TEXTOS

PARA COMENTAR CCS CFS

1.- Como si Scrates no hubiera hecho al Principio Democrtico de la Libertad de
Expresin el ms directo y fino homenaje que se puede, a saber, el de usarla, soltando
el da del juicio, igual que cualquiera de los de su vida, lo que le sala por esa boca, sin
cuidarse mucho de las consecuencias.
Artculo Que no, que no Viva Scrates!, de Agustn Garca Calvo.
Disponible en: http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates_gar.htm

2.- El ro Wei era extremadamente profundo. Una persona de la casa de un hombre
rico de Zheng se ahog en l. Alguien encontr el cuerpo. El hombre rico quiso
comprrselo. El hombre pidi mucho dinero. El hombre rico le cont esto a Deng Xi.
Deng Xi dijo: No te preocupes por eso. Ciertamente, no hay ninguna persona ms a la
que l pueda vendrselo. El que encontr el cuerpo tambin hallaba problemtica la
situacin y, de igual modo, habl con Deng Xi. Deng Xi le respondi igualmente: No te
preocupes por eso. Ciertamente, no hay ningn otro sitio donde se pueda comprar el
cuerpo.
Traduccin del fragmento 18.4/453 de The Annals of L Buwei).

3.- -Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no
habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo
que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por
haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun
de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de
echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
Platn: La Repblica. Libro VII. Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1981.

4.- La naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, ha creado a
unos seres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de
razn y de previsin mande como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus
facultades corporales de ejecutar las rdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte
el inters del seor y el del esclavo se confunden.
Aristteles: Poltica. Libro I. Versin de Patricio de Acrate (1800-1886).

5.- Quienquiera que repare en la cosas humanas y en la naturaleza de las mismas,
reconocer conmigo que, as como no hay nadie que no quiera gozar, as no hay nadie
que no quiera tener paz. En efecto, los mismos amantes de la guerra no desean ms
que vencer, y, por consiguiente, ansan llegar guerreando a una paz gloriosa. Y qu es
la victoria ms que la sujecin de los rebeldes? Logrado este efecto, llega la paz. La paz
es, pues, tambin el fin perseguido por quienes se afanan en poner a prueba su valor
guerrero presentando guerra para imperar y luchar. De donde se sigue que el
verdadero fin de la guerra es la paz. El hombre, con la guerra, busca la paz; pero nadie
busca la guerra con la paz. Aun los que perturban la paz de intento, no odian la paz,
sino que ansan cambiarla a su capricho.
Agustn de Hipona: La ciudad de Dios. Libro XIX, Captulo XII. BAC,
Madrid.

6.- Cmo se decide, pues, la voluntad concretamente? Se pueden analizar tres casos.
A veces la decisin depender del "peso" de tal o cual condicin del objeto, en tanto
que valorada por la inteligencia. La decisin ser en tal caso racional; por ejemplo, si
yo considero tal cosa til para mi salud o, al menos, lo es para mi actividad voluntaria.
Otras veces una ocasin, venga del interior o del exterior, har que me apoye sobre
una circunstancia del objeto y que deje el resto en la sombra. Finalmente, la decisin
puede tener su origen en una disposicin interna. El hombre colrico y el hombre
sabio deciden de muy diferente manera; el enfermo no ve la comida del mismo modo
que el sano. Como dice el filsofo: a tal disposicin, tal fin.
Toms de Aquino: De Malo. Disponible en:
http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/textos/aquino_voluntad.htm

7.- Abominan la guerra con todo corazn. La consideran bestial, aunque ninguna
bestia recurre a ella con tanta frecuencia como el hombre. Contrariamente a lo que
sucede en la mayor parte de las naciones, creen que nada hay menos glorioso que la
gloria conquistada en la guerra.
Toms Moro: Utopa. Disponible en:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/utopia/html/moro.htm

8.- Teniendo el prncipe natural menos motivos y necesidad de ofender a sus
gobernados, est ms amado por esto mismo; y si no tiene vicios muy irritantes que le
hagan aborrecible, le amarn sus gobernados naturalmente y con razn. La
antigedad y continuacin del reinado de su dinasta, hicieron olvidar los vestigios y
causas de las mudanzas que le instalaron: lo cual es tanto ms til cuanto una
mudanza deja siempre una piedra angular para hacer otra.
Maquiavelo, N.: El prncipe. Captulo II. Disponible en:
http://xavier.balearweb.net/get/El principe MAQUIAVELO.pdf

9.- La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y
mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms
fuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, an as, cuando todo se toma en
cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante
considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que
no pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que toca a la fuerza corporal,
aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por
maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo
peligro que l.
Hobbes, T.: Leviatn. Captulo XIII. Editora Nacional, Madrid, 1980.

10.- Para comprender bien en qu consiste el poder poltico y para remontarnos a su
verdadera fuente, ser forzoso que consideremos cul es el estado en que se
encuentran naturalmente los hombres, a saber: un estado de completa libertad para
ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor
les parezca, dentro de los limites de la ley natural sin necesidad de pedir permiso y sin
depender de la voluntad de otra persona.
Locke, J.: Segundo tratado sobre el gobierno. Captulo II (segn la versin
de Amando Lzaro Ros, Ensayo sobre el gobierno civil, Aguilar, Madrid, 1981)

11.- Las disputas con hombres que se obstinan en mantener sus principios a toda
costa son las ms molestas de todas, quiz con la excepcin de aquellas que se tienen
con individuos enteramente insinceros que en realidad no creen en las opiniones que
estn defendiendo, y que se enzarzan en la controversia por afectacin, por espritu de
contradiccin y por el deseo de dar muestras de poseer una agudeza y un ingenio
superiores a los del resto de la humanidad.
Hume, D.: Investigacin sobre los principios de la moral. Seccin 1.
Alianza Editorial, Madrid, 1993.

12.- La emisin de deuda, como ayuda que el Estado busca, dentro o fuera de sus
lmites, para fomentar la economa del pas -reparacin de carreteras, colonizacin,
creacin de depsitos para los aos malos, etc...- no tiene nada de sospechoso. Pero si
se considera como instrumento de accin y reaccin entre las potencias, entonces se
convierte en un sistema de crdito compuesto de deudas que van aumentando sin
cesar, aunque siempre garantizadas de momento -puesto que no todos los acreedores
van a reclamar a la vez el pago de sus crditos-, ingeniosa invencin de un pueblo
comerciante en nuestro siglo; fndase de esta suerte una potencia financiera muy
peligrosa, un tesoro de guerra que supera al de todos los dems Estados juntos y que
no puede agotarse nunca, como no sea por una baja rpida de los valores -los cuales
pueden mantenerse altos durante mucho tiempo por medio del fomento del trfico,
que a su vez repercute en la industria y la riqueza-.
Kant, I.: La paz perpetua. Espasa-Calpe, Madrid, 1946.

13.- Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da, es una historia de luchas de
clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros
y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados
en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha
que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen
social o al exterminio de ambas clases beligerantes.
Marx, K. y Engels, F.: Manifiesto comunista. Disponible en:
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/textos/marx_text_clases.htm

14.- Para comprender claramente lo que sigue es necesario tener presente que tanto
el autor de estas lneas como el lector que las lee son sujetos y, por lo tanto, sujetos
ideolgicos (proposicin tautolgica), es decir que tanto el autor como el lector de
estas lneas viven espontneamente o naturalmente en la ideologa, en el sentido en
que hemos dicho que el hombre es por naturaleza un animal ideolgico.
Althusser, L.: Ideologas y aparatos ideolgicos de estado. Disponible en:
http://www.webdianoia.com/contemporanea/althusser/althusser_txt_1.htm

15.- Para m los conflictos realmente importantes son los que llamo antagnicos, es
decir, cuando realmente no hay posibilidad de una reconciliacin racional. Para la
visin pluralista liberal no hay conflictos antagnicos, porque todos pueden encontrar
una solucin, mientras que en la visin weberiana que yo sigo hay conflictos por
fuerza antagnicos.
Entrevista a Chantal Mouffe por Enrique Daz lvarez, 2010. Disponible
en: http://www.ddooss.org/articulos/entrevistas/Chantal_Mouffe.htm