EL ROL DE LA CULTURA EN RELACIN CON LAS OCHO ETAPAS

Las etapas por s mismas, dijo Erikson, son universales, pero cada una de las
culturas organiza la experiencia de sus miembros. La manera como la gente
resuelve cada etapa internaliza las caractersticas particulares de la cultura. La
cultura no solamente proporciona un marco en el cual las crisis psicosociales se
enfrentan y se dominan; tambin proporciona un apoyo continuo para las
fortalezas del yo cuando son amenazadas ms tarde en la vida. Cada etapa tiene
su propia institucin cultural para apoyar su desarrollo.

Erikson (1963) list estas relaciones y observ que La influencia tiene dos
direcciones. El individuo es apoyado por las instituciones sociales. Adems,
cada generacin puede y debe revitalizar cada institucin, incluso conforme
crece dentro de ella .

LA PRIMERA ETAPA: RELIGIN

Los desarrollos positivos en la primera etapa psicosocial dejan a uno con la

capacidad para la esperanza. Observ que la religin a travs de los siglos ha
servido para restaurar un sentido de confianza a intervalos regulares en la forma
de fe mientras da una forma tangible a un sentido de maldad el cual promete
prohibir . De esta manera, apoya los desarrollos del yo de la primera etapa del
desarrollo psicosocial: la confianza bsica y la desconfianza bsica. Otros
apoyos culturales para estas fortalezas del yo pueden ser sustituidos por la
religin.
Erikson list la camaradera, el trabajo productivo, la accin social, la bsqueda
cientfica y la creacin artstica como las fuentes de fe para algunas personas.

LA SEGUNDA ETAPA: LEY

Los desarrollos positivos en la segunda etapa psicosocial dejan a uno con la

capacidad de la voluntad, o el poder de la voluntad, el cual se desarrolla a partir
de la batalla del nio entre la autonoma y la vergenza. El apoyo institucional de
la voluntad se encuentra en la ley, la cual legitima y proporciona las fronteras
para acotar la autonoma del individuo. La ley proporciona tambin los castigos.

En el pasado, el castigo a veces consisti en la vergenza pblica.

Aquellos a quienes se descubra comportndose mal podan ser empicotados,
manos y cabeza inmovilizados en un marco de madera, expuestos al escarnio
pblico. En la actualidad, la crcel y/o una multa son los castigos esperados.
Algunos han sugerido que se les permita a los jueces ordenar la vergenza
pblica como un castigo moderno, pero la idea es controversial.
LA TERCERA ETAPA: PROTOTIPOS IDEALES

La tercera etapa del desarrollo psicosocial deja al nio con la virtud bsica del
propsito. El elemento correspondiente del orden social para esta etapa
consiste en los prototipos ideales de la sociedad. Erikson dijo que las culturas
primitivas proporcionaban un pequeo nmero de prototipos constantes,
cercanos a la economa de la tribu por ejemplo, el cazador de bfalos de los
Sioux. stos proporcionan modelos directos para los nios a fin de que canalicen
su iniciativa en el juego (por ejemplo, jugar a la caza del bfalo con arco y flecha)
y a los adultos a canalizar y apoyar su iniciativa en las versiones serias de estos
roles.
En contraste, en las culturas civilizadas, los prototipos son numerosos,
fragmentados y cambiantes. Qu roles debern jugar los nios para que
continen siendo significativos en su adultez?
Los estadounidenses valoran el estatus socioeconmico y responden con culpa
cuando es amenazado, como la tercera etapa del desarrollo pronosticara Tal
estatus socioeconmico es abstracto y fragmentado, sin embargo, cuando se
compara con toda la persona del prototipo de cazador de bfalos. Otro prototipo
ideal que Erikson discuti es el prototipo militar, el cual canaliza los ideales
agresivos importantes en esta etapa. Los roles sexuales, centrales para la teora
psicoanaltica de esta edad, proporcionan los prototipos ideales para apoyar la
fortaleza del yo de la iniciativa.

LA CUARTA ETAPA: ELEMENTOS TECNOLGICOS

El sentido de competencia que se desarrolla en la cuarta etapa es apoyado por

los elementos tecnolgicos de la cultura, particularmente la manera en que el
trabajo es dividido entre la gente.
Las oportunidades injustamente limitadas por la discriminacin son
particularmente dainas para el desarrollo de esta etapa, as como el
sobrenfasis en el trabajo como una base de la identidad

LA QUINTA ETAPA: PERSPECTIVAS IDEOLGICAS

La virtud de la fidelidad, la cual surge de la quinta etapa psicosocial, permite al

individuo ser fiel a una ideologa. Por tanto, las perspectivas ideolgicas de la
sociedad apoyan, a veces incluso promueven, la fortaleza de este yo. La causa
puede ser poltica, social u ocupacional, o de otra forma. Erikson enumer una
relacin compleja entre las etapas del desarrollo y el cambio cultural:

Es a travs de su ideologa como los sistemas sociales participan en el

carcter de la siguiente generacin y tratan de absorber dentro de su alma
el poder rejuvenecedor de la juventud. La adolescencia es, por tanto, un
regenerador vital en el proceso de la evolucin social, ya que la juventud
 puede ofrecer sus beneficios y energas tanto para la conservacin de
aquello que contina sintindose verdadero como para la correccin
revolucionaria de aquello que ha perdido su significado regenerador .
Esta etapa permite reevaluar el papel de la tecnologa y encontrar sus lmites
apropiados.
Otro potencial es la creacin de una identidad ms inclusiva que pueda encerrar
tanto la identidad racial como la identidad estadounidense de los negros
estadounidenses. Debido a que el individuo y la sociedad se encuentran
interrelacionados, la identidad no puede ser resuelta completamente en el mbito
individual. Sin embargo, los desarrollos de la identidad personal de la gente
especialmente desarrollada, tales como Gandhi, pueden ayudar a sealar el
camino hacia el cual debe dirigirse la sociedad.

LA SEXTA ETAPA: PATRONES DE COOPERACIN Y COMPETENCIA

La resolucin exitosa de la sexta etapa produce la fortaleza del yo que Erikson

llam capacidad de amar. Esta fortaleza es apoyada y canalizada a travs de lo
que Erikson denomin patrones de cooperacin y competencia. Para muchos,
el matrimonio sirve para este rol, aunque las culturas pueden proporcionar otras
formas, adems de la familia nuclear, para moldear el sentido de la comunidad.
Puede tambin ser desarrollado en las relaciones homosexuales y en las
relaciones no sexuales.

LA SPTIMA ETAPA: CORRIENTES DE EDUCACIN Y TRADICIN

La fortaleza del cuidado se desarrolla en la sptima etapa del desarrollo. En esta

etapa se representa el nutriente de la generacin anterior hacia la generacin
siguiente, por ejemplo, como padres, maestros y mentores. El involucramiento
social es claramente evidente en tales formas institucionalizadas como los
sistemas escolares. Erikson sugiri que el impulso procreativo psicosexual (que
sinti que no haba sido puesto suficientemente de relieve por Freud) puede ser
canalizado hacia las carreras como la enseanza si, por eleccin o por otras
razones, un individuo no se convierte en padre.

LA OCTAVA ETAPA: SABIDURA

Dados los cambios demogrficos, la cultura se est interesando ms por los

miembros ms viejos.
Qu les ofrece la sociedad para que continen su desarrollo psicolgico, y qu
es lo que ellos le ofrecen a sta? La fuerza del yo desarrollado durante la
ancianidad es la sabidura, descrita por Erikson como un inters informado y
desapegado con la vida misma en vista de la muerte misma. El individuo,
idealmente, se conecta con la sabidura de las edades,con lo cual busca
entender el significado de la vida individual y colectiva.
Este inters se expresa en las reas de la religin y/o de la filosofa. Los ancianos
californianos entrevistados por Erikson, su esposa y un joven colaborador, por lo
regular expresaron este desarrollo diciendo, en esencia, no hay
arrepentimientos por cosas que hayan pasado o haya hecho .
Estas relaciones, las cuales Erikson propuso entre el desarrollo individual del yo
y los apoyos culturales (religin, ley, etc.), han sido negadas en la investigacin
emprica. Su sugerencia de que la personalidad y la cultura estn entrelazadas
es ampliamente aplaudida, pero debe ser explorada tambin con mayor detalle
en la investigacin. La investigacin intercultural es un enfoque lgico. Cualquier
teora que trate de discutir los factores culturales corre el riesgo del prejuicio
debido a las experiencias y valores del terico, y la lista de Erikson sobre las
fortalezas del yo han sido criticadas como reflejo de la ideologa occidental de la
clase media
Las diferentes sociedades practican diferentes rituales, cada uno apoyando las
fortalezas del yo de sus miembros de una manera nica. La oracin y la
penitencia, por ejemplo, en el ritual de la Danza del Sol de los Sioux de Dakota,
apoyan el paraso de la oralidad, la confianza de la primera etapa . Los rituales
culturales tienden a ensanchar las fortalezas del yo lo necesario para las
necesidades especficas de la cultura. Por ejemplo, los Yurok, que dependen de
la pesca abundante de salmn durante el breve periodo del ao cuando el pez
puede ser atrapado en el ro con las redes, practican rituales para desarrollar los
rasgos de carcter oral, incluyendo estrictos rituales de comer. Esto los prepara
para la captura imprevista de cada salmn. Tales rituales culturales son
adaptativos.
Los individuos tambin pueden desarrollar sus propios rituales para mantener
ciertas fortalezas del yo (por ejemplo, lavarse las manos obsesivamente). A tales
rituales, cuando se estancan defendiendo al yo en lugar de fortalecerlo, Erikson
los llam ritualismos.

OBJETIVO

Explicar el rol de la cultura y su influencia en la personalidad psicosocial.

CONCLUSIONES
La manera como la gente resuelve cada etapa internaliza las
caractersticas particulares de la cultura. La cultura no solamente
proporciona un marco en el cual las crisis psicosociales se enfrentan y se
dominan; tambin proporciona un apoyo continuo para las fortalezas del
yo cuando son amenazadas ms tarde en la vida. Cada etapa tiene su
propia institucin cultural para apoyar su desarrollo.