"El hombre es un misterio.

Un misterio que es necesario esclarecer; y, si

pasas toda la vida tratando de esclarecerlo, no digas que has perdido el
tiempo; yo estudio este misterio porque quiero ser hombre" (Carta a su
hermano Mijail, 16 de agosto de 1839)

edor Dostoievski
Es la condena del humanismo ateo, tanto en la forma marxista
como en la nietzscheana, ya sea escptico o pragmatista,
existencialista o absurdista; uno de los maestros del
humanismo verdadero, cristiano y testa, humano. M.F.
Sciacca

Por Michele Federico Sciacca

Catedrtico de Filosofa Teortica
Universidad de Gnova

Extensa y a veces profunda, en el pensamiento actual, es la influencia

del clebre escritor ruso FEDOR DOSTOIEVSKI (1821-1881), quiz el
alma ms grande del mundo moderno. [...] Ha dado muchsimo a la
filosofa, bien porque ha vivido sus problemas, bien por la influencia
que ha ejercido en el pensamiento europeo de los ltimos cincuenta
aos.

Los personajes de sus novelas - no hombres reducidos a smbolos

abstractos de ideas, sino ideas encarnadas e inervadas en criaturas
terriblemente vivas estn siempre suspendidos entre el mal y el bien,
el pecado y el instante inminente de la salvacin, entre la
desesperacin y la fe, entre la cada en la nada y el salto en Dios.
Cada uno es un momento, una pulsacin de la trgica lucha interior
del hombre que combate entre la aspiracin a los ms altos niveles
del espritu y el mal que le rechaza hacia los abismos profundos.
Qu es lo que se opone a que el hombre se libre de la atraccin del
abismo cada vez que trata de desplegarse y de elevarse? Para
Kierkegaard, se opone la filosofa sistemtica de la milagrosa razn
que todo lo resuelve y todo lo arregla; para Dostoievski, la sociedad,
con su orden constituido, con sus tradiciones y costumbres,
instituciones y jerarquas, con la inviolabilidad de las reglas de la
moral comn, que condena inexorablemente al que no se adapta a
ella y le separa de la vida. Qu abismo de humanidad, de bien y de
mal hay en los desechos sociales, que viven .en los barrios bajos,
humillados y ofendidos, tarados psquicos? Tiene la sociedad
constituida el derecho de condenarles, y sobre todo, de permanecer
indiferente, encerrada dentro de sus leyes y en su virtuoso
egosmo, hostil y distante de la tormenta de un alma que se ha
manchado de delito y que es capaz de sufrirlo en lo profundo de su
conciencia durante toda la vida? Tiene la sociedad el derecho de
poner obstculos en nombre de la defensa del orden y de la
normalidad a todo movimiento del individuo, de obligar al
individuo a vivir y a pensar como la condicin social exige que viva
y que piense?

La sociedad seala como ejemplo al hombre normal, respetuoso del

orden, burocratizado, incluso en su vida espiritual. Es el hombre que
ha renunciado a vivir segn l mismo, para vivir como quieren los
dems; el hombre en la situacin, que renuncia a todas las
posibilidades de la existencia para aferrarse a una sola, a aquella en
que se encuentra sin mrito o desmerecimiento y sin responsabilidad.
Nacemos prefijados, premeditados. Para el hombre normal,
los dems, las personas, los que quieren ser ellos mismos, son los
rebeldes, los inmorales, los anormales, los locos. Son los menos:
normalidad o anormalidad, la llamada cordura o la llamada locura, es
slo una cuestin de mayora. Sin embargo, Dostoievski no trata de
negar el orden, como si ste fuera un puro resultado histrico
contingente, sino de instaurar, contra el orden exterior, insuficiente
para reeducar y mejorar, un orden interior. A este resultado llega a
travs de la exasperacin paradjica de las fuerzas del mal y del
desorden.

De aqu la situacin ambigua de sus personajes, siempre al borde

de la perdicin y de la salvacin, a veces elevados a momentos de
transparencia evanglica y a veces hundidos en las tinieblas del
infierno. Almas dotadas de recursos inagotables, sacan de su fondo
fuerzas gigantescas, alcanzan la salvacin en el abismo del mal
mediante el sufrimiento, el dolor y la expiacin. La escuela del bien y
de la salvacin se identifica, para Dostoievski, con el magisterio del
dolor y del sufrimiento, que pide indulgencia, comprensin y piedad.
Dostoievski estaba profundamente convencido de que, aun en el
ambiente ms ignorante y sofocante, entre los que se hallan fuera de
la ley, aun all en las canteras, debajo el vestido de un preso y de
un asesino, puede encontrarse un corazn de hombre. Son los
desechos y despojos sociales, los que viven fuera del orden, -los que
quieren volver a entrar en el orden, despus de haber expiado incluso
las muchas injusticias cometidas en nombre de este orden y de esta
moral; quieren volver a l mejores, en nombre de un orden superior
e interior, para elevar a los dems (a los normales y a los
justos) a aquella moralidad y a aquel orden que no es una
costumbre annima e impersonal, sino el fruto de una dura iniciativa
personal, filtrada a travs del dolor.

Esta es la idealidad que encarnan los personajes dostoievskianos,

desde el hombre de los primeros impulsos de las Memorias del
subsuelo, de cuyo fondo grita a los de la superficie para decirles
que son un montn de msero buen sentido y de donde emerge a
travs de la expiacin y con un gran deseo de ser bueno, hasta el
inmortal protagonista de Crimen y castigo, que personifica las
ambivalencias y las antinomias del fondo misterioso del alma
humana, siempre desgarrada por anttesis y contradicciones.
Raskolnikof, entre entre otras cosas, es la personificacin de la lucha
contra la moral comn, responsable legalizada y reconocida de tantos
delitos y de tantos errores. Pero no es la brillante dialctica de
Raskolnikof (el superhombre) la que logra el triunfo del bien sobre
el mal, sino el dolor silencioso de Sonia, la mujer perdida por socorrer
a los dems, la tierna y querida madre de los forzados, aquella que
revela a Raskolnikof a s mismo, el asesino al asesino, y que en esta
revelacin le abre el camino de la expiacin y de la salud. Quien lo
salva, a travs de la expiacin, es Sonia, la mrtir voluntaria de
puro amor.

El nihilismo de Dostoievski es aparente; real y autntica es la

afirmacin de la persona humana y de Dios: restauracin de la moral
y de la religin, la vocacin de cada hombre, en la que se vencen las
fuerzas del mal. La redencin dostoievskiana es dialctica: inversin
de los contrarios, crisis profunda y misteriosa y no trnsito
gradual: salto del pecado a la salvacin. Por algo la filosofa
contempornea reconoce en Dostoievski a uno de sus maestros.

Pero sobre este aspecto son necesarias algunas precisiones: una gran
parte de los varios humanismos y existencialismos contemporneos
que, directa o indirectamente, se remiten o se refieren a Dostoievski,
hallan en l condenacin o desprecio.

El llamado voluntarismo dostoievskiano no es pragmtico ni

irracional: Dostoievski no niega la validez de la razn ni la considera
inepta para conocer la verdad. Pero limita su alcance y su extensin:
el hombre no es slo razn y la verdad se conoce con todo el hombre,
en el hecho concreto de la vida espiritual. No est contra la razn,
sino contra su hegemona, contra la razn desencarnada, divorciada
de la voluntad y de la humanidad del hombre. Los actuales mislogos
buscan en vano en Dostoievski un aliado.
Tampoco lo hallan en l los nihilistas y los absurdistas. Cierto es que
el ser del hombre, para Dostoievski, presenta una radical
ambivalencia: el bien y el mal, coexistentes en toda criatura, como
dos tendencias opuestas en conflicto perenne (maniquesmo moral).
Es la consecuencia del pecado de Adn: en la lucha entre Dios y el
demonio, el corazn del hombre es el campo de batalla. Pero el bien
triunfa siempre, aunque entre lgrimas y sangre. El objetar que en
sus novelas el bien aparece raramente demuestra escasa finura
espiritual. El bien, cristianamente entendido, no ama aparecer,
ama ser sin aparecer; es humilde, escondido y reservado, a
diferencia del mal, que es clamoroso y vistoso. El bien no se
manifiesta en los grandes gestos, sino en los pequeos actos ricos de
grandes sentimientos. Pertenece a los simples y a los humildes, a las
criaturas buenas, ignoradas, no vistas, aparentemente insignificantes,
que lo soportan todo y no piden nada, prestas siempre a mantenerse
aparte. Son las criaturas que aceptan y, aceptando, eligen:
Dostoievski cree en la libertad como la-entiende el Cristianismo,
libertad como dolorosa eleccin radical entre el bien y el mal, y como
liberacin en el bien y en la verdad; las dos libertades de San
Agustn, la libertas minor y la libertas maior. La positividad del
hombre,
de la libertad y de la voluntad son por l plenamente reconocidas.

De aqu la positividad del sufrimiento, del dolor y de la angustia, que

no son estril agitacin, ni pura negatividad, ni inexplicable e
insignificante absurdo. Los hroes de la humanidad dostoievskiana
saben lo que quieren y no tienen nada en comn con los hroes de
la literatura existencialista de hoy, ablicos, extenuados, absurdos,
para los que matar o abrazar es la misma cosa, porque, de todos
modos, todo es absurdo, vano e insignificante. Los hroes del
existencialismo transforman la tragedia de Dostoievski en una farsa o
en una pose. De ello es prueba el que todas las soluciones del
conflicto radical entre el bien y el mal, planteadas por la filosofa
contempornea, escptica, pragmatista o nihilista, son rechazadas o
ridiculizadas por Dostoievski. Para l son impotentes tanto el
masoquista gozar del sufrimiento como el escepticismo desesperado
o el creer en algo para obtener provecho o utilidad. Por las mismas
razones reserva el suicidio para las almas inferiores (Smerdiakof y
Svidrigaiolof), el embrutecimiento para las figuras secundarias o
brutales y la locura y el desastre para el ateo, espritu aparentemente
fuerte y substancialmente dbil (Ivn Karamazof), al que no le es
ahorrado ni el ridculo. Para las almas superiores, para los verdaderos
hroes humanos del drama humano, reserva la solucin verdadera: la
expiacin, mediante la cual se produce la rehabilitacin, la inversin,
la transformacin radical, la metnoia. En la crcel, quiz estar
mejor; desde este punto, para Raskolnikof, el superhombre fallido y
arrepentido, empieza la historia de [su] lento renacer... de la
gradual regeneracin, del lento paso de una vida a otra.

Dostoievski es la condena del humanismo ateo, tanto en la forma

marxista como en la nietzscheana, ya sea escptico o pragmatista,
existencialista o absurdista; y por ello es uno de los maestros del
humanismo verdadero, cristiano y testa, autnticamente humano
(1).
DOSTOIEVSKI: P. EVDOKIMOFF, D. et le problme du mal, Lyon,
1924; Y. IVANOV, D., Tubinga, 1932; N. BERDIAEV, La concezione di
D., trad. it., Roma, 1945; M. J. L. A. ZANDER, D., le problme du
bien, trad. fr., Pars, 1946; H. TROYAT, D., Pars, 1948; R.
CANTONI, Crisi dell"uomo. Il pensiero di D., Miln, 1948; R.
GUARDINI, Il mondo religioso di D., trad. it., Brescia, 1951; W.
GIUSTI D. e il mondo russo dell"Ottocento, Npoles, 1952; E. DE
MICHELIS, D., Florencia, 1954; F. STEPUN, D. u Tolstoi, Munich,
1961; F. MADUALE, D., Turn, 1965.
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Fdor Mihajlovich Dostoievski. Novelista ruso. Transit por el
terreno de la ingeniera militar, hasta que abandon esa carrera para
dedicarse a la literatura, en 1844. Debido a su participacin en las
discusiones polticas y sociales del crculo Petrashevskij fue
condenado al fusilamiento y finalmente exiliado en Siberia durante
cuatro aos. El exilio acentu su epilepsia a la vez que lo condujo a
un conocimiento ms profundo de la vida del pueblo ruso y lo llev a
abandonar sus ideas revolucionarias, que reemplaz por el ideal de la
transformacin interior basada en el Nuevo Testamento. La pasin
por el juego, a la que debi sucesivas bancarrotas, lo obsesion
durante muchos aos. Todos estos tpicos sumados a una asombrosa
capacidad de describir los ms recnditos pliegues del alma
caracterizan su obra.

M. F. Sciacca (1908-1975), catedrtico de Filosofa Teortica en la

Universidad de Gnova, fue formado dentro de la escuela idealista de
Gentile; fundador y director de el Giornale di Metafisica. Su
pensamiento arranca de la filosofa platnico-agustiniana, por una
parte, y del pensamiento de Rosmini y, por supuesto, de Gentile, por
otra; se desarrolla, sin embargo, de una forma absolutamente
personal. El propio Sciacca ha calificado su filosofa con el ttulo de
Filosofa de la integridad, lo que se ha definido como un realismo
idealista, fundado en las ideas de san Agustn. Sus obras son
numerosas.
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Texto de Filosofa hoy, Ed. Escelicer 1973.
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educativos.

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