esa Somos nosotros, analistas, sencillamente en esta ocasin ese algo
figura obscena y feroz, bajo la cual se presenta la instancia moral cuan- que acoge aqu al suplicante, que le brinda un lugar de asilo? Somos
do vamos a buscarla en sus races. nosotros sencillamente, y esto ya es mucho, ese algo que debe responder
La experiencia moral de la que se trata en el anlisis es tambin a una demanda, a la demanda de no sufrir, al menos sin comprender?
aquella que se resume en el imperativo original que propone lo quepo- Con la esperanza de que el comprender liberar al sujeto, no slo de su
dra llamarse en este caso el ascetismo freudiano -ese Wo Es war, soll ignorancia, sino de su sufrimiento mismo.
Ich werden, en el que desemboca Freud en la segunda parte de sus Vor- No es evidente, totalmente normal, que los ideales analticos en-
lesungen sobre el psicoanlisis. Su raz nos es dada en una experiencia cuentren aqu su lugar? Ellos no faltan. Florecen abundantemente. Me-
que merece el trmino de experiencia moral y se sita en el principio dir, localizar, situar, organizar los valores, como se dice en cierto re-
mismo de la entrada del paciente en el psicoanlisis. gistro de la reflexin moral, que proponemos a nuestros pacientes, y
Ese yo (je), en efecto, que debe advenir donde eso estaba y que el alrededor de los cuales organizamos la estimacin de su progreso y la
anlisis nos ensea a medir, no es otra cosa ms que aquello cuya raz transformacin de su va en un camino, ser una parte de nuestro traba-
ya tenemos en ese yo que se interroga sobre lo que quiere. No slo es in- jo. Por el momento, les enumerar tres de estos ideales.
terrogado, sino que cuando avanza en su experiencia, se hace esta pre- El primero es el ideal del amor humano.
gunta y se la'hace precisamente en relacin a los imperativos a menudo Necesito acaso acentuar el papel que hacemos desempear a cierta
extraos, paradjicos, crueles, que le son propuestos por su experiencia idea del amor logrado? Este es un trmino que ya deben ustedes haber
mrbida. aprendido a reconocer, y no slo aqu, porque a decir verdad no hay
Se someter o no a ese deber que siente en l mismo como extrao, autor analtico que no se refiera a l. Saben que eleg a menudo aqu
ms ~ll, en grado segundo? Debe o no debe someterse al imperativo como blanco el carcter aproximativo, vago y mancillado de. no s qu
del supery, paradjico y mrbido, semiinconsciente y que, por lo de- moralismo optimista, -por el que estn marcadas las articulaciones
ms, se revela cada vez ms en su instancia a medida que progresa el originales de esa forma llamada la genitalizacin del deseo. Es el
descubrimiento analtico y que el paciente ve que se comprometi en su ideal del amor genital -amor que se supone modela por s solo una re-
va? Su verdadero deber, si puedo expresarme de este modo, no es aca- lacin de objeto satisfactoria -amor mdico dira si quisiera acentuar
so ir contra ese imperativo? Esto es algo que forma parte de los datos en sentido cmico el tono de esta ideologa -higiene del amor, dir
de nuestra experiencia y asimismo de los datos preanalticos. Basta para ubicar aqu aquello a lo que parece limitarse la ambicin anal-
ver cmo se estructura al comienzo la experiencia de un obsesivo, para tica.
saber que el enigma alrededor del trmino de deber como tal siempre Esta es una cuestin acerca de la cual no nos extenderemos infinita-
est formulado para l desde el vamos, antes incluso de que llegue a la mente, pues la presento incesantemente a vuestra meditacin desde que
demanda de socorro, que es lo que va a buscar en el anlisis. existe este seminario. Pero, para darle aqu un acento ms sostenido,

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les har observar que la reflexin analtica parece eludir el carcter No necesito, pienso, enfatizar demasiado este punto. No se les esca-
de convergencia de nuestra experiencia. Ciertamente, este carcter no pa que, si el anlisis es una tcnica de desenmascaramiento, supone es-
puede ser negado, pero el analista parece encontrar all un lmite, ms ta perspectiva. Pero, a decir verdad, esto llega ms lejos.
all del cual no le es muy fcil ir. Decir que los problemas de la expe- La autenticidad se nos propone no slo como camino, etapa, escala
riencia moral estn enteramente resueltos en lo concerniente a la unin de progreso. Es tambin verdaderamente cierta norma del producto
monogmica sera una formulacin imprudente, excesiva e inadecuada. acabado, algo deseable, por lo tanto, un valor. Es un ideal, pero en base
Por qu el anlisis que aport un cambio de perspectiva tan impor- al que nos vemos llevados a plantear normas clnicas muy finas. Les
tante sobre el amor, colocndolo en el centro de la experiencia tica, mostrar su ilustracin en las observaciones sumamente sutiles de Hel-
que aport una nota original, ciertamente distinta del modo bajo el ne Deutsch en lo concerniente a cierto tipo de carcter y de personali-
cual hasta entonces haba sido situado el amor por los moralistas y los dad, acerca del cual no puede decirse que est mal adaptado ni que
filsofos en la economa de la relacin interhumana, por qu el an- falle en ninguna de las normas exigibles de la relacin social, pero
lisis no impuls ms lejos las cosas en el sentido de la investigacin de cuya actitud toda, cuyo comportamiento, es percibido en el reconoci-
lo que deberemos llamar, hablando estrictamente, una ertica? Esto es miento -de quin?- del otro, del prjimo, como marcado de ese acen-
algo que merece reflexin. to que ella llama en ingls el As if, que en alemn es el Als ob. Palpa-
Al respecto, lo que inclu en el orden del da de nuestro prximo Con- mos aqu cierto registro que no es definido ni simple y que no puede ser
greso, la sexualidad femenina, es uno de los signos ms patentes, en la situado ms que desde las perspectivas morales, que est presente, que
evolucin del anlisis, de la carencia que designo en el sentido de una dirige, que es exigible en toda nuestra experiencia y conviene medir
tal elaboracin. Apenas es necesario recordar lo que Jones recogi de h asta qu punto nos adecuamos a l.
una boca que, sin duda, nada tiene de especialmente calificada a nues- Ese algo armonioso, esa plena presencia, cuyo dficit podemos me-
. tros ojos, pero que se supone transmiti al menos en su texto correcto, con dir tan finamente como clnicos, nuestra tcnica, la que bautic con el
toda reserva, lo que cosech de la boca de Freud. Jones nos dice haber desenmascaramiento, no se detiene a mitad de camino respecto a lo
recibido de esa persona la confidencia de que un da Freud le dijo algo que hace falta para obtenerlo? No sera interesante preguntarse qu
as; Despus de treinta aos de experiencia y de reflexin, siempre significa nuestra ausencia en el terreno de lo que podramos llamar una
hay un punto al que no puedo dar respuesta, y es Was will das Weib? ciencia de las virtudes, una razn prctica, un sentido del sentido co-
Qu-quiere la mujer? Ms precisamente-Qu es lo que ella desea?- mn? Pues, a decir verdad, no se puede decir nunca que intervengamos
el trmino will, en esta expresin puede tener en lengua alemana este en el campo de ninguna virtud. Abrimos vas y caminos y all espera-
sentido. Heins avanzado mucho al respecto? No ser vano mos- mos que llegue a florecer lo que se llama virtud.
trarles, dada la ocasin, qu suerte de evitacin respondi en el progre- Asimismo, hemos forjado desde hace un tiempo un tercer ideal, que
so de la investigacin analtica a una pregunta cuyo iniciador no puede no estoy muy seguro de que pertenezca a la dimensin original de la ex-
decirse, empero, que haya sido el anlisis. Digamos que el anlisis, y periencia analtica -el ideal de no-dependencia o, ms exactamente,
precisamente el pensamiento de Freud, est ligado a una poca que una suerte de profilaxis de la dependencia.
haba articulado esta pregunta con una insistencia muy especial. El No hay aqu tambin un lmite, una frontera muy sutil, que separa
contexto ibseniano de fines del siglo XIX en el que madur el pensa- lo que le designamos al sujeto adulto como deseable en este registro y
miento de Freud no podra descuidarse en este punto. Es, en suma, muy los modos bajo los que nos permitimos intervenir para que lo alcance?
extrao que la experiencia analtica ms bien haya ahogado, amorti- Basta para ello recordar las reservas verdaderamente fundamen-
guado, eludido, las zonas del problema de la sexualidad vista desde tales, constitutivas, de la posicin freudiana, en todo lo concerniente a
la perspectiva de la demanda femenina. la educacin. Sin duda, nos vemos llevados a cada instante, y especial-
Segundo ideal, que es tambin cabalmente llamativo en la expe- mente los psicoanalistas de nios, a avanzar en este dominio, a operar
riencia analtica -lo llamar el ideal de la autenticidad. en la dimensin de lo que llam en otro lado, en un sentido etimolgico,

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NUESTRO PROGRAMA NUESTRO PROGRAMA

una ortopedia. Pero es de todos modos llamativo que, tanto por los me- Se trata realmente de la misma funcin del placer en cada una de
dios que empleamos, como por los mecanismos tericos que colocamos en estas elaboraciones? Es casi imposible delimitar esta diferencia si no
un primer plano, la tica del anlisis -pues hay una- entrae el bo- nos percatamos de lo que ocurri en el intervalo. No podremos evitar en
rramiento, el oscurecimiento, el retroceso, incluso la ausencia de una ciertas ocasiones -aunque no sea sa aqu mi funcin y aunque el lugar
dimensin cuyo trmino basta decir para percatarse de lo que nos sepa- que ocupo aqu, no parece obligarme a ello en modo alguno- cierta in-
ra de toda la articulacin tica que nos precede -el hbito, el buen o vestigacin del progreso histrico.
mal hbito. Aqu tenemos que examinar esos trminos directivos, esos trminos
Esto es algo a lo que nos referimos mucho menos en la medida en que de referencia de los que me sirvo, a saber, lo simblico, lo imaginario y
. la articulacin del anlisis se inscribe en trminos harto diferentes lo real.
-los traumas y su persistencia. Sin duda, hemos aprendido a atomizar Ms de una vez, en la poca en que hablaba de lo simblico y de lo
ese trauma, esa impresin, esa marca, pero la esencia misma del in- imaginario y de su interaccin recproca, algunos entre ustedes se pre-
consciente se inscribe en otro registro que aquel en el que, en la Etica, guntaron qu era a fin de cuentas lo real. Pues bien, cosa curiosa para un
Aristteles mismo acenta con un juego de palabras, thos / ethos. * pensamiento sumario que pensara que toda exploracin de la tica
Hay matices extremadamente sutiles que pueden centrarse en el tr- debe recaer sobre el dominio de lo ideal, si no de lo irreal, nosotros ire-
mino de carcter. La tica en Aristteles es una ciencia del carcter. mos en cambio a la inversa, en el sentido de una profundizacin de la
Formacin del carcter, dinmica de los hbitos -ms aun accin nocin de lo real. La cuestin tica, en la medida en que la posicin de
dirigida a los hbitos, al adiestramiento, a la educacin. Deben reco- Freud nos permite progresar en ella, se articula a partir de una orien-
rrer esa obra tan ejemplar, aunque ms no sea para medir la diferencia tacin de la ubicacin del hombre en relacin con lo real. Para concebir-
de los modos de pensamiento que son los nuestros con los de una de las la hay que ver qu sucedi en el intervalo entre Aristteles y Freud.
formas ms eminentes de la reflexin tica. Lo que sucedi al inicio del siglo XIX, es la conversin o la reversin
utilitarista. Podemos especificar ese momento, sin duda totalmente
condicionado histricamente, por una declinacin radical de la funcin
3 del amo, la cual rige evidentemente toda la reflexin aristotlica y
determina su perdurabilidad a travs de los tiempos. Encontraremos
Para indicar hacia qu nos llevan las premisas de hoy, les dir lo expresada en Hegel la desvalorizacin extrema de la posicin del
siguiente -por abundantes que sean las materias con las que intent amo, pues hace de l el gran chorlito, el cornudo magnfico de la evolu-
mostrarles esta maana las perspectivas, intentar partir la vez cin histrica, pasando por las vas del vencido, es decir del esclavo y
prxima de una posicin radical. Para delimitar la originalidad de la de su trabajo, la virtud del progreso. Originalmente, en su plenitud, el
posicin freudiana en materia de tica, es indispensable destacar un amo en la poca en que existe, en la poca de Aristteles, es algo muy
deslizamiento, un cambio de actitud en la cuestin moral como tal. diferente de la ficcin hegeliana, la cual no es ms que su envs, el ne-
En Aristteles, el problema es el de un bien, el de un Soberano Bien. gativo, el signo de su desaparicin. Poco antes de este punto terminal,
Deberemos medir por qu le importa acentuar el problema del placer, en el surco de cierta revolucin que afecta las relaciones interhumanas,
de la funcin que ocupa desde siempre en la economa mental de la ti- surge el pensamiento llamado utilitarista, el que est lejos de ser la
ca. Esto es algo que precisamente no podemos eludir en tanto es el punto pura y simple banalidad que se supone.
de referencia de la teora freudiana en lo concerniente a los dos siste- No se trata simplemente de un pensamien.to que se hace la pregunta
mas <> y 'lf, las dos instancias psquicas que denomin procesos primario de cmo repartir, de cul es la mejor reparticin posible de los bienes
y secundario. que hay en el mercado. Hay all toda una reflexin cuyo resorte, cuya
pequea manijilla encontr gracias a Jakobson, aqu presente, en la in-
Respectivamente en griego, costumbre y carcter. [T.] dicacin que me dio de lo que permitira entrever un trabajo de Jeremy

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Bentham, ordinariamente dejado de lado en el resumen clsicamente guna divinidad favorable. Bonheur*, buena suerte, es tambin para no-
dado de su obra. sotros augurum, un buen presagio y un buen encuentro. Glck, es gelck.
Este personaje est lejos de merecer el descrdito, incluso el ridculo, Happiness, es de todos modos happen, es.tambin un encuentro, aunque
que cierta crtica filosfica podra sealar en lo referente a su papel en no se experimente aqu la necesidad de agregarle la partcula prece-
el curso de la historia del progreso tico. Veremos que su esfuerzo se de- dente que marca el carcter, hablando estrictamente, feliz de la cosa.
sarroll alrededor de una crtica filosfica, lingstica en sentido es- No es seguro, empero, que todos estos trminos sean sinnimos-no
tricto. Es imposible medir exactamente en otro lado el acento puesto en necesito recordarles la ancdota del personaje emigrado de Alemania
el curso de esta revolucin sobre el trmino de real , que se opone en l a a Amrica, a quien se le pregunta: -Are you happy?- Oh yes. I am
un trmino que es en ingls el de fictitious. very happy. I am really very, very happy, aber nicht glcklich!
Fictitious no quiere decir ilusorio ni, en s mismo, engaoso. Est le- A Freud no se le escapa que la felicidad es lo que debe ser propuesto
jos de poder ser tradueido por ficticio, como no dej de hacerlo quien fue como trmino de toda bsqueda, por tica que ella sea. Pero lo decisivo
el agente de su xito en el continente, a saber, tienne Dumont, que de --cuya importancia no se ve suficientemente, bajo el pretexto de que se
algn modo vulgariz la doctrina. Fictitious quiere decir ficticio, pero deja de escuchar a un hombre a partir del momento en que parece salir
en el sentido en que ya articul ante ustedes que toda verdad tiene una de su dominio propiamente tcnico-, lo que yo querra leer en El ma-
estructura de ficcin. El esfuerzo de Bentham se instaura en la dialc- lestar en la cultura, es que para esa felicidad, nos dice Freud, absoluta-
tica de la relacin del lenguaje con lo real para situar el bien -el pla- mente nada est preparado en el macrocosmos ni en el microcosmos.
cer en esta ocasin, al que articula, veremos, de modo totalmente dife- Este es el punto totalmente nuevo. El pensamiento de Aristteles en
rente que Aristteles- del lado de lo real. En el interior de esta oposi- lo concerniente al placer implica que el placer tiene algo que no puede
cin entre la ficcin y la realidad viene a ubicarse el movimiento de ser cuestionado y que est en el polo directivo de la realizacin del
vuelco de la experiencia freudiana. hombre, en la medida en que si hay algo divino en el hombre es su per-
Una vez operada la separacin de lo ficticio y de lo real, las cosas tenencia a la naturaleza.
no se sitan para nada all donde cabra esperarlas. En Freud, la ca- Deben ustedes evaluar hasta qu punto esta nocin de naturaleza es
racterstica del placer, como dimensin de lo que encadena al hombre, diferente de la nuestra, pues ella entraa la exclusin de todos los de-
se encuentra totalmente del lado de lo ficticio. Lo ficticio, en efecto, no seos bestiales fuera de lo que es, hablando estrictamente, la realiza-
es por esencia lo engaoso, sino, hablando estrictamente, lo que llama- cin del hombre. En el intervalo tuvimos entonces una inversin com-
mos lo simblico. pleta de la perspectiva. Para Freud, todo lo que se dirige hacia la rea-
Que el inconsciente est estructurado en funcin de lo simblico, que lidad exige no se qu temperamento, baja de tono, de lo que es hablando
lo que el principio del placer haga buscar al hombre sea el retorno de estrictamente la energa del placer.
un signo, que lo que hay de distraccin en lo que conduce al hombre sin Esto tiene una importancia enorme, aunque pueda parecerles, dado
que lo sepa en su conducta, o sea lo que le da placer porque es de algn que son ustedes hombres de su tiempo, algo banal. Escuch que se haca
modo una eufona, que lo que el hombre busca y vuelve a encontrar, sea sobre m el siguiente comentario: Lacan slo dice que el rey est desnu-
su huella a expensas de la pista -es esto aquello cuya importancia to- do. Quiz, por otra parte, se trataba de m, pero atengmonos al res-
da hay que medir en el pensamiento freudiano, para poder tambin pecto a la mejor hiptesis, que se trataba de lo que enseo. Con toda se-
concebir cul es entonces la funcin de la realidad. guridad, lo enseo de un modo quiz un poco ms humorstico de lo que
Ciertamente, Freud no duda, tampoco Aristteles, que el hombre piensa mi crtico, cuyas intenciones ltimas no tengo que evaluar en
busca la felicidad, que se es su fin. Cosa curiosa, la felicidad [bon- esta ocasin. Si digo que el rey est desnudo, esto no es exactamente
heur] en casi todas las lenguas se presenta en trminos de encuentro: igual a lo que hace el nio que se supone hacer caer la ilusin universal,
Tykhe *. Salvo en ingls -e incluso all est muy cerca. Hay all al-
En griego "(lo que toca en) suerte". [T.] En francs bonheur, literalmente: buena suerte. [T.]

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sino ms bien algo del estilo de Alphonse Allais haciendo agruparse a ficcin, encontrar quiz su clave al final de nuestra investigacin de
este ao sobre la tica del anlisis. Vern ustedes asomar, en ltimo
los paseantes alertndolos con voz sonora -Oh escndalo! Miren a
trmino, la cuestin planteada por el carcter fundamental del maso-
esta mujer! Debajo de su vestido est desnuda! Y, a decir verdad, yo ni
quismo en la economa de los instintos.
siquiera digo eso.
Sin duda, algo deber permanecer abierto en lo concerniente al pun-
Si, en efecto, el rey est desnudo, slo lo est bajo una cierta canti-
to que ocupamos en la evolucin de la ertica y de la cura a aportar, ya
dad de vestimentas -ficticias sin duda, pero sin embargo esenciales a
no a tal o cual, sino a la cultura y a su malestar. Quiz deberemos ha-
su desnudez. Y en relacin a esas vestimentas, su desnudez misma, como
cer nuestro duelo por toda verdadera innovacin en el dominio de la -
otro excelente cuento de Alphonse Allais lo muestra, nunca podra ser
tica -y hasta cierto punto se podra decir que algn signo de ello se en-
suficientemente desnuda. Despus de todo, se puede despellejar al rey
cuentra en el hecho de que ni siquiera fuimos capaces, despus de todo
tanto como a la bailarina.
nuestro progreso terico, de ser el origen de una nueva perversin. Pero
Verdaderamente, la perspectiva de este carcter absolutamente ce-
sera sin embargo, un signo seguro de que hemos llegado verdadera-
rrado nos remite al modo en que se organizan las ficciones del deseo.
mente al ncleo del problema sobre el tema de las perversiones exis-
All adquieren su alcance las frmulas del fantasma que les di el
tentes llegar a profundizar el papel econmico del masoquismo.
ao pasado y adquiere todo su peso la nocin del deseo como deseo del
En ltimo trmino, para llegarle a dar uno que sea accesible, ste es
Otro.
el punto en el que espero llegaremos a concluir este ao.
Terminar hoy con una nota de la Traumdeutung tomada de la Intro-
duccin al psicoanlisis. Un segundo factor que nos dirige, escribe
Freud, mucho ms importante y totalmente descuidado por el profano,
18 DE NOVIEMBRE DE 1959
es el siguiente. Ciertamente, la satisfaccin de un anhelo debe provo-
car placer, pero -no pienso forzar las cosas volviendo a encontrar aqu
la acentuacin lacaniana de cierta manera de plantear las preguntas-
el soador, como es bien sabido, no tiene una relacin simple y unvoca
con su anhelo. Lo rechaza, lo censura, no lo quiere. Volvemos a encon-
trar aqu la dimensin esencial del deseo, siempre deseo en grado se-
gundo, deseo de deseo.
A decir verdad, podemos esperar que el anlisis freudiano esta-
blezca un poco de orden en aquello en lo que desemboc finalmente, es-
tos ltimos aos, la investigacin crtica, a saber, la famosa, demasia-
do famosa, teora de los valores, la que permite a uno de sus partida-
rios decir que el valor de una cosa es su deseabilidad. Presten bien a-
tencin -se trata de saber si ella es digna de ser deseada, si es desea-
ble que se la desee. Entramos aqu en una especie de catlogo, que se
podra comparar en muchos de los casos con una tienda de ropavejero,
donde se apilan las diversas formas de veredicto que dominaron a lo
largo de las pocas, y an ahora, con su diversidad, incluso con su caos,
las aspiraciones de los hombres.

La estructura constituida por la relacin imaginaria como tal, por


el hecho de que el hombre narcisista entra doble en la dialctica de la
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24
II

PLACER Y REALIDAD

La instancia moral presentifica lo real.


Inercia y rectificacin.
La realidad es precaria.
Oposicin y entrecruzamiento de los principios.

Miel, intento traerles mi miel -la miel de mi reflexin sobre lo


que, mi Dios, hago desde hace cierta cantidad de aos que comienza a
contar, pero que, con el tiempo, termina no siendo tan desmesurada en
relacin al tiempo que ustedes mismos pasan aqu.
Si este efecto de comunicacin presenta a veces algunas dificul-
tades, piensen en la experiencia de la miel. La miel es o muy dura o
m uy fluida. Si es dura se corta mal, pues no hay clivaje natural. Si es
m uy fluida -pienso que todos han hecho la experiencia de absorber
miel en la cama a la hora del desayuno-- rpidamente la tenemos por
todas partes.
A ello se debe el problema de los potes. El pote de miel es una remi-
niscencia del pote de mostaza que destaqu en su momento. Ambos tie-
nen exactamente el mismo sentido a partir del momento en que ya no
representamos los hexgonos en los que nos vemos llevados a hacer
nuestra cosecha como dotados de una relacin natural con la estructura
d el mundo, de modo que la pregunta que hacemos es, a fin de cuentas,
siempre la misma: cul es el alcance de la palabra?
Este ao se trata de percatamos, ms especficamente, que la pre-
gunta tica de nuestra praxis es estrechamente atinente a lo que pode-
mos entrever desde hace algn tiempo, a saber, que la insatisfaccin
profunda que nos provoca toda psicologa, incluyendo aquella que he-
mos fundado gracias al anlisis, reside quiz en que ella no es ms que

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

una mscara, y a veces una coartada, de la tentativa de penetrar el Tesis que puede parecer a la vez una verdad trivial y una paradoja.
problema de nuestra propia accin, que es la esencia, el fundamento Mi tesis implica, en efecto, que la ley moral se afirma contra el placer,
mismo, de toda reflexin tica. En otras palabras, se trata de saber si y sentimos claramente tambin que hablar de real a propsito de la
hemos logrado dar algo ms que un pasito muy pequeito fuera de la ley moral parece cuestionar el valor de lo que integramos comnmente
tica y si, como las otras psicologas, la nuestra no es ms que uno de los bajo el vocablo de lo ideal. Tampoco buscar para nada por el momento
senderos de la reflexin tica, de la investigacin de una gua, de una acicalar de otro modo el carcter incisivo de lo que aqu aporto, pues lo
va, que se formula en ltimo trmino as -qu debemos hacer, dada que puede constituir el alcance de esta mira reside justamente en el sen-
nuestra condicin de hombres para actuar de manera recta? tido que se d, en el orden de las categoras que les enseo, en funcin de
Este recordatorio me parece difcil de discutir, cuando nuestra ac- nuestra praxis de analistas, a ese trmino de real.
cin de todos los das nos sugiere que no estamos muy lejos de ella. No Este no es inmediatamente accesible, pese a que algunos de ustedes,
cabe duda de que las cosas se presentan de otro modo para nosotros. interrogndose sobre el alcance ltimo que puedo darle, deben de todos
Nuestra manera de introducir esta accin, de presentarla, de justifi- modos ya entrever que su sentido debe tener alguna relacin con el
carla, es diferente. En su comienzo ella se presenta con caracteres de movimiento que atraviesa todo el pensamiento de Freud y que lo hace
demanda, de llamado, de urgencia, cuya significacin de servicio nos partir de una oposicin primera entre principio de realidad y princi-
coloca totalmente a ras del suelo en lo referente al sentido de la articu- pio del placer para, a travs de una serie de vacilaciones, de oscila-
lacin tica. Pero esto nada cambia el hecho de que podemos al fin y al ciones, de cambios insensibles en sus referencias, culminar, al final de
cabo, a cada paso si puede decirse, volver a encontrarla en su posicin su formulacin doctrinaria, planteando ms all del principio del
ntegra, la que constituy desde siempre el sentido y el propsito de placer algo que podemos preguntarnos qu puede ser realmente en rela-
quienes reflexionaron sobre la moral e intentaron articular ticas. cin a la primera oposicin. Ms all del principio del placer aparece
ese rostro opaco -tan oscuro que pudo parecerles a algunos la antino-
mia de todo pensamiento, no slo biolgico, sino incluso simplemente
cientfico-- que se llama el instinto de muerte.
1 Qu es el instinto de muerte? Qu es esa suerte de ley ms all de
toda ley, que slo puede formularse como una estructura ltima, un pun-
La ltima vez les trac el programa de lo que deseo recorrer este to de fuga de toda realidad posible de alcanzar? En el acoplamiento
ao, que se extiende desde el reconocimiento de la omnipresencia, de la entre principio del placer y principio de realidad, el principio de rea-
infiltracin en toda nuestra experiencia del imperativo moral, hasta lidad podra aparecer como una prolongacin, una aplicacin, del
lo que est en el otro extremo, el placer que podemos paradjicamente principio del placer. Pero, por el contrario, esta posicin dependiente y
obtener de l en grado segundo, a saber, el masoquismo moral. reducida parece hacer resurgir ms all algo que gobierna, en el senti-
A lo largo del camino les indiqu qu ser lo inesperado, lo original do ms amplio, el conjunto de nuestra relacin con el mundo. Esta reve-
de la perspectiva que espero abrir al respecto tomando como referencia lacin, este nuevo hallazgo, es lo que est en juego en el Ms all del
las categoras fundamentales -lo simblico, lo imaginario y lo real- principio del placer. Y en este proceso surge ante nuestra mirada el
de las que me sirvo para orientarlos en nuestra experiencia. Les indi- carcter problemtico de lo que Freud formula bajo el trmino de reali-
qu, en efecto, que mi tesis-y no se asombren de que ella se presente dad.
primero de manera confusa, pues el desarrollo de nuestro discurso es lo Se trata de la realidad cotidiana, inmediata, social? Del confor-
que le dar su peso- mi tesis es que la ley moral, el mandamiento mo- mismo con las categoras establecidas, con los usos aceptados? De la
ral, la presencia de la instancia moral, es aquello por lo cual, en nues- realidad descubierta por la ciencia o de aquella que an no lo est? Es
tra actividad en tanto que estructurada por lo simblico, se presentifi- la realidad psquica?
ca lo real - lo real como tal, el peso de lo real. Esa realidad, nosotros mismos, en tanto que analistas, en la bs-

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

queda de cuya va estamos efectivamente, nos lleva muy lejos de algo las otras ticas se desprender de ella, la tendencia a referirse a un orden.
que pueda expresarse mediante una categora de conjunto -nos arras- Este orden se presenta primero como ciencia, epistime, ciencia de lo que
tra a un campo preciso, el de la realidad psquica, que se nos presenta debe hacerse, orden no cuestionado que define la norma de cierto carc-
con el carcter problemtico de un orden hasta ahora nunca igualado. ter, thos. Se plantea entonces el problema del modo en que este orden
Entonces, intentar primero sondear la funcin que desempe el tr- puede ser establecido en el sujeto. Cmo, en el sujeto, puede obtenerse
mino de realidad en el pensamiento del inventor del anlisis, luego al la adecuacin que lo har entrar en ese orden y someterse a l?
mismo tiempo en el nuestro, en nosotros que nos comprometimos en sus El establecimiento del ethos es planteado como diferenciando al
vas. Por el contrario -para que no lo olviden o para que no crean que ser vivo del ser inanimado, inerte. Como lo seala Aristteles, por ms
me interno en esta direccin refirindome tan slo a la instancia impe- que lancen una piedra al aire, sta no adquirir el hbi,to de su trayec-
rativa-, indico desde ya que la accin moral nos plantea problemas toria, mientras que el hombre adquiere el hbito. Este es el ethos. Y ese
precisamente en tanto que, si el anlisis nos prepara quiz para ella, a ethos se trata de obtenerlo conforme al thos, es decir a un orden que
fin de cuentas, nos deja en su puerta. hay que reunir, en la perspectiva lgica de Aristteles, en un Soberano
La accin moral, en efecto, est injerta en lo real. Introduce algo Bien, punto de insercin, de atadura, de convergencia, donde el orden
nuevo en lo real, creando all un surco en el que se sanciona el punto de particular se unifica en un conocimiento ms universal, donde la tica
nuestra presencia. En qu el anlisis nos vuelve aptos para esa accin desemboca en una poltica y, ms all, en una imitacin del orden cs-
-si tal fuese el caso? En qu el anlisis nos lleva a ella, si puede .mico. Macrocosmos y microcosmos estn supuestos en el principio de
decirse, al pie del can? Y por qu nos lleva de ese modo? Tambin, toda la meditacin aristotlica.
por qu se detiene en ese umbral? Este es el otro trmino que servir de Se trata pues de una conformizacin del sujeto a algo que, en lo
eje a lo que espero formular aqu, precisando lo que indiqu la ltima real, no es cuestionado en tanto supone las vas de ese orden.
vez como los lmites de lo que articulamos, y aquello en lo que nos pre- Cul es el problema perpetuamente retomado y planteado dentro
sentamos como capaces de articular una tica. Dir de inmediato que de la tica aristotlica? Partamos de quien posee esta ciencia: obviamen-
los lmites ticos del anlisis coinciden con los lmites de su praxis. Su te, aquel al que se dirige Aristteles, el alumno, el discpulo, quien por
praxis no es ms que un preludio a una accin moral como tal -siendo el hecho mismo de que escucha, se supone participa en el discurso de
la susodicha accin aquella por la que desembocamos en lo real. la ciencia. El discurso del que se trata -el orthos lgos, el discurso recto,
Entre todos aquellos que realizaron antes que nosotros el anlisis de el discurso conforme, ya es introducido entonces por el hecho mismo de
una tica, Aristteles se clasifica entre los ms ejemplares y, segura- que la pregunta tica est planteada. El problema es as llevado, sin
mente, los ms vlidos. Su lectura es apasionante, y no podra aconse- duda, al punto en que lo haba dejado Scrates con un optimismo cuyo
jarles demasiado, como un ejercicio, que la probasen -no se aburriran exceso no dej de impactar a sus sucesores ms inmediatos-si la regla
ni un instante. Lean la Etica a Nicmaco, que los especialistas parecen de accin est en el orthos lgos, si la buena accin slo puede ser
considerar el tratado que puede serle atribuido con ms seguridad, y conforme con l, cmo subsiste lo que Aristteles articula como la in-
que es ciertamente el ms legible. Sin duda, se encuentran algunas difi- temperancia? Cmo puede ser que en el sujeto las inclinaciones vayan
cultades en el texto de su enunciado, en sus rodeos, en el orden de lo que hacia otro lado? Cmo puede explicarse esto?
discute. Pero superen los pasajes que les parezcan demasiado complica- Esta exigencia de explicacin, por superficial que pueda parecer-
dos, o bien tengan una edicin con buenas notas que los remitan a lo que nos . a nosotros que creemos saber al respecto mucho ms, forma la
es necesario conocer de su Lgica, dado el caso, para comprender los mayor parte de la sustancia de la meditacin aristotlica en la Etica.
problemas que evoca. Sobre todo, no se entorpezcan tratando de captar Retornar enseguida a ella, a propsito de la meditacin de Freud en el
todo, prrafo por prrafo, sino intenten primero leerlo de punta a pun- mismo dominio.
ta y con seguridad obtendrn una recompensa. Para Aristteles el problema est delimitado por las condiciones de
Algo, en todo caso, que tiene, hasta cierto grado, en comn con todas cierto ideal humano que, ya les indiqu brevemente al pasar, es el

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

del amo. Se trata para l de dilucidar la relacin que puede haber en- verdad que buscamos en una experiencia concreta no es la de una ley su-
tre akolasa, la intemperancia, y el defecto manifestado en lo concer- perior. Si la verdad que buscamos es una verdad liberadora, es una li-
niente a lo que es la virtud esencial de aquel al que se dirige, a saber, el bertad que vamos a buscar en un punto de ocultamiento de nuestro sujeto.
amo. C::s una verdad particular.
El amo antiguo -se los indiqu suficientemente la ltima vez?- Pero, si la forma de articulacin con que la encontramos en cada uno,
no es exactamente la bestia heroica representada en la dialctica he- podemos volverla a encontrar -siempre nueva- la misma en otros, es
geliana, a la que le sirve de eje y de punto de inflexin. No me extende- en la medida en que se presenta para cada uno, en su especificidad n-
r aqu sobre lo que representa su tipo, basta con que sepan que debe per- tima, con un carcter de Wunsch imperioso. Nada podra oponrsele
mitirnos apreciar en su correcto valor lo que nos aporta la tica aristo- que permita juzgarla desde afuera. Lo mejor que podemos encontrarle
tlica. Este comentario tiene como consecuencia ante nuestros ojos, sin como cualidad es la de ser el verdadero Wunsch que estaba en el prin-
duda, el limitar el valor de esa tica, el historizarlo; pero sera erra- cipio de un comportamiento extraviado o atpico.
do creer que sta es la nica conclusin que se puede sacar de ella. En la Ese Wunsch lo encontramos en su carcter particular irreductible,
perspectiva aristotlica el amo antiguo es una presencia, una condicin como una modificacin que supone como nica normativizacin la de
humana vinculada de manera mucho menos estrechamente crtica a la una experiencia de placer o de pena, experiencia ltima de la que bro-
del esclavo que lo que nos articula la perspectiva hegeliana. De he- ta y a partir de la cual se conserva en la profundidad del sujeto bajo
cho, el problema planteado es justamente el que permanece irresuelto una forma irreductible. El Wunsch no tiene el carcter de una ley uni-
en la perspectiva hegeliana, el de una sociedad de amos. versal, sino por el contrario el de la ley ms particular -incluso si es
Otras observaciones pueden contribuir igualmente a limitar el al- universal el que esta particularidad se encuentre en cada uno de los
cance de la tica aristotlica. Observen, por ejemplo, que el ideal de seres humanos. Lo encontramos bajo una forma que hemos calificado
ese amo, al igual que el dios en el centro del mundo aristotlico gober- como una fase regresiva, infantil, irrealista; con el carcter de un pen-
nado por el nous, parece ser escabullirse lo ms posible del juego del samiento librado al deseo, al deseo considerado como la realidad.
trabajo -quiero decir, de dejarle al intendente el gobierno de los es- Esto seguramente forma el texto de nuestra experiencia. Pero, es
clavos, para dirigirse hacia un ideal de contemplacin, sin el cual la ste todo nuestro descubrimiento, es sta toda nuestra moral: la atenua-
tica no encuentra su justa perspectiva. Les sealo as la idealizacin cin, el nacimiento, el descubrimiento de ese pensamiento de deseo, de
que entraa la perspectiva de la tica aristotlica. la verdad de ese pensamiento? Esperamos que de su sola revelacin
Esta tica_~ntonces est localizada, casi dir en un tipo social, en un surja un lugar neto para un pensamiento diferente? En cierto modo, s, es
ejemplar privilegiado, digmoslo, de ocio -el trmino mismo de d e ese modo, es as de sencillo. Pero tambin, al formular as las cosas,
skholastiks lo evoca. Pues bien, por el contrario, es aun ms impac- todo verdaderamente nos queda velado.
tante ver cmo esta tica, articulada en el interior de esa condicin es- Si el beneficio, si la novedad de la experiencia analtica debera
pecial, sigue siendo para nosotros rica en resonancias y enseanzas. Los limitarse a esto, ella no llegara ms lejos que ese pensamiento fecha-
esquemas que nos da no son inutilizables. Vuelven a encontrarse sin d o que naci mucho antes que el psicoanlisis, segn el cual el nio es el
duda, aunque no perfectamente reconocibles, en el nivel en que aborda- padre del hombre. La frmula, citada con respeto por Freud mismo, es
remos ahora la experiencia freudiana. Estos esquemas pueden ser re- de Wordsworth, poeta romntico ingls.
compuestos, transpuestos, de suerte tal que no pondremos nuestra nueva No por nada la encontramos all, con ese no s qu de nuevo, de con-
miel en los mismos viejos odres. movedor, incluso de irrespirable, que se desencadena al inicio del siglo
En primer trmino, se puede decir que la bsqueda de una va, de una XIX con la revolucin industrial, en el pas ms avanzado en el orden
verdad, no est ausente de nuestra experiencia. Pues qu buscamos en de sus efectos, a saber, Inglaterra. El romanticismo ingls se presenta,
el anlisis si no una verdad liberadora? en efecto, con esos rasgos particulares que son el valor otorgado a los re-
Pero atencin, cabe no fiarse en las palabras y en las etiquetas. Esa cuerdos de infancia, a los ideales y a los anhelos del nio, de lo que los

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

poetas de la poca hacen la raz, no slo de la inspiracin, sino de la to, a qu referencia nos remitimos? Dnde est el modelo del ser adul-
explotacin de sus temas principales -distinguindose as radical- to?
mente de los poetas que les preceden, y especialmente de esa admira- Estas consideraciones nos incitan a volver a interrogar la verdadera
ble poesa que se llama, no s por qu, metafsica del siglo XVII y de orista, la arista dura, del pensamiento de Freud. Sin duda, el anlisis
inicios del XVIII. desemboca en ordenar todo el material de su experiencia en trminos de
La referencia a la infancia, la idea del nio que hay en el hombre, desarrollo ideal. Pero, en su principio, encuentra sus trminos en un sis-
la idea de que algo exige al hombre ser algo diferente de un nio y que tema d e referencia muy diferente, al cual el desarrollo, la gnesis
sin embargo, las exigencias del nio se hacen sentir perpetuamente en - pienso habrselos hecho presentir suficientemente, aun cuando me
l, todo esto es situable, en el orden de la psicologa, histricamente. vea obligado aqu a hacerlo de manera rpida- slo le da un soporte
Un hombre que viva tambin en la primera mitad del siglo XIX, un inconstante. Esa referencia fundamental es la tensin, la oposicin,
victoriano de la primera poca, el historiador Macaulay, sealaba para d esignarla finalmente por su nombre, entre proceso primario y
que en esa poca, sin tratar a alguien de hombre deshonesto o de per- proceso secundario, entre principio del placer y principio de realidad.
fecto imbcil, se tena un arma excelente acusndolo de no tener una
mente totalmente adulta, de conservar rasgos de mentalidad infantil.
Este argumento, tan fechable histricamente que no pueden encontrar
testimonios de l en ninguna parte en la historia antes de esta poca, 2
indica una escansin, un corte en la evolucin histrica. En tiempos de
Pascal, si se habla de infancia es para decir que el nio no es un hom-
bre. Si se habla del pensamiento del adulto nunca, en ningn caso, se Freud, en el curso de su llamado autoanlisis, escribe en una corta
busca encontrar en l las huellas de un pensamiento infantil. carta, la carta 73 -Meine Analyse geht weiter, mi anlisis prosigue,
Para nosotros, la cuestin no se plantea en estos trminos. El hecho, es mi inters principal, mein Hauptinteresse, todo sigue estando to-
sin embargo, de que la planteemos constantemente as, aunque est jus- dava oscuro, incluso los problemas en juego, pero tiene un sentimiento
tificado por los contenidos y el texto de nuestra relacin con el neu- de comodidad--es, dice, como si uno no tuviese ms que buscar en una
rtico, por la referencia de nuestra experiencia a la gnesis individual, mara de provisiones para sacar de ella lo que se necesita. Lo desa-
nos oculta tambin qu hay detrs. Pues, a fin de cuentas, por cierto que gradable, dice, son die Stimmungen --en el sentido ms general que po-
esto sea, hay una tensin muy diferente entre el pensamiento con el que demos darle a esa palabra, que tiene su resonancia especial en alemn,
nos enfrentamos en el inconsciente y el que calificamos, Dios sabe por los estados de humor, los sentimientos que, por su naturaleza, cubren,
qu, de pensamiento adulto. Lo que palpamos sin cesar es que ste es ocultan -qu? -die Wirklichkeit, la realidad.
ms bien lerdo en comparacin con ese famoso pensamiento del nio, Freud interroga en trminos de Wirklichkeit lo que se le presenta
del que nos servimos para juzgar a nuestro adulto. Lo utilizamos, no como Stimmung. La Stimmung le revela qu tiene que ir a buscar en su
como un contraste, sino como un punto de referencia, punto de pers- autoanlisis, qu interroga, aquello mismo donde tiene la impresin de
pectiva, donde lo no acabado, incluso las degradaciones, confluiran y tener, como en una cmara oscura, en una cmara de provisiones, Vor-
culminaran. Hay aqu una contradiccin perpetua en el uso. que hace- ratskammer, todo lo que necesita y que lo espera, all, en reserva. Pero
mos de esta referencia. no es guiado hacia eso por sus Stimmungen. Este es el sentido de su frase
Antes de venir para aqu, lea en Jones una suerte de exclamacin so- - lo ms desagradable, das Unangenehmste son las Stimmungen. La
bre las sublimes virtudes de la presin social, sin la cual nuestros con- :xperiencia de Freud se instaura con la bsqueda de la realidad que
temporneos, nuestros hermanos los hombres, se presentaran como va- hay en algn lado en su propio seno, y sta constituye la originalidad
nidosos, egostas, srdidos, estriles, etc. Uno est tentado de puntuar de su punto de partida. Agrega, por otro lado, en la misma lnea - in-
al margen -pero, qu otra cosa son? Y cuando hablamos del ser adul- cluso la excitacin sexual es, para alguien como yo, inutilizable en cstn

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

va. No me fo ni siquiera en eso para ver dnde estn las realidades ca. Qu es la felicidad si ella no implica la flor del placer? Una
ltimas. Y agrega -conservo en todo este asunto n buen humor. Antes parte importante de la discusin de la Etica a Nicmaco est destina-
de llegar al resultado debemos todava saber conservar un instante la da a poner nuevamente en su lugar la verdadera funcin del placer, es
paciencia. conducida como para hacer de ella, muy curiosamente por otro lado, un
Les indico al pasar un librito reciente de Erich Fromm, cuya lectura estado que no es simplemente pasivo. El placer en Aristteles es una
no puedo decir que les reconendo, pues es una obra singularmente dis- actividad que es comparada con la flor que se desprende de la activi-
cordante, casi insidiosa y, en el lnte, difamatoria. Este libro, La dad de la juventud -de algn modo es su irradiacin. Para colmo, es
misin de Sigmund Freud, formula preguntas insinuantes, pero no cier- tambin el signo de la plenitud de una accin, en el sentido propio de
tamente desprovistas de inters, en lo concerniente a los rasgos sospe- nrgeia*, trmino en el que se articula la verdadera praxis, como en-
chosos de la personalidad de Freud, en un sentido evidentemente siem- traando en ella misma su propio fin.
pre desvalorizador. En particular, extrae del texto las frases de Freud El placer, sin ninguna duda, encontr muchas otras modulaciones a
sobre la excitacin sexual, para hacernos concluir que Freud ya era im- travs de las pocas, como signo, estigma o beneficio o sustancia de la
potente a los cuarenta aos. vivencia psquica. Pero veamos, qu es en quien nos interroga, en Freud.
Estamos pues ahora en condiciones de interrogar el manuscrito de Lo que no puede dejar de impresionarnos primero, es que su principio
Freud de 1895, que el azar de las cosas puso a nuestra disposicin, en lo del placer es un principio de inercia. Su eficacia es reglar, por una
concerniente a su concepcin fundamental de la estructura psquica. suerte de automatismo, todo lo que converge de un proceso que Freud, en
Haba pensado titularlo Psicologa para neurlogos. Como nunca lo su primera formulacin aparente, tiende a presentar como el resultado
public, el borrador qued anexado al paquete de las cartas de Fliess y de un aparato preformado, estrechamente limitado al aparato neuro-
lo tenemos gracias a la recuperacin de esas colecciones. nal. Este regla las facilitaciones que conserva tras haber sufrido sus
Es pues no solamente legtimo, sino obligado, que partamos de all efectos. Se trata esencialmente de todo lo que resulta de una tendencia
para interrogar qu quiere decir en su reflexin la temtica del princi- fundamental a la descarga, donde una cantidad est destinada a fluir.
pio de realidad como opuesto al principio del placer. Hay all, s o Esta es la perspectiva en la que nos es articulado, en primer trmino, el
no, algo diferente en relacin a lo que constituye el sendero de su pensa- funcionamiento del principio del placer.
miento y, al nsmo tiempo, las direcciones de nuestra experiencia? Esta tentativa de formulacin hipottica se presenta con un
All podemos encontrar esa arista ms profunda que, creo, es exigible carcter nico en lo que nos queda escrito de Freud -y no hay que olvi-
en esta ocasin. dar que ella le disgust y que no quiso publicarla. Sin duda, la escribi
La oposicin del principio del placer con el principio de realidad con pelos y seales para responder a las exigencias de una coherencia
fue rearticulada a lo largo de toda la obra de Freud - 1895, el En- de l mismo para consigo mismo, ante l mismo. Pero cabe decir que
twurf- 1900, el captulo VII de la Traumdeutung, con la primera rear- ella no hace ninguna referencia, al menos aparente, a los hechos
ticulacin pblica de los procesos llamados primario y secundario, el clnicos que sin duda alguna tienen para l todo el peso de las exigen-
uno gobernado por el principio del placer, el otro por el de realidad- cias con las que debe enfrentarse. Aqu, conversa consigo mismo o con
1914, lo retoma en el artculo del que extraje el sueo que destaqu tanto Fliess, lo cual dado el caso es casi lo mismo. Se da una representacin
el ao pasado, el del padre muerto, l no lo saba, el artculo Formu- probable, coherente, una hiptesis de trabajo, para responder a algo cu-
lierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, po- ya dimensin concreta y experimental aqu est enmascarada, eludida.
dra traducirse de la estructura psquica - 1930, ese El malestar en la Se trata, dice, de explicar el funcionamiento normal de la mente.
cultura al que llegaremos, lo promet, como a nuestro trnno. Para hacerlo, parte de un aparato cuyos datos primeros estn en m-
Otros, antes que Freud, hablaron del placer como una funcin direc- xima oposicin con la culminacin en la adecuacin y el equilibrio.
tiva de la tica. No slo Aristteles le presta atencin, sino que no
En griego, acto. [T.)
puede dejar de llevarlo al centro nsmo del campo de su direccin ti-

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

Parte de un sistema que, por su propia inclinacin, se dirige esencial- aquello est ms o menos cerca del pensamiento psicolgico o fisio-
mente hacia el seuelo y el error. Este organismo parece hecho entera- lgico, si esto o aquello remite a Herbart, a Helmholtz o a tal otro -y
mente para no satisfacer la necesidad, sino para alucinarla. Conviene se percatarn de que bajo esa forma fra, abstracta, escolstica, com-
pues que se le oponga otro aparato, que entra en juego para ejercer una plicada, rida, palpita una experiencia y esa experiencia es, en su fon-
instancia de realidad, y que se presenta esencialmente como un princi- do, una experiencia de orden moral.
pio de correccin, de llamado al orden. No fuerzo la nota -Freud mis- Sobre este tema se hace historia, como si explicar a un autor como
mo entiende claramente que debe haber una distincin entre los apara- Freud por sus influencias, por la mayor o menor homonimia de tal o
tos, de la que confiesa no encontrar huella alguna en los soportes cual de sus frmulas con las que fueron empleadas antes por un pensa-
anatmicos. dor, en un contexto diferente, tuviese un alcance esencial. Pero, ya que
El principio de realidad, es decir, aquello a lo cual el funciona- ste es un ejercicio que se realiza -por qu no har otro tanto a mima-
miento del aparato neuronal debe a fin de cuentas su eficacia, se pre- nera? El funcionamiento del aparato que sostiene al principio de reali-
senta como un aparato que va mucho ms all del simple control, se dad, no es acaso singularmente cercano a lo que articula Aristteles?
trata de rectificacin. El modo bajo el que opera no es ms que rodeo, Se trata para Freud de explicarnos cmo se opera la actividad de
precaucin, retoque, contencin. Corrige, compensa, lo que parece ser la retomo y de contencin, es decir, cmo el aparato que sostiene los proce-
inclinacin fundamental del aparato psquico y, fundamentalmente, se sos segundos contornea los desencadenamientos de catstrofes que aca-
opone a ella. rrea fatalmente un tiempo de ms o de menos, el dejar librado a s mis-
El conflicto aqu es introducido en la base, en el principio mismo de mo al aparato del placer. Si se lo suelta demasiado pronto, el movi-
un organismo que parece, despus de todo, digmoslo, ms bien destina- miento ser desencadenado simplemente por un Wunschgedanke y ser
do a .vivir. Nunca nadie, nunca ningn sistema de reconstitucin de la forzosamente doloroso, culminar en un displacer. Si, en cambio, el a-
accin humana, haba llegado tan lejos en la acentuacin de ese ca- parato segundo interviene demasiado tarde, si no da esa pequea des-
rcter fundamentalmente conflictivo. Ninguno haba extremado tanto carga que va en el sentido de una tentativa gracias a la cual un comien-
la explicacin del organismo en el sentido de una inadecuacin radical, zo de solucin adecuada podr ser dado en la accin, ocurrir entonces
en la medida en que el desdoblamiento de los sistemas est hecho para la d escarga regresiva, a saber, la alucinacin, ella misma tambin
ir contra la inadecuacin fundamental de uno de los dos. fuente de displacer.
Esta oposicin del sistema cp con el sistema 'lf, articulada con todo Pues bien, esta construccin no deja de estar relacionada con lo que
detalle, casi parece una apuesta. Pues, qu la justifica? Tan slo la ex- desarrolla Aristteles cuanqo se pregunta cmo el que sabe puede ser
periencia de las cantidades indomables con las que Freud se encuentra intemperante. Da varias soluciones. Salteo las primeras, que hacen in-
en su experiencia de la neurosis. Esto es lo que constituye la exigencia tervenir elementos silogsticos y dialcticos bastante alejados de nues-
de todo este sistema. tro tema de inters en esta ocasin, pero da tambin una tentativa de
Lo que justifica la colocacin en un primer plano de la cantidad como solucin no ya dialctica, sino fsica, a la que promueve de todos modos
tal es algo muy diferente-lo sentimos del modo ms directo-- del de- bajo la forma de cierto silogismo de lo deseable.
seo de Freud de adecuarse a los ideales mecanicistas de Helmholtz y Creo que el quinto captulo del libro VII sobre el placer merece ser
de Brcke. Esto corresponde para l a la experiencia vivida ms inme- ledo ntegramente. Junto a la proposicin universal -hay que gustar
diata, la de la inercia que a nivel de los sntomas le oponen cosas cuyo todo lo que es dulce-, habra una menor particular, concreta- esto es
carcter irreversible siente. Esta es su primera penetracin en la oscu- dulce. En el error que podra implicar el juicio particular de esta menor
ridad hacia esa Wirklichkeit que es aquello en tomo a lo que recae su residira el principio de la accin errnea. En qu? Justamente en lo si-
pregunta, all est el mecanismo, el relieve de toda su construccin. Les guiente, que el deseo, en tanto que subyace a la universal, hara surgir
pido que realicen una relectura de este texto sin preguntarse con los el juicio errneo en lo concerniente a la actualidad del pretendido dulce
anotadores, comentadores y connotadores que lo publicaron, si esto o hacia el cual la actividad se precipita.

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INTRODUCCION DE LA COSA
PLACER Y REALIDAD

No podemos dejar de pensar que Freud, que haba asistido en 1887 all. Es una posicin de confort. La de Freud, como por otra parte la de
al curso de Brentano sobre Aristteles, traspone aqu, en la perspectiva todo hombre sensato, es algo muy diferente.
de su mecnica hipottica, la articulacin propiamente tica del pro- La realidad es precaria. Y, precisamente en la medida en que su
blema -ciertamente de manera puramente formal y con un acento com- acceso es tan precario, los mandamientos que trazan su va son tir-
pletamente diferente.
nicos. En tanto que guas hacia lo real, los sentimientos son engaosos.
A decir verdad, sta no es ms una psicologa que cualquiera de las La intuicin que anima toda la bsqueda autoanaltica de Freud, no se
que fueron elucubradas en la misma poca. No nos hagamos ilusio- expresa de otro modo acerca del abordaje de lo real. Su proceso ni.ismo
nes -en psicologa, hasta el presente, nada vale ms que el Entwurf slo puede hacerse, en primer trmino, por la va de una defensa pri-
de Freud. Todo lo elucubrado sobre el funcionamiento psicolgico supo- maria. La ambigedad profunda de este abordaje exigido del hombre
niendo que.los aparatos nerviosos podran dar cuenta de qu es concre- hacia lo real se inscribe primero en trminos de defensa. Defensa que
tamente, para nosotros, el campo de la accin psicolgica, conserva el existe incluso ya antes de que se formulen l~s condiciones de la repre-
mismo aspecto de hiptesis peregrina.
sin como tal.
Si Freud retoma entonces las articulaciones lgicas, silogsticas, que Para acentuar bien lo que llamo aqu la paradoja de la relacin con
siempre fueron empleadas por los estudiosos de la tica en el mismo lo real en Freud, quisiera escribirles esto en el pizarrn-principio del
campo, lo hace dndoles un alcance totalmente distinto. Pensemos en placer de un lado, principio de realidad del otro-. Despus de haber
esto para interpretarlo en su verdadero contenido, que es ste y que yo sido ustedes arrullados con estos dos trminos, las cosas parecen andar
les enseo -el orthos lgos-, del que se trata para nosotros, no son jus- de suyo. En general, de un lado est el inconsciente, del otro la concien-
tamente proposiciones universales, es la manera en que les enseo a cia. Les ruego que detengan aqu su atencin, para seguir los puntos que
articular lo que sucede en el inconsciente, es el discurso que se despliega intentar hacerles observar.
a nivel del principio del placer.
Con qu nos vemos llevados a articular el aparato de la percep-
Fn relacin a ese orthOs, entre comillas de irona, el principio de re- cin? Con la realidad, obviamente. Sin embargo, si seguimos la hip-
alidad tiene que guiar al sujeto para que culmine en una accin posible. tesis de Freud, sobre qu se ejerce en principio el gobierno del principio
del placer? Precisamente sobre la percepcin y sta es la novedad que
aporta. El proceso primario, nos dice en la sptima parte de la Traum-
deutung, tiende a ejercerse en el sentido de una identidad de percep-
cin. Poco importa que ella sea real o alucinatoria, ella siempre ten-
3 der a establecerse. Si no tiene la suerte de coincidir con lo real, ser
alucinatoria. Este es todo el peligro en caso de que el proceso primario
gane de mano.
En la perspectiva freudiana, el principio de realidad se presenta Por otro lado, a qu tiende el proceso secundario? Vean tambin el
como ejercindose de una manera que es esencialmente precaria. captulo VII, pero esto ya est articulado desde el Entwurf -a una
Ninguna filosofa hasta ese momento haba llegado tan lejos en identidad de pensamiento. Qu quiere decir esto? Esto quiere decir
este sentido. No es que la realidad est aqu cuestionada -cierta- que el funcionamiento interior del aparato psquico -retornaremos la
mente no est cuestionada en el sentido en que pudieron hacerlo los vez prxima sobre el modo en que podemos esquematizarlo- se ejerce
idealistas.
en el sentido de un tanteo, de una puesta a prueba rectificadora, gra-
Comparados con Freud, los idealistas de la tradicin filosfica re- cias a la cual el sujeto, conducido por las descargas que se producen de
sultan una pavada pues, a fin de cuentas, no cuestionan seriamente esa acuerdo con las Bahnungen, ya facilitadas, realizar la serie de en-
famosa realidad, la domestican. El idealismo consiste en decir que no- sayos, de desvos que, poco a poco, lo llevarn a la anastomosis, al
sotros damos la medida de la realidad y que no hay que buscar ms franqueamiento de la puesta a prueba del sistema circundante de los
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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

diversos objetos presentes en ese momento en la experiencia. Lo que for- e1hjcto en tanto que hostil, nos dice Freud, slo se seala a nivel de la
ma la trama de fondo de la experiencia es, si me permiten la expresin, l'Oociencia en la medida en que el dolor hace brotar un grito del sujeto.
la puesta en ereccin de cierto sistema de Wunsch o de Erwartung de l .11 existencia del feindliche Objekt como tal, es el grito del sujeto. Esto
placer, definido como el placer esperado y que tiende, por este hecho, l'Hl articulado desde el Entwurf. El grito cumple all una funcin de
a realizarse en su propio campo de manera autnoma, sin esperar en dlscarga y desempea el papel de un puente a nivel del cual algo de lo
principio nada del exterior. Va directamente a la realizacin ms con- que sucede puede ser atrapado e identificado en la conciencia del suje-
traria a lo que tiende a desencadenarse.
to. Ese algo permanecera oscuro e inconsciente si el grito no viniese a
En este primer abordaje, el pensamiento debera presentarse a nivel darle, en lo tocante a la conciencia, el signo que le confiere su peso, su
del principio de realidad, en la misma columna que ste. Para nada presencia, su estructura -con, al mismo tiempo, el desarrollo que le da
ocurre as, pues este proceso, tal como nos es descripto por Freud es, l l'l hecho de que los objetos mayores de los que se trata para el sujeto hu-
mismo y en su naturaleza, inconsciente. Entendamos que -a diferencia mano son objetos hablantes, que le permitirn ver revelarse en el dis-
de lo que le llega al sujeto en el orden perceptivo, proveniente del mun- curso de los otros los procesos que habitan efectivamente su inconsciente.
do exterior- nada de lo que se produce a nivel de estos ensayos, por los El inconsciente slo lo captamos a fin de cuentas en su explicacin,
que se realizan en el psiquismo por va de aproximacin las facilita- cm lo que de l es articulado en lo que sucede en palabras. A partir de
ciones que permitirn al sujeto la adecuacin de su accin, nada de es- oh tenemos derecho -y ms aun en la medida en que la continuacin
tas facilitaciones es como tal perceptible. Todo pensamiento, por su na- del descubrimiento freudiano nos lo muestra- de percatarnos de que
turaleza, se ejerce por vas inconscientes. Sin duda, el principio del se inconsciente mismo tiene como nica estructura, en ltimo trmino,
placer no lo gobierna, pero se produce en.un campo que, a ttulo de cam- una estructura de lenguaje.
po inconsciente, debe considerarse ms bien como sometido a l. En esto reside el valor de las teoras atomsticas. Estas no cubren
De lo que sucede a nivel de los procesos internos -y el proceso de absolutamente nada de lo que pretenden cubrir, a saber cierto nmero
pensamiento forma parte de los mismos- el sujeto slo recibe en su con- de tomos del aparato neuronal, elementos pretendidamente indivi-
ciencia, nos dice Freud, signos de placer o de pena. Al igual que en el dualizados de la trama nerviosa. Pero, en cambio, las teoras de las re-
caso de todos los dems procesos inconscientes, nada llega a la con- laciones de contigidad y de continuidad ilustran admirablemente la
ciencia, salvo esos signos.
estructura significante como tal, en la medida en que ella est involu-
Cmo tenemos pues alguna aprehensin de esos procesos del pensa- crada en toda operacin de lenguaje.
miento? Aqu, nuevamente, Freud responde de manera plenamente ar- Qu vemos pues nosotros presentarse mediante ese doble entrecru-
ticulada -nicamente en la medida en que se producen palabras. Esto zamiento de los efectos respectivos del principio de realidad y del
se interpreta comnmente -<:on ese facilismo propio de toda reflexin principio del placer, el uno sobre el otro?
que permanece siempre y pese a ella marcada de paralelismo- di- El principio de realidad gobierna lo que sucede a nivel del pensa-
ciendo-. Pero, obviamente Freud nos dice all que las palabras carac- miento, pero tan slo en la medida en que del pensamiento vuelva algo
terizan el paso a lo preconsciente, pero el paso de qu justamente?
que en la experiencia interhumana llegue a articularse en palabras,
De qu? si no de los movimientos en tanto que son los del incons- puede, como principio del pensamiento, llegar al conocimiento del suje-
ciente. Los procesos del pensamiento, nos dice Freud, slo nos son conoci- to, en lo consciente.
dos por palabras, lo conocido del inconsciente nos llega en funcin de Inversamente, el inconsciente debe situarse a nivel de elementos, de
palabras. Esto est articulado de la manera ms precisa y ms potente compuestos lgicos que son del orden del lgos, articulados bajo la for-
en el Entwurf. Por ejemplo, sin el grito que hace brotar, slo tendramos ma de un orthOs lgos oculto en el ncleo del lugar donde para el sujeto
del objeto desagradable una nocin muy confusa que, a decir verdad, no se ejercen los pasos, las transferencias motivadas por la atraccin y la
lo desprendera nunca del contexto, cuyo punto maldito constituira necesidad, la inercia del placer, que harn valer para l, indiferente-
simplemente, pero arrancara con l todo el contexto circunstancial. El mente, tal signo ms que tal otro -en la medida en que ste puede ve-

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INTRODUCCION DE LA COSA PLACER Y REALIDAD

nir en sustitucin del primer signo o, en cambio, puede transferrsele la blemtica. Ni por un instante Freud piensa identificar la adecuacin a
carga afectiva ligada a una primera experiencia. la realidad con un bien cualquiera. En El malesta.r en la cultura nos
Vemos pues, en estos tres niveles, ordenarse tres rdenes, que son res- dice ---<:on toda seguridad la civilizacin, la cultura, le pide demasia-
pectivamente los siguientes. do al sujeto. Si hay algo que se llama su bien y su felicidad, nada tiene
Hay primero, digamos, una sustancia o un sujeto de la experiencia que esperar para ello ni del microcosmos, vale decir de l mismo, ni del
psquica, que corresponde a la oposicin principio de realidad/princi- macrocosmos.
pio del placer. Con este punto de interrogacin terminar hoy.
Hay luego un proceso de la experiencia que corresponde a la oposi-
cin del pensamiento con la percepcin. Qu vemos aqu? El proceso se
divide segn se trate de la percepcin -ligada a la actividad aluci- Principio del placer Principio de realidad
natoria, al principio del placer- o del pensamiento. Esto es lo que
Freud llama realidad psquica. Por un lado, es el proceso en tanto que Su bien ?
SUJETO
proceso de ficcin. Por otro, son los procesos de pensamiento por los que
se realiza efectivamente la actividad tendencial, a saber, el proceso PROCESO Pensamiento Percepcin
apetitivo -proceso de bsqueda, de reconocimiento y, como Freud lo
explic despus, de nuevo hallazgo del objeto. Esta es la otra cara de OBJETO Inconsciente Conocido (palabras)
la realidad psquica, su proceso en tanto que inconsciente, que es tam-
bin proceso de apetito.
Finalmente, a nivel de la objetivacin o del objeto, se oponen lo co- 25 DE NOVIEMBRE DE 1959
nocido y lo desconocido. Porque lo conocido slo puede ser conocido en
palabras, lo desconocido se presenta como teniendo una estructura de
lenguaje. Esto nos permite volver a plantear la pregunta de qu ocurre
en lo tocante al nivel del sujeto.
Las oposiciones ficcin/apetito, cognoscible/no-cognoscible, divi-
den pues lo que ocurre a nivel del proceso y a nivel del objeto. Qu o-
curre a nivel del sujeto? Debemos preguntarnos en qu consisten las dos
vertientes a repartir en este nivel entre los dos principios.
Pues bien, les propongo lo siguiente. Lo que a nivel del principio del
placer se presenta al sujeto como sustancia, es su bien. En la medida en
que el placer gobierna la actividad subjetiva, es el bien, la idea del
bien la que lo sostiene. Por esta razn, desde siempre, quienes se dedi-
can a la tica no pudieron dejar de intentar identificar estos dos trmi-
nos, sin embargo tan fundamentalmente antinmicos, que son el placer y
el bien.
Pero enfrente, cmo calificar el sustrato de realidad de la opera-
cin subjetiva? Les propongo por el momento poner all.un punto de in-
terrogacin.
Cul es la nueva figura que nos aporta Freud en la oposicin princi-
pio de realidad/ principio del placer? Es, seguramente, una figura pro-

46 47
UNA RELECTURA DEL EN1WURF

III
l!xisti en Freud la percepcin de la dimensin propia en la que se
il1Kplicga la accin humana y no debe verse, en la apariencia de un
UNA RELECTURA DEL ENTWURF
11 l1nl de reduccin mecanicista que se confiesa en el Entwurf, ms que la
1111npcnsacin, la contraparte del descubrimiento freudiano de los he-
llott de la neurosis, que es, desde el principio, percibida en la dimen-
ltin tica en la que ella se sita efectivamente. Nos lo muestra el
pdmcr plano que en ella ocupa el conflicto y que ese conflicto es, de en-
lrnda, digmoslo, masivamente de orden moral.
No es sta una novedad tan grande. Todos los fabricantes de tica
11frcntaron el mismo problema. Justamente esto es lo interesante de
hnccr la historia o la genealoga de la moral. No en el sentido de
Una tica, no una psicologa. ~~ll'lzsche, sino como sucesin de ticas, es decir de la reflexin terica
Cmo se constituye la realidad.
Una topologa de la subjetividad. 11bre la experiencia moral. Se percata uno entonces de la significacin
11ntral de los problemas tal como son formulados desde el origen y tal
1mno se mantuvieron con cierta constancia.
Por qu, despus de todo, fue necesario que los que se dedicaron a la
Encontr en mi camino ciertos puntos de la obra de Freud, y vieron la
tlca retornasen siempre al problema enigmtico de la relacin del
ltima vez la utilizacin especial que me vi llevado a hacer de esa
obra curiosamente situada que es el Entwurf. placer con el bien ltimo en lo tocante a lo que dirige la accin humana
1n tanto que moral? Por qu volver siempre a ese mismo tema del
Saben las reservas que pueden tenerse respecto a la correspondencia
placer? A qu se debe la exigencia interna que obliga a quien se dedica
con Fliess. No es una obra, el texto del que disponemos no est comple-
1 la tica a intentar reducir las antinomias vinculadas con este tema?
to, pero ciertamente es algo muy precioso, especialmente los trabajos
Al hecho de que el placer aparece en muchos casos como el trmino
anexos, entre los cuales el Entwurf ocupa un lugar eminente.
11puesto al esfuerzo moral y que, sin embargo, es necesario que encuentre
" l la referencia ltima, aquella a la que debe reducirse a fin de cuen-
tas el bien que orientara la accin humana. Este es un ejemplo -no el
1
1nico- de esa especie de nudo que se propone en la solucin del proble-
ma. Nos instruye al mostrarnos la constancia con la cual el problema
<lcl conflicto se plantea en el interior de toda elaboracin moral.
El Entwurf es harto revelador de una especie de basamento de la re- Freud no surge all como un sucesor. Pero nos aporta algo de un peso
flexin freudiana. Su parentesco evidente con todas las formulaciones inigualado, que cambia para nosotros los problemas de la posicin ti-
de su experiencia que Freud se vio conducido a dar luego, lo vuelven ca hasta un punto del que no se ha tomado conciencia. A ello se debe que
verdaderamente precioso. necesitemos referencias y ya alud a algunas de las que deberemos to-
Lo que dije acerca de l la vez pasada articulaba suficientemente mar este ao.
desde qu ngulo se inserta en mi comentario de este ao. Contraria- Hay que elegirlas bien, pues no vamos a colocar en un primer plano
mente a lo aceptado, creo que la oposicin del principio del placer y a todos los autores que hablaron de la moral. Habl de Aristteles por-
del principio de realidad, la del proceso primario y el proceso secun- que creo que la Etica a Nicmaco es el primer libro verdaderamente ar-
dario, son ms del orden de la experiencia propiamente tica que del ticulado, hablando estrictamente, en tomo al problema tico. Como sa-
orden de la psicologa: ben, muchos otros, alrededor, antes, despus, Aristteles mismo, colo-
can en un primer plano el problema del placer. No examinaremos aqu
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49
INTRODUCCION DE LA COSA UNA RELECTURA DEL ENTWURF

a Epicteto y a Sneca, pero hablaremos de la teora utilitarista, en la teramente, pero que expresa algo, la experiencia del contenido, a la
medida en que es significativa del vuelco que culmina en Freud. cual le opona el andamiaje de los conceptos. Pues bien, lo que les pro-
El inters del comentario que hacemos de ciertas obras, lo expresar pongo este ao no es simplemente ser fieles al texto freudiano y reali-
hoy en los mismos trminos que aquellos de los que se sirve Freud en el ar su exgesis, como si sta fuese la fuente de una verdad ne varietur
Entwurf para designar algo que, a mi parecer al menos, est muy pr- que sera el modelo, el lecho, la vestimenta, a imponer a toda nuestra
ximo al lenguaje que les ense en el curso de estos aos a colocar en el experiencia.
primer plano del funcionamiento del proceso primario -Bahnung, fa- Qu haremos? Buscaremos el phylum, el despliegue de los concep-
cilitacin-. tos en Freud -el Entwurf- el captulo VII de la Traumdeutung, pri-
El discurso freudiano desbroza en el enunciado del problema tico mera vez que publica la oposicin proceso primario/ proceso secundario
algo que, por su articulacin, nos permite llegar ms lejos de lo que nun- y el modo en que concibe las relaciones de lo consciente, del precons-
ca se lleg en lo esencial del problema moral. All residir la inspira- ciente y del inconsciente -la introduccin del narcisismo en esta eco-
cin de nuestro progreso de este ao; alrededor del trmino de reali- noma-, luego lo que se llama la segunda tpica, con la valorizacin
dad, del verdadero sentido de esta palabra, empleada siempre por no- de las funciones recprocas del yo, del supery y del mundo exterior,
sotros de manera tan desconsiderada, se sita la potencia de la concep- que da una expresin acabada a cosas cuyos grmenes nos sorprende ver
cin de Freud y debe medirse la persistencia del nombre mismo de ya en el Entwurf -finalmente, los textos ulteriores, centrados siempre
Freud en el despliegue de nuestra actividad analtica. alrededor del mismo tema, cmo se constituye la realidad para el
El inters ardiente que puede provocar la lectura del Entwurf no re- hombre?, a saber, el artculo de 1925 sobre la Verneinung, que tendre-
side en la pobre contribucioncita a una fisiologa fantaseosa que im- mos que volver a ver, y El malestar en la cultura, malestar de la posi-
plica. cin del hombre en el mundo. El trmino alemn es Kultur ... e intentare-
Este texto es, sin duda alguna, se les dir, difcil, pero es tambin mos aqu quiz delimitar su alcance exacto bajo la pluma de Freud,
apasionante. Menos en francs que en alemn, pues la traduccin fran- quien nunca recibe los conceptos de manera neutra, banal. El concepto
cesa es extraordinariamente ingrata --carece permanentemente de siempre tiene para l un alcance verdaderamente asumido.
precisin, de acento, de vibracin. En suma, me veo obligado a evocar o Pues bien, si captamos tan minuciosamente este ao la evolucin de
a provocar el pesar de algunos de ustedes por no saber el alemn. En la metapsicologa freudiana, es porque podemos encontrar en ella la
alemn es un texto de un brillo, de una pureza ... un bosquejo an per- huella de una elaboracin que refleja un pensamiento tico. Este est en
ceptible, realmente asombroso. Los contornos de la traduccin francesa el centro de nuestro trabajo, cualesquiera sean las dificultades que qui-
lo borran y lo fornan gris. Hagan el esfuerzo de leerlo y vern cun au- z tengamos para tomar conciencia de ello, y mantiene unido a todo
tntica es mi observacin de que se trata de algo muy diferente de una ese mundo que representa la comunidad analtica, dispersin -que
construccin de hiptesis -es el primer combate de Freud con el pathos da a menudo la impresin de desparramo- de una intuicin fundamen-
mismo de la realidad que debe enfrentar en sus pacientes. Es esto --cer- tal que es retomada, por cada uno, bajo uno de sus aspectos.
ca de la cuarentena, descubre la dimensin propia, la vida profunda- Si siempre volvemos a Freud es porque l parti de una intuicin
mente significativa, de esa realidad. inicial, central, que es de orden tico. Creo esencial valorizarla para
No dirijo vuestra atencin hacia este texto por una vana preocupa- comprender nuestra experiencia, para animarla, para no extraviamos
cin por la referencia textual. Pero, despus de todo, por qu no? Saben en ella, para no dejar que se degrade. Por eso este ao acomet este
que, dado el caso, s tomar mis libertades y mis distancias con el texto tema.
de Freud. Si les ense, por ejemplo, una doctrina de la prevalencia de
un significante en la cadena inconsciente en el sujeto, es en la medida en ,. El ttulo del texto freudiano fue traducido al francs, igual que al ingls, como civi-
que acento ciertos rasgos de nuestra experiencia. La presentacin de lizacin. Tal no fue el caso en ninguna de las traducciones castellanas. [T.]
anoche llamaba a eso, mediante una divisin a la que no adhiero en-

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INTRODUCCION DE LA COSA UNA RELECTURA DEL ENTWURF

2 que, debo decirlo, es extraordinariamente tentador. En ciertos momen-


tos, yo mismo lament que usted no entrase en el detalle de la posicin
de la Bahnung por un lado, de la Befriedigunserlebnis por otro, y que no
Tuve el placer la vez pasada detener un eco, una suerte de respuesta. nos haya proporcionado un repaso de la topologa que supone el siste-
Entre ustedes, dos personas que estn releyendo el Entwurf con otros ma cp, "'' m-quiz esto habra aclarado de todos modos las cosas. Pero
fines -la elaboracin de un vocabulario y quiz tambin por inters \'S evidente que dedicaramos a ello el trimestre, incluso un ao, aunque
personal-, vinieron a decirme despus de mi seminario la satisfaccin ms no fuese para rectificar toda la distorsin que la traduccin ingle-
que les haba producido la manera en que yo haba hablado de l y que aporta a a algunas de las intuiciones originales del Entwurf.
justificaba un poco el inters de esta relectura. Me surge aqu, al azar, un ejemplo que cae ante mis ojos. Bahnung es
Tampoco me cuesta ningn esfuerzo recordar, porque es para m una traducido en ingls por facilitation *. Es claramente evidente que la
preocupacin lancinante, que este seminario es un seminario, y que con- palabra tiene un alcance estrictamente opuesto. Bahnung evoca la
vendra que no fuese slo el significante seminario el que mantenga su constitucin de una va de continuidad, una cadena y pienso incluso que
derecho a esta denominacin. Por eso le ped a uno de ellos que viniese tsto puede ser comparado con la cadena significante, en la medida en
a decir las reflexiones que le inspir la manera en que articul la ac- que Freud dice que la evolucin del aparato 'I' reemplaza la cantidad
tualidad de este seminario con ese texto. Escucharn ustedes a Jean- simple por la cantidad ms la Bahnung, es decir, su articulacin. La
Bertrand Lefevre-Pontalis, pero ambos, Jean Laplanche tambin, estn traduccin inglesa facilitation hace que la cosa se deslice completa-
particularmente familiarizados con ese Entwurf que, como lo sealaba mente.
recin Valabrega, hay que tener verdaderamente fresco en la memo- La traduccin francesa fue hecha sobre el texto ingls, de forma tal
ria para poder hablar de l de manera valedera. Es esto muy cierto? que todas sus faltas han sido multiplicadas y verdaderamente hay ca-
No s, pues uno termina percatndose de que no es tan complicado. sos en que su texto es absolutamente ininteligible comparado con un tex-
to simple en alemn.
SR. LEFEVRE-PONT ALIS: -Debo disipar un pequeo malentendi- Creo, de todos modos, que usted enfatiz los puntos a los que se diri-
do. No soy para nada un especialista del Entwurf y no lo he reledo- gir la continuacin de nuestras reuniones, que nos remitirn a la rela-
lo estoy leyendo. El Dr. Lacan me pidi que retomase ciertos puntos de cin d el principio de realidad y del principio del placer. Mostr usted
su seminario de la semana pasada, en particular la cuestin de la rela- muy bien su paradoja diciendo que el principio del placer no es suscep-
cin con la realidad, . la que describi como muy problemtica, incluso tible de ninguna inscripcin en una referencia biolgica. Pero, despus
francamente paradjica en este texto original de Freud. [Sigue la ex- de todo, Dios mo, el misterio no es aqu tan grande, si vemos que este
posicin del Sr. Lefevre-Pontalis.] estado de hecho est sostenido en que la experiencia de satisfaccin
del sujeto est enteramente suspendida del otro, de aquel al que Freud
designa con una expresin muy bella que usted no subray -lo lamen-
to- el Nebenmensch. Tendr la oportunidad de hacerles algunas citas
3 para mostrar que es por intermedio de ese Nebenmensch, en tanto que
sujeto hablante, como todo lo que se relaciona con los procesos de pensa-
miento puede adquirir forma en la subjetividad del sujeto.
Le agradezco lo que ha hecho usted hoy, que nos permitir quiz Les ruego se remitan a la doble columna que edifiqu ante ustedes la
inaugurar este ao una escansin que tendr, a la vez que me aporta ltima vez, con su doble decusacin. Este esquema que nos servir hasta
ciertos relevos, ciertas pausas, una utilidad muy diferente.
Es tambin traducido de este modo, como facilitacin, en las ediciones castellanas
Me parece que present usted con particular elegancia las aristas
del Proyecto. [T.]
vivas de una cuestin donde el riesgo era perderse en detalles, riesgo

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INTRODUCCION DE LA COSA UNA RELECTURA DEL ENTWURF

el trmino de nuestra exposicin, nos permite concebir la funcin del queado cierto lmite, se transforma completamente en lo que respecta a
placer y de la realidad en una relacin que tenemos siempre que ligar su estructura cuantitativa. Esta nocin de estructura, de Aufbau, es
ms ntimamente. Si la toman de otro modo, culminan en la paradoja dada por Freud como esencial. Distingue en ese aparato 'V su Aufbau,
que quiz usted enfatiz un poco demasiado hoy, a saber, que no hay retener la cantidad, y su funcin, que es descargarla, die Funktion der
ninguna razn plausible para que la realidad se haga escuchar y Abfuhr. La funcin ya no es simplemente la de un circuito y su fluir
llegue a fin de cuentas a prevalecer -la experiencia nos lo muestra, aparece a este nivel como desdoblada.
demasiado sobreabundantemente para la especie humana que, hasta Hay que darse cuenta claramente que este aparato nos es presentado
nuevo aviso, no est en vas de extincin. La perspectiva es exacta- como aislado en el ser vivo. Lo estudiado es el aparato nervioso y no la
mente la contraria. El placer slo se articula en la economa humana en totalidad del organismo. Este es un punto extremadamente importante
cierta relacin con ese punto, sin duda dejado siempre vaco, enigm- y cuya traduccin nos parece totalmente evidente. Ella se le superpone,
tico, pero que presenta cierta relacin con qu es la realidad para el se sostiene de manera totalmente diferente de esas hiptesis de las que
hombre. Por aqu llegamos a aprehender cada vez ms de cerca esa in- Freud habla muy bien diciendo que, cuando se gusta de ellas, slo hay
tuicin, esa percepcin de la realidad que anima todo el desarrollo del que tomarlas en serio una vez atenuada su arbitrariedad -die
pensamiento freudiano. Freud plantea que el sistema 'V debe retener Willkrlichkeit der Constructio ad hoc. Es evidente para nosotros que
siempre cierto nivel de cantidad QiJ, que jugar hasta el final un papel ese aparato es esencialmente una topologa de la subjetividad -de la
esencial. La descarga, en e~ecto, no puede ser completa, alcanzar el subjetividad en la medida en que ella se edifica y se construye en la su-
nivel cero, al cabo de lo cual el aparato psquico llegara a un reposo perficie de un organismo.
ltimo que no es ciertamente ni el objetivo ni el fin que puede concebirse Existe tambin en el sistema 'V una parte importante que Freud dis-
como plausible para el funcionamiento del principio del placer. Freud tingue de la parte llamada ncleo, las Spinalneuronen que, ellas, estn
se pregunta entonces -y la traduccin lo deja escapar- cmo justificar abiertas a una excitacin endgena, aquella de cuyo lado no existe el
que esa cantidad se mantenga en un determinado nivel, que es la regu- aparato que transforma las cantidades.
lacin de todo. Hay all toda suerte de riquezas, que con el designio muy legtimo
Aludi usted quizs un poco rpidamente a la referencia del siste- que tuvo usted de simplificar, no evoc. A ttulo de relevo para lo que
ma 'V y del sistema <p. Si uno tiene relacin con las excitaciones ex- retomar la vez prxima, yo lo har.
genas, no basta con decir que el otro tiene relacin con las excitaciones Existe, por ejemplo, la nocin de las Schlsselneuronen, las que de-
endgenas. Una parte importante del sistema 'V se constituye justa- sempean cierta funcin en relacin a la parte del 'V que est dirigida
mente por la transformacin de las cantidades Q brutas, que vienen del hacia lo endgeno y que recibe sus cantidades. Las Schlsselneuronen,
mundo exterior, en cantidades que no tienen nada de comparables con son un modo particular de descarga que se produce en el interior del sis-
las que caracterizan al sistema 'lf, y en las cuales este ltimo organiza tema 'I' Pero, paradjicamente, esta descarga slo tiene como funcin el
lo que le llega del sistema exterior y esto en el mismo sentido probable- aumentar an la carga. A estas Schlsselneuronen las llama tambin
mente, de manera muy claramente expresada por Freud, que la elabo- -y no creo que ste sea un lapsus-- motorische Neuronen. Provocan ex-
racin de Fechner -se trata de la transformacin de lo que es cantidad citaciones que se producen en el interior del sistema 'lf, una serie de mo-
pura y simple en complicacin. Freud utiliza incluso el trmino latino vimientos que nuevamente aumentan la tensin y que se encuentran con-
-complicationes. secuentemente en el principio de las neurosis actuales -problema que
Tenemos pues el esquema siguiente. Aqu, el sistema <p. All, el 'lf, ha sido harto descuidado, pero que tiene para nosotros el mayor inte-
red extremadamente compleja susceptible de estrechamiento y tam- rs. Dejemos esto de lado. Lo importante es que todo lo que sucede aqu
bin de Aufbau, es decir, de extensin. Entre ambos, a partir de este mo- presenta la paradoja de estar en el lugar mismo donde reina el princi-
mento de elaboracin, hay un franqueamiento, indicado incluso en el pio de la articulacin por la Bahnung, el lugar tambin donde se pro- .
esquemita de Freud. Lo que llega aqu como cantidad, una vez fran- duce todo el fenmeno alucinatorio de la percepcin, de la falsa reali-

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INTRODUCCION DE LA COSA

dad a la cual est predestinado, en suma, el organismo humano. En ese IV


mismo lugar se forman, y de manera incon5ciente, los procesos orienta-
dos y dominados por la realidad, en la medida en que se trata de que el DAS DING
sujeto vuelva a encontrar el camino de la satisfaccin. En esta ocasin
la satisfaccin no podra ser confundida con el principio del placer.
Esto es algo que asoma muy curiosamente al final de la tercera parte
del texto. No pudo usted hacemos todo el recorrido de este texto tan
rico. Cuando Freud traza el esbozo de lo que puede representar el fun-
cionamiento normal del aparato l habla, no de reaccin especfica,
sino de accin especfica, como correspondiendo a la satisfaccin. Hay
un gran sistema detrs de esta spezifische Aktion, pues justamente ella
slo puede corresponder al objeto reencontrado. Este es el fundamento
del principio de la repeticin en Freud y deberemos retomar a l. A Sache und Wort.
esta spezifische Aktion le faltar siempre algo. No se distingue all Niederschriften.
de lo que sucede en el momento en que se produce la reaccin motriz, Nebenmensch.
pues ella es efectivamente reaccin, acto puro, descarga de una accin. Fremde.
Hay all todo un largo pasaje que tendr oportunidad de retomar y
de destilarles. No hay comentario ms vvido de ese intervalo tan in-
herente a la experiencia humana, de esa distancia que se manifiesta Intentar hablarles hoy de la cosa -das Ding.
en el hombre entre la articulacin.del anhelo y lo que sucede cuando su Si introduzco este trmino, es porque hay ciertas ambigedades,
deseo emprende el camino de realizarse. Freud articula por qu hay ciertas insuficiencias en lo concerniente al verdadero sentido en Freud
siempre all algo que est muy lejos de la satisfaccin y que no entraa de la oposicin entre principio de realidad y principio del placer -es
los caracteres buscados en la accin especfica. Y termina con la pala- decir, de aquello en cuya pista intento introducirlos este ao, para ha-
bra -creo que es la ltima de su ensayo- de cualidad montona. En re- cerles comprender su importancia para nuestra prctica en tanto que -
lacin con todo aquello que el sujeto persigve, lo que puede producirse en tica, y cmo esas ambigedades se deben a algo que es del orden del sig-
el dominio de la descarga motora siempre tiene un carcter reducido. nificante e incluso del orden lingstico. Es necesario aqu un signifi-
No podemos dejar de dar a esta observacin la sancin de la ex- cante concreto, positivo, particular, y no veo qu puede corresponder en
periencia moral ms profunda. la lengua francesa -le estar agradecido a quienes estos comentarios
Para concluir hoy este punto, dirigir vuestro pensamiento hacia la estimulen suficientemente como para proponerme una solucin-, a la
analoga que hay entre, por un lado, la bsqueda de una cualidad oposicin en alemn, sutil y que no es fcil poner de manifiesto, de los
arcaica, dir casi regresiva, de placer indefinible, que anima toda la dos trminos que dicen la cosa - das Ding y die Sache.
tendencia inconsciente y, por otro, lo que puede haber en ella de reali-
zado y de satisfactorio en el sentido ms acabado, en el sentido moral
como tal.
Esto es mucho ms que una analoga y alcanza una profundidad que 1
quiz nunca fue hasta el presente articulada como tal.

En francs tenemos tan slo una palabra, la palabra la cosa, que de-
2 DE DICIEMBRE DE 1959 riva del latn causa. Su referencia etimolgica jurdica indica lo que se

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING

presenta para nosotros como la envoltura y la designacin de lo concre- luego ese artculo mismo, antes de llegar en l a ese pasaje. A los
to. No lo duden --en la lengua alemana la cosa no se dice menos, en su d ems, les indico que se relaciona expresamente con la pregunta que le
sentido original, como operacin, deliberacin, debate jurdico. Das pla ntea a Freud la actitud esquizofrnica, es decir, la prevalencia ex-
Ding puede apuntar, no tanto a la operacin judicial misma, sino a la traordinariamente manifiesta de las afinidades de palabra en lo que
agrupacin que la condiciona, el Volksversammlung. e podra llamar el mundo esquizofrnico.
No crean que esta promocin de la etimologa -conforme por lo Todo lo precedente me parece que slo puede conducir en una nica
dems con lo que Freud nos recuerda todo el tiempo, que para re- d ireccin, a saber, que todo aquello sobre lo que opera la Verdriingung
encontrar la huella de la experiencia acumulada de la tradicin, de son significantes. En tomo a una relacin del sujeto con el significante
las generaciones, la profundizacin lingstica es el vehculo ms cer- >e organiza la posicin fundamental de la represin. Solamente a par-
tero de la transmisin de una elaboracin que marca la realidad ps- tir d e all, subraya Freud, es posible hablar, en el sentido analtico
quica-, no crean que estos atisbos, que estos sondeos etimolgicos, sean del trmino, en sentido riguroso y, diramos nosotros, operativo, de in-
lo que preferimos para guiamos. El empleo actual, la delimitacin del consciente y de consciente. Se percata luego de que la posicin particu-
uso del significante en su sincrona, nos es infinitamente ms precioso. lar d el esquizofrnico nos enfrenta, de manera ms aguda que cualquier
Le adjudicamos mucho ms peso al modo en que Ding y Sache son utili- otra forma neurtica, con el problema de la representacin.
zadas corrientemente.
Tendremos quiz oportunidad, en lo que seguir, de volver a este
Por otra parte, si nos remitimos a un diccionario etimolgico, encon- texto, pero observen que al dar la solucin que parece proponer oponien-
traremos que Sache se refiere tambin en su origen a una operacin ju- do la Wortvorstellung a la Sachvorstellung, surge una dificultad, una
rdica. La Sache es la cosa cuestionada jurdicamente o, en nuestro vo- impasse, que Freud mismo subraya y que se explica por el estado de la
cabulario, el paso al orden simblico, de un conflicto entre los hombres. lingstica en su poca. Comprendi y formul admirablemente empero
Sin embargo, ambos trminos no son absolutamente equivalentes. Y la distincin que debe hacerse entre la operacin del lenguaje como fun-
asimismo han podido notar, por ejemplo, en los comentarios de la l- cin, a saber, el momento en que ella se articula y desempea en efecto
tima vez del Sr. Lefevre-Pontalis, Ja cita, meritoria de su parte pues un papel esencial en el preconsciente, y la estructura del lenguaje, segn
no sabe alemn, de los trminos cuyo realce incluy en su exposicin, Ja cual se ordenan los elementos puestos en juego en el inconsciente. En-
para preguntarse acerca de los mismos, dira, en contra de mi doctrina. tre ambos se establecen esas coordinaciones, esas Bahnungen, esa pues-
Se trata de ese pasaje del artculo de Freud, Lo inconsciente, donde la ta-en-cadena que domina su economa.
representacin de las cosas, Sachvorstellung, se opone todas las veces a Acabo de hacer un desvo demasiado largo, porque quiero limi-
la de las palabras, Wortvorstellung. tarme hoy a esta observacin que, en todo caso, Freud habla de Sach-
No entrar hoy en la discusin de lo que permita responder a ese v orstellung y no de Dingvorstellung. Asimismo, no en vano las Sach-
pasaje a menudo invocado, al menos como un punto de interrogacin, por v orstellungen estn ligadas con las Wortvorstellungen, mostrndonos
aquellos entre ustedes a quienes mis lecciones incitan a leer a Freud, y as que hay una relacin entre cosa y palabra. La paja de la palabra
que les parece resulta una objecin al acento que pongo en la articula- slo aparece en la medida en que hemos separado de ella el grano de
cin significante como dando la verdadera estructura del inconsciente. las cosas y es primero esta paja la que llev ese grano.
Este pasaje se presenta como contrarindola, al oponer la Sachvorstel- No quiero ponerme aqu a elaborar una teora del conocimiento,
lung, como perteneciente al inconsciente, a la Wortvorstellung, como pero es muy evidente que las cosas de un mundo humano son cosas de un
perteneciente al preconsciente. Quisiera rogarles solamente a quienes u niverso estructurado en palabra, que el lenguaje, que los procesos
se deti~nen en ello -no es quiz la mayora de ustedes la que va a bus- simblicos dominan, gobiernan todo. Cuando nos esforzamos en sondear
car en el texto de Freud el control de lo que les adelanto aqu en mi co- el lmite del mundo animal y el mundo humano surge -y este fenmeno
mentario-- que lean de una vez, de un tirn, el artculo Die Ver- slo puede ser un tema de asombro para nosotros- hasta qu punto el
driingung, La represin, que precede al artculo sobre lo inconsciente, p roceso simblico como tal es inoperante en el mundo animal. Una dife-

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING

rencia de inteligencia, de flexibilidad y de complejidad de los apara- Algo que quiere. La necesidad y no las necesidades. La presin, la ur-
tos no podra ser el nico mecanismo para designar esta ausencia. gencia. El estado de Not es el estado de urgencia de la vida. 11

Es imposible resolver en trminos de psicologa el modo en que el Ese Not des Lebens interviene a nivel del proceso secundario, pero
hombre est capturado en los procesos simblicos, modo al que ningn de una manera ms profunda que por esa actividad correctiva, para 111

animal tiene un acceso semejante. Esto implica que tengamos en primer determinar el nivel Qi], la cantidad de energa conservada por el orga-
trmino un conocimiento completo, estricto, de qu quiere decir este pro- nismo en funcin de la respuesta y que es necesaria para la conservacin 11,

ceso simblico.
de la vida. Obsrvenlo bien, a nivel del proceso secundario se ejerce el
La Sache es efectivamente la cosa, producto de la industria o de la nivel de esta determinacin necesaria. 11

accin humana en tanto que gobernada por el lenguaje. Por implcitas Retomemos el principio de realidad que es pues invocado bajo la
11
que ellas sean primero en la gnesis de esta accin, las cosas estn forma de su incidencia de necesidad*. Esta observacin nos pone en la
siempre en la superficie, siempre al alcance de ser explicitadas. En la va de lo que llamo su secreto, que es el siguiente -a partir del momen-
medida en que es subyacente, implcita en toda accin humana, la ac- to en que intentamos articularlo para hacerlo depender del mundo
tividad cuyos frutos son las cosas es del orden del preconsciente, o sea fsico al que el designio de Freud parece exigir remitirlo, resulta claro
de algo que nuestro inters puede hacer llegar a la conciencia, a condi- que el principio de realidad funciona de hecho como aislando al sujeto
cin de que hagamos recaer sobre ellas suficientemente nuestra aten- de la realidad.
cin, que las notemos. La palabra est all en posicin recproca, en No encontramos ah nada ms que aquello que, en efecto, la biologa
tanto que se articula, que viene aqu a explicarse con la cosa, en tanto nos ensea, a saber, que la estructura de un ser vivo est dominada por
que una accin, ella misma dominada por el lenguaje, incluso por el un proceso de homeostasis, de aislamiento en relacin a la realidad.
mandamiento, habr desprendido y hecho nacer ese objeto. Es esto todo lo que nos dice Freud cuando nos habla del funciona-
Sache y Wort estn pues estrechamente vinculadas, forman una miento del principio de realidad? En apariencia, s. Y nos muestra que
pareja. Das Ding se sita en otra parte. ni el elemento cuantitativo ni el elemento cualitativo, en la realidad
Quisiera mostrarles hoy, en la vida y en ese principio de realidad pasan al reino -es el trmino que emplea, Reich- del proceso secun-
que Freud hace entrar en juego al inicio de su pensamiento y hasta su dario.
trmino, a ese das Ding. Les sealar su indicacin en determinado pa- La cantidad externa entra en contacto con el aparato llamado siste-
saje del Entwurf sobre el principio de realidad y en el artculo Die ma <>, es decir, aquello que del conjunto neuronal est dirigido directa-
Verneinung, La negacin, donde es un punto esencial. mente hacia el exterior, digamos en lneas generales, las termina-
Ese das Ding no est en la relacin de algn modo reflejada, en la ciones nerviosas a nivel de la piel, de los tendones, incluso de los
medida en que ella es explicitable, que hace que el hombre cuestione msculos o los huesos, la sensibilidad profunda. Todo est hecho para
sus palabras como refirindose a las cosas que, sin embargo, stas crea- que esa cantidad Q sea netamente interceptada, detenida, en relacin
ron. Hay en das Ding otra cosa. a lo que ser mantenido de otra cantidad, Qi], la cual determina el ni-
Lo que hay en das Ding es el verdadero secreto. Pues existe un secre- vel que distingue al aparato 'I' en el conjunto neuronal. Pues el Entwurf
to de ese principio de realidad cuya paradoja les seal Lefevre- es la teora de un aparato neuronal, respecto al cual el organismo per-
Pontalis la ltima vez. Si Freud habla de principio de realidad es manece exterior, al igual que el mundo externo.
para mostrrnoslo desde cierto ngulo siempre mantenido en jaque y Pasemos a la cualidad. Aqu tambin, el mundo externo no pierde
slo logrando hacerse valer de modo marginal, y por una suerte de pre- toda cualidad, pero sta llega a inscribirse, como lo muestra la teora
sin de la que podra decirse, si las cosas no fuesen infinitamente ms de los rganos sensoriales, de manera discontinua, segn una escala cor-
lejos, que es lo que Freud en el texto alemn llama, no como se dice a
menudo para subrayar el papel del proceso secundario, las necesidades En este punto del texto se usa la palabra ncessiU; necesidad en su sentido lgico, y
no besoin, que remite a la necesidad biolgica como tal. [T.]
vitales, sino die Not des Lebens. Frmula infinitamente ms fuerte.

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING

tada en ambas extremidades y abreviada de acuerdo con los diferentes 2


campos del sensorio involucrados. Un aparato sensorial, nos dice
Freud, no desempea nicamente el papel de un extinguidor o de un Antes de entrar en ella, vuelvo atrs para hacerles observar qu
amortiguador, como el aparato cp en general, sino el papel de un tamiz. Implica el cuadrito de dos columnas que introduje hace dos semanas.
Freud no se interna ms lejos aqu en las tentativas de solucin que En una columna, el Lustprinzip, en la otra el Realitiitsprinzip. Lo
dependen del fisilogo, del que escribe, como el Sr. Piron, La sensa- que es inconsciente funciona del lado del principio del placer. El prin-
cin, gua de vida. La cuestin de saber si la eleccin es realizada de dpio de realidad domina lo que, consciente o preconsciente, se presenta
tal o cual manera en el campo pertinente para provocar percepciones n todo caso en el orden del discurso reflexivo, articulable, accesible,

visuales, auditivas u otras, no es emprendida de ningn modo. Sola- que sale del preconsciente. Les hice observar que los procesos de pensa-
mente tenemos ah la nocin de una profunda subjetivacin del mundo miento, en la medida en que los domina el principio del placer, son in-
exterior -algo tra, tamiza, de tal suerte que la realidad no es perci- con scientes, Freud lo subraya. No llegan a la conciencia sino en la me-
bida por el hombre, al menos en estado natural, espontneo, ms que dida en que se puede verbalizarlos, en que una explicacin reflexiva
bajo una forma profundamente elegida. El hombre tiene que ver con tro- los p one al alcance del principio de realidad, al alcance de una con-
zos escogidos de la realidad. iencia en tanto que perpetuamente despierta, interesada mediante la
A decir verdad, sta slo interviene en una funcin que, en relacin a catexia de atencin en sorprender algo que puede producirse, para per-
la economa del conjunto, est localizada -no concierne a la cualidad mitirle orientarse en relacin al mundo real.
en tanto que ella nos informara ms profundamente, en tanto que al- En sus propias palabras, el sujeto, de manera precaria, llega a cap-
canzara una esencia, sino a los signos. Freud slo los hace intervenir en tar las astucias gracias a las que logran engranarse en su pensamiento
la medida en que son Qualitiitszeichen, pero la funcin de signo no im- sus ideas, las cuales emergen a menudo d e manera harto enigmtica.
porta tanto en relacin a la cualidad, opaca y enigmtica. Es un signo La n ecesidad de hablarlas, de articularlas, introduce entre ellas un
en la medida en que nos avisa de la presencia de algo que se relaciona orden a menudo artificial. Freud gustaba enfatizar este punto diciendo
efectivamente con el mundo exterior sealndole a la conciencia que se que uno siempre encuentra razones para ver surgir en s mismo tal dis-
enfrenta con dicho mundo exterior. posicin, tal humor, uno tras el otro, sin que nada, despus de todo, nos
Ese mundo exterior es la cosa con la que tiene que arreglrselas y con confirme que el verdadero mecanismo de esta emergencia sucesiva nos
la cual, desde que hay hombres, que piensan e intentan una teora del sea dado. Aqu precisamente est lo que el anlisis aporta a nuestra
conocimiento, intent arreglrselas. Freud no se interna ms en el pro- experiencia .
blema, salvo para decir que es ciertamente muy complejo y que estamos Hay siempre una sobreabundancia de razones para hacernos creer
muy lejos de poder siquiera esbozar la solucin de qu puede determi- en no s qu racionalidad de la sucesin de las formas endopsquicas.
nar orgnicamente con precisin su gnesis particular. Sin embargo, en la mayora de los casos, su verdadera ligazn puede
Pero a partir de aqu, se refiere a esto Freud cuando nos habla del ser captada, lo sabemos, en un lugar muy diferente.
principio de realidad? Esa realidad no es despus de todo la que nos Entonces, el proceso de pensamiento, en la medida en que de todos
hacen palpar los tericos de cierto conductismo? -la que representa modos en l progresa el acceso a la realidad, el Not des Lebens, que
las suertes de un organismo frente a un mundo donde sin duda hay con mantiene en cierto nivel la carga del aparato -se encuentra en el cam-
qu nutrirse, algunos de cuyos elementos puede asimilar, pero que est po del inconsciente. Slo nos es accesible por el artificio de la palabra
hecho en principio de azares, de encuentros, catico. Acaso es esto re- articulada. Freud llega a decir que es en la medida en que las rela-
almente todo lo que Freud articula cuando nos habla del principio de ciones son habladas, en que escuchamos hablar, en que hay Bewegung,
realidad? m ovimiento de la palabra -no creo que el uso de este trmino sea co-
Esta es la pregunta que hoy les propongo con la nocin de das Ding. rriente en alemn y Freud no la emplea en balde sino para subrayar lo
extrao de la nocin sobre la que insiste, en la medida en que ese Be-

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING

wegung se anuncia en el sistema ro algo puede ser conocido de aquello cin reguladora. Y hablo aqu de funcin. Si hay inconsciente, ste re-
que, en algn grado, se intercala en el circuito que, a nivel del aparato almente es el Ich en tanto que es aqu inconsciente en funcin y en tanto
Q, tiende ante todo a descargarse en movimiento para mantener la ten- que es reglado por esa Besetzung, esa Gleichbesetzung, tenemos que ver
sin en el nivel ms bajo. con l. A ello se debe el valor de esa decusacin en la que insisto; que
De lo que est involucrado en el proceso de Abfuhr y entra bajo el veremos mantenida en su dualidad en el curso del desarrollo del pensa-
signo del principio del placer, el sujeto consciente no aprehende nada, miento de Freud.
salvo en la medida en que hay algo centrpeto en el movimiento, en que Ahora bien, el sistema que percibe, que registra y que se llamar
hay impresin de movimiento para hablar, impresin de esfuerzo. Y ms tarde Wahrnehmungsbewusstsein, no est a nivel del yo en tanto
esto se limitara a una percepcin oscura, capaz como mximo de opo- que mantiene igual y U1'iforme y, en la medida de lo posible, constante,
ner en el mundo las dos grandes cualidades, que Freud no deja de califi- la Besetzung que regula el funcionamiento del pensamiento. La con-
car de montonas, lo inmvil y lo mvil, lo que puede moverse y lo que ciencia est en otro lado, es un aparato que es necesario que Freud in-
es imposible de mover, si no hubiese ciertos movimientos de estructura vente, que nos dice es intermedio entre el sistema 'I' y el sistema cp y
diferente, los movimientos articulados de la palbra. Esto es algo que que, al mismo tiempo, todo en el texto nos impone no colocar en el
todava participa de la monotona, de la palidez, de la falta de color, lmite entre ambos. Pues el sistema 'I' penetra directamente, sin duda a
pero por all le llega a la conciencia todo lo relacionado con los proce- travs de un aparato, se ramifica directamente en el sistema cp, en el
sos de pensamiento, con esos menudos ensayos de los senderos de Vors- cual slo abandona una parte de la cantidad que le aporta.
tellung en Vorstellung, de representacin en representacin, alrededor El sistema ro, funciona en otro lado y en una posicin ms aislada,
de los que el mundo humano se organiza. En la medida en que algo en el menos situable que cualquier otro aparato. En efecto, las neuronas ro no
circuito sensacin-motricidad llega a interesar a cierto nivel el siste- recogen su energa de la cantidad externa, dice Freud, como mximo
ma 'ljf, algo es retroactivamente percibido, se hace sensible, bajo la for- puede concebirse que ellas sich die Periode aneignen, se apropien de su
ma de Wortvorstellung. perodo. A ello aluda recin al hablar de la eleccin del aparato sen-
Es as como el sistema de la conciencia, el sistema ro, puede registrar sorial. Desempea all un papel de gua en relacin a las contribu-
algo de lo que ocurre en el psiquismo -Freud alude a ello en varias ciones que aportan los Qualitiitszeichen, para permitir, al menor paso,
oportunidades , siempre con prudencia y a veces con ambigedad, como todos esos puntos de partida que se individualizan como atencin sobre
percepcin endopsquica. tal o cual punto elegido del circuito y que permitirn una mejor apro-
Acentuemos nuevamente de qu se trata aqu en el sistema 'I' Freud ximacin en relacin al proceso que la que el principio del placer ten-
asla, desde el Entwurf, un sistema del lch. Deberemos ver sus meta- d era a realizar automticamente.
morfosis y transformaciones en los desarrollos ulteriores de la teora, Algo impacta desde que Freud intenta articular la funcin de este
pero se presenta de entrada con toda la ambigedad que Freud resta- sistema, a propsito de esa pareja, de esa unin que parece una coales-
blecer en l ms tarde diciendo que el Ich es en gran parte incons- cencia, de la Wahrnehmung, la percepcin, con la Bewusstsein, la con-
ciente. ciencia, expresada por el smbolo W-Bw. Les ruego se remitan a la car-
El Ich es definido estrictamente en Einfhrung des Ich, como un sis- ta 52 -Lefevre-Pontalis la vez pasada observaba que yo me haba
tema uniformemente cargado con algo que tiene una Gleichbesetzung servido de ella en varias oportunidades- en la que Freud comienza, en
-Freud no escribi este trmino, pero estoy en la corriente de lo que ex- sus confidencias con Fliess, a aportar la concepcin que hay que hacerse
presa al evocar una carga igual, uniforme. Hay en el sistema 'I' algo del funcionamiento del inconsciente. Toda su teora de la memoria gira
que se constituye como Ich, y que es ein Gruppe von Neuronen (...) die en tomo a la sucesin de las Niederschriften, de las inscripciones. La
konstant besetzt ist, also dem durch die sekundiire Funktion erforder- exigencia fundamental de todo este sistema es ordenar en una concep-
ten Vorratstriiger entspricht -el trmino Vorrat es aqu especialmen- cin coherente del aparato psquico los diversos campos de lo que efec-
te repetido. El mantenimiento de dicha carga caracteriza all una fun- tivamente ve funcionar en las huellas mnsicas.

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING

En la carta 52, la Wahrnehmung, es decir la impresin del mundo provisin ~s la palabra que utiliz para designar el armario de pro-
externo en bruto, original, primitiva, est fuera del campo que corres- visiones, Vorratskammer, de su propio inconsciente. Vorratstriiger es
ponde a una experiencia apreciable, es decir efectivamente inscrita en el Ich como el soporte de cantidad y de energa que constituye el ncleo
algo que es realmente sorprendente que Freud lo exprese, en el origen de del aparato psquico.
su pensamiento, como una Niederschrift, algo que se propone entonces Sobre esta base, entra en juego lo que veremos ahora funcionar como
no simplemente en trminos de Priigung y de impresin, sino en el senti- la primera aprehensin de la realidad por el sujeto. Y es aqu donde
do de algo que hace signo y que es del orden de la escritura -no soy yo interviene esa realidad que tiene relacin con el sujeto del modo ms
quien le hizo elegir ese trmino. ntimo ~l Nebenmensch. Frmula cabalmente asombrosa, en la medi-
La primera Niederschrift se produce a determinada edad, que su da en que articula poderosamente lo marginal y lo similar, la separa-
primera aproximacin le hace colocar antes de los cuatro aos, poco cin y la identidad.
importa. Ms tarde, hasta los ocho aos, otra Niederschrift, ms or- Sera necesario que les lea todo el pasaje, pero me contentar con el
ganizada, organizada en funcin de recuerdos, parecer constituir ms culmen. -As el complejo del Nebenmensch se separa en dos partes,
especialmente un inconsciente. Poco importa si Freud se equivoca o no una de las cuales se impone por un aparato constante, que permanece
-vimos despus que podra hacerse remontar mucho ms atrs el in- unido como cosa- als Ding.
consciente y su organizacin de pensamiento. Lo que importa es que lue- Esto es lo que la detestable traduccin de la que disponen en francs
go, tenemos el nivel del Vorbewusstsein, luego el de la Bewusstsein en hace perder diciendo que algo queda como todo coherente. De ningn
tanto no es ya la indicacin de un tiempo sino de un trmino. En otras modo se trata de una alusin a un todo coherente que ocurrira por la
palabras, la elaboracin que nos hace progresar de una significacin transferencia d el verbo al sustantivo, todo lo contrario. El Ding es el
del mundo a una palabra que puede formularse, la cadena que va del elemento que es aislado en el origen por el sujeto, en su experiencia del
inconsciente ms arcaico hasta la forma articulada de la palabra en el Nebenmensch, como siendo por naturaleza extranjero, Fremde. El com-
sujeto, todo esto sucede entre Wahrnehmung y Bewusstsein, como se plejo del objeto est en dos partes, hay divisin, diferencia en el en-
dice entre cuero y carne. El progreso en el que Freud se interesa se ubica foque del juicio. Todo lo que en el objeto es cualidad, puede ser formula-
pues en algn lugar que, desde el punto de vista de la topologa subjeti- do como atributo, cae dentro de la carga del sistema 'I' y constituye las
va, no debe identificarse demasiado con un aparato neuronal. Lo que Vorstellungen primitivas alrededor de las cuales se jugar el destino
sucede entre Wahrnehmung y Bewusstsein debe de todos modos tener de lo que est reglado segn las leyes del Lust y del Unlust, del placer
que ver, porque as lo representa Freud, con el inconsciente --esta vez y d el displacer, en lo que se puede llamar las informaciones primitivas
no solamente en funcin, sino en Aufbau, en estructura, como se expresa del sujeto. Das Ding es algo totalmente diferente.
l mismo al establecer su oposicin. Esta es una divisin original de la experiencia de la realidad. La
En otros trminos, en la medida en que la estructura significante se volvemos a encontrar en la Verneinung. Remtanse al texto, volvern a
interpone entre la percepcin y la conciencia el inconsciente interviene, encontrar con el mismo alcance, la misma funcin de aquello que, desde
el principio del placer interviene, ya no como Gleichbesetzung, funcin el interior del sujeto, resulta llevado en el origen a un primer exterior
del mantenimiento de cierta carga, sino en tanto que concierne a las -un exterior nos dice Freud, que nada tiene que ver con esa realidad en
Bahnungen. La estructura de la experiencia acumulada yace y queda la que el sujeto deber ms tarde ubicar los Qualitiiszeichen, que le in-
inscrita all. dican que est en el camino adecuado para la bsqueda de su satisfac-
A nivel del Ich, del inconsciente en funcin, algo se regla, que tiende cin.
a alejar el mundo externo. En cambio, lo que se ejerce a nivel de la Esto es algo que, antes de la prueba de esa bsqueda, plantea su tr-
bung es descarga -y volvemos a encontrar aqu el mismo entrecruza- mino, su objetivo y su mira. Esto es lo que Freud nos designa cuando nos
miento que en la economa total del aparato. La estructura regla la d ice que el objetivo primero y ms cercano de la prueba de realidad no
descarga, la funcin la retiene. Freud tambin la llama el Vorrat, la es encontrar en la percepcin real un objeto que corresponda a lo que el

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING

sujeto se representa en ese momento, sino volver a encontrarlo, testi- alcance y, especialmente, esa carta 52 que no ha terminado de librar-
moniarse que est an presente en la realidad. nos sus secretos. Dice -el acceso histrico no es una descarga. Adver-
El Ding como Fremde, extranjero e incluso hostil a veces, en todo tencia a quienes experimentan siempre la necesidad de colocar en
caso como el primer exterior, es aquello en torno a lo cual se organiza primer plano la incidencia de la cantidad en la funcin del afecto. No
todo el andar del sujeto. Sin ninguna duda es un andar de control, de re- hay campo ms favorable que el de la histeria para mostrar hasta qu
ferencia, en relacin a qu? --al mundo de sus deseos. Hace la prueba punto el hecho en el encadenamiento de los acontecimientos psquicos
de que algo despus de todo, est realmente ah, que hasta cierto gra- es una contingencia correlativa. De ningn modo es una descarga, son-
do, puede servir. Servir para qu? Nada ms que para ubicarse en re- dern eine Aktion, sino una accin que es Mittel zur Reproduktion von
lacin a ese mundo de anhelos y de espera, orientado hacia lo que ser- Lust.
vir, dada la oportunidad, para alcanzar a das Ding. Este objeto es- Veremos aclararse all lo que Freud llama una accin. El carcter
tar all cuando todas las condiciones estn cumplidas, a fin de cuen- propiamente original de toda accin es ser Mittel, medio de reproduc-
tas --obviamente, es claro que lo que se trata de encontrar no puede cin. Al menos en su raz ella es esto, Das ist er [der hysterische An-
volver a ser encontrado. El objeto est perdido como tal por naturaleza. falll wenigstens in der Wurzel. Por otro lado, sonst motiviert er sich
Nunca ser vuelto a encontrar. Esperando algo mejor o peor, alguna vor dem Vorbewussten mit allerlei Grnden, ella puede motivarse en
cosa est all, pero esperndolo. fundamentos de todo tipo que son tomados a nivel del preconsciente.
El mundo freudiano, es decir el de nuestra experiencia, entraa que Qu es en su esencia, Freud nos lo revela inmediatamente despus, y
ese objeto, das Ding, en tanto que Otro absoluto del sujeto, es lo que se nos ilustra al mismo tiempo qu quiere decir la accin como Mittel zur
trata de volver a encontrar. Como mucho se lo vuelve a encontrar como Reproduktion. En el caso de la histeria, de la crisis de llanto, todo
nostalgia. Se vuelven a encontrar sus coordenadas de placer, no el obje- est calculado, reglado, como anclado en den Anderen, el Otro, el Otro
to. En este estado de anhelarlo y de esperarlo, ser buscada, en nombre prehistrico, inolvidable, que nadie nunca ms alcanzar despus.
del principio del placer, la tensin ptima por debajo de la cual ya no Lo que encontramos articulado aqu nos permite una primera apro-
hay ni percepcin ni esfuerzo. ximacin de lo que est en juego en la neurosis y comprender su correla-
A fin de cuentas, sin algo que lo alucine como sistema de referencia, to, su trmino regulador. Si el fin de la accin especfica que apunta a
ningn mundo de la percepcin llega a ordenarse de modo valedero, a la experiencia de satisfaccin es reproducir el estado inicial, volver a
constituirse de manera humana. El mundo de la percepcin nos es dado encontrar a das Ding, el objeto, comprendemos muchos modos de com-
por Freud comadependiente de esa alucinacinfundamental sin la cual portamiento neurtico.
no habra ninguna atencin disponible. La conducta de la histrica, por ejemplo, tiene como objetivo recrear
un estado centrado por el objeto, en tanto ese objeto, das Ding, es, como
escribe Freud en algn lado, el soporte de una aversin. En tanto el obje-
3 to primero es objeto de insatisfaccin se ordena el Erlebnis especfico de
la histrica.
Llegamos ahora a la nocin de spezifische Aktion, de la que Freud En el polo opuesto -la distincin es de Freud y no cabe abandonarla
habla tantas veces, y que querra aclararles aqu. En efecto, hay una en la neurosis obsesiva, el objeto en relacin al cual se organiza la ex-
ambigedad en la Befriedigungserlebnis. Lo buscado es el objeto en re- periencia de fondo, la experiencia de placer, es un objeto que, literal-
lacin al cual funciona el principio del placer. Este funcionamiento mente, aporta demasiado placer. Freud lo percibi muy bien y sta fue
est en el pao, en la trama, es el soporte al que se refiere toda expe- su primera percepcin de la neurosis obsesiva. Lo que indica y significa
riencia prctica. Pues bien, cmo concibe Freud esta experiencia, esta el comportamiento del obsesivo, en sus senderos diversos y en todos sus
accin especfica? arroyuelos, es que siempre se regula para evitar lo que el sujeto ve a
Aqu hay que leer su correspondencia con Fliess para captar bien su menudo bastante claramente como siendo el objetivo y el fin de su de-

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INTRODUCCION DE LA COSA
DAS DING
seo. La motivacin de esta evitacin es extraordinariamente radical,
porque el principio del placer efectivamente tiene un modo de funcio- guien que, mejor que nadie, entrevi la funcin de das Ding, aunque slo
namiento que es justamente evitar el exceso, el placer en demasa. la abord por las vas de la filosofa de la ciencia, a saber, Kant. Es a
Para ir rpido -tan rpido como Freud en sus primeras percep- fin de cuentas concebible que sea como trama significante pura, como
ciones de la realidad tica, en tanto sta funciona en el sujeto con el que mxima universal, como la cosa ms despojada de relaciones con el in-
se enfrenta- evocar la posicin del sujeto en la tercera de las grandes dividuo, como deben presentarse los trminos de das Ding. Aqu debe-
categoras que Freud discierne primero -histeria, neurosis obsesiva y mos, con Kant, ver el punto de mira, de meta, de convergencia, segn el
paranoia. En la paranoia, cosa curiosa, Freud nos aporta este trmino, cual se presentar una accin que calificaremos de moral y veremos
que les ruego mediten en su surgimiento primordial, Versagen des Glau- cun paradjicamente ella se presenta como siendo ella misma la regla
bens. En ese primer extrao, respecto al cual el sujeto debe ubicarse de de cierto Gute.
entrada, el paranoico no cree. Pero hoy, slo quiero insistir en lo siguiente: la Cosa slo se nos pre-
La utilizacin del trmino creencia me parece acentuada en un sen- senta en la medida en que hace palabra, como se dice faire mouche,
tido menos psicolgico de lo que parecera de entrada. La actitud radi- dar en el blanco. En el texto de Freud, la manera en que lo extranjero, lo
cal del paranoico, tal como Freud la designa, involucra el modo ms hostil, aparece en la primera experiencia de la realidad para el sujeto
profundo de la relacin del hombre con la realidad, a saber, lo que se humano, es el grito. Ese grito, dir, no lo necesitamos. Quisiera aqu re-
articula como la fe. Pueden ver aqu fcilmente cmo se establece el ferirme a algo que est mucho ms inscrito en la lengua francesa que en
vnculo con otra perspectiva, que llega a su encuentro -ya se las desig- la lengua alemana -cada lengua tiene sus ventajas. En alemn, das
n dicindoles que el mecanismo de la paranoia es esencialmente re- Wort [lo mismo ocurre en castellano] es a la vez mot y parole. En fran-
chazo de cierto apoyo en el orden simblico, de ese apoyo especfico al- cs la palabra mot tiene un peso y un sentido particular.Motes esen-
rededor del cual puede hacerse -lo veremos en las reuniones si- cialmente no hay respuesta. Mot, dice en algn lado La Fontaine, es lo
guientes- la divisin en dos vertientes de la relacin con das Ding. que se calla, es justamente cuando ninguna palabra (mot) es pronuncia-
Das Ding es originalmente lo que llamaremos el fuera-de-signifi- da. Las cosas de las que se trata -y que algunos podran oponerme
cado. En funcin de ese fuera-de-significado y de una relacin pattica como siendo colocadas por Freud en un nivel superior a ese mundo de
con l, el sujeto conserva su distancia y se constituye en un modo de rela- significantes que les digo qu es, a saber, el verdadero resorte del fun-
cin, de afecto primario, anterior a toda represin. Toda la primera cionamiento en el hombre del proceso calificado como primario- son
articulacin del Entwurf se hace en torno a esto. La represin, no lo ol- las cosas en tanto que mudas. Cosas mudas no son exactamente lo mismo
videmos, es an problemtica para Freud y todo lo que luego dir sobre que cosas que no tienen ninguna relacin con las palabras.
la represin no puede concebirse, en su extraordinario refinamiento, Basta con evocar una imagen que ser vvida para todos ustedes, la
sino como respondiendo a la necesidad de comprender la especificidad del terrible mudo de los cuatro hermanos Marx-Harpo. Hay algo que
de la represin en relacin a todas las otras formas de la defensa. pueda formular una pregunta ms presente, que haga ms presin, ms
Pues bien, aqu en relacin a ese das Ding original se realiza la cautivante, ms trastornante, ms nauseosa, ms hecha para arrojar en
primera orientacin, la primera eleccin, el primer emplazamiento de el abismo y la nada todo lo que sucede ante l, que el rostro, marcado
la orientacin subjetiva, que llamaremos en este caso Neurosenwahl, por esa sonrisa, que no se sabe si es la de la ms extrema perversidad o
la eleccin de la neurosis. Esta primera muda regular desde entonces la de la necedad ms completa de Harpo Marx? Este mudo por s solo
toda la funcin del principio del placer. basta para sostener la atmsfera de cuestionamiento y de anonada-
Nos queda an por ver que en el mismo lugar se organiza algo que es miento radical que constituye la trama de la formidable farsa de los
a la vez lo opuesto, lo inverso y lo idntico y que, en ltimo trmino, se Marx, del juego de jokes no discontinuo que da todo el valor de su ejerci-
sustituye a esa realidad muda que es das Ding -a saber la realidad cio. Todava una palabra. Les habl hoy del Otro en tanto que Ding.
que comanda, que ordena. Esto es lo que asoma en la filosofa de al-
Lacan juega con la combinacin fait mot, literalmente hace una palabra formada en
base a faire mouche, acertar, dar en el blanco. [T.)
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71
INTRODUCC/ON DE LA COSA

Quisiera terminar con algo que es mucho ms accesible a nuestra expe- V


riencia --es el empleo aislado que el francs reserva para ciertas formas
especializadas del pronombre de llamado. DAS DING (JI)
Qu representa la emisin, la articulacin, el surgimiento fuera de
nuestra voz de ese T! (Toi!) que puede surgir de nuestros labios en tal
momento de desasosiego, de desamparo, de sorpresa, en presencia de
algo que no llamar a toda prisa la muerte, sino seguramente un prjimo
privilegiado para nosotros, alrededor del que giran nuestras mayores
preocupaciones y que, sin embargo, no deja de embarazarnos?
No creo que ese T -ese T de devocin en el que tropieza a
veces toda manifestacin de la necesidad de cario- sea simple . Creo
que existe en l la tentacin de domesticar al Otro, al Otro prehistrico,
al Otro inolvidable que arriesga sorprendemos de golpe y precipitarnos
desde lo alto de su aparicin. T contiene no s qu defensa -y dira Combinatoria de las Vorstellungen.
El lmite del dolor.
que en el momento en que es pronunciado, enteramente en ese T, y no Entre percepcin y conciencia.
en. otro lado, reside lo que les present hoy como das Ding. El entredicho de la Verneinung.
Para no terminar con algo que podra parecerles tan optimista, La madre como das Ding.
examinar el peso de la identidad de la cosa y de la palabra que podemos
encontrar en otro uso aislado de la palabra.
A ese T que llam de domesticacin y que nada domestica, T de Freud comenta en algn lado que si el psicoanlisis pudo despertar
vana encantacin, de vana vinculacin, corresponde lo que puede ocu- la inquietud de algunos por promover excesivamente el reino de los ins-
rrimos cuando alguna orden nos llega de ms all del aparato donde tintos, no por ello promovi menos la importancia de la instancia mo-
bulle aquello que en nosotros nos hace tener que ver con das Ding. Es r al.
lo que respondemos cuando algo nos es imputado a nuestro cargo o a Esta es una verdad de evidencia -que nuestra experiencia de prac-
nuestra cuenta -Yo! (Moi!). Qu es este Yo? Yo por s solo, qu ticantes cotidianamente nos asegura.
es?-si no un Yo de excusa, un Yo de rechazo, un Yo (Moi) de muy poco Asimismo, no se mide an quiz suficientemente, afuera, el carcter
para m (Moi). exhorbitante de la instancia del sentimiento de culpa, que acta sin
As, desde su origen, el yo, en tanto que l tambin se expulsa por que el sujeto lo sepa. Lo que se presenta bajo el aspecto masivo del sen-
un movimiento contrario, el yo en tanto que defensa, en tanto que pri- timiento de culpa inconsciente es lo que cre necesario, este ao, exami-
mero y ante todo yo que rechaza y que, lejos de anunciar, denuncia, el nar en ms detalle y articularlo de modo tal que se haga evidente la
yo en la experiencia aislada de su surgimiento, que quiz deba conside- originalidad, la revolucin del pensamiento que implica el efecto de
rarse como siendo su der,linar original, el yo aqu se articula. la experiencia freudiana en lo concerniente al dominio de la tica.
De este yo volveremos a hablar la vez prxima, para llegar ms
lejos en aquello en lo cual la accin moral se presenta como experiencia
de satisfaccin. 1

Intent la vez pasada mostrarles el sentido, en la psicologa freu-


9 DE DICIEMBRE DE 1959 diana, de ese Entwurf alrededor del cual Freud organiz su primera in-
tuicin de lo que est en juego en la experiencia del neurtico. Intent en

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INTRODUCCION DE LA COSA . DAS DING (11)

particular mostrarles la funcin pivote que debemos darle a algo que se que regula sus trayectos. Lo que los fija, lo que modela su retomo -y ese
encuentra en un recodo del texto -recodo que simplemente no conviene retorno mismo es mantenido a distancia- es el principio del placer que
fallar y menos aun cuando Freud lo retoma siempre, bajo diversas for- lo somete a no encontrar a fin de cuentas ms que la satisfaccin del
mas, hasta el fin. Se trata de das Ding. Not des Lebens.
Das Ding -en el punto inicial, lgica y a la vez cronolgicamente, La bsqueda encuentra as en ruta una serie de satisfacciones vincu-
de la organizacin del mundo en el psiquismo- se presenta y se asla ladas con la relacin con el objeto, polarizadas por ella y que a cada
como el trmino extranjero en tomo al cual gira todo el movimiento de instante modelan, temperan, apuntalan sus actividades siguiendo la
la Vorstellung, que Freud nos muestra gobernado por un principio regu- ley propia del principio del placer. Esta ley fija el nivel de cierta can-
lador, el llamado principio del placer, ligado al funcionamiento del tidad de excitacin que no podra ser superada sin sobrepasar el lmite
aparato neuronal. Alrededor de ese das Ding pivotea todo ese progreso de la polarizacin Lust/Unlust, placer y displacer no siendo sino las
adaptativo, tan particular en el hombre en la medida en que el proceso dos formas bajo las que se expresa esa sola y misma regulacin que se
simblico se muestra inextricablemente tramado en l. llama principio del placer.
Ese das Ding lo volvemos a encontrar en la Verneinung -artculo La admisin de la cantidad est reglada -la cosa es metaf-
de 1925, tan rico en recursos y tambin en interrogantes-en la frmula ricamente articulada por Freud, pero casi debe tomarse al pie de la le-
que debemos considerar como esencial pues est colocada en el centro y, tra- por el grosor de las vas de conduccin, por el dimetro indivi-
si puede decirse, como punto de enigma del texto. Das Ding, en efecto, dual de lo que puede soportar el organismo. Ms all del lmite qu
debe ser identificada con el Wiederzufinden, la tendencia a volver a sucede? La impulsin psquica, sin embargo, no se vuelve capaz de
encontrar que, para Freud, funda la orientacin del sujeto humano ha- avanzar ms hacia lo que sera su objetivo -ms bien se desparrama-
cia el objeto. Ese objeto, notmoslo bien, ni siquiera nos es dicho. Pode- se difunde en el organismo psquico, la cantidad se transforma en com-
mos dar aqu su peso a cierta crtica textual, cuyo apego al significante plejidad. En una suerte de expansin de la zona iluminada del organis-
parece a veces asumir un giro talmdico -es llamativo que Freud no mo neuronal, ir a alumbrar a lo lejos aqu y all, segn las leyes de la
articule en ninguna parte el objeto del que se trata. facilitacin asociativa, constelaciones de Vorstellungen que reglan la
Asimismo, este objeto, puesto que se trata de volver a encontrarlo, lo asociacin de las ideas, Gedanken inconscientes, segn el principio_del
calificamos de objeto perdido. Pero, en suma, ese objeto nunca fue perdi- placer.
do, aunque se trate esencialmente de volver a encontrarlo. En esta o- El lmite tiene un nombre. Es algo diferente de la polaridad Lust/
rientacin hacia el objeto, la regulacin de la trama, las Vorstellungen Unlust de la que habla Freud.
se llaman unas a otras segn las leyes de una organizacin de memoria, Quisiera hacerles observar, primitivamente, incluso antes de la en-
de un complejo de memoria, de una Bahnung -es decir de una facilita- trada en esta funcin del sistema 'lf, qu interviene normalmente para
cin, pero tambin de una concatenacin diramos nosotros ms firme- reglar la invasin de la cantidad segn el principio del placer: es la
mente--- cuyo juego bajo una forma material nos deja quiz entrever el evitacin, la fuga, el movimiento. A la motricidad le corresponde en
aparato neuronal y cuyo funcionamiento es regulado por la ley del ltimo trmino la funcin de reglar para el organismo el nivel de ten-
principio del placer. sin soportable, homeosttica. Pero la homeostasis del aparato ner-
El principio del placer gobierna la bsqueda del objeto y le impone vioso, lugar de una regulacin autnoma, es distinta, con toda la dis-
sus rodeos, que conservan su distancia en relacin a su fin. La etimo- cordancia que puede esto entraar para la homeostasis general, por
loga-incluso en la lengua francesa que reemplaz el trmino cado en ejemplo, la que pone en juego el equilibrio de los humores. El equilibrio
desuso qurir [buscar]- remite a circa, el rodeo. La transferencia de la de los humores interviene, pero como orden de estimulacin prove-
cantidad de Vorstellung en Vorstellung mantiene siempre la bsqueda niente del interior. Es realmente as como se expresa Freud -hay
a cierta distancia de aquello en torno a lo cual sta gira. El objeto a estmulos que provienen del interior del organismo nervioso y a los que
volver a encontrar le da su ley invisible, pero no es, por otro lado, lo compara con los estmulos externos.

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING (Il)

Quisiera que nos detuviramos un instante en ese lmite del dolor. Lo que apuntara en este sentido es lo que ocurri en la poca del
Los comentadores que recopilaron las cartas a Fliess consideran que barroco, bajo la influencia de un momento histrico que enseguida vol-
Freud tiene un lapsus en algn lado al utilizar el trmino de motorisch, veremos a encontrar. Algo se intent entonces para hacer de la arqui-
motor, en lugar de la secretorisch, clula, ncleo, rgano. Ya dije un da tectura misma no s qu esfuerzo hacia el placer, para brindarle no s
que no me pareca tan seguro que ste fuera un lapsus. Efectivamente, qu liberacin, que en efecto la hace flamear en lo que parece una pa-
Freud nos dice que, en la mayora de los casos, la reaccin de dolor se radoja en la historia de la edificacin y del edificio. Qu formas nos
produce debido al hecho de que la reaccin motriz, la reaccin de hui- brinda este esfuerzo hacia el placer? -si no formas, que llamamos en
da, es imposible y en la medida en que la estimulacin, la excitacin, nuestro lenguaje aqu metafrico y que como tal llega lejos, torturadas.
proviene del interior. Me parece, por lo tanto, que este pretendido lap- Me perdonarn esta digresin, pues ella nos lanza por adelantado
sus est all para indicarnos la fundamental homologa de la relacin en una incursin hacia lo que nos veremos llevados a retomar enseguida
del dolor con la reaccin motora. Adems -la cosa me haba llamado a propsito de la poca del hombre del placer, el siglo XVIII, y el esti-
la atencin desde hace mucho tiempo y, espero, no les parecer absur- lo muy especial que introdujo en la investigacin del erotismo.
da-, en la organizacin de la mdula espinal, las neuronas y los a- Retomemos a nuestras Vorstellungen y tratemos ahora de compren-
xones del dolor se encuentran en el mismo nivel, en el mismo lugar, que derlas, de sorprenderlas, de detenerlas en su funcionamiento, para per-
algunas neuronas y axones vinculados con la motricidad tnica. catarnos de qu se trata en la psicologa freudiana.
Asimismo, el dolor tampoco debe ser considerado pura y simple- El carcter de composicin imaginaria, de elemento imaginario del
mente en el registro de las reacciones sensoriales. Dir que esto es lo que objeto, de hecho lo que podra denominarse la sustancia de la aparien-
nos muestra la ciruga del dolor -no hay all algo simple, que pueda cia, el material de un seuelo vital, una aparicin abierta a la decep-
ser considerado como una simple cualidad de la reaccin sensorial. El cin de una Erscheinung dira, si me permitiese hablar en alemn, es
carcter complejo del dolor, su carcter, si puede decirse, intermedio decir, aquello en lo que se sostiene la apariencia, pero que es tambin
entre lo aferente y lo eferente, nos es sugerido por los resultados sor- la aparicin del material bruto, la aparicin corriente, lo que forja ese
prendentes de determinada seccin que permite, en ciertas afecciones Vor, ese tercero, lo que se produce a partir de la Cosa. La Vorstellung es
internas, especialmente las cancerosas, la conservacin de la notacin algo esencialmente descompuesto. A su alrededor gira desde siempre
del dolor, mientras que es efectiva la supresin o la eliminacin de la filosofa de Occidente, despus de Aristteles, y la phantasa.
cierta cualidad subjetiva que le da su carcter insoportable. Freud considera a la Vorstellung en su carcter radical, bajo la for-
Esto es del orden de una exploracin fisiolgica moderna, que no nos ma en que es introducida en una filosofa esencialmente diseada por
permite todava articularlo plenamente; tambin me contentar con la teora del conocimiento. Y aqu est lo llamativo -le asigna hasta
sugerir que deberamos quiz concebir el dolor como un campo que, en el el extremo el carcter al que, precisamente, los filsofos no se decidie-
orden de la existencia, se abre precisamente en el lmite en que el ser no ron a reducirla, el de un cuerpo vaco, un espectro, un plido ncubo de
tiene posibilidad de moverse. la relacin con el mundo, un goce extenuado, que configura su rasgo esen-
Acaso algo no se abre all, en no s qu percepcin de los poetas, con cial a travs de toda la interrogacin del filsofo. Aislndola en esta
el mito de Dafne transformndose en rbol bajo la presin de un dolor funcin, Freud la arranca de la tradicin.
al que ya no puede escapar? No es cierto acaso que el ser vivo que no Y la esfera, el orden, la gravitacin de las Vorstellungen, dnde
tiene la posibilidad de moverse nos sugiere, hasta en su forma, lo que los ubica? Les dije la vez pasada que, si se lee bien a Freud, haba que
se podra denominar un dolor petrificado? Acaso no hay en lo que no- ubicarlos entre percepcin y conciencia, como se dice entre cuero y car-
sotros mismos hacemos del reino de la piedra, en la medida en que no ne. Entre percepcin y conciencia se inserta lo que funciona a nivel del
la dejamos rodar ms, en que la erigimos, en que hacemos de ella algo principio del placer. Es decir, qu? Los procesos de pensamiento, en la
detenido, acaso la arquitectura misma no es la presentificacin del medida en que reglan por el principio del placer la carga de las Vors-
dolor? tellungen y la estructura en la que se organiza el inconsciente, la estruc-

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING (JI)

tura donde la subyacencia de los mecanismos inconscientes se flocula, lo sentaciones superficiales o, para emplear el trmino de Silberer, el
que hace el grumo de la representacin, a saber, algo que tiene la mis- fenmeno funcional. Sin duda, hay en tal fase del sueo cosas que re-
ma estructura -es ste el punto en que insisto- que el significante. presentan de manera ilustrada el funcionamiento psquico -para reto-
Esto no es simplemente Vorstellung, sino, como Freud lo escribe ms mar un ejemplo notorio, las capas del psiquismo bajo la forma del juego
tarde, en su artculo Lo inconsciente, Vorstellungsrepriisentanz, lo que de la oca. Qu dice Freud? Que se trata tan slo de la produccin
hace de la Vorstellung un elemento asociativo, combinatorio. Por esta onrica de una mente con inclinacin metafsica, entindase a la psico-
va, el mundo de la Vorstellung ya est organizado segn las posibili- loga, inclinada a magnificar lo que el discurso nos impone como nece-
dades del significante como tal. Ya a nivel del inconsciente esto seor- sario cuando se trata para nosotros de distinguir cierta escansin de
ganiza segn leyes que no son forzosamente, Freud lo dijo claramente, ni nuestra experiencia ntima. Pero esta representacin, nos dice Freud,
las leyes de la contradiccin ni las de la gramtica, sino las leyes de la deja escapar la estructura, la gravitacin ms profunda, que se funda a
condensacin y el desplazamiento, a las que denomino para ustedes las nivel de las Vorstellungen. Y esas Vorstellungen, afirma, gravitan, se
leyes de la metfora y de la metonimia. intercambian, se modulan segn las leyes que ustedes pueden reconocer,
Qu tiene pues de sorprendente que Freud nos diga que esos procesos si siguen mi enseanza, como siendo las leyes ms fundamentales del
de pensamiento que ocurren entre percepcin y conciencia, nada seran funcionamiento de la cadena significante.
para la conciencia si no podran serle aportados por intermedio de un He logrado hacerme entender bien? Es difcil ser ms claro, me pa-
discurso, el que puede explicitarse en la Vorbewusstsein, en el precons- rece, sobre este punto esencial.
ciente? Freud no nos deja duda alguna -se trata de palabras. Y, obvia-
mente, esas Wortvorstellungen de las que se trata, es tambin necesario
que las situemos en relacin a lo que aqu articulamos.
No son lo mismo, Freud lo dice, que las Vorstellungen cuyo proceso 2
de superposicin, de metfora y metonimia seguimos a travs del me-
canismo inconsciente. Son algo muy diferente. Las Wortvorstellungen
instauran un discurso que se articula sobre los procesos del pensamiento. Nos vemos pues llevados a distinguir la articulacin efectiva de un
En otros trminos, nada conocemos de los procesos de nuestro pensa- discurso, de una gravitacin de las Vorstellungen bajo la forma de
miento, si -djenme decirlo para enfatizar mi pensamiento- no hace- Vors tellungsrepriisentanzen de esas articulaciones inconscientes. Se
mos psicologa. Slo los conocemos porque hablamos de lo que sucede en trata de ver, en tales circunstancias, a qu denominamos Sachvorstel-
nosotros, hablamos de ello en trminos inevitables, cuya indignidad, lungen. Estas deben situarse en oposicin polar con el juego de palabras,
vaco y vanidad sabemos por otra parte. A partir del momento en que con las Wortvorstellungen, pero a este nivel, unas no son sin las otras.
hablamos de nuestra voluntad o de nuestro entendimiento como facul- Das Ding es otra cosa -es una funcin primodial, que se sita en el ni-
tades distintas, tenemos una preconciencia y somos capaces, en efecto, vel inicial de instauracin de la gravitacin de las Vorstellungen in-
de articular en un discurso algo de esa chchara por la que articulamos conscientes.
en nosotros mismos, justificamos, racionalizamos para nosotros mismos, Me falt tiempo la ltima vez para hacerles percibir en el uso co-
en tal o cual circunstancia, el andar de nuestro deseo. rriente del lenguaje la diferencia lingstica que hay entre Ding y
Se trata, en efecto, verdaderamente de un discurso. Freud acenta Sache.
que, despus de todo, no sabemos ninguna otra cosa acerca de l, salvo Est claro que no se las empleara indiferentemente en cada caso e
ese discurso. Lo que llega a la Bewusstsein es la Wahrnhemung, la per- incluso, si hay casos donde se pueden usar ambas, elegir entre ellas da
cepcin de ese discurso y nada ms. Este es exactamente su pensamien- en alemn un acento preferencial al discurso. Les ruego a quienes saben
to. alemn que se remitan a los ejemplos del diccionario. Se dir Sache
Esto permite que exista la tendencia a arrojar a la nada las repre- para los asuntos de la religin, pero tambin se dir que la fe no es Je-

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING (11)

dermannding, cosa de todo el mundo. Meister Eckhart emplea Ding entrada en el sistema 'lf, y el paso a la extensin de la Bahnung, de la
para hablar del alma y sabe Dios que en Meister Eckhart el alma es organizacin de las Vorstellungen, la reaccin tpica del organismo, en
una Grossding, la mayor de las cosas --ciertamente, no empleara el tanto que reglado por el aparato neuronal, es la elisin. Las cosas estn
trmino Sache. Si quisiera hacerles percibir la diferencia dndoles vermeidet, elididas. El nivel de las Vorstellungsreprtisentanzen es el
una suerte de referencia global de cmo se reparte el empleo del signi- lugar elegido de la Verdrtingung. El nivel de las Wortvorstellungen es
ficante de manera diferente en alemn y en francs, les dira esta fra- el lugar de la Verneinung.
se, que estuve a punto de decir la vez pasada y que retuve porque des- Me detengo un instante aqu para mostrarles la significacin de un
pus de todo no soy germanfono, y quise aprovechar el intervalo para punto, que todava crea problemas para algunos de ustedes, a propsito
probarla ante los odos de algunos cuya lengua materna es el ale- de la Verneinung. Como lo seala Freud, es el modo privilegiado de
mn -Die Sache, podra decirse, ist das Wort des Dinges. Para tradu- connotacin a nivel del discurso de lo que en el inconsciente est ver-
cirlo en francs -el asunto es la palabra de la Cosa. drtingt, reprimido. El modo paradjico en que se sita el Verneinen en
Justamente en tanto pasamos al discurso, das Ding, la Cosa, se re- el discurso pronunciado, enunciado, en el discurso del Bewustwerden, lo
suelve en una serie de efectos -en el mismo sentido en que se puede de- que est oculto, verborgen, en el inconsciente, el modo en que se confiesa
cir meine Sache. Son todos mis brtulos y algo muy diferente de das lo que para el sujeto se encuentra a la vez presentificado y renegado.
Ding, la Cosa a la cual tenemos que retornar ahora. Habra que prolongar este estudio de la Verneinung, como ya lo es-
No se asombrarn de que les diga que, a nivel de las Vorstellungen, boc, con un estudio de la partcula negativa. Ya destaqu ante ustedes,
la Cosa no slo no es nada, sino literalmente no est -ella se distingue siguiendo la huella de Pichon, el uso tan sutilmente diferenciado en la
como ausente, como extranjera. lengua francesa de ese ne discordancial, mostrndoles lo que lo hace a-
Todo lo que se articula de ella como bueno y malo divide respecto a parecer de modo paradjico cuando, por ejemplo, el sujeto enuncia su
ella al sujeto irrepresiblemente, irremediablemente dir, y sin ninguna propio temor.
duda en relacin a la misma Cosa. No existen el objeto bueno y el objeto Temo [Je crains] no como la lgica parece indicarlo, que venga [qu 'il
malo, existe lo bueno y lo malo y despus existe la Cosa. Lo bueno y lo vienne] -es realmente esto lo que el sujeto quiere decir-, pero temo
malo ya entran en el orden de la Vorstellung, estn all como ndices de que venga [je crains qu 'il ne vienne]. Este ne tiene su lugar flotante entre
lo que orienta la posicin del sujeto, segn el principio del placer, en re- los dos niveles del grafo que les ense a usar para volver a encontrar
lacin a lo que nunca ser ms que representacin, bsqueda de un esta- en l la distincin entre la enunciacin y el enunciado. Al enunciar
do elegido, de un estado de anhelo, de espera, de qu? De algo que Temo (... .) algo [Je crains (.. .) quelque chose], lo hago surgir en su exis-
siempre est a cierta distancia de la Cosa, aunque est reglado por esa tencia y a la vez en su existencia de anhelo -que venga [qu 'il vienne].
Cosa, la cual est ms all. All se introduce ese pequeo ne, que muestra la discordancia entre la
Lo vemos a nivel de lo que indicamos el otro da como las etapas del enunciacin y el enunciado.
sistema <p. Aqu Wahrnhemungszeichen, aqu Vorbewusstein, aqu las La partcula negativa ne nace a partir del momento en que hablo
Wortvorstellungen en la medida en que reflejan en un discurso lo que verdaderamente y no en el momento en que soy hablado, si estoy a ni-
ocurre a nivel de los procesos del pensamiento, los cuales estn regla- vel del inconsciente. Es esto, sin duda, lo que quiere decir Freud cuando
dos ellos mismos por las leyes del Unbewusst, es decir por el principio dice que no hay negacin a nivel del inconsciente -pues inmediata-
del placer. Las Wortvorstellungen se oponen como el reflejo del discur- mente despus, nos muestra que hay all una, es decir, que en el incons-
so a lo que se aqu ordena, segn una economa de palabras, en las ciente existen todas las maneras de representarla metafricamente.
Vorstellungsreprtisentanzen, que Freud denomina en el Entwurf los re- Hay toda suerte de modos de representarla en un sueo, salvo, obvia-
cuerdos conceptuales, denominacin que no es ms que una primera mente, la pequea partcula ne, pues ella slo forma parte del discurso.
aproximacin de la misma nocin. Estos ejemplos concretos nos muestran la distincin que existe entre la
A nivel del sistema <p, es decir a nivel de lo que sucede antes de la funcin del discurso y la funcin de la palabra.

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING (II)

As, la Vemeinung, lejos de ser la pura y simple paradoja de lo que Ya he formulado el problema ante ustedes-cul es el mnimo ini-
se presenta bajo la forma de un no, no es cualquier no. Existe todo un cial concebible de una batera significante para que el registro del sig-
mundo de lo no-dicho, de lo entredicho, porque es sta la forma bajo la nificante pueda comenzar a organizarse? No podra haber dos sin tres
cual se presenta esencialmente el Verdriingt que es la inconsciencia. y esto debe seguramente implicar, pienso, el cuatro, el cuatripartito, el
Pero la Vemeinung es la avanzada ms firme de lo que podra denominar Geviert, como dice en algn lado Heidegger. Veremos desarrollarse
lo entredicho, como se dice lo entrevisto. Se podra buscar tambin un toda la psicologa del psictico en la medida en que un trmino, que
poco en el uso corriente del abanico sentimental, todo lo que se puede sostiene la base del sistema de las palabras a cierta distancia o di-
decir diciendo-Yo no digo [Je ne dis pas]. O simplemente, como se mensin relacional, puede ser rechazado - algo falta, hacia lo cual
expresa en Corneille-No, yo no os odio para nada [Non, je ne vous tiende desesperadamente su verdadero esfuerzo de suplencia, de sig-
hais]. nificantizacin. Los dejo con la esperanza de que quiz tendremos que
Ven representar en ese juego de la oca a la Vemeinung, desde cierto volver a esto, y tambin a la explicacin notable que hizo Laplanche
punto de vista, la forma invertida de la Verdriingung y la diferencia de del caso de una experiencia potica que lo despliega, lo revela, lo
organizacin que hay entre ambas en relacin a la funcin de la con- vuelve perceptible de un modo especialmente esclarecedor, a saber, el
fesin. Indico, para quienes esto resulta an problemtico, que tienen caso de HOlderlin.
igualmente una correspondencia entre lo que se articula plenamente en La funcin de ese lugar es ser lo que contiene las palabras, en el sen-
el inconsciente, la Verurteilung y lo que sucede en el nivel que Freud tido en que contener quiere decir retener, gracias a la cual una distancia
distingue en la carta 52, en la primera significacin significante de la y una articulacin primitivas son posibles, gracias a la cual se intro-
Vemeinung, la de la Verweifung. duce la sincrona, sobre la cual puede luego desplegarse la dialctica
Uno de ustedes, Laplanche para no dejar de nombrarlo, en su tesis esencial, aquella en la que el Otro puede ser el Otro del Otro.
sobre Holderlin a la que espero nos dediquemos un da aqu, se interroga Ese Otro del Otro slo est all por su lugar. Puede encontrar su lu-
y me interroga acerca de qu puede ser esa V~rweifung diciendo -Se gar aun cuando no podemos encontrarlo en ningn lado en lo real, aun
trata del Nombre-de-Padre, como en la paranoia o del Nombre-del-Pa- cuando todo lo que podemos encontrar en lo real para ocupar ese lugar,
dre? Si se trata de esto, pocos ejemplos patolgicos nos ponen en pre- slo vale en la medida en que ocupa ese lugar, pero no puede aportarle
sencia de su ausencia, de su rechazo efectivo. Si es el Nombre-del- ninguna otra garanta ms que la de estar en ese lugar.
Padre, no entramos en una serie de dificultades en lo concerniente al Hemos situado as otra topologa, la topologa que instituye la re-
hecho de que siempre hay algo significado para el sujeto, que est ligado lacin con lQ r~al. Esa relacin con lo real, podremos ahora definirla y
con la experiencia, y est sta presente o ausente, de ese algo que con percatarnos de qu significa de hecho el principio de realidad.
algn titulo, en algn grado, lleg a ocupar ese lugar para l?
Ciertamente, esta nocin de la sustancia significante no puede dejar
de producir problemas para toda buena cabeza. Pero no olviden que
tenemos que vrnosla con el sistema de las Wahmehmungszeichen, de 3
los signos de percepcin, es dee<ir con el sistema primero de los signifi-
cantes, con la sincrona primitiva del sistema significante. Todo co- Al principio de realidad est vinculada toda la funcin que llega a
mienza en la medida en que al mismo tiempo, en la Gleichzeitigkeit, articularse en Freud con el trmino de Supery, berich, el cual sera
pueden presentrsele al sujeto varios significantes. A ese nivel el Fort es un psimo juego de palabras, reconozcmoslo, si no fuese ms que una
correlativo del Da. El Fort slo puede expresarse en la alternancia a manera sustitutiva de designar lo que se denomin conciencia moral o
partir de una sincrona fundamental. A partir de esta sincrona algo se algo anlogo.
organiza, algo que el simple juego del Fort y del Da no bastara para Freud nos aporta una articulacin verdaderamente nueva, al mos-
constituir. tramos su raz, el funcionamiento psicolgico de aquello que, en la cons-

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING (JI)

titucin humana, Dios mo, resulta tan pesado, en todas sus formas, cambios que califica de estructuras elementales -en la medida en que
ninguna de las cuales puede ser desconocida, incluyendo la ms simple, son dadas indicaciones preferenciales en la eleccin del cnyuge, es
los mandamientos e incluso, dir, los diez mandamientos. decir, en que un orden es introducido en la alianza, produciendo as una
No me echar atrs para hablarles de esos diez mandamientos, dimensin nueva junto a la de la herencia. Pero aun cuando hace esto y
cuyo recorrido podramos pensar haber realizado. Est claro que los se explaya ampliamente en torno a la cuestin del incesto para expli-
vemos funcionar, si no en nosotros, en todo caso en las cosas, de modo carnos qu hace necesaria su interdiccin, slo llega a explicarnos por
singularmente vivaz, y convendra quizs rever lo que Freud articula qu el padre no se casa con su hija -es necesario que las hijas sean in-
aqu. tercambiadas. Pero por qu el hijo no se acuesta con su madre? All,
Enunciar en estos trminos lo que Freud articula, cuyo comentario algo permanece velado.
parece ser promocionado tan slo para hacrnoslo olvidar. Freud apor- Evidentemente, da su merecido a las justificaciones por los supues-
ta, en lo tocante al fundamento de la moral, el descubrimiento dirn tos efectos biolgicos temibles de las cruzas demasiado prximas. De-
algunos, la afirmacin dirn otros, la afirmacin del descubrimiento muestra que lejos de producirse esos efectos de resurgimiento de lo rece-
creo yo, de que la ley fundamental, la ley primordial, aquella en la sivo que, podra temerse, introdujesen elementos de degeneracin, una
que comienza la cultura en tanto que se opone a la naturaleza -pues tal endogamia es empleada corrientemente en todas las ramas de la
ambas cosas estn perfectamente individualizadas en Freud en el sen- domesticacin para mejorar una raza, ya sea vegetal o animal. La ley
tido moderno, quiero decir en el sentido que Lvi-Strauss puede articu- acta en el orden de la cultura. La ley tiene como consecuencia el ex-
larlo hoy en da- que la ley fundamental es la ley de interdiccin del cluir siempre el incesto fundamental, el incesto hijo-madre, que es
incesto. aquel que Freud enfatiza.
Todo el desarrollo del psicoanlisis lo confirma de modo cada vez Aunque alrededor todo est justificado, este punto central perma-
ms acentuado, subrayndolo al mismo tiempo cada vez menos. Quiero nece de todas maneras. Es, se ve claramente al leer en detalle el texto
decir que todo lo que se desarrolla a nivel de la interpsicologa madre- de Lvi-Strauss, el punto ms enigmtico, ms irreductible, entre natu-
hijo y que se expresa mal en las categoras llamadas de la frustracin, raleza y cultura.
de la gratificacin y de la dependencia, no es ms que un inmenso de- Aqu quiero detenerlos. Lo que encontramos en la ley del incesto se
sarrollo del carcter esencial de la cosa materna, de la madre, en tanto sita como tal a nivel de la relacin inconsciente con das Ding, la Cosa.
que ocupa el lugar de esa cosa, de das Ding. El deseo por la madre no podra ser satisfecho pues es el fin, el trmi-
Todo el mundo sabe que su correlato es ese deseo del incesto que es el no, la abolicin de todo el mundo de la demanda, que es el que estructu-
gran hallazgo de Freud. Por ms que se diga que se lo ve en alguna ra ms profundamente el inconsciente del hombre. En la medida en que
parte en Platn o que Diderot lo dijo en El sobrino de Rameau o en El su- la funcin del principio del placer reside en hacer que el hombre busque
plemento al viaje de Bougainville -todo esto me es indiferente. Es im- siempre lo que debe volver a encontrar, pero que no podra alcanzar,
portante que haya habido un hombre que, en un momento determinado all yace lo esencial, ese resorte, esa relacin que se llama la ley de in-
de la historia, se haya levantado para decir: Este es el deseo esencial. terdiccin del incesto.
Esto es lo que hay que tener firmemente en mano -Freud designa en Esta inspeccin metafsica no merece siquiera ser retenida, salvo
la interdiccin del incesto el principio de la ley primordial, todos los que pueda ser confirmada a nivel del discurso efectivo que puede estar
dems desarrollos culturales slo son sus consecuencias y sus ramales- para el hombre al alcance de su saber, del discurso preconsciente o cons-
y al mismo tiempo identifica el incesto con el deseo ms fundamental. ciente, es decir de la ley efectiva, es decir, finalmente, de esos famosos
Claude Lvi-Strauss confirma sin duda, en su estudio magistral, el diez mandamientos de los que hablaba recin.
carcter primordial de la ley como tal, a saber, la introduccin del sig- Son diez estos mandamientos? Quizs s, ciertamente. Intent con-
nificante y de su combinatoria en la naturaleza humana por interme- tarlos de nuevo yendo a las fuentes. Tom mi ejemplar de Silvestre de
dio de las leyes del matrimonio reglado por una organizacin de inter- Sacy. En Francia es lo ms cercano que tenemos a esas versiones de la

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INTRODUCCION DE LA COSA DAS DING (11)

Biblia que ejercieron una influencia tan decisiva en el pensamiento y en represin del inconsciente? Los diez mandamientos son interpretables
la historia de otros pueblos; una inaugurando la cultura eslava con san como destinados a mantener al sujeto a distancia de toda realizacin
Cirilo; la otra, la versin autorizada de los ingleses, que puede decirse del incesto, con una nica y sola condicin, que nos percatemos que la in-
que en tanto no se la conozca de memoria uno est excluido entre ellos. terdiccin del incesto no es ms que la condicin para que subsista la
Nosotros no tenemos esto, pero les aconsejo empero que se remitan a esta palabra.
versin del siglo XVII, pese a sus impropiedades e inexactitudes, pues Esto nos conduce a interrogar el sentido de los diez mandamientos en
sta fue la versin que lea la gente y en base a la cual generaciones de la medida en que stos estn ligados del modo ms profundo a lo que
pastores escribieron y batallaron sobre la interpretacin de tal o cual regula la distancia del sujeto con das Ding, en la medida en que dicha
interdiccin presente o pasada, inscrita en los textos. distancia es precisamente la condicin de la palabra, en la medida en
Tom de ella pues el texto de ese Declogo que Dios articula ante que los diez mandamientos son la condicin de subsistencia de la pala-
Moiss, el tercer da del tercer mes despus de la salida de Egipto, en bra como tal.
la nube oscura del Sina, con rayos e interdicciones para que el pueblo No hago ms que abordar esta ribera, pero desde ya, que nadie, les
se acerque. Debo decir que me gustara, un da, cederle la palabra a al- ruego, se quede con la idea de que los diez mandamientos seran la con-
guien ms calificado que yo para analizar la serie de avatares que la dicin de toda vida social. Pues a decir verdad, cmo no percatarse,
articulacin de esos diez mandamientos ha sufrido a travs de los desde otro ngulo, al simplemente enunciarlos, que son de algn modo
tiempos, desde los textos hebreos hasta la que se presenta en el ronro- el catlogo y el cabildo de nuestras transacciones de todo momento?
neo de los versculos hemistiquios del catecismo. Despliegan la dimensin de nuestras acciones en tanto que propiamente
Esos diez mandamientos, por negativos que parezcan -siempre se humanas. En otros trminos, pasamos nuestro tiempo violando los diez
seala que no slo existe el lado negativo de la moral, sino tambin el mandamientos y precisamente por eso una sociedad es posible.
lado positivo- no me detendr especialmente en su carcter interdic- Para esto no tengo necesidad de llegar al extremo de las paradojas
tor, sino que dir como ya lo indiqu aqu, que quizs no son ms que los de un Bernardo de Mandeville que muestra, en La fbula de las abejas,
mandamientos de la palabra, quiero decir que explicitan aquello sin lo cmo los vicios privados forman la fortuna pblica. No se trata de esto,
cual no hay palabra -no dije discurso- posible. sino de ver a qu responde el carcter de inmanencia preconsciente de
Esta no es ms que una indicacin, pues no poda entonces llegar ms los diez mandamientos. All retomar las cosas la vez prxima -no
lejos y retomar aqu ese surco. Les quiero hacer observar lo si- sin realizar todava un rodeo por la referencia esencial que tom cuan-
guiente -en estos diez mandamientos que constituyen casi todo lo que, do habl por primera vez ante ustedes de lo que puede llamarse lo
contra viento y marea, es aceptado como mandamientos por el conjunto real.
de la humanidad civilizada -civilizada o no, o casi, porque la que no Lo real, les dije, es lo que se encuentra siempre en el mismo lugar. Lo
lo es slo la conocemos a travs de cierto nmero de criptogramas, en- vern en la historia de la ciencia y del pensamiento. Este rodeo es in-
tonces, atengmonos a la llamada civilizada-, en esos diez manda- dispensable para llevarnos a la gran crisis revolucionaria de la moral,
mientos, no est sealado en ningn lado que no hay que acostarse con su a saber, el cuestionamiento de los principios all donde deben ser nue-
madre. No pienso que el mandamiento de honrarla pueda ser conside- vamente interrogados, es decir, a nivel del imperativo. Es el culmen, a
rado como la ms mnima indicacin en este sentido, ni positiva ni ne- la vez kantiano y sadista de la Cosa, aquello en lo cual la moral se
gativa -pese a lo que se llama en los cuentos de Marius y Olive,. faire transforma, por un lado, en pura y simple aplicacin de la mxima uni-
une bonne maniere [literalmente hacerse el educado, pero alude popu- versal, por el otro, en puro y simple objeto.
larmente a la posesin sexual]. Es esencial comprender este punto para ver el paso que dio Freud.
Los diez mandamientos, podramos intentar interpretarlos la vez Quiero hoy simplemente indicar como conclusin lo siguiente, que un
prxima como algo muy cercano a lo que funciona efectivamente en la poeta amigo mo escribi en algn lado -El problema del mal no vale
la pena de ser examinado hasta tanto no se haya abandonado la idea
Las historias de Marius y Olive son chistes o cuentos tpicos de Marsella. [T.)

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INTRODUCCION DE LA COSA

de la trascendencia de un bien cualquiera que podra dictar al hombre VI


deberes. Hasta entonces, la representacin exaltada del mal conser-
var su mayor valor revolucionario. DE LA LEY MORAL
Pues bien, el paso dado, a nivel del principio del placer, por Freud,
es mostramos que no existe Soberano Bien -que el Soberano Bien, que
es das Ding, que es la madre, que es el objeto del incesto, es un bien in-
terdicto y que no existe otro bien. Tal es el fundamento, invertido en
Freud, de la ley moral.

Se trata ahora de concebir de dnde surge la ley moral positiva, que


permaneci bien intacta y de forma tal que podemos literalmente,
para emplear un trmino que el cine hizo clebre, rompemos la cabeza
contra la pared, antes que verla invertida. La Crtica de la razn prctica.
La Filosofa en el tocador.
Qu significa esto? Significa, es la direccin en la que los encami- Los diez mandamientos.
no, que lo que se busc en el lugar del objeto irrecuperable, es justamente La Epstola a los Romanos.
el objeto que se encuentra siempre en la realidad. En el lugar del objeto
imposible de volver a encontrar a nivel del principio del placer, surgi
algo que no es ms que lo siguiente, que se encuentra siempre, pero bajo Hagamos entrar al simple de espritu, hagmosle sentarse en la
una forma completamente cerrada, ciega, enigmtica: el mundo de la primera fila y preguntmosle qu quiere decir Lacan.
fsica moderna. El simple de espritu se levanta, va a la pizarra y explica -Lacan
A su alrededor, lo vern, se jug efectivamente al final del siglo nos habla desde principio de ao de das Ding en los siguientes trmi-
XVIII, durante la Revolucin Francesa, la crisis de la moral, a la cual nos: lo coloca en el ncleo de un mundo subjetivo, que es el que la eco-
la d_octrina freudiana aporta una respuesta. Introduce aqu una luz to- noma, segn Freud, nos pinta desde hace aos. Ese mundo subjetivo se
das cuyas consecuencias, espero mostrarles, no han sido an deducidas. define porque el significante, en el hombre, est entronizado a nivel
del inconsciente, mezclando sus puntos de referencia con las posibili-
dades de orientacin que le brinda su funcionamiento de organismo na-
16 DE DICIEMBRE DE 1959 tural de ser vivo.
Ya, con slo inscribirlo as en la pizarra, colocando a das Ding en el
centro y alrededor el mundo subjetivo del inconsciente organizado en
relaciones significantes, ven ustedes la dificultad de la representacin
topolgica. Pues ese das Ding est justamente en el centro, en el sentido
de que est excluido. Es decir, que en realidad debe ser formulado como
exterior, ese das Ding, ese Otro prehistrico imposible de olvidar, la
necesidad de cuya posicin primera Freud nos afirma bajo la forma de
algo que es entfremdet, ajeno a m estando empero en mi ncleo, algo
que a nivel del inconsciente solamente representa una representacin.

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INTRODUCCION DE LA COSA DE LA LEY MORAL

1 horizonte, funciona para l el principio del placer, que da la ley en la


que se resuelve una tensin ligada, segn la frmula freudiana, a lo que
Digo -algo que solamente representa una representacin. No crean llamaremos los seuelos logrados -o mejor aun, los signos, que la rea-
que es un simple pleonasmo, pues representa y representacin son aqu lidad honra o no. El signo casi confina aqu con la moneda representati-
dos cosas diferentes, como lo indica el trmino Vorstellungsrepriisen- va y evoca la frase que hace mucho tiempo integr a uno de mis prime-
tanz. Se trata de lo que en el inconsciente representa, como signo, la re- ros discursos, el de la Causalidad psquica, en una frmula que inaugu-
presentacin como funcin de aprehensin- de la manera en que se re- ra uno de sus prrafos -Ms que inaccesible para nuestros ojos hechos
presenta toda representacin en la medida en que evoca el bien que das para los signos del cambista.
Ding aporta con l. Contino con la imagen, los signos del cambista ya estn presentes
Pero decir el bien ya es una metfora, un atributo. Todo lo que cali- en el fondo de la estructura inconsciente que se regla segn la ley del
fica las representaciones en el orden del bien est preso en la refrac- Lust y del Unlust, segn la regla del Wunsch indestructible, vido de re-
cin, en el sistema de descomposicin que le impone la estructura de las peticin, de la repeticin de los signos. Por esta va el sujeto regla su
facilitaciones inconscientes, la complejificacin del sistema signifi- distancia primera con das Ding, fuente de todo Wohl a nivel del princi-
cante de los elementos. Slo as el sujeto se relaciona con lo que, en el pio del placer y que brinda ya, pero en su ncleo, lo que siguiendo la re-
horizonte, se presenta para l como su bien. Su propio bien ya est in- ferencia kantiana, y como no dejaron de hacerlo los practicantes del psi-
dicado como la resultante significativa de una composicin signifi- coanlisis, podemos calificar de das Gute des Objekts, el buen objeto.
cante que es llamada a nivel inconsciente, es decir, all donde l no do- Ms all del principio del placer, en el horizonte, se dibuja el Gute,
mina para nada el sistema de las direcciones, de las cargas, que reglan das Ding, introduciendo a nivel inconsciente lo que debera obligarnos
en profundidad su conducta. a volver a plantear la pregunta kantiana de la causa noumenon. Das
Emplear aqu un trmino, que solamente podrn apreciar en su jus- Ding se presenta a nivel de la experiencia inconsciente como lo que ya
to valor quienes tengan an bastante frescas las frmulas kantianas de hace la ley. Incluso es necesario aqu dar a ese verbo, la ley, el acento
la Crtica de la razn prctica -y a quienes no las tengan bastante que adquiere enJos juegos ms brutales de la sociedad elemental que
frescas, o a quienes hasta ahora no hicieron la experiencia de ese libro evoca un libro reciente de Roger Vailland. Es una ley de capricho, ar-
extraordinario desde ms de un punto de vista, los incito a colmar al bitraria, tambin de orculo, una ley de signos donde el sujeto no tiene
respecto ya sea sus recuerdos, ya sea su cultura. garanta alguna, respecto de la cual no hay ninguna Sicherung, para
Es imposible que progresemos juntos en este seminario, en las cues- emplear nuevamente un trmino kantiano. Por eso ese Gute, a nivel del
tiones planteadas por la tica psicoanaltica, si no tienen ese libro co- inconsciente, es tambin y en su fondo, el objeto malo, del que la articu-
mo trmino de referencia. lacin kleiniana an nos habla.
Que me baste subrayar, aunque ms no sea para inspirarles las ga- Incluso hay que decir que das Ding no se distingue a ese nivel como
nas de remitirse a l, que es ciertamente extraordinario desde el punto malo. El sujeto no tiene el menor acercamiento al objeto malo, porque
de vista del humor. Mantenerse en la cspide de la necesidad concep- ya, en relacin al bueno, se mantiene a distancia. No puede soportar lo
tual ms extrema no deja de causar un efecto de plenitud, de contento y extremo del bien que puede aportarle das Ding, con ms razn todava
a la vez de vrtigo, donde no pueden dejar, en ciertas oportunidades, de no puede situarse respecto de lo malo. Puede gemir, estallar, maldecir,
sentir en tal viraje entreabrirse no s qu abismo de lo cmico. No veo no comprende -nada se articula aqu, ni siquiera por metfora. Hace
por qu rehusaran abrir su puerta. Veremos tambin enseguida en qu sntomas, como se dice, y esos sntomas estn en el origen de los sn-
sentido podemos hacerlo aqu nosotros mismos. tomas de defensa.
Entonces, para decirlo expresamente, el Wohl es un trmino kantia- Cmo debemos concebir la defensa a este nivel? Hay una defensa
no que propondr para designar el bien del que se trata. Se trata del orgnica -el yo se defiende mutilndose como el cangrejo abandona su
confort del sujeto en la medida en que, si se refiere a das Ding como su pata, mostrando as esa ligazn que hice la vez pasada entre motrici-

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INTRODUCCION DE LA COSA DE LA LEY MORAL

dad y dolor. Pero en qu se defiende el hombre de manera diferente la tica kantiana, en la medida en que sta sigue siendo -en nuestra
del animal que se automutila? La distincin es introducida aqu por la reflexin, si no en nuestra experiencia- el punto a donde las cosas han
estructuracin significante en el inconsciente humano. Pero la defensa, sido conducidas.
la mutilacin que es la del hombre, no se hace solamente por sustitu- La va en la cual los principios ticos se formulan, en tanto que se
cin, desplazamiento, metfora y todo lo que estructura su gravitacin imponen a la conciencia o estn siempre preparados para emerger del
en tomo al objeto bueno. Se hace por algo que tiene un nombre y que es, preconsciente, como mandamientos, tiene la ms estrecha relacin con
hablando estrictamente, la mentira sobre el mal. el segundo principio introducido por Freud, a saber, el principio de rea-
A nivel del inconsciente el sujeto miente. Y esa mentira es su manera lidad .
de decir al respecto la verdad. El orthos lgos del inconsciente a este El principio de realidad es el correlato dialctico del principio del
nivel se articula -Freud lo escribi precisamente en el Entwurf a pro- placer. No es solamente, como se cree de entrada, la aplicacin de la
psito de la histeria- proton pseudos, primera mentira. consecuencia del otro, cada uno es verdaderamente el correlato polar
Necesito acaso, despus de haberles hablado algunas reuniones del otro, sin el cual ambos careceran de sentido. Ahora nos vemos lle-
acerca del Entwurf, recordarles el ejemplo que da de una enferma, vados una vez ms a profundizar el principio de realidad tal como ya
Emma, que nada tiene que ver con la Ema de los Studien? Se trata de se los indiqu en el horizonte de la experiencia paranoica.
una mujer que tiene una fobia a entrar sola en las tiendas, donde teme El principio de realidad, les dije, no es simplemente tal como apa-
que se burlen de ella a causa de su vestimenta. rece en el Entwurf, el muestrario que se produce a nivel del sistema ro, a
Todo se relaciona de entrada con un primer recuerdo. A los doce veces, o del sistema de la Wahrnhemungsbewusstsein. No funciona so-
aos, ya entr en una tienda y, aparentemente, los empleados se rieron lamente a nivel de ese sistema en que el sujeto, recogiendo muestras en
de su vestimenta. Uno de ellos le gust, incluso la conmovi de manera la realidad de lo que le da el signo de una realidad presente, puede co-
singular en su naciente pubertad. Detrs, encontramos el recuerdo cau- rregir la adecuacin del surgimiento engaoso de la Vorstellung tal
sal, el de una agresin padecida a los ocho aos en una tienda por parte como es provocada por la repeticin a nivel del principio del placer. Es
de un Greissler. La traduccin francesa, hecha sobre la inglesa, ella algo ms all. La realidad se plantea para el hombre, y en esto ella lo
misma especialmente desenfadada, dice tendero -pero se trata de un involucra, por estar estructurada y por ser lo que se presenta en su ex-
vejete, de un hombre de cierta edad, que la pellizc en alguna parte de- periencia como lo que siempre vuelve al mismo lugar.
bajo de su vestido, de manera harto directa. Este recuerdo resuena con Se los mostr cuando comentaba al Presidente Schreber. La funcin
la idea de la atraccin sexual experimentada en el otro. de los astros en el sistema delirante de ese sujeto ejemplar, nos indica,
Todo lo que queda en el sntoma est vinculado col\ la vestimenta, cual una brjula, la estrella polar de la relacin del hombre con lo real.
con la burla sobre la vestimenta. Pero la direccin de la verdad es indi- El estudio de la historia de la ciencia vuelve la misma cosa verosmil.
cada, bajo una cobertura, bajo la Vorstellung mentirosa de la vestimen- No es singular, paradjico, que sea la observacin por el pastor, por el
ta. Hay alusin, en forma opaca, a lo que aconteci, no durante el pri- marino mediterrneo, del retomo al mismo lugar del objeto que parece
mer recuerdo, sino durante el segundo. Algo que no pudo aprehenderse interesar menos a la experiencia humana, el astro, lo que indica al a-
en el origen, slo lo es apres-coup y por intermedio de esa transforma- gricultor cundo conviene sembrar su trigo? Piensen en el papel tan im-
cin mentirosa -proton pseudos. All tenemos la indicacin de lo que, portante que cumplan las Plyades en el itinerario de la marina me-
en el sujeto, marca para siempre su relacin con das Ding como ma- diterrnea. No es acaso notable que la observacin del retorno de los
lo -acerca del cual no puede formular empero que sea malo salvo a astros siempre al mismo lugar sea aquello que, continuando a travs de
travs del sntoma. los tiempos, culmina en esa estructuracin de la realidad por la fsica,
He aqu lo que la experiencia del inconsciente nos fuerza a agregar a que se llama la ciencia? Las leyes fecundas descendieron del cielo a la
nuestras premisas cuando retomamos la interrogacin tica tal como tierra, de la fsica peripattica a Galileo. Pero de la tierra donde se
ella fue formulada con el correr del tiempo y tal como nos fue legada en vuelven a encontrar las leyes del cielo, la fsica galileana remonta al

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INTRODUCCION DE LA COSA DE LA LEY MORAL

cielo, mostrndonos que los astros para nada son lo que se haba credo ntima que se llama proximidad, que no es idntica a l mismo, que le
primeramente, que no son incorruptibles, que padecen las mismas leyes es literalmente prxima, en el sentido que se puede decir que el Neben-
que el mundo terrestre. mensch, del que nos habla Freud en el fundamento de la cosa, es su
Ms aun, si un paso decisivo se produjo en la historia de la ciencia prjimo.
gracias al admirable Nicols de Cusa, uno de los primeros en formular Si algo, en la cspide del mandamiento tico, termina de manera
que los astros no son incorruptibles, nosotros sabemos aun ms, que po- tan extraa, tan escandalosa para el sentimiento de algunos, articu-
dran no estar en el mismo lugar. lndose bajo la forma del T amars a tu prjimo como a ti mismo, es
As la exigencia primera que nos hizo, a travs de la historia, sur- porque es propio de la relacin del sujeto consigo mismo que se haga l
car la estructuracin de lo real para hacer con l la ciencia, suprema- mismo, en su relacin con su deseo, su propio prjimo.
mente eficaz, pero tambin supremamente decepcionante, esa exigen- Mi tesis es que la ley moral se articula con la mira de lo real como
cia primera que es la de das Ding -encontrar lo que se repite, lo que tal, de lo real que puede ser la garanta de la Cosa. Por eso les invito a
retorna y nos garantiza que retorna siempre al mismo lugar- nos ha interesarse en lo que podemos llamar el acm de la crisis de la tica,
impulsado hasta el extremo en el que estamos, en el que podemos cues- que les design, ya de entrada, como ligado con el momento en que apa-
tionar todos los lugares y donde nada ya en esa realidad, que hemos rece la Critica de la razn prctica.
aprendido a conmocionar tan admirablemente, responde a ese llamado
de la seguridad del retorno.
Sin embargo, esta bsqueda de lo que siempre vuelve al mismo lu-
gar, queda ligada con lo que con el correr del tiempo se elabor de lo que 2
llamamos tica. La tica no es el simple hecho de que haya obliga-
ciones, un vnculo que encadena, ordena y hace la ley de la sociedad.
Existe tambin aquello a lo que a menudo nos referimos aqu bajo la for- La tica kantiana surge en el momento en que se abre el efecto deso-
ma de las estructuras elementales del parentesco -tambin de la pro- rientador de la fsica, llegada a su punto de independencia en relacin
piedad y del intercambio de bienes-- que hace que, en las sociedades a das Ding, al das Ding humano, bajo la forma de la fsica newtoniana.
llamadas primitivas -entindase todas las sociedades en su nivel de La fsica newtoniana fuerza a Kant a una revisin radical de la fun-
base--, el hombre se hace l mismo signo, elemento, objeto del inter- cin de la razn en tanto que pura y en tanto que expresamente depen-
cambio reglado, cuyo carcter seguro en su inconsciencia les muestra el diente de este cuestionamiento de origen cientfico se nos propone una
estudio de un Claude Lvi-Strauss. A travs de las generaciones, lo que moral cuyas aristas, en su rigor, no haban podido incluso hasta enton-
preside este orden sobrenatural de las estructuras, es exactamente lo ces ser nunca entrevistas -esa moral que se desprende expresamente de
que da razn de la sumisin del hombre a la ley del inconsciente. Pero toda referencia a un objeto cualquiera de la afeccin, de toda referencia
la tica comienza todava ms all. a lo que Kant llama pathologisches Objekt, un objeto patolgico, lo
Comienza en el momento en que el sujeto plantea la pregunta sobre cual quiere decir solamente un objeto de una pasin cualquiera.
ese bien que haba buscado inconscientemente en las estructuras so- Ningn Wohl, ya sea el nuestro o el de nuestro prjimo, debe entrar
ciales -y donde, al mismo tiempo, es llevado a descubrir la vincula- como tal en la finalidad de la accin moral. La nica definicin de la
cin profunda por la cual lo que se le presenta como ley est estrecha- accin moral posible es aquella cuya frmula bien conocida da Kant
mente vinculado con la estructura misma del deseo. Si no descubre de - Haz de modo tal que la mxima de tu accin pueda ser considerada
inmediato ese deseo ltimo que la exploracin freudiana descubri bajo como una mxima universal. La accin slo es moral entonces en la me-
el nombre de deseo del incesto, descubre qu articula su conducta de dida en que es comandada por el nico motivo que articula la mxima.
manera tal que el objeto de su deseo se mantenga siempre para l a dis- Traducir Allgemeine por universal plantea una pequea cuestin, pues
tancia. Esa distancia que no es completamente una, es una distancia est ms cerca de comn. Kant opone general a universal, al que retoma

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en su forma latina- lo que prueba claramente que algo aqu es dejado da ejemplos al respecto, cuya notacin concreta no carece de inters
en.cierta indeterminacin. Handle so, dass die Maxime deines Willens considerar, pues, por evidentes que parezcan, pueden prestarse, al me-
jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten nos para el analista, a algunas reflexiones. Pero observen que dice las
konne. [Acta de manera tal que la mxima de tu voluntad pueda valer leyes de una naturaleza, no de una sociedad. Est por dems claro que
siempre como principio de una legislacin que sea para todos]. las sociedades no slo viven muy bien teniendo como referencia leyes
Esta frmula que es, como saben, la frmula central de la tica de que estn lejos de soportar la instalacin de una aplicacin universal,
Kant, es llevada por l hasta sus consecuencias ms extremas. Este ra- sino que ms bien, como lo indiqu la vez pasada, las sociedades pros-
dicalismo llega hasta la paradoja de que, a fin de cuentas, la gute peran por la transgresin de esas mximas.
Willen, la buena voluntad, se plantea como exclusiva de toda accin Se trata pues de la referencia mental a una naturaleza en la medi-
benfica. A decir verdad, creo que la realizacin de una subjetividad da en que est ordenada por las leyes de un objeto construido en ocasin
que merece ser llamada contempornea, la de un hombre de nuestra de la pregunta que nos hacemos acerca del tema de nuestra regla de con-
poca, que tuvo la suerte de haber nacido en esta poca, no puede igno- ducta. Esto tiene consecuencias llamativas en las que no entrar ahora.
rar este texto. Lo subrayo tal cual, pues uno puede prescindir de to- No quiero aqu, para operar el efecto de choque, de despertar, que
do --el vecino de la derecha y el de la izquierda son hoy en da, si no me parece necesario en el camino de nuestro progreso, ms que hacerles
prjimos, al menos personajes suficientemente cercanos volumtrica- observar lo siguiente - si la Crtica de la razn prctica apareci en
mente como para impedirnos caer al piso. Pero hay que haber atrave- 1788, siete aos despus de la primera edicin de la Crtica de la razn
sado la prueba de leer este texto, para medir el carcter extremista y pu ra, hay otra obra que apareci seis aos despus de la Crtica de la
casi insensato, del punto en el que nos arrincona algo que tiene de todos razn prctica poco despus de Termidor, en 1795, y que se llama La fi-
modos su presencia en la historia- la existencia, la insistencia de la losofa en el tocador.
ciencia. La filosofa en el tocador, como saben todos, pienso, es obra de cierto
Si, evidentemente, nadie pudo nunca -Kant no dudaba de ello si- marqus de Sade, clebre por ms de una razn. Su celebridad de escn-
quiera un instante- poner en prctica de ningn modo un tal axioma dalo no dej de acompaarse al inicio de grandes infortunios y, puede
moral, no es empero indiferente percatarse del punto al que llegaron decirse, del abuso de poder cometido con su persona, pues permaneci
las cosas. A decir verdad, hemos arrojado un gran puente ms en la re- cautivo unos veinticinco aos, lo cual es mucho para alguien que no co-
lacin con la realidad. Desde hace algn tiempo, la esttica trascen- meti, por Dios, que sepamos, ningn crimen esencial y que en nuestra
dental misma -hablo de lo que en la Crtica de la razn pura es desig- poca llega, en la ideologa de algunos, a un punto de promocin que
nado de este modo - puede ser cuestionada, al menos en el plano de ese tambin, puede decirse, implica al menos algo confuso, si no excesivo.
juego de escritura donde despunta actualmente la teora fsica. En el Aunque algunos puedan verlo como entraando la introduccin a al-
punto de nuestra ciencia al que hemos llegado, por ende, una renova- gunas diversiones, la obra del marqus de Sade no es, hablando estric-
cin, una actualizacin del imperativo kantiano podra expresarse as, tamente, de las ms regocijantes, y las partes ms apreciadas pueden
empleando el lenguaje de la electrnica y de la automatizacin: Acta parecer tambin las ms aburridas. Pero no puede pretenderse que ca-
de tal suerte que tu accin siempre pueda ser programada. Lo que nos rezca de coherencia 'y, en suma, ella propone para justificar las posi-
hace dar un paso ms en el sentido de un desprendimiento todava ms ciones de lo que puede llamarse una suerte de antimoral, exactamente
acentuado, si no el ms acentuado, de lo que se llama un Soberano Bien. los criterios kantianos.
Entindanlo bien -Kant nos invita, cuando consideramos la m- Su paradoja es sostenida con la mayor coherencia en esa obra titula-
xima que regla nuestra accin, a considerarla un instante como la ley de da La filosofa en el tocador. Incluido en ella hay un pequeo trozo que,
una naturaleza en la que estaramos destinados a vivir. Este es, lepa- tomando en consideracin el conjunto de los odos que me escuchan, es el
rece, el aparato que nos har rechazar con horror tal o cual mxima a nico cuya lectura les recomiendo expresamente - Franceses, todava
la que nuestras inclinaciones nos arrastraran gustosamente. Nos brin- un esfuerzo para ser republicanos.

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Luego de este llamado, supuestamente recogido en el movimiento de mar libertina, la del hombre del placer, que es una forma igualmente
folculos que se agitan en ese momento en el Pars republicano, el mar- caricaturesca, de ese problema que preocup tanto tiempo al Antiguo
qus de Sade nos propone tomar como mxima universal de nuestra con- Rgimen en el curso de las pocas, y despus de Feneln -la educacin
ducta, considerando la ruina de las autoridades en la que consiste, de las jvenes. Ven esto llevado hasta sus consecuencias humorstica-
segn las premisas de esta obra, el advenimiento de una verdadera mente paradjicas en La cortzna levantada de Mirabeau.
repblica, el exacto revs de lo que pudo ser considerado hasta entonces Pues bien, palpamos aqu aquello por lo cual, en su bsqueda de jus-
como el mnimo vital de una vida moral viable y coherente. tificacin, de asidero, de apoyo, en el sentido de la referencia al prin-
Y, a decir verdad, lo sostiene bastante bien. No por azar encontra- cipio de realidad, la tica encuentra su propio tropiezo, su propio fra-
mos primero en La filosofa en el tocador un elogio de la calumnia. La caso --quiero decir, donde estalla una apora de la articulacin mental
calumnia, nos dice, en ningn caso podra ser nociva -si le imputa a que se llama tica. As como la tica kantiana no tiene otra consecuen-
nuestro prjimo algo mucho peor que lo que puede imputrsele a justo cia ms que ese ejercicio gimnstico cuya funcin formadora para cual-
ttulo, tiene como mrito el ponernos en guardia respecto a sus manio- quiera que piense les seal, de igual modo la tica sadista no tuvo nin-
bras. Y contina as, justificando punto por punto la inversin de los im- guna especie de consecuencia social. Tengan claro que no s si los france-
perativos fundamentales de la ley moral y preconizando el incesto, el ses hicieron verdaderamente un esfuerzo para ser republicanos, pero
adulterio, el robo y todo lo que se les ocurra agregar. Tomen el exacto seguramente, al igual que los dems pueblos de la tierra, e incluso
revs de todas las leyes del Declogo y obtendrn la exposicin cohe- aquellos que realizaron luego revoluciones aun ms atrevidas, ms am-
rente de algo cuyo mecanismo se articula en suma as -Tomemos como biciosas, todava ms radicales, dejaron estrictamente sin cambios las
mxima universal de nuestra accin el derecho a gozar de cualquier bases, que calificara de religiosas, de los diez mandamientos, im-
prjimo como instrumento de nuestro placer. pulsndolos incluso a un grado cuya nota puritana se acenta cada vez
Sade demuestra, con mucha coherencia, que esta ley, universaliza- ms. Estamos en el punto en que el jefe de un gran estado socialista, es-
da, brinda a los libertinos la libre disposicin de todas las mujeres in- tando de visita en las civilizaciones coexistentes, se escandaliza al
distintamente, consintanlo ellas o no, pero que inversamente las li- ver en los bordes del ocano Pacfico a las bailarinas del noble pas de
bera de todos los deberes que una sociedad civilizada les impone en sus Amrica levantar un poco demasiado alto la pierna.
relaciones conyugales, matrimoniales y otras. Esta concepcin abre mu- Nos encontramos de todos modos all ante una pregunta -la pregun-
cho las compuertas que propone imaginariamente al horizonte del de- ta, precisamente, de la relacin con das Ding.
seo, solicitando a cada quien que lleve a su mximo extremo las exigen- Asimismo, esa relacin me parece suficientemente subrayada en el
cias de su codicia y que las realice. tercer captulo concerniente a los mviles de la razn pura prctica. En
Si todos disponen de la misma apertura, se ver qu es una sociedad efecto, Kant admite de todos modos un correlato sentimental de la ley
natural. Nuestra repugnancia puede ser legtimamente asimilada a lo moral en su pureza y, muy singularmente, les ruego lo registren,
que Kant mismo pretende eliminar de los criterios de la ley moral, a -segundo prrafo de esta tercera parte-- ste no es sino el dolor mis-
saber, un elemento sentimental. m o. Les leo el pasaje: En consecuencia, podemos ver a priori que la ley
Si se elimina todo elemento de sentimiento de la moral, si se lo reti- moral como principio de la determinacin de la voluntad, perjudica
ra, si se lo invalida, por ms gua que sea en nuestro sentimiento, en su por ello mismo todas nuestras inclinaciones, y debe producir un senti-
extremo el mundo sadista es concebible - aun cuando sea su envs y su miento que puede ser llamado de dolor. Y es ste el primero, y quizs el
caricatura- como una de las realizaciones posibles de un mundo gober- nico caso, en que nos est permitido determinar, por conceptos, a prio-
nado por una tica radical, por la tica kantiana tal como sta se ins- ri, la relacin de un conocimiento, que surge as de la razn pura
cribe en 1788. prctica, con el sentimiento del placer o de la pena.
Cranme, los ecos kantianos no faltan en las tentativas de articula- En suma, Kant es de la opinin de Sade. Pues para alcanzar absolu-
cin moral que se encuentran en una vasta literatura que podemos lla- tamente das Ding, para abrir todas las compuertas del deseo, qu nos

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INTRODUCCION DE LA COSA DE LA LEY MORAL

muestra Sade en el horizonte? Esencialmente, el dolor. El dolor del no conociendo el hebreo y esperando el complemento de informacin que
prjimo y tambin el propio dolor del sujeto, pues en este caso no son podra serme aportado, me remito al respecto a las mejores autori-
ms que una nica y misma cosa. No podemos soportar el extremo del dades y creo que ellas son inequvocas.
placer, en la medida en que consiste en forzar el acceso a la Cosa. Esto Ese Yo soy lo que yo soy se anuncia primero en relacin a un humilde
es lo que crea el lado irrisorio, el lado -para emplear un trmino po- p ueblo como siendo aquel que lo sac de las miserias de Egipto, y co-
pular- manitico, que estalla ante nuestros ojos en las construcciones mienza articulando: T no adorars a otro dios que a m, en mi rostro.
noveladas de un Sade -a cada instante se manifiesta el malestar de Dejo abierta la cuestin de saber qu quiere decir en mi rostro. Acaso
la construccin viviente, el mismo que hace tan difcil para nuestros quiere decir que fuera del rostro de Dios, es decir, fuera de Canan: la
neurticos la confesin de algunos de sus fantasmas. adoracin de otros dioses no es para el judo fiel inconcebible? Un texto
Los fantasmas, en efecto, en cierto grado, en cierto lmite, no sopor- del segundo Samuel, en boca de David, lo sugiere.
tan la revelacin de la palabra. No por ello deja de ser cierto que el segundo mandamiento, el que ex-
cluye formalmente no slo todo culto, sino toda imagen, toda represen-
tacin de lo que es en el cielo, en la tierra y en el abismo, me parece que
3 muestra que se trata de una relacin totalmente particular con la afec-
cin humana en su conjunto. Para decirlo todo, la eliminacin de la fun-
Hnos aqu pues llevados nuevamente a la ley moral en tanto que cin de lo imaginario se ofrece a mi mirada y, pienso, a la vuestra tam-
ella se encarna en cierto nmero de mandamientos. Me refiero a esos bin, como el principio de la relacin con lo simblico, en el sentido en
diez mandamientos, cuya reunin se encuentra en el origen, no tan per- que lo entendemos aqu, es decir, para decirlo todo, con la palabra. Este
dido en el pasado, de un pueblo que se distingue l mismo como elegido. encuentra ah su condicin principal.
Les dije, convendra retomar esos mandamientos. Les indiqu la Dejo de lado el reposo del sbado, pero creo que este extraordinario
ltima vez que es un estudio que hay que hacer, para el que convocara imperativo, gracias al cual, en un pas de amos, vemos todava que un
con gusto a uno de ustedes como representante de una tradicin de teo- da sobre siete transcurre en una inactividad que, segn dicen los pro-
loga moral. Muchas son las cuestiones que mereceran retenernos. Ha- verbios humorsticos, no le deja al hombre comn un punto medio entre
bl del nmero de los mandamientos, pero tambin existe su forma, la la ocupacin del amor o el aburrimiento ms sombro, esa suspensin,
manera en que nos son transmitidos en futuro. Llamara con sumo gusto a ese vaco, introduce seguramente en la vida humana el signo de un agu-
alguien en mi ayuda, que tuviese prctica suficiente del hebreo como jero, de un ms all en relacin a toda ley de la utilidad. Pero me pa-
para poder contestarme. En el texto hebreo, es tambin un futuro, es rece tener, por esta va, la conexin ms prxima con aquello sobre cuya
acaso alguna forma de volitivo la que es empleada en el Deuteromonio pista andamos aqu.
y los Nmeros, en los que vemos las primeras formulaciones del De- Dejo de lado la interdiccin del asesinato, pues tendremos que vol-
clogo? ver a ella a propsito del alcance respectivo del acto y su retribucin.
Hoy solamente quiero abordar su carcter privilegiado en relacin Q uiero llegar a la interdiccin de la mentira, en la medida en que se
a la estructura de la ley. Quisiera hoy detenerme en dos de los manda- conjuga con lo que se nos presenta como la relacin esencial del hombre
mientos. con la Cosa, en la medida en que es comandada por el principio del
Debo dejar de lado las inmensas cuestiones que plantea la promul- placer, a saber esa mentira con la que nos enfrentamos todos los das en
gacin de esos mandamientos por algo que se anuncia como Yo soy lo que el inconsciente.
yo soy. Conviene, en efecto, no incitar al texto en el sentido de una me- El T no mentirs es el mandamiento en el que se hace sentir para
tafsica griega traduciendo el que es, incluso el que soy. I am that I am, nosotros, de la manera ms tangible, el lazo ntimo del deseo en su fun-
la traduccin inglesa, es la ms cercana, segn dicen los hebrastas, de cin estructurante con la ley. A decir verdad, ese mandamiento est
lo que significa la articulacin del versculo. Quiz me equivoque, pero para hacernos sentir la verdadera funcin de la ley. No podr hacer

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INTRODUCCION DE LA COSA DE LA LEY MORAL

nada mejor que cotejarlo con el sofisma en el que se manifiesta al Esta ley, siempre viva en el corazn de los hombres que la violan
mximo el tipo de ingeniosidad ms opuesta a la de la discusin juda, todos los das, al menos en lo concerniente a la mujer de su prjimo, debe
talmdica, es decir, la paradoja llamada de Epimnides, la que dice tener sin duda alguna relacin con lo que aqu es nuestro objeto, a saber,
que todos los hombres son mentirosos. Qu digo, avanzando en la arti- das Ding.
culacin que les di del inconsciente, qu digo que responde el sofisma? Pues para nada se trata aqu de cualquier bien. Tampoco se trata de
-si no que yo mismo miento y que de este modo no puedo avanzar nada lo que hace la ley del intercambio, y cubre con una legalidad, si me
valedero en lo concerniente, no simplemente a la funcin de la verdad, permiten la expresin, entretenida, con una Sicherung social, los movi-
sino a la significacin misma de la mentira. mientos, el impetus de los instintos humanos. Se trata de algo que ad-
El T no mentirs, precepto negativo, tiene como funcin retirar del quiere su valor del hecho de que ninguno de esos objetos deja de tener la
enunciado al sujeto de la enunciacin. Recuerden el grafo. Justo ah en ms estrecha relacin con aquello en lo que el ser humano puede repo-
la medida en que miento, en que reprimo, en que soy yo, mentiroso, el sarse como siendo das Trude, das Ding, no en la medida en que ella es su
que hablo puedo decir T no mentirs. Ese T no mentirs, como ley, in- bien, sino el bien en el que se reposa. Agrego, das Ding en tanto que co-
cluye la posibilidad de la mentira como el deseo ms fundamental. rrelato mismo de la ley de la palabra en su origen ms primitivo, en el
Les dar una prueba no menos vlida en mi opinin. Es la clebre sentido de que ese das Ding estaba ah desde el comienzo, que es la
frmula de Proudhon: La propiedad es el robo. Otra prueba, cmo gri- primera cosa que pudo separarse de todo lo que el sujeto comenz a nom-
tan cual si los estuvieran matando los abogados en cuanto se trata, en brar y articular, que la codicia de la que se trata se dirige, no a cual-
una forma siempre ms o menos funambulesca y mtica, de hacer entrar quier cosa que yo dese, sino a una cosa en la medida en que es la Cosa
en juego un detector de mentiras. Debemos concluir de ello que el respe- de mi prjimo.
to de la persona humana es el derecho a mentir? Ciertamente, es una Ese mandamiento adquiere su valor en la medida en que preserva
pregunta y responder s, ciertamente, no es una respuesta. Como podra esa distancia de la Cosa en tanto que fundada por la palabra misma.
decirse, no es tan simple. Pero ah, en qu culminamos?
De dnde surge esa insurreccin ante el hecho de que algo pueda re- Acaso la Ley es la Cosa? Oh, no! Sin embargo, slo tuve conoci-
ducir la cuestin de la palabra del sujeto a una aplicacin universal- miento de la Cosa por la Ley. En efecto, no hubiese tenido la idea de
mente objetivante? Esa palabra no sabe ella misma qu dice cuando codiciarla si la Ley no hubiese dicho -T no la codiciars. Pero la
miente y, por otra parte, mintiendo, promueve alguna verdad. Y, en Cosa encontrando la ocasin produce en m toda suerte de codicias gra-
esta funcin antinmica entre la ley y el deseo, la palabra condiciona; das al mandamiento, pues sin la Ley la Cosa est muerta. Ahora bien,
en ella reside el mecanismo primordial que hace de este mandamiento, yo estaba vivo antao, sin la Ley. Pero cuando el mandamiento lleg,
entre los otros diez, una de las piedras angulares de lo que podemos la Cosa ardi, lleg de nuevo, mientras que yo encontr la muerte. Y
llamar la condicin humana en la medida en que merece ser respetada. para m, el mandamiento que deba llevar a la vida result llevar a la
Siendo ya tarde, saltar un poco ms lejos, para llegar por fin a lo muerte, pues la Cosa encontrando la ocasin me sedujo gracias al man-
que constituye hoy el extremo de nuestra reflexin sobre las relaciones damiento y por l me hizo deseo de muerte.
del deseo con la ley. Es el famoso mandamiento que se expresa as Pienso que, desde hace un momentito, algunos de ustedes al menos,
-siempre hizo sonrer, pero al reflexionar bien en l no se sonre de- dudan de que sea yo quien sigue hablando. En efecto, con la salvedad
masiado tiempo- T no codiciars la casa de t prjimo, t no codi- de una muy pequea modificacin -Cosa en lugar de pecado-, ste es
ciars la mujer de tu prjimo, ni su servidor, ni su sirvienta, ni su buey, el discurso de san Pablo en lo concerniente a las relaciones de la ley y
ni su asno, ni nada de lo que pertenezca a tu prjimo. del pecado, Epstola a los Romanos, captulo 7, prrafo 7.
Poner a la mujer entre la casa y el borrico sugiri a ms de uno la idea Ms all de lo que se piense de ellos en ciertos medios, se equivo-
de que se poda ver ah las exigencias de una sociedad primitiva -de caran al creer que los autores sagrados no son una buena lectura. En lo
los beduinos, de los indgenas, de los negros. Pues bien, no lo pienso. que a m respecta, al sumergirme en ellos slo encontr recompensas y,

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INTRODUCCION DE LA COSA DE LA LEY MORAL

muy especialmente en ste, que les indico como deberes de vacaciones, Y, en efecto, cuando estamos en poder de otro corremos un gran riesgo.
encontrarn una compaa bastante buena. De este modo, el ao prximo, intentaremos avanzar en estas zonas
La relacin de la Cosa y de la Ley no podra ser mejor definida que incuestionablemente riesgosas.
en estos trminos. En este punto la retomaremos. La relacin dialctica
del deseo y de la Ley hace que nuestro deseo slo arda en una relacin
con la Ley, por la cual deviene deseo de muerte. Solamente debido a la 23 DE DICIEMBRE DE 1959
Ley, el pecado, hamarta, que quiere decir en griego falta y no partici-
pacin en la Cosa, adquiere un carcter desmesurado, hiperblico. El
descubrimiento freudiano, la tica psicoanaltica, nos dejan suspendi-
dos de esta dialctica? Tenemos que explorar lo que con el correr del
tiempo el ser humano fue capaz de elaborar que transgrede esa Ley, la
coloca en una relacin con el deseo que franquea ese lazo de interdiccin
e introduce, por encima de la moral, una ertica.
No pienso que deban asombrarse de una cuestin semejante, pues es
lo que hicieron con toda exactitud todas las religiones, todos los misti-
cismos, todo lo que Kant llama con cierto desdn los Religionsschwiir-
mereien, los ensueos religiosos -es muy difcil de traducir. Qu es, si
no una manera de volver a encontrar, en algn lado ms all de la Ley,
la relacin con das Ding? Sin duda existen otras. Sin duda, hablando
de ertica, debemos hablar de lo que se foment con el correr del tiem-
po, de las reglas del amor. Freud dice en algn lado que hubiera podido
hablar de su doctrina como de una ertica, pero dice, no lo hice, pues
esto hubiera sido ceder sobre las palabras y quien cede sobre las pala-
bras cede sobre las cosas -habl de teora de la sexualidad.
Es verdad -Freud coloc en un primer plano de la interrogacin ti-
ca la simple relacin del hombre y la mujer.
Cosa muy singular, las cosas se limitaron a quedar en el mismo pun-
to. La cuestin de das Ding hoy, sigue pendiente de lo que hay de
abierto, de faltante, de hiante, en el centro de nuestro deseo. Dir, si
me permiten este juego de palabras, que se trata para nosotros de saber
qu podemos hacer de ese dam (damnacin) para transformarlo en
dame (dama)*, en nuestra dama.
No sonran de esta manipulacin pues la lengua la hizo antes que
yo. Si toman nota de la etimologa de la palabra danger (peligro),
vern que es exactamente el mismo equvoco lo que la funda en francs
-el danger (peligro) en el origen es domniarium, dominacin. Muy
suavemente la palabra dame la contamin.

En francs, dam y dame son homfonos. [T.]

104 105
VII

LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

La dimensin de la pastoral.
La paradoja de la conciencia moral.
El mundo y el cuerpo.
Lutero.
El problema de la relacin con el objeto.

Durante este tiempo de recogimiento de las vacaciones experiment


la necesidad de realizar una excursin en determinada zona del tesoro
literario ingls y francs - Quaerens no quem devorem, sino ms bien
quod doceam vobis -qu y cmo ensearles acerca del tema hacia el
que dirigimos la proa a travs del ttulo de la tica del psicoanlisis?
Sienten claramente que debe llevarnos a un punto problemtico, no
slo de la doctrina de Freud, sino de lo que se puede llamar nuestra res-
ponsabilidad de analista.
Este punto, no lo han visto acaso asomar ya en el horizonte
-aunque, por Diqs, no hay razn, porque incluso evit hasta ahora
este ao, el trmino- tan problemtico para los tericos del anlisis;
testimonio de ello sern las citas que les har, tan esencial empero, de
lo que Freud llama Sublimierung, sublimacin.

La sublimacin es, en efecto, la otra faz de la exploracin que, como


pionero, Freud realiza de las races del sentimiento tico, en la medi-
da en que ste se impone bajo la forma de interdicciones, de conciencia

109
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

moral. Es la faz que en nuestra poca se designa -me refiero de este naturalmente. Puede verse predicar, de tanto en tanto, este evangelio
modo a lo que es exterior a nuestro campo analtico- tan impropia y bajo la forma de esa relacin genital, cuyo tema evoqu aqu a menudo
tan cmicamente para todo odo algo sensible, como filosofa de los va- con harta reserva, hasta con harto escepticismo.
lores. Muchas cosas estn all de inmediato para refutarlo. En todos los
Nosotros, que estamos con Freud, en condiciones de realizar en lo to- casos el anlisis no nos compromete de manera tan sencilla en lo que se
cante a las fuentes y a la incidencia de la reflexin tica una crtica podra llamar, con un trmino que no creo traer aqu sencillamente por
tan nueva, estamos acaso en la misma postura feliz en lo concerniente razones pintorescas, la dimensin de la pastoral.
a la faz positiva, a la elevacin moral y espiritual, a la escala de va- La dimensin de la pastoral nunca est ausente de la civilizacin y
lores? El problema se presenta aqu como mucho ms movedizo y deli- nunca deja de ofrecerse como un recurso ante su malestar. Si la llamo as
cado; sin embargo, no se puede decir que podamos desinteresamos de l es porque a travs de los tiempos sucedi que se presentase de este modo
en beneficio de las preocupaciones ms inmediatas de una accin sim- a cara descubierta. En nuestra poca, por ejemplo, est ms enmascara-
plemente teraputica. d a, tras la forma ms severa y pedante de la infalibilidad de la con-
Freud, en Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad, emplea, en ciencia proletaria, que nos ocup tanto tiempo, aunque desde hace ya
lo concerniente a los efectos de la aventura libidinal individual, dos u nos aos nos hayamos alejado de ella o, asimismo, bajo la forma de la
trminos correlativos -Fixierbarkeit, la fijacin, cuyo registro de ex- nocin algo mtica que recin evocaba, que concentra las esperanzas,
plicacin es, en suma, todo lo que es inexplicable, y Haftbarkeit, que se aunque fuesen inciertas, que pudo suscitar, en efecto, la revolucin freu-
traduce aproximativamente por perseveracin, pero que tiene empero diana. Pero se trata siempre de la misma pastoral y, como vern, se
una curiosa resonancia en alemn, pues ms bien quiere decir responsa- trata de una discusin muy seria.
bilidad, compromiso. De esto precisamente se trata aqu, de nuestra Tal vez se trata para nosotros de redescubrirla, de redescubrir su
historia colectiva de analistas. sentido. Tal vez quepa retornar a la forma arcaica de la pastoral, a
Estamos involucrados en una aventura que tuvo cierto sentido, cierta cierto retorno a la Naturaleza, a la esper<lnza en una naturaleza cuya
contingencia, etapas. Freud no recorri de una vez el camino cuyos ja- concepcin en nuestros antepasados no debemos creer que fuese, final-
lones nos leg. Asimismo, es posible que debido a los rodeos de Freud, mente, ms sencilla que la que hoy tenemos nosotros. Tendremos que ver
estemos enganchados a determinado punto de la evolucin de su pensa- si las invenciones que el ingenium de nuestros antepasados ya intent
miento, sin haber podido darnos cuenta demasiado bien del carcter en esta va no nos ensean algo que quiz tambin exige ser dilucidado
contingente que presenta, al igual que todo efecto de la historia huma- por nosotros.
na. Ciertamente, si recorremos con la mirada lo que nos aporta la me-
Intentemos hacerlo, siguiendo un mtodo que conocen, que aunque no d itacin freudiana, vemos claramente que desde el principio algo se
es el nuestro me es en todo caso familiar -retrocedamos algunos pasos, resiste a ser reabsorbido en esta dimensin y por eso comenc a abordar
dos por ejemplo, antes de dar tres hacia adelante, con la esperanza de con ustedes, este ao, el problema de la tica del anlisis. En efecto,
ganar uno. Freud nos permite medir el carcter paradjico, la apora prctica, de
Paso atrs -recordemos qu parecera ser el anlisis en el orden - algo que para nada es del orden de las dificultades que puede presen-
tico en un primer abordaje. Parecera ser - y sabe Dios que cierto canto tar una naturaleza mejorada o una mejora natural. Es algo que de in-
de sirena podra al respecto sostener un malentendido- la bsqueda de mediato se presenta con un carcter muy particular de maldad, de
una moral natural. Gracias a toda una faz de su accin y de su doctrina mala incidencia --es ste el sentido de la palabra mchant [y tambin
se presenta efectivamente as, tendiendo a simplificarnos algn emba- de malvado en castellano]. Freud lo delimita cada vez ms en el curso
razo de origen externo, del orden del desconocimiento, incluso del de su obra, hasta llevarlo a su mxima articulacin en El malestar en
malentendido, a volver a conducirnos hacia un equilibrio normativo la cultura o tambin cuando estudia los mecanismos de un fenmeno co-
con el mundo, hacia el cual la maduracin de los instintos conducira mo la melancola.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

Cul es esta paradoja? La conciencia moral, nos dice, se muestra Los Triebe fueron descubiertos y explorados por Freud en el interior
mucho ms exigente en la medida en que es ms refinada -tanto ms de una experiencia fundada en la confianza otorgada al juego de los
cruel cuanto menos la ofendemos de hecho- tanto ms puntillosa en la significantes, a su juego de sustitucin, de suerte tal que no podemos con-
medida en que la forzamos, mediante nuestra abstencin en los actos a fundir, en modo alguno, el dominio de los Triebe con una reclasifica-
ir a buscarnos en la intimidad de nuestros impulsos y deseos. Resumien- cin, por ms nueva que se la suponga, de las relaciones del ser humano
do, el carcter inextinguible de esa conciencia moral, su crueldad para- con su medio natural. El Trieb debe ser traducido del modo ms
djica, configura en el individuo algo as como un parsito alimentado equvoco posible, y nos complacemos en decir, a veces, la deriva. Por
con las satisfacciones que se le otorgan. La tica, proporcionalmente, otra parte, drive traduce en ingls el trmino alemn. Esta deriva, en
persigue mucho ms al individuo en funcin de sus desdichas que de sus la que se motiva toda la accin del principio del placer, nos dirige ha-
faltas. cia ese punto mtico que fue articulado en trminos de relacin de obje-
Esta es la paradoja de la conciencia moral en su forma, si cabe la ex- to. Debemos cercar su sentido y criticar las confusiones introducidas de-
presin, espontnea. Ms que hablar aqu de investigacin de la con- bido a ambigedades, significativas, mucho ms graves que cualquier
ciencia moral funcionando en estado natural -as nos extraviar- equvoco significante.
amos-- tomemos mejor la otra faz, cuya significacin el uso del trmino Nos acercamos ahora a lo ms profundo de lo que dijo Freud sobre la
natural sirve para encubrir, y llammosla crtica por el anlisis de la naturaleza de los Triebe y, especialmente, en la medida en que stos
tica salvaje, no culta, tal como la encontramos funcionando por s sola, pueden darle al sujeto satisfaccin de ms de un modo, principalmente
especialmente en aquellos a quienes tratamos en la medida en que nos dejndole abierta la puerta, la va, la carrera de la sublimacin. Has-
internamos en el plano del pathos, de la patologa. ta ahora, en el pensamiento analtico, esto ha permanecido como un
Precisamente all el anlisis, en ltima instancia, ilumina en el mbito casi reservado, que slo los ms audaces se animaron a rozar,
fondo del hombre lo que podemos denominar el odio de s. Esto es lo que incluso no dejando de manifestar la insatisfaccin, la sed con que los
se desprende de la comedia antigua que lleva el ttulo de Aquel-que- dejaban las formulaciones de Freud. Nos referiremos aqu a algunos
se-cas tiga-l-mismo. textos tomados de ms de un punto de su obra, desde los Tres ensayos so-
Se trata de una breve pieza que pertenece a la nueva comedia que /ne la teora de la sexualidad hasta Moiss y el monotesmo, pasando
toma la latinidad de Grecia y cuya lectura no les aconsejo especial- por la Einfhrung, las Vorlesungen y El malestar en la cultura. Freud
mente ya que, despus de ese bello ttulo, consultar su texto no podra nos incita a reflexionar sobre la sublimacin o, ms exactamente, nos
sino decepcionarlos. Slo encontrarn en ella, como en cualquier lado, propone, en el modo mismo en que intenta definir su campo, toda suerte
stira concreta de rasgos de carcter, definicin de lo ridculo. No ol- de dificultades que merecen que hoy nos detengamos en ellas.
viden empero que la funcin de la comedia slo en apariencia es ligera.
Debido al solo hecho del juego del significante, por la simple fuerza de
la articulacin significante, llegamos ms all de lo que se presenta
como pintura, como descripcin contingente, llegamos a la revelacin 2
del fondo. La comedia permite encontrar lo que Freud nos mostr est
presente en el ejercicio del sin-sentido.
Vemos surgir el fondo, algo que se perfila ms all del ejercicio del Puesto que el problema de la sublimacin se plantea para nosotros
inconsciente y en el que la exploracin freudiana nos invita a reconocer n el campo de los Triebe, quisiera que nos detuvisemos primero un ins-
el punto donde se desenmascara el Trieb-Trieb y no Instinkt. Pues el tante en un texto tomado de las Vorlesungen, o sea de lo que se tradujo
Trieb no est lejos de ese campo de das Ding en torno al cual les incito 'n francs como Introduccin al psicoanlisis, pgina 358 de las Gesam-
este ao a volver a centrar el modo bajo el que se formulan los proble- melte Werke, tomo XL
mas que nos rodean. De este modo, debemos tomar en consideracin que las pulsiones,

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

Triebe, las mociones pulsionales sexuales, son extraordinariamente Planteemos nuevamente aqu un punto de articulacin esencial, ne-
plsticas. Pueden entrar en juego las unas en lugar de las otras. Una cesario antes de poder partir otra vez hacia adelante.
puede asumir la intensidad de las otras. Cuando la satisfaccin de las Es claro que la libido con sus caracteres paradjicos, arcaicos, lla-
unas es rehusada por la realidad, la satisfaccin de otra puede ofre- mados pregenitales, con su eterno polimorfismo, con ese mundo de im-
cerle una indemnizacin completa. Se comportan las unas respecto a las genes ligadas a los modos pulsionales de los diferentes estadios, ora-
otras como una red, como canales comunicantes llenos de un fiuido. les, anales y genitales -que es tambin, sin duda alguna, la originali-
Vemos aparecer aqu, sin duda alguna, la metfora que est en el dad de la dimensin freudiana-, en suma, que todo ese microcosmos no
origen de esa obra surrealista que se llama Los vasos comunicantes. tiene absolutamente nada que ver con el macrocosmos y slo engendra
Prosigue Freud --abrevio---. Se comportan pues de este modo, pese a un mundo en la fantasa. Es sta la doctrina de Freud, contrariamente a
que puedan haber cado bajo la dominacin, la supremaca, del Geni- la va hacia la que uno de sus discpulos, Jung para nombrarlo, intenta
talprimat. Este no debe ser considerado entonces como demasiado fcil arrastrarlo --ese punto de bifurcacin del grupo freudiano que se sita
de reunir en una nica Vorstellung, representacin. hacia 1910.
Freud nos advierte en este pasaje-pero tambin en muchos otros- Esto es importante, en particular en un momento en que es total-
que aun cuando el conjunto del Netz de los Triebe cay bajo el Genital- mente claro que si alguna vez se los hizo habitar all, ya no hay que
primat, ste en su estructura no es fcil de concebir como una Vorstel- buscar de ningn modo el falo ni el anillo anal, bajo la bveda estrella-
lung unitaria, una resolucin de las contradicciones. da -han sido expulsados de ella definitivamente. Durante largo
Demasiado lo sabemos - esto para nada elimina el carcter comu- tiempo, incluso en el pensamiento cientfico, los hombres pudieron
nicante y, por ende, huidizo, plstico, como l mismo dice, de la eco- habitar en las proyecciones cosmolgicas. Hubo durante largo tiempo
noma de los Trieberegungen. En suma, tal como aqu se los enseo desde un alma del mundo, y el pensamiento pudo mecerse en alguna relacin
hace muchos aos, esta estructura destina la libido humana al sujeto, a profunda de nuestras imgenes con el mundo que nos rodea. Este es un
deslizarse en el juego de los signos, a ser subyugada por el mundo de los punto cuya importancia parece no percibirse: la investigacin freudia-
signos, que es el nico Primat universal y dominante. Y el signo, segn na introdujo todo ese mundo en nuestro interior, lo envi definitiva-
la expresin de Pierce, es lo que est en el lugar de algo para alguien. mente a su lugar, a saber a nuestro cuerpo y a ningn otro lado. Me per-
La articulacin como tal de las posibilidades de la Verschiebbar- mitir recordarles al respecto hasta qu punto el pensamiento cien-
keit, es decir del desplazamiento de la preparacin natural, es articu- tfico y el pensamiento teolgico se vieron ocupados, en el perodo que
lada largamente para culminar, en este pasaje, en la dilucidacin del precedi inmediatamente a la liberacin del hombre moderno, por
Partiallust en la libido genital misma. En suma, para comenzar a abor- algo sobre lo cual Freud no vacil en hablar y en llamar por su nombre,
dar el problema de la Sublimierung, la plasticidad de los instintos acerca de lo cual ya nunca hablamos, a saber, sobre aquel que fue desig-
debe ser recordada, aunque deba decirse a continuacin que, por razones nado durante mucho tiempo como el prncipe de este mundo -Dia-
an no dilucidadas, en el individuo no toda sublimacin es posible. En bolus. Simblico aqu se completa con diablico ----en todas las formas
el individuo ----en tanto se trata del individuo y formulando entonces que la prdica teolgica articul tan poderosamente.
respecto a l la cuestin de las disposiciones internas y la de las ac- Lean un poco a Lutero, no slo los Comentarios de mesa, sino los Ser-
ciones externas- encontramos lmites. Algo no puede ser sublimado, mones, y se percatarn hasta dnde puede afirmarse la potencia de las
existe una exigencia libidinal, la exigencia de determinada dosis, de imgenes que nos son ms familiares por haber sido investidas con el
determinada tasa de satisfaccin directa, en cuya ausencia se producen carcter de autentificacin cientfica que les brinda nuestra experien-
perjuicios, pertubaciones graves. Pero nuestro punto de partida es la cia psicoanaltica cotidiana. A ellas precisamente se refiere el pensa-
vinculacin de la libido con ese Netz, con ese Flssigkeit, con ese Vers- miento de un profeta, cuya poderosa incidencia renueva el fondo de la
chiebbarkeit de los signos como tales. A ellos, por otra parte, nos ve- enseanza cristiana, cuando busca expresar nuestra dereliccin, nuestra
mos llevados siempre cada vez que leemos a Freud con ojo atento. cada en un mundo en el que nos desplomamos en el abandono. Sus tr-

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

minos son, a fin de cuentas, infinitamente ms analticos que todo lo vez ms la ambigedad- de esos residuos de las formas arcaicas de la
que una fenomenologa moderna puede articular bajo las formas rela- libido.
tivamente tiernas del abandono del pecho materno -cul es esa ne- Estas, se nos dice por un lado, no son susceptibles de Befriedigung.
gligencia que acalla su leche? Lutero dice literalmente -son ustedes el Las aspiraciones ms arcaicas del nio son a la vez un punto de partida
desecho que cae al mundo por el ano del diablo. y un ncleo nunca enteramente resuelto bajo una primaca cualquiera de
Vemos aqu el esquema esencialmente digestivo y excremencial que la genitalidad o de una pura y simple Vorstellung del hombre bajo la
se forja un pensamiento que lleva hasta sus ltimas consecuencias el forma humana, por ms total que se la suponga por fusin andrgina. El
modo de exilio en que est el hombre en relacin a cualquier bien del sueo de estas formas primarias, arcaicas de la libido siempre existe.
mundo. Es ste un primer punto que la experiencia acenta tal como el dis-
All nos lleva Lutero. No crean que estas cosas no tuvieron su efecto curso freudiano lo articula.
sobre el pensamiento y los modos de vivir de la gente de esa poca. Por otro lado, Freud nos muestra la abertura, que en un primer abor-
Aqu se articula justamente el vuelco esencial de una crisis de la que daje parece casi sin lmites, de las sustituciones que pueden hacerse, en
surgi toda nuestra instalacin moderna en el mundo. Freud sanciona, el otro extremo, a nivel de la meta.
da su estampilla ltima a esto, introduciendo nuevamente, de una vez Evit la palabra Objekt, que empero surge permanentemente de su
por todas, esa imagen del mundo, esos falaces arquetipos, all donde pluma cuando se trata de diferenciar lo que est en juego en lo concer-
deben estar, es decir, en nuestro cuerpo. niente a la sublimacin. No puede calificar la forma sublimada del
Tenemos desde entonces que vrnosla con ese mundo all donde l instinto sin una referencia al objeto, haga lo que haga. Les leer ense-
est. Esas zonas ergenas, esos puntos de fijacin fundamental, nos guida pasajes que les mostrarn cul es el mecanismo de la dificltad
abren acaso una perspectiva rosada y abierta al optimismo pastoral? encontrada.
Es sta una va abierta hacia la liberacin o hacia la ms severa ser- Se trata del objeto. Pero, qu quiere decir a ese nivel el objeto?
vidumbre? Esas zonas ergenas que, hasta una mayor explicacin del Cuando Freud, al inicio de los modos de acentuacin de su doctrina, co-
pensamiento de Freud, pueden considerarse como genricas y limitadas mienza a articular lo tocante a la sublimacin en su primera tpica,
a puntos elegidos, a puntos de hiancia, a un nmero limitado de bocas principalmente en los Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad, la
en la superficie del cuerpo, son los puntos de donde el Eros deber sacar sublimacin se caracteriza por un cambio en los objetos o en la libido,
su fuente. -- . que no se realiza por medio de un retorno de lo reprimido, que no se
Para percatarse qu introduce de esencial, de original Freud aqu, hace sintomticamente, indirectamente, sino directamente, de una ma-
basta referirse a esas aberturas que da al pensamiento el ejercicio del nera que satisface directamente. La libido llega a encontrar su satis-
canto potico. Imaginen segn determinado poeta, segn un Walt Whit- faccin en objetos -cmo distinguirlos primero? Sencillamente, ma-
man por ejemplo, qu se podra desear, como hombre, del propio cuerpo. sivamente y, a decir verdad, no sin dejar de abrir un campo de infinita
Se podra soar con un contacto epidrmico, completo, total, entre el perplejidad, los distingue como objetos socialmente valorados, objetos
cuerpo y un mundo, l mismo abierto y tembloroso; soar con un contacto, que el grupo puede aprobar en la medida en que son objetos de utilidad
y como horizonte, con un estilo de vida cuya direccin y va nos muestra pblica. La posibilidad de sublimacin es definida de este modo.
el poeta; esperar una revelacin de armona de la desaparicin de la Nos encontramos en este punto con la posibilidad de tener firme-
presencia insinuante, perpetua, del sentimiento oprimente de alguna mente los dos extremos de una cadena.
maldicin original. Por una parte, existe posibilidad de satisfaccin, aunque ella sea
Pues bien, contrariamente a esto, Freud, a nivel de lo que podemos sustitutiva y por medio de lo que el texto llama Surrogate. Por otra, se
llamar la fuente de los Triebe, marca un punto de insercin, un punto de trata de objetos que adquirirn un valor social colectivo. Enfrentamos
lmite, un punto irreductible. Precisamente esto es lo que encuentra lue- una trampa en la que el pensamiento, en su inclinacin hacia la facili-
go la experiencia en el carcter irreductible -aqu, encontramos una dad, slo pide precipitarse, y que consistira en construir aqu una opo-

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EL PROBLEMA DE LA SUBUMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

sicin fcil y una conciliacin fcil entre el individuo y lo colectivo. con la sublimacin, es lo que debemos buscar ahora. La sublimacin es
Que lo colectivo pueda encontrar una satisfaccin all donde el indivi- un proceso que concierne a la libido de objeto.
duo debe cambiar sus bateras, su fusil de hombro y que, por otro lado, Les hago observar que la oposicin Ichlibido-Objektlibido slo co-
se tratase en esta ocasin de una satisfaccin individual que va de mienza a articularse como tal, vale decir en el plano analtico, con la
suyo, por s sola, parece no plantear problemas. Pero originalmente se Einfhrung. Este texto complementa la articulacin dada primero por
nos dijo hasta qu punto es problemtica la satisfaccin de la libido. Freud de la posicin fundamentalmente conflictiva del hombre en lo
Todo lo que es del orden del Trieb plantea la cuestin de su plasticidad tocante a su satisfaccin como tal. Por esta razn es esencial hacer in-
y tambin la de sus lmites. Asimismo, esta formulacin est lejos de tervenir desde el comienzo a das Ding.
ser una de aquellas a las que Freud pueda atenerse. Das Ding, en la medida en que el hombre, para seguir el camino de
Lejos de atenerse a ella, relaciona en los Tres ensayos la sublima- su placer, debe literalmente contornearla. El tiempo en que uno se reco-
cin en sus efectos sociales ms evidentes con lo que llama Reaktions- nozca all, se ubique all, el tiempo mismo en que uno se percate de que
bildung. Es decir, que desde el vamos, en una etapa donde las cosas no Freud nos dice lo mismo que san Pablo, a saber, que en el camino de
pueden articularse ms cabalmente debido a la falta del complemento nuestro placer no nos gobierna ningn Soberano Bien y que ms all de
tpico que aportar luego, hace intervenir la nocin de formacin reac- cierto lmite, estamos, en lo que concierne a lo que esconde das Ding, en
tiva. En otros trminos, ilustra tal rasgo de carcter, tal rasgo adquiri- una posicin enteramente enigmtica, porque no hay regla tica que
do de la regulacin social, como algo que, lejos de llevarse a cabo como medie entre nuestro placer y su regla real.
prolongacin, en continuidad directa con una satisfaccin instintiva, Detrs de san Pablo, tienen ustedes la enseanza de Cristo cuando lo
necesita la construccin de un sistema de defensa, antagnico, por ejem- interrogan poco antes de la ltima Pascua. Hay dos formas, la del
plo, a la pulsin anal. Hace intervenir entonces, como fundamental, evangelio de san Mateo, y la de los dos evangelios de Marcos y Lucas.
una oposicin, una antinomia en la construccin de la sublimacin de En el evangelio de san Mateo, donde es ms neto, se le dice-Qu es lo
un instinto. Introduce pues el problema con una contradiccin en su pro- bueno que debemos hacer para acceder a la vida eterna? El responde,
pia formulacin. en el texto griego- Cmo vienen a hablarme de lo bueno? Quin sabe
De este modo propone una construccin opuesta a la tendencia ins- qu es bueno ? Slo El, El que est ms all, nuestro Padre, sabe qu es
tintiva que no puede de ninguna manera reducirse a una satisfaccin di- bueno, y les dijo hagan esto y aquello, pero no vayan ms all. Lisa y
recta, donde la pulsin misma se saturara de una manera cuya nica llanamente hay que seguir sus mandamientos. Y, ms all, est el
caracterstica sera poder recibir el sello de la aprobacin colectiva. enunciado del Amars a tu prjimo como a ti mismo. Este mandamien-
A decir verdad, los problemas que Freud plantea en el orden de la to, a justo ttulo y con suma pertinencia, constituye el caldern en El
sublimacin surgen plenamente en el momento de su segunda tpica. malestar en la cultura, trmino ideal hacia donde lo conduce la necesi-
Debemos abordarla a partir de Zur Einfhrung des Narzissmus, que es dad de su propia interrogacin -pues Freud jams retrocedi ante na-
no slo la introduccin del narcismo, sino la introduccin a la segunda da que se presentase a su examen.
tpica. No podra, en esta oportunidad, incitarlos demasiado, si son capa-
ces de ello, a percatarse de aquello que en la respuesta de Cristo est
desde hace ya mucho tiempo cerrado a toda percepcin auditiva, sal-
3 vo a la de los odos advertidos -tienen odos para no escuchar, el e-
vangelio es su ejemplo. Intenten leer un poco las palabras de aquel del
En este texto, traducido para la Sociedad por nuestro amigo Jean que se dice que nunca ri -de leerlas como lo que son. De tanto en tanto,
Laplanche, y al que les ruego se remitan en las Gesammelte Werke, no dejarn de impresionarlos como dotadas de un humor que lo supera
tomo X, pginas 161-162, encontrarn la siguiente articulacin -Lo que todo.
ahora se nos propone de las relaciones de esta formulacin del ideal La palabra del intendente infiel, por ejemplo -desde hace mucho

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

estamos habituados, aunque hayamos frecuentado poco las iglesias, a trmino cuya grecidad aproximativa les ruego me perdonen, es la causa
que nos la viertan hasta el cansancio y a nadie se le ocurre asombrarse pathomenon, la causa de la pasin humana ms fundamental.
de que el Hijo del Hombre, el puro entre los puros, diga que, en suma, el Lutero escribe lo siguiente -el odio eterno de Dios contra los hom-
mejor modo de lograr la salvacin de vuestra alma es hacer chanchu- bres, no solamente contra las fallas y contra las obras de una libre vo-
llos con los fondos que estn a vuestro cargo, lo cual tambin puede ob- l untad, sino un odio que exista incluso antes de que el mundo fuese
tenerles si no mritos, al menos algn reconocimiento por parte de los creado. Como ven tengo algunas razones para aconsejarles que lean de
hijos de la luz. Hay aqu cierta contradiccin en el plano de una moral tanto en tanto a los autores religiosos -me refiero a los buenos y no a
homognea, uniforme y chata, pero tal vez se podra delimitar otros quienes escriben edulcoradamente, pero incluso estos ltimos son a ve-
atisbos de esta especie -sin contar los otros, esa joke formidable, Dad ces muy fructferos. Les aseguro que en lo referente al matrimonio san
al Csar lo que es del Csar y ahora arrglensela. Estilo de paradoja Francisco de Sales bien vale el libro de Van de Velde sobre el matri-
que a veces se presta a todas las evasiones, a todas las rupturas, a to- monio perfecto. Pero Lutero, a mi juicio, vale mucho ms. E~ odio que
das las hiancias del sin-sentido --dilogos insidiosos en los que el in- exista incluso antes de que el mundo fuese creado, que es correlativo de
terlocutor sabe siempre cmo deslizarse magistralmente fuera de las la relacin que hay entre cierta incidencia de la ley como tal y cierta
trampas que se le tienden. concepcin de das Ding como siendo el problema radical y, en suma, el
Para retomar a lo que por el momento es nuestro tema, el bien como problema del mal -pienso que no se les escapa que es exactamente esto
tal, que fue el eterno objeto de la investigacin filosfica en lo concer- lo que Freud enfrenta cuando la pregunta que formula sobre el Padre lo
niente a la tica, la piedra filosofal de todos los moralistas, el bien es conduce a mostrarnos en l al tirano de la horda, aquel contra el cual
fundamentalmente negado por Freud. En el origen de su pensamiento es apuntaba el crimen primitivo y que introdujo as el orden, la esencia y
rechazado en la nocin del principio del placer en tanto regla de la el fundamento del dominio de la ley.
tendencia ms fundamental del orden de las pulsiones. Se entrecruza No reconocer la filiacin o la paternidad cultural que hay entre
de mil modos y, en particular, resulta plenamente coherente con la Freud y cierto vuelco del pensamiento, manifiesto en ese punto de frac-
interrogacin central de Freud que concierne, como saben, al Padre. tura que se sita hacia el comienzo del siglo XVI, pero que prolonga
Para concebir claramente la posicin de Freud en lo concerniente al poderosamente sus ondas hacia el final del XVII, equivale a desco-
Padre, es necesario haber ido a buscar la articulacin del pensamiento nocer totalmente a qu tipo de problemas se dirige la interrogacin
de un Lutero cuando ste perdi los estribos con Erasmo quien, tras ha- freudiana.
berse hecho rogar, bien sabe Dios, durante largos aos, por fin public Acabo de hacer un parntesis de veinticinco minutos, pues todo esto
su De libero arbitrio para recordarle a ese loco de atar excitado de era para decirles que con la Einfhrung Freud nos introduce, poco des-
Wittenberg que toda la autoridad cristiana, desde las palabras de pus de 1914, en algo que precisamente volver a escamotear el proble-
Cristo hasta san Agustn y toda la tradicin de los Padres, haca pen- ma, articulando sobre l cosas naturalmente esenciales, pero en las que
sar que las obras, las buenas obras, contaban en algo y que, en resumen, debe tomarse en cuenta el contexto en el que se insertan, a saber, el pro-
la tradicin de los filsofos, la del Soberano Bien, no deba echarse por blema de la relacin con el objeto.
la borda. Este problema de la relacin con el objeto debe ser ledo freudiana-
Lutero, hasta entonces harto reservado en lo referente a la persona mente. Lo ven emerger de hecho en una relacin narcisista, relacin
de Erasmo, aunque conservando frente a ella cierta irona, publica en- imaginaria. A este nivel, el objeto se introduce en la medida en que es
tonces el De servo arbitrio para acentuar el carcter radicalmente perpetuamente intercambiable con el amor que tiene el sujeto por su
malo de la relacin que el hombre mantiene con el hombre y lo que est p ropia imagen. Ichlibido y Objektlibido son introducidas por Freud en
en el ncleo de su destino, esa Ding, esa causa, que el otro da designaba relacin a la diferencia entre el !ch-Ideal y el Ideal-Ich, entre el espe-
como anloga a lo designado por Kant en el horizonte de su Razn jismo del yo y la formacin de un ideal. Ese ideal adquiere por s solo
prctica --<:on la salvedad de que es su contrapunto. Para inventar un su campo, surge para dar forma en el interior del sujeto a algo que se

120 121
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION LAS PULSIONES Y LOS SEUELOS

vuelve preferible y a lo que de all en ms ste se somete. El problema rn1or del que habla Freud, el hecho de que haya hecho poca, tiene en
de la identificacin est ligado a este desdoblamiento psicolgico, que 1hcto toda su importancia y espero llevarlos a dicho terreno.
vuelve al sujeto dependiente de una imagen idealizada, forzada de l No por ello dejan de estar, se los mostrar, en los autores antiguos y,
ti

mismo, a la que Freud posteriormente dar tanta importancia. 11l8a curiosa, ms en los latinos que en los griegos, algunos y tal vez to-
La nocin de objeto es introducida en esta relacin de espejismo. Pero dos los elementos que caracterizan el culto del objeto idealizado, el I
este objeto no es la misma cosa que se al que apunta en su horizonte la 111nl fue determinante en lo tocante a la elaboracin, que cabe llamar
1

tendencia. Entre el objeto tal como est estructurado por la relacin 11 blimada, de cierta relacin. Freud expresa all, de modo apresurado

narcisista y das Ding hay una diferencia y, precisamente, en el espacio y probablemente invertido, algo que se relaciona, en efecto, con una de-
de esta diferencia se sita para nosotros el problema de la sublimacin. gradacin que quiz apunte menos, al examinarla en detalle, hacia la
Freud, en una breve nota de los Tres ensayos, hace una especie de vida amorosa, que hacia cierta cuerda perdida, una crisis, que con-
flash, que es del estilo del ensayo, acerca de la diferencia que nos lla- dcrne al objeto.
ma la atencin entre la vida amorosa de los Antiguos, se trata de los Tomar el camino de volver a encontrar la tendencia de hecho se
precristianos, y la nuestra. Ella reside, dice, en el hecho de que los An- debe a cierta prdida, cultural ella, del objeto. La pregunta que debere-
tiguos enfatizaban la tendencia misma mientras que nosotros enfatiza- mos formular es la de si un tal problema pueda estar en el centro de la
mos su objeto. Los Antiguos rodeaban a la tendencia de fiestas y tam- rrisis mental de la que surge el freudismo. La nostalgia que se expresa
bin estaban dispuestos a honrar, por medio de la tendencia, a un objeto :n la idea de que los Antiguos estaban ms cerca de la tendencia que no-
de menor valor, de valor comn; nosotros, en cambio, reducimos el valor ootros, quiz no quiera decir sino que -como todo sueo de una Edad de
de la manifestacin de la tendencia y exigimos el soporte del objeto oro, de un El Dorado- estamos reformulando las preguntas a nivel de
mediante los rasgos prevalentes del objeto. la tendencia porque aun no sabemos cmo hacerlo en relacin al objeto.
Freud, por otra parte, escribi tambin muchas pginas para ha- A nivel de la sublimacin, el objeto es inseparable de las elabora-
blarnos de ciertas degradaciones de la vida amorosa -degradaciones ciones imaginarias y muy especialmente de las culturales. No es que la
que se hacen en nombre de qu? En nombre de un ideal incuestionable-- colectividad simplemente los reconozca como objetos tiles -en-
lean tambin lo siguiente en El malestar: Entre las obras de ese delica- cuentra en ellos el campo de distincin gracias al que puede, en cierto
do autor ingls, Galsworthy, cuyo valor es hoy universalmente recono- modo, engaarse sobre das Ding, colonizar con sus formaciones imagi-
cido, una novela que antao me haba gustado mucho, se llama The narias el campo de das Ding. En este sentido se ejercen las sublima-
Apple-Tree y muestra cmo ya no hay lugar, en nuestra vida civiliza- ciones colectivas, socialmente aceptadas.
da de hoy, para el amor simple y natural, para el eco pastoral, de dos La sociedad encuentra alguna felicidad en los espejismos que le pro-
seres humanos. veen moralistas, artistas, artesanos, hacedores de vestidos o sombre-
Todo esto, que se expresa espontneamente y como fluyendo de su ros, los creadores de las formas imaginarias. Pero el mecanismo de la
fuente, yo lo titulo una excursin excesiva. A partir de qu sabe Freud sublimacin no debe buscarse simplemente en la sancin que la sociedad
que nosotros enfatizamos el objeto y que los Antiguos enfatizaban la les aporta al contentarse con ellos. Debe buscarse en una funcin ima-
tendencia? Me dirn que no hay exaltacin ideal en ninguna tragedia ginaria, muy especialmente aquella para la cual nos servir la simbo-
antigua, a diferencia de nuestras tragedias clsicas. Pero, al fin y al lizacin del fantasma ($O a), que es la forma en la que se apoya el de-
cabo, Freud para nada lo motiva. seo del sujeto.
La prxima vez, tendremos oportunidad de comparar nuestro ideal En formas histricamente, socialmente, especficas, los elementos
del amor con el de los Antiguos, refirindonos a obras histricas y a de- a, elementos imaginarios del fantasma, llegan a recubrir, a engaar al
terminado momento que tambin debe ser situado. Se trata lisa y lla- sujeto, en el punto mismo de das Ding. Aqu haremos recaer la cuestin
namente de una estructuracin, de una modificacin histrica del Eros. de la sublimacin y por eso les hablar la vez prxima del amor corts
El amor corts, la exaltacin de la mujer, cierto estilo cristiano del en la Edad Media y, principalmente, del Minnesang.

122 123
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION

A modo de aniversario, puesto que el ao pasado les habl de Ham-


VIII
let, les hablar del teatro isabelino, punto de vuelco del erotismo euro-
peo y, a la vez, civilizado. En ese momento, en efecto, se produce la
EL OBJETO Y LA COSA
promocin del objeto idealizado de la que Freud nos habla en su nota.
Freud nos dej ante el problema de una hiancia renovada en lo con-
cerniente a das Ding, la de los religiosos y los msticos, en el momento
en que ya no podemos colocarla para nada bajo la garanta del Padre.

13 DE ENERO DE 1960

La psicologa de los afectos.


El mito kleiniano de la madre.
Los aplogos kantianos.
Sublimacin y perversin.
Aplogo de Jacques Prvert coleccionista.

Hago girar aquello en lo que nos internamos este ao alrededor de un


pivote que creo necesario, ese das Ding que no deja de presentar proble-
mas, incluso de hacer surgir algunas dudas sobre su legitimidad freu-
diana entre quienes reflexionan y conservan, tal como se debe, su es-
pritu crtico frente a lo que formulo para ustedes.
Asumo plenamente la responsabilidad de ese das Ding, cuyo exacto
alcance podrn concebir en la medida en que se demostrar necesario
para nuestro progreso. Evidentemente, podrn apreciar cun bien fun-
dado est en su manejo. Volver, sin embargo, a hablar de l.

Algunos pueden decir o pensar que no se trata ms que de un detalle-


cito del texto freudiano que fui a pescar en el Entwurf.
Pero justamente, creo que en textos como los de Freud -la experien-
cia nos lo seala- nada es caduco, en el sentido en que sera algo pres-
tado, producto de cierto psitacismo escolar y que no estara marcado
por esa potente necesidad articulatoria que distingue su discurso. Por
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125
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

eso es tan importante percatarse de los puntos en que permanece abier- los afectos. Pero se trata de no confundirlos con la sustancia de lo que
to, hiante, los que tampoco dejan de implicar una necesidad que creo buscamos en el Real-Ich, ms all de la articulacin significante tal
haber logrado hacerles percibir en diferentes ocasiones. como podemos manipularla nosotros, artistas de la palabra analtica.
Pero hay aun ms. Ese das Ding, tal como intento hacerles apreciar A propsito de los afectos, Freud da al pasar pinceladas siempre
su lugar y su alcance, es totalmente esencial en lo tocante al pensa- significativas e indicativas de su psicologa. Insiste siempre en su
miento freudiano y, a medida que avanzaremos, lo reconocern. carcter convencional, artificial, en el carcter no de significante, sino
Se trata de ese interior excluido que, para retomar los trminos mis- de seal al cual a fin de cuentas se los puede reducir. Este carcter de-
mos del Entwurf, est de este modo excluido en el interior. En el inte- termina tambin su pentagrama desplaza.ble y presenta, desde el pun-
rior de qu? De algo que se articula, muy precisamente en ese momento, to de vista de la economa, cierto nmero de necesidades,_la irreducti-
como el Real-Ich que quiere decir entonces lo real ltimo de la organi- bilidad por ejemplo. Pero no son los afectos los que dan la clave de esa
zacin psquica, real concebido como hipottico, en el sentido en que es esencia econmica, incluso dinmica, que es buscada fundamentalmente
supuesto necesariamente Lust-Ich. En este ltimo se manifiestan los en el horizonte, en el lmite, en la perspectiva analtica. Es algo ms
primeros esbozos de organizacin psquica, es decir, de ese organismo opaco y ms oscuro, a saber, las nociones energticas de la metapsico-
que lo que sigue nos muestra dominado por la funcin de las Vorstel- loga analtica.
lungsrepriisentanzen. Ellas no son solamente las representaciones sino Es verdad que esa metapsicologa llega a ordenarse hoy en cate-
los representantes de la representacin, lo que corresponde muy preci- goras extraamente cualitativas. Nos basta con indicar aqu la fun-
samente a la va en la que se comprometi todo el conocimiento psi- cin recientemente promovida de la libido desexualizada. Esta refe-
colgico antes de Freud, en la medida en que asumi primero la forma rencia a una tal nocin cualitativa es cada vez ms difcil de sostener
de un atomismo. Esa elementalidad ideacional es en suma la verdad en una experiencia cualquiera y mucho menos todava en una experien-
del susodicho atomismo. cia que podra decirse afectiva.
Por una suerte de necesidad esencial, todo el esfuerzo de la psico- Quiz tengamos un da que hacer juntos la psicologa de los afectos.
loga intent desprenderse de l. Pero ella no puede desprenderse, su- Quisiera simplemente, para forzar el carcter inadecuado de lo que ha
blevarse frente al atomismo, ms que desconociendo esa floculacin que sido hecho hasta el momento en ese orden y, especialmente, en el
somete su materia -y su materia es el psiquismo- a la textura en la anlisis, proponerles incidentalmente algunos temas de meditacin,
que se funda el pensamiento, en otros trminos, la textura del discurso por ejemplo, sobre un afecto, la clera. Son stos pequeos ejercicios
en tanto que cadena significante. Es la trama misma sobre la que se edi- prcticos, marginales, que les doy. El uso de las categoras precisas a
fica la lgica, con lo que ella aporta de sobreagregado y de esencial, las que los invito a referirse podra, quiz, explicarnos por qu la
que es la negacin, el splitting, la Spaltung, la divisin, el desgarro clera despert tanto inters en la historia de la psicologa y de la ti-
que introduce ah la imbricacin del sujeto. La psicologa est someti- ca y por qu, en el anlisis, nos interesamos tan poco en ella.
da a la condicin atmica de tener que manejar las Vorstellungsreprii- Los satisface plenamente lo que articula Descartes, por ejemplo,
sentanzen, en la medida en que la materia psquica est floculada en sobre la clera? La hiptesis de trabajo que les sugiero, y que habra
ellas mismas. Sin duda, la psicologa intenta liberarse de ellas, pero que ver si anda o no, es que la clera es una pasin, sin duda, que se
sus tentativas en este sentido han sido hasta el presente torpes. manifiesta por cierto correlato orgnico o fisiolgico, por cierto senti-
Slo necesito recordarles el carcter confuso del recurso a la afecti- miento ms o menos hipertnico, incluso de elacin, pero que quiz ne-
vidad, hasta el punto en que, incluso cuando se hace referencia a ella cesita algo as como una reaccin del sujeto a una decepcin, al fracaso
en el interior del anlisis, ella nos lleva siempre a algo del orden del de una correlacin esperada entre un orden simblico y la respuesta de
callejn sin salida, que apreciamos como no siendo la lnea en la que lo real. En otras palabras, la clera est ligada esencialmente con lo
nuestra bsqueda puede progresar verdaderamente. que expresa esta frmula de Pguy, quien la dijo en una circunstancia
Ciertamente, para nada se trata aqu de negar la importancia de humorstica -es cuando los clavitos no entran en los agujeritos.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

Reflexionen en esto y vean si puede servirles. Esto tiene toda suer- proxima as, ms que cualquier otro~ al problema del mal, ms preci-
te de aplicaciones posibles, incluso el verlo como el ndice de un esbozo samente al proyecto del mal como tal.
posible de organizacin simblica en las raras especies animales en las Esto nos es indicado a travs de todo lo que hemos visto al comienzo
que puede constatarse efectiyamente algo que se asemeja a la clera. de este ao de seminario. Podra dejr5elo pasar en un rincn de la
Porque es bastante sorprendente que la clera est llamativamente au- obra de Freud, considerarlo como contingente, incluso como caduco?
sente del reino animal en el conjunto de su extensin. Creo que todo en el pensamiento de Freud nos muestra que ste no es el
La direccin en la que se interna el pensamiento freudil,lllo es siem- caso. Al final, Freud nos designa ese campo como aquel en tomo al cual
pre la de colocar el afecto en la rbrica de la seal. Que Freud haya gravita el campo del principio del placer, en el sentido en que el campo
llegado a ello al trmino de la elaboracin de su pensamiento al colocar del principio del placer est ms all del principio del placer. Ni el
a la angustia misma del lado de la seal, debe ser ya suficientemente placer, ni las tendencias organizativas, unificantes, erticas de la
indicativo para nosotros. Pero lo que buscamos est ms all de la or- vida, bastan en modo alguno para hacer del organismo vivo, de las ne-
ganizacin del Lust-lch en la medida en que est vinculado enteramente, cesidades y de lo necesario de la vida, el centro del desarrollo ps-
en su carcter fenomnico, con la mayor o menor investicin del sistema quico.
de las Vorsiellungsrepriisentanzen, en otros trminos, con los elementos Ciertamente, el trmino operacional tiene en esta ocasin, como en
significantes en el psiquismo. Esto es algo adecuado para permitimos todo proceso de pensamiento, su valor. Ese das Ding no est plenamente
definir, al menos operacionalmente, el campo de das Ding, en la medida dilucidado, aun cuando nos sirvamos sin embargo de l. La etiqueta
en que intentamos avanzar en el terreno de la tica. Y como el pensa- operacional puede dejarles cierta insatisfaccin humorstica, pues lo
miento de Freud progres a partir de un punto de partida teraputico, que as intentamos designar es precisamente aquello con lo que nos en-
podemos intentar definir el campo del sujeto -no slo en la medida en frentamos todos y cada uno de la manera menos operacional.
que es el sujeto intersubjetivo, el sujeto sometido a la mediacin signi- No quiero dejarme llevar por una especie de dramatizacin. Todas
ficante- en lo que hay detrs de ese sujeto. las pocas creyeron haber llegado al mximo del punto de agudeza de
Con ese campo que llamo el campo de das Ding, somos proyec- una confrontacin con no s qu de terminal, de ms all del mundo,
tados en algo que est mucho ms all del dominio de la afectividad, cuya amenaza sentira el mundo. Pero el rumor del mundo y de la socie-
movedizo, confuso, mal delimitado, debido a una insuficiente organiza- dad nos aport efectivamente la sombra de cierta arma increble, abso-
cin de su registro -algo mucho ms fundamental, que ya intent de- luta, manejada bajo nuestra mirada de una manera verdaderamente
signar en nuestras reuniones precedentes de este ao. No es el registro digna de las musas. No crean que esto sea inmediatamente para ma-
de la simple Wille en el sentido schopenhaueriano del trmino, en la i\ana -ya en la poca de Leibniz, se poda creer, bajo formas menos
medida en que Schopenhauer quiere hacer de ella el soporte de la vida precisas, que el fin del mundo estaba ah. Pero sin embargo, esa arma
en oposicin a la representacin. suspendida sobre nuestras cabezas, cien mil veces ms destructiva que
Es un registro donde existe al mismo tiempo la buena voluntad y aquella que es centenares de veces ms destructiva que las que prece-
la mala voluntad, ese nolens volens que es el verdadero sentido de esa dieron, imagnenla abalanzndose sobre nosotros desde el fondo de los
ambivalencia que se cie tan mal cuando se la toma a nivel del amor y espacios en un satlite portador. No soy yo quien invent esto, pues se
del odio. esgrime todos los das delante nuestro un arma que podra poner en tela
Freud, al trmino de su pensamiento, vuelve a encontrar el campo de juicio el planeta mismo como soporte de la humanidad.
de das Ding y nos designa el plano del ms all del principio del placer Dirjanse hacia esa cosa, quiz un poco ms presentificada para no-
a nivel de la buena y la mala voluntad, incluso de la preferencia por la sotros de lo que nunca lo estuvo en la imaginacin de los hombres,
mala a nivel de la reaccin teraputia negativa. El campo de das aunque no dej de surgir en ella, por el progreso del saber -dirjanse
Ding es encontrado nuevamente como una paradoja tica y Freud nos entonces a esa confrontacin con el momento eri que un hombre, un grupo
designa en l aquello que en la vida puede preferir la muerte. Y se de hombres, puede hacer que la cuestin de la existencia quede en sus-

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

penso para la totalidad de la especie humana, y vern entonces, den- Incluyendo en ella a la pareja monogmica a la que toma como punto de
tro de ustedes mismos, que en ese momento das Ding se encuentra del partida.
lado del sujeto. Los instruyo aqu en la tica del psicoanlisis y no puedo instruirlos
Vern que le suplicarn al sujeto del sa_ber que engendr la cosa de al mismo tiempo en la tica hegeliana. Quiero marcar precisamente,
la que se trata --esa otra cosa, el arma absoluta- que recapitule y que no se confunden. En el punto de llegada de cierta fenomenologa es-
cmo anhelarn que la verdadera Cosa est en ese momento en l- en La lla la divergencia entre el individuo y la ciudad, entre el individuo
otros trminos, que no largue al otro, como se dice simplemente es nece- y el Estado. En Platn, asimismo, los desrdenes del alma estn referi-
sario que eso salte --0 que se sepa por qu. dos de m.a nera insistente a la misma dimensin -se trata de la repro-
Pues bien, despus de esta pequea digresin que la palabra opera- duccin en la escala psquica de los desrdenes de la ciudad. Todo esto
cional me sugiri y sin recurrir a visiones tan dramticas -ya no se osa surge de una problemtica que no es freudiana. El individuo enfermo,
decirles escatolgicas, considerando la materializacin muy precisa tal como Freud lo aborda, revela otra dimensin que la de los de-
de las cosas-, retomaremos en el nivel en que tenemos efectivamente srdenes del Estado y la de los trastornos de la jerarqua. Freud se en-
que ver con das Ding. Ms exactamente, cmo nos enfrentamos con ella frenta con el individuo enfermo como tal, con el neurtico, con el psi-
en el dominio tico? ctico, tiene que enfrentar directamente las potencias de la vida en la
medida en que ellas desembocan en las de la muerte, tiene que enfren-
tar directamente las potencias que se desprenden del bien y del mal.
Estamos aqu pues con das Ding, teniendo que enfrentamos con ella.
2 Lo que les digo, en verdad, no debera sorprenderles en modo alguno,
ya que slo quiero indicarles con el dedo qu sucede en la comunidad
analtica. Los analistas estn tan posedos por ese campo de das Ding,
Se trata para nosotros, no solamente de acercamos a das Ding, sino que tanto responde a la necesidad de su experiencia, que la evolucin
a sus efectos, a su presencia en el ncleo mismo de la maquinacin .h u- de la teora analtica est dominada actualmente por la existencia de
mana, a saber, de lo que subsiste en medio de la selva de los deseos y la escuela llamada kleiniana; es verdaderamente llamativo ver cmo,
compromisos que los susodichos deseos hacen con cierta realidad, cier- cualesquiera sean las distancias, las reservas, incluso el desprecio que
tamente no tan confusa como uno puede imaginarla. tal o cual sector de la comunidad analtica puede testimoniarle, ella
Las exigencias de la realidad se presentan fcilmente, en efecto, polariza y orienta toda la evolucin del pensamiento analtico e inclu-
bajo la forma de las exigencias que se llama de la sociedad. Freud no so el esfuerw realizado por nuestro grupo.
puede dejar de tomarlas en cuenta con la mayor seriedad, pero de in- Pues bien, les ruego que reconsideren toda la articulacin kleiniana
mediato hay que decir por qu sesgo particular la aborda, que le per- con la clave que les brindo. La articulacin kleiniana consiste en lo si-
mite superar la pura y simple antinomia sociedad-individuo, en la que guiente --el haber colocado, en el lugar central de das Ding, el cuerpo
el individuo est planteado desde el vamos como la sede eventual del mtico de la madre.
desorden. La tendencia agresiva, transgresiva, ms primordial, las agre-
Observemos de inmediato que es totalmente impensable, en nuestra siones primitivas y las agresiones retaliativas, se manifiestan en pri-
poca hablar abstractamente de la sociedad. Es impensable hist- mer trmino en relacin a l. Por otra parte, en el registro en el que te-
ricamente y lo es tambin filosficamente --en la medida en que un nemos que interrogarnos ahora acerca de qu es la nocin de sublima-
seor llamado Hegel nos mostr la funcin moderna del Estado y la. cin en la economa freudiana, encontramos que la escuela kleiniana
vinculacin de toda una fenomenologa del espritu con esa necesidad est llena de enseanzas para nosotros, a saber, Melanie Klein misma
que vuelve perfectamente coherente una legalidad. Toda una filosofa o Ella Sharpe, en la medida en que en este punto la sigue plenamente.
del derecho, a partir del Estado, envuelve toda la existencia humana, Recientemente, un autor norteamericano, que sin embargo para nada es

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

kleiniano, escribi sobre la sublimacin como principio de la creacin que parecen, en los casos considerados, ms que discutibles. Se deja por
en las Bellas Artes. En su artculo, al cual volver, A Theory Con- lo tanto corripletamente de lado lo siguiente, que siempre debe ser acen-
cerning the Creation in the Free Arts, el Sr. Lee, despus de un examen tuado en lo concerniente a lo que se puede llamar produccin artstica,
crtico ms o menos exhaustivo de las formulaciones freudianas de la que paradojalmente fue promovido por Freud -y es esto realmente lo
sublimacin, luego de las tentativas kleinianas para darle su pleno que sorprende a los autores- a saber, el reconocimiento social. Estos
sentido, culmina haciendo de ella una funcin eminentemente restituti- objetos juegan un papel esencial en algo que quiz no ha sido llevado
va, es decir, ms o menos un esfuerzo de reparacin simblica de las le- tan lejos como podramos desearlo en Freud, pero est vinculado incues-
siones imaginarias introducidas en la imagen fundamental del cuerpo tlonablemente con la promocin de cierto progreso -y sabe Dios que
materno. l'Sta nocin est lejos de ser unilineal en Freud-, de cierta elevacin de
Les traer los textos, si es que ustedes no los conocen ya. Pero les digo 1lgo socialmente reconocido. No digo ms por el momento. Me basta con
de inmediato que la reduccin de la nocin de sublimacin a un esfuerzo indicar que Freud lo articula de una manera que puede parecer total-
restitutivo del sujeto en relacin al fantasma lesionado del cuerpo ma- mente ajena al registro metapsicolgico.
terno no es ciertamente la mejor solucin del problema de la sublima- Observen que no hay evaluacin correcta posible de la sublimacin
cin ni del problema topolgico, metapsicolgico mismo. Sin embargo, en el arte si no pensamos en que toda produccin del arte, especial-
hay all una tentativa de abordar las relaciones del sujeto con algo mente de las Bellas Artes, est histricamente fechada. No se pinta
primordial, su ligazn con el objeto fundamental, el ms arcaico, cuyo 'n la poca de Picasso como se pintaba en la poca de Velzquez, ya no
marco da mi campo operacionalmente definido, de das Ding. Este per- se escribe una novela en 1930 como se escriba en la poca de Stendhal.
mite concebir las condiciones ofrecidas al florecimiento de lo que Este es un elemento absolutamente esencial, que por el momento no te-
podra llamarse en este caso el mito kleiniano, pero tambin permite nemos que connotar en el registro de lo colectivo o de lo individual
situarlo y restablecer, en lo concerniente a la sublimacin, una funcin -coloqumoslo en el registro de lo cultural. Qu es lo que la sociedad
ms amplia que aquella a la que se llega necesariamente si se siguen puede encontrar verdaderamente satisfactorio ah? Esto es lo que noso-
las categoras kleinianas. tros ahora cuestionamos.
Los clnicos ms o menos ubicados bajo su bandera desembocan -se Aqu reside el problema de fa sublimacin, en tanto creadora de
los indico de inmediato, se los justificar despus- en una nocin bas- cierto nmero de formas, entre las cuales el arte no es la nica- y se
tante reducida y bastante pueril, de lo que se podra llamar una atera- tratar para nosotros de un arte en particular, el arte literario, tan
pia. Se supone que el conjunto de lo que se coloca bajo la rbrica de las prximo para nosotros al dominio tico. Pues esa sublimacin, en tanto
Bellas Artes -es decir, cierto nmero de ejercicios gimnsticos, dan- creadora de dichos valores socialmente reconocidos, debe ser juzgada
zantes y otros- puede aportarle al sujeto satisfacciones, un elemento en funcin del problema tico.
de solucin de sus problemas, un equilibro. Esto es sealado en una serie Para volver a centrar las cosas en el plano tico, lo mejor que se
de observaciones que siempre tienen un valor enriquecedor. Pienso espe- puede hacer es referirse a lo que dio en este dominio una expresin pi-
cialmente en los artculos de Ella Sharpe, que como saben valoro mu- vote, por paradjica que ella sea, a saber, a la perspectiva kantiana.
cho: Ciertos aspectos de la sublimacin y del delirio o Determinantes En presencia de das Ding, en la medida en que esperamos que incline
inconscientes semejantes y divergentes, que subyacen a las sublimacio- la balanza del buen lado, tenemos en oposicin a ella la frmula kan-
nes del arte puro y de la ciencia pura. tiana del deber. Es otro modo de inclinar la balanza. Kant hace inter-
La lectura les confirmar la reduccin que sufre el problema de la venir la regla de conducta universalmente aplicable, en otros trminos,
sublimacin desde esta perspectiva y cierta puerilidad de los preten- -el peso de la razn. Obviamente, todava falta mostrar cmo la
didos resultados obtenidos por esta va. La misma consiste en valori- razn puede inclinar la balanza.
zar actividades que parecen situarse efectivamente en el registro de la Es siempre ventajoso leer los textos de los autores. El otro da, les
explosin, ms o menos transitoria, de dones supuestamente artsticos, seal el pasaje en el horizonte del Schmerz, del dolor, como correlato

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

del acto tico. Pude percatarme que incluso para algunos de ustedes, que en condiciones suficientes de lo que Freud llama berschiitzung, so-
para quienes estos textos fueron en cierto momento muy familiares, esto brcvalorizacin del objeto -y que de ahora en ms llamp.r sublima-
haba pasado desapercibido. Pues bien, si abren la Crtica de la razn cin del objeto-, en condiciones en que el objeto de la pasin amorosa
prctica vern que, para hacernos creer en la incidencia del peso de la 1dquier cierta signifjcacin -y en este sentido tengo la intencin de
razn, Kant inventa para nuestro uso un ejemplo que tiene en su frescura introducir la dialctica en la que pretendo ensearles a situar qu es re-
un carcter magnfico -es un doble aplogo, destinado a hacer apre- nlmente la sublimacin-, entonces, en ciertas condiciones de sublima-
ciar el peso del principio tico puro y simple, la prevalencia posible cin del objeto femenino, dicho de otro modo, de exaltacin del amor,
del deber como tal frente y contra todo, es decir, frente y contra todo ~xaltacin histricamente fechada y cuyo ndice nos da Freud en la no-
bien conc~bido como vitalmente deseable. li ta que mencion el otro da, donde nos dice que, para el moderno, el
El mecanismo de la prueba reside en la comparacin de dos situa- nccnto de la libido recae ms bien sobre el opjeto que sobre la tendencia
ciones. Supongan, dice Kant, que para contener los desbordes de un luju- - lo que abre adems un enorme interrogante, al que pretendo introdu-
rioso, se realiza la siguiente situacin. En una habitacin est la dama irlos, obviamente si estn de acuerdo, que nos llevar a dedicar algu-
hacia la cual lo arrastran momentneamente sus deseos. Se le deja la nas sesiones a algo, cuya forma semejante en Hamlet ya les dije el otro
libertad de entrar en esa habitacin para satisfacer su deseo o su nece- da, de la historia germnica, a saber, la Minne, es decir, cierta teora
sidad, pero a la puerta de salida est el cadalso en el que ser ahorca- y prctica del amor corts-- y por qu nos rehusaramos a ello cuando
do. Esto no es nada y ah no est el fundamento de la moralidad para dedicamos tiempo a las exploraciones etnogrficas? -sobre todo si les
Kant. Vern dnde reside el mecanismo de la prueba. Para Kant es ob- nfirmo que esto interesa ciertas huellas en nosotros de la relacin con el
vio.que el cadalso ser una inhibicin suficiente -no es cuestin de que objeto que no son concebibles sin estos antecedentes histricos-, enton-
un tipo vaya a hacer el amor pensando que a la salida le espera el ca- ces, el hecho de que en ciertas condiciones de sublimacin este fran-
dalso. Luego, la misma situacin en lo concerniente a la terminacin queamiento sea concebible -y la literatura de los cuentos representa
trgica, pero se trata de un tirano que le ofrece a alguien la eleccin en- algo de todos m~dos desde el punto de vista fantasmtico, aun cuando
tre el cadalso y su favor, a condicin de que preste un f~lso testimon.io no estrictamente histrico- despus de todo existen numerosos hechos
contra su amigo. Kant esclarece, a justo ttulo, que puede concebirse .que que deben ser recogidos -si bien se puede decir que no es imposible que
alguien ponga en la baianza pr un lado su propia vida y, por otro, el un seor se acueste con una mujer estando muy seguro de ser liquidado a
hecho de prestar falso testimonio, sobre todo si en esta ocasin, el falso la salida, mediante el cadalso o cualquier otra cosa- esto
testimonio no deja de tener consecuencias fatales para la persona con- evidentemente queda dentro de la rbrica de los excesos pasionales,
tra la cual est dirigido. rbrica que nos plantea muchas otras preguntas-, no es imposible que
El punto llamativo es que el poder de la prueba es remitido aqu a ese seor considere framente ese desenlace a la salida- por el placer,
la realidad, quiero decir al comportamiento real del sujeto. Kant nos por ejemplo, de cortar en pedacitos a la dama.
ruega que observemos en lo real cul es la incidencia del peso de la Es el otro caso que tambin puede ser considerado, acerca del cual
razn, peso que identifica aqu con el peso del deber. los anales criminolgicos nos proporcionan gran nmero de ejemplos
Al seguirlo en este terreno, hay empero algo que parece escaprsele asequibles. Esto cambia, evidentemente, un poco los datos y, al menos,
-despus de todo, no est excluido el que en ciertas condiciones, el suje- el valor demostrativo del ejemplo kantiano.
to de la primera escena, no digo que se ofrezca al suplicio, pues en De este modo acabo de relacionar dos casos que Kant no considera,
ningn momento el aplogo es llevado hasta ese trmino, sino que con- d os formas de la transgresin ms all de los lmites normalmente de-
sidere entregarse a l. signados al principio del placer frente al principio de realidad consi-
Nuestro filsofo de Konigsberg, personaje tan simptico -y no es- derado como criterio, a saber, la sublimacin excesiva del objeto y lo
toy diciendo que se trate de alguien de escasa envergadura ni de esca- que se llama comnmente la perversin. Ambas, sublimacin y perver-
sas capacidades pasionales- no parece considerar en lo ms mnimo sin, son cierta relacin del deseo que atrae nuestra atencin hacia la

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

posibilidad de formular, bajo la forma de un punto de interrogacin, imposible, sin hacerla intervenir, distinguir el retomo de lo reprimido
otro criterio de otra o de la misma moralidad, frente al principio de y la sublimacin como modo de satisfaccin posible de la pulsin. Es
realidad. Pues hay un registro de la moralidad que est dirigido ha- una paradoja -la pulsin puede encontrar su meta en algo diferente a
cia lo que hay a nivel de das Ding, a saber, ese registro que hace va- su meta, sin que se trate all de la sustitucin significante que consti-
cilar al sujeto en el momento de prestar un falso testimonio contra das tuye la estructura sobredeterminada, la ambigedad, la. doble causali-
Ding, es decir, el lugar de su deseo, ya sea ste perverso o sublimado. dad, de lo que se llama el compromiso sintomtico. Esta nocin no ha
dejado de proponer a los analistas y a los tericos su dificultad. Qu
puede querer decir ese cambio de meta? Se trata realmente de la meta
3 y no, hablando en sentido estricto, del objeto, aunque como ya se los su-
bray la vez pasada, ste enseguida entre en juego. No olvidemos que
Progresamos aqu slo de manera burda y en los senderos de nuestro Freud tempranamente nos hace notar que conviene no confundir la no-
sentido comn, el nuestro en tanto que analistas, que no es un sentido cin de la meta con la del objeto.
comn tan ajeno como se cree al sentido comn a secas. Lo que hay a ni- Hay especialmente un pasaje que les leer cuando sea conveniente,
vel de das Ding a partir del momento en que es revelado, es el lugar de pero cuya referencia puedo darles desde ya. En la Einfhrung des Nar-
los Triebe, en la medida en que nada tienen que ver, en tanto que reve- zissmus, si mi recuerdo es exacto, Freud acenta la diferencia que hay,
lados por la doctrina freudiana, con algo que se satisfaga con una tem- en lo tocante a la funcin del objeto, entre sublimacin e idealizacin,
perancia, sa que ordena muy sabiamente las relaciones del ser huma- en la medida en que la idealizacin hace intervenir la identificacin
no con su semejante en los diferentes escalones jerrquicos de la socie- del sujeto con su objeto, mientras que la sublimacin es algo muy dife-
dad, desde la pareja hasta el Estado, en una construccin armnica. De- rente.
bemos retomar aqu a la significacin de la sublimacin tal como Freud Indico a los que saben alemn un breve artculo de 1930, de Richard
intenta darnos su frmula. Sterba,Zur Problematik der Sublimierungslehre, aparecido en el lnter-
Freud relaciona la sublimacin con los Triebe como tales, y en esto nationale Zeitschrift, que enumera bastante bien las dificultades que
reside, para los analistas, toda la dificultad de su teorizacin. los analistas encontraban con esta nocin en esa poca, es decir, despus
Les ruego me dispensen hoy de la lectura, despus de todo fatigante de un artculo de Bernfeld, fundamental en la materia, al igual que un
para ustedes, de determinado pasaje de Freud que llegar en su momen- artculo de Glover en el International Journal of Psychoanalysis de
to, cuando vean ustedes el inters que hay en zanjar en un sentido o en 1931, "Sublimation, Substitution and Social Anxiety". Este ltimo ar-
otro, en confirmar si estamos o no en la verdadera articulacin freudia- tculo, en ingls, les dar mucho trabajo, pues es extremadamente largo
na. Pero no pienso poder sostener ese inters en la masa de esta asam- y difcil de seguir, debido a que literalmente pasea el patrn de medi-
blea sin mostrarles hacia adnde apunto, es decir, adnde quiero lle- da de la sublimacin a travs de todas las nociones del anlisis conoci-
varlos.
das hasta entonces, para tratar de ver cmo se la puede hacer coincidir
En la sublimacin est en juego, nos dice Freud, cierta forma de sa- con tal o cual nivel de la teora. El resultado de ese sobrevuelo es sor-
tisfaccin de los Triebe, que se traduce impropiamente por los instintos, prendente -es una reconsideracin de toda la teora analtica de cabo
y que hay que traducir ms rigurosamente por pulsiones -o por deri- a rabo, que muestra en todos los casos, en forma evidente, la extraordi-
vas, para marcar que el Trieb est desviado de lo que Freud llama su naria dificultad existente en utilizar la nocin de sublimacin en la
Ziel, su meta. La sublimacin es representada como diferente de esa e- prctica sin desembocar en contradicciones, las que pululan en este tex-
conoma de sustitucin en que se satisface habitualmente la pulsin en to. Quisiera ahora intentar mostrarles en qu direccin debemos plan-
la medida en que est reprimida. El sntoma es el retomo, va sustitu- tear la sublimacin aunque ms no fuese para permitimos luego poner a
cin significante, de lo que est en el extremo de la pulsin como su prueba su funcionamiento y su valor.
meta. Aqu la funcin del significante adquiere todo su alcance, pues es La satisfaccin del Trieb es pues paradjica, pues parece producirse

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

en otro lugar que ah donde est su meta. Nos contentaremos con decir, literatura, por toda una imaginera, en la que vivimos en nuestras re-
como Sterba por ejemplo, que, en efecto, la meta ha cambiado, antes laciones con la mujer.
era sexual y ahora ya no lo es? Por otro lado, as es como Freud la arti- Este modo fue deliberado. No es para nada una creacin del alma
cula. Debe concluirse entonces que la libido sexual se ha transformado popular, de la famosa gran alma de la bendita poca de la Edad Me-
en desexualizada. Y por eso su hija es muda*. dia como deca Gustave Cohen. De modo deliberado, en un crculo de
Nos contentaremos con el registro kleiniano, que nos parece con- letrados, fueron articuladas las reglas de honestidad gracias a las
tiene cierta verdad, pero parcial, y hablaremos de la solucin imagi- cuales pudo producirse esa promocin del objeto, cuyo carcter absurdo
naria de una necesidad de sustitucin, de reparacin en relacin al ilustrar en detalle -un escritor alemn especialista en esta literatu-
cuerpo de la madre? ra germnica medieval, emple la expresin absurd Minne. Este cdigo
Estas frmulas llevarn a cualquiera que no se contente con solu- moral instituye, en el centro de cierta sociedad, un objeto, que es sin em-
ciones verbales, en el sentido en que se quiere decir vacas de todo sen- bargo lisa y llanamente un objeto natural. No crean que en esa poca se
tido, a interrogar an con ms detalle aquello que est en juego en la haca el amor menos que en la nuestra.
sublimacin. El objeto es aqu elevado a la dignidad de la Cosa, tal como pode-
Deben ya presentir en qu direccin pienso dirigir mis comentarios. mos definirla en nuestra topologa freudiana, en la medida en que ella
La sublimacin que aporta al Trieb una satisfaccin diferente de su no se ha deslizado en, sino que es delimitada por la red de los Ziele. En
meta -siempre definida como su meta natural- es precisamente lo la medida en que este nuevo objeto es promovido en cierta poca a la
que revela la naturaleza propia del Trieb en la medida en que ste no funcin de la Cosa puede explicarse ese fenmeno que, sociolgica-
es puramente el instinto, sino en la medida en que se relaciona con das mente, siempre se present a quienes lo abordaron como francamente
Ding como tal, con la Cosa en tanto que ella es diferente del objeto. paradjico. Ciertamente, no podremos agotar el conjunto de los signos,
Tenemos como gua la teora freudiana de los fundamentos nar- ritos, temas e intercambios de temas, especialmente de temas litera-
cissticos del objeto, de su insercin en el registro imaginario. El objeto rios, que formaron la sustancia y la incidencia efectiva de esta relacin
-en la medida en que especifica las direcciones, los puntos de atrac- humana definida, segn los lugares y las pocas, por trminos dife-
cin del hombre en su apertura, en su mundo, en la medida en que le in- rentes -amor corts, Minne y existen otros. Sepan solamente que el
teresa el objeto, en la medida en que l es ms o menos su imagen, su re- crculo de las preciosas y preciosos, a inicios del siglo XVII, es su l-
flejo-ese objeto, precisamente, no es la Cosa, en la medida en que ella tima manifestacin en nuestro ciclo propio.
est en el ncleo de la economa libidinal. Y la frmula ms general No tienen all, sin embargo, el trmino ltimo, pues no basta con
que les doy de la sublimacin es la siguiente -ella eleva un objeto - y decir --esto se ha hecho, es as, para que todo est resuelto, para que el
aqu no rehusar las resonancias de retrucano que puede haber en el objeto pueda llegar a tener ese papel. No se trata de darles simple-
uso del trmino que introducir - a la dignidad de la Cosa. mente la clave de ese episodio histrico, pues a lo que apunto en ltimo
Esto se refiere, en lo concerniente por ejemplo a lo que alud en el trmino es a captar mejor, gracias a esta situacin alejada, qu adviene
horizonte de nuestro discurso y adonde llegar la vez prxima- a la de ella para nosotros en una formacin colectiva a precisar, que sella-
sublimacin del objeto femenino. Toda la teora de la Minne o del amor ma el arte, en relacin con la Cosa y cmo nos comportamos en el plano
corts fue, en efecto, decisiva. Aunque totalmente borrada hoy en da de la sublimacin.
en sus prolongaciones sociolgicas, deja de todas maneras huellas en un La definicin que les di no clausura el debate, primero porque es ne-
inconsciente, para el cual no hay ninguna necesidad de usar el trmino cesario que se la confirme e ilustre, luego porque debo mostrarles que,
de colectivo, en un inconsciente tradicional, transportado por toda una para que el objeto se vuelva disponible de este modo, es necesario que
algo haya ocurrido a nivel de la relacin del objeto con el deseo -que
Alusin a la obra de Moliere Le mt!dicin malgrt! lui (II, 4), donde el personaje da una es totalmente imposible articular correctamente sin lo que dijimos el
explicacin vaca de la enfermedad, culminando la misma con esta frase. Vale en francs
corno expresin de la charlatanera. [T.) ao pasado en lo concerniente al deseo y su comportamiento.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL OBJETO Y LA COSA

4 d ispuestas de una manera extremadamente agradable, que consista en


que estando arrimada cada una a la otra por un ligero desplazamiento
Terminar hoy con un pequeo aplogo, en el que querra slo viesen del cajn interior, se ponan en fila unas con otras, formando una espe-
un ejemplo, pero un ejemplo paradjico, empequeecedor ciertamente, cie de banda coherente que recorra el reborde de la chimenea, monta-
pero asaz significativo empero de lo que est en juego en la sublima- ba sobre la pared, enfrentaba las molduras y volva a descender a lo
cin. Ya que nos quedamos hoy a nivel del objeto y de la Cosa, quisiera largo de una puerta. No digo que esto continuaba as hasta el infinito,
mostrarles qu es inventar un objeto en una funcin especial, que la so- pero desde el punto de vista ornamental era excesivamente satisfacto-
. ciedad pueda estimar, valorar y aprobar. rio.
Tomo este aplogo de mis recuerdos y pueden ustedes colocarlo en la No creo, sin embargo, que esto fuese lo principal y lo sustancial de lo
rbrica psicolgica de la coleccin. Alguien que public recientemente que tena de sorprendente esa coleccin y de la satisfaccin que poda
una obra sobre los coleccionistas y las ventas gracias a las que se pre- experimentar en ella quien era su responsable. Creo que el shock, la
sume que los coleccionistas se enriquecen, me suplic durante largo novedad, el efecto logrado por esa agrupacin de cajas de fsforos
tiempo que le diese algunas ideas sobre el sentido de la coleccin. Me vacas --este punto es esencial- era hacer surgir lo siguiente, en lo que
cuid muy bien de hacerlo, porque hubiera sido necesario que acudiese nos detenemos demasiado poco quiz, una caja de fsforos no es simple-
a mi seminario durante cinco o seis aos. mente un objeto, sino que puede, bajo la forma, Erscheinung, en la que es-
Psicologa de la coleccin, hay mucho que decir al respecto. Yo mis- taba propuesta su multiplicidad verdaderamente imponente, ser una
mo soy un poco coleccionista, y si algunos de ustedes creen que imito a Cosa.
Freud, les dejo que se den el gusto. Creo que mis razones son muy dife- Dicho de otro modo, este arreglo manifestaba que una caja de fs-
rentes de las suyas. No he visto ms que trocitos de las colecciones de foros no es simplemente algo que tiene cierto uso, que ni siquiera es un
Freud en los estantes de Anna Freud y me pareci que dependan ms de tipo, en sentido platnico, la caja de fsforos abstracta; la caja de
la fascinacin que ejerca sobre l, a nivel del significante, la coexis- fsforos por s sola es una cosa, con su coherencia de ser. El carcter
tencia de [...] y de la civilizacin egipcia, que de un gusto esclarecido completamente gratuito, proliferante y excesivo, casi absurdo, de esta
por lo que se llama un objeto. coleccin apuntaba de hecho a su cosidad de caja de fsforos. El colec-
Deben ustedes distinguir rigurosamente el sentido de lo que se llama cionista encontraba de este modo su razn en esa manera de captacin
un objeto en el anlisis de lo que se llama un objeto como fundamento de que recaa menos sobre la caja de fsforos que sobre esa Cosa que sub-
una coleccin. _En el anlisis, el objeto es un punto de fijacin imaginario siste en una caja de fsforos.
que brinda, cualquiera sea el registro en juego, satisfaccin a una pul- Hgase lo que se haga, esto no se encuentra indiferentemente en
sin. El objeto de coleccin es algo muy diferente y se los mostrar con cualquier objeto. Pues si ustedes reflexionan en ello, la caja de fsforos
este ejemplo, donde la coleccin est reducida a su forma ms rudimen- se les presenta como una forma vagabunda de lo que tiene para nosotros
taria. Pues se imagina que una coleccin est constituida por una diver- tanta importancia que puede a veces adquirir un sentido moral, y que se
sidad de agrupaciones --esto no es forzosamente as. llama el cajn.
Durante la gran poca de penitencia que atraves nuestro pas du- Aqu, ese cajn liberado y ya no capturado en su amplitud ventral,
rante la era de Ptain, en la poca de trabajo-familia-patria y el cin- cmoda, se presentaba en un poder copulatorio que la imagen diseada
to, fui a visitar a Saint-Paul-de-Vence a mi amigo Jacques Prvert. Vi por la composicin prevertiana estaba destinada a hacer presente ante
all -no s por qu el recuerdo volvi a mi memoria- una coleccin de nuestros ojos.
cajas de fsforos. Pues bien, este pequeo aplogo de la revelacin de la Cosa, ms
Era una coleccin que se poda lograr fcilmente en esa poca, inclu- all del objeto, nos muestra una de las formas, la ms inocente, de la
sive era probablemente todo lo que se poda coleccionar. Pero las cajas sublimacin. Quiz pueden ver asomar ah en qu, Dios mo, la socie-
de fsforos se presentaban de este modo --eran todas iguales y estaban dad puede satisfacerse con ella.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION

Si es una satisfaccin, al menos en este caso, es una satisfaccin que


no le pide nada a nadie. IX

DE LA CREACION EX NIHILO
20 DE ENERO DE 1960

Las maravillas del psicoanlisis.


Lo que, de lo real, padece del significante.
Aplogo del pote y del vaso.
Introduccin al catarismo.
La pulsin, nocin ontolgica.

Para retomar mi comentario sobre la funcin que hago desempear a


la Cosa en la definicin de la sublimacin, comenzar por algo ~iverti
do.
Despus de haberlos dejado el otro da, presa de esos escrpulos que
siempre me hacen lamentar no haber agotado la bibliografa concer-
niente a los ternas que tratamos, me remit esa tarde misma a dos ar-
tculos de Melanie Klein citados por Glover, que han sido recogidos en
Contributions to Psycho-analysis.
El primero, Infant Analysis, de 1923, contiene cosas muy importan-
tes sobre la sublimacin y el hecho secundario de la inhibicin, o sea
sobre cmo funciones que se encuentran en el nio -sta es la concepcin
kleiniana- suficientemente libidinizadas padecen pues, debido al
hecho de que son sublimadas, en un segundo tiempo, un efecto de inhibi-
cin.
No me detendr de entrada en ello, pues intento que estn pendien-
tes de la concepcin misma de la sublimacin, porque todas las confu-
siones que se producen surgen de la visin insuficiente del problema.
Tena el remordimiento de no haber mirado nunca el segundo art-
culo, de 1929, Infantile Anxiety-Situations Reflected in a Work of Art
and in the Creative Impulse, es decir, Situaciones de angustia infan-
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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION DE LA CREACION EX NIHILO

tiles reflejadas en una obra de arte y en el impulso creador. Es corto Por una razn que no se aclara demasiado, la casa de los jvenes es-
pero, como puede suceder, me aport_ la satisfaccin de venirme cual posos est tapizada con los cuadros del cuado que es pintor, en parti-
anillo al dedo.
cular una habitacin. Luego, en determinado momento, como este cu-
f'\ado es un pintor talentoso -se lo seala, pero no hay medio de contro-
1 larlo-, vende uno de sus cuadros, lo saca de la pared y se lo lleva. Esto
deja en la pared un espacio vaco.
La primera parte es un desarrollo a propsito de la obra musical de Este espacio vaco desempea un papel polarizante, precipitante,
Ravel sobre un libreto de Colette, que se llama El nio y los sortilegios. en las crisis de depresin melanclica que vuelven a asomar en ese mo-
Lo retuve con placer, lo cual no es evidente, pues habla de ella tan slo mento en la vida de la paciente. Sale de ellas del siguiente modo -un
a travs de traducciones alemanas e inglesas. buen da, se decide a to daub a little, a pintarrajear un poco sobre el
Melanie Klein se maravilla de que la obra de arte pegue tan bien muro, para rellenar ese maldito espacio vaco que adquiri para ella
con la sucesin de los fantasmas del nio concernientes al cuerpo de la un valor cristalizante y cuya funcin en su caso nos gustara conocer me-
madre, con la agresin primitiva y la contraagresin que vivencia res- jor contando con una mejor descripcin clnica. Para rellenar ese espacio
pecto a l. En suma, es una enunciacin bastante larga y muy placentera vaco imitando a su cuado, intenta una pintura lo ms parecida posi-
de lo que, en la imaginacin del creador de la obra y, muy especial- ble a las otras telas. Busca en la pinturera los colores de la paleta de
mente del msico, se encuentra admirablemente compaginado con el su cuado y se pone a trabajar, con un ardor que nos parece caracterstico
campo primordial, central de la elaboracin psquica que nos indican de un movimiento de fase que se inclina ms bien hacia el sentido de-
los fantasmas kleinianos, tal como son revelados por el anlisis del presivo. Y produce una obra.
nio. Es llamativo ver su convergencia con las formas estructurales pro- Lo ms divertido es que, al mostrarle la cosa a su cuado, con el co-
ducidas por la obra de arte -obviamente, esto no es plenamente satis- razn palpitante de angustia ante el veredicto del experto, ste casi
factorio para nosotros.
monta en clera -Usted nunca me har imaginar, dice, que usted pint
La segunda parte del artculo es ms llamativa, y es ella la que es esto, sta es la obra de un artista, no slo experimentado, sino vetera-
divertida. Se trata esta vez de una referencia al artculo de una ana- no. Al diablo con su historia, quin puede ser entonces? No logra con-
lista, Karin Mikailis, quie~, bajo el ttulo de El espacio vaco, relata vencerlo y contina jurando que si su cuada hizo eso, l entonces, se
un caso clnico que tiene cierta pimienta. Leyendo las cuatro pginas pondr a conducir una sinfona de Beethoven en la Capilla Real,
que lo resumen, se trata de un caso lmite, muy llamativo, pero que no aunque no sepa una nota de msica.
es descripto de una manera que permita emitir un diagnstico seguro y Este relato nos es transmitido con tal falta de crtica en el orden de
saber si merece o no ser calificado de depresin melanclica. lo escuchado que no deja de inspirarnos algunas reservas. Un tal mila-
Se trata de una enferma, cuya vida nos es brevemente esbozada, que gro de la tcnica merecera, sin embargo, ser sometido a algunas inte-
se llama Ruth Kjar. Nunca en su vida fue pintora pero, en el centro de rrogaciones primeras. Pero poco importa -Melanie Klein encuentra en
la vivencia de sus crisis depresivas, esta mujer siempre se quej de lo l la confirmacin de una estructura que le parece aqu ilustrada de
que llama un espacio vaco en ella, que nunca puede llenar. manera ejemplar y cuya marcada coincidencia con el plano central con
Salteo las peripecias de su biografa. De todos modos, ayudada por el que esquematizo topolgicamente el modo en que se plantea la pre-
su psicoanalista, se casa y habindose casado las cosas primero andan gunta acerca de lo aqu llamamos la Cosa, no puede escaprseles.
bastante bien. Pero, despus de transcurrir un corto lapso, reaparecen Como ya les dije, la doctrina kleiniana coloca esencialmente all el
los accesos melanclicos. En este punto tenemos la maravilla del caso. cuerpo de la madre y sita en l las fases de toda sublimacin, inclu-
Estamos, en efecto, en el dominio de las maravillas del psicoanlisis, yendo sublimaciones tan milagrosas como este acceso espontneo, por i-
que determinados trabajos gustosamente destacan, con una satisfaccin luminacin si me permiten la expresin, de una novicia a los modos ms
algo ingenua.
expertos de la tcnica pictrica. La Sra. Klein ve confirmada su teora

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION DE LA CREACION EX NIHILO

-y esto siri duda le evita el asombro- por la serie de temas pintados tema psquico, el cual est sometido tambin a la homeostasis, a la ley
por la paciente con el designio de llenar ese espacio vaco. Hay prime- del principio del placer, flocula, cristaliza en elementos significantes.
ro una negra desnuda, luego una mujer muy vieja, con toda la apariencia La organizacin significante domina el aparato psquico tal como nos
del peso de los aos, de la desilusin, de la resignacin inconsolable de es librado por el examen del enfermo. De aqu en ms, podemos decir,
la edad ms avanzada y culmina al final con el renacimiento, la rea- en forma negativa, que no hay nada entre la organizacin en la red sig-
paricin, de la imagen de su propia madre en sus aos ms deslum- nificante, en la red de las Vorstellungsrepriisentanzen, y la constitu-
brantes. Gracias a lo cual lo que haba que demostrar se encuentra all, cin en lo real de ese espacio, de ese lugar central bajo el cual se presen-
segn Melanie Klein, y es la motivacin suficiente de todo el fen- ta para nosotros el campo de la Cosa como tal.
meno. Es precisamente en ese. campo donde debe situarse lo que Freud nos
Lo divertido, ciertamente, es lo que aqu se nos aporta en lo concer- presenta por otro lado como debiendo responder al hallazgo como tal,
niente a la topologa en la que se ubican los fenmenos de la sublima- como debiendo ser el objeto wiedergefundene, reencontrado. Tal es para
cin. Pero deben percatarse que quedamos un poco en veremos en lo to- Freud la definicin fundamental del objeto en su funcin directriz, cuya
cante a sus posibilidades mismas. paradoja ya les mostr, pues ese objeto, l no nos dice que haya sido re-
Intento aqu darles las coordenadas exigibles de la sublimacin almente perdido. El objeto es por su naturaleza, un objeto reencontra-
para que podamos dar cuenta de su relacin con lo que llamamos la do. Que haya sido perdido, es su consecuencia -pero retroactiva-
Cosa -en su situacin central en lo tocante a la constitucin de la rea- mente. Y entonces, es rehallado sin que sepamos que ha sido perdido
lidad del sujeto. Cmo definirla ms precisamente en nuestra topo- ms que por estos nuevos hallazgos.
loga? Volvemos a encontrar all una estructura fundamental, que nos per-
El breve ejemplo de la vez pasada, tomado de la psicologa de la mite articular que la Cosa de la que se trata es pasible en su estructura
coleccin -y se equivocan si esperan que agote el tema, aunque permite de ser representada por lo que llamamos otrora, a propsito del discur-
avanzar bastante en direccin hacia aquello de lo que se trata- ilus- so del aburrimiento y de la plegaria, la Otra cosa. La Otra cosa es e-
tra en suma la transformacin de un objeto en una cosa, la elevacin sencialmente la Cosa.
sbita, de la caja de fsforos a una dignidad que para nada tena ante- Esta es la segunda caracterstica de la Cosa como velada -por su
riormente. Pero, obviamente, es una cosa que empero para nada es la naturaleza, ella est representada, en los nuevos hallazgos del objeto,
Cosa. por otra cosa. No podrn dejar de ver en la frase clebre de Picasso, No
Si la Cosa no estuviese fundamentalmente velada no estaramos con busco, encuentro, el encontrar [trouver], el trovar de los trovadores y de
ella en esa forma de relacin que nos obliga -<orno todo el psiquismo se los troveros, de tdos los retricos, que le gana de mano al buscar.
ve obligado a ello- a cercarla, incluso a contomearla, para concebir- Evidentemente, lo que es encontrado es buscado, pero buscado en las
la. All donde se afirma, se afirma en campos domesticados. Por eso los vas del significante. Ahora bien, esta bsqueda es de algn modo una
campos estn definidos de ese modo -ella se presenta siempre como bsqueda antipsquica que, por su lugar y su funcin, est ms all del
unidad velada. principio del placer. Pues segn las leyes del principio del placer, el
Digamos hoy que si ella ocupa ese lugar en la constitucin psquica significante proyecta en ese ms all la igualizacin, la homeostasis,
que Freud defini en base a la temtica del principio del placer, es la tendencia a la carga uniforme del sistema del yo como tal -al ha-
porque ella es, esa Cosa, aquello que de lo real -entiendan aqu un cerlo. La funcin del principio del placer es, en efecto, llevar al sujeto
real que todava no tenemos que limitar, lo real en su totalidad, tanto de significante en significante, colocando todos los significantes que
lo real del sujeto como lo real con lo cual tiene que ver como sindole ex- sean necesarios para mantener en el nivel ms bajo la tensin que regu-
terior- aquello que, de lo real primordial, diremos nosotros, padece la todo el funcionamiento del aparato psquico.
del significante. Henos aqu pues llevados a la relacin del hombre con ese signifi-
En efecto, la primera relacin que se constituye en el sujeto en el sis- cante, lo que nos permitir dar el paso siguiente.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION DE LA CREACION EX NIHILO

Si el principio del placer regla por una ley de engao la especula- lo encontrarnos. Ese vaso que est all desde siempre y al que se us des-
cin humana a travs de ese inmenso discurso que no est hecho simple- de hace largo tiempo para hacernos concebir parablica, analgica, me-
mente con lo que articula, sino tambin con toda su accin, en la medida tafricamente, los misterios de la creacin, puede todava servimos.
en que sta est dominada por esa bsqueda que lo lleva a volver a en- Para confirmar lo apropiado que es el vaso para este uso, remtanse
contrar las cosas en los signos -cmo la relacin del hombre con el sig- a lo que Heidegger, el ltimo en meditar sobre el sujeto de la creacin,
nificante, en tanto que puede ser su manipulador, puede ponerlo en re- nos presenta cuando se trata para l de hablar de das Ding -desa-
lacin con un objeto que representa a la Cosa? Aqu interviene la cues- rrolla su dialctica alrededor de un vaso.
tin de saber qu hace el hombre cuando modela un significante. No me internar en la funcin de das Ding en la perspectiva heideg-
geriana de la revelacin contempornea, vinculada con el fin de la me-
tafsica, de lo que se llama el Ser. Pueden tranquilamente, todos los
que estn aqu, remitirse a la recopilacin titulada Ensayos y conferen-
2 cias y al artculo sobre La Cosa. Vern la funcin que le da Heidegger,
en un proceso humano esencial, de conjuncin de las potencias celestes y
terrestres a su alrededor.
La dificultad en lo concerniente al significante es no precipitarse Quiero simplemente atenerme hoy a la distincin elemental, en el
sobre el hecho de que el hombre es el artesano de sus soportes. vaso, de su uso corno utensilio y de su funcin significante. Si es verda-
Durante largos aos los acostumbr a la nocin, que debe seguir sien- deramente significante y si es el primer significante modelado por las
do primera y prevalente, de qu constituye el significante corno tal, a manos del hombre, slo es significante, en su esencia de significante, ni
saber las estructuras de oposicin cuya emergencia modifica profunda- ms ni menos que todo lo que es significante -en otros trminos, nada
mente el mundo humano. En su individualidad, estos significantes si- de particularmente significado. Heidegger lo coloca en el centro de la
guen siendo modelados por el hombre y probablemente ms todava con esencia del cielo y de la tierra. Vincula primitivamente por la virtud
sus manos que con su alma. del acto de la libacin, por et hecho de su doble orientacin -hacia lo
Aqu estarnos en nuestra cita con el uso del lenguaje, que al menos alto para recibir, en relacin a la tierra de la cual eleva algo. Esta es
para la sublimacin del arte, nunca duda en hablar de creacin. La fundamentalmente la funcin del vaso.
nocin de creacin debe ser promovida ahora por nosotros, con lo que Ese nada de particular que lo caracteriza en su funcin significante
ella entraa, un saber de la criatura y del creador, porque ella es cen- es precisamente en su forma encarnada lo que caracteriza el vaso corno
tral, no slo en nuestro terna, el motivo de la sublimacin, sino en el de tal. Es justamente el vaco que crea, introduciendo as la perspectiva
la tica en el sentido ms amplio. Planteo lo siguiente: un objeto puede misma de llenarlo. Lo vaco y lo pleno son introducidos por el vaso en
cumplir esa funcin que le permite no evitar la Cosa corno significante, un mundo que, por s mismo, no conoce nada igual. A partir de este sig-
sino representarla, en tanto que ese objeto es creado. Segn un aplogo nificante modelado que es el vaso, lo vaco y lo pleno entran corno tales
que nos es proporcionado por la cadena de las generaciones, y que nada en el mundo, ni ms ni menos y con el mismo sentido.
nos prohbe utilizar, nos remitiremos a la funcin artstica quizs ms Esta es la ocasin de palpar lo que tiene de falaz la oposicin entre
primitiva, la del alfarero. Les habl la ltima vez de la caja de fs- lo pretendidarnente concreto y lo pretendidarnente figurado -si el
foros, tena mis razones y vern que la volveremos a encontrar y que vaso puede estar lleno, es en tanto que primero, en su esencia, est va-
ella nos permitir quizs llegar ms lejos en nuestra dialctica sobre el co. Y es exactamente en el mismo sentido que la palabra y el discurso
vaso. Pero el vaso es ms simple. Ciertamente naci antes que la caja pueden ser plenos o vacos.
de fsforos. Est all desde siempre. Es quiz el elemento ms primor- A esto nos aproximarnos en cierto congreso de Royaurnont, cuando yo
dial de la industria humana. Es ciertamente un til, un utensilio, que insista en el hecho de que el pote de mostaza tiene corno esencia, en
nos permite afirmar sin ambigedad la presencia humana all donde nuestra vida prctica, el presentarse corno el pote de mostaza vaco.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION DE LA CREACION EX NIHILO

Esto, que pudo pasar en la poca por un concetto, una agudeza, encon- Ahora bien, si ustedes consideran el vaso desde la perspectiva que
trar su explicacin en la perspectiva en la que avanzamos. Pueden ir promov primero, como un objeto hecho para representar la existencia
en esta direccin tan lejos como vuestras fantasas os lo permitan, y a del vaco en el centro de lo real que se llama la Cosa, ese vaco tal
ese ttulo, no me repugnara que ustedes reconociesen en el nombre de como se presenta en la representacin se presenta como un nihil, como
Bomibus, que corresponde a una de las representaciones ms familiares nada y por eso el alfarero, al igual que ustedes a quien les hablo, crea
y comunes del pote de mostaza, uno de los nombres divinos, porque es el vaso alrededor de ese vaco con su mano, lo crea igual que el creador
Bomibus quien lleva los potes de mostaza. Aqu, en efecto, podemos li- mtico, ex nihilo, a partir del agujero.
mitarnos*. Todo el mundo hace bromas sobre el macarrn que es un agujero con
El ejemplo del pote de mostaza y del vaso nos permite introducir algo alrededor o tambin sobre los caones. Rer para nada cambia lo
1
aquello alrededor de lo cual gir el problema central de la Cosa en tan- que hay all -hay identidad entre el modelamiento del significante 11
to que es el problema central de la tica, a saber -si es una potencia y la introduccin en lo real de una hiancia, de un agujero.
1
razonable, si es Dios quien cre el mundo, cmo puede ser que, primero, Recuerdo que una noche en que haba ido a cenar a lo de un descen-
hagamos lo que hagamos; segundo, aunque no hagamos, el mundo ande diente de esos banqueros reales que acogan a Enrique Heine hace poco
tan mal? ms de un siglo en Pars, lo asombr mucho informndole -y lo dej
El alfarero hace el vaso a partir de una tierra ms o menos fina o asombrado hasta hoy, sin duda no est preparado para recuperarse de
refinada y en ese momento nuestros predicadores religiosos nos detie- este asombro- que la ciencia moderna, la de Galileo, slo haba podi-
nen, para hacernos escuchar el gemido del vaso bajo la mano del alfa- do desarrollarse a partir de la ideologa bblica, judaica, y no de la
rero. El predicador lo hace hablar a veces del modo ms conmovedor, filosofa antigua y de la perspectiva aristotlica. El progreso de la e-
hasta gemir y preguntar al Creador por qu es tratado con tanta rudeza ficacia de la captacin simblica no cesa de extender su dominio des-
o, en cambio, con tanta dulzura. Pero aquello que nos es disimulado en pus de Galileo, de consumir alrededor de ella toda referencia que la
este ejemplo que cito de la mitologa creacionista y, singularmente, por limite a datos intuitivos y, dejando todo su lugar al juego de los signifi-
aquellos mismos que se sirven del ejemplo del vaso, tan fundamental en cantes, culmina en esa ciencia cuyas leyes avanzan siempre hacia una
la imaginera del acto creador -se los dije, son siempre autores en el mayor coherencia, pero sin que nada de lo que existe en cualquier punto
lmite de lo religioso y de lo mtico y esto tiene sus razones-, es que el particular est especialmente motivado.
vaso est hecho a partir de una materia. Nada se hace a partir de En otros trminos, la bveda de los cielos ya no existe y el conjunto
nada. de los cuerpos celestes, que son en ella el mejor punto de referencia se
Toda la filosofa antigua se articula en torno a esto. Si la filosofa presenta asimismo como pudiendo no estar all -su realidad est mar-
aristotlica nos es tan difcil de pensar, es porque ella debe ser pensa- cada esencialmente, como dice el existencialismo, por un carcter de
da tomando siempre en consideracin que la materia es eterna y que facticidad; son fundamentalmente contingentes.
nada est hecho con nada. Por esta razn queda empantanada en la No es vano tampoco percatarnos que en el lmite, lo que se esboza
imagen del mundo que nunca permiti ni siquiera a un Aristteles -y para nosotros en la equivalencia articulada entre la energa y la mate-
es, sin embargo, difcil imaginar en toda la historia del pensamiento ria, es que en un da ltimo, podra ocurrir que toda la trama de la a-
humano un espritu con una potencia semejante-- salir de la clausura pariencia se desgarre a partir de esa hiancia que introducimos en ella
que presentaba a sus ojos la superficie celeste y no considerar el mundo, y se desvanezca. La introduccin de ese significante modelado que es el
incluyendo en l el mundo de las relaciones interhumanas, el mundo del vaso, es ya la nocin ntegra de la creacin ex nihilo. Y la nocin de la
lenguaje, como incluido en la naturaleza eterna, que es fundamental- creacin ex nihilo resulta ser coextensiva de la situacin exacta de la
mente limitada. Cosa como tal. Efectivamente, es as como con el correr del tiempo, y
principalmente de las pocas que nos son ms cercanas, aquellas que nos
Juego de palabras entre borner, limitar, y Bornibus, marca comercial. [T.]
formaron, se situ la articulacin, la balanza del problema moral.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION DE LA CREACION EX NIHILO

Un pasaje de la Biblia, dotado de un acento de alegra optimista, bro del cual sin duda ustedes han odo hablar, que no es el mejor ni el
nos dice que cuando el Seor hizo su creacin de los famosos seis das, al ms profundo sobre el tema, mas es muy divertido: El amor y el occi-
final contempl todo y vio que estaba bien. Se puede decir lo mismo del dente de Denis de Rougemont.
alfarero despus que ha hecho el vaso -est bien, es bueno, se sostie- Volv a releerlo completamente en la edicin revisada y en una se-
ne. En otros trminos, del lado de la obra est siempre lo bello. gunda lectura me disgust menos de lo que hubiera esperado e incluso
Todos sabemos, empero, qu puede salir de un vaso o qu puede en- ms bien me gust. Vern all bastante bien articulados, a propsito de
trar en l y es claro que este optimismo no est justificado de ningn la concepcin particular del autor, toda suerte de datos que nos permi-
modo por el funcionamiento de las cosas en el mundo humano ni en lo ten representamos esas profundas crisis que la ideologa, digamos la
que engendran sus obras. Asimismo, alrededor de los daos y beneficios teologa ctara, representa en la evolucin del pensamiento del hom-
de la obra se cristaliz esa crisis de conciencia que, al menos en Occi-
bre de Occidente, puesto que de l se trata -aunque el autor nos mues-
dente, se balance durante largos siglos y que culmin en ese perodo al
tre que las cosas de las que se trata tienen probablemente sus races en
que alud el da en que traje ante ustedes una cita clsica de Lutero, que
un campo limtrofe con lo que estarnos habituados a llamar Occidente,
atorment mucho tiempo la conciencia cristiana, hasta llegar a articu- trmino al que no estoy de ningn modo apegado y que sera un error
lar que ningn mrito podra ser puesto a cuenta de ninguna obra.
transformar en el pivote de nuestros pensamientos.
No es que sta sea una posicin hertica, no vlida -esta posicin Sea lo que sea, en cierto vuelco de la vida comn en Europa, se
tiene profundas razones. Para orientarlos en el mar de las sectas que se plante la pregunta de qu no anda en la creacin corno tal. Nos es muy
dividieron, consciente o inconscientemente alrededor del problema del difcil saber qu pensaban exactamente y qu represent efectivamente
mal, la triparticin muy simple que surge del ejemplo del vaso, tal co- en sus incidencias profundas, ese movimiento religioso y mstico que se
mo lo hemos articulado, es excelente.
llama la hereja ctara, para la gente que se plante dicha pregunta.
En su bsqueda ansiosa de la fuente del mal, el hombre se encuentra Puede incluso decirse que es el nico ejemplo histrico en que un poder
ante la eleccin de estos tres porque no existe otra.
temporal fue tan eficaz que logr suprimir casi todas las huellas del
Est la obra -y sta es la posicin de renuncia, en la que muchas proceso. Esta es la proeza que realiz la santa Iglesia catlica y roma-
sabiduras adems de la nuestra se ubicaron. Toda obra es por s misma na. Nos vernos obligados a buscar documentos en los rincones, pero son
nociva y slo engendra las consecuencias que ella misma entraa, asa- muy pocos los que tienen un carcter satisfactorio. Los procesos mismos
ber, al menos tanto de positivo como de negativo. Esta posicin se ex- de la Inquisicin se han volatilizado y slo tenemos, aqu y all, algu-
presa formalmente en el taosmo, por ejemplo, hasta el punto en que nos testimonios laterales. Un padre dominicano dice, por ejemplo, que
apenas est permitido servirse del vaso bajo la forma de una cuchara estos ctaros eran gente muy valiente, fundamentalmente cristianos en
-la introduccin de una cuchara en el mundo es ya la fuente de todo el su manera de vivir y de costumbres excepcionalmente puras.
flujo de las contradicciones dialcticas.
Creo realmente que sus costumbres eran de una pureza excepcional,
Despus est la materia. All nos encontramos ante esas teoras puesto que deban fundamentalmente cuidarse de cualquier acto que pu-
acerca de las cuales, pienso, han escuchado hablar un poco, que sella- d iera favorecer de algn modo la perpetuacin de este mundo execrable
man ctaras, no se sabe muy bien por otra parte por qu.
y malo en su esencia. La prctica de la perfeccin consista pues, esen-
Desarrollar ahora un poco esto.
cialmente, en intentar alcanzar la muerte en el estado de desprendi-
miento ms avanzado, seal de la reintegracin en un mundo adnico
caracterizado por la pureza y la luz, un mundo de lo verdadero, del
3 buen Creador original, cuya creacin haba sido mancillada por la in-
tervencin del Creador malo, del Demiurgo, el cual haba introducido
No les dar aqu un curso sobre el catarismo, pero les indico dnde all ese elemento espantoso, la generacin y tambin la putrefaccin,
encontrarn fcilmente una buena bibliografa sobre el tema, en un li-
es decir, la transformacin.
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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION DE LA CREACION EX NIHILO

La perpetuidad de la materia era el lugar del mal desde la pers- otros trminos, de saber qu hace al modelarlo a la imagen de la Cosa,
pectiva aristotlica de la transformacin de la materia en otra mate- cuando sta se caracteriza porque nos es imposible imaginarla. Aqu se
ria que se engendra a s misma. La solucin, como ven, es simple. Tiene sita el problema de la sublimacin.
cierta coherencia, aunque no tenga quiz todo el rigor deseable. Por eso tomo como punto de partida la historia de la Minne. La
Uno de los raros documentos slidos que tenemos sobre la empre- tom por ese trmino porque es particularmente ejemplar y no permite
sa -pues no sabemos cul era originariamente la doctrina ctara- es ambigedades en la lengua germnica. La Minne es lisa y llanamente
una obra tarda, lo cual debe inspiramos ciertas reservas, que fue des- diferente del Liebe, mientras que en francs utilizamos la misma pala-
cubierta en 1939 y publicada bajo el nombre de Libro de los dos princi- bra amor.
pios. Se la encuentra fcilmente bajo el ttulo de Escritos ctaros, un El problema del autor en cuestin es saber qu vnculo puede haber
hermoso libro hecho por Ren Nelli. entre la hereja tan profunda y tan secreta que comienza a dominar a
El mal est en la materia. Pero el mal puede estar tambin en otra Europa a partir del final del siglo XI, sin que se pueda saber si las co-
parte. La pregunta queda abierta y es sin duda un pivote indispensable sas no empezaron antes, y la aparicin, la articulacin, la puesta en
para comprender qu pas histricamente en lo concerniente al pensa- obra de toda una moral, de toda una tica, de todo un estilo de vida,
miento moral alrededor del problema del mal. El mal puede estar no que se llama el amor corts.
slo en las obras, no slo en esa execrable materia -respecto de la cual No fuerzo nada dicindoles que, una vez despejados todos los datos
todo el esfuerzo asctico consistir en alejarse, sin llegar al mundo que histricos, sociales, polticos, econmicos y utilizados todos nuestros
se llama mstico y que puede tambin aparecemos mtico, incluso iluso- mtodos de interpretacin de una superestructura, los historiadores ac-
rio-, el mal puede estar en la Cosa. tuales, de manera verdaderamente unvoca, toman el partido de darse
Puede estar en la Cosa en tanto que ella no es el significante que por vencidos. Nada da una explicacin completamente satisfactoria
gua la obra, en tanto que ella tampoco es la materia de la obra, sino en del xito de esta extraordinaria moda, en una poca que no era ni tan
tanto que, en el ncleo del mito de la creacin, del cual pende toda la dulce ni tan civilizada, les ruego lo crean -todo lo contrario. Apenas
cuestin -y hagan lo que hagan, aunque les importe un bledo el Crea- saliendo del primer feudalismo que se resuma, en la prctica, en la
dor, no por ello dejan de pensar en trminos creacionistas el trmino del dominacin sobre una gran superficie geogrfica de costumbres de ban-
mal y lo cuestionan- pues ella mantiene la presencia de lo humano. Se didos, vemos elaborarse las reglas de una relacin del hombre con la
trata en efecto de la cosa en tanto que ella es definida por el hecho de mujer que se presenta con todas las caractersticas de una paradoja que
que define lo humano-- aunque justamente, lo humano nos escape. nos deja estupefactos.
En este punto, lo que llamamos lo humano slo puede ser definido de Dada la hora que es, ni siquiera comenzar a articulrselas hoy.
la manera en que defin recin a la Cosa, a saber, aquello que de lo real Sepan, sin embargo, cul ser mi tema la vez prxima -ser el proble-
padece del significante. ma ambiguo y enigmtico de aquello de lo que se trata en el objeto fe-
Observen bien lo siguiente -aquello hacia lo cual nos dirige el pen- menino. No crean que esto es algo que me sea propio -no intentar in-
samiento freudiano consiste en planteamos el problema de qu hay en troducir mis dbiles medios de investigacin en esta cuestin. Pero el
el ncleo del funcionamiento del principio del placer, a saber, un ms hecho de que ese objeto de la alabanza, del servicio, de la sumisin y
all de ese principio del placer y, muy probablemente, lo que el otro . de toda suerte de comportamientos sentimentales estereotipados de
da denomin una fundamental buena o mala voluntad. Ciertamente, quien sostiene el amor corts en relacin a la Dama, termina por hacer
toda suerte de trampas y de fascinaciones se ofrecen aqu a vuestro pen- decir a un autor que tienen todos el aire de alabar a una nica persona,
samiento, como la cuestin de saber si el hombre, como 58 dice -como si hecho que, debido a su naturaleza, nos deja en una posicin interroga-
fuese tan simple definir al hombre- es fundamentalmente bueno o tiva. El romanista en cuestin es Andr Morin, profesor en la Facultad
malo. Pero no se trata de esto, se trata del conjunto. Se trata del hecho de Letras de la Universidad de Lille, al cual se debe igualmente una
de que el hombre modela el significante y lo introduce en el mundo-- en muy bella antologa del Minnesang, publicada por Aubier.

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DE LA CREACION EX NIHILO
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION

pues en saber de qu depende hoy en da lo que de este orden contina


Esta creacin es funcin de un objeto que nos lleva a preguntarnos
cul era el papel exacto que jugaban las personas de carne y hueso que, ejercindose.
Este es el trmino de nuestra investigacin de este ao -el modo
sin embargo, estaban verdaderamente comprometidas en este asunto.
bajo el cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para noso-
Se puede, no obstante, nombrar muy bien a las damas y a las personas
tros. Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin, pues el Trieb no
que estaban en el ncleo de la propagacin de ese nuevo estilo de com-
puede limitarse en modo alguno a una nocin psicolgica -es una
portamiento y de existencia en el momento en que emergi. Se conocen
nocin ontolgica absolutamente originaria, que responde a una crisis
las primeras vedettes de esa especie de epidemia social tan bien como
de la conciencia que no nos vemos forzados a delimitar plenamente
se conoce al seor Sartre y a la seora de Beauvoir. Eleonor de Aquita-
nia no es un personaje mtico; su hija, la condesa de Champagne, tam- pues la vivimos.
Cualquiera sea el modo en que la vivimos, el sentido de lo que inten-
poco.
to articular ante ustedes es el de intentar que ustedes adquieran con-
Lo importante ser ver cmo algunos de los enigmas que se plantean
al respecto los historiadores pueden ser resueltos por nosotros en fun- ciencia de ella.
cin de la doctrina que les expongo, la doctrina analtica, en la medida
en que permite explicar el fenmeno como una obra de sublimacin en su
alcance ms puro. 27 DE ENERO DE 1960
Hasta en los detalles vern cmo se opera aqu para dar a un objeto,
que en esta ocasin es denominado la Dama, valor de representacin de
la Cosa. Esto nos permitir mostrar despus, para esbozarles el camino
que nos queda por recorrer antes de que los deje a mitad de febrero, qu
qued, a ttulo de secuelas, de esa construccin en la relacin con el obje-
to femenino, que aun actualmente se nos presenta con su carcter pro-
blemtico. Debemos concebirlo en las formas de la estructura analtica.

Luego de la separacin de febrero, mi objetivo es permitirles medir


en su justo valor qu entraa la novedad freudiana.
La idea de creacin es consubstancial a vuestro pensamiento. Ni us-
tedes ni nadie pueden pensar salvo en trminos creacionistas. El evolu-
cionismo, que creen es el modelo ms familiar de vuestro pensamiento,
es un modo de defensa, una forma de aferrarse a los ideales religiosos,
tanto para ustedes como para todos sus contemporneos, que les impide
ver qu ocurre en el mundo que los rodea. Pero, no por estar presos de la
nocin de creacin, como todo el mundo, spanlo o no, el Creador est en
una posicin muy clara para ustedes.
Es claro que Dios est muerto. Freud lo expresa cabalmente en su
mito -puesto que Dios surgi del hecho de que el Padre est muerto,
esto quiere decir que, sin duda, nos hemos percatado de que Dios est
muerto y por eso Freud cogita tan firmemente al respecto. Pero, asi-
mismo, ya que Dios deserta en el origen al Padre muerto, l tambin es-
taba muerto desde siempre. La cuestin del creador en Freud consiste
157
156
BREVES COMENTARIOS AL MARGEN

X
El largo alcance de los efectos de un fenmeno que se podra creer
est localizado en un problema que es casi de esttica, nos permite dar-
BREVES COMENTARIOS AL MARGEN
nos cuenta por su naturaleza de la importancia de la sublimacin, que
el anlisis llev al primer plano.
Deseo estar plenamente en forma para poder mostrarles cmo se
plantea histricamente el problema, cmo se plantea el mtodo y que
an all, nos encontramos en posicin de aclarar las dificultades reco-
nocidas que encontraron los historiadores, romanistas, fillogos, los di-
versos especialistas que se dedicaron a este problema, quienes recono-
cen que de ningn modo han llegado a reducir a ningn condicionamien-
to delimitado el fenmeno del amor corts en su aparicin histrica.
La confesin es comn, y dir, casi uniforme. Ray all un fenmeno
El elemento gnmico. paradjico -y como, obviamente, cada vez que estamos en presencia de
Arte, religin, ciencia. un fenmeno de este tipo, los investigadores se vieron a menudo-Ueva-
A propsito de Spitz. dos a escudriar las influencias, lo que en la mayora de los casos no es
Anamorfosis y arquitectura. ms que una manera de desplazar el problema. Nos dicen que el proble-
Primaca del Es. ma tiene su fuente en la comunicacin de algo que se produjo marginal-
mente. Pero es necesario saber cmo se produjo eso marginalmente
- pero, precisamente en este caso, es esto justo lo que se escapa.
No me siento esta maana con suficiente vivacidad, de acuerdo con
En esta oportunidad, recurrir a las influencias para nada aclar el
mis propios criterios, como para realizar mi seminario como siempre
problema. Nosotros intentaremos tomarlo en su mdula misma y vere-
-particularmente en lo concerniente al punto al que llegamos, dado
mos que la teora freudiana es por su naturaleza capaz de aportarle
que deseo poder plantear ante ustedes frmulas totalmente precisas.
cierta luz. A este ttulo, entonces, lo tomo no slo por el valor que tiene
Me permitirn entonces postergarlo para la prxima vez.
como ejemplo, sino por el valor que tiene como mtodo.
El corte de mi ausencia durante quince das cae mal, pues ya hubiese
Partir de este punto muy localizado no quiere decir que todo lo que
querido poder continuar ms all de lo que les anunci la vez pasada
concierne a la sublimacin deba considerarse en la lnea aqu abierta, a
que tratara -despus de haberlo tratado, obviamente.
saber, a partir de la relacin hombre-mujer, de la pareja. No pretendo
de ningn modo reducir a ello el problema de la sublimacin, ni siquie-
ra centrarlo en tomo a l. Creo, en cambio, que partir de este ejemplo es
1
capital para llegar a una frmula general cuyo esbozo tenemos ya en
Freud, si sabemos dnde leerla -no digo buscar tal o cual detalle.
El amor corts es, en efecto, una forma ejemplar, un paradigma de
Si procedo a veces destacando una frase, una frmula aislada de
sublimacin. Esencialmente, tenemos acerca de l testimonios documen-
Freud y casi llegara a decir un elemento gnmico -ese elemento
tales y debidos al arte, pero sentimos an ahora sus repercusiones ti-
cas. gnmico, soy muy consciente que intento ponerlo en accin para m.
Cuando les doy una frmula como el deseo del hombre es el deseo del
Si ya no tenemos del amor corts ms que testimonios documentales Otro, les doy una frmula gnmica, aunque Freud no haya buscado dar-
del arte, bajo una forma casi muerta, dejando de lado el importante in- la como tal. Pero lo hizo de tanto en tanto, sin hacerlo adrede. As les
ters arqueolgico que puede despertamos, es manifiesto que sus reper- traje un da una frmula muy corta, que aproxima los mecanismos res-
cusiones ticas an son sensibles en las relaciones entre los sexos.
pectivos de la histeria, de la neurosis obsesiva y de la paranoia, con

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION BREVES COMENTARIOS AL MARGEN

los tres trminos de la sublimacin, el arte, la religin y la ciencia. En glauben no es la negacin de la fenomenologa del Glauben, de la creen-
otro momento, relaciona la paranoia con el discurso cientfico. Estas in- cia. Freud no volvi a ella de manera englobante y definitiva, pero sin
dicaciones nos ayudarn a articular en toda su generalidad la frmula embargo esto recorre toda su obra y le da una extrema importancia a
en la que, en ltimo trmino, llegaremos a ordenar la funcin de la su- esta funcin en el Entwurf. La fenomenologa de la creencia sigui sien-
blimacin en referencia a la Cosa. do para l, hasta el final, una obsesin -asimismo Moiss y el mono-
Esa Cosa es accesible en ejemplos muy elementales, que casi son de tesmo est enteramente construido para explicar los fenmenos funda-
la naturaleza de la demostracin filosfica clsica, con ayuda del pi- mentales de la creencia.
zarrn y de un pedazo de tiza. La ltima vez tom el ejemplo es- Para nosotros es ms profundo, ms significativo dinmicamente, el
quemtico del vaso para permitirles captar dnde se sita la Cosa en fenmeno del descreimiento, que no es la supresin de la creencia --es
la relacin que coloca al hombre en funcin de medio entre lo real y lo un modo propio de la relacin del hombre con este mundo y, a decir ver-
significante. Esta Cosa, todas cuyas formas creadas por el hombre son dad, aquel en el cual subsiste.
del registro de la sublimacin, estar representada siempre por un Se equivocaran al respecto si se fan en oposiciones someras y pien-
vaco, precisamente en tanto que ella no puede ser representada por san que la historia conoci virajes sensacionales, cual sera el paso de
otra cosa- o con ms exactitud ella slo puede ser representada por la poca teocrtica a las formas llamadas humanistas de la liberacin
otra cosa. Pero, en toda forma de sublimacin el vaco ser determi- del individuo y de la realidad. La concepcin del mundo no es aqu
nante. algo decisivo. No se trata, en esta ocasin, de nada que se parezca a
Les indico desde ya tres modos diferentes segn los cuales el arte, la una Weltanschauung cualquiera -y tampoco de la ma. No estoy aqu
religin y el discurso de la ciencia tienen que ver con esto -a travs de ms que a ttulo de indicador, para ayudarlos a orientarse en la biblio-
tres frmulas que no les aseguro que retendr en ltimo trmino, cuando grafa de lo ms serio que se puede encontrar como punto de referencia
hayamos recorrido juntos nuestro camino. sobre este tema, gracias a gente que, cada una en su especialidad, est
Todo arte se caracteriza por cierto modo de organizacin alrededor dotada de algm:1.a capacidad de reflexin. Les aconsejo aqu que se re-
de ese vaco. No creo que sea sta una frmula vana, pese a su generali- fieran a la obra de un historiador, Luden Febvre, quien en una coleccin
dad, para dirigir a quienes se interesan en la dilucidacin de los pro- muy accesible, escribi bajo el ttulo de El problema de la incredulidad
blemas del arte y pienso contar con los medios para ilustri:selas de en el siglo XVI, un libro cuya naturaleza es tal que muestra cmo un em-
modo mltiple y muy sensible. pleo sano de los mtodos histricos permite plantear, de manera ms
La religin consiste en todos los modos de evitar ese vaco. Podemos matizada de lo acostumbrado, la cuestin de los modos de evolucin
decir esto forzando la nota del anlisis freudiano, en la medida en que del pensamiento en lo concerniente a los problemas de la fe.
Freud subray los rasgos obsesivos del comportamiento religioso. Pero, Si tienen tiempo, y si desean leer cosas a fin de cuentas bastante
aunque toda la fase ceremonial de lo que constituye el cuerpo de los placenteras, leern tambin un librito del mismo autor, anexo pero de
comportamientos religiosos entre en efecto en este marco, no podramos ningn modo secundario, pequea barca enganchada en la estela del
satisfacernos plenamente con esta frmula, y una palabra como respe- navo, que se llama Alrededor del Heptamern. Se trata de Margarita
tar ese vaco tiene quiz mayor alcance. De todos modos, el vaco per- de Navarra que ninguno de ustedes confunde, espero, con la reina Mar-
manece en el centro y, precisamente por eso, se trata de sublimacin. got, y que no es simplemente un autor libertino, sino que escribi algn
Para el tercer trmino, a saber el discurso de la ciencia, en tanto se tratado mstico, cosa que no est destinada a provocar el asombro del
origina en nuestra tradicin en el discurso de la sabidura, en el discur- historiador.
so de la filosofa, adquiere su pleno valor el trmino empleado por El historiador intenta mostrarnos en el contexto de la poca y en el
Freud respecto de la paranoia y de su relacin con la realidad ps- contexto psicolgico del autor, qu pueden significar esas recopila-
quica: Unglauben. ciones de cuentos que llevan el ttulo de Heptamern. Est hecho de
Se los subray al pasar en uno de mis ltimos seminarios -el Un- modo tal que nos permite leerlo, ni siquiera dira con una mirada ms

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION BREVES COMENTARIOS AL MARGEN

esclarecida, sino con un ojo que no censure el texto, a saber, las re- Puesto que algunos de ustedes se interrogan a veces acerca de algu-
flexiones de cada uno de los personajes despus de cada uno de los rela- nas propiedades de lo que se llama mi estilo, les recuerdo, por ejemplo,
tos que se supone son verdaderos y que lo son seguramente en su la expresin la Cosa freudiana, que di como ttulo a una cosa que escrib
mayora. Los pensamientos de los interlocutores, que se sitan en un y a la cual no estara mal que se remitiesen. Ese texto, ese ttulo, asom-
registro de reflexin moral e incluso formalmente religiosa, estn cen- braron, porque, cuando se comienza a comentar filosficamente mis in-
surados generalmente porque se considera inicialmente que no son ms tenciones, sucede que se las hace entrar en esa ocupacin que estuvo muy
que la salsa. Pero justamente sobre este punto conviene no engaarse a la moda durante un tiempo, la de combatir la reificacin. Obvia-
-n un plato, la salsa es siempre lo esencial. Luden Febvre nos .ensea mente, reificar, nunca dije nada parecido. Pero uno siempre puede tejer
a leer el Heptamern y, a decir verdad, si supiramos leE:)r, no lo nece- Intenciones alrededor de un discurso. Es claro que si eleg ese ttulo era
sitaramos. adrede. Si quieren volver a leer ese texto, se percatarn que es esen-
En lo referente al descreimiento, hay all, desde nuestra perspecti- cialmente de la Cosa de la que hablo, hablo de ella de una manera que
va, una posicin del discurso que se concibe muy precisamente en rela- evidentemente est en la fuente del malestar incontestable que ese tex-
cin con la Cosa- la Cosa es all rechazada en el sentido propio de la to produjo entonces, a saber, que en diversos momentos hago hablar a la
Verwerfung. Cosa.
As como en el arte hay una Verdri:ingung, una represin de la
Cosa -as como en la religin hay quiz, una Verschiebung- es ha-
blandb estrictamente de Verwerfung de lo que se trata en el discurso de 2
la ciencia. El discurso de la ciencia rechaza la presencia de la Cosa, en
la medida en que, desde su perspectiva, se perfila el ideal del saber
absoluto, es decir de algo que, aunque plantea la Cosa, al mismo tiem- Quisiera ahora que nuestra reunin pudiese de todos modos servir un
po no la reconoce. Todos saben que esta perspectiva se revela a fin de poco a aquellos que se han desplazado desde ms o menos lejos.
cuentas en la historia como representando un fracaso. Me parece probable que algunos de ustedes, en el punto al que hemos
El discurso de la ciencia est determinado por esta Verwerfung, y es llegado de mi seminario, puedan tener algunas preguntas para ha-
probablemente porque -lo rechazado de lo simblico reapareciendo, cerme, o algunas respuestas que proponerme y testimoniarme de lo que
de acuerdo con mi frmula, en lo real- desemboca en una perspectiva significa para ustedes determinado punto de mi exposicin.
donde algo tan enigmtico como la Cosa se perfila al trmino de la S perfectamente que nunca es cmodo romper el silencio de una reu-
fsica. nin para tomar la palabra y agitar el cascabel, les dejo entonces la fa-
Postergo pues para la prxima vez mi paradigma en lo concerniente cultad de hacerme una pregunta escrita. Esto slo tiene un inconve-
al amor corts, ejemplo de una sublimacin del arte cuyos efectos vi- niente, que yo tendr la libertad de leerla como quiera.
vientes encontramos todava hoy. Lo seguiremos despus de que haya Al mismo tiempo nos ocuparemos de algo inesperado que no me pa-
retornado de mi ausencia, examinaremos una muestra de sus huellas, rece mal. Una parte de los aqu asistentes estaban ayer en la sesin
de los efectos indiscutibles de la construccin significante primitiva cientfica de nuestra Sociedad, y no s cmo termin sta, porque deb
que es determinante en el fenmeno del amor corts e intentaremos reco- partir despus de haber yo mismo respondido abundantemente a los
nocer en los hechos actuales algo que slo puede explicarse recurriendo conferencistas, a quienes les tengo el mayor afecto, y haberles testi-
a este origen. moniado todo el inters que me haba despertado su trabajo. Estn aqu
Ya que me dedico hoy a un pequeo comentario al margen, quisiera hoy y me gustara pedirle a Smirnov algunas explicaciones a propsito
sealar, al pasar, que esta nocin de la Cosa que les aporto este ao de No and yes de Spitz.
como una elaboracin nueva, se equivocaran si creen que ella ya no es- Por qu se guard usted completamente en el bolsillo el yes?
taba all inmanente en lo que abordamos en los aos precedentes. [Respuesta del Sr. Smirnov].

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION BREVES COMENTARIOS AL MARGEN

Para quienes no conocen el texto, se trata de un libro que se sita en seor Audouard: Por qu nos habla usted de das Ding en lugar de ha-
la cadena de toda una serie de trabajos fundados en la observacin di- blarnos simplemente de mediacin? 1
recta del nio recin nacido, con ms exactitud del nio infans, es decir, Para responderle de inmediato brevemente, yo s que ustedes siem-
justo en el lmite de la aparicin del lenguaje articulado como tal. En el pre escucharon el acento de lo que se pueden denominar las reinterpre-
interior de ese campo, Spitz pretende volver a encontrar el pattern del taciones hegelianas de la experiencia analtica. Abordamos aqu la
no, en tanto que forma semntica, en cierto nmero de gestos, de mani- experiencia freudiana como tica, es decir en su dimensin esencial,
festaciones y primero en el rooting -el gesto de oscilacin de la cabeza pues ella nos dirige en una accin que, siendo teraputica, est inclui-
que hace el nio en el acercamiento del pecho. La palabra es muy da, querrmoslo o no, en el registro, en los trminos de la tica. Cuanto
difcil de traducir, pero hay en el texto un correlato, la palabra snot, menos lo querramos ms ser as. La experiencia nos lo muestra -una
hocico, que muestra bien de qu se trata. forma de anlisis que se ufana de un sello especialmente cientfico, cul-
Este gesto fue evocado en su plenitud de posibilidades significati- mina en nociones normativas de las que a veces me complazco en ha-
vas. Ayer Smimov se dedic a mostramos que Spitz debe hacer volver blar, recordando la 'm aldicin de san Mateo a aquellos que atan fardos
a entrar all funciones que actan en funcin de la frustracin que acom- aun ms pesados para cargarlos sobre las espaldas de los dems. Re-
paa para el nio al no del adulto. Lo que surge est lejos de presen- forzar las categoras de la normatividad afectiva tiene efectos que
tarse originalmente con su significacin final, porque en ltimo trmino p ueden inquietar.
- salteo las otras formas en que se manifiesta el gesto lateral de la ca- Est claro que el acento es colocado por nosotros sobre lo que hay de
beza.._ es en suma del gesto de acercamiento, de espera de la satisfac- irreductible en la tendencia, sobre lo que se propone, en el horizonte de
cin, de lo que se trata. u na mediacin, como aquello que la reificacin no llega a incluir. Pero
Estoy lejos de ser severo con Spitz y, al contrario, asumo su defensa al delimitar ese algo que contorneamos, delimitamos esa imagen va-
-no digo que tenga razn, digo que es fuerte y relevante. Y a usted le ca.
reprocho no haber destacado que llega a considerar el fenmeno como La intencin deliberada de destacar esa nocin nunca estuvo ausente
anlogo a lo que ocurre en una neurosis traumtica -es el ltimo re- d e lo que dije hasta hoy. Si se remiten a los textos que di sobre este
cuerdo, dice, anterior a la reaccin catastrfica el que surge. tema, vern que no hay ambigedad. Sin duda, no podra serme impu-
Lo incomod pidindole que evocase los otros trabajos de Spitz, a tado ese radicalismo hegeliano que un imprudente me atribuy en
saber, su ficcin de la Primal Cavity y, al menos, su referencia a la algn lado en Les temps modernes. Toda la dialctica del deseo que de-
pantalla del sueo. sarroll ante ustedes y que comenzaba justo en el momento en que el im-
Spitz no articula, de manera general, ms que el hecho de que un p rudente escriba esa frase, se separaba de ella muy netamente. Esto es
modo de reaccin que surge de un estadio anterior puede ser utilizado aun mucho ms acentuado este ao. El carcter inevitable me parece
durante una situacin crtica. Esta me parece empero una idea muy fe- especialmente marcado en el efecto de la sublimacin.
cunda y que siempre debe destacarse. Creo que usted la subray, a me-
nos que no haya sido Laplanche. SR. X: -La frmula de la sublimacin que usted dio es elevar el ob-
Spitz se ve reducido a hacer intervenir un mecanismo tan pasivo jeto a la dignidad de la Cosa. Esa Cosa no est al inicio, pues la su-
como el de la neurosis traumtica. Implica pues, anteriormente, alguna blimacin nos llevar a ella. Formulo la pregunta de saber si esa Cosa
frustracin de la alimentacin. Considera el acto de rooting como una no es exactamente una cosa, sino por el contrario la No-Cosa, que por la
huella que permanece inscripta despus de algo que debe suponerse es sublimacin se llegar a ver como siendo la Cosa (. .. )
el rechazo o el retiro del pecho en tanto que lo antecede inmediata-
mente. Pero uno se asombra de que lo articule de manera aislada, a Todo lo que usted dice no me parece mal orientado y es claro que us-
partir de un caso, y no de manera general. ted sigue muy bien las cosas que enuncio. Algo nos es ofrecido, a nosotros
[Intervenciones de los seores Smirnov y Laplanche; pregunta del analistas, si seguimos la suma de nuestra experiencia y si sabemos a-

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EL PROBLEMA DE LA SUBUMACION BREVES COMENTARIOS AL MARGEN

preciarla. El esfuerzo de sublimacin, dice usted que tiende a la finali- trabajo de Holbein, y a quienes lo que estaba abajo deba haberlos di-
dad de realizar la Cosa o a salvarla. Es verdad y no es verdad. Hay vertido bastante.
all una ilusin.
Este fenmeno est fechado. Las cosas llegaron al respecto a este
punto de inters acuciante e incluso de fascinacin en los siglos XVI y
XVII. Exista, en una capilla construida por orden de los jesuitas en la
3 poca de Descartes, todo un muro de dieciocho metros de largo que re-
presentaba una esc~na de la vida de los santos o del pesebre, total-
Ni la ciencia ni la religin por su naturaleza pueden salvar la Cosa mente ilegible a partir de cualquier punto de esa sala, pero, entrando
o drnosla, en la medida en que el crculo encantado que nos separa de por cierto corredor, podase ver, un corto instante, reunirse esas lneas
ella es planteado por nuestra relacin con el significante. Como les extraordinariamente dispersas y percibirse el cuerpo de la escena.
dije, la Cosa es aquello que de lo real padece de esa relacin fundamen- La anamorfosis que quera traerles aqu era mucho menos volumino-
tal, inicial, que compromete al hombre en las vas del significante, de- sa. Pertenece al hombre de las colecciones al que alud. Se trata de un
bido al hecho mismo de que est sometido a lo que Freud llama el prin- cilindro bruido que desempea la funcin de espejo, alrededor del cual
cipio del placer y, espero que sea claro en sus mentes, que no es otra cosa colocan ustedes una suerte de babero, es decir, una superficie plana so-
ms que la dominancia del significante -digo, el verdadero principio bre la cual ustedes tienen tambin lneas ininteligibles. Cuando se ubi-
del placer t&l como acta en Freud.
can en cierto ngulo, ven surgir en el espejo cilndrico la imagen de la
En resumen, es el efecto de la incidencia del significante sobre lo que se trata -una anamorfosis muy bella de un cuadro de la cruci-
real psquico lo que est en causa y por esta razn la empresa sublima- fixin, imitacin de un Rubens.
toria no es pura y simplemente insensata en todas sus formas ---'-Se res- Este objeto no podra haber sido forjado, haber tenido un sentido ne-
ponde con lo que est en juego.
cesario, sin toda una evolucin previa. Toda la historia de la arqitec-
Quisiera tener hoy, para mostrrselos al final del seminario, un ob- tura, de la pintura, de su combinacin, del impacto de dicha combina-
jeto que exige para ser comprendido, no para ser descrip!o, un largo co- cin existente est detrs suyo.
mentario de la historia del arte. Que se haya llegado a construir un Para decirlo de manera abreviada, la arquitectura primitiva pue-
objeto semejante y a encontrar placer en l, exige ciertos rodeos. de ser definida como algo organizado alrededor de un vaco. Esta es
Se los describir. Es un objeto llamado de anamorfosis. Pienso que asimismo la impresin autntica que nos brindan, por ejemplo, las for-
muchos saben qu es -es toda suerte de construccin hecha de modo tal mas de una catedral como la de san Marcos, y es el verdadero sentido
que, por transposicin ptica, cierta forma que a primera vista no es de toda arquitectura. Luego, por razones econmicas, se contentaron ha-
perceptible se organiza en una imagen legible. El placer consiste en ciendo imgenes de esa arquitectura, aprendieron a hacer imgenes de
verla surgir a partir de una forma indescifrable.
la arquitectura sobre los muros de la arquitectura -y la pintura es, en
La cosa est ampliamente difundida en la historia del arte. Basta primer trmino, algo que se organiza alrededor de un vaco. Como se
con ir al Louvre -vern all el cuadro de Los embajadores de Holbein y trata de volver a encontrar el vaco sagrado de la arquitectura, con ese
a los pies de uno de ellos, tan bien conformado como ustedes y como yo, medio menos marcado en la pintura, se intenta hacer algo que se le pa-
vern sobre el suelo una forma enigmtica alargada, que tiene ms o rezca cada vez ms, es decir, que se descubre la perspectiva.
menos la forma de unos huevos fritos. Colocndose en cierto ngulo des- El estadio siguiente es paradjico y muy divertido, y muestra cmo
de el cual el cuadro mismo desaparece en su relieve debido a las lneas uno se estrangula a s mismo con sus propios nudos.
de fuga de la perspectiva, se ve aparecer una calavera, insignia del A partir del momento en que se descubri la perspectiva en la pintu-
clsico tema de la Vanitas.
ra se hizo una arquitectura que se somete a la perspectiva de la pintu-
Esto en un cuadro perfectamente conveniente, cuadro encargado por ra. El arte de Palladio, por ejemplo, lo torna totalmente percepti-
los embajadores en Inglaterra, que debieron quedar muy contentos con el ble -vayan a ver el teatro de Palladio en Vicenza, pequea obra de

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION BREVES COMENTARIOS AL MARGEN

arte en su gnero, en todo caso instructiva y ejemplar. La arquitectura temper el otro da, de modo de no dar la impresin de que declinaba
neoclsica se somete a las leyes de la perspectiva, juega con ellas, las mis responsabilidades -cuando hablo de la Cosa, hablo efectiva-
transforma en su propia regla, es decir, las coloca dentro de algo que mente de algo. Pero, obviamente, hablo de ella de todos modos de ma-
fue hecho en la pintura para volver a encontrar el vaco de la arquitec- nera operacional, por el lugar que ella ocupa en cierta etapa lgica de
tura primitiva. nuestro pensamiento y de nuestra conceptualizacin, por su funcin en
A partir de ese momento, se est encerrado en un nudo que parece es- aquello con lo que nos enfrentamos.
camotear cada vez ms el sentido de ese vaco. Y creo que el retorno Anoche evoqu y denunci la sustitucin de toda la topologa cl-
barroco a todos los juegos de la forma, a todos esos procedimientos, en- sica de Freud por un trmino como el ego, lamentable en alguien tan
tre los que se cuenta la anamorfosis, es un esfuerzo para restaurar el profundamente nutrido del pensamiento psicoanaltico como Spitz.
verdadero sentido de la bsqueda artstica -los artistas se sirven del Es de todos modos difcil reconocer en l la funcin esencial de la que
descubrimiento de las propiedades de las lneas para hacer resurgir parti la experiencia analtica, cual fue su choque y al mismo tiempo
algo que est all donde uno no sabe ya qu hacer- hablando estricta- su eco y su cortejo. No olvidemos, en efecto, que Freud respondi de
mente, en ningn lado. inmediato a travs de la invencin del trmino das Es. Esta primaca
El cuadro de Rubens que surge en el lugar de la imagen ininteligible del Es est olvidada por completo actualmente.
muestra bien de qu se trata -se trata, de manera analgica o ana- En cierto modo, ese Es no est suficientemente acentuado en la mane-
mrfica, de volver a indicar que buscamos en la ilusin algo en lo que la ra en que se presenta en los textos de la segunda tpica. Para recordar
ilusin misma de algn modo se trasciende, se destruye, mostrando que el carcter primordial, primitivo de esta intuicin en nuestra expe-
slo est all en tanto que significante. riencia, llamo, este ao a nivel de la tica, a cierta zona referencial,
Esto vuelve a dar de manera eminente la primaca al dominio del la Cosa.
lenguaje, en el que tenemos que vrnosla lisa y llanamente, en todos los
casos, tan slo con el significante. Esto le devuelve su primaca, en el SR. LAPLANCHE: -Quisiera plantearle an una pregunta acerca
orden de las artes, a la poesa. Por esto precisamente, para abordar los de la relacin entre el principio del placer y el juego del significante.
problemas de fa relacin del arte con la sublimacin, partir del amor
corts, es decir, de los textos que muestran bajo una forma especial- Esa relacin reposa enteramente en el hecho de que el principio del
mente ejemplar su lado convencional, en el sentido en que el lenguaje placer se ejerce fundamentalmente en el orden de la carga, Besetzung,
siempre participa del artificio respecto a cualquier cosa intuitiva, sus- en sus Bahnungen, y que est facilitado por las Vorstellungen, y ms
tancial o vivida. aun -este trmino aparece muy precozmente, es decir antes del ar-
Este fenmeno es aun ms llamativo en la medida en que lo vemos tculo sobre Lo inconsciente -por lo que llama las Vorstellungsreprii-
desarrollarse en una poca en la que de todos modos, se haca el amor sentanzen. Cada vez que se suscita un estado de necesidad, el principio
con vigor, quiero decir que no se haca de ello un misterio, que se habla- del placer tiende a provocar una nueva carga en su fondo- entre comi-
ba de ello crudamente. llas, porque a este nivel metapsicolgico no se trata de clnica-, una
Lo ms llamativo es la coexistencia de dos formas en lo concerniente nueva carga alucinatoria de lo que fue anteriormente alucinacin satis-
a este tema. Aqu intervienen la Cosa y la No-Cosa. Ciertamente, si se factoria.
atienen a ello, la cosa es al mismo tiempo la No-Cosa. A decir verdad, El nervio difuso del principio del placer consiste en esto. El princi-
el no, justamente, no est individualizado sin duda de una manera sig- pio del placer tiende a la nueva carga de la representacin. La inter-
nificante. Esta, con toda exactitud, es la dificultad que nos propone al vencin del principio de realidad no puede, por ende, ms que ser to-
respecto la nocin freudiana de Todestrieb, mientras que Freud nos dice talmente radical -nunca es una segunda etapa. Obviamente, ninguna
al mismo tiempo que en el inconsciente no hay negacin. adaptacin a la realidad se hace si no es mediante un fenmeno de de-
No hagamos con ello una filosofa. Los remitir a la nocin, que gustacin, de muestreo, a travs del cual el sujeto logra controlar, po-

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION
XI
dra decirse casi con la lengua, lo que hace que est bien seguro de no
soar. EL AMOR CORTES EN ANAMORFOSIS
Esto es absolutamente constitutivo de la novedad del pensamiento
freudiano y, por otra parte, nadie nunca lo desconoci. Es paradjico y
provocador. Nadie antes que l haba osado jams articular de este
modo el funcionamiento del aparato psquico. Lo describe a partir de
la experiencia de lo irreductible que vio surgir en el fondo de las susti-
tuciones histricas -lo primero que puede hacer el hombre desprovis-
to cuando est atormentado por la necesidad, es comenzar a alucinar su
satisfaccin y despus no puede sino controlarla. Por suerte, hace al
mismo tiempo ms o menos los gestos necesarios para acercarse a la
zona donde esa alucinacin coincide con un real aproximativo.
Este es el punto de partida de miseria de toda la dialctica de la Sobre la historia y sobre los fines del arte.
experiencia, si se quiere respetar los textos fundamentales, que se arti- La sublimacin del Padre.
cula en trminos freudianos. Esto es lo que les dije al hablar de la rela- A propsito de Bernfeld.
cin del principio del placer con el significante. La vacuola y el inhumano partenaire.
La conducta del rodeo.
Pues las Vorstellungen tienen ya desde su origen el carcter de una
estructura significante.

Por qu esta anamorfosis est aqu, sobre esta mesa? Est aqu
3 DE FEBRERO DE 1960 para ilustrar mi pensamiento.
La ltima vez les hice una sntesis del sentido o del objetivo del
arte, en la acepcin comn que damos actualmente a este trmino, las
Bellas Artes. No slo a m me interes esto en el psicoanlisis, ya
alud al artculo de Ella Sharpe sobre el tema de la sublimacin, que
toma su punto de partida en las paredes de la caverna de Altamira,
primera caverna decorada descubierta. Quiz lo que describimos como
ese lugar central, esa exterioridad ntima, esa extimidad, que es la
Cosa, esclarecer la pregunta que aun subsiste, el misterio incluso que
representa para quienes se interesan en el arte prehistrico -a saber,
precisamente su emplazamiento.

Asombra la eleccin de una cavidad subterrnea. Un emplazamien-


to tal slo ofrece obstculos al enfoque que se supone necesario para la
creacin y la contemplacin de las imgenes cautivantes que ornan las

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL AMOR CORTES EN ANAMORFOSIS

paredes. Producir imgenes, ir a contemplarlas, no deban ser cosas perspectiva, formuladas a fines del siglo XV e inicios del siglo XVI, la
muy fciles en las condiciones de iluminacin que se supone deban ser pintura mostr una especie de etapa en la que los artificios permiten
las de los primitivos. Y, sin embargo, en el momento inicial, las estructurar ese espacio. Por ejemplo, la doble moldura que se vea en el
imgenes que nos parecen ser las primeras producciones del arte primi- siglo VI y en el siglo VII en las paredes de Santa Mara Mayor es un
tivo fueron situadas en las paredes de una caverna. modo de tratar ciertas estereognosias. Pero dejmoslo aqu -lo impor-
Podra llamrselas pruebas, en el doble sentido, subjetivo y objeti- tante es que en un momento se lleg a su ilusin. En tomo a esto queda un
vo, del trmino. Pruebas sin duda para el artista, pues esas imgenes, punto sensible, un punto de lesin, un punto doloroso, un punto de retor-
corno saben, se recubren unas a otras, cual si, en un lugar consagrado, sin de toda la historia en tanto que historia del arte y en tanto noso-
para cada sujeto capaz de ofrecerse a ese ejercicio, fuesen la oportuni- tros estamos implicados en ella -es la ilusin de que el espacio es algo
dad de dibujar, de proyectar nuevamente lo que haba que manifestar y diferente de la creacin del vaco. La aparicin de las anamorfosis a
asimismo de hacerlo encima de lo que haba sido hecho precedente- fines del siglo XVI, principios del XVII, lo representa.
mente. Esto nos hace pensar en algo as como el nacimiento de cierta Les habl la vez pasada de un convento de jesuitas, fue un lap-
posibilidad creadora. Prueba igualmente en el sentido objetivo, pues sus -verifiqu en la excelente obra de Baltrusaltis sobre la anamorfo-
estas imgenes no pueden dejar de impresionamos corno estando liga- sis que se trata de un convento de franciscanos, tanto en Roma como en
das profundamente a la vez con la relacin ms estrecha con el mundo, Pars. No s por qu, tambin proyect al Louvre Los embajadores de
quiero decir con la subsistencia misma de poblaciones que parecen estar Holbein, que est en la National Gallery. Leern en dicho libro un es-
compuestas esencialmente por cazadores, y tambin con ese algo que, en tudio refinado sobre ese cuadro y sobre ese crneo que se ve surgir cuan-
su subsistencia, se presenta con el carcter de un ms all de lo sagrado, do, luego de haber pasado ante el cuadro, se sale de la pieza por una
que es justamente lo que intentarnos fijar en su forma ms general me- puerta hecha con el fin de verlo en su verdad siniestra, en el momento
diante el trmino de la Cosa. Es la subsistencia primera, dir desde el en que uno se da vuelta por ltima vez.
ngulo de la Cosa.
Digo entonces que _el inters por la anamorfosis es descripto como el
Hay aqu una lnea, cuyo otro extremo se encuentra en el ejercicio punto de vuelco en el que el artista invierte completamente la utiliza-
que es esta anamorfosis, que nos es infinitamente ms cercano, proba- cin de esta ilusin del espacio y se esfuerza por hacerla entrar en el
blemente de inicios del siglo XVII. Les dije ya el inters que adquirie- objetivo primitivo, a saber, hacer de la misma como tal el soporte de
ron en esa poca los ejercicios de este gnero para el pensamiento cons- esa realidad en tanto que oculta -en la medida en que, de cierto modo,
tructivo de los artistas. Intent hacerles comprender muy brevemente se trata siempre en una obra de arte de cercar la Cosa.
cmo se puede dibujar su gnesis. Esto nos permite examinar con ms detalle esa pregunta irresuelta
As como el ejercicio sobre la pared consiste en fijar al habitante in- acerca de los fines del arte - el fin del arte es o no imitar? El arte
visible de la cavidad, vemos como ste se encadena con el templo, en imita lo que representa? Cuando se comienza planteando la pregunta
tanto que organizacin alrededor de ese vaco que designa, justamente, de este modo uno ya queda capturado en la nasa y no existe ningn me-
el lugar de la Cosa, y llega hasta la figuracin del vaco en las pa- dio para no permanecer en la impasse en que estamos entre el arte figu-
redes de ese vaco mismo, en la medida en que la pintura aprende pro- rativo y el arte llamado abstracto.
gresivamente a dominar ese vaco, a delimitarlo tan de cerca que se No podemos dejar de sentir la aberracin que se formula en la posi-
consagra a fijarlo bajo la forma de la ilusin del espacio. Podernos or- cin implacable del filsofo -Platn hace caer el arte en el grado
ganizar la historia de la pintura en torno al progresivo dominio de la ltimo de las obras humanas porque, para l, todo lo que existe slo
ilusin del espacio. existe en su relacin con la idea, que es real. Lo que existe es ya una
Voy rpido, y slo les doy esta evaluacin rpida para que la cote- imitacin de un ms-que-real, de un suprarreal. Si el arte imita, es una
jen con lo que puedan leer luego acerca de este tema. sombra de una sombra, una imitacin de una imitacin. Ven ustedes en-
Antes de la instauracin sistemtica de las leyes geomtricas de la tonces cul es la vanidad de la obra de arte, de la obra del pincel.

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION
EL AMOR CORTES EN ANAMORFOSIS
Para nada hay que entrar en la nasa. Ciertamente, las obras de arte
imitan los objetos que ellas representan. Dando la imitacin del objeto Slo tomen el uso metafrico de lo que desarroll en el punto en que
hacen del objeto otra cosa. De este modo slo fingen imitar. El objeto estamos de nuestra exposicin. Slo lo hice en la medida en que quiero
est instaurado en cierta relacin con la Cosa destinada a la vez a de- exponerles hoy esa forma de sublimacin que se cre en un momento de
limitarla, presentificarla y a ausentificarla. la historia de la poesa y que nos interesa de manera ejemplar en rela-
Todo el mundo lo sabe. En el momento en que la pintura gira una vez cin a lo que el pensamiento freudiano volvi a colocar en el centro de
ms sobre s misma, en el momento en que Czanne hace manzanas, es nuestro inters en la economa del psiquismo, a saber el Eros y el erotis-
muy evidente que haciendo manzanas hace algo totalmente diferente mo.
de imitar manzanas -aun cuando su ltima manera de imitarlas, que Slo se los indico en el punto de partida -podran ustedes casi es-
es la ms cautivante, sea la que est ms orientada hacia una tcnica tructurar alrededor de esta anamorfosis todo lo que les dibujo a
de presentificacin del objeto. Pero, cuanto ms presentificado est el propsito de la tica del psicoanlisis, y que reposa por completo en la
objeto en tanto que imitado, ms nos abre esa dimensin en la cual la referencia interdicta que Freud encontr en el punto terminal de lo que
ilusin se quiebra y apunta a otra cosa. Todos saben que hay un misterio se puede llamar en l el mito edpico.
en el modo que tiene Czanne de hacer manzanas, pues la relacin con
lo real tal como se renueva entonces en el arte hace surgir al objeto de
un modo que es lustral, que constituye una renovacin de su dignidad, a 2
travs de la cual, si me permiten la expresin, son datadas de una ma-
nera nueva esas inserciones imaginarias. Pues, tal como se lo ha sea- Es llamativo que la experiencia de lo que sucede en el neurtico re-
lado, stas no pueden ser desprendidas de los esfuerzos de los artistas percutiese en Freud a nivel del plano de una creacin potica del arte,
anteriores para realizar, ellos tambin, el fin del arte. el drama de Edipo, en tanto que ste es algo fechado en la historia cul-
Evidentemente, la nocin de historicidad slo podra ser empleada tural. Vern, cuando tomemos Moiss y el monotesmo y cuando nos
aqu con la ms extrema prudencia. El trmino historia del arte es su- acerquemos a ese El malestar en la cultura que les solicit leyeran du-
mamente capcioso. Cada emergencia de este modo de operar consiste rante este intervalo --que no hay distancia en Freud respecto de los
siempre en la inversin de la operacin ilusoria, para volver hacia el datos de la experiencia judeo-griega, quiero decir los que caracterizan
fin primero, que es el de proyectar una realidad que en modo alguno es nuestra cultura en su vivencia ms moderna.
la del objeto representado. En la historia del arte, en cambio, por la Es igualmente llamativo que Freud no haya podido dejar de condu-
necesidad que la sostiene, slo hay subestructura. La relacin del artis- cir su meditacin sobre los orgenes de la moral hasta el examen de la
ta con la poca en que se manifiesta es siempre contradictoria. El arte accin de Moiss. Cuando lean esa obra sorprendente que es Moiss y el
intenta operar nuevamente su milagro siempre a contracorriente, con- monotesmo vern que Freud no puede impedir mostrar la duplicidad
tra las normas reinantes, normas polticas por ejemplo, esquemas de de su referencia, de lo que les mostr a lo largo de todos estos aos como
pensamiento inclusive. la referencia esencial, a saber, el Nombre-del-Padre en su funcin sig-
La anamorfosis que tienen ante ustedes nos enfrenta con un juego que nificante.
puede parecerles bastante vano si se piensa en los refinamientos opera- Formalmente, hace intervenir como una sublimacin el recurso es-
torios que requiere este pequeo xito tcnico. Cmo no sentirse conmo- tructurante a la potencia paterna. Subraya, en el mismo texto cuyo ho-
vido, emocionado empero, ante ese algo en el que la imagen adquiere rizonte est dado por el trauma primordial del asesinato del padre, y
una forma ascendente y descendente? Ante esta suerte de jeringa que, sin preocuparse por las contradicciones, que esta sublimacin surgi en
si me diese rienda suelta, me parecera una suerte de aparato para sa- una fecha histrica, sobre el teln de fondo de la aprehensin visible,
car sangre, una muestra de sangre del Grial?-recuerden por favor que sensible, de que es la madre la que engendra. Hay, nos dice, un verda-
la sangre del Grial es, precisamente, lo que falta en el Grial. dero progreso en la espiritualidad al afirmar la funcin del padre, a
saber, de aquel del que nunca se est seguro. Este reconocimiento impli-
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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION EL AMOR CORTES EN ANAMORFOSIS

ca toda una elaboracin mental. Introducir como primordial la funcin VIII de /mago, que se llama Bemerkungen ber Sublimierung, y nos
del padre representa una sublimacin. Pero, se pregunta Freud, cmo haga aqu su resumen.
concebir ese salto, ese progreso, pues para introducirlo es necesario que Bemfeld era una mente particularmente firme de la segunda gene-
algo ya se manifieste instituyendo desde afuera su autoridad y su racin y, a fin de cuentas, las debilidades de su articulacin en lo con-
realidad? cerniente a la sublimacin son adecuadas para esclarecemos. Se en-
El mismo subraya la impasse que constituye el hecho de que all cuentra muy incomodado, en primer trmino, por la referencia que da
haya sublimacin, pero slo podemos motivar histricamente dicha Freud a las operaciones de la sublimacin como siendo siempre tica,
sublimacin por el mito al que es equivalente. En ese momento, la fun- cultural, socialmente valoradas. Este criterio externo al psiquismo nos
cin del mito se vuelve totalmente patente. A decir verdad, ese mito no coloca con toda seguridad en una posicin embarazosa y merece cierta-
es ms que lo que se inscribe en la realidad espiritual ms sensible de mente, por su carcter extrapsicolgico, ser destacado y criticado. Ve-
nuestro tiempo, a saber la muerte de Dios. Es en funcin de la muerte de remos, sin embargo, que dicho carcter no es una dificultad tan grande
Dios que el asesinato del padre, que la representa del modo ms direc- como parece serlo en un primer abordaje.
to, es introducido por Freud como un mito moderno. Por otro lado, la contradiccin entre el lado Zielablenkung de la
Es un mito que tiene todas las propiedades del mito, es decir que, al Strebung, de la tendencia, del Trieb, y el hecho de que esto suceda en
igual que cualquier otro mito, no explica nada. El mito es siempre, como un dominio que es el de la libido objetal, le plantea a Bemfeld toda
se los mostr apoyndome en Lvi-Strauss, y sobre todo lo que nutri su suerte de problemas, que l resuelve con esa torpeza extrema que carac-
propia formulacin, una organizacin significante, un esbozo si quieren, teriza todo lo que se ha dicho en el anlisis sobre la sublimacin.
que se articula para sostener las antinomias de ciertas relaciones Segn l, en el punto en que se halla, 1923-1924 ms o menos,
psquicas --en un nivel que no es simplemente el de temperar una an- debemos definir la sublimacin a partir de la parte de la tendencia que
gustia individual, y que tampoco se agota en ninguna construccin que puede ser utilizada para los fines del yo, de los Ichziele. Da ejemplos
suponga la colectividad, sino que adquiere su dimensin completa. cuya ingenuidad deslumbra. Toma un pequeo Robert Walter quien,
Suponemos que hay all individuo y tambin colectividad, pero en como muchos nios, se entrega a ejercicios poticos ya antes de la
el nivel del que se trata una oposicin tal entre ambos no existe. Pues se aparicin de su pubertad. Y qu nos dice sobre este sujeto? Que ser
trata del sujeto en tanto que tiene que padecer del significante. En esta poeta es en l un Ichziel. Todo lo que sigue ser juzgado en relacin a
pasin del significante surge el punto crtico, siendo la angustia en esta esta eleccin fijada tan precozmente, a saber, el modo en el que, en el
oportunidad slo un afecto que desempea el papel de seal ocasional. momento de su pubertad, la conmocin clnicamente perceptible, aun-
Freud aport a la cuestin de la fuente de la moral esa inapreciable que bastante confusa en el caso, de su economa libidinal, se ver inte-
connotacin que llam El malestar en la cultura; en otros trminos, ese grada poco a poco en ese Ichziel. En particular, su actividad de pequeo
desarreglo por el cual cierta funcin psquica, el supery, parece encon- poeta y sus fantasmas, que inicialmente permanecan muy separados, se
trar en ella misma su propio agravamiento, por una suerte de ruptura coordinarn progresivamente.
de los frenos que aseguraban su justa incidencia. Falta an, en el inte- Bemfeld supone pues el carcter primordial, primitivo, de la meta
rior de este desarreglo saber cmo, en el fondo de la vida psquica, las de devenir un poeta que se dio este nio. Vuelve a encontrarse esta
tendencias pueden encontrar su justa sublimacin. argumentacin en los otros ejemplos que nos da, igualmente instructivos
Pero en primer trmino, cul es esa posibilidad llamada sublima- -algunos conciernen la funcin de las Vemeinungen, de las negaciones
cin? No puedo, en el tiempo del que disponemos, pasearlos a travs de que se producen espontneamente en grupos de nios-se interes mu-
las dificultades casi insensatas a las que se encontraron confrontados cho, en efecto, en esta cuestin en la publicacin sobre los problemas de
los autores cada vez que intentaron dar un sentido al trmino de subli- la juventud cuya responsabilidad tenia en ese entonces.
macin. Quisiera de todos modos, que alguno de ustedes vaya a la Bi- Lo importante es lo siguiente, que volvemos a encontrar en todo lo
blioteca Nacional, a fin de conocer el artculo de Bemfeld, en el tomo que fue formulado, por Freud incluso, sobre el tema. Freud hace notar

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION

preciso, surgen en esa poca, para eclipsarse luego, hasta tal punto que
que el artista, luego de haber operado en el plano de la sublimacin, es la posteridad conserv un recuerdo ms o menos borroso del mismo.
beneficiario de su operacin en la medida en que la misma es luego re- En un momento mximo, que cubre aproximadamente desde el
conocida, cosechando precisamente en forma de gloria, honor, incluso inicio del siglo XI hasta el primer tercio del siglo XIII, se vio desempe-
dinero, las satisfacciones fantasmticas que estaban en el principio de ar un papel a la tcnica muy especial de los poetas del amor corts, un
la tendencia, la cual de este modo es satisfecha por la va de la su- papel cuyo alcance, en el punto en que estamos actualmente, no pode-
blimacin. mos medir en absoluto, que afect ciertamente de la manera ms sensi-
Todo esto es cierto aunque poco satisfactorio, salvo que consideremos ble, en el sentido del amor corts, a crculos cortesanos, a crculos no-
como ya establecida afuera una funcin del poeta. Que un nio pequeo bles, que ocupaban una posicin elevada en la sociedad.
pueda tomar como meta de su yo devenir poeta, puede parecer obvio, Se lleg a plantear incluso la pregunta acerca de la verdadera exis-
particularmente en aquellos a los que Bernfeld llama hombres emi- tencia de las cortes de amor. Lo que Michel de Nostre-Dame, en otras
nentes. Es cierto que de inmediato se apresura a decir en un parntesis palabras, Nostradamus, en el siglo XVI, nos representa del modo en que
que, al usar el trmino de heroorragender Mensch, hombre eminente, se ejerca la jurisdiccin de las Damas, cuyos nombres resplandecientes
quiere despojarlo lo ms posible de toda su connotacin de valor, que es dotados de consonancia languedociana nos dice, no puede dejar de ha-
realmente lo ms extrao que pueda decirse a partir del momento en cernos sentir un escalofro de extraeza. Este fue reproducido fielmente
que se habla de eminencia. Para decirlo todo, la dimensin de la perso- por Stendhal en su libro Del amor, libro admirable en la materia, y muy
nalidad eminente es ineliminable. Vemos asimismo que Freud no la prximo al inters romntico relacionado con los resurgimientos de esta
elimina en Moiss y el monotesmo, sino que la sita en un primer pla- poesa corts, a la que se denominaba entonces provenzal, aunque fuese
no. mucho ms tolosiana, incluso limosina.
Lo que debe ser justificado no son tan slo los beneficios secundarios La existencia y el funcionamiento de estas jurisdicciones de ca-
que los individuos pueden obtener de sus producciones, sino la posibili- sustica amorosa que evoca Michel de Nostre-Dame, son discutibles y
dad original de una funcin como la funcin potica en un consenso so- discutidas. Sin embargo, nos quedan textos, en particular la obra de
cial en estado de estructura. Andr le Chapelain, encontrada y publicada en 191 7 por Rnouart. El
Pues bien, vemos nacer un tal consenso en cierta poca histrica, en ttulo abreviado es muy sencillamente -De arte amandi, plenamente ho-
torno de un ideal que es el del amor corts. Para cierto crculo, por ms mnimo, por ende, con el tratado de Ovidio, que no ces de ser trans-
limitado que lo supongamos, ese ideal fue el principio de una moral, de mitido por los clrigos.
toda una serie de comportamientos, de lealtades, de medidas, de ser- Este manuscrito del siglo XIV extrado por Rnouart de la Biblio-
vicios, de ejemplaridad de la conducta. Y si esto nos interesa del modo teca Nacional nos brinda el texto de los juicios efectivamente pronun-
ms directo es porque cul era su eje? Una ertica. ciados por Damas perfectamente ubicables histricamente, principal-
mente Leonor de Aquitania, que fue sucesivamente-y este sucesiva-
mente entraa una gran participacin personal en el drama que aconteci
3 luego-la esposa de Luis VII el Joven y de Enrique Plantagenet, al que
espos cuando era duque de Normanca y que devino luego rey de
Aquello de lo que se trata surgi muy probablemente a mitad o in- Inglaterra, con todas las reivindicaciones sobre dominios del campo
cluso al inicio del siglo XI, para prolongarse a lo largo del siglo XII, francs que esto implic; su hija, quien se cas con cierto Enrique I,
inclusive en Alemania, hasta el inicio del siglo XIII. Se trata del amor conde de Champagne; y tambin otras que pueden ser ubicadas histri-
corts y de sus poetas, cantores, calificados de trovadores en el Me- camente. Todas ellas son mencionadas en ese manuscrito como habien-
dioda, de troveros en Francia del Norte, de Minnesiinger en el rea do participado en jurisdicciones de casustica amorosa; las mismas su-
germnica; Inglaterra y algunos dominios espaoles slo fueron alcan- ponen puntos de referencia perfectamente tipificados, en modo alguno
zados secundariamente. Estos juegos, ligados a un oficio potico muy
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aproximativos, dotados de la connotacin de ideales a ser buscados, cercana a la santidad, en el sentido religioso del trmino, puesto que
algunos de los cuales quisiera darles aqu. terminar, en efecto, en Roma, y con olor a santidad. Las combinaciones
Podemos tomarlos indiferentemente del dominio meridional o bien polticas, la presin del seor Pedro de Aragn, la constrien a dejar a
del germnico, haciendo la salvedad del significante, que en un caso es su marido. Una intervencin papal obliga a este ltimo a retomarla,
la lengua de oc, en el otro la lengua germnica, pues esta poesa se pero una vez muerto su padre todo ocurre de acuerdo con la voluntad del
desarrolla en lengua vulgar. Con la salvedad del significante, los tr- seor ms poderoso: es repudiada por su marido, quien ha hecho y vis-
minos se recortan, se vuelven a encontrar -se trata de un mismo siste- to muchas otras; y esposa al susodicho Pedro de Aragn, cuya nica
ma. Este se organiza en tomo a temas diversos, entre los cuales el pri- conducta hacia ella consiste en maltratarla, hasta el punto de que ella
mero es el duelo, e incluso un duelo llevado hasta la muerte. se fuga y, de este modo, termina su vida en Roma bajo la proteccin del
El punto de partida del amor corts es el ser una escolstica del papa, que en ciertas ocasiones funcionaba como el nico protector de la
amor.desgraciado, como lo expres uno de aquellos que en Alemania, al inocencia perseguida.
inicio del siglo XIX, evidenci sus caractersticas. Ciertos trminos de- El estilo de esta historia les muestra simplemente cul es la posi-
finen el registro en el que son obtenidos los favores de la Dama, los que cin efectiva de la mujer en una sociedad feudal. Es, hablando estricta-
representan las normas que reglan el intercambio de los partenaires de mente, lo que indican las estructuras elementales del parentesco -tan
este rito singular -de recompensa, clemencia, gracia- Gnade- feli- slo un correlato de las funciones de intercambio social, el soporte de
cidad. Para representarse esta organizacin extremadamente refinada cierta cantidad de bienes y de signos de poder. Est identificada esen-
y compleja, piensen, aunque se presenta en forma mucho ms borrosa, en cialmente con una funcin social que no deja ningn lugar a su persona y
la Carte du tendre *; pues tambin las preciosas en otro momento de la a su propia libertad -exceptuando su referencia al derecho religioso.
historia situaron nuevamente en un primer plano cierto arte social de En este contexto comienza a ejercerse la muy curiosa funcin del poe-
la conversacin. ta del amor corts. Es importante que se representen cul es su situacin
En el amor corts, las cosas son tanto ms sorprendentes en la medi- social, cuya naturaleza es adecuada para arrojar una lucecita sobre la
da en que surgen en una poca cuyas coordenadas histricas muestran idea fundamental, el grafismo que la ideologa freudiana puede dar
que nada en ella respondera a lo que podra denominarse una promo- de una moda en la que el artista, en cierto modo, retarda la funcin.
cin, una liberacin de la mujer. Me basta con evocar, para dar una idea Freud nos dice que se trata de satisfacciones de la potencia. Por esta
de las cosas, la historia, sucedida en pleno perodo de florecimiento razn, es aun ms llamativo el ver surgir en el conjunto por ejemplo de
del amor corts, de la condesa de Comminges, hija de cierto Guillermo los Minnesiinger- hay 126 en la recopilacin llamada Manuscrito de
de Montpellier. los manes que se encontraba al inicio del siglo XIX en la Biblioteca Na-
Cierto Pedro de Aragn -rey de Aragn, mas lleno de ambiciones cional de Pars, y al cual Enrique Heine fue a rendir su homenaje, con-
de instalarse al norte de los Pirineos, pese al obstculo que fue para l siderndolo como el origen mismo de la poesa germnica; no obstante,
en esa poca el primer brote histrico del Norte contra el Medioda, a desde 1888, este manuscrito fue restituido a los alemanes, encontrn-
saber, la cruzada de los albigenses y la victoria de Simn de Montfort dose actualmente en Heidelberg, mediante no s qu negociacin, ca-
sobre los condes de Toulouse -debido a que esta mujer resulta ser la balmente justificada- numerosos poetas que gozan de situaciones que
heredera natural del condado de Montpellier a la muerte de su pa- no son inferiores a la de emperador, rey o incluso prncipe.
dre-- quiso, por esa nica razn, tenerla. Esta persona estaba casada y El primero de los trovadores es un tal Guillermo de Poitiers, spti-
pareca por naturaleza ser poco proclive a implicarse en intrigas mo conde de Poitiers, noveno duque de Aquitania, quien parece haber
srdidas. Era una personalidad extremadamente reservada, incluso sido antes de consagrarse a sus actividades poticas inaugurales en la
poesa corts, un bandido bastante temible, en el estilo en que todo gran
Carte du tendre: literalmente significa "Mapa de lo tierno", figura literaria del seor que se respetase, mi Dios, podra serlo en esa poca. En mltiples
crculo de las preciosas en el siglo XVII. [T.] circunstancias histricas que salteo, lo vemos comportarse de acuerdo

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EL AMOR CORTES EN ANAMORFOSIS
con las normas de la extorsin ms inicua. Eran stos pues los servicios
que se podan esperar de l. Luego, a partir de determinado momento, existen ciertos parentescos entre el amor corts y ciertas msticas ex-
se vuelve poeta de este amor singular. tranjeras, la hind, incluso la tibetana. Todos saben que Denis de
Los remito de inmediato a la lectura de las obras especializadas Rougemont le da gran importancia, y por eso les aconsejo leer el libro
que implican un anlisis temtico, del verdadero ritual de amor que de Henry Corbin. No obstante, hay grandes dificultades, incluso im-
all est en juego -la cuestin es saber cmo podemos situarlo, noso- posibilidades crticas, aunque ms no fuese por razones de fecha. Por
tros, los analistas. ejemplo, lo que surge en ciertos poetas musulmanes de la pennsula Ib-
Les indico al pasar un libro algo deprimente debido a una manera rica es posterior a la poesa de Guillermo de Poitiers.
de resolver las dificultades eludindolas bastante bonitamente, pero Lo que nos interesa desde el punto de vista de la estructura es que
pleno de recursos y citas, La alegra del amor, del llamado Pierre Per- una actividad de creacin potica haya podido ejercer una influencia
du, publicado por Pion. En otro registro, conviene leer, debido a que se determinante -secundariamente, en sus consecuencias histricas- en
refiere ms que al amor corts a su filiacin histrica, la recopilacin las costumbres, en un momento en que las claves del asunto fueron olvi-
muy linda que Benjamn Perret, sin nunca llegar a articular bien lo que dadas. Pero slo podemos juzgar la funcin de esta creacin sublimada
est en juego, llam La antologa del amor sublime; un libro publicado en los puntos de referencia de la estructura.
por Hachette, de Ren Nelli, al que slo podra reprocharle "Cierto El objeto, sealadamente aqu el objeto femenino, se introduce por la
moralismo filogentico, El amor y los mitos del corazn, les brindar muy singular puerta de la privacin, de la inaccesibilidad. Cualquiera
muchos hechos y, para terminar, el libro de Henry Corbin, La ima- sea la posicin social de quien funciona en este registro -algunos son a
ginacin creativa, editado por Flammarion, llega mucho ms all del veces servidores, sirvens, en el lugar de su nacimiento-- Bemard de
dominio limitado que hoy nos ocupa. Ventadour, por ejemplo, era el hijo de un sirviente en el castillo de
No me explayo sobre los temas totalmente identificables de esta Ventadour, quien era l tambin trovador -la inaccesibilidad del ob-
poesa por falta de tiempo y porque los volveremos a encontrar en los jeto es planteada all al principio.
ejemplos en los que les mostrar lo que podra llamar su origen conven- No hay posibilidad de cantar a la Dama, en su posicin potica, sin
cional. Al respecto, todos los historiadores son unvocos: el amor corts el presupuesto de una barrera que la rodea y la asla.
era en suma un ejercicio potico, un modo de jugar con cierto nmero de Por otra parte, ese objeto, la Domnei como se lo llama, que es invo-
temas convencionales, idealizantes, que no podan tener ningn equiva- cado a menudo empero con el trmino masculinizado -Mi Dom, es de-
lente real concreto. Sin embargo, esos ideales, en cuyo primer plano se cir mi seor- esa Dama entonces se presenta con caracteres desperso-
encuentra el de la Dama, vuelven a encontrarse en pocas posteriores, nalizados hasta el punto que muchos autores observaron que todos pa-
incluso en la nuestra. Sus incidencias en la organizacin sentimental recan dirigirse a la misma persona.
del hombre contemporneo son totalmente concretas y perpetan en l El hecho de que en ocasiones su cuerpo sea descrito como g'ra delgat
su huella. e gen, vale decir que exteriormente las redondeces formaban parte del
En efecto, es una huella, es decir, algo que tiene su origen en cierto sex-appeal de la poca -e gen quiere decir graciosa-, no debe enga-
uso sistemtico y deliberado del significante como tal. arlos, pues siempre se la llama as. En este campo potico, el objeto
Se han hecho muchos esfuerzos para mostrar el parentesco de este femenino est vaciado de toda sustancia real. Es esto lo que a continua-
aparato, de la organizacin de las formas del amor corts, con no se sa- cin le hace tan fcil a determinado poeta metafsico, a un Dante por
be muy bien qu intuicin de fuente religiosa, mstica por ejemplo, que ejemplo, tomar a una persona que se sabe que existi sin duda -a saber,
se situara en algn lado en ese centro que es la mira, en esa Cosa que es la pequea Beatriz a la que haba enamorado cuando ella tena nueve
exaltada all en el sentido del amor corts. Todos estos esfuerzos, como aos, que permaneci en el centro de su cancin desde La vita nuova
lo prueba la 'experiencia, estaban condenados al fracaso. hasta La divina comedia- y hacerla equivaler a la filosofa, incluso
A nivel de la economa de la referencia del sujeto al objeto de amor, en ltimo trmino a la ciencia sagrada, lanzndole su llamado en tr-
minos tanto ms cercanos a lo sensual cuanto ms cercana a la alegora
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est la susodicha persona. Nunca se habla tanto en trminos de amor en el lugar de la Cosa, y en esta poca cuyas coordenadas histricas nos
muy crudos, como cuando la persona es transformada en una funcin muestran cierta discordancia entre las condiciones particularmente
simblica. severas de la realidad y ciertas exigencias del fondo, cierto malestar
Vemos funcionar aqu en estado puro el mecanismo del lugar que ocu- en la cultura. La creacin de la poesa consiste en plantear, segn el
pa la mira de la tendencia en la sublimacin, a saber, lo que demanda modo de sublimacin propio del arte, un objeto al que designara como
el hombre, lo que slo puede demandar, es ser privado de algo real. A enloquecedor, un partenaire inhumano.
ese lugar, uno de ustedes, hablando de lo que intento mostrarles en das Nunca la Dama es calificada por sus virtudes reales y concretas,
Ding, lo llamaba, de un modo que me resulta bastante bonito, la vacuo - por su sabidura, su prudencia o ni siquiera su pertinencia. Si es califi-
la. cad a de sabia, slo lo es en la medida en que participa en una sabi-
No repudio esa expresin, aun cuando su encanto resida en el hecho dura inmaterial, en tanto que, ms que ejercer sus funciones, las repre-
de que es una referencia casi histolgica. Se trata, en efecto, de algo de senta. En cambio, en las exigencias de la prueba que impone a su sir-
ese orden, si nos dejamos llevar por ese ensueo, de lo ms escabroso, viente es lo ms arbitraria posible.
propio de ciertas especulaciones contemporneas, que nos hablan a La Dama es esencialmente lo que se llam ms tarde, en el momento
propsito de lo que se transmite de comunicacin -determinada fun- de los ecos infantiles de esta ideologa, cruel -y semejante a las tigre-
cin pseudopdica- dentro de una estructura orgnica. Obviamente, no sas de Ircania. Pero, encontrarn expresado lo extremo de ese arbitra-
hay all comunicacin como tal. No obstante, si en un organismo mono- rio, mejor que en cualquier otro lugar, en los autores de la poca, Chr-
celular esta comunicacin se organizase esquemticamente alrededor tien de Troyes por ejemplo.
de la vacuola, apuntando a la funcin de la vacuola como tal, po-
dramos tener efectivamente esquematizado, en la representacin, lo
que est en juego. 4
En efecto, dnde es creada verdaderametne la vacuola para noso-
tros? En el centro del sistema de los significantes, en la medida en que Despus de haber subrayado el artificio de la construccin corts y
esa demanda ltima de ser privado de algo real est ligada esencial- antes de mostrarles hasta qu punto estos artificios han sido durade-
mente a la simbolizacin primitiva que cabe enteramente en la signi- ros, complicando inclusive las relaciones entre el hombre y la funcin
ficacin del don de amor. de la mujer, quisiera an decirles que lo que est aqu delante nuestro,
Al respecto, no pudo dejar de afectarme al pasar el hecho de que en nuestra anamorfosis, nos permitir precisar lo que permanece algo im-
la terminologa del amor corts el trmino de domnei sea empleado. El preciso desde esta perspectiva, a saber, la funcin narcisista.
verbo correspondiente es domnoyer que significa algo as como acari- Saben que la funcin del espejo, que cre tener que introducir como
ciar, retozar. Domnei, pese a la especie de eco significante que tiene ejemplar de la estructura imaginaria, se afirma en la relacin narcisis-
con don, nada tiene que ver con dicha palabra -apunta hacia la mis- ta. Ciertamente, se ha resaltado el aspecto de exaltacin ideal a que
ma cosa que la Domna, la Dama, a saber, aquella que en esta oportuni- la ideologa del amor corts apunta expresamente, es decir, su carcter
dad domina. fundamentalmente narcisista. Pues bien, la pequea imagen que esta
Esto tiene su lado divertido y quiz habra que explorar histrica- anamorfosis nos representa est all para hacemos ver de qu funcin
mente la cantidad de metforas existentes alrededor del trmino dar del espejo se trata. Es un espejo ms all del cual el ideal del sujeto se
en el amor corts. En la relacin entre los partenaires, donner (dar), proyecta slo por accidente. El espejo, dado el caso, puede implicar los
puede ser ubicado como yendo de manera prevalente en una u otra di- mecanismos del narcisismo y, principalmente, la disminucin destruc-
reccin? Quiz su nico origen sea la contaminacin significante produ- tiva, agresiva, que luego volveremos a encontrar. Pero cumple otro
cida entre el trmino domnei y el uso de la palabra domnoyer. papel -un papel de lmite.
La creacin de la poesa corts tiende a hacer lo siguiente: a situar Es lo que no se puede franquear. Y la organizacin de la inaccesibili-

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dad del objeto es realmente la nica en fa que participa. Sin embargo, rorts -son lo bastante precisas como para permitimos entrever lo que,
no es el nico que participa en ella. <.lado el caso, podra ocurrir de hecho en lo que respecta al orden sexual
Existe toda una serie de estos motivos, los cuales constituyen los :n sentido estricto, en la inspiracin de este erotismo- son tcnicas de
presupuestos, los datos orgnicos, del amor corts. El siguiente, por la circunspeccin, de la suspensin, del amor interruptus. Las etapas
ejemplo: el objeto no slo es inaccesible, est separado de quien langui- que el amor corts propone antes de lo que es llamado misteriosamente
dece buscando alcanzarlo por toda suerte de potencias malficas que el - a fin de cuentas, no sabemos qu era el don de merced- se articulan
bonito idioma provenzal llama, entre otras denominaciones, lauzen- aproximadamente con lo que Freud articula en sus Tres ensayos como
giers. Se trata de los celosos, pero tambin de los maledicentes. siendo del orden de los placeres preliminares.
El secreto es otro tema esencial. Entraa cierto nmero de equvocos, Ahora bien, la paradoja de lo que se puede denominar, desde la
entre ellos el hecho de que el objeto nunca es dado sin un cierto interme- perspectiva del principio del placer, el efecto del Vorlust, de los pla-
d iario al que se llama el Senhal. Vuelve a encontrarse esto en la ceres preliminares, es que justamente subsisten en oposicin a la direc-
poesa rabe, sobre los mismos temas, donde este mismo rito curioso im- cin del principio del placer. En la medida en que se sostiene el plac~r
pacta siempre a los observadores pues sus formas son a veces extraor- de desear, es decir, en todo su rigor, el placer de experimentar un dis-
dinariamente significativas. En particular, ese extraordinario Gui- placer, puede hablarse de la valorizacin sexual de los estados pre-
llermo de Poitiers, en cierto momento de sus poemas, llama al objeto de liminares del acto de amor.
sus suspiros con el trmino de Bon V ezi, que quiere decir Buen Vecino. Nunca podemos saber si ese acto, si esa fusin, consiste en una unin
Frente a esto los historiadores se perdieron en conjeturas y encontraron mstica, en un reconocimiento distante del Otro o en alguna otra cosa.
en este trmino ni ms ni menos que la designacin de una Dama, que se En muchos casos, parece que es una funcin como la del saludo salvador,
sabe, desempe un gran papel en su historia, una mujer galante, segn la de la salutacin es para el enamorado del amor corts el don supre-
parece, cuyos territorios estaban cerca de los de Guillermo. mo --el signo del Otro como tal y nada ms. Esto fue objeto de especula-
Para nosotros, mucho ms importante que la referencia a la vecina ciones bastante osadas que identificaron ese saludo con el que reglaba,
-que sera en esta ocasin la dama que galante Guillermo de Poi- en el consolamentum, las relaciones de los grados ms altos de la ini-
tiers- es la relacin de esta expresin con la que Freud emplea a ciacin ctara. Antes de llegar sta a dicho trmino, las etapas estn
propsito de los fundamentos primeros de la Cosa, de su gnesis psi- cuidadosamente distinguidas y articuladas en la tcnica ertica -pa-
colgica, el Nebenmensch, designando as el lugar mismo que ocupar, san por el beber, el hablar, el tocar; ste es identificable, por un lado,
en el desarrollo propiamente cristiano, la apoteosis del prjimo. con lo que se llama los servicios y con el beso, el osculum, ltima etapa
En suma, quise que hoy sintiesen que es una organizacin artificial, que precede a la de la reunin de merced.
artificiosa, del significante la que fija en un momento las ditecciones Todo esto se nos libra con un carcter tan eminentemente enigmtico
de cierto ascetismo y qu sentido es necesario darle a la conducta del que, para aclararlo, se lleg a compararlo con la ertica hind o tibe-
rodeo en la economa psquica. tana, la cual parece haber estado codificada del modo ms preciso,
El rodeo, en el psiquismo, no est hecho siempre nicamente para constituyendo un ascetismo de disciplina del placer, en la que una
reglar el paso que rene lo que se orga_niza en el dominio del principio suerte de sustancia vivida puede surgir para el sujeto. Slo por extra-
del placer con lo que se propone como estructura de la realidad. Tam- polacin se supone que algo que se le parece fuese practicado efectiva-
bin hay rodeos y obstculos que se organizan para hacer aparecer mente por los trovadores. Personalmente, no lo creo. Y sin llegar a su-
como tal el dominio de la vacuola. Se trata de proyectar como tal cier- poner una identidad entre prcticas tomadas de reas culturales dis-
ta transgresin del deseo. tintas, creo que la influencia de dicha poesa fue decisiva para noso-
Aqu entra en juego la funcin tica del erotismo. El freudismo, en tros.
suma no es ms que la perpetua alusin a la fecundidad del erotismo en Luego del fracaso evidente de los diferentes trabajos consagrados a
la tica, pero no la formula como tal. Las tcnicas en juego en el amor buscar cualqier gnesis debida a influencias de este modo particular

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EL AMOR CORTES EN ANAMORFOSIS
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION

Para dejarlos hoy y darles cita para dentro de tres semanas, quisie-
de la instauracin idealizante del objeto femenino en nuestra cultura,
ra terminar con cuatro versos que surgieron en mi pensamiento esta
lo ms llamativo para nosotros es, sin duda, que algunos de los textos
maana por una reminiscencia de la memoria, y que pertenecen a otro
ms ascticos y paradjicos utilizados en el registro del amor cort61
poeta surrealista, a saber Paul Eluard. En su canto, estn exactamente
estn tomados de El arte de amar de Ovidio.
en esa frontera, en ese lmite, que intento que mi discurso permita loca-
Ovidio escribi, en versos centelleantes, un pequeo tratado para
libertinos, donde se puede apreciar en qu lugares de Roma estn las lizar y sentir.
pollitas ms bonitas, desarrollando este tema en tres cantos, que termi-
nan con la evocacin directa de lo que slo puede llamarse una garzonc-
So bre ese cielo derruido, sobre esos vidrios de agua dulce,
ra. En medio de todo esto, se encuentran frmulas tales como Arte re Qu rostro vendr, concha sonora,
gendus Amor, el amor debe ser regido por el arte. Y resulta que, al cabo A anunciar que la noche de amor toca con el da,
de una decena de siglos, con la ayuda de esas mgicas palabras, un gru- Boca abierta ligada a la boca cerrada.
po de poetas se dedica a convertir esto, a la letra, en una verdadera
operacin de encantamiento artstico.
Tambin se lee en Ovidio Militiae species amor est, el amor es una 10 DE FEBRERO DE 1960
especie de servicio militar -lo cual significa para Ovidio que esas
damas de Roma no son demasiado fciles. Y resulta que, en el rgistro
de la caballera, cuya perspectiva perfil tan bonitamente Don Qui-
jote, estos trminos resuenan evocando una milicia armada en defensa
de la mujer y del nio.
Comprenden fcilmente la importancia que doy a estas analogas,
que estn comprobadas, pues con seguridad el Ars amandi de Ovidio
nunca fue olvidado en el ambiente de los clrigos, y Chrtien de Troyes
lo tradujo. Estas recuperaciones permiten ver qu quiere decir la funcin
del significante. Aqu es donde me gustara colocar el punto extremo de
lo que pretendo enunciar hoy, dicindoles que el amor corts fue creado
acaso del mismo modo en que surge ese fantasma de la jeringa recin e-
vocado.
Esto no impide, sin embargo, de que se trate de algo cabalmente fun-
damental, sin lo cual sera inconcebible que Andr Breton pudiese cele-
brar en nuestra poca El amor loco, tal como l se expresa en los trmi-
nos de sus preocupaciones, es decir, en relacin a lo que llama el azar
objetivo. Peregrina configuracin significante, pues quin comprende-
r dentro de uno o dos siglos, al releer las cosas sin su contexto, que el
azar objetivo significa las cosas que ocurren con un sentido mucho ms
pleno, en la medida en que se sitan en algn lugar en el que no podemos
captar ningn esquema racional ni causal ni nada que justifique de
algn modo su surgimiento en lo real?
En otras palabras, Breton tambin hace surgir el amor loco en el lu-
gar de la Cosa.
189
188
CRITICA DE BERNFELD

XII
presentndonos las reflexiones que le inspira ese texto y las repercu-
siones que en l produjo.
CRITICA DE BERNFELD
Les sealo especialmente que en varias oportunidades se harn alu-
siones muy interesantes en el curso de esta exposicin -slo puedo lla-
marlas alusiones, si tomo en consideracin cunto profundiz el Sr.
Kaufmann las fuentes de la materia, con la que estaba relacionado en
el campo psicolgico, en el momento en que l mismo se comprometi en
l. Al respecto, somos en Francia, al igual que en los pases de lengua
inglesa, bastante ignorantes de toda una tradicin alemana extrema-
damente rica, la cual muestra, en cambio, que Freud goz de una lectura
cuidadosa, amplia y, en una palabra, inmensa.
Sobre muchos puntos, tendremos mucho que aprender de cosas que in-
cluso el Sr. Kaufmann no ha develado an completamente ni tampoco
Formacin reactiva y sublimacin. publicado. Podrn hoy tener una idea de ellas.
Precocidad de la sublimacin.
Le cedo ahora la palabra, agradecindole lo que prepar para noso-
Entre esttica y tica freudianas.
tros. [Exposicin del Sr. Kaufmann].
Sublimacin e identificacin.
Una curiosidad.

1
li
No olvidemos que este ao resolv que este seminario sea verdade-
ramente un seminario. Las oscuridades de la teora bemfeldiana o, al menos, de la aplica- 11

cin que intenta darle en el caso particular que examina, se deducen de 1

Esto se impone ms aun en la medida en que disponemos de ms de


su exposicin. El resultado es bastante ambiguo y resulta problemtico. 11.
una persona capaz de participar en l, como lo es Pierre Kaufmann,
La tesis de Bemfeld, en suma, es que slo se puede hablar de sublima-
profesor asistente en la Sorbona, a quien puedo llamar nuestro amigo,
cin cuando hay transferencia de la libido objetal a los Ichziele.
que sigue desde hace mucho tiempo lo que sucede en este seminario y se
Los Ichziele son preexistentes, hay sublimacin cuando la energa
ocupa de ello del modo ms eficaz --quizs alguno de ustedes siguen en
libidinal es reanimada, puesta al da por la fase puberal en la que en-
Combat sus crnicas filosficas de los jueves, en las que a menudo se re-
tra el nio. Una parte de la energa es transferida de las metas de
firi a esta enseanza, aunque ms no fuese en oportunidad del congreso
placer a las metas ichgerechte, conformes con el yo. Y pese a que es
de Royaumont y donde, aun ms recientemente, tuvo la gran bondad de
aportarle informaciones tiles a cierto autor -Henri Lefebvre- quien mantenida la distincin freudiana entre Verdriingung y Sublimierung, 1

podra reprocharnos determinado dficit en nuestra enseanza a partir la Sublimierung slo es aprehensible, empero, en el momento en que
de una visin parcial de la misma o de un artculo. aparece la Verdriingung. Por ejemplo, en la medida en que el amor del 11!

nio por esa Melitta sufre un proceso de represin, lo que no cae com- 11!
Una vez dicho esto sigamos, alud hace cuatro semanas a un articu-
pletamente bajo el efecto de esta ltima pasa al plano de la sublima- 1
lito de Bernfeld. Se trataba de Bemerkungen ber "Sublimierung", a-
parecido en Imago en 1922. El Sr. Kaufmann tuvo la amabilidad de in- cin. Existe entonces para l una especie de sincronismo entre los dos
teresarse en l, este dilogo se amplific tan bien, que me aport re- procesos. Digamos que Bernfeld no llega a captar la sublimacin sino
cientemente algo que me pareci bastante sugestivo y prometedor como en tanto cuenta con el correlato instantneo de la represin.
para que lo incite a darle todo el desarrollo que le sea posible y grato,
SR. KAUFMANN: - (. .. ) Pese a decir que hay cierto equvoco en
190
191
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION CRITICA DE BERNFELD

los Tres ensayos, agrega sin embargo que es claro que la sublimacin se dones de esa poca. Las mismas slo parecen volverse interesantes a
distingue de la formacin reactiva por el carcter no reprimido de la partir del momento en que este personaje se siente ms involucrado dra-
libido. mticamente en sus actividades. Enfatizo aqu las cosas en el sentido
ms favorable al autor. Pero, de manera fugitiva, cuntos nios, en el
DR. LACAN: -En realidad, a nivel de Los tres ensayos sobre la se- perodo de latencia, no tienen actividades poticas episdicas? Freud
xualidad, reina la mayor ambigedad en lo concerniente a las rela- estaba bien ubicado para observarlo en uno de sus hijos. Hay all un
ciones de la reaccin espiritual con la Sublimierung. El problema parte problema diferente del de la difusin cultural o la imitacin. El pro-
de ese texto, de las pginas 78 y 79 de las Gesammelte Werke. En ese blema de la sublimacin debe ser planteado precozmente, pero no debe-
mismo momento esta articulacin caus muchas dificultades a los co- mos sin embargo limitarnos al campo del desarrollo individual. El he-
mentadores -se preguntaban, segn los pasajes, si Freud hace de la cho de saber por qu hay poetas, por qu el compromiso potico puede
Sublimierung una forma particular de la formacin reactiva o si, in- proponrsele muy temprano a un joven ser humano, no es soluble
versamente, la formacin reactiva debe colocarse dentro de una forma nicamente desde la consideracin del desarrollo gentico que se nos
en la que la Sublimierung tendra un alcance ms amplio. presenta aqu y de las caractersticas nuevas que aparecen a partir del
Lo nico importante que debe retenerse es la frasecita que est al fi- momerito en que la sexualidad comienza a actuar de manera patente.
nal de la nota 79 y que concluye todo el prrafo sobre la formacin reac- No ver que la sexualidad est all, en el nio pequeo, desde el ori-
tiva y la sublimacin. Ella establece una distincin que no fue desa- gen e incluso mucho ms durante la fase que precede al perodo de la-
rrollada mucho ms, como lo seala muy bien Bernfeld -Puede tam- tencia, es internarse en direccin contraria a toda la aspiracin y el
bin haber sublimacin por otros mecanismos y ms simples. descubrimiento freudianos. Si se ha insistido tanto sobre las fuentes
Para resumir, esta manera de analizar la economa de las fuentes pregenitales de la sublimacin es precisamente por esta razn. El pro-
de energa en la actividad potica de este joven, Roberto, deja un resi- blema de la sublimacin se plantea mucho antes del momento en que se
duo evidente, que Bemfeld mismo expresa en la pgina 339 de la si- vuelve c_lara, patente, accesible a nivel de la conciencia la divisin en-
guiente forma -Aus dem Rest der Melitta- la persona que ama- gel- tre las metas de la libido y las metas del yo.
tenden Objektlibido entwickeln sich Stimmungen. Y, ms adelante, en Si se me permite enfatizar aqu algo de lo que les aporto, dira que
la pgina 340- Die Energie, mit der die tertiiire Bearbeitung vollzogen ese trmino del que me sirvo con ustedes para intentar dar, por fin, a la
wird, ist nun unbezweifelbar unverdriingte Objektlibido. Efectiva- sublimacin una articulacin conforme con aquello con lo que nos enfren-
mente, ste es el problema si hacemos depender el fenmeno de la tamos, das Ding, lo que llamo la Cosa, es un lugar decisivo en tomo al
sublimacin de la distincin entre Libidoziel, Ichziele, Lustziele. cual debe articularse la definicin de la sublimacin, antes de que yo
Tambin all tropieza Sterba, cuyo artculo apareci el ao anterior. (je) haya nacido y con ms razn aun antes de que los Ich-ziele, las me-
Si todo se debe a la transferencia de la energa de una esfera a la otra, tas del yo (je), aparezcan.
a cierto tipo de metas que estn marcadas entonces por una profunda Cabra el mismo comentario sobre el acercamiento que usted propuso
conmocin en el momento de la pubertad, Bernfeld, en el momento en entre el uso que hago de la imagen de la Cosa y el que de ella hace
que capta el punto de vuelco que le parece capital en la produccin Simrnel.
potica de su joven, se ve llevado a colocar de manera harto expresa Hay en Simmel algo que me interesa, pues tiene no slo la nocin de
esta suerte de vocacin infantil en el captulo de los Ichziele y a resol- un distanciamiento, sino la de un objeto que no puede ser alcanzado.
ver la cuestin diciendo que devenir poeta es una meta del yo que se Pero todava es un objeto. Ahora bien, lo que no puede ser alcanzado en
manifest muy tempranamente en este joven. Estas actividades preco- la Cosa, es justamente la Cosa y no un objeto, existiendo as una dife-
ces slo se distinguen, a criterio de Bemfeld, por el hecho de que refle- rencia radical con Simmel, coherente con la aparicin, en el intervalo,
jan tan bien lo que se le ense en la escuela, de manera difusa y no per- de esa diferencia que constituye el inconsciente freudiano.
sonalizada, que califica con un signo de menor valor todas las produc- Simmel se acerca a algo que usted capt como una aprehensir. del

192 193

~
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION CRITICA DE BERNFELD

carcter anal, pero no lo logra, precisamente porque le falta esta dife- lle articulacin entre sublimacin y yo ideal. En este punto estamos, en
rencia fundamental. pfccto, e intentaremos avanzar ms all de l.

SR. KAUFMANN: - (. .. ) Para Bernfeld, si se introduce la nocin


de valor en el anlisis de la sublimacin, tan slo se logra enredar el 2
problema. Dice, por ejemplo, que entre una obra de arte y una coleccin
de estampillas, a nivel del anlisis no deben hacerse diferencias (. .. ) Le agradezco mucho lo que hoy hizo usted por nosotros. Me permi-
tir tan slo, para indicar qu adquirimos hoy, citar la frase en la que
DR. LACAN: - No slo entre colecciones de obras de arte y colec- se expresa la teora propiamente bernfeldiana -Estos componentes de
ciones de estampillas, sino entre coleccin de arte y, en determinado un todo de impulso pulsional que se mantienen bajo el efecto, bajo la
nio o paciente, coleccin de pedazos de papeles sucios. Rehsa intro- presin de una represin, pueden ser sublimados. Por ende, las particu-
ducir criterios ajenos a los criterios del desarrollo psquico. laridades de estos componentes permiten el sostn de una funcin del yo
La ltima parte del artculo consiste en un intento de articulacin mediante el reforzamiento de las tendencias del yo actualmente pues-
entre la sublimacin y su experiencia curiosa con un grupo de jvenes. tas en peligro.
La constatacin del grosor del pene es en su opinin el elemento sig- Esta es la definicin a la que se atiene y que comprende los dos ex-
nificativo esencial del perodo en que los nios se dedican a exhibi- tremos que usted subray. O bien el yo es fuerte, y aquellos cuyas ten-
ciones recprocas. Hay ah, segn l, conflicto entre el yo y la libido dencias del yo se erigen precozmente forman una aristocracia, una lite
objeta!. Por un lado, el yo se exhibe narcissticamente como el ms be- -por ms que diga entre parntesis que no pone aqu acento alguno de
llo, el ms fuerte, el ms grande. Otra parte es contraria al yo en la valor, es de todos modos difcil no poner ninguno. O bien las tendencias
medida en que conduce a una excitacin genital. del yo son puestas en peligro y deben llamar en su ayuda al recurso pro-
Esta es la vertiente decisiva de lo que constituye para l, en la his- porcionado por las tendencias pulsionales, en la medida en que stas
toria de esta asociacin, esta ceremonia interna al grupo, esotrica, y pueden escapar al retorno. Tienen as la concepcin en la que Bemfeld
considera que desde all parte el perodo en que, en sentido estricto, en se detiene.
su actividad colectiva interviene la sublimacin. Creo que todos son sensibles al hecho de que lo que les muestro aqu
Esto merece ser subrayado por su carcter harto problemtico, sobre este ao puede situarse entre una tica y una esttica freudianas. La es-
todo si se agrega que esta exhibicin se acompaa, en quienes se consi- ttica freudiana slo est all en la medida en que nos muestra una de
deran como los ms fuertes, los ms audaces, de una masturbacin colec- las fases de la funcin de la tica y es muy asombroso. que no se la
tiva. acente ms, mientras que por otro lado, esto corre en el mbito psicoa-
naltico -Jones, por ejemplo, habla siempre de esa complacencia mo-
SR. KAUFMANN: - (. .. ) En suma, Bernfeld no tuvo suerte, trat la ral que, de algn modo, es aquello por lo cual la tica nos vuelve in-
sublimacin en relacin al yo ideal, justo antes de que Freud pudiese accesible esa Cosa que ya de entrada lo es.
instruirlo acerca de la naturaleza de ese yo ideal, en particular sobre Intento asimismo hacerles ver que la esttica freudiana, en el senti-
la necesidad de tomar en cuenta la relacin con el otro. do ms amplio del trmino, es decir, el anlisis de toda la economa de
los significantes, nos muestra esa Cosa, inaccesible. Debe ser colocada
DR. LACAN: - Es usted optimista, pues quienes escribieron des- en el punto de partida del problema, para tratar de articular sus conse-
pus no sacaron mejor provecho, me parece, de la introduccin del yo cuencias, en particular el papel de la idealizacin. Vieron esbozarse,
. _ideal. Lanlos, y en su mxima expresin, en las Notas sobre la por otra parte, la vez pasada, a propsito de la sublimacin de la mo-
sublimacin, al igual que en el artculo Neutralizacin y sublimacin, ral corts, el surgimiento de un tipo ideal.
aparecido en el volumen Analysis Studies -no existe el menor asomo Quisiera, para finalizar, introducir una palabra que tendr todo su

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACiON CRITICA DE BERNFELD

alcance en lo que diremos a continuacin. En la medida en que distin- COMPLEMENTO


guimos, en el orden de la tica, esos niveles que ya son sensibles en la
meditacin de los antiguos y de los que nos habla un pasaje del De Of- Una curiosidad de la sublimacin
ficiis que les comunicar ulteriormente, se plantea, en efecto, la cues-
tin de saber si el summun bonum debe ser articulado de acuerdo con la
honestas, el estilo del hombre honesto, que debe ser articulado como Les traje hoy una curiosidad, incluso una distraccin. Pero creo que
cierta organizacin, cierto estilo de vida que se sita justamente en fun- !Sta suerte de curiosidades slo nosotros, los analistas, estamos capaci-
cin de la sublimacin inicial -o de acuerdo con la utilitas, que fue co- tados para juzgarlas.
locada en la base de ese utilitarismo con el que comenc a plantear el Les anunci la ltima vez, despus de los comentarios del Sr. Kauf-
problema tico este ao y a mostrar su verdadera esencia. mann sobre el artculo de Bernfeld y sus antecedentes, que el problema
es establecer el lazo entre la sublimacin y la identificacin. Antes de
dejar la sublimacin, cuyo esquema les hice en torno a la nocin de la
2 DE MARZO DE 1960
Cosa -que puede parecer todava enigmtica y velada por las mejores
razones-, les traigo, en carcter de nota, un texto que concierne a lo que
podra denominarse las paradojas de la sublimacin.
La sublimacin, en efecto, no es lo que piensa el comn de la gente, ni
se ejerce siempre obligatoriamente en el sentido de lo sublime. El cam-
bio de objeto no hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual -el ob-
jeto sexual, acentuado como tal, puede nacer en la sublimacin. El juego
sexual ms crudo puede ser el objeto de una poesa, sin que sta pierda
sin embargo su mira sublimante.
En suma, no creo intil leerles una pieza del expediente del amor
corts con la que los mismos especialistas, literalmente, no saben qu
hacer -estn tan embarazados con ella como lo estara un pez con una
manzana.
En la historia de la poesa corts no existe otro poema como ste. Es
un hapax. Figura en la obra de uno de los ms sutiles y refinados de
esos trovadores, que se llama Arnaud Daniel y que se distingui por
hallazgos formales excepcionalmente ricos, principalmente en la ses-
tina, acerca de la cual no me explayar aqu, pero cuyo nombre al me-
nos es necesario que conozcan.
Este Arnaud Daniel compuso un poema acerca de la ms singular de
las relaciones de servicio de las que les habl, entre el enamorado y la
Dama, todo un poema que se distingue por el hecho de que desborda,
segn el criterio de los amedrentados autores, los lmites de la porno-
grafa, llegando hasta la escatologa.
El caso, que parece haberse producido como un problema en la ca-
El sentido figurado de esta expresin es hablar con tono pico, sublime. Literal-
mente emboucher es poner en la boca y trompette significa adems de trompeta, concha sustica moral corts, es el siguiente -una Dama a la que se llama en
marina, y cabeza o rostro, tambin remite a los rganos sexuales femeninos [T.). el poema Domna Ena, da a su caballero la orden- y esa orden consti-

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EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION CRITICA DE BERNFELD

tuye una prueba en la que se medir la dignidad de su amor, de su fide- chado a su hijo y a todos los de Cornil. Ms le hubiese valido irse
lidad, de su compromiso -la orden de emboucher sa trompette, embocar exilado que haber "soplado" en el embudo entre el espinazo y el
su trompeta*. Esta expresin no tiene en el texto un sentido ambiguo. monte de Venus, de donde salen las materias color de orn. No
Asimismo, para no hacerlos esperar ms tiempo, voy a leerles -en podra haber tenido garanta suficiente de que ella no le orinase el
francs, pues pienso que ninguno de ustedes puede entender esa lengua hocico y la ceja.
perdida que es la de oc, que tiene no obstante su estilo y su valor- este Dama, que Bernart no se disponga en lo ms mnimo a soplar en
poema en estrofas de nueve versos de rima homognea, rima que cam- la trompeta sin un gran "bitoque", con lo que cerrar el agujero del
bia de una estrofa a la otra. pubis y podr entonces soplar sin peligro.

Ya que el seor Raimon -junto con el seor True Malee- de- Este documento, asaz extraordinario, nos abre una perspectiva sin-
fiende a dama Ena y sus rdenes, antes de responder a semejantes re- gular acerca de la profunda ambigedad de la imaginacin subliman-
querimientos estar primero viejo y encanecido, pues de ello podra te. Se puede sealar primero que no hemos conservado todos los produc-
resultar un tan grande inconveniente. Pues para "embocar esa trom- tos de la poesa de los troveros y de los trovadores, y que slo encontra-
peta", le sera necesario un pico con el que sacara del "tubo" los mos algunos poemas de Amaud Daniel en dos o tres manuscritos. Ahora
granos. Y luego, podra salir de ah ciego, pues el humo que se des- bien, este poema, que tiene evidentemente un mrito literario, que la
prende de esos repliegues es muy fuerte. traduccin no muestra, no slo no se perdi, sino que se encuentra en
Le sera muy necesario tener un pico y que ese pico fuese largo y veinte manuscritos. Tenemos otros textos que muestran que otros dos tro-
agudo, pues la trompeta es rugosa, fea y peluda, y ningn da se en- veros, Trumalec y Raymond de Durfort, tomaron partido en sentido
cuentra seca y en su interior la cinaga es profunda: por.. eso fermenta contrario en este debate dudoso, pero se los ahorro.
hacia arriba la pez que se escapa de ella, desbordada. Y no con- Nos encontramos aqu ante una brusca inversin, una retorsin singu-
viene que sea nunca un favorito el que meta su boca en el tubo. lar. Sabe Dios que Arnaud Daniel lleg lejos en el sentido de dar al
Habr muchas otras pruebas efectivamente, ms bellas y que pacto amoroso la mayor sutileza -y no lleva el deseo extremo hasta
valdrn ms, y si el seor Bernart se sustrajo a sta, valga Cristo, ni ofrecerse l mismo en un sacrificio que entraa su propia abolicin?
por un instante actu como un cobarde por haber sido presa del temor Pues bien, es el mismo que resulta haber dado, no sin cierta reluctancia,
y del espanto. Pues si el hilo de agua hubiese cado desde ariba so- un poema sobre un tema que deba afectarlo mucho en algn punto como
bre l, le habra escaldado completamente el cuello y la mejilla y para que le consagrase tantos cuidados.
no conviene que luego una dama bese al que hubiese soplado en una La mujer idealizada, la Dama, que est en la posicin del Otro y
trompeta hedionda. del objeto, sbita, brutalmente se encuentra en el lugar sabiamente
"Bernart, para nada estoy de acuerdo al respecto con el comen- construido mediante significantes refinados, colocando en su crudeza el
tario de Raimon de Durfort -que dice que usted nunca se equivoc en vaco de una cosa que se revela en su desnudez ser la cosa, la suya, la
esto; pues si usted hubiese trompeteado por placer, habra usted en- que se encuentra en el ncleo de ella misma en su cruel vaco. Esa Cosa,
contrado un rudo obstculo, y la hediondez lo habra de inmediato cuya funcin en relacin con la sublimacin presintieron algunos de us-
hecho occiso, pues ella huele peor que el estircol en un jardn. En tedes, es de alguna suerte revelada con una potencia insistente y cruel.
cuanto a usted, quienquiera sea quien busca disuadirlo de ello, alabe Es difcil empero no ver sus ecos, pues no se trata de una singulari-
al respecto a Dios que le permiti escapar." dad sin antecedentes. Vean por ejemplo en la Pastoral de Longus el ori-
S, realmente escap a un gran peligro, que le hubiera sido repro- gen de la flauta potica. Pan persigue a la ninfa Siringe que se le esca-
El sentido figurado de esta expresin es hablar con tono pico, sublime. Literal-
pa y desaparece en medio de las caas. En su furor corta las caas y de
mente emboucher es poner en la boca y trompette significa adems de trompeta, concha all surge, nos dice Longus, la flauta de tubos desiguales, queriendo de
marina, y cabeza o rostro; tambin remite a los rganos sexuales femeninos. [T.).
este modo expresar Pan, agrega el poeta sutil, que su amor no tena

198 199
EL PROBLEMA DE LA SUBLIMACION

igual. Siringe es transformada en el tubo de la flauta de Pan. El regis-


tro de irrisin en el que puede llegar a inscribirse el singular poema que
les comuniqu aqu, se sita en la misma estructura, en el mismo esque-
ma del vaco central alrededor del cual se articula aquello gracias a lo
cual finalmente se sublima el deseo.
No estara completo si no agregase al expediente, til para todos
los fines, que Dante sita a Arnaud Daniel en el canto XIV del Purgato-
rio en compaa de los sodomitas. No pude averiguar ms acerca de la
gnesis particular de este poema.
Le pasar ahora la palabra a la Sra. Hubert, quien les hablar de LA PARADOJA DEL GOCE
un texto al que la literatura analtica se refiere frecuentemente, a sa-
ber, el artculo de Sperber intitulado De la influencia de los factores
sexuales en el origen y el desarrollo del lenguaje, pero que de hecho
toca toda clase de problemas cercanos a lo que tenemos que articular
aqu en lo concerniente a la sublimacin.
Jones, en su artculo sobre el simbolismo, sobre el que yo mismo hice
un comentario en nuestra revista, el cual segn los ecos que me llegan no
es fcilmente accesible al lector, se refiere a l expresamente. Si, di-
ce, la teora de Sperber es verdadera, si debemos considerar ciertos
trabajos primordiales y, principalmente los trabajos agrcolas, las re-
laciones del hombre con la tierra, como equivalentes del acto sexual,
algunos de los rasgos engendrados cuya huella guardamos en la signi-
ficacin de esa relacin primitiva, puede ser referido al proceso de
simbolizacin? Jones dice que no. En otros trminos, dada la concepcin
que se hace de la fun~in del smbolo, considera que eso ni es en lo ms
mnimo una transposicin simblica, ni que pueda ser colocado en el
registro de un efecto de sublimacin. El efecto de sublimacin debe to-
marse ah en su liberalidad, en su autenticidad. La copulacin del la-
brador con la tierra no es una simbolizacin, sino el equivalente de una
copulacin simblica.
Vale la pena detenerse en esto, y saqu de ello en mi artculo algu-
nas consecuencias que retomar. Pero para que el texto adquiera su ver-
dadero valor -figura en el primer nmero de Imago, quizs aun ms
inhallable que los dems-, la Sra. Hubert ha tenido la amabilidad
de trabajarlo y les informar hoy sobre su contenido. [Sigue la exposi-
cin de la Sra. Hubert.J

9 DE MARZO 1960

l
200
XIII

LA MUERTE DE DIOS

Del smbolo sexual.


Del Numen al mensaje de Moiss.
El Gran Hombre y su asesinato.
Cristocentrismo de Freud.
El goce y la deuda.

Si quise que conociesen el artculo de Sperber es porque se encuentra


en la va de nuestro desarrollo sobre la sublimacin.

No me entregar a una crtica profunda del texto pues espero que


despus de haber seguido varios aos esta enseanza la mayora de us-
tedes haya llegado a pescar algo sobre el modo de proceder del que tes-
timonia. Si su mira es incuestionablemente interesante, su modo de de-
mostracin no carece de debilidad.
A fin de probar el origen sexual comn, en forma subestimada, de las
actividades humanas fundamentales, referirse al hecho de que las pa-
labras, cuya significacin se presume originariamente sexual, comen-
zaron a transportar sucesivamente un reguero de sentidos cada vez ms
alejados de su significacin primitiva, se toma un camino cuyo carcter
de demostracin me parece que resulta, para toda mente dotada de sen-
tido comn, eminentemente refutable.
Que palabras cuya significacin era primitivamente sexual hayan
hecho una mancha de aceite hasta llegar a recubrir significaciones

203
LA PARADOJA DEL GOCE LA MUERTE DE DIOS

muy alejadas no quiere decir, sin embargo, que todo el campo de la sig- cierto que no tengo en Pars los diccionarios que conciernen al uso fami-
nificacin est cubierto. Esto no quiere decir que todo el lenguaje que liar de las palabras. Me gustara que alguien haga una investigacin
usamos sea, a fin de cuentas, reductible a las palabras clave que brinda al respecto.
y cuya valorizacin est facilitada considerablemente por el hecho de Por qu, entonces, en la vida, en un uso metafrico, se trata de cier-
que se admita como demostrado lo que es ms cuestionable, la nocin de to tipo de significacin de significantes marcados por un uso primitivo
raz o de radical y lo que sera su ligazn constitutiva con un sentido en para la relacin sexual? Por qu, por ejemplo, servirse de determina-
el lenguaje humano.
do trmino del argot, que tiene primitivamente una significacin se-
Valorizar las races y los radicales en las lenguas flexionales plan- xual, para calificar metafricamente situaciones que no lo son? Ese uso
tea problemas particulares que estn lejos de poder aplicarse a la uni- metafrico es utilizado para obtener cierta modificacin.
versalidad de las lenguas. Qu ocurrira por ejemplo con el chino, Pero si slo se tratase de ver cmo, en la evolucin normal, dia-
donde todos los elementos significantes son monosilbicos? La nocin de crnica, de los usos en el lenguaje, las referencias sexuales son utiliza-
raz es una de las ms huidizas. De hecho, es sta una ilusin ligada das en cierto uso metafrico, es decir, si se tratase tan slo de presen-
al desarrollo significativo del lenguaje, del uso de la lengua, que no po- tarles un ejemplo ms de ciertas aberraciones de la especulacin psi-
dra sino semos muy sospechosa.
coanaltica, no habra trado este texto aqu ante ustedes. Mantiene su
Esto no quiere decir que las observaciones de Sperber en lo concer- valor por su horizonte, que no est demostrado, pero al que apunta su
niente al uso de esas palabras, digamos de raz sexual, en lenguas por intencin -la relacin radical que existe entre las relaciones instru-
lo dems todas indoeuropeas, carezcan de inters. Sin embargo, ellas mentales primeras, las tcnicas primeras, los actos mayores de la agri-
no podran satisfacernos desde la perspectiva en la que pienso haber- cultura, el abrir el vientre de la tierra o incluso los actos mayores de la
los entrenado y formado suficientemente ahora, que consiste en distin- fabricacin del vaso, que enfatic, etc., y algo muy preciso, que es el
. guir bien la funcin del significante de la creacin de la significacin rgano sexual femenino ms que el acto sexual.
mediante el uso metonmico y metafrico de los significantes. En la medida en que el rgano sexual femenino o, ms exactamente,
Aqu comienza el problema. Por qu esas zonas en las que la signi- la forma de abertura y de vaco est en el centro de todas estas
ficacin sexual hace mancha de aceite, por qu esos ros en los que se metforas, este artculo adquiere su inters, su valor para centrar la
expande ordinariamente y en un sentido que, lo han visto, no es cual- reflexin, pues es claro que hay all una hiancia, un salto de la refe-
quiera, por qu son ellas especialmente elegidas para que se las utilice rencia supuesta.
para alcanzar las palabras que ya tuvieron empleos en el orden se- Se comprueba que el uso de un trmino que significa primitivamente
xual? Por qu justamente a propsito de un acto semifallido de di- coito es susceptible de una extensin que se supone es casi indefinida,
visin, de un acto de corte ms o menos amortiguado, ahogado, chapu- que el uso de un trmino que significa originariamente vulva es suscep-
cero, se har resurgir el origen presunto de la palabra, buscada en la tible de toda suerte de usos metafricos. Se llega as a suponer que la
perforacin de los trabajos ms primitivos, con una significacin de vocalizacin que supuestamente acompaa el acto sexual haya podido
operacin sexual, de penetracin flica? Por qu se har resurgir la dar a los hombres el bosquejo del uso del significante para designar o
metfora foutre (joder) a propsito de algo tan mal parido (mal fou- bien sustantivamente el rgano y, especialmente, el rgano femenino, o
tu)? Por qu surgir la imagen de la vulva para expresar diversos ac- bien, verbalmente, el acto del coito. La prevalencia del uso vocal del
tos, entre los que se cuentan los de escabullirse, huir, largarse, como se significante tendra as su origen en los llamados cantados que se su-
tradujo varias veces el trmino alemn del texto? pone son propios de la relacin sexual primitiva en los hombres, como
Trat de encontrar la atestacin del momento en que vemos aparecer lo son en determinados animales, especialmente en los pjaros.
en la historia esa expresin tan bonita se tailler (largarse), con el sen- La idea es muy interesante. Pero se percatan ustedes bien de la dife-
tido de huir, escabullirse. Tuve muy poco tiempo para hacerlo y en los rencia existente entre el grito, ms o menos tipificado, que acompaa
diccionarios y recursos que tengo a mi disposicin, no lo descubr -es una actividad y el uso de un significante que desprende de ella tal ele-

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LA PARADOJA DEL GOCE LA MUERTE DE DIOS

mento de articulacin, a saber, o bien el acto o bien el rgano. No tene- camaradas en Blgica. Esta preocupacin, obviamente, debe, a mi pa-
mos empero la estructura significante - nada implica aqu que el ele- recer, ser colocada siempre en un segundo plano y no en el primero.
mento de oposicin que constituye la estructura del uso del significante, Estaba entonces ante un pblico, ciertamente muy amplio y que me
ya enteramente desarrollada en el Fort-Da, cuyo ejemplo original he- dio en todo la mejor de las impresiones, convocado por el llamado de
mos tomado, est dada en el llamado sexual natural. Si el llamado una universidad catlica -y esto, de por s, les brinda el motivo que
sexual puede relacionarse con una modulacin temporal de un acto cuya me llev a hablarles primero de lo que se relaciona en Freud con la fun-
repeticin puede entraar la fijacin de ciertos elementos de la activi- cin del Padre.
dad vocal, no puede todava darnos el elemento estructurante, incluso Tal como poda esperarse de m, no suavic las palabras ni anduve
el ms primitivo del lenguaje. Hay all una hiancia. con miramientos en cuanto a los trminos. No intent atenuar la posi-
No obstante, el inters del artculo reside en hacemos percibir por cin de Freud ante la religin. No obstante, saben cul es mi propia
qu sesgo podra concebirse lo que es tan esencial en nuestra experiencia posicin en lo referente a lo que se llama las verdades religiosas.
y en la doctrina de Freud, a saber, que el simbolismo sexual, en el senti- Esto merece quiz ser precisado an una vez ms, aunque creo haber-
do ordinario del trmino, puede llegar a polarizar en ~l 9_rigen el juego lo hecho ya claramente. Ya sea por una posicin personal o en nombre
metafrico del significante. de una posicin de mtodo, de una posicin cientfica -a la que se atie-
Por hoy, me detendr aqu, no descartando retomar esto luego .. nen personas que, por otra parte, son creyentes, pero que sin embargo en
cierto dominio se creen obligadas a dejar de lado el punto de vista pro-
piamente confesional- existe cierta paradoja en excluir prctica-
2 mente del debate y del examen de las cosas, trminos y doctrinas que
han sido articulados en el campo propio de la fe, con el pretexto de que
Me interrogu sobre el modo en que reanudara el hilo y a partir de pertenecen a un dominio que estara reservado a los creyentes.
qu retomar hoy. Me escucharon engranar directamente un da con un trozo de la
Me dije, por haberme percatado de ello a partir de conversar con al- Epstola de san Pablo a los Romanos, a propsito del tema de la Ley
gunos, que no carecera de inters que les d una idea de las conferen- que hace el pecado. Y vieron que, al precio de un artificio, del que por
cias, comentarios o charlas a las que me dediqu en Bruselas. Sucede otra parte habra podido prescindir, a saber, la sustitucin de lo que en
asimismo que cuando tengo algo que transmitirles, ese algo permanece el texto se llama el pecado por el trmino de la Cosa, se llegaba a una
siempre en la lnea de mi discurso, e incluso cuando lo transporto al ex- formulacin muy precisa de lo que quera decirles entonces en lo tocante
terior, no hago sino retomarlo aproximadamente en el punto en que lo al nudo de la Ley y del deseo. Pues bien, no considero que este ejemplo
sostengo. -que adquiere su orden de eficacia propio a partir de un caso particu-
Arriesgara dar un salto demasiado rpido si supongo, impl- lar, y que result particularmente favorable para desembocar, me-
citamente, que ustedes ya conocen lo que all dije, no siendo tal el caso. diante una suerte de escamoteo, en aquello que quera presentarles en
Que esto no sea eludido aqu tiene el mayor inters. ese momento- sea un prstamo azaroso.
Este puede parecerles un modo de proceder sumamente desvergonza- Para nosotros, analistas, que pretendemos abordar las realidades
do, pero carezco de tiempo, dado el camino que an nos queda por reco- humanas sin prejuicios en los fenmenos que constituyen nuestro campo
rrer, para detenerme en preocupaciones de profesor. No es sa mi fun- propio, ir ms all de ciertas concepciones de una prepsicologa, no es
cin. Incluso me disgusta tener que colocarme en posicin de enseanza, de ningn modo necesario adherir a esas verdades religiosas, cuales-
dado que un analista que habla ante un auditorio no preparado ad- quiera sean ellas, cuyo abanico puede desplegarse en el orden de lo que
quiere siempre un cariz propagandstico. Si acept hablar en la Uni- se llama la fe, para interesarnos en lo que se articula en trminos pro-
versidad Catlica de Bruselas, lo hice con espritu de colaboracin a pios en la experiencia religiosa -por ejemplo, en los trminos del con-
fin de sostener la presencia y la accin de quienes son nuestros amigos y flicto entre la libertad y la gracia.

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LA PARADO/A DEL GOCE
LA MUERTE DE DIOS

Una nocin como la de la gracia, tan articulada y precisa, es irre-


emplazable cuando se trata de la psicologa del acto, y en la psico- padres. Y si no estuviese el artculo sobre la Spaltung del ego, podra
loga acadmica clsica no se encuentra nada equivalente. Y no slo las decirse que la pluma cay de sus manos al final de Moiss y el mono-
doctrinas, sino tambin la historia de las elecciones, es decir, de las te{smo. Contrariamente a lo que me parece se insina en lo que se me
herejas atestadas en este registro, las lneas de fuerza que motivaron cuenta desde hace algunas semanas sobre la produccin intelectual de
cierto nmero de direcciones en la tica concreta de las generaciones, Preud al final de su vida, no creo para nada que ella fuese una declina-
pertenecen a nuestro examen e incluso requieren, en su registro propio y cin. En todo caso, nada me parece ms firmemente articulado y ms
en su modo de expresin, toda nuestra atencin. conforme con todo el pensamiento anterior de Freud que esa obra.
No basta que ciertos temas sean usados por gente que cree creer Ella se refiere al mensaje monotesta como tal, el cual entraa, sin
--despus de todo, qu sabemos nosotros al respecto?- para que ese duda, para l, un acento incuestionable de valor superior a cualquier
dominio les est reservado. Para ellos, si suponemos que creen verda- otro. El hecho de que Freud sea ateo no cambia en lo ms mnimo todo
deramente, no son creencias, son verdades. Sobre aquello en lo que esto. Para ese ateo que es Freud, no digo para todo ateo, la mira de ese
creen, aunque crean que creen en ello o aunque no crean en ello -nada es mensaje captado en su fundamento radical tiene un valor decisivo. A la
ms ambiguo que la creencia-, algo es cierto, creen saberlo. Este es un izquierda de esto, hay ciertas cosas que desde entonces estn supera-
saber como cualquier otro y, bajo este ttulo cae en el campo del examen das, perimidas, que ya no pueden sostenerse ms all de la manifesta-
que debemos acordar a todo saber, en la medida misma en que, como a- cin de ese mensaje. A la derecha, sucede algo diferente.
nalistas, pensamos que todo saber se eleva sobre un fondo de ignoran- El asunto en el espritu de la articulacin de Freud es totalmente
cia. claro. Esto no quiere decir que fuera del monotesmo no haya nada, lejos
Esto nos permite admitir como tales, adems del saber cientfica- de ello. No nos brinda una teora de los dioses, pero nos dice lo sufi-
mente fundado, muchos otros saberes. ciente acerca de la atmsfera que habitualmente se connota como paga-
N es intil, de este modo, que haya enfrentado una audiencia que na, connotacin todava vinculada con su reduccin a la esfera campe-
representa un sector importante del dominio pblico. Que haya logra- sina. En esa atmsfera pagana, en la poca en que estaba en pleno flo-
do despertar inters sigue siendo problemtico y slo el porvenir lo recimiento, el numen surge a cada paso, en todos los recodos de las ru-
mostrar. Esto no tendr ante ustedes, que constituyen una audiencia tas, en las grutas, en el cruce de los caminos, trama la experiencia hu-
sumamente diferente, el mismo alcance. mana y podemos an percibir sus huellas en muchos campos. Esto es lo
Freud asumi sobre el tema de la experiencia religiosa la posicin que contrasta con la profesin de fe monotesta.
ms tajante --dijo que todo aquello que, en ese orden, era aprehensin Lo numinoso surge a cada paso y, a la inversa, cada paso de lo numi-
sentimental no le deca nada y era literalmente para l letra muerta. noso deja una huella, engendra un memorial. No hace falta demasiado
Pero si nosotros tenemos aqu, frente a la letra, la postura que es la para que se eleve un templo, para que se instaure un nuevo culto. Lo nu-
nuestra, esto no resuelve nada -por ms muerta que est, esa letra, no minoso pulula y acta por doquier en la existencia humana, con tal
obstante, fue realmente articulada. Pues bien, ante gente que supuesta- abundancia adems que, al final, el hombre debe dar muestras de cier-
mente no puede desolidarizarse de cierto mensaje que involucra la fun- to dominio para no dejarse desbordar.
cin del Padre, en la medida en que ella est en el ncleo de la expe- La fbula testimonia este formidable envolvimiento y, al mismo
riencia que se define como religiosa, pude sostener con toda seguridad tiempo, una degradacin. Nos cuesta concebir que las fbulas antiguas,
que respecto a ella, Freud, como me expres en un subttulo que choc un por ms ricas de sentido que sean, sentido en el que todava podemos
poco, da la talla. mecernos, hayan podido ser compatibles con algo que entrae una fe en
Basta abrir ese librito que se llama Moiss y el monotesmo que los dioses, pues estn marcadas, ya sean ellas heroicas o vulgares, por
Freud madur durante cerca de diez aos, ya que despus de Ttem y no s qu desorden, ebriedad, anarqua de las pasi~nes divinas. La risa
tab slo pensaba en eso, en la historia de Moiss y en la religin de sus de los Olmpicos en la Ilada lo ilustra suficientemente en el plano he-
roico. Podra decirse mucho acerca de esa risa. Bajo la pluma de los
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LA PARADOJA DEL GOCE LA MUERTE DE DIOS

filsofos tenemos, en cambio, el revs de esa risa, el carcter irrisorio todava no se han acabado y que quiz no dejaron de comprometer la
de las aventuras de los dioses. Tenemos dificultad en concebirlo. susodicha exgesis, aquel que es- sino Yo soy lo que yo soy, es decir, un
Frente a esto, tenemos el mensaje monotesta. Cmo es posible? Dios que se presenta como esencialmente escondido.
Cmo aflor? El modo en que Freud lo articula es capital para apre- Ese Dios escondido es un Dios celoso. Parece muy difcil disociarlo
ciar el nivel en el que se sita su procesin. de aquel que, en el ambiente mismo de fuego que lo vuelve inaccesible,
Todo reposa para l en la nocin de Moiss el Egipcio y Moiss el hace or, nos dice la tradicin bblica, los famosos mandamientos al
Madianita. Creo que un auditorio de gente como ustedes, psicoanalis- pueblo reunido alrededor, quien no tiene derecho a franquear cierto
tas en un ochenta por ciento, debe conocer de memoria ese libro. lmite. Dado que estos mandamientos demuestran resistir toda prueba,
Moiss el Egipcio es el Gran Hombre, el legislador y tambin el po- quiero decir que, aplicndolos o no, todava los escuchamos, pueden de-
ltico, el racionalista, aquel cuya va Freud pretende descubrir en la mostrarse en su carcter indestructible como siendo las leyes mismas de
aparicin histrica, en el siglo XIV antes de Cristo, de la religin de la palabra, tal como intent demostrrselos.
Akhenatn, comprobada por descubrimientos recientes. Esta promueve Moiss el Madianita me parece que plantea su propio problema -
un unitarismo de la energa simbolizado por el rgano solar, desde el quisiera saber realmente frente a quin, frente a qu, estaba en el Sina
cual sta se irradia y se distribuye en el mundo. Esta primera empresa y en el Horeb. Pero, en fin, al no haber podido sostener el brillo del ros-
de una visin racionalista del mundo, supuesta en ese unitarismo de lo tro de aquel que dice Yo soy lo que yo soy, nos contentaremos con decir,
real, en esa unidad sustancial del mundo centrada en el sol, fracas. desde el punto en el que estamos, que la zarza ardiente era la Cosa de
Apenas desaparecido Akhenatn la proliferacin de temas religiosos Moiss, y dejarla ah donde est. Cualquiera sea el caso, falta calcu-
se multiplica, en Egipto ms que en cualquier otra parte, el pandemo- lar las consecuencias que tuvo esta revelacin.
nium de los dioses domina nuevamente y borra y reduce a la nada sta Por qu va resuelve Freud el problema? Considera que Moiss el
reforma. Un hombre custodia la antorcha de ese objetivo racionalista, Egipcio fue asesinado por su pueblo bajo, menos dcil que los nuestros
Moiss el Egipcio, que elige un pequeo grupo de hombres-para llevar- hacia el socialismo en un solo pas. Y luego esa gente se consagr sabe
los a travs de la prueba que los volver dignos de fundar una comuni- Dios a qu paralizantes observancias, perturbando a la vez a innume-
dad, aceptando en su base esos principios. En otros trminos, alguien rables vecinos -pues no olvidemos qu es efectivamente la historia de
quera hacer el socialismo en un solo pas --con la salvedad de que los judos. Basta con releer un poquito esos antiguos libros para perca-
adems el pas no exista, exista tan slo un puado de hombres para tarse de que en materia de colonialismo imperativo, saban arre-
hacerlo. glrselas un poco en Canan -les suceda incluso el incitar lentamente
Esta es la concepcin freudiana del verdadero Moiss, el Gran Hom- a las poblaciones vecinas a hacerse circuncidar, para luego aprove-
bre, la cuestin es saber cmo su mensaje nos es an tran$mitido. chando esa parlisis que les dura algn tiempo entre las piernas des-
Me dirn ustedes -<le todos modos, ese Moiss era medio mago, pus de esa operacin, propiamente exterminarlos. Esto no es para ha-
cmo operaba si no para hacer pulular las langostas y las ranas? Eso cerles reproches respecto de un perodo de la religin hoy superado.
es asunto suyo. Desde el punto de vista que nos ocupa, el de su posicin Dicho esto, Freud no duda ni un instante que el inters mayor de la
religiosa, sta no es una pregunta esencial. Dejemos de lado el uso de la historia juda es el de ser el vehculo del mensaje del Dios nico.
magia -que adems nunca lo rebaj ante los ojos de nadie. Ven pues dnde estn al respecto las cosas. Tenemos la disociacin
Al lado est Moiss el Madianita, hijo de Jethro, al que Freud tam- entre el Moiss racionalista y el Moiss inspirado, oscurantista, del
bin llama el del Sina, el del Horeb, cuya figura, nos ensea, fue con- que apenas se habla. Pero, fundndose en el examen de las huellas de
fundida con la del primero. Este es el que escuch surgir de la zarza ar- la historia, Freud slo puede encontrar una va motivada al mensaje
diente la palabra decisiva, que no podra ser eludida como lo hace del Moiss racionalista, en la medida en que ese mensaje se transmiti
Freud -Yo soy, no, como toda la gnosis cristiana intent darlo a en- en la oscuridad; es decir, en la medida en que ese mensaje estuvo rela-
tender, introducindonos as en dificultades relacionadas con el ser que cionado, en la represin, con el asesinato del Gran Hombre. Precisa-

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LA PARADOJA DEL GOCE LA MUERTE DE DIOS

mente por esa va, nos dice Freud, pudo ser transportado, conservado, Cmo deba estar construido ese templo para evitar todas las tram-
en un estado de eficacia que podemos medir en la historia. Esto es tan pas del arte?
cercano a la tradicin cristiana que impresiona -en la medida en que Ningn documento, ninguna imagen sensible, puede resolver esto
el asesinato primordial del Gran Hombre llega a emerger en un segun- para nosotros. Dejo aqu abierta la pregunta al respecto.
do asesinato, el de Cristo, el mensaje monotesta de algn modo culmi-
na, lo traduce y lo hace nacer. En la medida en que la maldicin secreta
del asesinato del Gran Hombre, que en s misma slo tiene poder pues 3
resuena sobre el fondo del asesinato inaugural de la humanidad, el del
padre primitivo, en la medida en que ste surge a la luz, se realiza lo Aquello de lo que se trata, es de lo que Freud, cuando nos habla en
que realmente hay que llamar, porque est en el texto de Freud, la re- Moiss y el monotesmo del asunto de la ley moral, integra plenamente
dencin cristiana. a una aventura que slo encontr, escribe textualmente, su pleno des-
Slo esta tradicin prosigue hasta su trmino la obra de revelar pliegue y su culminacin, en la trama judeo-cristiana.
aquello que est en juego en el crimen primitivo de la ley primordial. En lo que respecta a las otras religiones, a las que califica vaga-
Despus de esto, cmo no comprobar la originalidad de la posicin mente de orientales, aludiendo, pienso, a toda su gama, a Buda, a Lao-
freudiana en relacin a todo lo que existe en materia de historia de las Ts y a muchas otras, todas ellas no son, dice con un arrojo ante el cual
religiones? La historia de las religiones consiste esencialmente en des- slo cabe inclinarse, por azaroso que nos parezca, ms que el culto del
prender el comn denominador de la religiosidad. Hacemos del lbulo Gran Hombre. Y de ese modo las cosas quedaron a mitad de camino,
religioso del hombre una dimensin en la que nos vemos obligados a in- ms o menos abortadas, ms ac del asesinato primitivo de ese Gran
cluir religiones tan diferentes como una religin de Borneo, la religin Hombre.
de Confucio, la taosta, la religin cristiana. Esto no deja de presentar Para nada estoy suscribiendo esto, pero en la historia de los ava-
ciertas dificultades, aunque, cuando uno se libra a las tipificaciones, no tares de Buda, encontraramos muchas cosas en las que se podra volver
hay razn alguna para no culminar en algo. Y aqu se culmina en una a encontrar, legtimamente o no, el esquema de Freud, segn el cual es-
clasificacin de lo imaginario, que se opone a lo que distingue a la tas religiones quedaron ah por no haber podido llevar hasta el fin el
tradicin monotesta, que est integrado en los mandamientos primor- desarrollo del drama, es decir, hasta el trmino de la redencin cris-
diales en la medida en que ellos son las leyes de la palabra -no hars tiana. Pues es intil decirles que este muy singular cristocentrsmo es al
de m imagen tallada, pero para no correr el riesgo de hacerla, no menos sorprendente en la pluma de Freud. Para que se haya deslizado
hars imagen alguna. en l casi sin percatarse, es necesario de todas maneras que exista para
Y ya-que sucedi que les habl de la sublimacin primitiva de la ar- ello alguna razn.
quitectura, dir que se plantea el problema del templo destruido, del Sea cual fuere, nos vemos aqu llevados a lo que, para nosotros, es la
que no quedan huellas. A qu simblica particular, a qu precauciones, continuacin del camino.
a qu disposiciones excepcionales respondi para verse reducido a su Entonces, para que algo del orden de la ley sea transportado, es ne-
rincn ms extremo, cualquiera fuese ste, para que sobre las paredes cesario que pase por el camino que traza el drama primordial articula-
de ese vaso, y sabe Dios cun fcil es, hacer resurgir la imagen de los do en Ttem y tab, a saber, el asesinato del padre y sus consecuencias;
animales, de las plantas y de todas las formas que se perfilan en las asesinato, en el origen de la cultura, de esa figura sobre la que nada
paredes de la caverna? Ese templo, en efecto, no deba ser ms que la puede decirse, temible, temida, aunque tambin dudosa, la del perso-
envoltura de lo que estaba en su ncleo, el Arca de la alianza, a saber, naje omnipotente semianimal de la horda primitiva, asesinado por sus
el puro smbolo del pacto, del nudo entre aquel que dice Yo soy lo que yo hijos. Tras lo cual -articulacin a la que no se le presta suficiente
soy y da los mandamientos, y el pueblo que los recibi, para ser marca- atencin- se instaura un consentimiento inaugural que es un tiempo
do entre todos los pueblos como el que tiene leyes sabias e inteligentes. esencial en la institucin de esa ley, y todo el arte de Freud en relacin

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LA PARADOJA DEL GOCE LA MUERTE DE DIOS

a ella consiste en ligarla con el asesinato del padre, en identificarla tanque oruga de transmisn, para salir de esos lazos que vuelven a lle-
con la ambivalencia que funda entonces las relaciones del hijo con el var siempre al hombre, girando en redondo, hacia el camino trillado
padre, es decir, el retomo del amor una vez realizado el acto. de una satisfaccin corta y estancada.
Todo el misterio es este acto. Est destinado a ocultamos el hecho A esto nos introduce nuestra experiencia, a condicin de que la arti-
de que no slo la muerte del padre no abre la va hacia el goce, que su culacin de Freud nos gue. Era necesario que el pecado tuviese la Ley,
presencia supuestamente prohiba, sino que refuerza su interdiccin. dice san Pablo, para que pudiese devenir -nada dice que lo logre--
Todo est ah, y realmente ah, tanto en el hecho como en la explica- desmesuradamente pecador.
cin, la falla. Estando exterminado el obstculo bajo la forma del ase- Mientras tanto, vemos aqu el estrecho nudo del deseo y de la Ley.
sinato, el goce no deja por ello de estar menos interdicto y, aun ms, la El ideal de Freud, en cambio, es ese ideal temperado de honestidad
interdiccin es reforzada. que se puede llamar, dndole a la palabra su sentido idlico, la hones-
Esta falla interdictiva es pues sostenida, articulada, hecha visible tidad patriarcal. El padre de familia es una figura todo lo lacri-
por el mito, pero al mismo tiempo est profundamente camuflada por mgena que quieran, que les propone cierto ideal humanitario que vi-
l. Justamente por esto, lo importante de Ttem y tab es ser un mito y, bra en determinada pieza burguesa de Diderot, incluso en las figuras en
se lo ha dicho, quizs el nico mito del que haya sido capaz la poca las que se complace el grabado del siglo XVIII. Supuestamente, esa
moderna. Y es Freud quien lo invent. honestidad patriarcal nos brinda la va de acceso ms mesurada a de-
Lo importante es mantenernos en lo que entraa esa falla. Todo lo seos temperados, normales.
que la franquea es objeto de una deuda en el Gran Libro de la deuda. Lo que Freud propone de este modo mediante su mito no deja de todos
Todo ejercicio del goce entraa algo que se inscribe en el Libro de la modos, en su novedad, de haber sido exigido por algn rodeo. No es de-
deuda en la Ley. Ms aun, es necesario que algo en esa regulacin sea o masiado difcil ver a qu exigencia responde.
paradoja o lugar de algn desarreglo, pues el franqueamiento de la fa- Si el mito del origen de la Ley se encarna en el asesinato del padre,
lla en el otro sentido no es equivalente. de ah salieron esos prototipos que se llamaron sucesivamente el ani-
Freud escribe El malestar en la cultura para decirnos que todo lo que mal ttem, luego tal dios, ms o menos poderoso o celoso y, a fin de
del goce se gira hacia la interdiccin se dirige en direccin a un refor- cuentas, el dios nico, Dios el Padre. El mito del asesinato del padre
zamiento siempre creciente de la interdiccin. Cualquiera que se de- es, efectivamente, el mito de una poca para la cual Dios est muerto.
dique a someterse a la ley moral ve siempre reforzarse las exigencias Pero si Dios est muerto para nosotros, lo est desde siempre, y esto
siempre ms minuciosas, ms crueles, de su supery. precisamente nos dice Freud. Nunca fue el padre sino en la mitologa
Por qu no sucede lo mismo en la direccin contraria? Es un hecho el del hijo, es decir, la del mandamiento que ordena amarlo, a l el pa-
que para nada sucede as, y cualquiera que avance en la va del goce sin dre, y en el drama de la pasin que nos muestra que hay una resurrec-
freno, en nombre de no importa qu forma de rechazo de la ley moral, cin ms all de la muerte.
encuentra obstculos, cuya vivacidad bajo innumerables formas nuestra Es decir que el hombre que encam la muerte de Dios siempre est
experiencia nos muestra todos los das, quizs ellas no dejen de suponer ah. Siempre est ah con ese mandamiento que ordena amar a Dios.
algo nico en su raz. Freud se detiene ante esto y se detiene al mismo tiempo -la cosa est
Llegamos en este punto a la frmula segn la cual una transgresin articulada en El malestar en la cultura-'- ante el amor al prjimo, que
es necesaria para acceder a ese goce y que, para retomar a san Pablo, nos parece algo insuperable, incluso incomprensible.
para esto muy precisamente sirve la Ley. La transgresin en el sentido Intentaremos, la vez prxima, decir por qu. Quera hoy tan slo
del goce slo se logra apoyndose sobre el principio contrario, sobre las acentuar -y no soy yo quien primero hizo la observacin- que hay
formas de la Ley. Si las vas hacia el goce tienen en s mismas algo que cierto mensaje ateo del cristianismo mismo. Mediante el cristianismo,
se amortigua, que tiende a ser impracticable, es porque la interdiccin dice Hegel, se completa la destruccin de los dioses.
le sirve, si me permiten decirlo, de vehculo apto para todo _terreno, de El hombre sobrevive a la muerte de Dios asumida por l mismo,

214 215
LA PARADOJA DEL GOCE

pero al hacerlo, l mismo se propone ante nosotros. La leyenda pagana XIV


nos dice que sobre el Mar Egeo, en el momento en que se desgarra el velo
del templo, resuena el mensaje -El Gran Pan est muerto. Aun cuando EL AMOR AL PROJIMO
Freud moraliza en El malestar en la cultura, se detiene ante el manda-
miento del amor al prjimo. Su teora del sentido de la tendencia nos
conduce al ncleo de este problema. Las relaciones del gran Pan con la
muerte son el punto en el que tropiezan los psicologismos de sus pre-
sentes discpulos.
Por eso mi segunda conferencia de Bruselas gir en tomo al amor al
prjimo. Era tambin un tema de encuentro con mi pblico. Les dar la
oportunidad de juzgar lo que encontr efectivamente ah la vez pr-
xima.
Un Dios aparte.
Pool y Knave.
Lo verdadero sobre lo verdadero.
16 DE MARZO DE 1960
En qu el goce es un mal.
San Martn.
Las historietas kantianas.

Saben cmo, la ltima vez, retom con ustedes nuestro discurso, co-
nectndolo con el discurso de los catlicos.
No crean que ste es un modo fcil de salir del paso. Para nada, sim-
plemente les volv a servir lo que haba contado en Bruselas -no les
dije ni la mitad de lo que les dije a ustedes.
Lo que articul la ltima vez en lo concerniente a la muerte de Dios
el Padre nos conducir hoy a otra cuestin, que les muestra a Freud
situndose sin ambages en el centro de nuestra verdadera experiencia.
Pues no busca escapatorias en generalizaciones concernientes a la fun-
cin religiosa en el hombre. Se ocupa del modo en que ella se nos pre-
senta, a saber, el mandamiento que se articula en nuestra civilizacin
como el amor al prjimo.

Freud se enfrenta plenamente con este mandamiento. Y si ustedes


tienen a bien leer El malestar en la cultura, vern que parte de l, sigue
contra l y termina en torno a l. Slo habla de esto. Lo que nos dice
acerca de l debera hacer arder los odos, apretar los dientes. Pero no,

216 217
LA PARADOJA DEL GOCE EL AMOR AL PROJIMO

cosa curiosa, basta con que un texto est impreso desde cierto tiempo Pero es curioso ver desde hace algn tiempo, desde que se sabe que
para que deje evaporarse ese vrtigo, efectivamente precario, que se Dios est muerto, cmo usan el equvoco los susodichos creyentes. Refi-
llama la virtud del sentido. rindose al Dios de la dialctica, intentan encontrar la coartada de su
Intentar entonces hoy reavivar para ustedes el sentido de esas culto amenazado. Cosa paradjica, que la historia nunca haba mos-
lneas. Y como esto me conducir a cosas quiz un poco fuertes, slo me trado an, la antorcha de Akhenatn sirve hoy fcilmente de coarta-
queda aqu pedirle al lenguaje, al logos como dira Freud, que me ins- da a los sectarios de Amn.
pire un tono temperado. Esto no est destinado en lo ms mnimo a difamar el papel
Dios, entonces, est muerto. Ya que est muerto, lo estaba desde histrico del Dios de los creyentes, del Dios de la tradicin judeo-
siempre. Les expliqu la sustancia de la doctrina de Freud en la mate- cristiana. Que el mensaje del dios Akhenatn fuera conservado en su
ria, a saber, el mito expresado en Ttem y tab. Justamente porque Dios tradicin justifica la confusin entre Moiss el Egipcio y el Madianita,
est muerto y muerto desde siempre, un mensaje pudo ser transportado aquel cuya Cosa, la que habla en la zarza ardiente, sin hacerse, obsr-
a travs de todas las creencias que lo hacan aparecer siempre vivo, venlo, el nico Dios, sino afirmndose como un Dios aparte, frente al
resucitado del vaco dejado por su muerte en los dioses no contradicto- cual los otros no podran ser tomados en consideracin. No insisto ms
rios, cuyo lugar de pululacin elegido Freud nos designa en Egipto. de lo necesario en la lnea que hoy sigo sobre este punto -no est
Ese mensaje es el de un solo Dios, a la vez amo del mundo y dispen- prohibido honrar, hablando estrictamente, a los otros dioses, pero no
sador de la luz que calienta la vida, as como difunde la claridad de la hay que hacerlo en presencia del Dios de Israel, matiz sin duda impor-
conciencia. Sus atributos son los de un pensamiento que regla el orden de tante para el historiador.
lo real. Este es el Dios de Akhenatn, Dios del mensaje secreto que el Nosotros que intentamos articular el pensamiento y la experiencia
pueblo judo transporta en la medida en que, al asesinar a Moiss, re- de Freud para darle su peso y su consecuencia, nosotros articularemos lo
produjo el asesinato arcaico del padre. Este es segn Freud, el Dios al que formula de la siguiente forma -si ese Dios-sntoma, si ese Dios-
que pudo dirigirse ese sentimiento que en modo alguno est al alcance ttem en tanto que tab, merece que nos detengamos en la pretensin de
de todos, que se llama el amor intellectualis Dei. hacer de l un mito, es en la medida en que fue el vehculo del Dios de
Freud sabe tambin que ese amor, si lleg a articularse aqu y all verdad. Por intermedio de l pudo nacer la verdad sobre Dios, es decir,
en el pensamiento de los hombres de excepcin, como ese pulidor de que Dios realmente fue muerto por los hombres y que habindose produ-
lentes que viva en Holanda, no es tan importante como para haber po- cido la cosa, el asesinato primitivo fue redimido. La verdad encontr .
dido impedir que en esa misma poca se elevase ese Versalles, cuyo es- su va por aquel que la Escritura llama sin duda el Verbo, pero tambin
tilo prueba que el coloso con pies de barro de Daniel estaba siempre en el Hijo del Hombre, confesando as la naturaleza humana del Padre.
pie, como lo est an ahora, aunque se haya desmoronado cien veces. Freud no descuida el Nombre-del-Padre. Al contrario, habla muy
Sin duda, una ciencia se elev sobre la frgil creencia que mencion, bien de l en Moiss y el monotesmo -de modo ciertamente contradic-
sa que se expresa en los siguientes trminos, siempre retomados en el torio en opinin de quien no tomase a Ttem y tab por lo que es, es de-
horizonte de nuestra mira - lo real es racional, lo racional es real. cir, por un mito--, diciendo que en la historia humana el reconocimien-
Cosa curiosa, si esa ciencia la utiliz de algn modo, no por ello dej to de la funcin del Padre es una sublimacin esencial a la apertura de
de ser sierva, de estar al servicio del coloso del que acabo de hablar, una espiritualidad que representa una novedad, un paso en la aprehen-
cien veces desmoronado, pero siempre all. El culto de amor que tal o sin de la realidad como tal.
cual solitario, llmese Spinoza o Freud, puede consagrar a ese Dios del Freud no descuida, lejos de ello, al padre real. Para l es deseable
mensaje, no tiene absolutamente nada que ver con el Dios de los cre- que en el curso de toda aventura del sujeto exista, si no el Padre como un
yentes. Nadie lo duda y, muy especialmente, los mismos creyentes, Dios, al menos como un buen padre. Les leer un da un pasaje de Freud
quienes nunca dejaron, ya fuesen judos o cristianos, de provocarle cier- en el que habla con un acento casi tierno de la exquisitez de esa identi-
tas molestias a Spinoza. ficacin viril que se desprende del amor por el padre y de su papel en

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LA PARADOJA DEL GOCE
EL AMOR AL PROJIMO

la normalizacin del deseo. Pero este efecto slo se produce de modo fa-
vorable en la medida en que todo est en orden del lado del Nombre- Hubo una especie de poca, ya lejana, justo al inicio de nuestra So-
del-Padre, es decir, del lado del Dios que no existe. El resultado, para ciedad, recuerden ustedes, en que se habl, a propsito del Menn de
este buen padre, es una posicin singularmente difcil -hasta cierto Platn, de los intelectuales. Quisiera decir al respecto cosas masivas,
punto es un personaje tambaleante. pero que creo deben ser esclarecedoras.
Demasiado lo sabemos en la prctica, y es tambin lo que articula Existen, como se observ entonces, y desde hace mucho tiempo, el in-
el mito de Edipo -aunque nos muestre igualmente que esas razones, telectual de izquierda y el intelectual de derecha. Quisiera darles al
ms valdra que el sujeto mismo las ignorase. Pero ahora sabe esas ra- respecto frmulas que, por tajantes que puedan parecer en una primera
zones y justamente el saberlas entraa algunas consecuencias en la tica aproximacin, pueden servimos de todos modos para iluminar el cami-
de nuestro tiempo. no. Sot [tonto y tambin bufn en francs] o incluso demeur [retardado],
Estas consecuencias se sacan por s solas. Son sensibles en el discurso trmino bastante bonito por el cual siento cierta inclinacin, son pala-
comn, incluso en el discurso del anlisis. Conviene, si queremos cum- bras que slo expresan aproximativamente cierta cosa para la cual
plir con la tarea que nos hemos propuesto este ao, que sean articula- -ya retornar a ella- la lengua y la elaboracin de la literatura in-
das. glesa, me parece, proporcionan un significante ms preciso. Una tradi-
Al ser el primero en desmistificar la funcin del Padre, Freud mis- cin que comienza con Chaucer, pero que se expande plenamente en el
mo, lo digo al pasar, no poda ser del todo un buen padre. No quiero de- teatro de la poca de Isabel, se centra alrededor del trmino fool .
tenerme demasiado en este punto hoy, pero lo sentimos a travs de su El fool es un inocente, un retardado, pero de su boca salen verdades,
biografa y podra ser el objeto de un captulo especial. Bstenos que no slo son toleradas, sino que adems funcionan, debido al hecho
catalogarlo como lo que era, un burgus que su bigrafo y admirador, de que ese fool est revestido a veces con las insignias del bufn. El
Jones, llama uxurioso. Como todos saben no es ste el modelo de los pa- valor del intelectual de izquierda, en mi opinin, consiste en esa som-
dres. bra feliz, en esa foolery fundamental.
Asimismo, all donde es el padre verdaderamente, el padre de to- Le opondra la calificacin de algo para lo cual la misma tradicin
dos nosotros, el padre del psicoanlisis, qu hizo si no dejarlo en ma- nos proporciona un trmino estrictamente contemporneo y empleado
nos de las mujeres y tambin quiz de los tontos de capirote? En lo que de manera conjugada -les mostrar si tenemos tiempo, los textos, que
respecta a las mujeres, seamos reservados en nuestro juicio. Son seres son abundantes y carentes de ambigedad-, el de knave.
' llenos de promesas, al menos en tanto que an no las han cumplido. Los El knave se traduce en cierto nivel de su empleo por valet, pero es
tontos de capirote son otra historia. algo que va ms lejos. No es el cnico, con lo que esa posicin entraa de
heroico. Es hablando estrictamente lo que Stendhal llama le coquin
fieff [un villano consumado], es decir, el Seor Todo-el-Mundo, pero un
2 Seor Todo-el- Mundo con ms decisin.
Todos saben que cierto modo de presentarse que forma parte de la
En la medida en que una materia delicada como la de la tica es in- ideologa del intelectual de derecha es, muy precisamente, el propo-
separable hoy en da de lo que se llama una ideologa, me parece opor- nerse como lo que efectivamente es, un knave, en otras palabras no
tuno realizar aqu algunas precisiones acerca del sentido poltico de retrocede ante las consecuencias de lo que se llama el realismo, es de-
cir, cuando es necesario, confiesa ser un canalla.
ese vuelco de la tica del que somos responsables, nosotros, los herede-
ros de Freud. Esto slo interesa si se considera el resultado de las cosas. Despus
de todo un canalla bien vale un tonto, al menos para la diversin, si el
Habl pues de los tontos de capirote. Esta expresin puede parecer
impertinente, hasta afectada de cierta desmesura. Quisiera dar a en- resultado de la constitucin de una tropa de canallas no culminase in-
tender aqu de qu se trta a mi parecer. faliblemente en la tontera colectiva. Esto es lo que vuelve tan deses-
perante en poltica a la ideologa de derecha.
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LA PARADOJA DEL GOCE EL AMOR AL PROJIMO

Pero observemos lo que no se ve suficientemente -por un curioso nallada. No existe tambin cierta knavery, metafsica ella, cuando
efecto de quiasma, la foolery, que da su estilo individual al intelec- alguno de nuestros modernos tratados de metafsica hace pasar, al
tual de izquierda, culmina muy bien en una knavery de grupo, en una abrigo del estilo de lo verdadero sobre lo verdadero, cosas que verda-
canallada colectiva. deramente no deberan pasar de modo alguno?
Esto que les propongo para que lo mediten, tiene, no se los disimulo, Me contento con decir lo verdadero en su primer estadio y con andar
el carcter de una confesin. Entre ustedes, quienes me conocen entrevn paso a paso. Cuando digo que Freud es humanitario pero no progresis-
mis lecturas, saben qu hebdomadarios quedan en mi gabinete. Lo que ta, digo algo verdadero. Intentemos encadenar y dar otro paso verda-
ms me hace gozar, lo confieso, es la faz de canallada colectiva que dero.
all se revela- esa disimulada astucia inocente, incluso esa tranquila
impudicia, que les hace expresar tantas verdades heroicas sin querer
pagar su precio. Gracias a lo cual lo que en primera pgina se afirma 3
como el horror de Mamn, termina en la ltima, ronroneando de ternura
a ese mismo Mamn. Partimos de lo verdadero que realmente hay que considerar como
Freud quiz no era un buen padre, pero en todo caso no era ni un ca- verdadero si seguimos el anlisis de Freud: se sabe que Dios est muer-
nalla ni un imbcil. Por eso se pueden decir de l estas des cosas, des- to. Pero el paso siguiente es ste -Dios, l, no lo sabe. Y, por suposi-
concertantes en su vnculo y en su oposicin -ra humanitario-- quin cin, nunca podr saberlo, pues est muerto desde siempre. Esta fr-
al recorrer sus escritos lo cuestionara? y debemos tener en cuenta, por mula nos conduce sin embargo a lo que tenemos que resolver aqu, a lo
ms desacreditado que est el trmino por la canalla de derecha, que, que nos queda entre manos de esta aventura y que cambia las bases del
por otra parte, no era un retardado, de tal suerte que se puede decir problema tico -a saber, que el goce permanece tan interdicto para no-
tambin, y contamos con los textos, que no era un progresista. sotros como antes-- como antes de que supisemos que Dios est muerto.
Lo lamento, pero ste es un hecho, Freud no era en grado alguno pro- Esto es lo que dice Freud. Y sta es la verdad sobre lo verdadero, al
gresista e incluso hay en l, en este sentido, cosas extraordinariamente menos la verdad sobre lo que dice Freud.
escandalosas. El escaso optimismo acerca de las perspectivas abiertas. Su resultado es que, si continuamos siguiendo a Freud en un texto
por las masas est bien hecho seguramente para chocar bajo la pluma como El malestar en la cultura, debemos formular lo siguiente: que el
de uno de nuestros guas, pero es indispensable sealarlo para saber goce es un mal. Freud nos lleva a ello de la mano -S un mal porque en-
dnde se est ubicado. traa el mal del prjimo.
Vern a continuacin la utilidad de estas observaciones que pueden Esto puede chocar, conmover nuestros hbitos, hacer bulla entre las
parecerles burdas. sombras felices. Nada se puede en su contra, eso dice Freud. Y lo dice al
Uno de mis amigos y pacientes, un da tuvo un sueo que llevaba la principio mismo de nuestra experiencia. Escribe El malestar en la cul-
huella de no s qu sed que le dejaban las formulaciones del seminario tura para decrnoslo. Era esto lo que se anunciaba, se revelaba, se des-
y en el que alguien, refirindose a m, gritaba -Pero por qu no dice lo plegaba, a medida que avanzaba la experiencia analtica. Esto tiene
verdadero sobre lo verdadero? un nombre -S lo que se llama el ms all del principio del placer. Y
Lo cito, pues es una impaciencia que sent se expresaba en muchos, esto tiene efectos que no son metafsicos y que se balancean entre un
por vas muy diferentes de las de los sueos. Esta frmula es verdadera ciertamente no y un quiz.
hasta cierto punto -quiz no digo lo verdadero sobre lo verdadero. Quienes prefieren los cuentos de hadas hacen odos sordos cuando se
Pero no han observado ustedes que al querer decirlo, ocupacin princi- les habla de la tendencia nativa del hombre a la maldad, a la agre-
pal de aquellos a los que se llama metafsicos, sucede que, de lo verda- sin, a la destruccin y tambin, por ende, a la crueldad. Y esto no es
dero, no queda demasiado? Esto es justamente lo que hay de escabroso todo, en la pgina 47 del texto francs: El hombre intenta satisfacer su
en esta pretensin. Ella nos hace caer fcilmente en el registro de la ca- necesidad de agresin a expensas de su prjimo, de explotar su trabajo

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LA PARADOJA DEL GOCE EL AMOR AL PROJIMO

sin compensacin, de utilizarlo sexualmente sin su consentimiento, de hedonista el haber subrayado los efectos benficos del placer. Le re-
apropiarse de sus bienes, de humillarlo, de infligirle sufrimientos, de procharemos no decir en qu consista ese bien. Esta es la estafa.
martirizarlo y de matarlo,.. Se puede entender, por ende, que ante el amor al prjimo Freud lite-
Si no les hubiese dicho de entrada la obra de la que extraigo este ralmente est horrorizado. El prjimo en alemn se dice der Niichste.
texto, habra podido hacerlo pasar por un texto de Sade y asimismo mi Du sollst den Niichsten lieben wie dich selbst, as se articula el man-
prxima leccin se referir efectivamente a la dilucidacin sadista damiento en alemn. T amars a tu prjimo como a ti mismo. Freud
del problema moral. subraya su lado exhorbitante con una argumentacin que parte de va-
Por el momento estamos a nivel de Freud. Aquello de lo que se trata rios puntos, que no son ms que uno solo y el mismo.
en El malestar en la cultura, es de repensar un poco seriamente el pro- En primer lugar, el prjimo es un ser malvado, cuya naturaleza fun-
blema del mal, percatndose de que el mismo sufre una modificacin damental ha visto revelada por su pluma. Pero no es todo, Freud dice
radical por la ausencia de Dios. Este problema es eludido desde siem- tambin -y no cabe sonrer con el pretexto de que esto se expresa de un
pre por los moralistas, de una manera que, teniendo ya el odo abierto modo algo parsimonioso- mi amor es algo demasiado precioso, no se lo
para los trminos de la experiencia, est hecha literalmente pra ins- dar ntegramente a cualquiera que se presente como siendo lo que es,
pirarnos asco. simplemente por haberse acercado.
El moralista tradicional, el que sea, recae invenciblemente en el Se encuentran aqu observaciones de Freud que son muy justas, y que
sendero trillado de persuadirnos que el placer es un bien, que la va del tienen un aspecto conmovedor, en relacin a qu vale la pena ser ama-
bien nos es trazada por el placer. El seuelo es cautivante, pues l mis- do. Revela cmo hay que amar al hijo de un amigo, pues si ese amigo se
mo tiene el cariz de paradoja que le brinda tambin su aire de audacia. viese privado de ese hijo, ese sufrimiento sera intolerable. Toda la
Es precisamente ah donde somos chasqueados en segundo grado - concepcin aristotlica de los bienes est ah viviente en ese hombre
se cree que slo hay un doble fondo y se est feliz por haberlo encontra- verdaderamente hombre, que nos dice las cosas ms sensibles y ms
do, pero se est aun ms embaucado cuando se lo encuentra que cuando sensatas sobre cmo vale la pena que compartamos con l ese bien que es
no se lo sospecha. Lo cual es poco comn, pues todos sienten bien que nuestro amor. Pero lo que elude, quiz, es justamente que al tomar esa
algo no camina. va fallamos el acceso al goce.
Qu ocurre con esto en Freud? Ya antes de las formulaciones extre- La na tura le za del bien es ser altruista. Pero ste no es el amor al
mas de Ms all del principio del placer, est claro que la primera p rjimo. Freud lo hace sentir sin llegar a articularlo plenamente. In-
formulacin del principio del placer como principio del displacer o de tentaremos, sin forzar nada, hacerlo en su lugar.
menor-padecer, entraa con toda seguridad un ms all, pero que est Podemos fundarnos en lo siguiente, cada vez que Freud se detiene,
hecho justamente para mantenernos ms ac de l. Su uso del bien se re- como horrorizado, ante la consecuencia del mandamiento del amor al
sume a que, en suma, ste nos mantiene alejados de nuestro goce. p rjimo, lo que surge es la presencia de esa maldad fundamental que
Nada es ms evidente en nuestra experiencia clnica. Quin es habita en ese prjimo. Pero, por lo tanto, habita tambin en m mismo.
aquel que, en nombre del placer, no flaquea a partir del primer paso un Y qu me es ms prximo que ese prjimo *,que ese ncleo de m mismo
poco serio hacia su goce? No es esto lo que palpamos todos los das? que es el del goce, al que no oso aproximarme? Pues una vez que me
Se comprende, en consecuencia, la dominancia del hedonismo en la aproximo a l -ste es el sentido de El malestar en la cultura- surge
moral de cierta tradicin filosfica, cuyos motivos ya no nos parecen esa insondable agresividad ante la que retrocedo, que vuelvo en contra
tan absolutamente seguros ni desinteresados. mo, y que viene a dar su peso, en el lugar mismo de la Ley desvanecida,
A decir verdad, no reprocharemos aqu a la tradicin llamada a lo que me impide franquear cierta frontera en el lmite de la Cosa.
Mientras se trata del bien no hay problema -el nuestro y el del
Hemos traducido la cita del francs. Para su traduccin castellana consultar Obras
Completas de S. Freud, Amorrortu Editores, tomo XXI, pg. 107, Buenos Aires, 1979. [T.] Prochain, en francs, es a la vez prximo y prjimo. Lacan juega aqu con su doble
sentido, que hemos desdoblado en castellano. [T.]

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LA PARADOJA DEL GOCE EL AMOR AL PROJIMO

otro son del mismo pao. San Martn comparte su manto y se hizo de Es un hecho de experiencia -lo que quiero es el bien de los otros a
esto un asunto importante, pero finalmente, es una simple cuestin de imagen del mo. Eso no cuesta muy caro. Lo que quiero es el bien de los
aprovisionamiento, el pao por su naturaleza est destinado a circu- otros a condicin de que siga siendo a imagen del mo. Dir aun ms, eso
lar, le pertenece al otro tanto como a m. Sin duda, palpamos ah un se degrada tan rpido como llega -a condicin de que dependa de mi
trmino primitivo, la necesidad que hay que satisfacer, pues el mendi- esfuerzo. No necesito pedirles que avancen demasiado en la experien-
go est desnudo. Pero quizs, ms all de la necesidad de vestirse, cia de sus enfermos- queriendo la felicidad de mi cnyuge, sacrifico
mendigaba otra cosa, que san Martn lo mate o lo bese. Saber qu signi- sin duda la ma, pero quin me dice que la suya entonces no se evapore
fica en un encuentro la respuesta del amor, no la de la beneficencia, es totalmente tambin?
algo muy diferente. Quizs aqu el sentido del amor al prjimo podra volver a darme
Forma parte de la naturaleza de lo til el ser utilizado . Si puedo el verdadero rumbo. Para ello, habra que saber enfrentar el hecho de
hacer algo en menos tiempo y con menos esfuerzo que alguien que est que el goce de mi prjimo, su goce nocivo, su goce maligno, es lo que se
cerca mo, por tendencia me ver llevado a hacerlo en su lugar, propone como el verdadero problema para mi amor.
mediando lo cual me maldigo por lo que tengo que hacer por ese prjimo No sera difcil dar aqu de inmediato el salto hacia los extremos
de los prjimos que est en m. Me maldigo por asegurarle qu a aquel msticos. Desgraciadamente, muchos de sus rasgos ms salientes me
a quien eso le costara ms tiempo y esfuerzo que a m? - un confort que parecen siempre marcados por algo un poco pueril.
slo vale en la medida en que imagino que si yo contase con ese confort, Evidentemente, en ciertas hazaas con las que se provoca nuestro
es decir, no tuviese demasiado trabajo, yo hara de ese ocio un mejor juicio, se trata de ese ms all del principio del placer, de ese lugar de
uso. Pero para nada est probado que sabra hacerlo, ese mejor uso, si la Cosa innombrable y de lo que all sucede, como cuando se nos dice,
tuviese todo el poder para satisfacerme. Slo sabra quizs a:burrirme. por ejemplo, que una Angela de Folignio beba con delicia el agua en la
Por eso, procurndole a los otros ese poder, quizs simplemente los que acababa de lavar los pies de los leprosos y les ahorro los detalles
extravo, imagino sus dificultades y sus dolores en el espejo de los mos. -haba una piel que quedaba atragantada y as sucesivamente- o
Ciertamente, no es imaginacin lo que me falta, es ms bien el senti- cuando se nos cuenta que la bienaventurada Mara Allacoque coma,
miento, a saber, lo que podra llamarse esa va difcil -el amor al con una recompensa de efusiones espirituales no menor, los excrementos
prjimo. Y, nuevamente aqu, pueden ustedes observar cmo la trampa de un enfermo. El alcance convincente de estos hechos, sin duda edifi-
de la misma paradoja se nos presenta en relacin al discurso llamado cantes, ciertamente vacilara un poco si los excrementos en juego fuesen,
del utilitarismo. por ejemplo, los de una bella joven o tambin si se tratase de tragar el
Los utilitaristas, tema con el que comenc mi discurso este ao, tie- esperma de un delantero de vuestro equipo de rugby. En suma, lo que es
nen toda la razn. Se les opone -y si no se les opusiera esto, se los refu- del orden del erotismo queda aqu velado.
tara mucho ms fcilmente-Pero, Seor Bentham, mi bien no se con- Por eso me es necesario tomar las cosas con un poco ms de distancia.
funde con el del otro, y su principio de la mxima felicidad para el Estamos entonces aqu en el umbral del examen de algo que, de todos
mayor nmero choca contra las exigencias de mi egosmo. Esto no es modos, intent forzar las puertas del infierno interior. Manifiesta-
verdad. Mi egosmo se satisface muy bien con cierto altruismo, el que se mente, tiene mayores pretensiones de hacerlo que nosotros mismos. Sin
ubica a nivel de lo til y es, precisamente, el pretexto mediante el que embargo, es asunto nuestro. Y, por eso, para mostrarles en mi paso a
evito abordar el problema del mal que yo deseo y que desea mi prjimo. paso los modos bajo los cuales se propone el acceso al problema del
De este modo, dispenso mi vida, cotizando mi tiempo en una zona goce, seguir con ustedes lo que articul al respecto alguien que se llama
dlar, rublo u otra, del tiempo de mi prjimo donde mantengo igual- Sade.
mente a todos esos prjimos a nivel del poco de realidad de mi existen- Para hablar del sadismo me haran falta seguramente dos meses.
cia. No es llamativo que en estas condiciones todo el mundo est enfer- No les hablar de Sade como terico del erotismo, pues es un terico
mo, que haya malestar en la cultura. del erotismo harto pobre. La va para acceder al goce con una mujer no

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LA PARADOJA DEL GOCE EL AMOR AL PROJIMO

es forzosamente la de hacerle padecer todos los tratamientos que J No podemos detenernos aqu y hacer la crtica?
hace soportar a la pobre Justine. En cambio, en el orden de la articula El alcance cautivante del primer ejemplo reposa en lo siguiente, que
cin del problema tico, me parece que Sade dijo las cosas ms firmes, lo noche pasada con la dama nos es presentada paradjicamente como
al menos en lo concerniente al problema que ahora se nos propone. u n placer sopesado con la pena a sufrir, en una operacin que los homo-
~eini za . Hay en trminos de placer un ms y un menos. No les cito los
peores ejemplos -en su Ensayo sobre las magnitudes negativas, Kant
4 nos habla de los sentimientos de la madre espartana que se entera de
la muerte de su hijo en el campo de honor, y la pequea numerotacin
Antes de entrar en ello la vez prxima, quisiera, para terminar, ha matemtica a la que se dedica en lo concerniente al placer de la gloria
crselos sentir en tomo a un ejemplo contemporneo -no por nada lo de la familia, placer del que conviene restar la pena experimentada
es- el de Kant, sobre el que recay uno de mis pasos precedentes. por la muerte del muchacho, es algo bastante extravagante. Pero ob-
Kant pretende demostrar mediante este ejemplo el peso de la Ley, serven lo siguiente -basta con que, gracias a un esfuerzo de concepcin,
formulada por l como razn prctica, como imponindose en puros tr- hagamos pasar la noche con la dama de la rbrica del placer a la del
minos de razn, es decir, ms all de todo afecto, como l se expresa, goce, en tanto que el goce -para eso no hay necesidad de sublima-
patolgico, lo que significa sin ningn motivo que interese al sujeto. cin- implica precisamente la aceptacin de la muerte, para aniqui-
Este ser un ejercicio crtico que nos volver a conducir a lo que hoy lar el ejemplo.
constituye el centro de nuestro problema. En otros trminos, basta con que el goce sea un mal para que el cariz
Les recuerdo que su ejemplo est compuesto por dos historietas. La de la cosa cambie completamente y que el sentido de la ley moral cam-
primera se refiere al personaje colocado en la situacin de ser ejecutado bie, en esta ocasin, completamente. Todos, en efecto, se percatarn de
a la salida si quiere encontrarse con la dama que desea ilegal- que si la ley moral es susceptible de desempear aqu algn papel, ste
mente -no es intil subrayarlo, pues todos los detalles aparentemente es precisamente el de servir de apoyo a ese goce, a hacer que el pecado
ms simples juegan el papel de trampas. El otro caso es el de alguien devenga lo que san Pablo llama desmesuradamente pecador. Kant, en
que, viviendo en la corte de un dspota, se ve colocado en la posicin o esta ocasin, con toda simplicidad ignora esto.
de prestar un falso testimonio contra alguien que por eso perder su vi- Est el otro ejemplo, cuyos menudos errores de lgica, entre nosotros
da, o si no lo hace, ser l mismo ejecutado. sea dicho, no hay que desconocer. Se presenta en condiciones un tanto
Al respecto, Kant, el querido Kant, con toda inocencia, su astuta d iferentes. En el primer caso, placer y pena nos son presentados como un
inocencia, nos dice que en el primer caso todo el mundo, todo hombre solo paquete que se toma o se deja, gracias a lo cual uno no se expone al
sensato, dir no. Nadie har la locura de sufrir un desenlace fatal por riesgo y se renuncia al goce. En el segundo hay placer o pena. Tener que
pasar una noche con su bella, pues no se trata slo de una lucha, sino de subrayarlo no es poca cosa, pues esta eleccin est destinada a producir
una ejecucin en la horca. Para Kant la cuestin no plantea dudas. ante ustedes cierto efecto a fortiori, cuyo resultado es engaarlos res-
En el otro caso, cualquiera sea el peso de los placeres ofrecidos por p ecto al verdadero alcance de la cuestin.
el falso testimonio, cualquiera sea la crueldad de la pena prometida si De qu se trata? De que yo atente contra los derechos del otro en
rehsa realizarlo, se puede por lo menos concebir que el sujeto se deten- tanto que es mi semejante en el enunciado de la regla universal o se tra-
ga, que se debata. Se puede incluso concebir que antes de prestar un fal- ta del falso testimonio en s mismo?
so testimonio, el sujeto considerase aceptar la muerte en nombre del im- Y si por azar yo cambiase un poco el ejemplo? Hablemos de un
perativo llamado categrico. En efecto, atentar contra los bienes, con- verdadero testimonio, del caso de conciencia que se plantea si soy colo-
tra la vida, contra el honor de otro, transformado en regla general- cado ante el ultimtum de denunciar a mi prjimo, a mi hermano, por
mente aplicada, arrojara el universo entero del hombre en el desorden actividades que atentan contra la seguridad del Estado? La naturale-
y el mal.
za de esta pregunta realmente desplaza el acento colocado sobre la re-
gla universal.
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LA PARADOJA DEL GOCE

Y yo, que estoy por el momento testimoniando ante ustedes que slo XV
hay ley del bien en el mal y por el mal, debo yo prestar este testimo-
nio? EL GOCE DE LA TRANSGRESION
Esa Ley hace del goce de mi prjimo el punto pivote alrededor del
cual oscila, en ocasin de ese testimonio, el sentido del deber. Debo ir
hacia mi deber de verdad en tanto que preserva el lugar autntico de
mi goce, aun cuando ste permanezca vaco? O debo resignarme a esa
mentira que, hacindome sustituir por fuerza el bien al principio de mi
goce, me ordena alternativamente soplar fro y caliente? -ya sea que
retroceda en traicionar a mi prjimo para proteger a mi semejante, ya
sea que me ampare detrs de mi semejante para renunciar a mi propio
goce.

La barrera ante el goce.


23 DE MARZO DE 1960 El respeto de la imagen del otro.
Sade, su fantasma y su doctrina.
Metipsemus.
Fragmentado e indestructible.

Les he anunciado que hablar de Sade.


Abordo hoy este sujeto, no sin cierta contrariedad, debido a que el
corte de las vacaciones ser prolongado.
Quisiera, al menos, esclarecer durante esta leccin el malentendido
latente que podra producirse en tomo al hecho de que abordar a Sade
estuviese ligado a un modo totalmente exterior de considerarnos como
pioneros, militando en los lmites. Estaramos destinados por funcin,
por profesin, si me permiten, a cosquillear los extremos y Sade, en este
sentido, sera nuestro pariente o nuestro precursor, y abrira no s qu
impasse, aberracin o apora, en la que sera incluso recomendable, por
. qu no, seguirle en lo concerniente al campo de la tica que elegimos ex-
plorar este ao.
Es extremadamente importante disipar este malentendido, que es
solidario de algunos otros, contra los que navego en el progreso que in-
tento realizar ante ustedes.
El campo que exploramos este ao no slo es algo interesante para
nosotros en un sentido puramente externo. Dira incluso que, hasta cier-
to punto, cierta dimensin de aburrimiento que este campo puede im-
plicar para ustedes, auditorio empero tan paciente y tan fiel, no debe

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LA PARADOJA DEL GOCE EL GOCE DE LA TRANSGRESION

descuidarse -tiene su sentido propio. Obviamente, puesto que les ha- 1


blo, intento interesarlos, lo cual forma parte del gnero, pero el orden
de comunicacin que nos liga no est destinado forzosamente a evitar
lo que el arte del que ensea normalmente consiste en proscribir. Para Hasta el presente nuestro camino nos ha llevado a un punto que
comparar dos auditorios, si logr interesar al de Bruselas, mejor as, llamar la paradoja del goce.
pero ellos no estn interesados para nada en el mismo sentido que us- La paradoja del goce introduce su problemtica en esta dialctica
tedes, en lo que aqu les enseo. de la felicidad en la que nos hemos aventurado, nosotros, los analistas,
Si me colocase por un instante en la perspectiva de lo que existe y -quin sabe?- quizs imprudentemente. La hemos captado en ms
que es humanamente tan sensible y tan vlido, en la posicin, no del de un detalle, como lo que muy comnmente surge en nuestra experien-
joven analista, sino del analista que se instala y comienza a ejercer su cia. Pero para llevarlos a ella y anudarla a nuestra trama, esta vez to-
oficio, dira que es concebible que lo que intento articular bajo el ttulo m el camino del enigma de su relacin con la Ley, que adquiere todo su
de la tica del psicoanlisis choque con la dimensin de lo que podra relieve de la extraeza en que se sita para nosotros la existencia de
llamar la pastoral analtica. esa Ley en tanto que, desde hace mucho tiempo, les ense a conside-
Incluso le doy a lo que apunto su ttulo noble, su ttulo eterno. Un rarla como fundada en el Otro.
ttulo menos placentero sera el que fue inventado por uno de los au- Debemos, al respecto, seguir a Freud, no en tanto que individuo en su
tores ms repugnantes de nuestra poca -el confort intelectual. profesin de fe atea, sino como aquel que, el primero, dio valor y dere-
La pregunta cmo hacer? puede engendrar, en efecto, una impa- cho de ciudadana a un mito que aport a nuestro pensamiento una res-
ciencia, incluso una decepcin, ante el hecho de tomar las cosas a un puesta a ese hecho que se haba formulado sin razn, pero del modo
nivel que no es, parece, el de nuestra tcnica, a partir de la cual -sa ms extendido y articulado, a la conciencia de nuestra poca, a ese he-
es su promesa- muchas cosas deben resolverse. Pues bien, muchas co- cho percibido por los espritus ms lcidos y, mucho ms todava por
sas, pero no todo. Y en esto, ella nos coloca a la espera de lo que puede la masa, que se llama la muerte de Dios.
presentarse como una impasse, incluso como un desgarro, no tenemos for- Este es entonces la problemtica de la que partimos. En ella se de-
zosamente por qu desviar de ello nuestra mirada, aun cuando ste sarrolla el signo que les propona en el grafo bajo la forma de S (J\.).
fuese todo el resultado de nuestra accin. Ubicndose, como saben dnde, en la parte superior a la izquierda, se
Ese joven que se instala en su funcin de analista, es lo que podra indica la respuesta ltima a la garanta demandada al Otro del senti-
llamar su esqueleto, que har de su accin algo vertebrado y en modo do de esa Ley articulada en lo ms profundo del inconsciente. Si no hay
alguno ese movimiento hacia mil formas, siempre presto a recaer sobre ms que falla, el Otro desfallece y el significante es el de su muerte.
s mismo y a enredarse en un crculo, cuya imagen desde hace algn En funcin de esta posicin, suspendida ella misma a la paradoja de
tiempo nos brindan ciertas exploraciones. No es entonces malo denun- la Ley, se propone la paradoja del goce, que ahora intentaremos arti-
ciar aqu lo que puede hacer palidecer una esperanza de seguridad, sin
cular.
duda til en el ejercicio profesional, acerca de no s qu seguridad Observemos que slo el cristianismo da su pleno contenido, represen-
sentimental, gracias a la cual esos sujetos a los que supongo en la bifur- tado por el drama de la Pasin, a la naturalidad de esa verdad qu~
cacin de su existencia, se encuentran prisioneros de una infatuacin que llamamos la muerte de Dios. S, con una naturalidad ante la cual pali-
es fuente de una decepcin ntima y de una reivindicacin secreta. decen los acercamientos representados por los sangrientos combates de
Esto es sin duda aquello contra lo que hay que luchar para que pro- los gladiadores. El cristianismo nos propone un drama que encama lite-
grese la perspectiva de los fines ticos del psicoanlisis tal como in- ralmente esa muerte de Dios. El cristianismo tambin vuelve a esa
tento mostrarles aqu su dimensin. Ella no es forzosamente la ltima, muerte solidaria de lo sucedido en lo concerniente a la Ley, a saber, que
pero es encontrada realmente de inmediato. sin destruir, se nos dice, esa Ley, sino sustituyndose a ella, resumin-

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dola, retomndola en el movimiento mismo en que la anula -primer nas de las afectaciones analticas, no deja de ser aquello que enfrenta-
ejemplo histrico donde adquiere su peso el trmino alemn de Aufhe- mos constantemente en nuestra experiencia.
bung, conservacin de lo que se destruye, con cambio de plano -el nico Aunque se la avale o no en nombre de no s qu idea preconcebida de
mandamiento es desde entonces el T amars a tu prjimo como a ti la naturaleza, no por eso deja de estar en la fibra misma de todo lo que
mismo. Freud ense, incluido el que la energa del supery proviene del hecho
La cosa est articulada como tal en el Evangelio y con eso tenemos de que el sujeto vuelva contra s mismo su agresividad.
que continuar nuestro camino. Los dos trminos, la muerte de Dios y el Freud se cuida en agregar esta pincelada suplementaria, que una
amor al prjimo son histricamente solidarios y es imposible desco- vez entrado en esa va, una vez esbozado ese proceso, ya no hay lmite
nocerlo, excepto si se le da a todo lo que se realiza histricamente en la -engendra una agresin cada vez ms intensa contra el yo. La engen-
tradicin judeo-cristiana el acento de un azar constitucional. dra en el lmite, a saber, en tanto la mediacin de la Ley falta. De la
S bien que el mensaje de los creyentes nos muestra la resurreccin Ley en la medida en que ella provendra de otra parte- pero de esa
ms all, pero es una promesa. Aqu est precisamente el paso en el que otra parte en la que falta su garante, aquel que la garantiza, a saber,
debemos desbrozar nuestra va. Dios mismo.
De modo que conviene que nos detengamos en ese desfiladero, en ese No es pues una posicin original decir que el retroceso ante el T
paso estrecho, en el que Freud mismo se detiene y retrocede con un ho- amars a tu prjimo como a ti mismo es lo mismo que la barrera frente
rror motivado. T amars a tu prjimo como a ti mismo- este manda- al goce y no su contrario.
miento le parece inhumano. Retrocedo en amar a mi prjimo como a m mismo en la medida en
En esto se resume toda su objecin. En nombre de la eudemona ms que en ese horizonte hay algo que participa de no s qu intolerable
legtima en todos los planos -los ejemplos que da de ello estn ah crueldad. En esta direccin, amar a mi prjimo puede ser la va ms
para testimoniarlo- midiendo de qu trata ese mandamiento, se de- cruel.
tiene y constata, muy legtimamente, cmo el espectculo histrico de Tal es, embozado, el filo de la paradoja que aqu les propongo. Sin
la humanidad que lo tuvo como ideal es, en relacin a su realizacin, duda es necesario, para darle su alcance, andar paso a paso, de modo
poco probatorio. tal que podamos, captando el modo bajo el cual se anuncia esa lnea de
Les dije con qu est vinculado ese horror de Freud, del hombre ntima divisin, si no saber, al menos presentir los accidentes que nos
honesto que l es tan profundamente -est vinculado con esa maldad ofrece su camino.
que no hesita en mostramos como el ncleo ms profundo del hombre. Indudablemente, aprendimos desde hace mucho a conocer en nuestra
No necesito acentuar demasiado el punto en que uno mis dos hilos experiencia el goce de la transgresin. Pero falta an mucho para que
para anudarlos. Se trata de la rebelin del hombre, es decir, del feder- sepamos, al presentarlo, cul puede ser su naturaleza. Nuestra posi-
mann, del todo-hombre, en tanto que aspira a la felicidad. La verdad cin al respecto es ambigua. Todos saben que hemos dado nuevamente
de que el hombre busca la felicidad sigue siendo verdadera. La resis- el derecho de ciudadana a la perversin. Pulsin parcial la hemos
tencia ante el mandamiento T amars a tu prjimo como a ti mismo y llarnado, implicando de este modo la idea de que se armoniza en la
la resistencia que se ejerce para trabar su acceso al goce, son una sola y totalizacin y difundiendo a la vez no s qu sospechas sobre la ex-
nica cosa. ploracin, que fue revolucionaria en un momento del siglo pasado, de
Enunciada de este modo, sta puede parecer una paradoja ms, una Krafft-Ebing, con su monumental Psychopathia sexualis, o incluso so-
afirmacin gratuita. No reconocen sin embargo en ella aquello a lo que bre la de Havelock Ellis.
nos referimos de la manera ms comn cada vez que vemos, en efecto, No quiero dejar de darle al pasar la suerte de bastonazo que creo
retroceder al sujeto ante su goce? Qu constatamos? La agresividad in- merece la obra de este ltimo. A decir verdad, ella da ejemplos des-
consciente que contiene, el ncleo temible de esa destrudo que, cuales- 1umbrantes de una incapacidad sistemtica -no de la insuficiencia de
quiera sean al respecto los modales rebuscados, las discusiones mezqui- un mtodo, sino de la eleccin de un mtodo en tanto que insuficiente. La

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pretendida objetividad cientfica que se despliega en libros que slo vez como la propensin utilitarista. A este nivel de homogeneidad la
constituyen una mezcolanza apenas criticada de documentos, les da un ley de la utilidad, en tanto implica su reparticin sobre el mayor
ejemplo viviente de la conjuncin de cierta foolery con una knavery, nmero, se impone por s misma en una forma que, efectivamente, inno-
una canallada fundamental, de la que haca la vez pasada la carac- va. Potencia cautivante, cuya irrisin se denota suficientemente a
terstica de cierto modo de pensamiento, llamado en esta ocasin de iz- nuestra mirada analtica cuando la denominamos filantropa, pero que
quierda, sin prejuzgar acerca de lo que puede aparecer, en otros domi- plantea tambin la cuestin de los fundamentos naturales de la compa-
nios, de abusos y enclaves. En suma, si esta lectura puede ser reco- sin, en la medida en que la moral del sentimiento siempre busc en
mendable, es tan slo a fin de mostrarles la diferencia, no slo de resul- ella su apoyo.
tados, sino de tono, que existe entre ese modo ftil de investigacin y lo Somos solidarios, en efecto, de todo lo que reposa sobre la imagen
que el pensamiento de un Freud y la experiencia que dirige, reintrodu- del otro en tanto que es nuestro semejante, sobre la similitud que tene-
cen en este dominio --esto se llama, muy sencillamente, la respon- mos con nuestro yo y con todo lo que nos sita en el registro imaginario.
sabilidad.
Qu traigo aqu como pregunta, cuando resulta obvio que ah est el
Conocemos entonces el goce de la transgresin. Pero en qu consiste? fundamento mismo de la ley T amars a tu prjimo como a ti mismo?
Va de suyo que pisotear las leyes sagradas, que tambin pueden ser Efectivamente, se trata del mismo otro. Y, sin embargo, basta dete-
profundamente cuestionadas por la conciencia del sujeto, desencadena nerse un instante, para ver hasta qu punto son manifiestas, notorias,
por s mismo no s qu goce? Sin duda, vemos operar constantemente en las contradicciones prcticas, tanto individuales, ntimas, como socia-
los sujetos esa curiosa actitud, que se puede articular como la puesta a les, de la idealizacin que se expresa en la direccin del respeto a la
prueba de una suerte sin rostro, como un riesgo en que el sujeto, al habr- imagen del otro que formul. Ella implica cierta serie y cierta filia-
selas ingeniado con l, encuentra luego como garantizada su potencia. cin de efectos problemticos sobre la ley religiosa, que se expresa y se
La Ley desafiada, no desempea aqu el papel de medio, de sendero manifiesta histricamente por las paradojas de sus extremos, los de la
trazado para acceder a ese riesgo? Pero entonces, si ese sendero es ne- santidad y, asimismo, por su fracaso en el plano social, en la medida
cesario, cul es ese riesgo? Hacia qu meta progresa el goce para te- en que no alcanza nada de lo que sera realizacin, reconciliacin, ad-
ner que apoyarse, para alcanzarla, en la transgresin?
venimiento sobre la tierra de lo que ella empero promete.
Dejo abiertas por el momento estas preguntas y retomo. Si el sujet~ Para poner los puntos aun ms sobre las es, recordar, yendo direc-
da vuelta en su camino, quin ansa entonces el proceso de esta inver- tamente a lo que parece ser lo ms contrario a esta denuncia de la ima-
sin? Acerca de este punto, encontramos en el anlisis una respuesta , gen, a este enunciado, siempre recibido con un ronroneo de satisfaccin
ms motivada --es la identificacin con el otro, se nos dice, la que ms o menos divertido -Dios hiw el hombre a su imagen. La tradicin
surge en el extremo de tal de nuestras tentaciones. Extremo no significa religiosa muestra all, nuevamente, ms astucia en la indicacin de la
para nada que se trate de tentaciones extraordinarias, sino del momen- verdad de lo que supone la orientacin de la filosofa psicolgica.
to de percatarse de sus consecuencias.
Uno no se desembaraza de este enunciado respondiendo que el hom-
Frente a qu retrocedemos? Frente al atentar contra la imagen del bre, sin duda, se lo devolvi a Dios. Este enunciado es del mismo mate-
otro, porque es la imagen sobre la cual nos hemos formado como yo. rial, del mismo cuerpo, que el libro sagrado en el que se articula la in-
Aqu reside la potencia convincente del altruismo. Tambin, la poten- terdiccin de forjar el Dios de las imgenes. Si esta interdiccin tiene
cia uniformante de cierta ley de igualdad, la que se formula en la no- un sentido, es el de que las imgenes son engaosas.
cin de voluntad general. Denominador comn sin duda del respeto de Y por qu pues? Vayamos entonces a lo ms simple -si son im-
ciertos derechos a los que se llama, no s por qu, elementales, pero que genes bellas- y sabe Dios que las imgenes religiosas responden siem-
pueden asumir igualmente la forma de excluir de sus lmites y, asimis- pre, por definicin, a los cnones reinantes de belleza- no se ve que
mo, de su proteccin, todo lo que no puede integrarse en sus registros. siempre son huecas. Pero entonces, tambin el hombre, en tanto que i-
.Y tambin potencia de expansin, en lo que les articul la ltima magen, es interesante por el hueco que la imagen deja vaco -por esb

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LA PARADO/A DEL GOCE
EL GOCE DE LA TRANSGRESION

que no se ve en la imagen, por el ms all de la captura de la imagen,


el vaco por descubrir de Dios. Quizs es la plenitud del hombre, pero que estamos en el orden de un juego simblico, una tentativa de fran-
es tambin ah donde Dios lo deja en el vaco. quear el lmite y de descubrir las leyes del espacio del prjimo como
Ahora bien, el poder mismo de Dios es avanzar en ese vaco. Todo tal? Se trata del espacio que se despliega en la medida en que enfren-
esto nos da las figuras del aparato de un dominio donde el reconoci- tamos, no a ese semejante de nosotros mismos que transformamos tan
miento del otro se revela en su dimensin de aventura. El sentido de la fcilmente en nuestro reflejo, y que implicamos necesariamente en los
palabra reconocimiento se inflexiona hacia el que asume en toda ex- mismos desconocimientos que caracterizan a nuestro yo, sino ese prjimo
ploracin, con los acentos de militancia y de nostalgia que podemos ad- en tanto lo ms cercano que tenemos a veces, aunque ms no sea para el
judicarle. acto del amor, que tomar en nuestros brazos. No hablo aqu de un amor
Sade est sobre este lmite. ideal, sino del acto de hacer el amor.
Sabemos muy bien cmo las imgenes del yo pueden contrariar nues-
tra propulsin en ese espacio. No tenemos algo que aprender acerca de
2 las leyes de ese espacio, en la medida en que en l nos engaa la captu-
ra imaginaria por la imagen del semejante, de aquel que avanza en l
Sade est sobre ese lmite y nos ensea, en tanto que imagina fran- en un discurso ms que atroz?
quearlo, que cultiva su fantasma, con la delectacin morosa -retomar Ven adnde los llevo. Al punto preciso en que suspendo nuestro an-
estos trminos- en la que ste se despliega. dar, no prejuzgo aqu acerca de qu es el otro. Subrayo los seuelos del
En tanto que lo imagina, demuestra la estructura imaginaria del semejante, en la medida en que de ese semejante como tal nacen los
lmite. Pero tambin lo franquea. No lo franquea, obviamente, en el seuelos que me definen como yo. Me detendr un momentito en un
fantasma, y esto determina su carcter fastidioso, si no en la teora, en aplogo en el que reconocern mi sello privado.
la doctrina proferida en palabras que son, segn los momentos de su Les habl en una poca del pote de mostaza. Dibujando aqu tres
obra, el goce de la destruccin, la virtud propia del crimen, el mal bus- potes, quiero mostrarles que tienen ustedes ah toda una fila de mosta-
cado por el mal y, en ltimo trmino - referencia singular del perso- za o de confitura. Estn sobre tablas, tan numerosas como las que con-
naje de Saint-Fond quien proclama en la Historia de /ulieta su creen- venga a sus apetitos contemplativos. Observen que los potes son irre-
cia, ciertamente renovada, pero no tan nueva, en ese Dios--, el Ser- ductibles en tanto que son idnticos. A este nivel, tropezamos con una
supremo-en-maldad. condicin previa de la individuacin. El problema en general se de-
Esta teora se llama, en la misma obra, el Sistema del papa Po VI, tiene all, a saber, que existe ste que no es aqul.
papa que introduce como uno de los personajes de su novela. Llevando Obviamente, el carcter sofisticado de este pequeo juego de pres-
ms lejos las cosas, nos despliega una visin de la Naturaleza como un tidigitacin no se me escapa. Traten de comprender, sin embargo, la
vasto sistema de atraccin y de repulsin del mal por el mal. La acti- verdad que oculta, al igual que todo sofisma. La etimologa del trmi-
tud tica consiste, por ende, en realizar al extremo esta asimilacin con no meme [mismo] -no s si se han percatado de ello- no es otra que
un mal absoluto, gracias a la cual su integracin a una naturaleza fun- metipsemus, que hace de ese mismo en m mismo una suerte de redun-
damentalmente malvada se realizar en una suerte de armona inver- dancia. La transformacin fontica se hace de metipsemus a meme [lo
tida. mismo sucede en el idioma castellano] -lo ms yo mismo de m mismo,
Me limito a indicar lo que no se presenta como las etapas de un pen- lo que est en el ncleo de m mismo y ms all de m, en la medida en
samiento en bsqueda de una formulacin paradjica, sino ms bien que el yo se detiene a nivel de esas paredes sobre las que se puede colo-
como su desgarro, su estallido, en la va de un andar que, por s mismo, car una etiqueta. Ese interior, ese vaco que ya no s si es mo o de al-
desemboca en una impasse. guien, esto es lo que sirve, al menos en francs, para designar la nocin
No puede decirse, empero, que Sade nos ensea, en la medida en delo mismo.
Esto es lo que significa el uso de mi sofisma, que me recuerda que el
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prjimo, sin duda, tiene toda esa maldad de la que habla Freud, pero nos es necesario, de todos modos, evocar los distintos ngulos desde los
que ella no es otra cosa sino aquella ante la que retrocedo en m mismo. que puede ser enfocada la obra de Sade, aunque ms no sea para decir
Amarlo, amarlo como a m mismo, es a la vez, avanzar necesariamente cul de ellos elegimos.
en alguna crueldad. La suya o la ma? me objetarn ustedes -pero Es esta obra un testimonio? Testimonio consciente o inconsciente?
acabo justamente de explicarles que nada dice que sean diferentes. Pa- No hago entrar en juego aqu al inconsciente analtico, digo inconscien-
rece claramente ms bien, que son la misma, a condicin de que los te en la medida en que el sujeto Sade no delimita enteramente aquello
lmites que me hacen plantearme ante el otro como mi semejante sean por lo que se inserta en las condiciones dadas al hombre noble de su
franqueados. poca, en los albores de la Revolucin, luego en la poca del Terror, que
Aqu debo aclarar el punto esencial. La ebriedad pnica, la orga atravesar enteramente, para ser luego relegado a los confines, en el
sagrada, las flagelantes del culto de Atis, las Bacantes de la tragedia asilo de Charenton, por voluntad, segn se dice, del Primer Cnsul.
de Eurpides, en suma, todo ese dionisismo retrotrado a una historia A decir verdad, nos parece que Sade fue extremadamente consciente
perdida, a la que nos referimos desde el siglo XIX, para tratar de de la relacin de su obra con la posicin de se al que yo llamaba el
reubicar, ms all de Hegel, de Kierkegaard o de Nietzsche, los ves- hombre del placer. El hombre del placer como tal testimonia aqu con-
tigios que an pueden quedar abiertos de la dimensin del gran Pan, en tra s mismo, confesando pblicamente los extremos a los que arriba. La
una dimensin apolgica, utpica, apocalptica, condenada en Kierke- alegra con que recuerda sus emergencias existentes en la historia, con-
gaard y, no menos efectivamente, en Nietzsche -no me refiero a esto fiesa suficientemente a qu arriba el amo, en todos los tiempos, cuando
cuando les hablo de la mismidad entre el otro y yo. Por otra parte, por no inclina la cabeza ante el ser de Dios.
esa razn termin mi anteltimo seminario con la evocacin del enun- Para nada hay que ocultar la faz realista de las atrocidades de
ciado correlativo al desgarramiento del velo del templo, a saber, el Sade. Su carcter desarrollado, insistente, desmesurado, salta a la
gran Pan est muerto. vista y contribuye, por no s qu desafo de la verosimilitud, a introdu-
No dir ms sobre esto hoy. No se trata tan slo de que vaticine a cir la idea legtima de la irona de este discurso. Sigue siendo cierto
mi vez, pero les doy cita para el momento en que ser realmente que las cosas de las que se trata se despliegan en Suetonio, en Dion Ca-
necesario que intente justificar por qu, en qu, el gran Pan est muerto ssius, en algunos otros. Lean las Memorias sobre los Grandes Das de
y, sin duda, en el momento preciso que la leyenda nos designa. Auvernia de Esprit Flchier, para aprender qu poda permitirse con
sus campesinos un gran seor de los albores del siglo XVII.
Nos equivocaramos, en nombre de la discrecin que imponen a nues-
3 tra debilidad las fascinaciones de lo imaginario, al pensar que sin sa-
ber qu hacen, los hombres no son capaces, en ciertas posiciones, de
Aquello de lo que aqu se trata es de la actitud de Sade, en la medi- franquear esos lmites.
da en que nos indica el acceso al espacio del prjimo en lo que llamara, Al respecto, Freud mismo nos tiende la mano, con esa falta absoluta
para parafrasear el ttulo de una de sus obras que se llama Ideas sobre de falsas perspectivas, esa ausencia de toda knavery que lo caracteri-
las novelas, la idea de una tcnica orientada hacia el goce sexual en za, cuando no duda en articular en El malestar en la cultura que no hay
tanto que no sublimado. comn medida entre la satisfaccin que da un goce en su estado primero
Esta idea nos muestra toda suerte de lneas de divergencia, hasta el y la que brinda en las formas desviadas, incluso sublimadas, en las que
punto de engendrar la idea de dificultad. En consecuencia, sera nece- lo compromete la civilizacin.
sario que situsemos el alcance de la obra literaria como tal. No es En otro lado, no disimula qu piensa del hecho de que los goces que
ste acaso un rodeo que con toda seguridad nos retrasar y no se me re- una moral aceptada interdice sean, empero, perfectamente accesibles y
procha desde hace algn tiempo el ser lento? permitidos por las condiciones mismas en las que viven algunos a los
Para terminar finalmente con este paso refinado ms rpidamente, que seala con el dedo, que son los que en la poca en que vivimos lla-

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mamos los ricos -y, sin duda, pese a las trabas que les conocemos, se Es precisamente lo que hacemos. Los incito a hacer el esfuerzo de
aprovechan de ellas a veces. leer el libro en el que estn recogidos dos artculos del mismo autor, so-
Para poner a punto las cosas, aprovecho este pasaje para hacerles bre Lautramont y Sade. Es uno de los elementos que debemos incorpo-
una observacin incidental, a la moda de las observaciones de Freud en rar a nuestro expediente.
esta materia, pero muy a menudo omitida o descuidada. La seguridad Hablar as con toda seguridad es demasiado decir. De hecho, pa-
del goce de los ricos en la poca en que vivimos est sumamente incre- rece que no hubiese atrocidad concebible que no pudiese ser encontrada
mentada por lo que llamara la legislacin universal del trabajo. en este catlogo. Hay en l un desafo a la sensibilidad cuyo efecto es,
Represntense ustedes lo que fueron en pocas pasadas las guerras hablando estrictamente, de estupefaccin --esto quiere decir que se
sociales. Intenten volver a encontrarlas en nuestra poca, su equiva- pierde pie. Desde este punto de vista puede decirse que el efecto en jue-
lente ciertamente es remitido a nuestras fronteras, pues ya no existen go se obtiene sin arte, sin consideracin alguna por la economa de me-
en el interior de nuestras sociedades. dios, mediante una acumulacin de detalles y peripecias, a las que se
Un punto ahora sobre el valor de testimonio de realidad de la obra le agrega un relleno de disertaciones y de justificaciones, cuyas contra-
de Sade. Interrogaremos su valor de sublimacin? Al considerar la dicciones nos interesan mucho y que seguiremos en detalle.
sublimacin en su forma ms difundida, dira incluso, la ms truculen- Slo las mentes burdas pueden considerar que las disertaciones
ta y la ms cnica que Freud se entretuvo en proponernos, a saber, la estn ah para hacer pasar las complacencias erticas. Incluso gente
transformacin de la tendencia sexual en una obra en la que cada cual, mucho ms fina que esas mentes burdas, lleg a atribuir a esas diserta-
reconociendo sus propios sueos e impulsos, recompensar al artista, ciones, denominadas digresiones, la baja de la tensin sugestiva, en el
por darle esa satisfaccin, acordndole una vida larga y feliz y, en plano en que las mentes finas en cuestin -se trata de Georges Ba-
consecuencia, dndole acceso efectivamente a la satisfaccin de la ten- taille-- consideran que la obra debe su valor al hecho de darnos acceso
dencia involucrada al inicio; si tomamos la obra de Sade desde este a una asuncin del ser en tanto que desarreglo.
ngulo, pues bien, es ms bien fallida. Este es un error. El aburrimiento en juego es algo diferente. Precisa-
Es ms bien fallida si se piensa en el tiempo de su vida que el pobre mente, no es ms que la respuesta del ser, ya sea el del lector o el del
Sade pas en prisin o bien recluido en instituciones especiales. En autor, poco importa, ante el acercamiento de un centro de incandescen-
cuanto a su obra, su xito, que fue grande empero durante su vida, al cia o de cero absoluto, que es psquicamente irrespirable. Que el libro
menos as ocurri con La nueva Justina, seguida de La historia de Julie- caiga de las manos, prueba sin duda de que es malo, pero lo malo
ta, sigui siendo seguramente subterrneo, xito de las tinieblas, xito literario es aqu quiz el garante de esa mauvaiset [maldad] -para
reprobado. No insistiremos al respecto. Aludimos a ello para pasear emplear un trmino que an se usaba en el siglo XVIII- que es el objeto
nuestra linterna sobre las faces que primero merecen ser iluminadas. mismo de nuestra bsqueda. Sade se presenta, por ende, en el orden de
Vayamos a ver ahora dnde se sita la obra de Sade. Obra lo que llamar la literatura experimental. La obra de arte es aqu una
insuperable, se ha dicho, en el sentido de un absoluto de lo insoporta- experiencia que, para su proceso, arranca al sujeto de sus amarras psi-
ble capaz de ser expresado por palabras en lo concerniente a la trans- cosociales - para no permanecer en vaguedades, dir, de toda aprecia-
gresin de todos los lmites humanos. Puede admitirse que en ninguna cin psicosocial de la sublimacin en juego.
literatura, de ningn tiempo, hubo una obra tan escandalosa. Ninguna No hay mejor ejemplo de una obra tal como sa, que espero algunos
otra hiri tan profundamente los sentimientos y los pensamientos de de ustedes hayan consumido -digo consumido en el mismo sentido con
los hombres. Hoy en da, cuando los relatos de Henry Miller nos hacen que pueda decirse, Consume o no usted opio?- a saber, Los cantos de
temblar, quin osara rivalizar en licencia con Sade? S, se puede pre- Maldoror de Lautramont. Con total justeza Maurice Blanchot conjuga
tender que tenemos ah la obra ms escandalosa que jams fue escrita. las dos perspectivas que nos da sobre uno y otro autor.
Y Maurice Blanchot, a quien les cito, contina -No es ste acaso un Pero en Sade, la referencia a lo social est conservada y tiene la
motivo para preocuparnos por ella? pretensin de valorizar socialmente su extravagante sistema; a ello se

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LA PARADOJA DEL GOCE EL GOCE DE LA TRANSGRESION

deben esas confesiones asombrosas que producen el efecto de incoheren- Ya se trate de ]ustina o de cierta posteriodad, superable cierta-
cias y que culminan en una contradiccin mltiple, que sera sin embar- mente de la obra de Sade, me refiero a su posterioridad ertica, incluso
go errado colocar pura y simplemente a cuenta del absurdo. Lo absurdo, pornogrfica, que dio una de sus flores ms recientes en La historia de
desde hace algn tiempo, es una categora un poquito cmoda. Los O -la vctima sobrevive a todos los malos tratos, ni siquiera se degra-
muertos son respetables, pero no podemos dejar de notar la complacen- da en su carcter de atractivo voluptuoso, sobre el cual la pluma del
cia que aport a no s qu balbuceos sobre este tema el premio Nobel. autor vuelve siempre con insistencia, como en toda descripcin de esta
Esta es una maravillosa recompensa universal de la kriavery, cuya lis- especie-- ella tiene siempre los ojos ms lindos del mundo, el aire ms
ta de premiados est constituida por los estigmas de cierta abyeccin pattico y conmovedor. La insistencia del autor en colocar siempre a
de nuestra cultura. sus sujetos en una rbrica tan estereotipada plantea en s misma un pro-
Aislar, para terminar, dos trminos, como un anuncio de lo que blema.
constituir la continuacin de nuestro proyecto. Parece que todo lo que le sucede al sujeto es incapaz de alterar la
Cuando se avanza en direccin a ese vaco central, en tanto que, imagen en juego, hasta en demasa. Pero Sade, que es de otra naturale-
hasta el presente, el acceso al goce se nos presenta de esta forma, el za que quienes nos proponen estos divertimentos, llega ms lejos, pues
cuerpo del prjimo se fragmenta. Haciendo la doctrina de la ley del en l vemos perfilarse en el horizonte la idea de un suplicio eterno.
goce como pudiendo fundar no s qu sistema de sociedad idealmente Volver sobre este punto, pues es sta una extraa incoherencia en este
utpica, Sade se expresa de este modo en itlicas, en la edicin de ]u- autor, que anhela que nada de l subsista, que desea que para nada sea
lieta rehecha recientemente, de manera, mi Dios, muy adecuada, en accesible a los hombres el lugar de su tumba, que deber ser recubierta
Pauvert, y que es todava ahora un libro que circula bajo cuerda - por matorrales. No quiere decir esto que pone en el fantasma el conte-
Prsteme la parte de su cuerpo que pueda satisfacerme un instante y nido de ese, ms prximo a l mismo, que llamamos el prjimo o tam-
goce, si eso le place, de la del mo que pueda serle agradable. bin el metipsemus?
Podemos ver en el enunciado de esta ley fundamental, a travs de la Terminar hoy mi discurso con la indicacin de este detalle. Por
cual se expresa un momento del sistema de Sade en tanto que pretende qu la:ws profundos resulta que cierta relacin con el Otro, que se deno-
ser socialmente aceptable, la primera manifestacin articulada de mina sdica, nos muestra su parentesco verdadero con la psicologa del
. aquello en lo que nos detuvimos, como psicoanalistas, bajo el nombre de obsesivo?- cuyas defensas tienen la forma de una armadura de hierro,
objeto parcial. de una montura, de un cors, donde se detiene y se encierra, para impe-
Per.o cuando articulamos de este modo la nocin de objeto parcial, dirse acceder a lo que Freud llama en algn lado, un horror que l mis-
implicamos as que ese objeto slo pide volver a entrar en el objeto, en mo desconoce.
el objeto valorizado, el objeto de nuestro amor y de nuestra ternura, el
objeto en tanto concilia en l todas las virtudes del pretendido estadio
genital. Conviene detenerse en el problema de una manera diferente y 30 DE MARZO DE 1960
percatarse de que ese objeto necesariamente est en estado de indepen-
dencia en ese campo que consideramos, por convencin, como central. El
objeto total, el prjimo, viene a perfilarse en l, separado de nosotros,
elevndose, si me permiten decirlo, evocando la imagen del Carpaccio
de San Giorgio degli Schiavone en Venecia, en medio del dibujo de un
osario.
El segundo trmino que Sade nos ensea, es lo que aparece en el fan-
tasma como el carcter indestructible del Otro, en la medida en que
surge en la figura de su vctima.

244 245
LA PARADOJA DEL GOCE
EL GOCE DE LA TRANSGRESION

PARENTESIS
Con este carcter, es un momento de la historia del pensamiento
LA PULSION DE MUERTE SEGUN BERNFELD analtico lo que les ser representado hoy. Saben qu importancia le
adjudico a esos momentos, en la medida en que pretendo a menudo
ensearles a volver a encontrar, en sus aporas mismas, una arista au-
No escucharn hoy la continuacin de mi discurso. No la escucharn tntica del terreno en que nos desplazamos.
por razones que me son personales. Vern qu dificultades encuentra la tentativa de Bernfeld de inser-
Ocup la interrupcin de estas vacaciones, en efecto, en la redaccin tar la pulsin de muerte en una energtica que, sin duda, es ya anticua-
de un trabajo para el prximo nmero de nuestra revista sobre la estruc- da, pero que es realmente aquella en cuyo contexto Freud mismo habla-
tura, el cual me remiti a una etapa anterior de mis desarrollos. Esto ba. El Sr. Kaufmann ha realizado al respecto toda suerte de observa-
interrumpi mi impulso, en base al que prosigue lo que este ao desplie- ciones pertinentes acerca del fondo comn de nociones cientficas de las
go ante ustedes en lo relativo a esa dimensin profunda del movimien- que Freud tom ciertos trminos, que situamos mal al tomarlos simple-
to del pensamiento, del trabajo y de la tcnica analticos, que llamo - mente al desnudo, contentndonos con la sucesin de las enunciaciones
tica. de Freud. Ciertamente, una coherencia interna les da su alcance, pero
Rele lo que les di la ltima vez y, cranme que eso no se presenta saber de qu discursos de la poca han sido tomadas en prstamo, nunca
para nada mal. Con el designio de volver a encontrar ese nivel, remiti- es intil. [Sigue la exposicin del Sr. Kaufmann].
r a la vez prxima su continuacin.
Por el momento, estamos ante esa barrera ms all de la cual est Agradezco infinitamente, con todo el nfasis que puedo poner en
la Cosa analtica y en la que se produce~ los frenos, donde se organiza ello, al Sr. Kaufmann, por habernos prestado el servicio de desenre-
la inaccesibilidad del objeto en tanto que objeto del goce. Aqu se sita, darnos la cadena de meditacin representada por estos tres artculos
en suma, el campo de nuestra experiencia. Este punto crucial es, al mis- esenciales de Bernfeld. Si para algunos -anhelara que fuesen el me-
mo tiempo, lo que el anlisis trae de nuevo, por ms accesible que sea, nor nmero posible-, esto puede parecer un rodeo en el plano general
empero, en el campo de la tica. de nuestra bsqueda, no se trata ciertamente de un rodeo accesorio. Si
Para compensar en suma esta inaccesibilidad, es ms all de esa la pulsin de muerte en Freud encuentra en Bernfeld esta objecin segn
barrera donde resulta proyectada toda sublimacin individual y, asi- la cual se pretende que no nos ensea nada acerca del interior del
mismo las sublimaciones de los sistemas de conocimiento y, por qu no, fenmeno, vern que nos ensear mucho ms acerca del espacio en que
la del conocimiento analtico mismo. se desplaza el pensamiento de Freud. En suma, han escuchado lo sufi-
Aqu me ver probablemente llevado a articular para ustedes la ciente como para ver que esa dimensin es, hablando estrictamente, la
prxima vez en qu la ltima palabra del pensamiento de Freud, espe- del sujeto. Es la condicin para que el fenmeno natural de la tendencia
cialmente sobre la pulsin de muerte, se presenta en el campo del pen- en la entropa sea retomado a nivel de la persona y pueda adquirir el
samiento analtico como una sublimacin. valor de una tendencia orientada, significativa del sistema en tanto
Desde esta perspectiva, no me pareci intil, a modo de parntesis, que ste se sita ntegramente en una dimensin tica.
darles el trasfondo sobre el que podr formularse esta nocin, hacin- Nos equivocaramos si nos asombrramos por ello, pues si no, no
doles resumir por el Sr. Kaufmann, de acuerdo con el espritu normal de sera ni el mtodo, ni la va teraputica, incluso asctica, de nuestra
.u n seminario, lo que los representantes de una buena generacin experiencia.
analtica, principalmente Bernfeld y su colaborador Feitelberg, cogi-
taron en lo concerniente al sentido de la pulsin, para tratar de darle
su pleno desarrollo en el contexto cientfico de entonces, donde deba 27 DE ABRIL DE 1960
ubicarse de acuerdo a su criterio.

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247
LA PULSION DE MUERTE

XVI mismas de nuestra experiencia y, cualquiera sea la discusin que se


pueda despertar sobre algunos detalles, ven a las nociones tericas ani-
LA PULSION DE MUERTE marse con su propio movimiento y alcanzar el nivel de la experiencia.
Se habla de las relaciones de la histrica con el significante. Pode-
mos en la experiencia clnica palpar a cada instante su presencia, y la
exposicin de ayer les presentaba, si cabe la expresin, una mquina en
funcionamiento que se animaba ante ustedes. Existen varios puntos que
se ofrecen a la crtica de la experiencia, pero el conjunto les hizo pal-
par la convergencia de las nociones tericas que les traigo con la estruc-
tura con la que nos enfrentamos, que se define por el hecho de que el su-
jeto debe situarse en el significante. Vemos producirse verdaderamente
delante nuestro el eso habla.
El eso habla, emergido de la teora, conflua con la experiencia cl-
Marx y los progresistas. nica ms cotidiana.
El goce, satisfaccin de una pulsin. Hemos visto a la histrica animarse en su dimensin propia y no
El Sistema del papa Po VI.
teniendo como referencia fuerzas oscuras desigualmente repartidas en
Creacionismo y evolucionismo.
La mujer como ex nihilo. un espacio por lo dems no homogneo, cosa que constituye habitual-
mente el pretendido discurso analtico. Slo se pretende analtico en la
medida en que se aliena en toda suerte de referencias a ciencias, harto
No quisiera comenzar hoy mi seminario sin decirles brevemente lo estimables cada una de ellas en su dominio, pero que a menudo slo son
que no tuve la ocasin de decirles ayer, en la reunin cientfica de la invocadas por el terico para enmascarar su torpeza al desplazarse en
Sociedad. su propio dominio.
Asistimos a una comunicacin notable, realizada por alguien que no Este no es simplemente un homenaje al trabajo que escucharon, ni
tena que revolucionar el dominio de la histeria y que no estaba en tampoco un simple aadido a lo que persigo ante ustedes, sino el recor-
posicin de aportarnos una experiencia inmensa ni siquiera original, datorio de que me esfuerzo este ao en dar vida ante ustedes, con mis
ya que es alguien cuya carrera psicoanaltica comienza, pero cuya ex- medios, que son simplemente los de mi experiencia, a la dimensin ti-
posicin, muy completa y quizs, como se dijo, demasiado rica, tena ca del psicoanlisis.
sin embargo un carcter extremadamente articulado.
Esto no quiere decir que no haya en ella nada que no deba ser reto-
mado, y si hubiera credo tener que forzar las cosas interviniendo des- 1
pus de una interrupcin quiz demasiado prematura de la discusin,
hubiera rectificado ciertamente algunos puntos que fueron propuestos No pretendo este ao hacer algo diferente de lo que hice los aos
en lo concerniente a las relaciones de la histeria con el ideal del yo y el precedentes en una elaboracin progresiva, desde la referencia prime-
yo ideal y, precisamente, cierta imprecisin en la concatenacin de ra a la palabra y al lenguaje, hasta la tentativa del ao pasado de
esas dos funciones. precisar la funcin del deseo en la economa de nuestra experiencia, en
Lo importante no es esto -una comunicacin de esta especie muestra la medida en que ella est guiada por el pensamiento freudiano.
hasta qu punto las categoras que me esfuerzo desde hace mucho por En este comentario de pensamiento freudiano no procedo como un
promover ante ustedes, se revelan manejables y permiten articular las profesor. La accin general de los profesores, en lo concerniente al pen-
cosas con precisin. Introducen una claridad acorde con las dimensiones samiento de quienes ensearon algo en el curso de la historia, consiste

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LA PARADOJA DEL GOCE LA PULSION DE MUERTE

en general en formularlo de tal suerte que ste slo aparece en sus as- Retomo a algo que es casi contingente en los comentarios que
pectos ms limitativos y ms parciales. A eso se debe la impresin de he desarrollado ante ustedes. Hice, en el rodeo de una de mis expo-
respirar que siempre se tiene cuando uno se remite a los textos origi- siciones, una excursin paradjica, incluso fantaseosa, sobre dos for-
nales -hablo de los textos que valen la pena. mas que opuse entre s, la del intelectual de izquierda y la del inte-
No se supera a Descartes, Kant, Marx, Hegel y algunos otros, en la lectual de derecha.
medida en que marcan la direccin de una bsqueda, una verdadera Hablando de estos dos trminos y, en cierto registro, sin darle la
orientacin. razn a ninguno, pude parecer dar prueba de esa imprudencia que ali-
Tampoco se supera a Freud. Tampoco -cul es su inters?- se menta la indiferencia en materia de poltica. En resumen, se me pudo
mide su volumen, se hace su balance. Uno se sirve de l. Uno se despla- reprochar el haber subrayado, en trminos que eleg empero con aten-
za en su interior. Nos guiamos con las direcciones que nos dio. Lo que cin-haba tenido el cuidado, sin embargo, de decir que la tica de
aqu les doy es un intento de articular la esencia de una experiencia en Freud en El malestar en la cultura era humanitaria, lo cual no quiere
tanto que fue guiada por Freud. En modo alguno es una tentativa de de- decir precisamente que fuese un reaccionario-, el haber subrayado que
terminar el volumen o de resumir a Freud. Freud no era progresista.
No ven ustedes el testimonio de que la dimensin tica es nuestra Esta observacin, aunque no se me cuestione hablando estricta-
experiencia misma, en esas desviaciones implcitas de tica de las que mente su pertinencia, les pareci a algunos que era peligroso acentuarla.
testimonian las nociones pretendidamente objetivantes que se depo- Estoy sorprendido de que se me haya podido decir algo semejante y
sitaron poco a poco a travs de las diferentes edades del pensamiento precisamente desde la perspectiva, polticamente orientada, desde la cual
analtico? Una nocin tica implcita no subyace acaso _en esa nocin me lleg. A quienes pueden haberse sentido igualmente sorprendidos,
de oblatividad que me ven criticar tan a menudo ante ustedes? Los obje- quisiera incitarlos--cosa que nunca es intil para controlar los movi-
tivos no formulados, apenas confesados, pero muy a menudo explcitos, mientos de la sensibilidad-a informarse de un modo quiz ms preciso,
que se articulan en la nocin de rehacer el yo del sujeto, de lograr en el mediante la lectura de ciertos textos cortos.
anlisis la reformacin del sujeto -para no decir reformacin, reforma Traje uno de ellos. Traje el primer volumen de las Obras filosfi-
en todas las implicaciones del anlisis- no entraan acaso una di- cas de Karl Marx, traducidas por Molitor y publicadas por Alfred Coste.
mensin tica? Quiero mostrarles simplemente que ella es inadecuada, Les aconsejo leer por ejemplo la Contribucin a la crtica de la filosofa
que no corresponde a nuestra experiencia, a las dimensiones reales en del derecho de Hegel o muy sencillamente esa curiosa obrita que se
que se propone el problema tico. Freud nos lo indica por la naturaleza llama La cuestin juda. Quizs adquirirn en ellas una nocin ms
del sentido mismo que nos abri. pertinente de lo que pensara Marx en nuestra poca de lo que se llama
Llevndolos pues este ao al terreno de la tica del psicoanlisis, el progresismo, quiero decir cierto estilo de ideologa generosa muy
los conduje a cierto lmite que ilustr mediante una confrontacin, una difundida, digmoslo, en nuestra burguesa. La manera en que Marx lo
puesta en relieve del uno por el otro, por paradjico que parezca, de apreciara se les presentar a todos aquellos que quieran remitirse a esta
Kant y de Sade sealadamente. Los llev al punto de apocalipsis o de fuente, una buena y sana medida de cierta honestidad intelectual.
revelacin de algo que se llama la transgresin. De tal suerte que al decir que Freud no era progresista, no quera
Este punto de la transgresin tiene una relacin sensible con lo que para nada decir, por ejemplo, que no estuviese interesado por la expe-
est en juego en nuestra interrogacin tica, a saber, el sentido del de- riencia marxista. Pero, en fin, es un hecho, Freud no era progresista. Esta
seo, que mi elaboracin de los aos anteriores los llev a distinguir es- no era de ninguna manera una imputacin poltica que lo concerniese -
trictamente de la necesidad en la experiencia freudiana, que tambin tan slo no participaba de cierto tipo de prejuicios burgueses.
es la nuestra, cotidianamente. No es posible reducir la funcin del de- Una vez dicho esto, hay otro hecho: Freud no era marxista. No
seo hacindola surgir, emanar, de la dimensin de la necesidad. Esto subray esto porque verdaderamente no veo ni su inters ni su alcance.
les da el marco en el que se desplaza nuestra bsqueda. Reservo para ms tarde el mostrar cul puede ser el inters para un

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LA PARADOJA DEL GOCE LA PULSION DE MUERTE

marxista de la dimensin abierta por Freud. Este punto ser ms esta Spaltung debe articularse en su funcin el deseo como tal. Ese
difcil de introducir, porque, hasta el presente, del lado marxista no deseo presenta as ciertas aristas, cierto punto de tropiezo y es precisa-
parecen haberse percatado demasiado -si es que hay an marxistas- mente aquello en lo cual la experiencia freudiana complica la direccin
del sentido en el que se articula la experiencia indicada por Freud. dada al hombre de su propia integracin.
Marx asume el relevo de un pensamiento que culmina en esa obra que Problema del goce, en tanto que ste se presenta como envuelto en
fue objeto de sus observaciones ms pertinentes, a saber, La filosofa un campo central, con caracteres de inaccesibilidad, de oscuridad y de
del derecho de Hegel, en la que se articula algo de lo que no hemos sa- opacidad, en un campo rodeado por una barrera que vuelve su acceso al
lido que yo sepa, a saber, los fundamentos del Estado, del Estado bur- sujeto ms que difcil, inaccesible quizs, en la medida en que el goce
gus que da la regla de una organizacin humana fundada en la necesi- se presenta no pura y simplemente como la satisfaccin de una necesi-
dad y la razn. Marx nos hace percibir el carcter parcial, fragmenta- dad, sino como la satisfaccin de una pulsin, en el sentido en que este
rio, insuficiente, de la solucin dada en este marco y muestra que la ar- trmino exige la elaboracin compleja que intento articular ante ustedes.
mona de la necesidad y de la razn no es a ese nivel ms que una solu- La pulsin propiamente dicha es algo muy complejo, tal como lo
cin abstracta y disociada. escucharon la vez pasada, para cualquiera que se aproxime a ella de
Necesidad y razn slo se armonizan en el derecho, pero cada uno es manera aplicada, tratando de comprender qu articula acerca de ella
librado al capricho del egosmo de sus necesidades particulares, a la Freud. Ella no es reductible a la complejidad de la tendencia entendida
anarqua, al materialismo. Marx aspira a un Estado donde la eman- en su sentido ms amplio, en el sentido de la energtica. Entraa una
cipacin humana no slo, como l se expresa, se producir poltica- dimensin histrica, cuyo verdadero alcance tenemos que percibir.
mente sino realmente, y donde el hombre se encontrar, respecto a su Esta dimensin se marca en la insistencia con que ella se presenta,
propia organizacin, en una relacin no alienada. en tanto que se relaciona con algo memorable, por haber sido memori-
Ahora bien, saben, pese a las aberturas que dio la historia a la di- zado. La rememoracin, la historizacin, es coextensiva al funciona-
reccin indicada por Marx, que no hemos llegado exactamente, me pa- miento de la pulsin en lo que se llama lo psquico humano. All tambin
rece, a la realizacin del hombre integral. En este camino, Freud -es se registra, entra en el registro de la experiencia, la destruccin.
en este sentido que no supera a Marx- muestra que, por ms lejos que se Es lo que intentar ilustrarles, trayendo de inmediato lo que llama-
haya llevado su articulacin en la tradicin filosfica clsica, los dos r no el mito, pues el trmino no seria adecuado, sino la fbula de Sade.
trminos de razn y de necesidad son insuficientes para permitir apre-
ciar el campo del que se trata en lo tocante a la realizacin humana. En
la estructura misma resulta que encontramos cierta dificultad, que es 2
nada menos que la funcin del deseo, tal como la articulo ante ustedes.
Cosa paradjica, curiosa -pero es imposible registrar de otro modo Sade expone en la Julieta, exactamente en el tomo IV, pgina 78,
la experiencia analtica-, la razn, el discurso, la articulacin de la edicin ms accesible para ustedes, la de Jean-Jacques Pauvert, el
significante como tal, est ah al inicio, ab ovo, ella est ah en esta- Sistema del papa Po VI, pues las teoras de las que se trata le son
do inconsciente, antes del nacimiento, en lo tocante a la experiencia imputadas a este papa.
humana, de toda cosa; est ah envuelta, desconocida, no dominada, Sade anima ante nosotros la teora de que mediante el crimen
no sabida por quien es su soporte. Es en una situacin as estructurada resulta que el hombre colabora con nuevas creaciones de la naturaleza.
cmo el hombre tiene, en un segundo momento, que situar sus necesi- La idea es que el puro impulso de la naturaleza es obstruido por sus
dades. La captura del hombre en el campo del inconsciente tiene un ca- propias formas, que los tres reinos, por manifestarse en formas fijas,
rcter primitivo fundamental. Ahora bien, ese campo, en tanto que encadenan la naturaleza en un ciclo limitado, manifiestamente imperfec-
desde el vamos est organizado lgicamente, entraa una Spaltung, to por lo dems, como lo muestra el caos, incluso la multitud de conflic-
que se mantiene en todo el despliegue de su desarrollo, y en relacin a tos, el desorden fundamental de sus relaciones recprocas. Asimis-

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LA PARADO/A DEL GOCE LA PULSION DE MUERTE

mo, el cuidado ms profundo que se le puede imputar a ese sujeto ps- perturbado en el universo. ( ... ) esa disolucin sirve a la naturaleza,
quico, en el sentido del trmino que quiere decir lo ms profundamente pues ella recompone a partir de esas partes destruidas. Por lo tanto,
oculto, que sera la Naturaleza, sera vaciarlo todo, para permitirle todo cambio operado por el hombre sobre esa materia organizada,
recomenzar su tentativa, volver a partir con un nuevo impulso. sirve a la naturaleza mucho ms de lo que la contrara. Qu digo,
Estos comentarios son totalmente literarios, en tanto no estn funda- desgraciadamente! Para servirla, seran necesarias destrucciones
mentados cientficamente en lo ms mnimo, sino que tienen un carcter mucho ms completas ... , mucho ms completas que las que podemos
potico. En este revoltijo lujurioso, se constata la irrupcin, cada tanto, operar; es la atrocidad, es la extensin lo que ella quiere en los
de lo que algunos pueden considerar como digresiones fastidiosas, pero crmenes; cuanto ms nuestras destrucciones sean de esa especie, ms
como vern ustedes en todo caso resisten sin embargo bastante bien la le sern agradables. Sera necesario, para servirla todava mejor,
lectura. En efecto, por ms que la lectura introduzca siempre una ruptu- poder oponerse a la regeneracin resultante del cadver que ente-
ra en el mantenimiento de la atencin, les comunicar un pasaje del su- rramos. El asesinato slo le arranca al individuo al que golpeamos
sodicho sistema. la primera vida; sera necesario poder arrancarle la segunda, para
ser todava ms tiles a la naturaleza; pues lo que ella quiere es el
Sin destruccin, sin alimento de la tierra hay, en consecuencia, una anonadamiento: dar a nuestros asesinatos toda la extensin que ella
prdida de la posibilidad del hombre de poder reproducirse. Fatal desea nos supera.
verdad, sin duda, pues prueba de manera invencible que los vicios y
las virtudes de nuestro sistema social no son nada, y que los vicios Pienso que captaron el alcance del vigor de esta ltima enunciacin.
mismos son ms necesarios que las virtud~s, pues son creadores, y las Nos lleva al ncleo de lo que, la ltima vez, a propsito de la pulsin
virtudes slo son creadas o, si lo prefieren as, que son causas, y que de muerte, les fue articulado como el punto de escisin entre, por un
las virtudes slo son efectos... una armona demasiado perfecta lado, el principio del Nirvana o del anonadamiento -en la medida en
tendra todava ms inconvenientes que el desorden; si la guerra, la que se remite a una ley fundamental que podra ser identificada como
discordia y los crmenes llegasen a ser proscriptos de la faz de la lo que la energtica nos da como la tendencia al retomo a un estado, si
tierra, el imperio de los tres reinos, que se volvera entonces dema - no de reposo absoluto, al menos de equilibrio universal- y, por otro, la
siado violento, destruira a su vez todas las otras leyes de la natu- pulsin de muerte.
raleza. Todos los cuerpos celestes se detendran, las influencias La pulsin de muerte debe situarse en el dominio histrico, en la
estaran suspendidas por el imperio demasiado grande de una de medida en que ella se articula en un nivel que slo puede ser definido
ellas; ya no habra ni gravitacin ni movimiento. Son pues los en funcin de la cadena significante, es decir, en tanto que un punto de
crmenes de los hombres los que, produciendo la perturbacin en la referencia, que es un punto de referencia de orden, puede ser situado en
influencia de los tres reinos, impiden a esta influencia llegar a un relacin al funcionamiento de la naturaleza. Algo ms all es necesa-
punto de superioridad que perturbara a todos los dems, mante- rio, desde donde ella pueda ser captada en una memorizacin funda-
niendo en el. universo ese perfecto equilibrio que Horacio llamaba mental, de suerte tal que todo pueda ser retomado, no simplemerite en
rerum concordia discors. El crimen es pues necesario en el mundo. el movimiento de las metamorfosis, sino a partir de una intencin ini-
Pero los ms tiles sin duda son aquellos que perturban ms, como el cial.
rechazo de la propagacin o la destruccin; todos los dems son nu- Esquematizo aqu lo que escucharon la ltima vez en el resumen,
los o ms bien slo estos dos pueden merecer el nombre de crmenes; y muy completo y muy logrado, del trabajo de Bernfeld y Feitelberg por
aqu tenemos pues esos crmenes esenciales a las leyes de los reinos y el Sr. Kaufmann, quien nos mostraba los tres niveles en que se articula
esenciales a las leyes de la naturaleza. Un filsofo antiguo llama- la cuestin de la pulsin de muerte. A nivel de los sistemas materiales
ba a la guerra la madre de todas las cosas. La existencia de los ase- considerados como inanimados, incluyendo en ellos incluso lo que inter-
sinos es tan necesaria como esa calamidad; sin ellos, todo estara viene bajo la forma de organizacin material dentro de los organismos

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LA PARADOJA DEL GOCE LA PULSION DE MUERTE

vivos, la entrada en funcin de una tendencia irreversible y que se llamada de muerte, esto es as slo en la medida en que hay cadena .
ejerce en el sentido del advenimiento de un estado de equilibrio termi- significante. Es exigible, en efecto, en ese punto del pensamiento de
nal es, hablando estrictamente, lo que est articulado en la energtica Freud, que aquello de lo que se trata sea articulado como pulsin de
como entropa.
destruccin, en la medida en que pone en duda todo lo que existe. Pero
Tienen aqu un primer sentido que puede drsele a la pulsin de ella es igualmente voluntad de creacin a partir de nada, voluntad de
muerte en Freud. Acaso se trata de esto? recomienzo.
El texto de Bernfeld y Feitelberg, del modo ms pertinente, agrega Esta dimensin es introducida una vez que la cadena histrica es
algo al texto de Freud acerca de la diferencia que introduce la estructu- aislable y cuando la historia se presenta como algo memorable y me-
ra viva. En los sistemas fsicos inanimados, las dimensiones de intensi- morizado en sentido freudiano, algo registrado en la cadena signifi-
dad y de extensin que entran en juego en la frmula energtica, son cante y dependiente de su existencia.
homogneas. Segn Bernfeld, lo que distingue como tal a la organiza- Esto es lo que les estoy ilustrando al citarles este pasaje de Sade.
cin viva es ese elemento de estructura, en el sentido goldsteiniano de No es que la pulsin de muerte que Freud nos aporta sea una nocin
la estructura del organismo, que hace que ambos polos de la ecuacin cientficamente injustificable, sino que ella es del mismo orden que el
devengan heterogneos. Se supone esto tanto a nivel elemental, entre Sistema del papa Po VI. Como en Sade, la nocin de pulsin de muerte
el ncleo y el citoplasma, como a nivel de los organismos superiores, es una sublimacin creacionista, vinculada con ese elemento estructural
entre el aparato neurolgico y el resto de la estructura. Esta heteroge- que hace que, desde el momento en que tenemos que vrnosla en el mun-
neidad introduce desde entonces el conflicto en el nivel de la estructura do con cualquier cosa que se presenta bajo la forma de la cadena signifi-
viviente.
cante, hay en algn lado, pero ciertamente fuera del mundo de la natu-
Aqu Bernfeld dice -Me detengo. Segn l, en la pulsin articulada raleza, el ms all de esa cadena, el ex nihilo sobre la que se funda y
por Freud, aquello de lo que se trata es la tendencia general de todos se articula como tal.
los sistemas a retornar al equilibrio, en la medida en que pueden ser No les estoy diciendo que la nocin de pulsin de muerte en Freud no
aprehendidos en la ecuacin energtica. Esto puede llamarse tenden- sea en s algo muy sospechoso -tan sospechoso, y dira casi tan irriso-
cia, pero esto no es -t?s un freudiano de los ms ortodoxos el que se ex- rio, como la idea de Sade. Hay acaso algo tan pobre y miserable, des-
presa de este modo-- lo que, nosotros analistas, podemos designar en pus de todo, como la idea de que los crmenes humanos puedan en lo
nuestro registro propio como la pulsin. que sea colaborar, para bien o para mal, en el mantenimiento csmico
La pulsin como tal, y en la medida en que ella es entonces pulsin de la rerum concordia discors?
de destruccin, debe estar ms all del retorno a lo inanimado. Qu Esto es incluso doblemente sospechoso, porque se reduce a fin de
puede realmente ser entonces? -salvo una voluntad de destruccin di- cuentas -y as leemos Ms all del principio del placer- a sustituir a
recta, si puedo expresarme as para ilustrar aquello de lo que se trata. la Naturaleza por un sujeto. Cualquiera sea el modo en que construya-
No coloquen para nada el acento en el trmino de voluntad. Cual- mos a ese sujeto, resulta que tiene como soporte un sujeto en tanto que
quiera sea el eco de inters que pudo despertar en Freud la lectura de sabe, Freud en esta ocasin, pues es l quien descubri el ms all del
Schopenhauer, no se trata de nada que sea del orden de una Wille fun- principio del placer- mientras que Freud, precisamente coherente con-
damental y es slo para hacer sentir la diferencia de registro con la sigo mismo, indica all, en el horizonte de nuestra experiencia, un cam-
tendencia al equilibrio que la estoy llamando as por el momento. po donde el sujeto, si subsiste, es incuestionablemente un sujeto en tanto
Voluntad de destruccin. Voluntad de comenzar de cero. Voluntad de que no sabe, en un punto lmite de ignorancia, si no absoluto. Este es el
Otra-cosa, en la medida en que todo puede ser puesto en causa a partir vigor de la investigacin freudiana.
de la funcin del significante. Tampoco digo que en ese punto de especulacin las cosas siquiera
Si todo lo que es inmanente o implcito en la cadena de los aconteci- tengan todava un sentido. Quiero decir sencillamente que la pulsin
mientos naturales puede ser considerado como sometido a una pulsin de muerte en Freud no es ni verdadera ni falsa. Es sospechosa, no pro-

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LA PARADOJA DEL GOCE LA PULSION DE MUERTE

pongo nada ms, pero basta que haya sido necesaria para Freud, que La produccin es un dominio original, un dominio de creacin ex ni-
ella lo remita a un punto abisal, fundamentalmente problemtico, hilo, en la medida en que introduce en el mundo natural la organiza-
para ser reveladora de una estructura del campo. Indica ese punto que cin del significante. Dado que esto es as, no podemos encontrar efec-
les design alternativamente como el de lo infranqueable o el de la tivamente el pensamiento -no en un sentido idealista, sino el pensa-
Cosa. Freud despliega all su sublimacin en lo concerniente al instinto miento en su presentificacin en el mundo- sino en los intervalos del
de muerte, en tanto que esa sublimacin es fundamentalmente creacio- significante.
nista.
Tambin aqu yace el fondo de esa advertencia cuyo tono y nota les
di ms de una vez -desconfen del registro del pensamiento que se lla-
ma el evolucionismo. Desconfen de l por dos razones -lo que dir Ese campo que llamo el de la Cosa, ese campo donde se proyecta
ahora parecer quizs dogmtico, pero esto es ms aparente que real. algo ms all, en el origen de la cadena significante, lugar donde est
La primera es que, cualquiera sea la contemporaneidad y las afini- puesto en causa todo lo que es lugar del ser, lugar elegido donde se pro-
dades histricas del movimiento evolucionista y del pensamiento de duce la sublimacin, cuyo ejemplo ms masivo nos presenta Freud -de
Freud, existe una contradiccin fundamental entre las hiptesis de uno dnde surgen su perspectiva y su nocin?
y otro pensamiento. Les muestro la necesidad de un punto de creacin ex El hombre, singularmente, tambin se pone a cortejar el lugar de la
nihilo del que nace lo que es histrico en la pulsin. Al comienzo era el obra y por eso el primer ejemplo que les di fue tomado del amor corts.
Verbo, lo que quiere decir, el significante. Sin el significante al co- Confiesen que colocar en ese punto de ms all una criatura como la
mienzo, es imposible articular la pulsin como histrica. Y esto basta mujer es una idea verdaderamente increble.
para introducir la dimensin del ex nihilo en la estructura del campo De ningn modo hago un juicio depreciativo sobre esos seres, la gente
analtico. se puede quedar tranquila. En nuestro contexto cultural, al estar coloca-
La segunda razn podr parecerles paradjica, pero no es menos das en el ms all del principio del placer como objeto absoluto, ellas
esencial -la perspectiva creacionista es la nica que permite entrever no arriesgan nada. Que vuelvan entonces a sus problemas, que son ver-
la posibilidad de la eliminacin radical de Dios. daderamente de un orden homogneo al de los nuestros, es decir, igual-
Paradjicamente, slo en la perspectiva creacionista puede pen- mente penosos. La cuestin no reside ah.
sarse la eliminacin de la nocin siempre renaciente de la intencin Si esta idea increble de colocar a la mujer en el lugar del ser pudo
creadora como sostenida por una persona. En el pensamiento evolucio- surgir, ella no la concierne en tanto que mujer, sino en tanto que objeto
nista Dios, al no poder ser nombrado en ninguna parte, est literal- del deseo. Y en esto residen todas las paradojas de ese famoso amor cor-
mente omnipresente. Una evolucin que se obliga a deducir de un proce- ts con las que la gente se rompe la cabeza, aportndole todas las exi~
so continuo el movimiento ascendente que culmina en la cima de la con- gencias de un amor que no tiene nada que ver, muy evidentemente, con
ciencia y del pensamiento, implica forzosamente que esa conciencia y esa sublimacin histricamente fechada.
que ese pensamiento estaban en el origen. Tan slo la perspectiva de un Los historiadores o los poetas que enfrentaron el problema, no pue-
comienzo absoluto marca el origen de la cadena significante como orden den llegar a concebir cmo la fiebre, incluso el frenes, tan manifiesta-
distinto, que asla en su dimensin propia lo memorable y lo memori- mente coextensivo de un deseo vivido que nada tiene de platnico,
zado, no implicando perpetuamente el ser en el ente, implicacin que atestado indudablemente en las producciones de la poesa corts, se
est en el fondo del pensamiento evolucionista. conjuga con este hecho totalmente manifiesto, de que el ser al que el de-
No es difcil hacer surgir de una evolucin de la materia lo que se seo se dirige no es ms que un ser de significante. El carcter inhumano
llama el pensamiento, cuando se lo identifica con la conciencia. Lo del objeto del amor corts en efecto salta a la vista. Ese amor que pudo
difcil de hacer surgir de una evolucin de la materia es muy sencilla- conducir a algunos a actos muy cercanos a la locura, se diriga a seres
mente el horno faber, la produccin y el productor. vivientes, nombrados, pero que no estaban all en su realidad carnal e

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LA PARADO/A DEL GOCE LA PULSION DE MUERTE

histrica -esto es quiz ya algo a diferenciar- que estaban all en to- que arrancarle la palabra al discurso. Colocan ustedes su fe en una pa-
dos los casos en su ser de razn, de significante. labra salvadora, pero desde el momento en que parten de ese nivel,
Esto es, por otra parte, lo que da su sentido a esa extraordinaria se- todo el discurso les cae encima. Los ctaros no dejaron de percatarse de
rie de dcimas del poeta Arnaud Daniel que les le. Se encuentra all ello, bajo la forma de la autoridad eclesistica, la cual, manifestn-
la respuesta de la pastora al pastor, pues la mujer desde su lugar, res- dose momentneamente como palabra malvada, les ense que incluso
ponde por una vez, y en lugar de seguir el juego, le advierte al poeta, en cuando se es un puro es necesario explicarse, entonces cuando uno co-
ese grado mximo de su invocacin al significante, de la forma que menz a ser cuestionado por el discurso, aunque ste fuese el de la Igle-
puede asumir en tanto que significante. No soy otra cosa, le dice, ms sia, sobre este tema, todos saben que la pregunta tiene un nico fin, ha-
que el vaco que hay en mi cloaca, para no emplear otros trminos. So- cerlos callar definitivamente.
ple un poco all adentro para ver -para ver si su sublimacin todava Nos vemos pues llevados a ese lmite, a ese campo de acceso a
se sostiene.
aquello de lo que se trata en lo tocante al deseo. Cmo examinarlo con
Esto no quiere decir que no haya otra solucin a la perspectiva de ms detalle? Cmo interrogar este campo? Qu sucede cuando no se
ese campo de la Cosa. Otra solucin -histricamente fechada ella proyectan en l de manera sublimada esos sueos, esa temtica, a los
tambin y, cosa curiosa, en una poca que no es tan diferente de aquella que se ven llevadas las mentes ms ponderadas, tanto las ms ordina-
a la que acabo de aludir- es quizs un poco ms seria. Ella se llama en rias como las ms cientficas, e incluso cierto pequeo burgus de Vie-
Sade el Ser-supremo-en-maldad.
na? Qu sucede cada vez que suena para nosotros la hora del deseo?
Si digo Sade es porque me gustan ms las referencias cercanas y vi- Pues bien, uno no se aproxima y por las mejores razones.
vientes que las referencias alejadas, pero esto no es solamente un inven- Este ser el objeto de mi discurso de la prxima vez -uno no se acer-
to de Sade. Pertenece a una larga tradicin histrica y por no hacerla ca por las razones mismas que estructuran el dominio del bien, en el sen-
remontar todava ms, al maniquesmo, referencia ya dada en la po- tido ms tradicional, vinculado, por toda una tradicin, con el placer.
ca del amor corts.
No es el advenimiento de Freud el que introdujo en la perspectiva anti-
Ya hubo, en la poca del amor corts, gente a la que alud fugaz- gua respecto del bien, en la l!ledida en que puede ser deducido de las
mente, que se llamaban los ctaros y para los cuales no caba duda de avenidas del placer, una revolucin radical. Intentar mostrarles la
que el prncipe de este mundo no fuese algo bastante comparable a ese prxima vez el punto al que haban llegado las cosas en el momento de
ser-supremo-en-maldad. La Grimmigkeit del Dios boehmiano, la mal- Freud-esa encrucijada histrica, a la que slo vuelvo a llevarlos, es
dad fundamental como una de las dimensiones de la vida suprema, les Ja de la utilidad.
prueba que esta dimensin no slo puede ser evocada por un pensamien- Espero esta vez medir el valor del registro tico del utilitarismo
to libertino y antirreligioso.
desde la perspectiva freudiana de manera definitiva. Freud se per-
Los ctaros no eran gnsticos y todo indica, incluso, que eran buenos mite, en esta ocasin, superarlo definitivamente, articulando aquello
cristianos. La prctica de su nico sacramento, el consolamentum, lo qu es fundamentalmente vlido y aquello que a la vez lo cierra y per-
prueba suficientemente. La idea que tenan de la salvacin, que no era mite palpar sus lmites.
diferente del mensaje fundamental del cristianismo, era la de que hay Intentar desarrollar ante ustedes, no simplemente la perspectiva
una palabra que salva, y el consolamentum no era ms que la trans- del progreso del pensamiento, sino la de la evolucin de la historia, a
misin de sujeto a sujeto de la bendicin de esa palabra. Era gente cuya fin de desmistificar la perspectiva platnica y aristotlica del bien,
esperanza estaba enteramente en el advenimiento de una palabra incluso del Bien Soberano, y llevarla a nivel de la economa de los
-era gente que, en suma, tomaba totalmente en serio el mensaje del bienes. Es esencial retomarla desde la perspectiva freudiana del prin-
cristianismo.
cipio del placer y del principio de realidad, para concebir, a partir de
Lo molesto es que, para que una palabra tal sea no eficaz, sino via- ah, la novedad de lo que Freud introduce en el dominio de la tica.
ble, hay que arrancrsela al discurso. Ahora bien, nada es ms difcil Despus de ese lugar de contencin que constituyen la cadena y el

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LA PARADOJA DEL GOCE

circuito de los bienes, se nos abre de todos modos un campo, que nos per-
XVII
J}lite acercanos al campo central. El bien no es la sola, la verdadera, la
nica barrera que nos separa de l.
LA FUNCION DEL BIEN
Cul es esa segunda barrera? Ya se las anuncio y quiz les parecer
probablemente muy natural una vez que se las haya dicho, pero des-
pus de todo, no es tan obvia. Es un dominio sobre el cual Freud siempre
mantuvo la ms extrema reserva y es verdaderamente curioso que no lo
haya identificado. La verdadera barrera que detiene al sujeto ante el
campo innombrable del deseo radical, en la medida en que es el campo
de la destruccin absoluta, de la destruccion ms all de la putrefac-
cin es, hablando estrictamente, el fenmeno esttico en la medida en
que es identificable con la experiencia de lo bello -lo bello en su irra-
diacin deslumbrante, lo bello del cual se dijo es el esplendor de lo ver-
dadero. Es, evidentemente, porque lo verdadero no es demasiado boni- San Agustn y Sade.
to de ver que lo bello es, si no su esplendor, al menos, su cobertura. Memoria, facilitacin, rito .
En otros trminos, les mostrar, en el prximo tiempo de nuestro an- El sujeto, elisin de un significante.
dar, que en la escala de lo que nos separa del campo central del deseo, Aplogo de lo textil.
si el bien constituye la primera red de detencin, lo bello forma la se- Utilidad y goce.
gunda y se le acerca ms. Nos detiene, pero tambin nos indica en qu
direccin se encuentra el campo de la destruccin.
En este sentido, que lo bello est ms cerca del mal que del bien para
Estamos entonces en la barrera del deseo y, tal como se los anunci
apuntar al centro de la experiencia moral no es, espero, algo que los
la ltima vez, les hablar del bien. El bien siempre tuvo que situarse
asombre demasiado. Fue dicho hace mucho tiempo, lo mejor es el ene-
en alguna parte sobre esta barrera. Se tratar hoy del modo en que el
migo del bien.
anlisis les permite articular esta posicin.
Les hablar pues del bien y quizs les hablar mal de l, en el sen-
tido de que no tengo todo el bien posible para decirles del bien. Quiz
4 DE MAYO DE 1960
no les hablar de l demasiado bien, debido a que yo mismo no estoy
totalmente bien como para hacerlo con la altura que exige el tema.
Pero la idea de la naturaleza, despus de lo que les digo acerca de ella,
hace que no me detenga en esta contingencia accidental. Les ruego sim-
plemente me disculpen si, al final, no quedan completamente satisfe-
chos.

La cuestin del bien est lo ms cerca posible de nuestra accin. To-


dos los intercambios que se operan entre los hombres y, ms aun una in-
tervencin del tipo de la nuestra, por costumbre, es colocada bajo el
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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DEL BIEN

acpite y la autorizacin del bien -perspectiva sublime, incluso su- cabe decirlo- que se sita en ese campo central cuyo carcter irreducti-
blimada. Ahora bien, desde cierto ngulo, podemos definir a la su- ble, ineliminable en nuestra experiencia, intento mostrarles. Est vin-
blimacin como una opinin en el sentido platnico del trmino, una culado con esa interdiccin, esa reserva, que exploramos especialmente
opinin organizada como un modo de alcanzar lo que podra ser objeto el ao pasado cuando les habl del deseo y su interpretacin. Les mos-
de ciencia, pero que la ciencia no puede alcanzar ah donde est. Una tr su rasgo esencial, ese l no lo saba, en imperfecto, que custodia el
sublimacin cualquiera, incluyendo ese universal mismo, el bien, puede campo radical de la enunciacin, es decir, de la relacin ms funda-
ser considerada momentneamente, dentro de este parntesis, como una mental del sujeto con la articulacin significante. Es decir, que no es su
ciencia falsificada. agente sino su soporte, en la medida en que ni siquiera sabra calcular
En nuestra experiencia todo les sugiere que la nocin y la finalidad sus consecuencias.
del bien son para nosotros problemticas. Qu bien persiguen exacta- Asimismo, para remitirnos a esa experiencia fantasmtica que
mente en relacin a su paciente? Esta cuestin est siempre al orden del eleg producir ante ustedes para ejemplificar el campo central en juego
da en nuestro comportamiento. Tenemos que saber en cada instante en el deseo -no olviden esos momentos de creacin fantasmtica en el
cul debe ser nuestra relacin efectiva con el deseo de hacer el bien, el texto de Sade, donde est articulada estrictamente en trminos de un
.deseo de curar. Debemos contar con l como algo por naturaleza pro- jbilo diablico que vuelve intolerable su lectura, que la mayor cruel-
clive a extraviarnos, en muchos casos instantneamente. Dir aun ms dad es menear ante el sujeto su suerte, sabindolo ste. El complot que
-se podra de manera paradjica, incluso tajante, designar nuestro de- le concierne se desarrolla abiertamente ante el infeliz. Aqu, el valor
seo como un no-deseo de curar. El nico sentido que tiene esta expresin del fantasma es suspender al sujeto a la interrogacin ms radical, a un
es el de alertarlos contra las vas vulgares del bien, que se nos ofrecen l no lo saba ltimo, en la medida en que, expresndose de este modo
con su inclinacin a la facilidad; contra la trampa benfica del querer- en imperfecto, la pregunta formulada ya lo supera. Les ruego tengan
el-bien-del-sujeto. aqu presente la ambigedad del imperfecto en francs. Cuando se dice,
Pero entonces, de qu desean ustedes curar al sujeto? No hay duda un instante ms tarde la bomba estallaba, esto puede querer decir dos
de que esto es absolutamente inherente a nuestra experiencia, a nuestra cosas totalmente opuestas -o bien efectivamente ella estall o bien
va, a nuestra inspiracin --curarlo de las ilusiones que lo retienen en intervino algo que hizo que no estallase.
la va de su deseo. Pero, hasta dnde podemos llegar en esta direc- Estamos aqu pues ante el tema del bien. Este tema no es nuevo y
cin? Y, despus de todo, esas ilusiones, aun cuando no entraasen en s hay que decir que los espritus de la poca, cuyas preocupaciones
mismas nada respetable, es todava necesario que el sujeto quiera -sabe Dios por qu- nos parecen siempre un poco superadas, tienen
abandonarlas. El lmite de la resistencia es aqu meramente indivi- empero al respecto, de tanto en tanto, articulaciones muy interesantes.
dual? No me repugna consignarlas, por extraas que sean al ser aportadas
Aqu yace la cuestin de los bienes en relacin al deseo. Toda suerte aqu en su contexto, su abstraccin puramente aparente no est hecha
de bienes tentadores se le ofrecen al sujeto y saben cun imprudente para detenernos. Y cuando san Agustn en el libro VII de sus Confe-
sera que nos dejsemos considerar como capaces de ser para l la pro- siones, captulo XII, escribe las siguientes cosas, no pienso que ellas de-
mesa de hacerle accesibles todos esos bienes, la va americana. Sin em- ban recoger de vuestra parte tan slo una sonrisa indulgente.
bargo, la perspectiva de un acceso a los bienes de la tierra ordena cier-
ta manera de abordar el psicoanlisis -la que llam la va america- Siendo obra de Dios, todo lo que es, es bueno.
na- y tambin una manera de llegar a lo del psicoanalista, de presen-
tar su demanda. Comprendo tambin que todas las cosas que se corrompen son buenas
Antes de entrar en el problema de los bienes, quise que se perfilasen y que de este modo, si fuesen soberanamente buenas, no podran co-
ante ustedes las ilusiones que estn en la va del deseo. La ruptura de rromperse; tampoco podra ser que se corrompiesen si no fuesen bue-
esas ilusiones es una cuestin de ciencia -de ciencia del bien y del mal, nas . Pues si ellas tuviesen una soberana bondad, seran incorrupti-

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DEL BIEN

bles, y si no tuviesen nada bueno, no habra en ellas nada capaz de Les doy esto como un ejemplo fundamental. La misma argumentacin
ser corrompido, porque la corrupcin daa lo que ella corrompe y formulada por mentes ciertamente tan alejadas entre s por sus preocu-
slo podra daar disminuyendo su bien. paciones les muestra, sencillamente, que debe haber ah alguna necesi-
dad, que obliga a esta suerte de tropiezo lgico que se propone en cierta
Aqu comienza la eficacia del argumento en la traduccin Garnier. va.
Para nosotros, la cuestin del bien est articulada desde el inicio en
De este modo, o la corrupcin no produce ningn dao, lo cual no su relacin con la Ley. Por otro lado, nada es ms tentador que eludir la
puede sostenerse, o todas las cosas que se corrompen pierden algunos cuestin del bien ltimo tras no s qu implicacin de un bien natural,
bienes, lo cual es indudable. Si ellas hubiesen perdido todo lo que de una armona a volver a encontrar en el camino de la dilucidacin
tienen de bueno, ellas ya no seran para nada. En otros trminos, si del deseo. Y, sin embargo, nuestra experiencia de cada da nos mani-
ellas subsistiesen todava sin poder ser ya corrompidas, ellas fiesta, bajo la forma de lo que llamamos las defensas del sujeto, que re-
estaran en un estado ms perfecto que aquel en el que estaban antes almente las vas de la bsqueda del bien se presentan constantemente
de haber perdido lo que tenan de bueno, pues permaneceran en un y, si me permiten, originalmente, bajo la forma de alguna coartada del
estado incorruptible. sujeto. Toda la experiencia analtica no es sino el envite hacia la re-
velacin de su deseo, y cambia el primitivismo de la relacin del sujeto
Pienso que captan la eficacia, incluso la irona del argumento, y con el bien, en relacin a todo lo que, hasta entonces, fue articulado al
tambin que es precisamente todo aquello sobre lo que nos preguntamos. respecto por los filsofos. Ciertamente, hay que examinarlo en detalle,
Si es intolerable percatarse de que en el centro de todas las cosas todo pues parece en un primer enfoque que nada cambi y que la flecha en
lo que ellas tienen de bueno est sustrado, qu decir de lo que queda, Freud siempre apunt hacia el registro del placer.
que es todava algo, otra cosa? La pregunta resuena a travs de los si- Insist en ello a lo largo de todo el ao -toda meditacin sobre el
glos y la volvemos a encontrar en la Historia de ]ulieta, haciendo la bien del hombre, desde el origen del pensamiento moralista, desde que
salvedad de que est anudada, como debe estarlo, con la pregunta por el trmino tica adquiri un sentido en tanto que reflexiones del hom-
la Ley, y esto de modo no menos excntrico. Deseo que detengan su bre sobre su condicin y clculo de sus propias vas, se realiz en funcin
mente en esta excentricidad porque se trata de la excentricidad misma del ndice del placer. Digo todo, desde Platn, desde Aristteles cier-
de la estructura. tamente, a travs de los estoicos, los epicreos y a travs del mismo
Sade escribe: pensamiento cristiano, en santo Toms. En lo concerniente a la deter-
minacin de los bienes, las cosas florecen, del modo ms claro, en las
Los tiranos nunca nacen de la anarqua. No los ven elevarse ms que vas de una problemtica esencialmente hedonista. Es harto claro que
a la sombra de las leyes, autorizarse en ellas. El reino de las leyes esto se acompaa de dificultades extremas, que son las dificultades
es por lo tanto vicioso, es por lo tanto inferior al de la anarqua. La mismas de la experiencia y que, para zafarse de ellas, todo los fil-
mayor prueba de lo que sostengo es la obligacin en que se encuentra sofos se vieron llevados a discernir -no los placeres falsos y verdade-
el gobierno mismo de sumergirse en la anarqua, cuando quiere re- ros, pues una tal distincin es imposible de realizar- sino entre los
hacer su constitucin. Para abrogar sus antiguas leyes se ve obligado verdaderos y falsos bienes que el placer indica.
a establecer un rgimen revolucionario en el que no hay ley alguna. Ahora bien, la articulacin por parte de Freud del principio del
En ese rgimen nacen al fin nuevas leyes, pero el segundo es necesa- placer, no nos aportar una ganancia, un beneficio, un beneficio de co-
riamente menos puro que el primero, puesto que deriva de ste, pues nocimiento y de claridad?
fue necesario oper.a~ ese primer bien, la anarqua, para llegar al se- No es acaso fundamentalmente distinta, en definitiva, de todo lo
gundo bien, la constitucin del Estado. que dio hasta entonces su sentido al trmino de placer?

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DEL BIEN

2 ms mnimo un efecto mecnico, es invocada como placer de la facili-


dad y ser retomada como placer de la repeticin. La repeticin de la
Quiero primero atraer la atencin de ustedes al respecto, indicando necesidad, como alguien lo articul, slo juega en la psicologa freudia-
que la concepcin del principio del placer es inseparable de la del na como la oportunidad de la necesidad de repeticin, o ms exac-
principio de realidad, est en una relacin de dependencia dialctica tamente, de la compulsin a la repeticin. Lo esencial del pensamiento
respecto a ella. Pero hay que comenzar y para comenzar quiero ha- freudiano -tal como efectivamente lo ponemos en juego en tanto que
cerles observar simplemente qu articula Freud exactamente. analistas, asstase o no a mi seminario- es que la funcin de la memo-
Observen entonces al principio del placer articularse desde el En- ria, la rememoracin, es una rival -es lo menos que puede decirse-- de
twurf, desde donde los hice partir este ao, hasta el trmino de Ms las satisfacciones que est encargada de asegurar. Entraa su dimen-
all del principio del placer. El final aclara el comienzo y pueden ver sin propia, cuyo alcance va ms all de esa finalidad satisfaciente.
ya en el Entwurf el punto vital en el que deseo retenerlos un instante. La tirana de la memoria, esto es lo que se elabora en lo que podemos
Aparentemente, la funcin del placer sin duda organiza para el psi- llamar la estructura.
quismo humano las reacciones finales, sin duda el placer se articula so- Tal es la novedad, el corte, que es imposible no enfatizar si se quiere
bre los presupuestos de una satisfaccin y el sujeto se compromete en sus percibir claramente qu aportan de nuevo el pensamiento y la expe-
redes impulsado por una falta que es del orden de la necesidad, hasta riencia freudianos a nuestra concepcin del funcionamiento humano.
hacer surgir una percepcin idntica a aquella que, la primera vez, Sin duda, quien quiera colmar esta falla puede siempre argumentar que
brind la satisfaccin.
la naturaleza muestra ciclos y retornos. Ante esta objecin, no denun-
La referencia ms cruda al principio de realidad indica que uno en- ciar al loco, slo indico los trminos con los que pueden enfrentarlo.
cuentra su satisfaccin en los caminos que ya se la procuraron. Pero exa- Un ciclo natural es quiz inmanente, en efecto, a todo lo que es. Por
minemos esto con ms detalle - acaso Freud realmente slo dice esto? otra parte, es extremadamente diverso en sus registros y sus niveles.
Ciertamente no. La originalidad del Entwurf reside en la nocin de las Pero les ruego se detengan en el corte que introduce, en el orden de la
facilitaciones que ordenan el reparto de las cargas libidinales a fin de manifestacin de lo real que implica el ciclo, el solo hecho de que el
que cierto nivel no sea superado, ms all del cual la excitacin es in- hombre es el soporte del lenguaje.
soportable para el sujeto.
Basta su relacin con un par de significantes, como por ejemplo, para
La introduccin de la funcin de las facilitaciones es el esbozo de un tomar una referencia tradicional, en estado de esbozo, el yin y el yang,
tema que a._<:_iquirir una importancia cada vez mayor a medida que el a saber, dos significantes, uno de los cuales es concebido como eclipsado
pensamiento de Freud se desarrolla, en la medida en que el pensamien- por e! ascenso y el retorno del otro -no estoy apegado al yin y al yang,
to de Freud es su experiencia.
pueden tomar simplemente el seno y el coseno. En otros trminos, la es-
Se me reproch haber dicho que nuestra experiencia adquiere su tructura engendrada por la memoria no debe enmascararles en nuestra
valor ejemplar desde el punto de vista de la tica debido al hecho de experiencia la estructura de la memoria misma, en tanto que est he-
que ignora la dimensin del hbito, a travs de la cual se aborda cha de una estructura significante. Al omitirlo, es absolutamente im-
comnmente el comportamiento humano en funcin de un perfecciona- posible sostener ese registro esencial en la articulacin de nuestra ex-
miento, de una domesticacin. Se me opuso al respecto la nocin de periencia, a saber, la autonoma, la dominancia, la instancia como tal
facilitacin. Rechazo esta oposicin -el recurso a la facilitacin no de la rememoracin, a nivel, no de lo real, sino del funcionamiento del
tiene nada que ver, en Freud, con la funcin del hbito tal como sta es principio del placer. Para nada es sta una discusin bizantina y, si
definida en el pensar del aprendizaje. Para nada se trata en Freud de creamos una falla y un abismo, inversamente colmamos en otro lado lo
la huella en tanto creadora, sino del placer engendrado por el funcio- que tambin se presentaba como falla y como abismo. Aqu puede perci-
namiento de esas facilitaciones. Entonces, la fuerza del principio del birse dnde reside el nacimiento del sujeto como tal, cuyo surgimiento
placer se sita a nivel de la subjetividad. La facilitacin no es en lo nada puede por otro lado justificar.

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LA FUNCION DEL BIEN
I.A PARADOJA DEL GOCE

Se lo dije, la finalidad de la evolucin de la materia hacia la la naturaleza, no es ms que la de Chantecler -tema aportado por un
conciencia es una nocin mstica, inaprehensible y, hablando estric- poeta menor, que podra ser mejor abordado si no hubiese comenzado a
tamente, histricamente indeterminable. No hay ninguna homoge- difamar en otro seminario la figura de Cyrano de Bergerac, reducin-
neidad de orden en la aparicin de los fenmenos, aunque sean pre- dola a una elucubracin bufona, sin ninguna relacin con la figura monu-
monitorios, condicin previa, parciales, preparatorios de la concien- mental del personaje.
cia y un orden natural cualquiera, pues es por su estado actual cmo Nos vemos llevados entonces a plantearnos a este nivel la pregunta
se manifiesta la conciencia como un fenmeno cuya reparticin es acerca del bien.
absolutamente errtica, y dira, casi fragmentada. La mancha o el
toque de la conciencia aparece en los niveles ms diferentes de nuestro
compromiso en nuestro propio real, sin que haya ninguna continui- 3
dad, ninguna homogeneidad de la conciencia. En ms de un rodeo
Freud se detuvo en este hecho, sealando siempre el carcter La pregunta sobre el bien cabalga entre el principio del placer y el
infuncionalizable del fenmeno de la conciencia. principio de realidad. A partir de una concepcin tal no hay posibili-
En cambio, nuestro sujeto tiene, en relacin al funcionamiento de dad alguna de escapar a un conflicto, cuando hemos desplazado regu-
la cadena significante, un lugar totalmente slido y casi localizable en larmente su centro.
la historia. Aportamos una frmula totalmente nueva y susceptible de Es imposible no poner en evidencia aqu lo siguiente, que est muy
una delimitacin objetiva de la funcin del sujeto en su aparicin, del poco articulado en la misma concepcin freudiana, a saber, que la
sujeto original, del sujeto detectable en la cadena de los fenmenos. realidad no es el simple correlato dialctico del principio del placer.
Originalmente un sujeto slo representa lo siguiente: l puede olvidar. Ms exactamente, la realidad no slo est ah para que nos demos de
Supriman ese l, el sujeto es en su origen y como tal, la elisin de un cabeza contra las vas falsas en las que nos compromete el principio del
significante, el significante que salt de la cadena. placer. A decir verdad, con placer hacemos realidad.
Tal es el primer lugar, la primera persona. Aqu se manifiesta como Esta nocin es esencial. Se resume ntegramente en la nocin de
tal la aparicin del sujeto, que hace palpar por qu y en qu la nocin praxis, en el doble sentido que adquiri este trmino en la historia -en
de inconsciente es central en nuestra experiencia. tanto que concierne, por un lado, en la dimensin de la tica, a la accin
Partan de ah y encontrarn en ello la explicacin de muchas cosas, en la medida en que sta no slo tiene como meta un rgon *,que se ins-
aunque ms no fuese esa singularidad delimitable en la historia que se cribe en una enrgeia *"' -por otro, la fabricacin, la produccin ex ni-
llaman los ritos. Quiero decir esos ritos por los cuales el hombre de las hilo de la que les habl la vez pasada. No es gratuito que ambos senti-
civilizaciones llamadas primitivas se cree obligado a acompaar la cosa dos puedan subsumirse bajo el mismo trmino.
ms natural del mundo, a saber, precisamente, el retomo de los ciclos Debemos ver de inmediato cun burdo es admitir que, en el orden de
naturales. Si el emperador de China no abre el surco tal da de la prima- la tica misma, todo puede ser remitido, como sucede demasiado a me-
vera, el ritmo de las estaciones se corromper. Si no se conserva el orden nudo en las elaboraciones tericas de los autores analticos, a la pre-
en la Casa Real, el campo del mar desbordar sobre la tierra. Todava sin social, como si el modo en que sta se elabora no plantease por s
tenemos su repercusin a fines del siglo XVI, en Shakespeare. Qu es mismo un problema para gente que habita en la dimensin de nuestra
esto pues si no la relacin esencial que liga al sujeto con los significan- experiencia. Esta presin social se ejercera en nombre de qu? De una
tes y lo instaura en el origen como responsable del olvido? Qu re- inclinacin colectiva? Por qu con el tiempo esa presin social no
lacin puede haber entre el hombre y el retorno de la salida del sol? habra logrado centrarse en las vas ms adecuadas a la satisfaccin
-si no es que, en tanto que hombre hablante, se sustenta en una relacin de los deseos de los individuos? Necesito decir ms ante una asam-
directa con el significante.
* Ergon: en griego significa producto, resultado exteriorizado de la enrgeia. [T.]
Para evocar su mito, la posicin primera del hombre en relacin a ** Enrgeia en griego significa acto, energa o dinamismo creativo o productivo. [T.]

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DEL BIEN

blea de analistas, para que se perciba la distancia que hay entre la or- vedad, que este punto concierne las treinta pginas que le por primera
ganizacin de los deseos y la organizacin de las necesidades? vez el domingo pasado.
Pero quin sabe, despus de todo, quiz es necesario que insista. No s cmo hablarles del conjunto de la obra ya que slo le esas
Quiz obtendra ms respuesta de una asamblea de colegiales. treinta primeras pginas las cuales son, debo decirlo, bastante buenas.
Ellos al menos percibiran de inmediato que el orden de la escuela no Ellas conciernen precisamente a las relaciones primordiales del hom-
est hecho para permitirles masturbarse en las mejores condiciones. bre con el objeto de sus necesidades. Me parece que Sartre intenta llevar
Pienso de todos modos que la mirada de los analistas puede descifrar las cosas hasta su ltimo trmino en este registro y, si sa es su empre-
que recorre cierto campo del sueo que se llama, esto es significativo, la sa, si la realiza de modo exhaustivo, la obra sin duda tendr su utili-
utopa. Tomen como ejemplo a Fourier, cuya lectura por otra parte es dad.
una de las ms regocijantes que hay. El efecto bufonesco que se des- Esa relacin fundamental la define a partir de la escasez, como lo
prende de ella debe instruimos. Nos muestra suficientemente a qu dis- que funda la condicin del hombre, lo que lo hace hombre en relacin a
tancia se sita el progreso social respecto a cualquier cosa realizada sus necesidades. Para un pensamiento que apunta a una entera transpa-
desde la perspectiva, no digo de abrir todas las esclusas, sino simple- rencia dialctica, vemos aqu efectivamente como ltimo trmino algo
mente de pensar un orden colectivo cualquiera en funcin de la satisfac- oscuro, mientras que quizs hicimos correr por ese pao, escaso o no, un
cin de los deseos. Por el momento, se trata de saber si podemos ver, al pequeo soplo que, hacindolo flotar, permite situarlo de manera me-
respecto, ms claramente que otros. nos opaca.
No somos los primeros en haber avanzado por este camino. Por mi Sobre ese pao, los analistas ganaron terreno, intentando ver qu
parte, tengo en mi auditorio una audiencia marxista, y pienso que simboliza, dicindonos que a la vez muestra y oculta que el simbolismo
quienes la componen pueden evocar aqu la relacin ntima, profunda, de la vestimenta es un simbolismo vlido, sin que en ningn instante
tejida en todas las lneas, que hay entre lo que aqu sostengo y las dis- podamos saber si lo que se trata de hacer con ese falo-pao es revelarlo
cusiones primordiales de Marx en lo concerniente a las relaciones del o escamotearlo. La bivalencia profunda de toda la elaboracin anal-
hombre con el objeto de su produccin. Para avanzar rpida y enrgica- tica sobre el simbolismo de la vestimenta permite medir la impasse de
mente, esto nos remite al punto en que los dej en un rodeo de mi ante- la nocin de smbolo, tal como ha sido manejada hasta ahora en el
ltima conferencia, a san Martn cortando en dos con su espada el gran anlisis. Si pueden conseguir el grueso volumen del IJP realizado para
pedazo de pao con el que estaba envuelto para su viaje a Cavalla. el cincuentenario de Jones, vern un artculo de Flgel sobre el simbolis-
Tomemos el bien ah donde est, a nivel de los bienes, y pregunt- mo de las vestimentas, donde encontrarn, aun ms deslumbrantes, casi
monos qu es ese pedazo de pao. caricaturalmente exagerados, las impasses que, en el ltimo nmero
El pedazo de pao, en tanto que se puede hacer con l una vestimen- aparecido de nuestra revista, pongo en evidencia en la articulacin que
ta, es un valor de uso sobre el que otros se detuvieron antes. Se equivo- hace Jones del simbolismo.
caran si creen que la relacin del hombre con el objeto de su produccin Cualquiera sea el caso, todas las tonteras que se dijeron en torno al
en su mecanismo primordial, est completamente dilucidada, incluso simbolismo igualmente nos llevan a algn lado. Algo se oculta all
en Marx, quien llev bastante lejos las cosas al respecto. detrs, al parecer es siempre ese maldito falo. Nos vemos pues lleva-
No har aqu la crtica de las estructuras econmicas. De todos dos a .ligo que podra haberse esperado que hubiese sido pensado de
modos, me lleg al respecto algo muy bueno, una de esas cosas que me entrada, a saber, la relacin del pao con el pelo que falta- pero que
agradan porque tienen su sentido en una dimensin que se palpa a me- ciertamente no nos falta en todas partes. Aqu hay, efectivamente, un
nudo y que siempre est ms o menos mistificada -yo habra aludido, autor psicoanaltico para decirnos que todo ese pao no es ms que una
parece, en mi ltimo seminario a determinado captulo del ltimo li- extrapolacin del vello pubiano de la mujer, en la medida en que nos
bro de Sartre, Crtica de la razn dialctica. Esto me agrada, me agra- oculta lo que ella no tiene. Estos efectos de revelaciones del incons-
da mucho, pues har alusin a ella de inmediato, con la siguiente sal- ciente conllevan siempre la dimensin cmica. No es, empero, comple-

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DEL BIEN

tamente chiflada e incluso me resulta bastante bonita como aplogo. Para captarlo, pongan simplemente en el horizonte, en la oposicin
Quiz esto podra entraar un poquitito de fenomenologa en lo con- a esta funcin, la palabra evanglica en la que el Mesas les muestra a
cerniente a la funcin de la desnudez. La desnudez es un fenmeno pura los hombres qu sucede con quienes se fan en la Providencia del Padre
y simplemente natural? Todo el pensamiento analtico est ah para -No tejen ni hilan, proponen a los hombres la imitacin del vestido
mostrarnos que no. Lo que tiene de particularmente exaltante, signifi- de los lirios y del plumaje de los pjaros. Abolicin del texto por la pa-
cante en s misma, es que hay todava un ms all de ella que ella labra que deja estupefacto. Como se los hice notar la vez pasada, lo que
oculta. Pero no necesitamos hacer fenomenologa -me gustan ms las caracteriza a esta palabra es que hay que arrancarla del texto para
fbulas. poder tener fe en ella. Pero la historia de lo humano prosigue en el tex-
La fbula pone en escena en esta ocasin a Adn y Eva, con la sola to y en el texto tenemos el pao.
condicin de que tambin est presente la dimensin del significante, El gesto de san Martn quiere decir en su origen que el hombre como
introducida por el Padre con sus bien intencionadas indicaciones, Adn, tal, el hombre con sus derechos, comienza a individualizarse en la me-
d usted nombre a todo lo que lo rodea. Entonces vemos a Adn y vemos dida en que se hacen agujeros en ese pao por los que pasa la cabeza y
esos famosos pelos de una Eva que anhelamos est a la altura de la despus los brazos, comenzando as a organizarse en tanto que vestido,
belleza que evoca ese primer gesto -Adn le arranca un pelo. Todo lo es decir, como teniendo necesidades que han sido satisfechas. Qu
que estoy aqu intentando mostrarles pivotea alrededor de ese pelo, de puede haber realmente detrs de esto? Qu puede realmente, pese a
ese pelo de rana. Adn le arranca un pelo a aquella que le es dada como esto -digo pese a esto, porque a partir de ese momento, cada vez se lo
su cnyuge, esperada desde toda la eternidad y, al da siguiente, ella sabe menos- continuar deseando? Llegamos as a la encrucijada del
retoma -con un tapado de visn sobre sus hombros. utilitarismo.
Este es el mecanismo de la naturaleza del pao. No es porque el El pensamiento de Jeremy Bentham no es la simple continuacin de
hombre tenga menos pelos que los dems animales que es necesario que la elaboracin gnoseolgica en la que se extenu todo un linaje a fin de
consultemos todo lo que se desencadenar a travs de los tiempos de su reducir lo trascendente, lo sobrenatural de un progreso que se pretende
industria. El problema de los bienes se plantea en el interior de lo que dilucidar del conocimiento. Bentham, como lo muestra la Teora de las
es la estructura, si debemos creer al respecto a los lingistas. Al inicio ficciones, recientemente valorizada en su obra, es el hombre que aborda
cualquier cosa se articula como significante, aunque sea una cadena de la cuestin a nivel del significante.
pelos. A propsito de todas las instituciones, pero en lo que ellas tienen de
Lo textil es primero un texto. Est el pao, y -invocar aqu a los ficticio, a saber, de fundamentalmente verbal, su bsqueda no es redu-
espritus m!is secos, Marx- es imposible, salvo haciendo una fbula cir a la nada todos esos derechos mltiples, incoherentes, contradicto-
psicolgica, plantear como primera no s qu cooperacin de produc- rios, cuyo ejemplo le da la jurisprudencia inglesa, sino por el contrario,
tores. Al inicio hay invencin productiva, a saber, el hecho de que el a partir del artificio simblico de esos trminos, creadores de textos
hombre -y por qu slo l?- se pone a trenzar algo que no est en una ellos tambin, ver qu hay en todo eso que pueda servir para algo, es
relacin de envolvimiento, de capullo, respecto de su propio cuerpo, decir, ser justamente el objeto de un reparto. La larga elaboracin
sino que se pasea independientemente por el mundo como pao que cir- histrica del problema del bien se centra a fin de cuentas en la nocin
cular. Por qu? Porque ese pao es valor de tiempo. de cmo son creados los bienes en tanto que se organizan, no en funcin
En ese punto se distingue de toda produccin natural. Se lo puede de necesidades pretendidamente naturales y predeterminadas, sino en
comparar con las creaciones del reino animal, pero se origina en tanto tanto que proporcionan materia para un reparto, en relacin al cual se
que es fabricado, abierto a la moda, a la antigedad, a la novedad, es articula la dialctica del bien, en la medida en que adquiere su sentido
valor de uso, de tiempo, reserva de necesidades, est ah se tenga o no efectivo para el hombre.
necesidad de l y alrededor de ese pao se organiza toda una dialcti- Las necesidades del hombre se alojan en lo til. Esta es la parte to-
ca de rivalidad y reparto, en la que se constituirn las necesidades. mada de aquello que en el texto de lo simblico puede ser de alguna

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DEL BIEN

utilidad. En ese estadio, no hay problema -el mximo de utilidad sas se articulan a nivel de lo simblico. Es un hecho de experiencia que
para el mayor nmero, tal es efectivamente la ley segn la cual se or- es necesario que recuerden constantemente en el anlisis -lo que sella-
ganiza a este nivel el problema de la funcin de los bienes. A este ni- ma defender sus bienes no es ms que la sola y misma cosa que prohi-
vel, en efecto, estamos antes de que el sujeto haya pasado la cabeza por birse a s mismo gozar de ellos.
los agujeros del pao. El pao est hecho para que el mayor nmero de La dimensin del bien levanta una muralla poderosa en la va de
sujetos posibles pasen por l su cabeza y sus miembros. nuestro deseo. Es incluso la primera con la que nos tenemos que enfrentar
Sin embargo, todo este discurso no tendra sentido si las cosas no se a cada instante.
pusiesen a funcionar de otro modo. Ahora bien, en esa cosa, escasa o no,
pero en todos los casos producida, en esa riqueza por ms correlativa Cmo concebir el pasar ms all? Con esto continuar la vez
que sea de cierta pobreza, a fin de cuentas hay al inicio otra cosa y no prxima, mostrndoles que un repudio radical de cierto ideal del bien
slo su valor de uso- existe su utilizacin de goce. es necesario para llegar tan slo a captar en qu va se desarrolla nues-
El bien se articula desde entonces de un modo muy diferente. El bien tra experiencia.
no est a nivel del uso del pao. El bien est a nivel del hecho de que
un sujeto pueda disponer de l.
El dominio del bien es el nacimiento del poder. La nocin de la dis- 11 DE MAYO DE 1960
posicin del bien es esencial y si se la pone en primer plano, se aclara
toda la reivindicacin del hombre, en cierto punto de su historia, una
vez que ha llegado a disponer de s mismo.
No soy yo, sino Freud, quien se ~ncarga de desenmascarar qu quiere
decir esto en la efectividad histrica. Disponer de sus bienes, todos sa-
ben que esto se acompaa de cierto desorden, que muestra suficiente-
mente su verdadera naturaleza --disponer de sus bienes, es el derecho
de privar a otros de ellos.
Es intil, pienso, que les haga palpar que efectivamente en torno a
esto se juega el destino histrico. Toda la cuestin reside en saber en qu
momento se puede pensar que este proceso tendr su trmino. Ya que, ob-
viamente, esta funcin del bien engendra una dialctica. Quiero decir
que el poder de privar de ellos a los dems es un vnculo muy fuerte, del
que surgir el otro como tal.
Recuerden lo que les dije en su momento en lo concerniente a la fun-
cin de la privacin que, desde entonces, es an un problema para algu-
nos. Palparn al respecto que no les propongo nada al azar.
Oponiendo la privacin a la frustracin y la castracin, les dije que
era una funcin instituida como tal en lo simblico, en el sentido de que
nada est privado de nada, lo cual no impide que el bien del que se est
privado sea totalmente real. Pero lo importante es saber que la funcin
del privador es imaginaria. Es el otro con minscula, el semejante, ese
que est dado en esa relacin tan arraigada a medias en lo natural que
Lacan juega con el doble sentido de dfendre en francs, defender y prohibir. [T.]
es el estadio del espejo, pero tal como se nos presenta all donde lasco-
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LA FUNCION DE LO BELLO

XVIII un maana feliz -juro que es por dems ameno. No les parece que el
nico modo bajo el que nuestro odo puede acomodarse a lo que resuena
LA FUNCION DE LO BELLO tan slo puede formularse de la siguiente forma?: -Qu quiere eso?
Adnde quiere llegar eso? Sin embargo, todos se duermen en la muelle
almohada de un eso no es posible -mientras que no hay nada que no
sea tan posible, incluso esto es, por excelencia lo posible. Es posible
porque lo posible es lo que puede responder a la demanda del hombre y
porque el hombre no sabe qu pone en movimiento con su demanda.
Lo desconocido temible, ms all de la raya, es lo que en el hombre
llamamos el inconsciente, es decir, la memoria de lo que olvida. Y lo
que olvida -pueden ver en qu direccin- es aquello para lo cual todo
est hecho para que no piense -la hediondez, la corrupcin, siempre
La duplicidad del bien. abierta como un abismo- pues la vida es la podredumbre.
Del potlatch. Ms aun, desde hace algn tiempo, pues la anarqua de las formas,
El discurso de la ciencia no olvida nada. la destruccin segunda de la que hablaba Sade el otro da en la cita que
El ultraje y el dolor. extraje, la que apela a la subversin incluso ms all del ciclo de la ge-
neracin-corrupcin, son para nosotros preguntas actuales. La posibili-
dad de la destruccin segunda sbitamente devino tangible para noso-
tros a travs de la amenaza de la anarqua cromosmica que podra
Me pareci esta maana que no era excesivo comenzar mi seminario
romper las amarras de las formas de vida. Los monstruos obsesionaban
haciendo esta pregunta -hemos pasado la raya?
intensamente a quienes, los ltimos en el siglo XVIII, daban todava un
No se trata de lo que hacemos aqu, sino de lo que sucede en el mundo
~entido a la palabra Naturaleza. Ahora hace ya mucho tiempo que no
en que vivimos. Que en l se profiera un ruido bastante vulgar no es
razn para que no lo escuchemos. se le da importancia a los terneros de seis patas, a los nios con dos ca-
bezas, que sin embargo veamos reaparecer quiz ahora de a miles.
En el momento en que les hablo de la paradoja del deseo, que los
Por eso, cuando aqu nos preguntamos qu hay ms all de la barre-
bienes enmascaran, pueden escuchar afuera los discursos aterrorizantes
ra custodia por la estructura del mundo del bien, dnde est el punto
de la potencia. No hay que preguntarse si son sinceros o hipcritas, si
que hace pivotear sobre s mismo a ese mundo del bien para esperar que
quieren la paz, si calculan los riesgos. La impresin dominante en
nos arrastre a todos a nuestra prdida -nuestra pregunta tiene un sen-
semejante momento es realmente la de qu puede pasar por un bien
tido cuyo carcter terriblemente actual no es vano recordarles.
prescriptible -la informacin llama y captura masas impotentes a
las que se la vierte cual un licor que aturde, en el momento en que se des-
lizan hacia el matadero. Se pregunta uno si se osara hacer estallar el
1
cataclismo sin antes dar rienda suelta a ese gran ruido de voces.
Hay acaso algo ms consternante que el eco repercutido en esos
Qu hay ms all de esa barrera? No olvidemos que si sabemos
aparatitos, de los que todos estamos provistos, de lo que se llama una
que hay barrera y que hay ms all -nada sabemos sobre lo que hay
conferencia de prensa? A saber, esas preguntas estpidamente repeti-
ms all.
das, a las que el lder responde con falsa soltura, pidiendo preguntas
Decir, como sostuvieron algunos a partir de nuestra experiencia, que
ms interesantes y permitindose, en ciertas ocasiones, decir agudezas.
es el mundo del miedo, es un punto de partida falso. Centrar nuestra
Ayer hubo una, no s dnde, en Pars o en Bruselas, que nos habl de
vida, centrar incluso nuestro culto sobre el miedo como trmino ltimo

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es un error --el miedo con sus espectros es ya una defensa localizable, cuales ni siquiera habr que saber si sern bien o mal intencionados.
una proteccin contra algo que est ms all y que es precisamente lo Ser desencadenada por una orden, y sta se perpetrar segn las re-
que no sabemos. glas, los engranajes, los escalones, las voluntades doblegadas, aboli-
Es justo en el momento en que esas cosas son ah posibles y, sin em- das, encorvadas, por una tarea que pierde aqu su sentido. Esa tarea
bargo, envueltas en una interdiccin-de-pensar-en-ellas, que es oportu- ser la reabsorcin de un desecho insondable, dado aqu en su dimen-
no destacar la distancia y la proximidad que ligan ese posible con los sin constante y ltima para el hombre.
textos extravagantes que tom este ao como pivote de cierta demos- No olvidemos, en efecto, que sta es desde siempre una de las di-
tracin, a saber, los de Sade. mensiones en las que puede reconocerse lo que el dulce soador llamaba
Esta acumulacin de horrores slo engendra en nosotros, no digamos gentilmente la hominizacin del planeta. En lo tocante al reconoci-
a la larga, sino simplemente en su uso, incredulidad y asco, y slo al miento del pasaje, del paso, la marca, la huella, la palma del hombre,
pasar, en un breve flash, en un relmpago, dichas imgenes pueden podemos estar tranquilos -all donde encontramos una titnica acu-
hacer vibrar en nosotros ese algo extrao que se llama el deseo perver- mulacin de conchas de ostras, manifiestamente slo pueden ser hom-
so, en la medida en que entra ah para nosotros el trasfondo del Eros bres los que pasaron. All donde hay una acumulacin de desechos en
natural. desorden, hay hombres. Las pocas geolgicas dejaron, ellas tambin,
Al fin de cuentas, toda relacin imaginaria, incluso real, de la bs- sus desechos, los cuales nos permiten reconocer un orden. El montn de
queda propia del deseo perverso, slo est ah para sugerimos la im- inmundicias --en l se ve una de las faces de la dimensin humana que
potencia del deseo natural, del deseo de naturaleza de los sentidos de convendra no desconocer.
llegar lo ms lejos posible en esa direccin. En este camino, ese deseo Despus de haber perfilado ese tmulo en el horizo~te de la po-
cede rpido, cede primero. A justo ttulo, sin duda, el pensamiento del ltica del bien, del bien general, del bien de la comunidad, retomare-
hombre moderno busca ah el esbozo, la huella, el punto de partida, un mos nuestra marcha all donde la dejamos la ltima vez.
sendero hacia el conocimiento de s mismo, hacia el misterio del deseo; Qu entraa el horizonte de la bsqueda del bien, a partir del mo-
pero, por otra parte, toda la fascinacin que este esbozo ejerce sobre los mento en que fue desmistificado de ese error de juicio cuyo ejemplo les
estudios, tanto cientficos como literarios -testimoniados por los jue- di en san Agustn? Su razonamiento-a saber, que por el procedimiento
gos de Sexus, Plexus y Nexus de un escritor no carente de talento -fra- mental de la sustraccin del bien al bien se llegara a refutar la exis-
casa en una delectacin asaz est{ ril. Es aqu muy necesario que nos tencia en el ser de cualquier otra cosa que el bien, con el pretexto de que
falte el hilo del mtodo para que todo lo que puede ser elucubrado de lo irreductible, siendo pues ms perfecto que lo que estaba antes, no
cientfico y literario en ese sentido est, desde hace mucho, superado podra ser el mal-, este razonamiento de san Agustn es adecuado
de antemano, radicalmente perimido por las elucubraciones de al- para sorprendemos y podra uno preguntarse qu significa la aparicin
guien que no era despus de todo ms que un gentilhombre de provincia, histrica de una tal forma de pensamiento. Dejo abierta la pregunta.
ejemplar social de la descomposicin del tipo del noble en el momento Definimos, la vez pasada, el bien en la creacin simblica como el
en que sus privilegios iban a ser abolidos. initium desde donde parte el destino del sujeto humano en su explica-
No por ello deja de ser cierto que esta formidable elucubracin de cin con el significante. La verdadera naturaleza del bien, su duplici-
horrores, ante la cual flaquean, no slo los sentidos y las posibilidades dad profunda, se debe a que no es pura y simplemente bien natural, res-
humanas, sino la imaginacin, no es estrictamente nada al lado de lo puesta a una necesidad, sino poder posible, potencia de satisfacer. De-
que se ver efectivamente en escala colectiva, si el gran, el real desen- bido a este hecho, toda la relacin del hombre con lo real de los bienes
cadenamiento que nos amenaza estalla. La nica diferencia que hay se organiza en relacin al poder que es el del otro, el otro imaginario,
entre las exorbitantes descripciones de Sade y una tal catstrofe, es que de privarlo de ellos.
ningn motivo de placer habr intervenido en esta ltima. No sern los Retomemos aqu los trminos alrededor de los cuales organic el
perversos quienes la desencadenarn, sino los burcratas, acerca de los primer ao de mi comentario de los Escritos tcnicos de Freud, el yo

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ideal y el ideal del yo y que retom en mi grafo. La I mayscula dcsig Pienso que todos estn suficientemente informados como para que no
na la identificacin con el significante de la omnipotencia, del idcnl tenga que recordarles qu es el potlatch. Indico brevemente que se trata
del yo. Por otro lado, en tanto que imagen del otro, est la Urbild dlI d e ceremonias rituales que entraan una amplia destruccin de bienes
yo, la forma primitiva en base a la cual el yo se modela, se instala, S< diversos, bienes de consumo o bien de representacin y de lujo, prctica
instaura en sus funciones de pseudodominio. Ahora, definiremos (I de sociedades que no son ms que reliquias, vestigios de la existencia
ideal del yo del sujeto como representando el poder de hacer el bien, el d e un modo humano que nuestra expansin tiende a abolir. El potlatch
que abre en s mismo ese ms all que constituye nuestra pregunta dt testimonia cmo el hombre retrocede ante los bienes, hacindole ligar
hoy-cmo puede ser que a partir del momento en que todo se organi- la compostura y la disciplina, si puede decirse, de su deseo, en tanto
za alrededor del poder de hacer el bien, algo totalmente enigmtico st' que es aquello con lo que se enfrenta en su destino, con la destruccin con-
nos ofrece y retorna sin cesar de nuestra propia accin, como la amena - fesa de los bienes, ya se trate de propiedad colectiva o individual. Al-
za siempre creciente en nosotros de una exigencia cuyas consecuencias rededor de esto gira el problema y el drama de la economa del bien,
son desconocidas? En cuanto al yo ideal, que es el otro imaginario que sus volteretas y sus vaivenes.
tenemos enfrente nuestro al mismo nivel, representa en s mismo a Por lo dems, a partir del momento en que nos es dada esta clave,
aquel que nos priva.
vernos claramente que ste no es un privilegio de las sociedades primi-
Qu vemos perfilarse en estos dos polos de la estructuracin del tivas. No pude encontrar hoy la ficha en la que haba anotado que en
mundo de los bienes?
ese comienzo del siglo XII, que marca con el amor corts la emergencia
Por un lado, a partir de la prdida del velo en que culmina la reve- en la superficie de la cultura europea de una problemtica del deseo
lacin de la filosofa clsica, es decir, a partir del momento e:n que como tal, vemos aparecer en determinado rito feudal, una manifesta-
Hegel es, como se dice, enderezado, la guerra social se revela como el cin totalmente anloga -se trata de una fiesta, de una reunin de ba-
hilo rojo que da su sentido al segmento aclarado de la historia, en el rones, en algn lugar de Narbona- que entraa una enorme destruccin
sentido clsico del trmino.
no slo de los bienes inmediatamente consumidos en forma de festn,
Por otro lado, en el otro extremo, aparece algo que se presenta para sino tambin de la destruccin de animales y arneses. Todo sucede como
nosotros como una interrogacin que permite la esperanza. si la colocacin en un primer plano de la problemtica del deseo requi-
riese corno su correlato necesario la necesidad de estas destrucciones,
que se denominan de prestigio, en la medida en que se manifiestan en
2 cuanto tales como gratuitas. Quienes se manifiestan entonces en la co-
lectividad como los sujetos elegidos, los seores, rivalizan para ver
La investigacin cientfica, ejercindose en el terreno de lo que se quin se mostrar capaz de destruir ms.
llama problemticamente lo humano, descubri que desde hace mucho Tal es, en el otro polo, el nico ejemplo que tenernos en este orden de
tiempo y fuera del campo de la historia clsica, el hombre de las so- destruccin efectuada conscientemente y de manera dominada, o sea de
ciedades no histricas dio a luz una prctica, se cree, concebida como una manera harto diferente de esas inmensas destrucciones a las que to-
teniendo una funcin saludable en el mantenimiento de la relacin in- dos nosotros -pues no pertenecemos a generaciones tan lejanas-- hemos
tersubjetiva. En nuestra opinin, esto es algo semejante a una piedrita podido ya asistir. Se nos presentan corno accidentes inexplicables, re-
milagrosamente realizada para indicarnos que no todo est capturado tornos del salvajismo, mientras que ms bien estn mucho ms ligadas
en la dialctica necesaria de la lucha por los bienes, del conflicto entre necesariamente al avance de nuestro discurso.
los bienes, y de la catstrofe necesaria que engendra, y que exis.ten, en A nosotros se nos plantea un nuevo problema, que ni siquiera le era
el mundo que estamos investigando, huellas que muestran positiva- claro a Hegel. Hegel intent ampliamente en la Fenomenologa del
mente que se concibi que la destruccin de los bienes como tales poda espritu articular la tragedia de la historia humana en trminos de
tener una funcin reveladora de valor.
conflicto de discursos. Se complaci, entre todas, con la tragedia de

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Antgona en la medida en que vea oponerse en ella, del modo ms cla- en la medida en que a nivel del significante puede ser recuestionado
ro, el discurso de la familia y el discurso del Estado. Pero, para noso- todo ciclo del ente, incluyendo en ello la vida en su movimiento de pr-
tros, las cosas son mucho menos claras. dida y de retomo.
Nosotros, en el discurso de la comunidad, del bien general, tenemos Es realmente esto lo que da su sentido, no menos trgico, a aquello de
que enfrentar los efectos del discurso de la ciencia, donde se muestra lo que nosotros, los analistas, resultamos ser los portadores. El incons-
por vez primera sin velos la potencia del significante como tal. Esta ciente en su ciclo propio se presenta actualmente para nosotros, y
cuestin es, propiamente, la nuestra. La pregunta que subyace al orden aunque haya sido delimitado como tal, como el campo de un no-saber.
de pensamiento que intento desplegar aqu ante ustedes, se nos plantea Y, sin embargo, en ese campo donde debemos operar todos los das, no
a nosotros. podemos reconocer este hecho que est al alcance de un nio.
El desarrollo sbito, prodigioso, de la potencia del significante, del El deseo del hombre de buena voluntad es hacer bien, hacer el bien,
discurso surgido de las letritas de las matemticas, que se diferencia y quien viene a buscarlos lo hace para encontrarse bien, para encon-
de todos los discursos sostenidos hasta entonces, deviene una aliena- trarse de acuerdo consigo mismo, para ser idntico, conforme con alguna
cin suplementaria. En qu? En lo siguiente: es un discurso que por es- norma. Pero saben, no obstante, qu encontramos al margen, pero por qu
tructura no olvida nada. Esto lo diferencia del discurso de la memori- no en el horizonte, de lo que se desarrolla ante nosotros como dialctica
zacin primera que se desarrolla en nosotros sin que lo sepamos, del y progreso del conocimiento de su inconsciente. Tanto en el margen irre-
discurso memorial del inconsciente cuyo centro est ausente, cuyo lugar ductible como en el horizonte de su bien propio, se le revela al sujeto el
es situado por el l no lo saba que es propiamente el signo de esa omi- misterio nunca enteramente resuelto de qu es su deseo.
sin fundamental en la que el sujeto viene a situarse. El hombre apren- La referencia del sujeto a todo otro, cualquiera sea ste, tiene algo
di en un momento a lanzar y a hacer circular, en lo real y en el mundo, de irrisorio, cuando lo vemos -nosotros que vemos de todos modos a
el discurso de las matemticas, el cual slo puede proceder al no olvi- unos cuantos, incluso a muchos- referirse siempre al otro como alguien
dar nada. Basta con que una pequea cadena significante comience a que vive en el equilibrio, que en todo caso es ms feliz que l mismo, que
funcionar en base a este principio para que las cosas continen cual si no se hace preguntas y que duerme sobre sus dos odos. No necesitamos
funcionasen por s solas, al punto que debemos preguntamos si el discur- haber visto al otro, por ms slido, por ms bien asentado que est, ve-
so de la fsica, engendrado por la omnipotencia del significante, confi- nir a recostarse en nuestro divn, para saber que ese espejismo, esa refe-
nar con la integracin de la Naturaleza o su desintegracin. rencia de la dialctica del bien a un ms all, que para ilustrar lo que
Esto complia Singularmente, aun cuando no sea sin duda ms que quiero decirles llamara al bien no lo toquen, es el texto mismo de nues-
una de sus fases, el problema de nuestro deseo. Digamos que, para quien tra experiencia.
les habla, aqu se sita la revelacin del carcter decisivo, original, Dir aun ms - ese registro de un goce como siendo tan slo accesi-
del lugar donde se sita el deseo humano, en la relacin del hombre con ble al otro es la nica dimensin en la que podemos situar ese malestar
el significante. Esta relacin debe destruirlo? singular que creo -me equivoco quizs- slo la lengua alemana supo
Pienso que pudieron escuchar en la meditacin que traje de un disc- notar, al igual que otros matices psicolgicos de la hiancia humana,
pulo de Freud, muy fino, amplio, culto, pero poco genial, que hacia all con el trmino de Lebensneid.
tiende precisamente la cuestin de la pulsin de muerte. El problema se No se trata de unos celos ordinarios, son los celos que nacen en un su-
plantea, muy exactamente, en la medida en que esta pregunta est re- jeto en relacin al otro, en la medida en que se supone que ese otro parti-
lacionada con la historia. Es una pregunta aqu y ahora, no ad aeter- cipa de cierta forma de goce, de sobreabundancia vital, percibida por
num. El advenimiento de la nocin freudiana de la pulsin de muerte el sujeto como lo que l mismo no puede aprehender por la va de ningn
tiene sentido para nosotros porque el movimiento del deseo est atra- movimiento afectivo, incluso el ms elemental. No es verdadera-
vesando la raya de una suerte de develamiento. La pregunta se plan- mente singular, extrao, que un ser confiese celar en el otro hasta el
tea a nivel de la relacin del ser humano con el significante como tal, odio, hasta la necesidad de destruirlo, lo que no es capaz de aprehen-

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DE LO BELLO

der de modo alguno, por ninguna va intuitiva? La delimitacin, casi los mejores, pero tambin a nivel de la experiencia ms comn -hay
conceptual de ese otro puede bastar por s sola para provocar ese movi- una relacin de lo bello con el deseo.
miento de malestar, cuyas ondulaciones perturbadoras no es necesario Esta relacin es singular, es ambigua. Por un lado, parece que el ho-
ser analista, creo, para verlas correr a travs de la trama de los suje- rizonte del deseo podra ser eliminado del registro de lo bello. Y, no
tos. Estamos entonces en la frontera misma. Qu nos permitir cruzar obstante, por otro lado, no es menos manifiesto, tal como se dijo desde
la. el pensamiento antiguo hasta santo Toms, que proporciona al respecto
frmulas muy precisas, que lo bello tiene como efecto el suspender, el
disminuir, el desarmar, dira, el deseo. La manifestacin de lo bello
3 intimida, prohbe el deseo.
Esto no quiere decir que lo bello no pueda conjugarse, en determinado
Hay sobre esa frontera otro punto de atravesamiento que puede per- momento, con el deseo, pero, muy misteriosamente, es siempre en esa
mitir localizar con precisin un elemento del campo del ms all del forma que no puedo designar mejor que llamndola con un trmino que
principio del bien. Ese elemento, les dije, es lo bello. lleva en l la estructura del cruce de no s qu lnea invisible --el ul-
Hoy quisiera simplemente introducirlos a su problemtica. Aten- traje. Parece por lo dems, que la naturaleza de lo bello es permanecer,
gmonos a las articulaciones. como se dice, insensible al ultraje y ste no es uno de los elementos me-
Freud fue al respecto de una singular prudencia. Sobre la naturaleza nos significativos de su estructura.
de lo que se manifiesta en la creacin de lo bello, el analista, segn l, Tambin se los mostrar en el detalle de la experiencia analtica y
nada tiene que decir. En el dominio cifrado del .valor de la obra de con puntos de referencia que les permitirn estar alertas en el momento
arte, nos encontramos en una posicin que ni siquiera es la de los esco- de su paso en una sesin de anlisis. Pueden, con la certeza de un conta-
lares, sino la de los recolectores de migajas. Esto no es todo, y el texto dor Geiger, localizarlos en las referencias al registro de la esttica que
de Freud se muestra al respecto muy dbil. La definicin que da de la el sujeto les brinda en sus asociaciones, en su monlogo desanudado, in-
sublimacin en juego en la obra de arte, en la creacin del artista, slo terrumpido, ya sea bajo la forma de citas o de recuerdos escolares. Ob-
nos muestra su contrapartida, dira el retorno de los efectos de lo que viamente, no tienen ustedes que vrselas todo el tiempo con creadores,
sucede a nivel de la sublimacin de la pulsin, cuando el resultado, la sino con gente que tuvo algunas relaciones con el campo convencional,
obra del creador de lo bello, entra en el campo de los bienes, a saber, dir, de la belleza. Pueden estar seguros de que esas referencias, a me-
cuando se ha vuelto mercanca. Es necesario decir que el resumen que da dida que aparecen ms singularmente espordicas, tajantes, en rela-
Freud de la carrera del artista es casi grotesco --el artista, dice, da cin al texto del discurso, son correlativas de algo que se presentifica
una forma bella al deseo interdicto, para que cada uno, comprndole su ah en ese momento y que es siempre del registro de una pulsin des-
pequeo producto de arte, recompense y sancione su audacia. Este es re- tructiva. En el momento en que aparecer manifiestamente en el sujeto,
almente un modo de cortocircuitar el problema. Y Freud es consciente en el relato de un sueo, por ejemplo, un pensamiento que se llama agre-
por otra parte de los lmites en los que se confina, de modo tan mani- sivo respecto a uno de los trminos fundamentales de su constelacin
fiestamente visible cuando se le agrega el problema de la creacin, al subjetiva, ste les sacar, segn su nacionalidad, tal cita de la Biblia,
que deja fuera del alcance de nuestra experiencia. tal referencia a un autor clsico o no, tal evocacin musical. Se los indi-
Nos vemos pues remitidos a todo lo que, en el curso de los siglos, co hoy para mostrarles que no estamos lejos del texto de nuestra expe-
pudo decirse de diversamente pedante sobre lo bello. r iencia.
Todos saben que en ningn dominio, quienes tienen algo para dedr al Lo bello en su funcin singular en relacin al deseo no nos engaa,
respecto, en este caso los creadores de lo bello, no estn sino leg- contrariamente a la funcin del bien. Nos despierta y quiz nos acomo-
timamente insatisfechos de lo que de pedantesco pudo formularse. Sin da sobre el deseo, en la medida en que l mismo est relacionado con
embargo, algo corre, que fue articulado por casi todos, seguramente por una estructura de seuelo.

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LA PARADOJA DEL GOCE LA FUNCION DE LO BELLO

Ven ya ese lugar, ilustrado por el fantasma. Si hay un al-bien-no- tructura es ms deslumbrante, all se la ve ms en la superficie. Lo que
lo-toquen, como deca recin, el fantasma es en la estructura del campo caus ms problemas a lo largo de los aos, desde Aristteles hasta
enigmtico un no-toquen-lo-bello. Hegel, hasta Goethe, es una tragedia, que Hegel consideraba la ms
Conocemos el primer margen de ese campo; es aquel que, con el prin- perfecta, por las peores razones: Antgona.
cipio del placer, nos impide entrar en l -el margen del dolor. La posicin de Antgona se sita en relacin al bien criminal. Es ne-
Debemos interrogarnos sobre qu constituye ese campo. Pulsin de cesario ciertamente un carcter profundamente desconsiderado de las
muerte, dice Freud, masoquismo primario. No es esto acaso dar un sal- rigideces de nuestro tiempo para volver a tocar este tema, si oso decir-
to demasiado grande en la pregunta? Es el dolor que defiende el mar- lo, focalizando su luz sobre la figura del tirano.
gen todo el contenido del campo? Todos los que manifiestan las exi- Retomaremos juntos entonces el texto de Antgona, que nos permitir
gencias de ese campo son, a fin de cuentas, masoquistas? Les digo de in- indicar un momento esencial a travs del cual aseguraremos, en nuestra
mediato -no lo creo. investigacin en lo concerniente a lo que el hombre quiere y aquello con-
El masoquismo, fenmeno marginal, tiene en l algo de caricaturesco tra lo que se defiende, un punto de referencia esencial -veremos qu
que las exploraciones moralistas de finales del siglo XIX desnudaron significa una eleccin absoluta, una eleccin no motivada por ningn
bastante bien. La economa del dolor masoquista termina por parecerse bien.
a la de los bienes. Se quiere compartir el dolor como se comparten un
montn de otras cosas adems, y por poco uno no se pelea en tomo a l.
Pero no es esto algo en lo que interviene la recada en pnico en la 18 DE MAYO DE 1960
dialctica de los bienes? A decir verdad, todo en el comportamiento
del masoquista, hablo del masoquista perverso, nos indica que ste es
un rasgo de estructura de su comportamiento. Lean al Sr. de Sacher-
Masoch, autor altamente instructivo, aun cuando su envergadura sea
menor que la de Sade, y vern que en ltimo trmino, la verdadera cul-
minacin en la que se proyecta la posicin del masoquista perverso, es
el deseo de reducirse l mismo a esa nada que es el bien, a esa cosa que
se trata como un objeto, a ese esclavo que se transmite y se comparte.
Pero, en fin, nunca hay que ir demasiado rpido en la ruptura de las
homonimias inventivas, y el hecho de que el masoquismo haya sido
llamado tanto con ese nombre como lo hizo el psicoanlisis no carece,
sin duda, de razn. La unidad que se desprende de todos los campos en
que el pensamiento analtico etiquet al masoquismo se debe a que, en
todos esos campos, se hace que el dolor participe del carcter de un
bien.

Nos interrogaremos la prxima vez a partir de un documento.


Ese documento no es precisamente nuevo. A lo largo de los siglos,
quienes discurren afilaron en l sus dientes y sus uas. Ese texto apare-
ci en el campo en que se elabor la moral de la felicidad y nos dio su
infraestructura -por otra parte, no hay campo en los griegos cuyo ho-
rizonte haya permanecido cerrado a la subestructura. All la subes-

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XIX

EL BRILLO DE ANTIGONA

Sentido de la catarsis.
Debilidad de Hegel.
Funcin del Coro.
Anhelo de Goethe.

Les dije que hoy hablar de Antgona.


No somos nosotros quienes, por algn decreto, hacemos de Antgona
un punto nodal de nuestra materia, la de la tica. Esto es sabido desde
hace ya mucho tiempo e incluso quienes no lo han notado no dejan de
saber que existe en algn punto de la discusin de los doctos. Quin no
es capaz de evocar a Antgona ante cualquier conflicto que nos desgarre
en nuestra relacin con una ley que se presenta en nombre de la comuni-
dad como una ley justa?
Qu pensar acerca de lo que los doctos aportaron sobre el tema?
Qu pensar acerca de ello cuando uno los ha recorrido nuevamente
para s y para aquellos a quienes les habla?
Pues bien, tratando de no dejar escapar nada de lo que crea impor-
tante en lo que se articul en tomo a este ejemplo, de no privarlos y de
no privarme de la ayuda que se poda obtener de ese largo recorrido
histrico, tuve a menudo durante todo este tiempo la impresin de ex-
traviarme en rodeos aberrantes. Pues las opiniones formuladas con el
correr del tiempo por los escritores ms grandes son harto extraas.

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA EL BRILLO DE ANTIGONA

1 discurso pico por ejemplo. Les reproduje en la pizarra tan slo el final,
los ltimos trminos de ese pasaje, en el que Aristteles da su fin final,
Antgona es una tragedia y la tragedia est presente en el primer lo que se llama en su articulacin causal su tlos. La frmula -di'
plano de nuestra experiencia, en tanto que psicoanalistas, tal como lo elou kai phbou peranousa tin tan toioton pathemton ktharsin-
manifiestan las referencias que Freud -impulsado por la necesidad de medio que realiza, mediante la compasin y el temor, la catarsis de
los bienes ofrecidos por su contenido mtico- encontr en Edipo, pero las pasiones semejantes a stas.
asimismo en otras tragedias. Y si no coloc ms expresamente en un Estas palabras, que suenan simples, provocaron con el correr del
primer plano la de Antgona, esto no significa que ella no pueda ocu- tiempo un ro, un mundo de comentarios, cuya historia ni siquiera pue-
parlo aqu, en esta encrucijada hasta donde los he trado. Ella se pre- do soar relatarles aqu.
senta, tal como ya lo era en opinin de Hegel, como la tragedia de Lo que les traigo de mis investigaciones en dicho orden es siempre
Sfocles que quizs deba ser distinguida. elegido y puntual. Traducimos habitualmente esa catarsis por algo as
Aun ms fundamentalmente que por su vnculo con el complejo de como purgacin. Y tambin para nosotros, sobre todo para nuestros m-
Edipo, la tragedia est en la raz de nuestra experiencia, tal como lo dicos, este trmino adquiere ya en los pupitres de la escuela llamada
testimonia la palabra clave, la palabra pivote, de catarsis. secundaria, por la que todos, ms o menos, hemos pasado, una resonan-
Para vuestros odos, esta palabra est vinculada, sin duda ms o cia semntica molieresca, en la medida en que lo molieresco se limita a
menos estrechamente, con el trmino de abreaccin, que supone ya su- traducir aqu el eco de un concepto mdico muy antiguo, ese que, para
perado el problema que Freud articula en su obra inaugural con Breuer, emplear los trminos mismos de Moliere, entraa la eliminacin de los
el de la descarga --descarga en acto, incluso descarga motriz, de algo humores corruptos.
que no es tan sencillo definir, y cuyo problema no podemos decir est re- Esto no est demasiado alejado de lo que el trmino est destinado
suelto para nosotros- descarga, se dice, de una emocin que qued en a evocar, pero tiene otro acento y, para que lo sientan de inmediato,
suspenso. Se trata de lo siguiente -una emocin, un traumatismo, pue- puedo apoyarme en lo que el recorrido de nuestro trabajo presentific
den dejar para el sujeto algo en suspenso, algo que puede perdurar has- recientemente para ustedes bajo el nombre de los ctaros.
ta tanto no se haya vuelto a encontrar un acuerdo. La nocin de insatis- Qu son los ctaros? Son los puros. Kathars, es un puro. Y el trmi-
faccin basta para desempear el papel de comprensibilidad aqu re- no en su resonancia original, no significa primariamente iluminacin,
querido. descarga, sino purificacin.
Relean las-primeras pginas de Breuer y de Freud y vern, a la luz No cabe duda de que el trmino catarsis, en el contexto antiguo, ya
de lo que aqu intento delimitar para ustedes en nuestra experiencia, era usado en una tradicin mdica, en Hipcrates, ms o menos ligado
cun imposible es contentarse en el momento actual con la palabra sa- a las eliminaciones, a las descargas, a un retorno a lo normal. Pero, por
tisfaccin admitida en la materia y decir, sencillamente, como lo hace otra parte, en otros contextos, est vinculado con la purificacin y espe-
Freud, que la accin puede descargarse en las palabras que la articu- cialmente con la purificacin ritual. Surge as una ambigedad que no
lan. somos, evidentemente, los primeros en descubrir.
La catarsis, relacionada en dicho texto con el problema de la abre- Para evocar un nombre, les dir que en el siglo XVI, un tal Denis
accin, ya es invocada expresamente en el trasfondo, y tiene orgenes Larnbin, retornando a Aristteles, coloca en un primer plano la funcin
muy antiguos, centrados en la frmula de Aristteles al inicio del sexto ritual de la tragedia y el sentido ceremonial de la purificacin. No se
captulo de su Potica, donde articula ampliamente qu es exigible en trata de decir que tenga ms o menos razn que otros, sino sencillamente
el orden de los gneros para que una obra sea definida como una trage- de situar el espacio en que se ubica el interrogante.
dia. De hecho, no lo olvidemos, el trmino de catarsis permanece singu-
El pasaje es largo y deberemos volver a l. Se refiere a las carac- larmente aislado en la Potica, en la que lo recogernos. No es que no
tersticas de la tragedia, a su composicin, a lo que la distingue del est desarrollado y comentado en ella, sino que nunca sabremos nada al

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA EL BRILLO DE ANTIGONA

respecto hasta el descubrimiento de un nuevo papiro, nada. Pues supon La nocin mdica de la catarsis aristotlica es admitida, en efecto,
go que saben que slo tenemos una parte de la Potica, aproximada en forma casi general en un dominio que supera ampliamente el campo
mente la mitad. Y en la mitad que tenemos nicamente este pasaje nos de nuestros cofrades, me refiero a los literatos, a los crticos y a los
habla de la catarsis. Sabemos que haba ms sobre ella por lo que dicc tericos literarios. Pero si buscamos determinar el momento en que
Aristteles en el libro VIII, de acuerdo a la numeracin de la gran edi- triunfa esta concepcin de la catarsis, llegamos a un punto original,
cin clsica Didot de la Poltica -esa catarsis que expliqu en otro ms all del cual la discusin es, en cambio, muy amplia, en el que est
lado, en la Potica. El libro VIII se refiere a la catarsis en relacin a la lejos de darse por sentado que la catarsis slo tenga esta connotacin
msica y all, y por azar, aprendemos mucho ms acerca de ella. mdica.
La catarsis es all el apaciguamiento obtenido a partir de cierta La supremaca de dicha connotacin tiene un origen que merece ser
msica, de la cual Aristteles no espera ni cierto efecto tico ni tampo- subrayado mediante una breve escala erudita: se trata de una obra de
co cierto efecto prctico, sino el efecto de entusiasmo. Es pues la msica Jacobo Bernays, de 1857, publicada en una revista de Breslau. Soy to-
ms inquietante, la que los conmova hasta las tripas, la que los pona talmente incapaz de decirles por qu en una revista de Breslau, al no
fuera de s -como el hot o el rock' n roll para nosotros- esa que la sa- haber podido reunir suficientes documentos biogrficos acerca de este
bidura antigua trataba de saber si haba que prohibir o no. Jakob Bernays. Si le creo al libro de Jones, ste forma parte de la fa-
Ahora bien, dice Aristteles, tras haber pasado por la prueba de la milia -ustedes la han reconocido al pasar- en la que Freud eligi a
exaltacin, del arranque dionisaco provocado por esa msica, estn su mujer, familia de judos emritos de la alta burguesa, quiero decir
ms calmos. Esto quiere decir la catarsis en el punto exacto en que es e- que haban adquirido haca ya largo tiempo sus ttulos de nobleza en
vocada en el octavo libro de la Poltica. la cultura alemana. Jones menciona a un Miguel Bernays como profesor
Pero no todo el mundo alcanza esos estados de.entusiasmo, aun cuan- en Munich, al cual su familia le reproch largo tiempo una apostasa
do ser susceptible a ellos en alguna medida est al alcance de todos. poltica, una conversin destinada a asegurar su carrera. Jacobo Ber-
Existen otros, los pathetiko, en oposicin a los enthousiastiko. Al al- nays, si le creo a quien gentilmente acept investigarlo para m, slo es
cance de los primeros est el ser presa de estas pasiones, principal- mencionado por haber realizado l tambin una meritoria carrera
mente de la compasin y el temor. Pues bien, tambin a ellos cierta como latinista y helenista. Nada ms se dice sobre l, salvo que no
msica, podra pensarse en la msica que est en juego en la tragedia, pag el mismo precio por su promocin universitaria.
donde ella desempea su papel, les aportar igualmente una catarsis, Aqu tienen una reimpresin berlinesa de 1880 de dos contribuciones
un apaciguamiento mediante el placer, agrega Aristteles, dejndonos de Jakob Bernays a la teora aristotlica del drama. Es excelente. Es
nuevamente con el interrogante acerca de qu querr decir placer y a raro experimentar tanta satisfaccin al leer una obra universitaria en
qu nivel y por qu es invocado en esta oportunidad. Cul es entonces general, y en particular, alemana. Es de una claridad cristalina. Y, no
ese placer al que se retorna despus de una crisis que se despliega en por nada, en esta fecha se sita la adopcin casi universal de la ver-
otra dimensin, que a veces lo amenaza, pues se sabe a qu extremos sin mdica de la nocin de catarsis.
puede conducir la msica entusiasmante? Aqu, la topologa del placer Es de lamentar que Jones, sin embargo l mismo tan erudito, no haya
como la ley de lo que se despliega ms ac del aparato al que nos lla- credo tener que destacar ms la personalidad y la obra de Jakob Ber-
ma el temible centro de aspiracin del deseo, esa topologa que defini- nays, que no parece retener en lo ms mnimo. Es muy difcil empero
mos nos permite alcanzar quizs mejor que nunca hasta ahora, la intui- pensar que Freud, que ciertamente no era insensible al renombre de los
cin aristotlica. Cualquiera sea el caso, antes de retornar a la articu- Bemays, no haya tenido noticias de ella. Hubiera as remontado a las
lacin de ese ms all del aparato como el punto central de esa gravi- mejores fuentes el uso original que Freud pudo hacer de la palabra ca-
tacin, quiero an puntuar marginalmente qu dio cuerpo y sustancia, tarsis.
en la literatura moderna, al uso del trmino catarsis en su acepcin Dicho esto,_debemos retornar ahora a aquello sobre lo cual versar
mdica. nuestro come~tario de Antgona, a saber, la esencia de la tragedia.

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA EL BRILLO DE ANTIGONA

2 Aqu justamente es donde debemos hacernos la pregunta. Qu pro-


duce el poder disipante de esa imagen central respecto a todas las de-
La tragedia, se nos dice -y sera difcil no tomar en cuenta una de- ms, que parecen reducirse de golpe a ella y desvaneeerse? La articula-
finicin que llega slo un siglo, y aun menos, despus de la poca del cin de la accin trgica nos aclara al respecto. Esto se debe a la belle-
nacimiento de la tragedia-, tiene como meta la catarsis, la purgacin za de Antgona -yo no invento esto, les mostrar el pasaje del canto
de las pathmata, de las pasiones, del temor y de la compasin. del Coro donde esa belleza es evocada como tal y les demostrar que es
Cmo concebir esta frmula? Abordamos aqu el problema desde la el pasaje central- y al lugar que ella ocupa en el entre-dos de dos cam-
perspectiva en la que nos coloca lo que ya intentamos articular sobre el pos simblicamente diferenciados. No cabe duda de que extrae su brillo
lugar propio del deseo en la economa de la Cosa freudiana. Nos per- de ese lugar -ese brillo que todos cuantos han hablado dignamente de
mitir esto dar acaso el nuevo paso que esta revelacin histrica re- la belleza nunca pudieron eliminar de su definicin.
quiere? Ese lugar, como saben, es el que intentamos definir. Ya nos hemos
Si esta formulacin parece en primera instancia tan cerrada, ello se acercado a l en nuestras lecciones precedentes y hemos intentado cap-
debe a la prdida de una parte de la obra de Aristteles y asimismo a tarlo por vez primera por la va de esa segunda muerte imaginada por
algn condicionamiento de las posibilidades mismas del pensamiento. los hroes de Sade -la muerte en la medida en que es convocada como
Sin embargo, despus de ese paso adelante en el dominio de la tica punto en el que se aniquila el ciclo mismo de las transformaciones natu-
que se articula en lo que aqu desarrollamos desde hace dos aos, ya rales. De este punto, en el que las falsas metforas del ente se distin-
ella no est tan cerrada. En particular, lo que avanzamos en lo tocante guen de lo que es la posicin del ser, volveremos a encontrar su lugar ar-
al deseo nos permite aportar un elemento nuevo a la comprensin del ticulado en cuanto tal, como un lmite, a lo largo de todo el texto de
sentido de la tragedia por esa va ejemplar -existe seguramente una Antgona, en boca de todos los personajes y de Tiresias. Pero igual-
ms directa- que es la funcin de la catarsis. mente cmo no verlo en la accin misma? En la medida en que el punto
Antgona, en efecto, permite ver el punto de mira que define el de- medio de la pieza est constituido por el momento en que se articulan
seo. como gemidos, comentarios, debates, llamados alrededor de Antgo-
Esa mira apunta hacia una imagen que detenta no s qu misterio na, condenada al suplicio. Qu suplicio? El de ser encerrada viva en
hasta ahora inarticulable, pues haca cerrar los ojos en el momento en una tumba.
que se la miraba. Esa imagen, empero, est en el centro de la tragedia, El tercio central de la pieza est constituido por la apofana deta-
puesto que es la imagen fascinante de Antgona misma. Pues sabemos llada que se nos brinda acerca de qu significa la posicin, la suerte de
bien que ms all de los dilogos, ms all de la familia y de la pa- una vida que se confundir con la muerte segura, muerte vivida de ma-
tria, ms all de los desarrollos moralizantes, es ella quien nos fasci- nera anticipada, muerte insinundose en el dominio de la vida, vida
na, con su brillo insoportable, con lo que tiene, que nos retiene y que a la insinandose en la muerte.
vez nos veda en el sentido de que nos intimida; en lo que tiene de des- Asombra que los dialcticos, incluso estetas tan eminentes como un
concertante esta vctima tan terriblemente voluntaria. Hegel o un Goethe, no hayan credo tener que retenerlo en su aprecia-
Del lado de este atractivo debemos buscar el verdadero sentido, el cin del efecto de la pieza.
verdadero misterio, el verdadero ak'ance de la tragedia -del lado de Esta dimensin no es una particularidad de Antgona. Puedo propo-
esa turbacin que entraa, del lado de las pasiones sin duda, pero de nerles que miren por aqu y por all y volvern a encontrar sus equiva-
esas pasiones singulares que son el temor y la compasin, pues por in- lentes sin tener que buscar demasiado. La zona as definida tiene una
termedio de ellas, di 'elou kai phbou, somos purgados, purificados de funcin singular en el efecto de la tragedia.
lo que es de dicho orden. Dicho orden, podemos reconocerlo de entra- En el atravesamiento de esa zona el rayo del deseo a la vez se refle-
da- es, hablando estrictamente, la serie de lo imaginario. De ella so- ja y se refracta, culminando al brindamos ese efecto tan singular, que es
mos purgados por intermedio de una imagen entre otras. el ms profundo, el efecto de lo bello sobre el deseo.

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA EL BRILLO DE ANTIGONA

Esto parece desdoblarlo singularmente all donde prosigue su ruta. cia no s qu conciliacin. Realmente me pregunto cul puede ser la con-
Pues no puede decirse que el deseo se extinga completamente por la a- ciliacin al final de Antgona. Asimismo, se lee, no sin estupor, que di-
prehensin de la belleza -contina su curso, pero all ms que en cual- cha conciliacin es por aadidura denominada subjetiva.
quier otra parte, tiene la impresin del seuelo, que se manifiesta de En Edipo en Colona -no lo olvidemos, la ltima pieza de Sfo-
alguna manera mediante la zona de brillo y de esplendor a la que se cles- Edipo hace recaer su maldicin ltima sobre sus hijos, engen-
deja arrastrar. Por otra parte, no refractado, sino reflejado, rechazado, drando as la serie catastrfica de dramas dentro de la cual se inscribe
sabe bien que su turbacin es aun ms real. Mas ya no hay all objeto al- Antgona. La pieza culmina con la maldicin terminal de Edipo -Oh,
guno. nunca haber nacido .. .- Cmo hablar en un registro como ste de conci-
A ello se deben estas dos caras. Extincin o temperamento del deseo liacin?
por efecto de la belleza, en los que insisten ciertos pensadores, corno No soy proclive a hacer de mi indignacin un mrito propio -otros
santo Toms a quien les citaba la ltima vez. Del otro lado, esa disrup- se percataron de ello antes que yo. Goethe, principalmente, parece ha-
cin de todo objeto, sobre la que Kant insiste en La crtica del juicio. berlo sospechado un poco o tambin Erwin Rohde. Estos das, por otra
Les habl hace un momento de turbacin y aprovecho la oportuni- parte, tuve el placer, al ir a hojear en su Psique, que poda tambin ser-
dad para que se detengan en el uso intempestivo que se hace de dicha virme como lugar de reunin de todas las concepciones antiguas refe-
palabra en la traduccin corriente al francs de Triebregung, moi pul- rentes a la inmortalidad del alma, de encontrar en un recoveco, en ese
sionnel.Por qu se eligi tan mal esa palabra? Emoi, turbacin, nada texto francamente recomendable, incluso admirable, el testimonio del
tiene que ver con la emocin ni con el conmover. Emoi es una palabra asombro del autor ante la interpretacin generalmente aceptada de
francesa vinculada con un verbo muy antiguo, emoyer o esmayer, que es- Edipo en Colona .
trictamente quiere decir hacer perder a alguien, iba a decir sus medios, Intentemos lavarnos un poco el cerebro de todo ese ruido producido
si ste no fuese en francs un juego de palabras*, pero efectivamente se en torno a Antgona e ir a observar en detalle qu ocurre all.
trata de la potencia. Esmayer se vincula con el antiguo gtico magnan,
mogen en alemn moderno. Un moi, corno todos saben, es algo que se
inscribe en el orden de vuestras relaciones con la potencia y, principal- 3
mente, lo que les hace perderla.
Hemos llegado al punto en que nos vernos obligados a entrar en el Qu hay en Antgona? En primer trmino, est Antgona.
texto de Antgona buscando en l algo diferente de una leccin de moral. Se percataron de que a lo largo de toda la pieza no se habla de
Alguien totalmente irresponsable en la materia escriba, hace poco, ella ms que llamndola Pafz, lo que quiere decir la chiquilla? Esto
que carezco de resistencias ante las seducciones de la dialctica hege- permite poner a punto las cosas y permite acomodar vuestra pupila al
liana. Ese reproche fue formulado en el momento en que comenzaba a estilo de la cosa. Y luego, hay una accin.
articular aqu para ustedes la dialctica del deseo en los trminos en La cuestin de la accin en la tragedia es muy importante. No s por
que la contino desde entonces, no s si era merecido en ese entonces, qu alguien, que no me gusta demasiado, quiz porque siempre me lo re-
pero no puede decirse que el personaje en cuestin tenga especialmente cuerdan, que se llama La Bruyere, dijo que llegbamos demasiado
buen olfato. Cualquiera sea el caso, ciertamente no hay mbito en el tarde a un mundo demasiado viejo, donde ya todo haba sido dicho. Yo
que Hegel me parezca ms dbil que en el de su potica y especial- no percibo esto as. Creo que sobre la accin en la tragedia queda an
mente en lo que articula acerca de Antgona. mucho por decir. Para nada es asunto resuelto.
Segn l, existe all conflicto de discursos, en el sentido en que los Para tomar a nuestro Erwin Rohde, al que recin le apuntaba un tan-
discursos entraan la prenda esencial y adems se dirigen siempre ha- to, me asombra verlo explicamos en otro captulo un curioso conflicto
entre el autor trgico y su tema, conflicto que consistira en lo siguiente:
La expresin en francs alude a la impotencia sexual. [T.]
las leyes de la cosa impondran el preferir corno soporte una accin be-

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA EL BRILLO DE .ANTIGONA

lla en lugar de una accin mtica. Imagino que es para que todo el mun- juicios, fallamos a cada momento la oportunidad de designar en los
do sepa ya el asunto, est al corriente. Habra que destacar la accin senderos que seguimos, los lmites y los puntos de franqueamiento. Si
con el ambiente, los caracteres, los personajes, los problemas, todo lo tan slo les hubiese enseado aqu este mtodo implacable de comenta-
que quieran de la poca. Si esto es cierto, Anouilh tuvo razn al brin- rio de significantes, esto no habra sido en vano, al menos as lo espero.
darnos su pequea Antgona fascista. El conflicto resultante del debate Espero incluso que no les quede nada ms. Si lo que enseo tiene el valor
del poeta con su tema sera capaz, nos dice Erwin Rohde, de engendrar de una enseanza, no dejar tras de m ninguno de esos asideros que les
conflictos de la accin con el pensamiento, en relacin a los cuales evo- permita agregarle el sufijo ismo. En otras palabras, de los trminos que
ca, no sin cierta pertinencia, quiero decir hacindose eco de cosas ya di- habr impulsado sucesivamente ante ustedes, ya se trate de lo
chas anteriormente, el perfil de Hamlet. simblico, del significante o del deseo, felizmente vuestro embarazo
Es divertido, pero difcil de sostener para ustedes, si lo que trat de me muestra que ninguno de ellos les bast como para parecerles el esen-
explicarles sobre el tema de Hamlet el ao pasado sirvi para algo. cial, a fin de cuentas ninguno de ellos podr nunca, gracias a m, ser-
Hamlet no es en lo ms mnimo el drama de la impotencia del pensa- virle a quienquiera como amuleto intelectual.
miento respecto de la accin. Por qu, en el umbral de los tiempos mo- Luego, en una tragedia tenemos el Coro. Qu es el Coro? Se les dir
dernos, Hamlet sera el testimonio de una especial debilidad del hom- -son ustedes. O bien no son ustedes. Esta no es la cuestin. Se trata de
bre por venir respecto de la accin? No soy tan pesimista y nada nos medios y de medios emocionales. Dir -el Coro es la gente que se tur-
obliga a serlo, salvo un clis de la decadencia, en el que cae Freud mis- ba.
mo cuando compara las actitudes diferentes ante el deseo de Harnlet y Por lo tanto, piensen dos veces antes de decirse que sus emociones son
de Edipo. lo que estn en juego en esta purificacin. Estn en juego cuando, al fi-
No creo que ni el drama de Hamlet ni la extincin de su deseo resi- nal, no slo ellas, sino muchas otras deben ser apaciguadas mediante
dan en dicha divergencia entre accin y pensamiento. Intent mos- algn artificio. Pero, sin embargo, no estn directamente puestas en
trarles que la singular apata de Hamlet se debe al mecanismo de la juego. No cabe duda de que estn ah y ustedes estn ah en carcter de
accin misma, que en el mito elegido debemos encontrar sus motivos, materia disponible -pero tambin, por otro lado, en carcter de mate-
debe!l'los encontrar su fuente, en su relacin con el deseo de la madre y ria totalmente indiferente. Cuando estn en el teatro por la noche, us-
con la ciencia del padre en lo concerniente a su propia muerte. Y para tedes piensan en sus menudos asuntos, en la lapicera que perdieron du-
dar un paso.ms, les sealo aqu el lugar en el que nuestro anlisis de rante el da, en el cheque que tendrn que firmar al da siguiente
Hamlet se entrecruza con el anlisis, al que los encamino, de la segun- -no les demos pues demasiado crdito. Una sana disposicin de la es-
da muerte.
cena se hace cargo de vuestras emociones. De ellas se encarga el Coro.
No olviden uno de los efectos en que se reconoce la topologa que les El comentario emocional es realizado. Esta es la posibilidad mayor de
designo. Si Hamlet se detiene en el momento de matar a Claudia es supervivencia de la tragedia antigua -es realizado. Es exactamente
porque se preocupa por ese punto preciso que intento definir -no le b!ls- tan tonto como sea necesario, pero tampoco deja de tener su firmeza, es
ta con matarlo, quiere para l la tortura eterna del infierno. Con el ms humano.
pretexto de que ahora el infierno es asunto nuestro, nos sentimos des- Por lo tanto, estn libres de toda preocupacin -aunque no sientan
honrados por hacer que ste intervenga en alguna medida en el nada el Coro habr sentido por ustedes. E incluso, despus de todo, por
anlisis de un texto? Aun cuando no crea ms que ustedes en el infierno, qu no imaginar que se puede obtener el efecto sobre ustedes en pequeas
aun cuando no est seguro de l, pues se pregunta -Donnir, soar qui- dosis, aun cuando no hayan palpitado demasiado? A decir verdad, no
zs-, no por ello deja de ser cierto que Hamlet se detiene en su acto estoy tan seguro de que en este caso el espectador palpite demasiado.
pues quiere que Claudia vaya al infierno. Estoy seguro, en cambio, que est fascinado por la imagen de Antgona.
Al no examinar detalladamente los textos, al permanecer en el or- Aqu es espectador, pero les pregunto nuevamente: espectador de
den de lo que nos parece admisible, es decir, en el orden de nuestros pre- qu? Cul es la imagen que presenta Antgona? Esta es la pregunta.

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EL BRILLO DE ANTIGONA
LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA

medio de rboles de Uccello. All hay, en efecto, un momento privi-


No confundamos esa relacin con la imagen privilegiada y el con- legiado y nico. Es necesario que quienes todava no hayan ido a reco-
junto del espectculo. El trmino de espectculo comnmente empleado nocer ah mi enseanza, lo hagan. Es justo al final, lo cual les permit-
para discutir el efecto de la tragedia me parece completamente pro- ir ocupar sus puestos, si an quedan, en el momento adecuado.
blemtico si no limitamos el campo de lo que involucra. Llegamos pues al punto de nuestra Antgona.
A nivel de lo que sucede en lo real, es ms bien el oyente. Al respecto Aqu tenemos pues a nuestra Antgona, justo en el momento en que va
podra no felicitarme suficientemente por estar de acuerdo con Arist- a entrar en la accin en la que la seguiremos.
teles, para quien todo el desarrollo del arte del teatro se produce a
nivel de la audicin, estando dispuesto el espectculo, para l, al mar-
gen. La tcnica ciertamente cuenta, pero no es lo esencial, al igual que 4
la elocucin en la retrica. El espectculo es aqu un medio secundario.
Esto vuelve a poner en su lugar las preocupaciones modernas acerca de Qu ms les dir hoy al respecto? Vacilo. Es tarde. Quisiera tomar
la puesta en escena. Los mritos de la puesta en escena son grandes, este texto de punta a cabo para que perciban sus mecanismos.
siempre los aprecio, ya sea en el teatro o en el cine, pero no olvidemos De todos modos, lo que podran hacer para la prxima reunin es
que slo son tan importantes en la medida en que -si me permiten cier- leerlo. No creo que la alerta que les di dicindoles la ltima vez que
ta libertad de lenguaje- si nuestro tercer ojo no se excita suficiente- hablara de Antgona, tomando en consideracin el nivel comn de
mente, se lo excita un poquito ms con la puesta en escena. vuestro celo, haya bastado para que por lo menos lo recorran. No sera
Al respecto, no pretendo entregarme al placer moroso que recin de- del todo ininteresante que lo hiciesen para la vez que viene.
nunciaba hablando de una decadencia cualquiera del espectador. No Hay mil formas de hacerlo. En primer trmino, en una edicin
creo en ella en lo ms mnimo. El pblico debi estar siempre al mismo crtica del Sr. Robert Pignarre. Les recomendar, a quienes saben grie-
nivel desde cierto ngulo. Sub specie aeternitatis, todo es equivalente, go, la traduccin yuxtalineal, pues el palabra por palabra es enorme-
todo siempre est all -simplemente, no en el mismo lugar. mente instructivo y les har captar hasta qu punto nuestros puntos de
Pero, lo digo al pasar, hay que ser verdaderamente un alumno de mi referencia estn articulados tan perfectamente en el texto mediante los
seminario, quiero decir ser especialmente despierto, para llegar a en- significantes, gracias a lo cual no tengo que ir a buscarlos por aqu y por
contrarle algo al espectculo de La dolce vita. all. Sera una sancin por dems arbitraria si yo encontrase cada tan-
Me maravillo del susurro de placer que este nombre parece haber to una palabra que resonase con lo que la pronuncio. Les mostrar, en
provocado en un nmero importante de miembros de esta asamblea. cambio, cmo las palabras que pronuncio son las que se encuentran de un
Quiero creer que este efecto se debe al momento de ilusin producido extremo al otro, como un hilo nico, que brinda su armazn a la pieza.
por el hecho de que las cosas que digo son adecuadas para destacar
Quisiera sealarles todava una cosa.
cierto espejismo que es, efectivamente, casi lo nico a lo que se apunta Un da Goethe, hablando con Eckermann, tonteaba un poco. Haba
en esa sucesin de imgenes. Pero no se lo alcanza en ningn lado salvo, inventado algunos das antes el Canal de Suez y el de Panam. Debo
debo decirlo, en un nico momento. El momento en el que, a la maanita, decir que es bastante brillante tener una visin extremadamente clara,
los vividores, en medio de los troncos de pinos, al borde de la playa, en 1827, de la funcin histrica de esos dos utensilios. Luego, un buen
despus de haber quedado inmviles y como desapareciendo de la da, leo un libro que acaba de aparecer, completamente olvidado, de
vibracin de la luz, se ponen en marcha de golpe hacia no s qu meta, alguien llamado Irish, que hace un comentario muy lindo de Antgona,
que es lo que tanto le gust a muchos, que creyeron encontrar en ella mi
que conozco a travs de Goethe.
famosa Cosa, es decir, no s qu de repugnante que se extrae del mar con No veo cul es su diferencia con el comentario hegeliano, salvo que
una red. A Dios gracias, an no se ha visto esto en el momento al que me es ms tonto; hay sin embargo cosas entretenidas. Quienes reprochan
refiero. Los vividores tan slo se ponen a caminar y sern casi siempre cada tanto a Hegel la extraordinaria dificultad de sus enunciaciones,
tan invisibles; se asemejan totalmente a estatuas que se desplazaran en
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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA EL BRILLO DE ANTIGONA

triunfarn aqu bajo la autoridad de Goethe, quien confirma sus burlas. extrao. No es el nico. Con el correr de los tiempos, la razn de esta
Goethe, sin duda, rectifica aquello de lo que se trata en Hegel, quien extraordinaria justificacin siempre dej vacilante a la gente. Es ne-
opone a Creonte y Antgona como dos principios de la ley, del discurso. cesario que alguna locura afecte los discursos ms sabios y Goethe no
El conflicto estara ligado entonces a las estructuras. Goethe muestra puede impedir que se le escape un anhelo -anhelo, dice, que un da un
en cambio, que Creonte, impulsado por su deseo, se sale manifiesta- erudito nos muestre que ese pasaje est interpolado.
mente de su camino y busca romper la barrera apuntando a su enemigo Es la verdad del hombre moderado, que sabe cul es el valor de un
Polinice ms all de los lmites dentro de los que le est permitido al- texto y que siempre sabe cuidarse de formular de manera anticipada -
canzarlo -quiere asestarle precisamente esa segunda muerte que no pues no se introducen as todos los riesgos?-y naturalmente cuando se
tienen ningn derecho a infligirle. Creonte desarrolla todo su discurso formula un anhelo semejante, siempre se puede esperar que ser colma-
en este sentido y esto solo basta para precipitarlo hacia su prdida. do. Hubo al menos cuatro o cinco eruditos durante el siglo XIX que dije-
Si no est dicho exactamente as, est implcito, entrevisto, por ron que ese pasaje era insostenible.
Goethe. No se trata de un derecho que se opone a un deber, sino de un Una historia que podra considerarse parecida est en Herodoto, en
perjuicio que se opone a qu? A algo diferente que es lo que Antgona el tercer libro. A decir verdad, esto no tiene demasiada relacin, salvo
representa. Les dir qu es, no es sencillamente la defensa de los dere- que se trata de vida y muerte y tambin de hermano, de padre, de es-
chos sagrados del muerto y de la familia, tampoco todo lo que se nos poso y de hijo. A una mujer se le ofrece, tras sus lamentos, que elija a
quiso representar como la santidad de Antgona. Antgona es arrastra- una persona de su familia -la cual est complicada enteramente en
da por una pasin y trataremos de saber de qu pasin se trata. una condena global tal como poda suceder en la corte de los persas- la
Pero hay una cosa singular, Goethe nos dice haberse sentido choca- cual ser perdonada; ella explica por qu prefiere a su hermano y no a
do, contrariado, por un momento de su discurso. Cuando todo ha sido su marido. Por otra parte, el hecho de que ambos pasajes se asemejen no
atravesado, su captura, su desafo, su condena, incluso su gemido, cuan- permite pensar que uno sea copia del primero. Por qu se introducira
do est verdaderamente al borde de la famosa tumba, ya ms all del all dicha copia? En otros trminos, ese pasaje es tan poco apcrifo que
calvario cuyo recorrido hemos seguido, Antgona se detiene para justi- esos dos versos son citados casi ochenta aos despus por Aristteles, en
ficarse. Mientras ella misma ya pareci doblegarse en una suerte de el tercer libro de su Retrica, en el que se refiere a cul es el modo en
Padre mo por qu me abandonaste?, se recupera y dice -Spanlo, no que deben explicarse los propios actos. Es difcil pensar que alguien que
habra desafiado la ley de los ciudadanos por un marido o un hijo a los vivi ochenta aos despus de Sfocles hubiese citado como ejemplo li-
que se les hubiese negado la sepultura, porque despus de todo, dice, si terario estos versos, si estuviesen en s mismos cargados con tanto
hubiese perdido un marido en esas condiciones hubiese podido adquirir escndalo. Todo .esto vuelve la tesis de la interpolacin algo ms que
otro, incluso si hubiese perdido junto con el marido un hijo, habra po- dudosa.
dido tener otro hijo con otro marido. Pero se trata aqu de mi propio A fin de cuentas, este pasaje, justamente porque lleva consigo ese
hermano, autdelphos, nacido del mismo padre y de la misma madre. carcter de escndalo, debe por naturaleza retenemos. Pueden entre-
Este trmino griego que liga en s mismo al hermano y a la hermana re- verlo ya -est all tan slo para proporcionar un apoyo ms a lo que
corre toda la pieza y aparece desde el primer verso, cuando Antgona la prxima vez intentaremos definir como la mira de Antgona.
habla con Ismena. Ahora que el padre y la madre estn ocultos en el
Hades no hay ninguna posibilidad de que un hermano renazca jams:
2 5 DE MAYO DE 1970
metros d 'en Haidou kai patros kekeuthtoin
ouk st' adelphos hstis an blstoi pot

Aqu, el sabio de Weimar encuentra que de todos modos hay algo

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LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

XX Por otro lado, introduje en relacin a la naturaleza de la tragedia el


final de la frase de Aristteles sobre la compasin y el temor que reali-
LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA zan la catarsis de las pasiones de esta especie, esa famosa catarsis
cuyo verdadero sentido intentaremos captar al final. Goethe, extra-
amente, quiso ver la funcin de ese temor y de esa compasin en la
accin misma -la accin nos proporcionara el modelo de. un equilibrio
entre la compasin y el temor. Ciertamente, no es esto lo que nos dice A-
ristteles --que permanece todava para nosotros cual un camino clau-
surado debido a ese curioso destino que hace que contemos con tan poco
para apoyar lo que dijo en su texto, a causa de las prdidas producidas
a lo largo de la ruta.
Pero de inmediato les har un comentario. A primera vista, esos dos
protagonistas que son Creonte y Antgona, observen bien por favor
Quisiera hoy intentar hablarles de Antgona, la pieza de Sfocles -primer aspecto- ambos parecen desconocer la compasin y el temor.
escrita en el ao 441 a.C. y, precisamente, de la economa de esa pieza. Si lo dudan, es porque no han ledo Antgona, y como la leeremos juntos,
En la categora de lo bello slo el ejemplo, dice Kant-pues es pienso hacrselos palpar.
totalmente diferente del objeto--, puede fundar la transmisin, en la Segundo aspecto, no es que parece, es seguro que al menos uno de los
medida en que ella es posible e incluso exigida. Ahora bien, desde todo dos protagonistas, hasta el final, no conoce ni la compasin ni el temor:
punto de vista, este texto merece desempear un papel para nosotros. Antgona. Por eso, entre otras cosas, es el verdadero hroe. Mientras
Saben, por otra parte, que volvemos a cuestionar aqu la funcin de . que al final Creonte se deja conmover por el temor y, si bien no es sa la
lo bello en relacin a lo que enfocamos como la mira del deseo. En causa de su prdida, ella es ciertamente su seal.
suma, algo nuevo sobre la funcin de lo bello puede surgir aqu. En este Retomemos ahora las cosas al inicio.
punto estamos. Creonte ni siquiera tiene que decir las primeras palabras. La pieza,
No es ms que un punto de nuestro camino. No te asombres de la tal como est construida por Sfocles, nos presenta de entrada a
longitud del camino, dice Platn en alguna parte del Fedro, que es Antgona en su dilogo con Ismena, afirmando desde las primeras r-
precisamente un dilogo sobre lo bello, no te asombres por ms largo plicas su propsito y sus razones. Creonte ni siquiera est ah para ser-
que sea el rodeo, pues es un rodeo necesario. vir de contraste y slo lo vemos aparecer secundariamente. Sin embar-
Nos internaremos hoy entonces en el comentario de Antgona. go, es esencial a nuestra demostracin.
Lean ese texto verdaderamente admirable, es una culminacin ini- Creonte ilustra all una funcin que demostramos en lo referente a la
gualable, de un rigor anonadante, cuyo nico equivalente en la obra de estructura de la tica trgica, que es la del psicoanlisis --quiere el
Sfocles es Edipo en Colona, su ltima obra, escrita en el 401. bien. Lo cual, despus de todo, es su papel. El jefe es quien conduce a la
Intentar acercarlos a este texto para que aprecien su extraordina- comunidad. Est ah para el bien de todos.
rio cuo. Cul es su falta? Aristteles nos lo dice, mediante un trmino que
promueve como lo esencial del mecanismo en la accin trgica -ha-
marta. Nos cuesta cierto esfuerzo traducirlo. Error, y si le damos una
1 inflexin en la direccin tica, interpretamos error de juicio. Quizs no
es tan simple.
Entonces, dijimos la ltima vez, est Antgona, hay algo que suce- Tal como les dije la ltima vez, casi un siglo separa la poca de la
de y est el Coro. gran creacin trgica de su interpretacin por un pensamiento filoso-

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

fante. Minerva slo se alza, como lo haba dicho ya Hegel, al cre- Cul es ese famoso campo en el que no hay que incursionar? Se nos
psculo. No estoy tan seguro de ello, pero podemos recordar ese trmi- dice -all se sitan las leyes no escritas, la voluntad o mejor aun la
no, esa frmula a menudo evocada, para pensar que de todos modos Dke de los dioses. Pero, resulta que ya no sabemos para nada qu son
cierta distancia separa la enseanza propia de los ritos trgicos de su los dioses. No olvidemos que desde hace ya tiempo estamos bajo la ley
interpretacin posterior en el orden de una tica que es, en Aristteles, cristiana y para volver a encontrar qu son los dioses tenemos que hacer
ciencia de la felicidad. etnografa. Si leen ese Fedro del que recin hablaba, que es un recorrido
Sin embargo, es cierto que igualmente podemos observar lo si- en torno a la naturaleza del amor, vern que tambin hemos cambiado
guiente. Gustosamente me apoyar en el hecho de encontrar en las otras mucho el eje de las palabras que sirven para apuntar hacia ese amor.
tragedias, especialmente las de Sfocles, que la hamarta existe, es Qu es ese amor? Es acaso lo que, despus de las oscilaciones de la
reconocida. Los trminos de hamartnein y de hamartimata*, se en- aventura cristiana, hemos llamado el amor sublime? Le es, en efecto,
cuentran en el discurso mismo de Creonte cuando, al final, cae abatido bastante cercano, aunque se alcanza por otras vas. Es el deseo? Es lo
bajo los golpes de la suerte. Pero la hamarta no est a nivel del ver- que algunos creen que identifico con ese campo central, a saber, no s qu
dadero hroe, est a nivel de Creonte. mal natural del hombre? Es lo que Creonte llama en algn lado la a-
Su error de juicio -que podemos aqu captar ms precisamente de lo narqua? Cualquiera sea la respuesta vern en el Fedro que el modo en
que lo hizo hasta ahora cualquier pensamiento amigo de la sabi- que actan en el amor los amantes vara segn la epopta en la que par-
dura- es querer hacer del bien de todos, no dira el Soberano Bien- ticiparon, lo que quiere decir la iniciacin, en el sentido que tiene este
pues no olvidemos que es muy antigua, 441 a.C. y el amigo Platn no nos trmino en el mundo antiguo, designando ceremonias muy precisas en el
haba forjado todava su espejismo -sino la ley sin lmites, la ley so- curso de esos mismos fenmenos que con el correr del tiempo -y an ac-
berana, la ley que desborda, que supera el lmite. Ni siquiera se perca- tualmente, siempre y cuando hagamos desplazamientos de latitud en
ta de que ha franqueado ese famoso lmite, acerca del que se cree haber la superficie del globo- se pueden encontrar bajo la forma de trances o
dicho lo suficiente diciendo que Antgona lo defiende, que se trata de de fenmenos de posesin, en los que un ser divino se manifiesta por bo-
las leyes no escritas de la Dke. Se cree haber dicho lo suficiente cuan- c.a de quien le presta, si puede decirse, su concurso.
do se hace de la Justicia el Decir de los dioses; no se ha dicho gran cosa Platn nos dice as que quienes tuvieron la iniciacin de Zeus no re-
acerca de ella y, Creonte, como un inocente, invade otro campo. accionan en el amor igual que quienes tuvieron la iniciacin de Aries.
Observen que su lenguaje se conforma perfectamente con lo que Kant Reemplacen estos nombres por aquellos que, en determinada provincia
llama el concepto, Begriff, del bien. Es el lenguaje de la razn prctica. del Brasil, pueden servir para designar tal espritu de la tierra, de la
Su interdiccin de la sepultura rehusada a Polinice, traidor, enemigo guerra, tal divinidad soberana -no estamos haciendo exotismo aqu,
de la patria, se funda en el hecho de que no se puede honrar de igual pero realmente de esto se trata.
manera a quienes defendieron a la patria y a quienes la atacaron. En otros trminos, ese campo ya no nos es accesible ms que desde el
Desde el punto de vista kantiano, sta es efectivamente una punto de vista exterior de la ciencia, de la objetivacin, pues no forma
mxima que puede ser dada como regla de razn que tiene un valor uni- parte, para nosotros los cristianos, formados por el cristianismo, del
versal. As, avant-la-lettre, antes del recorrido tico que de A- texto en el que efectivamente se plantea la pregunta. Nosotros los cris-
ristteles a Kant nos lleva a delimitar la identidad ltima de la ley y tianos hemos barrido ese campo de los dioses y aquello de lo que aqu se
de la razn, el espectculo trgico, no nos muestra acaso la objecin trata es precisamente, a la luz del psicoanlisis, de qu colocamos en su
primera? El bien no podra reinar sobre todo sin que apareciese un exce- lugar. Qu lmite queda en este campo? Lmite que sin duda estaba
so real sobre cuyas consecuencias fatales nos advierte la tragedia. ah desde siempre, pero que es el nico que queda indudablemente y
, marca sus aristas en ese campo desierto, para nosotros, los cristianos.
Hamartfa es discutida en su traduccin por Lacan. Habitualmente se la interpreta
\! Esta es la pregunta que oso plantear aqu.
como la "falta" o la "disposicin culpable" en abstracto: hamartnen, "cometer la fal-
El lmite del que se trata, es esencial situarlo para que surja en l
ta" y hamrtma (plural hamartlmata), la "falta" en concreto. [T.]

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

por reflexin cierto fenmeno que, en una primera aproximacin, llam destructible. El anlisis muestra claramente que el sujeto desprende un
el fenmeno de lo bello, es lo que comenc a definir como el lmite de la doble de s mismo al que vuelve inaccesible al anonadamiento, para
segunda muerte. hacerle soportar lo que en esta ocasin debemos denominar, con un tr-
Lo produje primero para ustedes en Sade, como el que querra desar- mino tomado del dominio de la esttica, los juegos del dolor. Pues efec-
ticular la naturaleza en el principio mismo de su potencia formadora, tivamente se trata ah de la misma regin en la que se recrean los
regulando las alternancias de la corrupcin y la generacin. Ms all fenmenos de la esttica, cierto espacio libre. Aqu yace la conjuncin
de dicho orden, que ya no nos es tan fcil de pensar y asumir en el cono- entre los juegos del dolor y el fenmeno de la belleza, nunca subrayada,
cimiento, ms all, nos dice Sade, considerado aqu como un punto de como si sobre ella pesase no s qu tab, no s qu interdiccin, empa-
referencia del pensamiento cristiano, hay algo, es posible una trans- rentada con esa dificultad, que conocemos bien en nuestros pacientes, de
gresin, a la que llama el crimen. confesar lo que en sentido estricto es del orden del fantasma.
El sentido de ese crimen, se los mostr, slo puede ser un fantasma i- Se los mostrar en el texto de Sade, donde es tan manifiesto que se
rrisorio, pero se trata de aquello que el pensamiento designa. El crimen termina por no verlo. Las vctimas no slo estn dotadas siempre de to-
sera lo que no respeta el orden natural. El pensamiento de Sade llega das las bellezas, sino tambin de la gracia misma, que es su flor
hasta forjar este exceso verdaderamente singular -indito sin duda en ltima. Cmo explicar esta necesidad si no porque tenemos que encon-
la medida en que nunca haba llegado a articularse antes, al menos a- trarla oculta primero, siempre inminente, cualquiera sea el ngulo des-
parentemente, aun cuando no sabemos qu pudieron formular al respec- de el que abordemos el fenmeno, ya sea el de la exposicin conmovedo-
to desde haca aares las sectas msticas- segn el cual mediante el ra de la vctima, ya sea asimismo el de toda belleza demasiado ex-
crimen, el hombre tiene el poder de liberar a la naturaleza de la cade- puesta, demasiado bien producida, que veda al hombre la imagen per-
na de sus propias leyes. Pues sus propias leyes son cadenas. La repro- filada tras ella de lo que la amenaza. Pero con qu la amenaza? -
duccin de las formas alrededor de las cuales llegan a ahogarse, en un pues no se trata del anonadamiento.
callejn sin salida de conflictos, sus posibilidades, a la vez armnicas Esto es tan esencial que tengo la intencin de que recorran al respecto
e inconciliables, es todo lo que es necesario descartar para forzarla, si los textos de Kant, en la Crtica del juicio, sobre la naturaleza de lo
puede decirse, a recomenzar a partir de la nada. Tal es la mira de ese bello, tan extraordinariamente rigurosos. Los dejo aqu entre parnte-
crimen. No en vano el crimen es para nosotros uno de los horizontes de sis, haciendo la siguiente salvedad. Las formas que operan en el cono-
la investigacin del deseo y Freud debi tratar de reconstruir la genea- cimiento, nos dice Kant, estn involucradas en el fenmeno de lo bello,
loga de la ley a partir de un crimen original. Las fronteras del a par- pero sin que conciernan al objeto. No captan la analoga con el fantas-
tir de la nada, del ex nihilo, son aquellas en las que se sostiene necesa- ma sdico? -donde el objeto slo est ah como poder de un sufrimien-
riamente, tal como se los dije en los primeros pasos de nuestras formu- to, que en s mismo no es ms que el significante de un lmite. El sufri-
laciones de este ao; un pensamiento que quiere ser rigurosamente ateo. miento es concebido aqu como una estasis que afirma que lo que es no
Un pensamiento rigurosamente ateo se sita en la perspectiva del crea- puede volver a la nada de la que surgi.
cionismo y slo en ella. Es ste efectivamente el lmite que el cristianismo erigi en el lugar
Asimismo, para ilustrar que el pensamiento sdico se sostiene jus- de todos los dems dioses, bajo la forma de esa imagen ejemplar que
tamente en ese lmite, nada es ms ejemplar que el fantasma funda- atrae secretamente hacia ella todos los hilos de nuestro deseo -la i-
mental de Sade, ese que las mil imgenes agotadoras que nos da de la magen de la crucifixin. Si osamos, no digo mirarla de frente -desde
manifestacin del deseo tan slo ilustra. Ese fantasma es el de un sufri- la poca en que hay msticos que se absorben en ella, puede esperarse
miento eterno. que haya sido enfrentada- sino hablar de ella de manera directa, es
En el libreto sdico tpico, el sufrimiento no lleva a la vctima a ese ms difcil, diremos que es algo que podemos llamar, avant-la-lettre,
punto que la dispersa y que la anonada. Al contrario, parece que el ob- apoteosis del sadismo? Es decir, divinizacin de todo lo que queda en
jeto de los tormentos debe conservar la posibilidad de ser su soporte in- ese campo, a saber de ese lmite en el que el ser subsiste en el sufrimien-

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

to, pues de otro modo slo puede hacerlo por un concepto, que represen- Esta palabra es irreemplazable. Designa el lmite que la vida hu-
: :ta, por otra parte, el dejar de lado entre todos los conceptos el de ex ni- mana no podra atravesar mucho tiempo. El texto del Coro es signifi-
hil o. cativo e insistente al respecto --ektos tas *. Ms all de esa te no se
Me basta recordarles lo que ustedes, analistas, pueden palpar puede pasar ms que un tiempo muy corto y all es adonde quiere ir
-hasta qu punto el fantasma que gua el deseo femenino, los ensueos Antgona. No se trata de una expedicin enternecedora. Tienen ustedes
de las jovencitas puras al igual que los acoplamientos de las matronas, el testimonio por la misma boca de Antgona acerca del punto al
puede ser literalmente envenenado por la imagen promovida del Cris- que lleg -literalmente no puede ms. Su vida no vale la pena ser
to sobre la cruz. Debo ir aun ms lejos? Y decir que alrededor de esta vivida. Vive en la memoria del drama intolerable de aquel de quien
imagen la cristiandad santamente, desde hace siglos, crucifica al ha surgido esa cepa que acaba de terminar de anonadarse bajo la figura
hombre. Santamente. de sus dos hermanos. Vive en el hogar de Creonte, sometida a su ley, y
Desde hace algn tiempo, descubrimos que los administradores son esto es lo que ella no puede soportar.
santos. No podemos invertir las cosas? -y decir que los santos son ad- No puede soportar, dirn ustedes, depender de un personaje que exe-
ministradores, los administradores del acceso al deseo, pues la opera- cra. Despus de todo, por qu? Es alimentada, alojada y, en Sfocles,
cin de la cristiandad sobre el hombre se realiza a nivel colectivo. Los no se la casa como a Electra en Giraudoux. No crean, por otra parte, que
dioses muertos en el corazn de los cristianos son acorralados en el mun- fue Giraudoux quien lo invent, fue Eurpides, pero ste no la casa con
do por la misin cristiana. La imagen central de la divinidad cristiana el jardinero. Entonces, la cosa es as, Antgona no puede soportarlo y
absorbe todas las otras imgenes del deseo en el hombre, con algunas esto tiene todo su peso para explicar su resolucin, afirmada desde el
consecuencias. Estamos quiz en la historia al borde de esto ---es lo que inicio en su dilogo con lsmena.
en el lenguaje del administrador se designa en nuestra poca con la ex- Este dilogo es de una crueldad excepcional. Ismena le hace notar
presin de problemas culturales de los pases subdesarrollados. -Escucha, verdaderamente en la situacin en que estamos, no estamos
No estoy aqu para prometerles, luego de esto, una sorpresa, buena o demasiado incmodas, no volvamos a empezar. Antgona inmediata-
mala. Ella les llegar, como se dice en Antgona, bastante rpida- mente salta sobre esto -Sobre todo ahora no retomes lo que acabas de
mente. Comencemos con Antgona. decir, pues aunque quisieras soy yo la que ya nada quiere de ti. Y el tr-
mino khthra, enemistad, surge enseguida en lo tocante a sus rela-
ciones con su hermana y con lo que encontrar ms all cuando encuentre
2 a su hermano muerto. Aquella que dir ms tarde, Estoy hecha para
compartir el amor y no el odio, se presenta de inmediato con la pala-
Antgona es la herona. La que lleva la va de los dioses. Es aque- bra enemistad.
lla, se traduce del griego, ms hecha para el amor que para el odio. En En los acontecimientos que siguen, cuando su hermana retoma hacia
suma, es una personita verdaderamente encantadora y tierna; si cree- ella para compartir su suerte, aun cuando no ha cometido la accin in-
mos en esa suerte de comentario aguado que configura el estilo de lo que terdicta, ella igualmente la rechazar con una crueldad y un desprecio
dicen de ella los buenos autores. que superan en el refinamiento todos los lmites, pues le dice -Qu-
Quisiera simplemente, para introducirla, hacer algunos comenta- date con Creonte al que tanto quieres.
rios y para ir directo a la meta, decirles el trmino en el que se centra Vemos pues dibujarse la silueta del enigma que Antgona nos pre-
el drama de Antgona, trmino repetido veinte veces, lo cual en un tex- senta -la de un ser inhumano. No la situemos en el registro de la mons-
to tan breve resuena por cuarenta, lo cual no impide que tambin pueda truosidad, pues qu significa eso de parte nuestra? Es adecuado para
no lerselo -te. * el Coro, que est all a lo largo de toda esta historia y que, en un mo-

En griego significa extravo; calamidad; fatalidad y la diosa correspondiente. [T.] En griego significa "fuera de (con excepcin de/ms all de) la fatalidad". [T.]

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

mento, despus de una de estas rplicas que lo dejan a uno alelado, que asegura que no se encontr ninguna huella, que no se puede saber quin
son las de Antgona, exclama -Ella es oms. Se lo traduce como se lo hizo. Se ordena que se disperse nuevamente el polvo. Y, esta vez,
puede, como inflexible. Literalmente quiere decir algo no civilizado, Antgona se deja sorprender. El mensajero que retorna nos describe lo
crudo --el trmino de crudeza corresponde con ms exactitud cuando se ocurrido en los trminos siguientes -limpiaron primero el cadver de
lo usa para hablar de los comedores de carne cruda. Es el punto de vista lo que lo cubra, se ubicaron en direccin contraria al viento para evitar
del Coro. No comprende nada de todo esto. Ella es tan oms, como su sus espantosas emanaciones, pues eso apesta. Pero un fuerte viento co-
padre, esto es lo que dice. menz a soplar y el polvo comenz a llenar la atmsfera e incluso, dice
Que Antgona salga as de los lmites humanos, qu quiere decir el texto, el gran ter. Y, en ese momento, cuando todos se refugian como
para nosotros? -si no que su deseo apunta muy precisamente a lo si- pueden, escondiendo su cabeza entre sus brazos, echndose a tierra ante
guiente -al ms all de la t. el cambio de rostro de la naturaleza, al acercarse al oscurecimiento to-
La misma palabra, te, sirve en atroz. De eso se trata y el Coro lo tal, al cataclismo, en ese momento se manifiesta la pequea Antgona.
repite en tal momento de su intervencin con una insistencia tcnica. Reaparece junto al cadver lanzando, dice el texto, los gemidos de un
Uno se acerca o no a te y cuando uno se acerca a ella eso se debe a algo pjaro al que se le ha robado su cra.
que, en este caso, est vinculado con un comienzo y con una cadena, la de Imagen singular. Ms singular aun pues es retomada y repetida por
la desgracia de la familia de los Labdcidas. Cuando uno comenz a los autores. Extraje de Las fenicias de Eurpides los cuatro versos en que
acercarse a ella, las cosas se encadenan en cascada y lo que se encuentra es comparada ah tambin, con la madre desolada de una nidada dis-
en el fondo de lo que sucede en todos los niveles de este linaje es, nos persada, que lanza sus patticos gritos. Esto nos muestra qu simboliza
dice el texto, un mrimna, que es casi la misma palabra que mnime*, siempre en la poesa antigua la evocacin del pjaro. No olvidemos
con el acento de resentimiento. Pero es harto falaz traducirlo as, pues cun cercanos estn los mitos paganos de la idea de la metamorfo-
el resentimiento es una nocin psicolgica, mientras que mrimna es una sis -piensen en las transformaciones de Filemn y de Baucis. En Eu-
de esas palabras ambiguas entre lo subjetivo y lo objetivo, que nos brin- rfpides se perfila aqu el ruiseor como la imagen en la que se muda el
dan, hablando estrictamente, los trminos de la articulacin signifi- ser humano a nivel de esta queja. El lmite en el que estamos situados
cante. El mrim"!a de los Labdcidas empuja a Antgona hacia las aqu es ese mismo en el que se sita la posibilidad de la metamorfosis,
fronteras de la Ate. la cual transportada como escondida a lo largo de los siglos en la obra
Se puede traducir te como desgracia, pero nada tiene que ver con de Ovidio, readquiere todo su vigor, su virulencia, en ese vuelco de la
la desgracia. Es ese sentido, impartido sin duda, puede decir ella, por sensibilidad europea que es el Renacimiento, para explotar en el tea-
los dioses ciertamente implacables, el que la torna sin compasin y sin tro de Shakespeare. Antgona es esto.
temor. Es aquello que, para hacerlo aparecer en el momento de su acto, El ascenso de la pieza les ser accesible a partir de aqu.
dicta al poeta esta imagen fascinante -fue una primera vez en las ti- Es necesario que despeje, pero es imposible no sealar al pasar algu-
nieblas a cubrir con una fina capa de polvo el cuerpo de su hermano, el nos versos colocados en boca de Antgona. Los versos 48, 70 y 73, en los
polvo cubre suficientemente como para que quede velado para la mira- que estalla una especie de idiotismo de Antgona que se manifiesta al
da. No puede permitirse que se despliegue ante el mundo esa podre- final de la frase por la palabra met.
dumbre, a la que perros y pjaros vienen a arrancarle trozos para lle- Met es con y tambin despus. Las preposiciones no tienen 1a misma
varlos, nos dice el texto, a los altares, al cntro de las ciudades, donde funcin en griego que en francs, as como las partculas desempean un
diseminarn a la vez el horror y la epidemia. papel en ingls que no se conoce en francs. Met es estrictamente ha-
Antgona hizo pues ese gesto una vez. Lo que est ms all de cierto blando lo que apunta al corte. Ella replica, a propsito del edicto de
lmite no debe ser visto. El mensajero le dir a Creonte qu ocurri y le Creonte -pero no tiene nada que ver con lo que me concierne. En otro
*Memoria en griego. [T.] momento le dice a su hermana -Aunque quisieras ahora venir a hacer
conmigo ese maldito trabajo, yo ya no te aceptara. Le dice a su herma-

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

no -Repo....ar._, amigo amante, casi amante, aqu junto a ti. Met es co- estar primero en paz con su conciencia como suele decirse. Esto es siem-
locado todas las veces al final del verso, en una posicin invertida, ya pre, cranme, lo que pierde a cualquiera en la va de las reparaciones.
que habitualmente esta preposicin es colocada antes de la palabra, Esta no es ms que una pequea ilustracin, pues, a cada instante, en el
igual que avec [con] en francs. Este rasgo nos significa de manera sig- desarrollo del drama, la cuestin de la temporalidad, del modo en que
nificante el modo de presencia tajante de nuestra Antgona. se unen los hilos ya listos, es decisiva, esencial. Pero esto es tan com-
Salteo los detalles de su dilogo con Ismena. El comentario sera in- parable a una accin como lo que recin llam amontonamiento, de-
terminable, sera necesario un ao. Lamento que no pueda tener cabida rrumbe sobre las premisas.
dentro de los lmites del seminario la extraordinaria sustancia de este Entonces, despus del primer dilogo entre Antgona e Ismena, la
estilo y de su escansin. Lo salteo. Despus de esta entrada en materia, msica, el Coro, el canto de la liberacin. Tebas est fuera de las ga-
que muestra bien que la suerte est echada, tenemos el Coro. Esta al- rras de aquellos a los que bien se puede llamar los brbaros. El estilo
ternancia accin/Coro, volvemos a encontrarla en el curso del drama, del poema del Coro nos representa incluso curiosamente las tropas de
cinco veces creo. Polinice y su sombra como un gran pjaro girando en torno a las casas.
Pero atencin. Se dice -la tragedia es una accin. Es gein? Es La imagen de nuestras guerras modernas, a saber, algo que planea, es
prttein?* ya sensible en 441.
De hecho hay que elegir. El significante introduce dos rdenes en el Una vez terminada esta primera entrada de msica -y se siente
mundo, la verdad y el acontecimiento. Pero si uno quiere mantenerlo a que hay all cierta irona de parte del autor- todo termin, es decir,
nivel de las relaciones del hombre con la dimensin de la verdad, no eso comienza.
puede usrselo al mismo tiempo para la puntuacin del acontecimien-
to. En general, en la tragedia no hay ninguna especie de verdadero
acontecimiento. El hroe y lo que lo rodea se sitan en relacin al punto 3
de mira del deseo. Lo que sucede son los derrumbes, los amontonamien-
tos de las diversas capas de la presencia de los hroes en el tiempo. Creonte acaba de hacer un largo discurso para justificarse y, a decir
Esto permanece indeterminado -en el derrumbe del castillo de naipes verdad, slo est ah para escucharlo un Coro dcil, la secta de los que
que representa la tragedia, algo puede amontonarse antes que otra cosa siempre dicen que s. Dilogo entre Creonte y el Coro. El Coro no deja
y lo ,que se encuentra al final, cuando se da vuelta todo, puede presen- de conservar por su propia cuenta la idea de que quiz hay cierto exce-
tarse de maneras diferentes. so en las palabras de Creonte, pero en el nico momento en que va a de-
Lo ilustra- et hecho de que despus de haber pregonado que nunca jarla aparecer, a saber, cuando llega el mensajero y relata qu sucedi,
ceder en nada en sus posiciones de responsable, Creonte, una vez que se hace reprender severamente, prefiero decrselos.
pap Tiresias lo rega suficientemente, comienza a asustarse. Le dice El personaje del mensajero se presenta en esta tragedia como una
entonces al Coro -de todos modos, no debo? Debo ceder? Lo dice en formidable presencia. Se presenta con toda clase de rodeos y subterfu-
trminos que desde el punto de vista que les desarrollo son de una ex- gios de la lengua y del torso para decir -Lo que pude reflexionar en la
traordinaria precisin, pues la t aparece aqu nuevamente en forma ruta, y cuntas veces me di vuelta listo para huir. De este modo una
particularmente oportuna. Es claro que, en ese momento, si hubiese ido ruta corta se vuelve un largo camino. Es un discursante formidable. In-
primero a la tumba antes de rendir al fin, tardamente, los honores cluso llega a decir -Estoy desolado, dice, de ver que t tienes la opi-
fnebres al cadver, cosa que obviamente toma tiempo, quiz podra nin de tener la opinin de creer mentiras. En suma, soy sospechado de
haberse evitado lo peor. ser sospechoso. Este estilo del dokef pseude dokefn * tiene su vibracin
Pero hte aqu que comienza por el cadver no sin razones --quiere en el discurso de los sofistas porque, de inmediato, Creonte le re-
trueca -Ests haciendo agudezas sobre la dxa. En suma, durante toda
Agein es actuar (guiar) en un sentido. Prttein es actuar (obrar).
"Parece/ decide creer mentiras". [T.)

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

una escena irrisoria, el mensajero se explaya en consideraciones ociosas Creonte no se desinfl, lejos de ello, y deja partir a su hijo con las
en lo concerniente a lo que sucedi, a saber, las consideraciones de segu- peores amenazas. Qu estalla de nuevo en ese momento? El Coro, y
ridad, en el curso de las cuales los guardianes entraron en un pnico cer- para decir qu? rs anfkate mkhan [amor invencible al combate].
cano a la disputa mutua para llegar, despus de un sorteo, a elegir a Pienso que incluso quienes no saben griego escucharon en algn momento
uno de ellos como mensajero. Despus de haber largado su paquete, re- esas tres palabras que atravesaron los siglos arrastrando tras ellas di-
cibe abundantes amenazas de Creonte, el personaje en el poder, exce- versas melodas.
sivamente obstinado a veces, a saber, que todos pasarn un mal rato si Esto estalla en el momento en que Creonte decreta el suplicio al que
no se encuentra prontamente al culpable. Y el mensajero se escabulle con Antgona ser condenada --entrar totalmente viva a la tumba, cosa
estas palabras -Salgo bastante bien parado, pues no me han metido que no es una de las imaginaciones ms regocijantes. Les aseguro que en
de inmediato en la punta de una rama. No me volvern a ver tan de Sade est colocada en el grado sptimo u octavo de las pruebas del h-
cerca. roe, sin duda es necesaria esta referencia para que se percaten del al-
Esta escena es una especie de entrada de clowns. Pero ese mensajero cance de la cosa. Precisamente en ese momento el Coro dice literal-
es muy sutil, tiene grandes refinamientos cuando le dice a Creonte mente -Esta historia nos vuelve locos, largamos todo, perdemos la ca-
-Quin est ofendido en este momento? Tu corazn o tus odos? Le da beza, por esa nia somos invadidos por lo que el texto llama, con un tr-
una vuelta a Creonte quien se ve forzado, muy a su pesar, a enfrentarlo. mino cuya propiedad les ruego retengan, hfmeros enarges.
Le explica -Si es tu corazn, es quien hizo eso el que lo ofende- yo Hfmeros es el mismo trmino que, en el Fedro, designa lo que intento
slo ofendo tus odos. Estamos ya en la cspide de la crueldad, pero uno captar aqu como el reflejo del deseo en tanto que encadena incluso a los
se entretiene. dioses. Es el trmino utilizado por Jpiter para designar sus relaciones
Inmediatamente despus, qu sucede? Un elogio del hombre. El con Ganmedes. Hfmeros enargis es literalmente el deseo vuelto visi-
Coro emprende ni ms ni menos que un elogio del hombre. La hora me ble. As es lo que aparece en el momento en que va a desplegarse la lar-
limita y no puedo prolongarla, slo tomar este elogio del hombre la ga escena del ascenso al suplicio.
prxima vez. Despus del canto de Antgona en el que se inserta el pasaje discuti-
Inmediatamente despus de esta formidable chanza que constituye do por Goethe del que les habl el otro da, el Coro retoma un canto
ese elogio del hombre, vemos acudir, sin preocupacin alguna por la mitolgico donde, en tres tiempos, hace aparecer tres destinos espe-
verosimilitud, quiero decir la verosimilitud temporal, al guardin a- cialmente dramticos, que estn orquestados todos en ese lmite de la
rrastrando a Antgona. vida y de la ?'uerte, del cadver todava animado.
El guardin est exultante -hay pocas oportunidades como sta de Se encuentra en la boca misma de Antgona la imagen de Nobe, la
poder salvar la propia responsabilidad arrinconando a tiempo al cul- cual presa del abrazo del peasco, permanecer eternamente expuesta
pable. El Coro nos canta entonces las relaciones del hombre con te. a las injurias de la lluvia y del tiempo. Tal es la imagen lmite en tor-
Volveremos a ello tambin la prxima vez. Llega Hemn, hijo de Cre- no a la cual gira el eje de la pieza.
onte y prometido de Antgona, quien se pone a dialogar con su padre. En el momento en que ella asciende cada vez ms hacia no s qu ex-
La sola confrontacin del padre y del hijo hace aparecer la dimensin plosin de delirio divino, Tiresias, el ciego, aparece. Lo que formula
que comenc a esbozar de las relaciones del hombre con su bien -una in- no es simplemente el anuncio del porvenir, pues el develamiento mismo
flexin, una oscilacin. Este punto es extremadamente importante para de su profeca juega su papel en el advenimiento del porvenir. En su
fijar la estatura de Creonte -veremos a continuacin cul es, a saber, dilogo con Creonte, retiene lo que tiene para decir, hasta que ste, en
lo que son siempre los verdugos y los tiranos- a fin de cuentas, perso- su pensamiento formado de personaje para el cual todo es asunto de
najes humanos. Slo los mrtires pueden no tener ni compasin ni temor. poltica, es decir de provecho, comete la imprudencia de decirle sufi-
Cranme, el da del triunfo de los mrtires ser el del incendio univer- cientes cosas injuriosas como para que el otro finalmente desencadene su
sal. La pieza est bien hecha para demostrrnoslo. profeca. El valor dado a las palabras del inspirado es, como en toda

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA LAS ARTICULACIONES DE LA PIEZA

dimensin tradicional, suficientemente decisivo como para que Creontc Espero que esto me tomar la mitad del tiempo y que podr ha-
pierda su resistencia y se resigne a rever sus rdenes, lo cual ser la ca- blarles despus de lo que Kant articula en lo concerniente a lo bello.
tstrofe.
Las cosas aumentan an un tono. Una anteltima entrada del Coro
hace estallar el himno al dios ms oculto, supremo, Dioniso. Los o- 1 DE JUNIO DE 1960
yentes creen que ese himno es una vez ms el himno de la liberacin, se
alivian, todo se arreglar. Para cualquiera en cambio que sepa qu re-
presenta Dioniso y su feroz cortejo, ese himno estalla justamente por-
que los lmites del campo del incendio han sido atravesados.
Despus, slo queda lugar para la ltima peripecia, aquella en la
que Creonte, engaado, va a golpear desesperadamente las puertas de
una tumba detrs de las cuales Antgona se ahorc. Hemn que la abra-
za emite sus ltimos gemidos, sin que podamos saber, como tampoco po-
demos saber qu sucedi verdaderamente en la sepultura en la que des-
ciende Hamlet -pues finalmente Antgona fue enmurallada, en los
lmites de la t y uno puede preguntarse con todo derecho en qu mo-
mento entr Hemn ah, as como la figura de los actores se desva del
lugar donde desaparece Edipo, no se sabe qu pas en esa tumba.
Cualquiera sea el caso, cuando Hemn vuelve a salir de ella, est
posedo por la mana divina. Tiene todos los signos de alguien que est
fuera de s. Se precipita sobre su padre, le yerra, luego se asesina. Y
cuando Creonte vuelve al palacio donde un mensajero se le adelant,
encontrar a su mujer muerta.
En ese momento, el texto, con los trminos ms adecuados para recor-
darnos dnde est el lmite, nos muestra a Creonte desvalido, pidiendo
que se lo lleven -Trenme de los pies. Y el Corifeo tiene an la fuerza
de hacer juegos de palabras y de decir -Tienes mucha razn al decir
eso, las desgracias que se tienen en los pies, son todava las mejores, son
las ms cortas.
Sfocles no es un pedante de colegio, pero desgraciadamente son los
pedantes quienes lo traducen. Pase lo que pase, es realmente el fin de la
corrida. Rastrillen la pista, llvense el toro y crtenle lo que piensan,
si an le quedan. Es el estilo -y que se vaya de all provocando un a-
legre tintineo de campanitas.

De este modo, casi en estos trminos, se traduce la pieza de Ant-


gona. Me tomar la vez prxima el tiempo para indicarles algunos
puntos esenciales que les permitirn amarrar muy estrictamente mi in-
terpretacin con los trminos mismos de Sfocles.

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ANTIGONA EN EL ENTRE-DOS-MUERTES

XXI to el sentido del atravesamiento de un lmite y es efectivamente en


tomo a esto que se desarrolla en ese momento el canto del Coro, quien
ANTIGONA EN EL ENTRE-DOS-MUERTES t~mbin dice que el hombre se dirige pros tan, es decir hacia la
Ate -todo el sistema proposicional de los griegos es al respecto muy
vivaz y sugestivo. Porque el hombre toma el mal por el bien, porque
algo del ms all de los lmites de la te devino para At:itgona su
bien propio, un bien que no es el de todos los dems, ella se dirige pros
tan.
Para retomar el problema de un modo que me permita integrar nues-
tros comentarios, me es necesario retomar a una visin simple, lavada,
delimitada, del hroe de la tragedia y precisamente de aquel que te-
nemos ante nosotros -Antgona.

El estar exhausto al fin de la carrera.


El antihumanismo de Sfocles. 1
La ley del ex nihilo.
La pulsin de muerte ilustrada. Algo impact de todos modos a cierto comentador de Sfocles en sin-
Un complemento. gular, pues, con sorpresa, slo en la pluma del autor de un libro relati-
vamente reciente sobre Sfocles, Karl Reinhardt, encontr subrayada
una cosa bastante importante, que es la soledad particular de los h-
Aconsej una edicin yuxtalineal a quienes saben suficiente griego roes sofocleanos, monomenoi * trmino muy bonito de Sfocles,
como para arreglrselas con un texto, pero ella es inhallable. Tomen la philoi **, y tambin phrenos oiobOtai, aquellos que se van aislados a
traduccin Gamier que no est mal hecha. rumiar sus pensamientos. Pero, no se trata de esto sin embargo, pues, a
Los remito a los siguientes versos: 4-7, 323-325, 332-333, 360-375, fin de cuentas, el hroe de la tragedia participa siempre del aisla-
450-470, 559-560, 581-584, 611-614, 620-625, 648-650, 780-805, 839-841, miento, est siempre fuera de los lmites, siempre a la vanguardia y,
852-862, 875, 916-924, 1259-1260. en consecuencia, arrancado de la estructura en algn punto.
Los versos 559-560 nos dan la posicin de Antgona en relacin a la Es curioso que no se vea algo completamente claro y evidente. Exa-
vida -ella dice que su alma est muerta desde hace mucho tiempo, minemos las siete piezas de Sfocles que nos quedan, de las cerca de
que est destinada a acudir en ayuda, ophelefn- es la misma palabra ciento veinte que fueron, se dice, su produccin durante sus noventa ~os
de la que hablamos a propsito de Ofelia- a acudir en ayuda de los de vida, sesenta de los cuales consagr a la tragedia. Ellas son Ayax,
muertos. Antgona, Electra, Edipo Rey, Las Traquinias, Filoctetes y Edipo en
Los versos 611-614 y 620-625 se refieren a lo que dice el Coro a Colona .
propsito del lmite de la te alrededor del que se juega lo que quiere Algunas de esas piezas vive~ en nuestro espritu, en cambio, quiz
Antgona. Ya seal la ltima vez la importancia del trmino que ter- ustedes no se percaten de que Ayax es un asunto muy singular. Eso co-
mina cada uno de estos dos pasajes, ektos tas. Ektos es un afuera, lo mienza con una masacre de los rebaos de los griegos por yax, quien
que sucede una vez atravesado el lmite de la te. Por ejemplo, el debido a que Atenea no lo quiere, acta all como un loco. Cree masa-
guardia que viene a relatar el acontecimiento que atenta contra la au-
toridad de Creonte dice al final que l est ektos elpdos, ms all de "Dejados aparte, aislados". [T.]
"Sin amigos". [T.]
toda esperanza, ya no esperaba ser salvado. Ektos tas tiene en el tex-

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA ANTIGONA EN EL ENTRE-DOS-MUERTES

erar el ejrcito griego y masacra los rebaos. Luego, se despierta, se todo lo que consideramos de Sfocles, dejando de lado Edipo rey, es la
sume en la vergenza, y va a matarse de dolor en un rincn. En la pieza posicin de estar exhausto al fin de la carrera de todos los hroes. Son
no hay absolutamente nada ms. De todos modos es bastante singular. llevados a un extremo, que la soledad definida en relacin al prjimo
Como les deca el otro da, no existe ni un asomo de peripecia. Todo est lejos de agotar. Se trata de otra cosa -son personajes situados de
est dado al comienzo y las curvas no tienen ms remedio que aplas- entrada en una zona lmite, entre la vida y la muerte. El tema del en-
tarse como pueden las unas sobre las otras. tre-la-vida-y-la-muerte adems es formulado como tal en el texto,
Dejemos de lado a Antgona, pues hablamos de ella. pero es manifiesto en las situaciones.
Tambin Electra es algo bastante curioso en Sfocles. En Esquilo te- Se podra incluso llegar a incluir en este marco a Edipo rey. El h-
nemos Las Coforas, Las Eumnides, el asesinato de Agamenn engen- roe -rasgo nico y paradjico en relacin a los otros- est, al comien-
dra toda clase de cosas. Una vez vengado ese asesinato, es todava ne- zo del drama, en el colmo de la felicidad y Sfocles nos lo muestra en-
cesario que Orestes se concilie con las divinidades vengadoras que pro- carnizado en su propia prdida por su obstinacin en resolver un enig-
tegen la sangre materna. Nada semejante encontramos en Sfocles. ma, por querer la verdad. Todo el mundo intenta retenerlo, en particu-
Electra, en ciertos aspectos, es un doble de Antgona -muerta en vida, lar Yocasta, que le dice a cada momento -Basta, ya se sabe lo sufi-
dice, ya estoy muerta a todo. Y, por otra parte, en el momento supremo, ciente. Pero l quiere saber y termina por saber. Pero finalmente, con-
cuando Orestes despacha a Egisto, le dice -Te das cuenta que hablas vengo de buen grado que, muy excepcionalmente, Edipo rey no encaja en
con gente que est como muerta? T no le hablas a seres vivos. Es sta la frmula general del personaje sofocleano, marcado en una primera
una nota excesivamente curiosa y la cosa termina as de seca. No hay aproximacin por el estar exhausto al fin de la carrera.
la ms mnima traza de cosas que cortejen lo superfluo. Las cosas termi- Volvamos ahora a nuestra Antgona, quien del modo ms confeso
nan del modo ms seco. El final de Electra es una ejecucin en el sentido est exhausta al fin de la carrera.
propio del trmino. Un da les mostr aqu una anamorfosis, la ms bella que encontr
Dejemos de lado el Edipo rey desde el punto de vista que quiero para ustedes, y que es verdaderamente ejemplar, nada mejor puede
abordar aqu. Por otra parte, no pretendemos dar una ley general, pues esperarse. Recuerden el cilindro alrededor del cual surge ese singular
ignoramos la mayor parte de lo que hizo Sfocles. fenmeno. Hablando estrictamente, no se puede decir desde el punto de
Las Traquinias es el fin de Hrcules. Hrcules est verdaderamente vista ptico que haya all una imagen. Sin entrar en la definicin p-
al final de sus trabajos y adems lo sabe. Se le dice que ir a reposarse, tica de la cosa, en la medida en que sobre cada generatriz del cilindro
que ya termi_l}_con ellos. Desgraciadamente, mezcl peligrosamente el se produce un fragmento infinitesimal de imagen, vemos producirse la
ltimo de sus trabajos con su deseo por una cautiva y su mujer, por amor, superposicin de una serie de tramas por medio de las cuales una mara-
le enva la deliciosa tnica que conserva desde siempre en caso de ne- villosa ilusin, una imagen muy bella de la pasin, aparece en el ms
cesidad, como un arma que se guarda para el momento oportuno. Se la all del espejo, mientras que algo bastante disuelto y repelente se des-
enva y ustedes saben qu ocurre -todo el final de la pieza est ocupa- pliega a su alrededor.
do nicamente por los gemidos, los rugidos de Hrcules devorado por Se trata un poco de esto. Cul es la superficie que permite el surgi-
ese tejido inflamado. miento de la imagen de Antgona en tanto que imagen de la pasin? E-
Despus est Filoctetes. Filoctetes es un personaje al que se aban- voqu el otro da en relacin a ella el Padre mo, por qu me abando-
don en una isla. Est ah pudrindose solo desde hace diez aos y to- naste?, que es literalmente dicho en un verso. La tragedia es lo que se
dava le vienen a pedir que brinde un servicio a la comunidad. Ocurren expande hacia adelante para producir esa imagen. En el analizante,
toda suerte de cosas, en particular el pattico drama de conciencia del seguimos un proceso inverso, estudiamos cmo hubo que construir esa
joven Neoptlemo, encargado de servir de cebo para engaar al hroe. imagen para producir ese efecto. Pues bien, comencemos.
Finalmente, est Edipo en Colona. Ya les seal el aspecto implacable, sin temor ni compasin, que se
No observan ustedes lo siguiente? Si hay un rasgo diferencial de manifiesta en todo momento en Antgona. En alguna parte, y cierta-

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA ANTIGONA EN EL ENTRE-DOS-MUERTES

mente para deplorarlo, el Coro la llama, en el verso 875, autgntos.,. Es bastante curioso ver tambin en los albores del humanismo ese
Hay que hacerlo resonar del lado del gnOthi seautn ,.,.. del orculo de anlisis, esa hiancia de anlisis, de confines, en ese rasgo de estar ex-
Delfos -no puede descuidarse el sentido de esa suerte de conocimiento hausto al fin de la carrera donde surgen las imgenes que, sin duda, han
ntegro de s misma que se le atribuye. sido las ms fascinantes de la historia que podemos incluir en el corchete
Ya les indiqu su extrema dureza cuando le confa al inicio su pro- del humanismo.
yecto a Ismena -Acaso te das cuenta de lo que pasa? Creonte acaba Creo muy impactante, por ejemplo, ese momento del que tienen
de promulgar lo que se llama un kerygma, trmino que desempea un ah un trozo importante -versos 360 375- donde el Coro estalla justo
gran papel en la teologa protestante moderna como dimensin del e- despus de la partida del mensajero, cuyas contorsiones bufonas, arrevesa-
nunciado religioso. El estilo es ste -En suma, mira lo que proclam das, para llegar a anunciar una nueva que puede costarle cara, les mos-
para ti y para m. Agrega, adems, en ese estilo vivaz -Hablo por tr. Es verdaderamente terrible, dice el Coro, ver a alguien obstinarse en
m. Y afirma que ella enterrar a su hermano. creer. Creer, creer en qu? En lo que por el momento nadie tiene de-
Veremos qu quiere decir esto. recho a imaginar, el juego del doke doken* . Esto es lo que quise
subrayar en ese verso, al igual que la otra rplica -Te haces el astuto
con historias concernientes a la dxa. . Alusin evidente a los juegos
2 filosficos de la poca en tomo a un tema. La escena es bastante irriso-
ria, pues finalmente no nos interesamos demasiado en el hecho de que
Las cosas entonces suceden muy rpido. El guardin viene a anunciar el guardin pueda ser destripado por la mala nueva que trae y que escape
que el hermano est enterrado. Voy a detenerlos aqu en algo que mide a ello mediante una pirueta.
el alcance de la obra sofocleana para nosotros. . Inmediatamente despus estalla, en el verso 332, ese canto del
Algunos dijeron, creo incluso que es el ttulo de alguna de las nume- Coro que es lo que llam el otro da el elogio del hombre. Comienza con
rosas obras que examin, que Sfocles e.s el hu.manismo. Se lo encuentra estas palabras:
humano, brindando la idea de una medida propiamente humana entre polla ta deina kouden an"
el arraigo en los ideales arcaicos que representara Esquilo y la in- thrbpou deinteron plei
flexin hacia el pathos, la sentimentalidad, la crtica, los sofismas, lo cual quiere decir literalmente: hay muchas cosas formidables en el
que ya Aristteles le reprochaba a Eurpides. mundo, pero no hay nada ms formidable que el hombre.
Acepto que Sfocles ocupe esa posicin intermedia, pero pienso que Para Claude Lvi-Strauss, lo que aqu dice el Coro del hombre es
encontrar en l no s qu parentesco con el humanismo sera darle un verdaderamente la definicin de la cultura como opuesta a la naturaleza
sentido nuevo a dicha palabra. Sentimos agotada, en lo que a nosotros --cultiva la palabra y las ciencias sublimes, sabe preservar su morada de
respecta, la veta del tema humanista. El hombre est descomponin- los hielos del invierno y de las rfagas de la tormenta, sabe no mojarse.
dose para nosotros, como por efecto de un anlisis espectral, uno de De todos modos, hay aqu un deslizamiento y la aparicin de.una irona
cuyos ejemplos les doy aqu al dirigirme hacia la juntura entre lo ima- que me parece incuestionable en lo que seguir al verso 360, ese famoso
ginario y lo simblico en la que buscamos la relacin del hombre con el pa~topros poros, cuya puntuacin fue objeto de discusin. La pun-
significante y el splitting que ste engendra en l. Un Claude Lvi- tuacin generalmente admitida me parece es la siguiente -
Strauss busca lo mismo cuando intenta formalizar el paso de la natura- pantopros, poros ep 'ouden rkhetai to mllon. Pantopros quiere decir
leza a la cultura y, con ms exactitud, la falla entre la naturaleza y la el que conoce montones de trucos --conoce muchos trucos, el hombre.
cultura. poros es lo contrario, cuando se est sin recursos y sin medios ante
algo. El trmino de apora les es pese a todo familiar.
"La que se conoce a s misma". [T.]
"Concete a ti mismo". [T.]
* "Creer, creer". [T.}

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA ANTIGONA EN EL ENTRE-DOS-MUERTES

poros es entonces cuando est embaucado. Como dice el prover- trata de eso. No lleg a desembarazarse de la muerte, pero encuentra
bio de Vaud, nada le es imposible al hombre, lo que no puede hacer lo trucos formidables, enfermedades construidas por l mismo. Es, sin em-
deja. Este es el estilo. bargo, bastante extraordinario ver cmo se produce esto en el ao 441
Luego tenemos ep'ouden rkhetai to mllon. rkhetai quiere decir antes de Cristo, como una de las dimensiones esenciales del hombre. No
l camina. Ep'ouden quiere decir sobre la nada. To mllon puede tra- tendra sentido alguno el traducirlo como la huida ante las enferme-
ducirse muy inocentemente como el porvenir, es tambin lo que debe dades. Se trata de una enfermedad mekhanen* -invent un truco
venir, pero en otros casos se trata de mllein, tardar, de tal suerte que maldito y arrglenselas con l.
to mllon abre un campo semntico que no es fcil identificar con un Adems, el texto repite que el hombre no tuvo xito ante el Hades y
trmino correspondiente en francs [o en castellano]. Habitualmente uno entramos inmediatamente despus en el mekhanen. Hay all algo de
se las arregla diciendo -Como est lleno de recursos, no quedar sin sophn, trmino que no es tan simple. Les ruego recuerden, en el texto de
recursos ante nada de lo que puede suceder. La frase me parece un Heidegger que yo mismo traduje en el primer nmero de La Psychana-
poquito necia. No es seguro que la intencin del poeta sea decir tamaa lyse, el anlisis del sentido heracliteano de sophn, sabio y de homo-
chatura. logefn, decir la misma cosa. Ese sophn tiene an su verdor primitivo.
En primer lugar, me parece difcil separar los trminos aproxima- Hay algo de sophs en el mecanismo mekhanen. Hay all algo hyper
dos al inicio de la frase, pantopros poros. Observo que encontramos elpd' khon, que va ms all de toda esperanza, y que hrpei**. Esto
ms abajo, en el verso 370, otra conjuncin, hypspolis polis, es decir, alternativamente lo dirige hacia el bien o hacia el mal. Es decir, que
aquel que est arriba y tambin fuera de la ciudad, definicin de un ese poder, ese mandato -de este modo traduzco sophn en el artculo
personaje generalmente identificado con Creonte, les dir por qu, con del que les hablo- de lo que les es encomendado por ese bien, es emi-
su descarro. Por otro lado, no estoy seguro de que poros ep 'ouden nentemente ambiguo.
rkhetai pueda traducirse por porque l no se dirige a nada sin recursos. Tenemos inmediatamente despus este pasaje, nmous pareiron, etc.
Esto no se adecua para nada a lo que aqu entraa el genio de la lengua alrededor del cual girar toda la pieza. Pues pareiron quiere decir in-
griega. rkhetai exige arrastrar consigo a ep 'ouden. El ep' concuerda cues tionablemente que combina de travs, que trenza de travs, que
muy bien con rkhetai y no con poros. Somos nosotros quienes vemos mezcla mal y de travs las leyes. Khthons, es de la tierra, theon
ah algo que sirve para todo, cuando se trata de hecho de lo siguiente, t'norkon dfkan ***, lo que es formulado, dicho, en la ley. Es aquello a
literalmente -se dirige hacia nada de lo que pueda suceder, se dirige lo que apelamos en el silencio del analizado -se le dice Hable, no se
pantopros, astuto, y poros, siempre embaucado. No deja de malograr le dice Enuncie, Relate, se le dice Diga. Es justamente lo que no hay que
ni una. Siempre se las arregla para que todos sus trucos recaigan sobre hacer. Esta Dfke es esencial y es la dimensin propiamente enuncia-
su propia cabeza. triz, norkon, confirmada por juramento de los dioses.
Hay que sentir este momento de vuelco cual si fuese el estilo de Hay ah dos dimensiones muy netas que estn suficientemente dis-
Prvert. Y !es dar una confirmacin de ello. En efecto, justo despus se tinguidas -por un lado, las leyes de la tierra, por otro, lo que ordenan
encuentra Aida mnon pheU,xin ouk epxetai, lo que quiere decir que hay los dioses. Pero uno no puede mezclarlas. Ambas no son del mismo orden
una sola cosa de la que no se zafa, el asunto del Hades. No logr y si uno las embarulla eso andar mal. Eso anda tan mal que de entra-
desembarazarse de la muerte. Lo importante es lo que sigue -nson d' da el Coro que, por ms vacilante que sea, tiene empero su pequea
amekhnon phygs. Despus de haber dicho que hay algo en todo caso lnea de navegacin, dice -En ningn caso quiero asociarme con l.
de lo que el hombre no se desembaraz, la muerte, el Coro dice que Pues avanzar en esa direccin es estrictamente t me kaln, lo que no es
imagin un truco absolutamente formidable, a saber, literalmente, la
"Sagaz, hbil, habilidosa". [T.]
huida en las enfermedades imposibles. No hay forma de darle a esto otro
"Se mueve". [T.]
sentido que el que le doy. Las traducciones tratan de decir que todava "Ley (o justicia) justa de los dioses" . [T.]
se las arregla con las enfermedades, pero en lo ms mnimo se

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bello- y no como suele traducirse a causa de la audacia que esto en- Este es el sentido en que insiste Aristteles y, en mi opinin est
traa, lo que no est bien. El Coro no quiere tener a ese personaje como equivocado, pues no es sta la caracterstica que lleva al hroe trgico
parstios, compaero o vecino. No quiere estar con l en el mismo punto a su prdida. Slo es verdad para Creonte, el contrahroe o el hroe
central del que hablamos. Con ste, prefiere no tener relaciones de pr- secundario, que efectivamente est hamartn. En el momento en que
jimo ni tampoco son phrop{Jn, tener el mismo deseo. Separa su deseo de Eurdice se suicida, el mensajero emplea la palabra hamartnein. Es-
ese deseo del otro. No creo forzar las cosas al encontrar aqu el eco de pera que se nos diga que ella no har una tontera. Y, naturalmente, l
ciertas frmulas que les di. y el Corifeo se resignan pues no escuchan ruidos. El Corifeo dice -Es un
Acaso Creonte confunde nmous khthons * con la Dke de los dio- mal signo. El fruto mortal que Creonte cosecha debido a su obstinacin
ses? La interpretacin clsica es clara --Creonte representa las leyes y a sus mandamientos insensatos, es el hijo muerto que tiene en sus bra-
del pas y las identifica con los decretos de los dioses. Pero esto no es zos. Estuvo hamartcYn, cometi un error. No se trata de la allotra te:
tan seguro como parece, pues no puede negarse que las leyes khthni- la te que depende del Otro, del campo del Otro, no le pertenece a Cre-
cas, las leyes del nivel de la tierra, son efectivamente aquello con lo onte, es en cambio el lugar donde se sita Antgona.
que se mete Antgona. Por su hermano, lo subrayo sin cesar, pasado al
mundo subterrneo, en nombre de los lazos ms radicalmente khthni-
cos de los vnculos de sangre, ella se opone al kirygma, al mandamien- 3
to de Creonte. En suma, ella est en posicin de poner de su lado la
Dke de los dioses. La ambigedad es en todos los casos indiscernible. Hnos aqu adonde tenamos que llegar -Antgona.
Y esto es lo que vemos confirmado ahora. Es ella acaso, segn la interpretacin clsica, la sirvienta de un
Ya les indiqu cmo el Coro, despus de la condena de Antgo~a, orden sagrado, del respeto por la sustancia viva? Es acaso la imagen
pone todo el acento en el hecho de que ella ha ido a buscar su Ate. de la caridad? Quiz, pero ciertamente al precio de dar a la palabra
Igualm~nte, cuando Electra dice-- Por qu remueves, te metes sin cesar caridad una dimensin no elaborada. Sin embargo, el camino que va de
en la Ate de tu casa, por qu te obstinas en despertar sin cesar ante la pasin de Antgona a su advenimiento es largo de recorrer.
Egisto y tu madre el asesinato fatal? No eres t la que atrae todos los Cuando se explica ante Creonte acerca de lo que hizo, Antgona se
males resultantes sobre tu cabeza? A lo cual el otro responde -Estoy afirma en un es as porque es as, como la presentificacin de la indi-
muy de acuerdo, pero no puedo hacer otra cosa. vidualidad absoluta. En nombre de qu? Y, en primer trmino, con
Aqu en la medida en que ella va hacia esa te, y que incluso se tra- qu apoyo? Tengo que citarles el texto.
ta de ir ektos tas, de franquear el lmite de la te, Antgona le inte- Ella dice muy netamente -T has hecho leyes. Y aqu nuevamente
resa al Coro. Es ella, dice, quien por su deseo, viola los lmites de la se elude el sentido. Por traducir palabra por palabra -Pues en modo
te. A ello se refieren los versos cuya indicacin les di y, especial- alguno Zeus fue quien proclam esas cosas para m. Naturalmente, se
mente, los que terminan con la frmula ektos tas, pasar el lmite de la comprende qu quiere decir, y siempre les dije que es importante no
te. La te no es la hamarta, la falta o el error, no es hacer una ton- comprender para comprender -No es Zeus quien te ha dado el derecho
tera. de decir esto. Pero no es esto lo que ella dice. Repudia que sea Zeus
Cuando, al final, Creonte retorna teniendo en sus brazos algo, nos quien le haya ordenado hacer eso. Tampoco la Dke, que es la com-
dice el Coro, parece que es efectivamente nada menos que el cuerpo de paera, la colaboradora de los dioses de abajo. Precisamente ella se
su hijo que se suicid, el Coro dice (1259-1260) -Si est permitido de- desolidariza de la D/ce. Te inmiscuyes a tontas y a locas. Puede inclu-
cirlo, no es sta una desgracia que le sea ajena, sino autos hamartn, su so que te equivoques en tu manera de evitar esa Dke. Pero yo, justa-
propio error. Habindose metido l mismo all dentro, hizo una ton- mente, no me mezclo con todos esos dioses de aqu abajo, que fijaron las
tera . Hamarta, el error, el atolondramiento. leyes entre los hombres.
"Leyes de la tierra o del pas" . [T.)

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LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA ANTIGONA EN EL ENTRE-DOS-MUERTES

Horisan, horz, hros* es precisamente la imagen del horizonte, esto, a esta superficie, a lo que se fija la posicin imposible de quebrar,
del lmite. No se trata ms que de un lmite en el que ella acampa y so- infranqueable de Antgona.
bre el cual se siente inatacable y sobre el cual nada puede hacer que al- Ella rechaza todo lo dems. El estar exhausto al fin de la carrera
guien mortal pueda hyperdramefn, pasar ms all, nmos, de las no est mejor ilustrado en ningn otro lado y todo lo que se le pone al-
leyes. Ya no son ms las leyes, nmos, sino cierta legalidad, consecuen- rededor slo es una manera de hacer flotar, de eludir, el carcter abso-
cia de las leyes grapta -traducido siempre por no escritas, porque lutamente radical de la posicin del problema en este texto.
eso es efectivamente lo que quiere decir- de los dioses. Se trata aqu Al pasar, el hecho de que el hombre invent la sepultura es evocado
de la evocacin de lo que en efecto es del orden de la ley, pero que no discretamente. No se trata de terminar con quien es un hombre como con
est desarrollado en ninguna cadena significante, en nada. un perro. No se puede terminar con sus restos olvidando que el registro
Se trata del horizonte determinado por una relacin