KOMODIFIKASI PERTUNJUKAN FESTIVAL REOG PONOROGO

(Dinamika Perubahan Pertunjukan Reog Ponorogo dalam Industri Pariwisata)

Andhika Dwi Yulianto

Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Brawijaya Malang

ABSTRAK

Andhika Dwi Y. (2013), Commodification of Reog Traditional Culture Art Performance with
Reog for Festival (A Case Study of The Change of Reog Culture Art Group in the Tourism Industry
at Ponorogo District). Advisors: Arief Budi Nugroho and Andini Setyla Karlina.

The problem about commodification of Reog Ponorogo festival performance because of the
presence of tourism industry is examined within this research. It is true that tourism industry has
brought commodification into the realm of Reog Ponorogo practitioners. This commodification
process is then producing a change within Reog Ponorogo performance.

Buck Morsss theory is used as the analysis tool to understand what the change is within
Reog performance after commodification process. Various concepts such as tourism, art, Reog
Ponorogo, representation and awareness are also used to discuss the problem.

Commodification process within Reog performance cannot be separable from the role of
agent causing this change. Based on Buck Morsss commodification theory, agents who involve
within commodification process within Reog Ponorogo festival performance are mostly Reog
practitioners (such as artists, tourism performers, and privates).

Commodification of Reog festival performance in the tourism industry is occurred when the
story line within Reog performance is patented, when scene esthetic is introduced, and when
arrangements, instruments, makeup and signage of Reog performance, are redefined. By then, Reog
is then becoming a commodity that is available to be sold in market, and it is commodified to allow
it to be preserved and accepted by wider communities. Being realized or not, people of Ponorogo
have maintained this culture as their ethnical identity and positioned this culture as the commodity.

Research reveals that commodification process in Reog performance has triggered

groupings, which one group is Reog Obyog (traditional Reog) and Reog for Festival. Reog Obyog
has a very simple structure, while Reog for festival has more complex structure. Indeed, the change
within Reog performance has increased the importance of the preservation of Reog Ponorogo and
also the popularity of Reog Ponorogo into wider community.

Keywords: Commodification, Tourism, Art, Reog Ponorogo

PENDAHULUAN
Reog Ponorogo merupakan salah satu
kesenian yang terkenal di Indonesia yang
mempertunjukan keperkasaan seorang
pembarong dalam mengangkat dadak merak
seberat sekitar 50 kilogram dengan kekuatan
gigitan gigi sepanjang pertunjukan reog
berlangsung. Pertunjukan Reog pemainnya
terdiri dari Warok, Pembarong,
Bujangganong, Klono Sewandono, kuda
kepang yang biasa disebut dengan Jathilan.
Adapun alat-alat yang dimainkan sebagai
pengiringnya, yaitu Gamelan yang terdiri dari
Kendang, Kempul, Ketuk-kenong, Terompet,
Ketipung, dan Angklung.
Reog Ponorogo yang dahulu
digunakan sebagai sarana untuk penggerak
masa dan saluran efektif dengan penguasa
yang pada waktu itu terdapat dalam versi
Suryongalam yang menceritakan tentang
pemberontakan Ki Ageng Kutu kepada Raja
Majapahit yakni Prabu Brawijaya yang dalam
roda pemrintahanya tunduk dan dikendalikan
oleh permaisurinya. Selanjutnya kesenian
Reog terus berkembang dengan seiringnya
perkembangan zaman, reog menjadi menyalur
dari ciptaan Ki Ageng Mirah dan diteruskan
dari cerita mulut ke mulut dari generasi ke
generasi.
Kemudian Reog versi kedua dari reog
Ponorogo adalah versi Bantarangin yang
dalam pertunjukannya menceritakan tentang
usaha prabu Klono Sewandono yang
mengikuti sayembara untuk mendapatkan
putri cantik yang berasal dari kerajaan Kediri,
yakni Dewi Songgolangit. Versi ini muncul
karena ketakutan Ki Ageng Mirah yang takut
akan hilangnya kesenian barongan (Reog)
sehingga dibuatlah cerita Bantarangin lengkap
dengan rajanya.
Seiring dengan perkembangannya
Reog Ponorogo, reog yang dapat membuat
orang tertarik dan sekaligus dapat menarik
wisatawan adalah versi Bantarangin
(Percintaan) sehingga versi Bantarangin yang
diresmikan digunakan untuk difestivalkan
dalam setiap tahunya di Kabupaten Ponorogo.
Reog yang digunakan untuk festival pada
dasarnya adalah reog obyog yang
pertunjukannya sudah menjadi tradisi di
Kabupaten Ponorogo, sehingga reog obyog
adalah induk dari reog yang difestivalkan.
Reog di Kabupaten Ponorogo pada
awalnya bernuansakan mistis dan berbahaya
kemudian wajah-wajah sangar dari Warok
yang berpakaian hitam bertali kolor putih
melilit dipinggang yang konon mempunyai
kesaktian dan para Warok selalu disegani oleh
masyarakat, sehingga sebagai upaya
melestarikan reog dibuatlah festival yang
tetap menjaga nilai etika dan estetika serta
pakem yang menjaga reog sampai sekarang,
dan festival reog tersebut juga diupayakan
untuk menjadikan Ponorogo sebagai kota
wisata.
Pementasan Reog saat ini bernaung
dibawah pariwisata sehingga pemerintah
Ponorogo dalam melestarikan reog telah
memperkenalkan estetika seni panggung dan
gerakan-gerakan koreografis, maka jadilah
reog ponorogo dengan format festival seperti
sekarang. Ada alur cerita, urut-urutan siapa
yang tampil lebih dulu, yaitu Warok,
kemudian jatilan, Bujangganong, Klono
Sewandana, barulah Barongan atau Dadak
Merak di bagian akhir. Saat salah satu unsur
tersebut beraksi, unsur lain ikut bergerak atau
menari meski tidak menonjol (Pemerintah
Kabupaten Daerah Tingkat II, 1996:26).
Berbagai pengenalan nilai etika,
estetika panggung dan gerakan-gerakan
koreografis yang membuat reog semakin
terjaga sampai sekarang, sehingga reog dalam
festival bukan melainkan hanya bersifat
hiburan semata, melainkan pertunjukan yang
diupayakan agar reog tetap terjaga dan
menjadikan reog terus berkembang ke
generasi berikutnya, karena saat ini reog
obyog telah dikomodifikasi sehingga reog
merupakan sebuah komoditas yang siap dijual
ke pasar dalam industri pariwisata di
Kabupaten Ponorogo.
Akibat dari komodifikasi dalam
pertunjukan Reog yang terjadi di Kabupaten
Ponorogo, telah mengakibatkan perubahan
dari pertunjukan reog. Dari koflik tersebut
perubahan yang terjadi dalam pertunjukan
reog, perubahan tersebut mencoba
meyakinkan masyarakat bahwa komodifikasi
dapat memberikan harapan kebaikan bagi
praktisi reog dan menjadi keharusan dalam
membentuk sejarah bagaimana sejarah adalah proses komersialisasi dari
manusia di masa mendatang yang memaksa hubungan pengunjung dengan
manusia untuk menerima dan tidak yang dikunjungi. Pengunjung,
mempertanyakan kembali munculnya industri terutama wisatawan asing diberi
pariwisata. status dan peranan sementara di
Terlihat dari proses yang terjadi dalam masyarakat yang dikunjungi, yang
industri pariwisata di Kabupaten Ponorogo kemudian diperhitungkan secara
dengan mengenalkan nilai etika, estetika komersial. Pendekatan ini sesuai
panggung, gerak-gerak koreografis, tata rias, untuk menganalisis dinamika
dan aransemennya. Sehingga dalam hubungan guest, termasuk
pertunjukan Reog Ponorogo sekarang berbagai konflik yang muncul
merupakan sebuah bentuk kesenian yang serta berbagai institusi yang
merupakan sebuah perjalanan panjang yang menangani.
banyak mengandung nilai historis dan 2. Tourisme as a democratised
legendaris. travel, bahwa pariwisata
dipandang sebagai perilaku
PARIWISATA perjalanan wisatawan dengan
Azarya Victor melihat bahwa industri berbagai karakternya. Pariwisata
pariwisata menyebabkan terjadinya dipandang sebagai demokratisasi
permarjinalan kebudayaan pada masyarakat dari perjalanan, yang pada masa
lokal sebagai akibat dari industri pariwisata lalu dimonopoli oleh kaum
bukan pada permarjinalan kebudayaan pada aristokrat, tetapi sekarang sudah
masa lokal yang ada di negara berkembang dapat dilakukan oleh siapa saja.
namun, dengan adanya industri pariwisata 3. Tourisme as a modern leisure
kaum minoritas yang termarjinalkan yang activity, yaitu difokuskan pada
dianggap sebagai suatu yang unik sebagai aset wisatawan dipandang sebagai
pariwisata tetap dipertahankan dan dibatasi orang yang santai, yang
ruang gerak mereka. Mereka ditampilkan melakukan perjalanan, bebas dari
sebagai peninggalan dari masa lalu, atau berbagai kewajiban. Modernitas
sebuah ilustrasi warna lokal dan dalam hal ini ditandai oleh rasa
keanekaragaman, sehingga mereka dapat alienasi, fragmentasi, dan
menarik pameran pariwsita. Marjinalisasi superfisialitas. Untuk
mereka disimpan sehingga dapat menghilangkan kondisi semacam
dikomersialisasikan dalam konteks globalisasi ini wisatawan mengunjungi daerah
(Azarya, 2006:961). Dalam industri yang mampu memberikan
pariwisata yang terjadi di Kabupaten autentism. Pariwisata dipandang
Ponorogo, para praktisi reog adalah yang sebagai suatu institusi yang
dianggap unik sebagai aset pariwisata yang berfungsi khusus dalam
tetap dijaga seperti pertunjukan reog dalam masyarakat modern, yaitu
versi obyog. Kemudian dalam mengembalikan masyarakat
pengembanganya, reog dikomodifikasi yang kepada situasi. Harmoni dan
dalam pertunjukannya dibatasi oleh ruang keseimbangan.
gerak mereka, seperti rambu-rambu dalam 4. Tourism as a modern variety of a
penyajian reog Ponorogo, mulai dari alur traditional pilgrimage, yaitu
cerita sampai pada instrumen dan pariwisata diasosiasikan dengan
aransemennya. ziarah keagamaan yang biasa
Dalam pendekatan sosiologi dilakukan masyarakat tradisional,
sebagaimana dikembangkan Erik Cohen atau merupakan bentuk lain dari
dalam Pitana (2005:32) pariwisata dapat sacred journey. Pendekatan ini
dilihat berdasarkan beberapa konsep, yakni: menganalisis maka struktural yang
1. Tourism as acommercialised lebih dalam dari perjalanan wisata.
hospitality, bahwa pariwisata Dalam hal ini atraksi wisata yang
 dinikmati wisatawan sekarang
adalah persamaan dari simbol-
simbol keagamaan pada
masyarakat primitif.
5. Tourism as an expression of basic
cultural themes, yaitu bersifat
emik yang merupakan lawan dari
etik, dengan melihat pemaknaan
perjalanan dari pihak pelaku
perjalanan tersebut. Dengan
pendekatan ini, dapat ditemukan
berbagai klasifikasi perjalanan dari
pihak pelaku perjalanan, yang
sangat ditentukan oleh budaya
pelaku pariwisata.
6. Tourism as an aculturation
process, yaitu pendekatan yang
memfokuskan pada proses
akulturasi, sebagai akibat dari
interaksi host guest yang berlatar
belakang budaya yang berbeda.
7. Tourism as a type of etnic
relations, yaitu pendekatan yang
memperhatikan pada hubungan
host guest dan mengaitkannya
dengan teori-teori etnisitas dan
hubungan antar etnis, atau
dampak-dampak yang timbul
terkait dengan identitas etnik.
8. Tourism as a form of neo-
colonialism, yaitu depedensi atau
ketergantungan yang merupakan
salah satu masalah yang menjadi
fokus kajian. Pariwisata dipandang
sangat berperan di dalam
mempertajam hubungan
metropolis, periferi, karena negara
penghasil wisatawan akan menjadi
dominan, sedangkan negara
penerima akan menjadi satelit atau
periperal, dan hubungan ini
merupakan pengulangan
kolonialisme atau imperialisme,
yang pada muaranya akan
menghasilkan dominasi dan
keterbelakangan struktural.
Adanya ketimpangan ekonomi
yang besar ke negara-negara maju
menyebabkan pariwisata, pada
dasarnya menjadi wahana baru
bagi munculnya neokolonialisme
(Pitana, 2005:32).
Dalam penelitian ini salah satu motif
pariwisata yang paling relevan adalah motif
wisata atau perjalanan yang dilakukan atas
dasar keinginan untuk memperluas pandangan
hidup seseorang dengan jalan mengadakan
kunjungan ketempat lain yang dalam
penelitian ini ke Kabupaten Ponorogo,
mempelajari keadaan rakyat, kebiasaan adat
istiadat mereka, budaya, dan seni mereka
yang dalam hal ini adalah reog Ponorogo.
Dalam kaitannya dengan penelitian ini, reog
merupakan wisata budaya yang dijadikan
sebagai komoditas dalam proses komodifikasi
dalam dinamika perubahan pertunjukan reog
Ponorogo dalam industri pariwisata di
Kabupaten Ponorogo.
KESENIAN
Kesenian sebagai karya atau hasil
simbolisasi manusia merupakan sesuatu yang
misterius. Namun demikian, secara universal
jika berbicara masalah kesenian, orang akan
langsung terimaginasi dengan istilah indah.
Sanskrit Dictionary by Macdinell mengatakan
bahwa kata seni berasal dari kata sani
dalam bahasa Sansekerta yang berarti
pemujaan, pelayanan, permintaan dengan
hormat dan jujur.
Reog Ponorogo sebagai hasil karya seni
yang merupakan sistem komunikasi dari
bentuk dan isi. Bentuk yang berupa realitas
gerak, musik, busana, property, dan peralatan
(ubarampen) secara visual tampak oleh mata,
oleh Lavi Strauss ini dinamakan struktur lahir
atau surface structure (Ahimsa, 2001:61-63).
Namun, isi yang berupa tujuan, harapan, dan
cita-cita adalah komunikasi maya yang hanya
dapat dipahami oleh masyarakat pendukung
budayanya. Hal itu disebabkan simbol-simbol
visualnya hanya dimengerti atau disepakati
oleh masyarakat setempat pendukung
budayanya. Simbol-simbol yang disampaikan
melalui komunikasi maya itu oleh paham
strukturalisme dinamakan struktur batin atau
deep structure.
Sehubungan dengan hal tersebut,
kesenian sebagai unsur kebudayaan tidak
hanya dilihat sebagai hasil ciptaan berupa
benda, produk manusia, tetapi dalam hal ini
lebih dipandang sebagai suatu simbol,
lambang yang mengatakan sesuatu tentang
sesuatu, sehingga berhadapan dengan makna
dan pesan. Karya seni adalah hasil simbolisasi
manusia maka prinsip penciptaan seni
merupakan pembentukan simbol dan
pembentukan simbol bersifat abstraksi (Hadi,
2006:25).
Penampilan kesenian reog saat
ini sekarang tidaklah bisa dikatakan
sepenuhnya sebagai bentuk
kesenian tradisional. Meskipun pada
awalnya adalah sebagai jenis
kesenian rakyat tradisional yang
berfungsi sebagai alat penggerak
masa, ritual untuk meminta
diberikan keselamatan dan
sebagainya dengan disertainya
perlengkapan berupa seperangkat
gamelan jawa dan tarian seadanya,
namun pada masa sekarang ciri
tersebut sudah beralih menjadi
kesenian yang mengalami masa
transisi dimana kesenian reog tetap
menjaga unsur tradisional namun
juga memadukan unsur modern.
Reog Ponorogo dalam keseharianya
dapat ditampilkan dalam berbagai acara
misalnya acara hajatan, hal ini merupakan
sudah menjadi tradisi yang sudah lama
dilakukan di dalam masyarakat Kabupaten
Ponorogo. Penyelenggaraan seni reog
Ponorogo dalam setiap acara hajatan sampai
difestivalkan menimbulkan implikasi bahwa
seni reog merupakan kesenian budaya yang
tetap dijaga dan berkembang di Kabupaten
Ponorogo dari dulu sampai sekarang.
Keunikan karakteristik seni reog di
Kabupaten Ponorogo bukan suatu hal yang
terberi, tetapi lahir secara proses mulai zaman
prasejarah dan zaman sejarah yang seni
budaya reog dahulu merupakan representasi
dari usaha Ki Ageng kutu yang bermaksut
menyindir raja Brawijaya dengan sebuah
barongan yang digambarkan dengan kepala
macan dan diatasnya terdapat burung merak.
Untuk melestarikan barongan tersebut
dibuatlah cerita oleh Ki Ageng Mirah dengan
menceritakan usaha Prabu Klono Sewandono
dalam mengikuti sayembara untuk
mendapatkan Dewi Songgolangit dari
Kerajaan Kediri, dan untuk melestarikan hal
tersebut reog dipentaskan dalam setiap acara
hajatan dan saat ini seni reog sampai
difestivalkan dalam setiap tahunya menjelang
awal bulan suro menurut kalender jawa.
REOG PONOROGO
kesenian reog mempunyai beraneka
ragam bentuk sajian seni dalam bentuk lima
versi namun hanya dua versi besar yang
berada di ponorogo saat ini. Menurut
penuturan dari salah satu seniman reog
ponorogo bahwa beranekaragaman aliran
dalam kesenian reog tersebut dikarenakan
kesenian tradisional ini sanggat lentur
terhadap perubahan zaman. Kelenturan reog
terhadap perubahan zaman tersebut lebih
dikarenakan jenis kesenian tradisional ini baik
dalam hal penampilan maupun struktur
kelembagaan yang ada di dalamnya selalu
menuruti permintaan pasar. Pasar disini yang
dimaksutkan adalah masyarakat umum yang
ada di Kabupaten Ponorogo yaitu tempat
dimana para praktisi reog berasal dan
kemudian beratraksi dalam jenis tarian dan
selanjutnya juga dipersembahkan kepada
masyarakat kembali.
Reog Ponorogo merupakan salah satu
seni yang diwariskan oleh nenek moyang
dalam wujud seni tradisional yang merupakan
kesenian rakyat yang tidak dapat diukur
dengan kadar dan bobotnya serta besar nilai-
nilai yang terkandung di dalamnya.
Perkembangan selanjutnya merupakan
tontonan yang memberikan tuntunan
sekaligus tuntutan kepada masyarakat pemilik
kesenian itu sebagai pendorong minat
sehingga memiliki kebanggaan khas dan
merupakan ciri sendiri bagi masyarakat
Ponorogo.
REPRESENTASI
Representasi memiliki karakteristik
merujuk pada sesuatu diluar dirinya, namun
terkadang representasi menjadi realitas baru
dan beralih menjadi apa yang
direpresentasikannya. Representasi dan
makna budaya memiliki materialitas tertentu,
mereka melekat pada bunyi, prasasti, objek,
citra, buku, majalah, dan program televisi.
Mereka diproduksi, ditampilkan, digunakan
dan dipahami dalam konteks sosial tertentu
(Barker, 2004:09).
 Reog Ponorogo dalam pertunjukannya
merupakan representasi dari adanya reog versi
Suryongalam dengan versi Bantarangin.
Kemudaian dalam kesehariannya reog
ditampilkan dalam berbagai acara hajat dan
difestivalkan setiap tahunnya menjelang awal
bulan suro menurut kalender Jawa di
Kabupaten Ponorogo. Pertunjukan Reog
biasanya mengandung unsur supranatural,
tergantung kelompok reog tersebut bagaimana
mengemas koreografinya (Hartono, 1980:71-
72).
TEORI KOMODIFIKASI (BUCK
MORSS)
Komodifikasi memiliki makna yang
luas dan tidak hanya menyangkut masalah
produksi komoditas tentang barang dan jasa
yang diperjual belikan. Permasalahan
bagaimana barang dan jasa tersebut
didistribusikan dan dikonsumsi juga termasuk
didalamnya.
Buck Morss (1983) dalam Mike
Featherstone (2001:55) yang mengungkapkan
bahwa proses-proses industri baru
memberikan kesempatan bagi seni untuk
berubah ke arah industri, yang melihat
perluasan pekerjaan dalam periklanan,
marketing, desain industri dan pertunjukan
komersial untuk menghasilkan pemandangan
perkotaan baru yang bersifat etetis.
Berkaitan dengan industri pariwisata
yang terjadi di Kabupaten Ponorogo,
komodifikasi telah menjadikan reog
mengalami penyederhanaan versi yang
awalnya terdapat dua versi besar yakni versi
Suryongalam dengan versi Bantarangin
menjadi versi Bantarangin yang dipatenkan,
pematenan versi Bantarangin yang digunakan
dalam festival telah melahirkan rambu-rambu
yang harus ditaati dalam setiap pentas reog.
Pengenalan estetika panggung, koreografi,
tata rias, dan sebagainya merupakan dampak
yang muncul dari proses komodifikasi yang
pada akhirnya reog dapat diterima oleh
audiens yang lebih luas dan memungkinkan
kreativitas untuk ke arah keserbaragaman
objek yang diproduksi secara masal.
Pariwisata merupakan sesuatu yang
dapat ditukarkan dengan ekonomi, karena
pariwisata memberikan masukan finansial
bagi masyarakat, begitu juga yang terjadi di
Kabupaten Ponorogo. Komodifikasi yang
terjadi pada reog obyog dengan reog yang
difestivalkan sebagai industri pariwisata pada
akhirnya bisa mengalir ke arah pelestarian
reog dari waktu ke waktu tergantung situasi
yang sedang berlangsung di Kabupaten
Ponorogo.
METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode kualitatif, yaitu
sebagai prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang dan
perilaku yang dapat diamati. Penelitian
kualitatif adalah upaya untuk menyajikan
dunia sosial dan prespektifnya di dalam dunia,
dari segi konsep, perilaku, konsep dan
persoalan tentang manusia yang diteliti.
Pendekatan penelitian kualitatif yang
digunakan pada penelitian ini adalah studi
kasus. Studi kasus berarti memilih suatu
kejadian atau gejala untuk diteliti dengan
menerapkan berbagai metode. Scharmm
menyebutkan esensi studi kasus,
kecenderungan utama dari semua jenis studi
kasus adalah mencoba menjelaskan
keputusan-keputusan tentang mengapa studi
tersebut dipilih, bagaimana
mengimplementasikannya dan apa hasilnya
(Yin, 1998:09).
Sedang tipe kasus yang digunakan
dalam penelitian ini adalah tipe studi kasus
Intrinsik. Yaitu studi untuk mendapatkan
pemahaman yang lebih baik dari kasus yang
khusus, hal ini disebabkan karena seluruh
kekususan dan keluarbiasaan kasus itu sendiri
menarik perhatian (Creswell, 2004,70).
Fokus penelitian ini adalah berusaha
untuk mengetahui proses komodifikasi
pertunjukan Reog untuk festival sebagai
akibat adanya industri pariwisata. Dalam hal
ini ada lima komponen utama yang penting
dalam studi kasus yakni pertanyaan-
pertanyaan penelitian, proporsi jika ada, unit-
unit analisisnya, logika yang mengkaitkan
data dengan proporsi tersebut, dan kriteria
untuk menginterpretasi temuan (Yin,
2012:29). Kelima komponen yang ada
tersebut harus terpenuhi agar ketika
dilapangan tetap berfokus pada tujuan
penelitian sehingga tidak mengalami
kebingungan. Kelima komponen tersebut bila
dideskripsikan adalah sebagai berikut:
1. Pertanyaan-pertanyaan penelitian
merupakan panduan utama dalam
memberikan pandangan tentang
fenomena yang diteliti. Fenomena
yang diteliti adalah proses
komodifikasi maka harus ada
substansi mengenai proses
komodifikasi.
2. Fokus penelitian diambil adalah
komodifikasi pertunjukan reog
untuk festival sebagai akibat
industri pariwisata yang dikaji
dengan konsepsi komoditas. Maka
proposisi yang dibangun harus
mengarah pada komodifikasi yang
dalam pembahasan ini reog menjadi
sebuah komoditas yang siap dijual.
3. Unit analisis yang dipilih adalah
para praktisi seni reog Ponorogo
karena tema yang dipilih adalah
proses komodifikasi dalam seni reog
ponorogo.
4. Logika yang mengaitkan data
dengan proposi yang telah dibuat
harus berkaitan untuk menjaga
konsistensi penelitian.
5. Temuan-temuan yang didapatkan
harus sesuai dengan kriteria
berdasarkan fokus penelitian yang
diambil sehingga dalam
menginterpretasikan pada tulisan
tidak mengalami kebingungan (Yin,
2012: 29).
Dalam mengumpulkan data digunakan
beberapa teknik, yaitu dokumentasi, rekaman
arsip, wawancara dan observasi langsung.
Kemudian jenis dan sumber data yang
digunakan adalah data primer (data yang
diperoleh langsung peneliti dari sumber utama
penelitian, berupa hasil wawancara, catatan
penelitian ketika di lapangan, dokumentasi,
dsb), yang kedua adalah data sekunder (data
yang diperoleh secara tidak langsung oleh
peneliti melalui pihak pertama atau yang
dapat disebut dengan data pendukung
penelitian).
Teknik menganalisis data dengan
menggunakan Eksplanasi. Tujuannya adalah
menganalisis data studi kasus dengan cara
membuat suatu eksplanasi tentang kasus yang
bersangkutan. Pembuatan yang bertahap dari
suatu eksplanasi sama dengan proses
perbaikan serangkaian gagasan, di mana suatu
aspek pentingnya adalah mempertimbangkan
eksplanasi-eksplanasi yang diakui atau
tandingan. Jika pendekatan ini diaplikasikan
kepada studi-studi multikasus, maka hasil
proses pembuatan eksplanasi tersebut juga
merupakan kreasi suatu analisis lintas kasus
dan bukan sekedar suatu analisis masing-
masing kasus secara sendiri-sendiri.
Dalam penelitian ini terdapat beberapa
kasus sehingga bukan hanya satu kasus
melainkan multikasus yang saling terkait.
Dari kasus pengembangan reog yang
dijadikan sebuah festival dalam industri
pariwisata oleh Pemkab Kabupaten Ponorogo
kemudian berdampak pada bagaimana
komodifikasi dari seni reog, karena reog
hingga saat ini tetap berada di masyarakat
Ponorogo yang bertujuan untuk
mempertahankan warisan budaya luhur,
kemudian reog menjadi komoditas yang dapat
dijual kepasar sebagai daya tarik wisata.
Kesadaran para praktisi reog yang
mengikuti festival berdampak pada
pemahaman mereka terhadap tentang
bagaimana mereka dalam memaknai reog,
seperti nilai etika dan nilai estetika yang
menjaga reog hingga saat ini. Maka dari itu
dalam penelitian ini membutuhkan
penjelasan-penjelasan secara terperinci yang
akurat dari data-data yang diperoleh.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Komodifikasi Reog dalam Industri
Pariwisata di Kabupaten Ponorogo
Adanya industri pariwisata di
Kabupaten Ponorogo telah menjadikan Reog
menjadi kesenian rakyat yang bersifat dinamis
dan terus berkembang dari waktu ke waktu.
Dari zaman ke zaman akhirnya membuat reog
mengalami komodifikasi, sehingga reog
mengalami pengelompokan yang pada
akhirnya membuat reog semakin kompleks di
Kabupaten Ponorogo. Dari pengelompokan
reog obyog dengan kelompok reog festival,
kelompok reoglah yang banyak mengalami
proses komodifikasi sehingga reog menjadi
sebuah komoditas dan reog festival tersebut
telah berhasil menarik wisatawan.
Penyederhanaan versi Reog Ponorogo
merupakan hasil dari proses komodifikasi
sebagai akibat adanya industri pariwisata di
Kabupaten Ponorogo. Penyederhanaan dari
adanya dua versi besar reog di Kabupaten
Ponorogo menjadi satu versi yakni
Bantarangin menunjukan peralihan ragam
hias reog dahulu menjadi reog festival. Dari
munculnya pematenan versi dalam festival
reog telah memberikan gambaran kepada
konsumen tentang bagaimana pertunjukan
festival reog dalam mewarnai industri
pariwisata di Kabupaten Ponorogo.
Komodifikasi dalam pertunjukan Reog
di Kabupaten Ponorogo telah menyebabkan
munculnya pedoman dasar yang baku,
tersusun dan bersumber dari proses
perkembangan reog Ponorogo dalam setiap
pentas, baik dalam versi tanggapan (obyog)
maupun festival nasional. Reog Ponorogo
dalam festival berpedoman bahwa dalam
pementasan reog harus memperhatikan
rambu-rambu yang harus ditaati, mulai dari
alur cerita, seni, tari, tata rias, instrumen,
aransemen, dan peralatan lainnya. Perjalanan
reog Ponorogo dalam versi obyog sampai
difestivalkan menunjukan reog berkembang
sejak dahulu hingga sekarang yang konon
mengandung nilai-nilai historis, dan
legendaris dan bentuk reog sekarang
merupakan bentuk akhir dari perjalanan
panjang reog Ponorogo. Sehingga
pertunjukan reog mencerminkan nilai-nilai
asli daerahnya yakni Kabupaten Ponorogo.
Dari pertunjukan festival reog seperti saat ini
merupakan proses pembaruan dari reog yang
menampilkan kelompok reog dari berbagai
penjuru dalam ranah industri pariwisata.
Reog Ponorogo saat difestivalkan
dapat berkembang dan dapat diterima dan
dijual ke pasar, maka sejak itulah reog telah
mengalami komodifikasi di Kabupaten
Ponorogo. Sehingga dalam pertunjukan
festival reog, komodifikasi telah berusaha
menjaga prestise dari reog Ponorogo, dan
secara bersamaan juga komodifikasi juga
mempopulerkan reog Ponorogo agar dapat
lebih diterima oleh masyarakat secara lebih
luas.
Peningkatan ruang lingkup dari
reog obyog sampai reog yang difestivalkan
tersebut mendapat sambutan baik oleh
masyarakat serta praktisi reog di Kabupaten
Ponorogo, terbukti dari keikut sertaan
peserta festival dari berbagai propinsi di
Pulau Jawa maupun luar pulau, bahkan
pernah datang pula peserta dari Suriname.
Namun, semenjak ditingkatkan menjadi
festival tingkat nasional terjadi pula sebuah
awal arus balik terhadap pembakuan format
pertunjukan reog Ponorogo.
Kemudian Reog Ponorogo diadu
dengan kelompok-kelompok dari luar
Kabupaten Ponorogo dan dinilai oleh dewan
juri yang umumnya berlatar-belakang
pendidikan formal seni tari, kelompok-
kelompok reog wakil Kabupaten Ponorogo
ternyata jarang menempati posisi juara
pertama. Secara agak konsisten, dari tahun
ke tahun para pemenang p ertama festival
adalah kelompok-kelompok yang datang
dari Jakarta, Surabaya, atau Yogyakarta.
Dalam kaitannya dengan
komodifikasi reog festival dalam industri
pariwisata di Kabupaten Ponorogo, para
seniman tidak lagi mempertanyakan kembali
posisi mereka sebagai seniman dan sekaligus
sebagai duta wisata bagi Kabupaten Ponorogo
dalam setiap pertunjukan yang diberikannya.
Jadi tidak ada esensi bagi simbolisasi etnik
yang perlu dicari, namun kesenian reog terus
menerus diproduksi di dalam ranah kemiripan
dan perbedaan. kesenian bukanlah esensi
melainkan posisi yang terus menerus berubah,
dan titik perbedaan di sekitar kesenian reog
bisa membentuk kesenian reog menjadi
beragam dan berkembang sampai seperti
sekarang, mulai dari adanya reog obyog
sampai dengan adanya reog yang digunakan
untuk festival.
Proses komodifikasi memiliki makna
yang luas dan tidak hanya menyangkut
masalah produksi komoditas. Permasalahan
tentang bagaimana reog dikomodifikasi yang
didistribusikan dan dikonsumsi sebagai proses
komodifikasi yang telah melibatkan domain-
domain dan institusi-institusi sosial yang
perhatiannya tidak hanya memproduksi
komoditas dalam pengertian ekonomi yang
sempit melainkan bagaimana diorganisasikan
dan dikonseptualisasikan dari segi produksi,
distribusi, dan konsumsi komoditas. Dalam
kaitanya dengan pengembangan Reog, maka
diadakan festival yang pada akhirnya
menjadikan reog menjadi semakin kompleks,
tetap lestari dari generasi ke generasi dan
sekaligus menjadikan Kabupaten Ponorogo
menjadi kota wisata.
PENUTUP
Kesimpulan
Perubahan yang terjadi dalam
pertunjukan reog dari reog obyog sampai
dengan reog yang digunakan untuk festival,
merupakan sebuah hasil komodifikasi yang
terjadi karena industri pariwisata yang terjadi
di Kabupaten Ponorogo. Dalam hal ini
perubahan dalam pertunjukan reog tidak lepas
dari peran seniman reog, masyarakat
Ponorogo, pemerintah (Dinas Kebudayaan,
Pariwisata, Pemuda, dan Olahraga) untuk
terlibat dalam pengkomodifikasian reog di
Kabupaten Ponorogo. Hasil dari komodifikasi
pertunjukan reog yang setidaknya peneliti
lihat disini adalah :
A. Kehadiran komodifikasi di Kabupaten
Ponorogo telah menjadikan
keberadaan reog menjadi semakin
terkenal, dapat diterima oleh
masyarakat lebih luas, yang awal
mulanya reog dalam pertunjukannya
hanya sebagai pertunjukan yang biasa
ditampilkan dalam acara tanggapan
(hajatan) saat ini menjadi sebuah
festival yang rutin dipentaskan dalam
setiap tahun di Kabupaten Ponorogo.
B. Komodifikasi dalam pertunjukan reog
telah memunculkan penyederhanaan
versi besar reog, dari adanya reog
versi Suryongalam dengan reog versi
Bantarangin menjadi versi
Bantarangin yang dipatenkan dalam
pertunjukan festival reog.
C. Reog Ponorogo yang telah mengalami
komodifikasi menjadi semakin terjaga
dengan munculnya rambu-rambu yang
harus ditaati dalam setiap pementasan
reog, mulai dari alur cerita, seni tari,
tata rias, instrumen, aransemen, dan
peralatan lainnya. Sehingga dalam
pertunjukannya terdapat sanksi jika
pertunjukan reog tidak sesuai dengan
peraturan yang sudah ditentukan
sebelumnya.
D. Proses industri pariwisata dalam reog
Ponorogo telah melahirkan kelas antar
pemain, dimana pemain reog
tergabung dalam paguyuban yang
fokus dalam festival dengan pemain
yang tergabung dalam paguyuban reog
obyog yang tampil saat acara
(tanggapan) hajatan di Kabupaten
Ponorogo.
E. Munculnya industri pariwisata dalam
reog telah memunculkan kreasi-kreasi
antara kelompok reog dengan
kelompok reog lain, agar kelompok
reog dalam kelompoknya berbeda
dengan kelompok reog yang lain.
Sehingga dalam setiap pertunjukannya
reog menjadi semakin menarik dan
dikenal oleh masyarakat luas dengan
adanya festival. Dari festival reog
tersebut pertunjukannya dapat
menjadikan Ponorogo menjadi kota
wisata dengan datangnya para
wisatawan di Kabupaten Ponorogo.
Saran
Saran akademis :
1. Kajian tentang reog Ponorogo
dapat dianalisis dengan
menggunakan konsep kebudayaan
hybrid atau kebudayaan
merupakan sebuah persilangan di
dalam hubungan dunia global,
yang dimiliki oleh Kabupaten
Ponorogo. Dalam kaitannya
dengan hal tersebut, dalam
penelitian selanjutnya yang akan
dilaksanakan dengan thema yang
sama yakni tentang pertunjukan
reog akan lebih baik jika
menggunakan sudut pandang yang
dikemukakan oleh Homi K.
Bhabha tentang hybriditas budaya.
Saran praktis :
1. Reog merupakan sebuah warisan
budaya luhur yang diberikan oleh
nenek moyang kepada masyarakat
Kabupaten Ponorogo. Reog
merupakan salah satu wisata
budaya yang dapat berkembang
dan diterima oleh masyarakat.
Keberadaan Dinas Kebudayaan,
Pariwisata, Pemuda, dan Olahraga
yang dianggap sebagai
representasi pemerintah dalam
mengayomi keberadaan reog,
namun apa yang dilakukan Dinas
Kebudayaan, Pariwsiata, Pemuda,
dan Olahraga dirasa masih kurang
oleh para praktisi reog. Maka
alangkah lebih baiknya jika Dinas
Kebudayaan, Pariwsiata, Pemuda,
dan Olahraga dapat lebih
mengembangkan dan melestarikan
keberadaan reog dengan berbagai
potensi yang dimiliki oleh reog
dengan cara mewajibkan
memberikan cerita awal mula
terbentuknya reog serta
dinamikanya sampai sekarang
yang diharapkan generasi
berikutnya dalam mengembangkan
reog tetap menjaga nilai etika dan
estetika serta pakem yang menjaga
reog sampai saat ini. Hal tersebut
perlu diperhatikan karena sejak
adanya festival reog sampai saat
ini reog dari Ponorogo (Pemilik
Reog) masih belum bisa menjadi
pemenang saat diadakannya
festival, sehingga reog dari
Kabupaten Ponorogo masih belum
bisa menjadi tuan rumah yang baik
di rumah sendiri.
2. Perkembangan dalam reog
Ponorogo telah mengalami
berbagai perubahan, namun
alangkah lebih baiknya jika para
praktisi reog akan tetap menjaga
dan membawa karakteristik khas
dari reog yang berasal dari
Kabupaten Ponorogo kususnya
dan Kabupaten Ponorogo pada
umumnya dalam setiap
penampilan mereka dimanapun
dan kapanpun dengan cara lebih
memperhatikan rambu-rambu
yang harus ditaati dalam setiap
menampilkan kelompoknya seperti
alur cerita, seni tari, tata rias,
aransemen, dan peralatan lainnya.
Selain melihat tentang rambu-
rambu pertunjukan reog para
praktisi reog harus ingat tentang
nilai historis dan legendaris
sehingga nilai-nilai filosofis,
religius dan edukatif akan tetap
terlihat. Dan terakhir reog
merupakan pentas kesenian bangsa
sehingga penampilan atau atraksi
reog mencerminkan nilai-nilai asli
daerahnya yaitu Kabupaten
Ponorogo.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, T. 1981. Di Sekitar Komunikasi Ilmu dan Seni. Analisis Kebudayaan 2. Yogyakarta:
Kanisius.

Ahimsa-Putra, H.S. 2001. Strukturalisme Lavi Staruss, Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta:
Galang Press.

Azarya, Victor. (2004). Globalization and International Tourism in Developing

Countries : Marginality as a Comercial Comodity. In Curent Sociology (Vol 52(6): 949-967).
London SAGE Publication.

Barker, Chris. (2004). Cultural Studies : Theori dan Praktik. (Nurhadi, Penerjemah). Yogyakarta :
Kreasi Wacana.

Bungin, B. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif: Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke
Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Creswell, J. W. (2009). Researchdesign: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches

(3rd Edition ed). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.

Danandjaja, James. (2002). Folklore Indonesia.Jakarta. PT Pustaka Grafiti.

Dinas Kebudayan, Pariwisata, Pemuda, dan Olahraga. 2008. Profil Dinas Kebudayaan, Pariwisata,
Pemuda, dan Olahraga. Pemerintah Kabupaten tingkat II Ponorogo.

Featherstone, Mike. (2001). Posmodernisme dan Budaya Konsumen : (Misbah Zulfa Elizabeth,
Penerjemah). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Giddens, Anthony. (1979). Central Problem in Social Theory. London : McMilian.

Giddens, Anthony. (1993). News Rules of Sociological Method. Cambridge : Polity Press (2nd
Edition).

Hadi, Y.S. 2006. Seni Dalam Ritual Agama. Yogyakarta: Buku Pustaka.

Hartono. (1980). Reyog Ponorogo. (Perpustakaan Umum Daerah Kabupaten Ponorogo).

Yin, Robert. (1998). Study Kasus Desain & Metode. Jakarta. Rajawali Pers.

Moelyadi. (1986). Ungkapan Sejarah Kerajaan Wengker dan Reyog Ponorogo. (Dewan Pimpinan
Cabang Pemuda Panca Marga).

Moleong, L. J. (2004). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosydakarya.

Muis, Muhammad Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . 1988 . Kamus Besar Bahasa
Indonesia.

Noeng Muhadjir. (2000). Metode Penelitian Kualitatif. Edisi IV. Yogyakarta. Rake Sarasin.
Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo. 1996. Pedoman Dasar Kesenian Reog
Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa.

Pitana, I Gde. 2005. Sosiologi Pariwisata. Yogyakarta.

Ritzer, George dan Dauglas J. Goodman. (2004) Teori Sosiologi Modern. Jakarta : Kencana.

Salim, Agus. (2006). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta. Tiara Wacana.

Subarki, Asmyta, Analisis Pariwisata (Komodifikasi Budaya Dalam Pariwisata), Komodifikasi

Budaya Populer Dalam Pariwisata (Denpasar : Fakultas Pariwisata Universitas Udayana.

Sugiono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung. Alfabeta.

Sulistyo, H.E.R. 2005. Kaji Dini Pendidikan Seni. Surakarta: LPP UNS dan UNS. Press.

Suparyogo. (2001). Metodologi Penelitian Agama. Bandung. PT Remaja Rosdakarya.