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Alejandro Lerroux.
Miguel Unamuno.
Anselmo Lorenzo.
Fermn Salvochea. r*. \
Ricardo Mella.
Adolfo L'.in.i.
Jaime Brossa.
Ricardo Rubio.
Pedro Corominas.
Josi Nakens.
Nicols Estvanez.
Doctor Boudn
Donato Luben.

J" e ti < 1* <_' o i_' i- is 1 e . .

Administracin;

-Uadrid.
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 BiBLIOTECA
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"LA lEVlST,
LA C O N Q U I S T A DEL PAN PQ^P Kropotktne2 pesetas.
LA SOCIEDAD FUTURA Por soledadGustao.-20 cntimos.
Por P. Kropotkine, y la biografa de ste, escrita
EL FROfiLEMi SOCIAL por Anselmo Lorenzo.20 cntimos,
Almanaque lustrado e La Cuestione Sociales para 1900.70 cs.
LEY DE H R t N C l A Drama en cnatro actos, por Federico Urales.1 peseta, -
HONOR, A L M A Y V I D A Drama en tres actos, del mismo antor.1 peseta,
EL IDEAL D E L SIGLO X X PorPalmirodeLldia.20 cnimis.

LOMBROSQ Y LOS ANARQUISTAS P^ ^^^^^ M a . - . i peseta.

SOCIOLOfiA ANARQUISTA . Por J. Montsen?:-75 cntimos.
EL SOCIALSMO Y EL CONGRESO DE LONDRES PQ^ A- Hamon.-i peseta.;
Coi^erencias populares sobre sociologa. Por A. Peiicer.75 cntimos.
L^1=^ESTE"^RE[JGIOSA^ ^ ^_^^---^--
Li I c i i l su pas, i prnteTsu pfiei. ''' "^^L^-
\ E S P R I T U R E V O L U C I O N A R I O Por P. Kropotkine.-20 cntimos.
^a mujer y la familia. PorEmio Z. rana.-50 cntimos.
del flriir aio Li EVISIl BLIiCl 4 pesetas.

LA__LEY Y LA AUTORiDAD Por P. Kropotkine.-20 cntimos.

,a M e d i c i n y e l P r o l e t a r i a d o . Por Emilio z.Arana.-so cntimos.-
^ L ' ^ A M O B LIBES Por^^Carlos mn-l pesetas.
 LA REVISTA BlAHCA
SOCIOLOGA, CIEMCIA Y A R T E

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ANO lll.-NUM, 49. h

ADMINISTRACIN:

S A N OPROPIO, T . - M A D R I D
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;| 1." de Julio 1900 |

S O d O I ^ O < j i l A . La evolucin de Ja Filosofa en Espaa, por Federico Urales./ anarquismo y la mu-

jer, por Soleilail Gustavo. La anarqua: su tjn y sus medios, por .luau (.irave,
C I E X ' C I A V A K X K : Fisiologa, por el I)r. FeriiMlido I.afirange. Crnica cientea, por Tarrida del
Mrnioi Cr/iica ar/sfica, por Pedro Corominiis.Marido y mujer, novela, por Len Toistoi.
S K C C 1 0 5 I I > I B K : Meditado, por Sebamiu uiv. Para nosotros, por A. Lpez Rodrigo.
T R I B U S A I>I< O B K K J t O : Lo que debe ser el trabajo de la mujer y de los nios, por Vicente
Daza.El progreso, por Victoriano Lri/.uela. yV *. 'i

i SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN Di; LA FILOSOFA EN ESPAA
HISTORIA DE ESTE LIBRO
Mi amigo A Hamon, director de L'Humanit Nouvelle, de Pars, me escribi
un da diciendo me: Haga usted un artculo sobre la evolucin de la filosofa
espaola y la influencia que en ella ejerce la extranjera.*
Me gust la idea, y :os pocos das varios pensadores y escritores espaoles
reciban una carta concebida en estos parecidos trminos:
Sr. D . . .
Muy seflor mo y de mi consideracin ms distinguida: Para aprovechar su
respuesta de usted en un artculo que pienso escribir sobre la evolucin de la,
filosofa en Espaa, me tomo ia libertad de preguntarle qu autores nacionales
extranjeros han influido ms en su iutehgencia de usted y qu atribuye
usted esta influencia. Su aectsimo servidor, etc.
De ios preguntados slo dos dejaron de contestar; Nicols Salmern y Alon-
so y Leopoldo Alas (Clarn). Del primero supe, despus, que haba estado en-
fermo, y del segundo sospech, entonces, que no quera acceder mi splica,
disgustado an de la polmica que ambos habamos sostenido poco antes.
Confieso que no pude explicarme este encono de Clarn y que formul de
nuevo la pregunta pesado el tiempo necesario para ser contestada.
En lugar del seor Alas el autor de estas lneas, hubiera obrado de modo
muy distinto. No censuro por f so al c.tedrtico de Oviedo. Pocas veces olvido
que obramos como podemos y no como queremos. Son ms poderosas las leyes
orgnicas que las mximas cristians, de las cuales se muestra tan enamorado
Clarn, particularmente de aquellas que dicen: perdonad las ofensas. Yo pude
olvidarme de las que Clarn me prodig y l no puede olvidar las. que yo
le infer.
 'i r,A REVISTA BLAMCA

No hemos de buscar la causa de estos dos eectos distintos en la moral ni en

Ift religin, puesto que Clarn es un entusiasta defensor del misticismo cristiano
y yo no tengo religin ni mornl siquiera; la causa es puramente material: se
halla en la clula de Cfd'A uno.
Oonte>taron mis preguntas, por el orden en que los menciono, Miguel de
Unamuno, Pedro Horado, Ricardo Mella, Porapeyo Geaer, Francisco Giner, Gu-
mersindo Azcrate, U. Gonzlez Serrano, Anselmo Lorenzo, Pedro Corominas
y Fernando Tarrida.
No escrib ningn pensador neo, porque, pesar de que abundan mucho
en Espaa, no conozco ninguno, y la falta de relacin intelectal me impidi
que interrogara personas que, por sus mritos, lo merecan,
En mi poder las contestaciones de los seores y amigos citados, empec to-
mar apuntes. Me propona concretarme al siglo presente, estudiando las ideas de
Santo Toms, Krause y Proudhon, por lo que haban influido en Balmes, Sanz
del Ro y P y Margall, rf-preaent-intes respectivamente fie la filosofa religiosa
de la propiamente llamada filosofa, y d( la que pudiramos llamar, que yo
llamo sin poder, filosofa poltica, las cuales coutituyen, mi entender, las partes
en que se divide la filosofa, y forman, en sus representantes, la evolucin de
que se trata.
Estudiando Santo Turnas, Krause y Proudhon me hall con otra influen-
cia filosfica que no ivle djar de seguir y que, seguida, it.e fu impoBible des-
atender. As, de influencia en influencia, de estudio en estudio, de origen en ori-
gen, hceme con tantas y tan importanus notas que ni caban en un articulo
ni era de cuerdos rasgnr las cuartillas que las contenan; determiftando para
aprovecharlas, escribir un libr cin el ttulo indicado por el director de L'Huma-
nit Nouvelle.
A Hamonme dijele enviar el captulo que trate de la evolucin filos-
fica en el presente siglo, en el cual pienso narrar el origen y desenvolvimiento
de la sociologa y la orientacin artstica socinl que les individualistas le dan
actualmeutp. Si el director de L'Humanit Nouvelle acepta mi trabajo, bien, y
si no lo acepta, tan amigos como antes.
Tengo empeosegu pensando^en que este captulo sea el ms comple-
to interesante de mi libro, tanto porque se refiere nuestros das, cuanto por-
que consideri que en ellos se ha verificado la transicin de la filosofa la so-
ciologa como en el siglo v pe verific la de la metafsica la filcsofa.
Con estos propsitos se compienderque al coger la pluma para escribir el pre-
sente libro, no pretend hacer una obra de erudicin filosfica, sino ms bien una
exposicin de idfas propias, en cuanto esto es posible en un estudio de las ajenas.
Tambin puede suponerse, dadas las inc!iuacioi:es del autor hacia la sociolo-
ga, que sus mayores cuidados haban de emplearse hablando de la influencia
que cr. Espaa tuvo Prcudhon por medio del Sr. P y Margall, de quien han ^ido
discpulos la mayora d.e los pensadores anarquistas espaoles, segn se des-
prende de las contestaciones que mi ca'-ta dieron.
 LA BKVI8TA B L V U C A

Por todo lo cual, cualquiera se le ocurrir, que la evolucin de la filosofa

que yo haya podido trazar, ha de ser superficial, principalmente considerando
que estimo de ms inters importancia para los tiempos que corren la evolu-
cin de la sociologa, ltima fase del pensamiento humano, en mi concepto, que
la evolucin de la filosofa propiamente dicha.

*
Basqu el origen de la filosofa espaola para presentarla mis lectores tal
como ella fuese el da que la encontrara, y po 1er decir: Ya existe una filosofa /
de la tierra; ya puedo, sin moverme de Espaa, ni de sus autores, seguir ur\^
evolucin intelectual.
La filosofa se meti aqu tan compleja y plagada de herejas con los disc-
pulos de San Agustn, que, al dejar San Isidoro, me encontr de nuevo sin
filosofa: los universales la mataron. Bien procur encontrarla otra vez siguiendo
la direccin que haban tomado los para m impropiamente llamados primeros
escolsticos, pero no pude conseguirlo. Entonces me volv Cartago, Alejan-
dra y Damasco.
En Gartago encontr Abkendi, un filsofo matemtico y mdico que
escribi mucho y que puso en la filosofa su parte de ciencias naturales. Esto
me gust. En Damasco trab amistad con Alfarab, un filsofo rabe, excelente
hablador y aferrado la idea de meter las matemticas dentro de la filosofa.
Tampoco me disgust Alfarab.
Continu mis excursiones por Oriente hasta encontrarme con Avicena, tam-
bin mdico rabe, pero ms metido que los otros en infundios filosficos. Avi-
cena me llev de la mano casa de Avempace. Este, aunque mahometano, ya
tuvo la mala fortuna de nacer en Espaa. Avicena conoca el pao. Aquella
era otra filosofa. Tofail Avenos... buena gente. Gebirol, Lev, Maimonades...
bravos mozos. Andando: Ramn Lull, Ramn Sabunde... adelante; pero cuida-
do con el misticismo, asesino, como la escolstica, de la filosofa verdadera. Len
Hebreo, Luis Vives... y perd otra vez el hilo de la evolucin filosfica: se iiaba
roto en el punto donde covergen la escolstica, la mstica y la filosofa ms
menos pura, degenerada partir de Sabunde.
Dnde ir ahora por una filosofa espaola? Me vi obligado salir de Espaa
de nuevo.
Fuera ya, encontr Bacon, al gran Bacon y todos los pensadores de la
revolucin filosfica dando vida la filosofa que haba muerto en Espaa
perseguida por la inquisicin: la filosofa naturalista de Sabunde.
Mis propsitos obligronme entrar otra vez Espaa, hacindolo triste y
abatido por lo que haba visto en el extranjero y por lo que vela en mi patria.
En adelante, de intolerancia, de fanatismo y de luchas intestinas se compondr
la filosofa espaola. La escolstica, en forma de tribunal del Santo Oficio, no
slo combate la reforma religiosa y la revolucin filosfica, combate, adems,
la filosofa mstioa y los pensadores religiosos que no someten su criterio al de
la orden que monopoliza el poder de los reyes y de los papas.
 4 I,A KKVISTA BLANCA

IJU lilosofa espamla, lo que por aquel tiempo se llamaba as, es lodo; pero
no hay otro remedio: se convierte uno en cerdo para poder escudriar en el
faugo, es menester decir: para el pensamiento espa&ol no hay siglos xvi,
XVII y XVIII.
Los Fray Luises? Hablan muy bien, pero eso no es filosofa. Neremberg,
Valencia, Toscana, Njei-a, Losada?... Si la filosofa fuese el arte de hallar re-
cursos pura poder discurrir horas, das y aos sobre las ms inverosmiles cues-
tiones, maestros en filosofa seran.
lu Espaa no hay filosofa de Luis Vives hasta Sanz del Ro, y Luis Vives
fu lo menos espaol posible y Sanz del Ro no hizo ms que traer Espaa y
aclimatar eu ella las i leas filosficas de Krause.
El filsofo alfjmn abusa en exceso del intelectualismo. Todo lo discute por
intuicin y hasta lo que para poder ser tratado necesita de la metafsica, hall
en Krause un defensor. Se pretende explicar lo que no se sabe ni se conoce y
se explica sin tener eu cuenta las cosas reales y positivas. Son demasiado pro-
saicas para la filosofa alemana.
Por eo Krause se modifica eu sus discpulos espaoles y se modifica en
sentido positivista, particularmente en Salmern y en su discpulo U. Gonzlei'.
Serrano, quienes ceden ante la infiueneia francesa iniciada por Compte.
Proudhon entra en la Pennsula presentado por P y Margall. Este no
se atreve Uf.mar robo la propiedad, pero dice que hasta la repblica es tira-
na. Se allana el terreno para la venida del socialismo, no como idea de estu-
dio, siuo como idea de combate; no como doctrina de secta, sino como aspira-
cin humana.
Y eutiaron las ideas y los hombres que el lector ver en el libro. No quiero
llegar, haciendo su hi&toria, hasta donde l llega.
Iguuro si al escribir La evolucin de la Jilosofia en Espaa me he dejado guiar
)or prejuicios de escuela en contra de determinadas ideas; al objeto de que de
uuleniano no l sospechen mislectores, declaro que entre las obras espartlas
que he ledo y consultado se encueutrau Historia de las ideas estticas,y La
ciencia espaola, por Menndez Pelayo, Historia" de la filosofa espaola, por
Fray (Jterino Gonzlez.
le sentido verdadero cario y respeto por las ideas adversarias de las
mas y A La evolucin de la filo.- ojia en Espaa, no pudiese ser tenida como mo-
delo lie imparcialidad y de inteligencia, clpese mis pocos alcances, no mis
malos prc'psit' s.
Buen: mala la obra, he credo justo que los lectores de L A REVISTA BLAN-
CA, quienes debo tantos favores y cuya publicacin he quitado el tiempo
invertido en escribirla, fuesen los primeros que la conocieran.
Tmese el contenido de este libro como buena voluntad y gratitud, y tmese
as aun aquello que pudiese ser tomado como mrito, si algo hubiese.
FEDERICO URALES.
 LA REVISTA BLANCA

EL ANARQUISMO Y LA MUJER
Con este epgrafe public El Mercantil de Aragn, el 15 del prximo pasado Junio,
uu artculo con la firma de doa Josefina Pujol de Collado.
En este escrito demuestra su autora que slo conoce al anarquismo por lo que han
dicho de l sus enemigos, no por un estudio profundo de la evolucin de las ideas, ni
por un anlisis de las deficiencias que existen en el funcionamiento del organismo
social.
Concepto como una obligacin que me impone la bondad de mis ideas y la rec-
titud de mi conciencia desvanecer las sombras terrorficas que ha debido petrificar
en su cerebro la prensa llamada de informacin, y que en cuestiones de transcendencia
informa deficientemente las ms de las veces, produciendo en las inteligencias entre-
gadas la lectura de la labor cotidiana del periodista, que, como dijo Balzac, es una
labor que se asemeja los carniceros que matan por la noche para comer la maana
siguiente con lo que han matado, una especie de atmsfera ficticia, insana, que ni
inicia al cerebro en los complicados problemas de la vida, ni menos despierta el amor
al estudio.
Cuando una infinidad de pensadores modernos consideran que el ideal anarquista
est basado en la historia y en la filosofa, viene la seora de Collado decirnos que
no es otra cosa que la bomba de Ravachol, el pual de Casero... los dioses inferna-
les de los tiempos de Grecia y Roma, que purificaban las almas con diversos proce-
dimientos.
Scrates deca que el ms sabio de todos era el que reconoca que su sabidura
era una mentira. Si la seora Pujol est identificada con la sentencia de Scrates,
nada tendr que objetar, puesto que el trabajo El anarquismo y la mujer estar escrito
al correr de la pluma, pero con miras morales que reconozco sinceramente; y ser
verdad que los fines que persigue el anarquismo son los que ella cree, sera el suyo un
trabajo meritorio.
Para mejor inteligencia del que leyere, copiar los trozos del artculo que consi-
dero ms interesantes, y asi el lector podr juzgar en conciencia.
Dice la seora de Collado:
Las leyes ms rudimentarias del orden, la seguridad personal y colectiva, el
lgico deseo de poner cubierto, as los individuos como los pueblos, de crimina-
les atentados que slo pueden germinar en cerebros donde se haya extinguido toda
idea de lo noble y de lo justo, imponen cada da con mayor fuerza la necesidad de
oponer dique de convencible resistencia, al impetuoso torrente, que amenaza arrollar-
nos sin piedad. Y nadie, pocos por lo menos, han pensado en interesar la mujer,
fin de que sea ella quien apacige las pasiones turbulentas, las ideas destructoras que
se amparan de alucinados cerebros. Consideramos necesarias, eficaces, las leyes acor-
dadas por los Estados para combatir al anarquismo; pero creemos |ambin que quizs
ms, mucho ms que todas ellas reunidas, puede lograr la mujer, contrabalanceando
desde el seno del hogar, las absurdas utopias, que se apropien el padre, el marido, el
hermano, el hijo, en esos crculos de propaganda tenaz, donde sin cesar conspira el
que no posee nada, contra el capital, si en el fondo de su alma anidan la bondad y la
"esignacin, que induce todos los seres honrados consolarse y aceptar su suerte,
siquiera sta no sea de las ms envidiables.
En otro prrafo aade:
El objeto que persigue el anarquismo, que es destruirlo todo, para sobre \^z rui-
 LA. REVISTA BLANCA

as de lo actual fundar sociedades nuevas con bases diferentes, amenaza por igual
la familia y la mujer. Cuando los lazos santos del hogar se aflojen, la mujer no ser
la madre augusta, la esposa adorable, sino la materia destinada satisfacer las torpes
pasiones del hombre. Desde el momento que esto suceda, el amor se convertir en
instinto, porque sobre la sangre y la destruccin no levanta nunca su plcido vuelo
el genio de los amores, y la mirada de la mujer no revelar al alma mundos de dicha
cuando las conciencias estremecidas de horror ebrias de venganza, destruidos todos
los frenos, se lancen all donde las empujen desatentadas ambiciones.
Despus de hablar de la saludable influencia que puede ejercer la mujer en el alma
del hombre siendo dulce, amorosa y que posea el don hermoso de la resignacin para
aceptar su suerte sin culpar la Providencia de desigualdades del destino, las que
en vano buscan satisfactoria explicacin los humanos; despus de decir que la faz
desconsoladora que en ocasiones ofrece la familia pobre, mal avenida con su suerte,
se descubren materiales que sirven de poderoso estmulo al desarrollo del anarquismo;
que la inteligencia audaz y emprendedora del hombre, deslumhran y extravan
ciertas predicaciones de igualdad, alimento de esperanzas insensatas para una parte
de las sociedades modernas, etc., etc., etc., concluye con el siguiente prrafo que me-
rece mi especial predileccin:
Ya saben, por lo tanto, las mujeres modernas de qu armas disponen y cmo
pueden combatir al par de las leyes y con mayor fortuna, al anarquismo, hijo del des-
contento profundo que reina en las sociedades actuales. De las mujeres afiliadas al
anarquismo no hablamos; nos complacemos en creer que sern pocas, y en tal concep-
to, las consideramos una excepcin, una rareza del sexo. Desengamonos, la tea de
la destruccin no puede empuarla la mujer, con slo pensar que en la general ruina
amalgama la de todos sus afectos. A duras penas podemos concebir en el hombre ex
travlos semejantes; la dulce sacerdotisa del amor viene al mundo con otra misin,
ms hermosa que la de destruir, viene calificar por medio de la ternura, amparn-
dose en la bondad que todo lo ilumina, y en la resignacin que suaviza las tristes as-
perezas de la suerte y las desigualdades amargas del destino, nacidas sin duda para
poner ruda prueba el temple de ciertas almas.
Desconfiarla de convencer la seora Pujol de que es muy distinto el porvenir que
nos describe con tan sombros colores y del error que sufre al considerar que en la
sociedad actual es donde nicamente existen los lazos del amor, la santidad del hogar,
el respeto la mujer, si no creyera en la bondad humana, que al fin se levanta por
encima de todas las preocupaciones y de todos los prejuicios forjados por los eternos
enemigos de la humanidad, que hacen una continua guerra sorda, disimulada, impla-
cable al pensamiento un da religioso, ayer poltico, hoy social.
Es imposible qu una seora de la inteligencia y los bondadosos sentimientos de
doa Josefina Pujol de Collado acepte sin protesta el modo de ser de las sociedades
que nos han precedido y que desgraciadamente an subsisten, las cuales, amparndo-
se en u la religin todo amor, han despertado los ms grandes odios; propagando la
igualdad social, doctrina de Cristo, han establecido como ley la esclavitud y la servi.
dumbre; llamndose todos hijos de un padre comn han provocado guerras fratrici-
das exterminndose unos otros.
Que el vulgo ignorante y hasta estpido siga la corriente, se comprende; no se
comprende que las personas estudiosas sean ciegas ante la verdad.
Los anarquistas precisamente son los que, ansiosos de amor humano buscan, don-
dequiera la suerte les arroja, esa tierra de promisin que nos cuentan los cristianos
p. 'yeti tantas veces, sin cumplirlo, el Dios bblico al gnero humano; los anarquis-
ta* son , ^i^qmAntfi los que quieren acabar con los robos, asesinatos y crmenes de
 CA BKVI8TA BLANCA 7

todas clases y condiciones que se cometen entre el bandidaje que se vive sujeto en
estas socitdadea antifraternitarias; los Hni.rqu8t;is bon precisamente los que propagan
y practiciin el amor por la solidaridad, pues ayudan al menesteroso y consuelan al afli-
gido, cualquiera que sea bu raza, su creencia, su clase, y loa anarquistas son los nicos
que quieren concluir con esos regmenes de violencia que dan razn al fuerte y palo
de ciego al dbil.
Y porque quieren concluir con todo esto, estorbando el dolce far miente en que ya-
cen los favorecidos en el banquete de la vida, se desayunan con sangre, comen nios
crudos y cenan dinamita.
En esa lucha social entre las nuevas y las viejas ideas que se disputan el predomi-
nio del mundo nada hay de extraordinario ni de fantstico ni de terrible. El paganis-
mo burgus de ahora se desmorona como aconteci en los albores del cristianismo
la sociedad pagana.
El nova rencm nasciiur ordo que palpitaba como una esperanza en el corazn de los
poetas y como faro del porvenir en la mente de los filsofos, palpita hoy entre la
humanidad hambrienta de justicia y es la alborada de una nueva era, fecunda en paz
y bienestar humano.
El objeto que persigue el anarquismo ts destruir la sociedad actual, y sobre sus
ruinas fundar otra ms equitativa y justa que la presente, donde no haya mujeres
que se vendan ni hombres que las compren; donde el amor sea una atraccin mutua,
y no una conveniencia social; donde la mujer sea lo que verdaderamente debe ser, la
compaera, la amiga, la amante del hombre, no su esclava, como sucede en las moder-
nas sociedades, que empiezan las leyes considerndola como cosa, y acaban las cos-
tumbres desfigurndola del todo.
En las sociedades modern;.-?, la mujer no es la madre augusta ni la esposa adora-
ble, pues, como dijo el Sr. P y Margall, la monogamia est en las leyes, pero reina
la poligamia en las costumbres.
Y una sociedad en la cual el antagonismo de los intereses determina el odio entre
los individuos, entre las clases, entre las naciones; un odio inmenso, que hace sangrar
los corazones sensibles; una injusticia sin lmites, que permite al parsito reventar de
indigestin al lado del productor, que muere de hambre, es la sociedad alabada por
la seora de Collado, es la sociedad Cntada por los poetas y por los filsofos, el nue-
vo Edn, que morir pictrico de satisfaccin. Siempre la verdad desfigurada por los
convencionalismos sociales!
Y esa sociedad donde se encumbra al estpido y se vilipendia al sabio; se lleva
presidio al honrado y se sienta en el trono al criminal, y donde la mujer candida y
amorosa es echada al lupanar y la astuta y viciosa santificada y respetada, es la nica
sociedad posible, la ltima etapa de la humanidad, que, como Quevedo, ni sube, ni
baja, ni est quedo.
IJO dijo Gqri con genial donaire: El obrero ideal debera ser el pacfico rumian-
te, sin sensactones y sin pensamientos, jue se deja tranquilamente y wn protesta
trasquilar por el que tuvo la astucia de proveerse de un persuasivo bastn y de un
par de tijeras. He ah al obr. ro digno de esa sociedad cristiana, libre de extravos
de ciertas predicaciones de igualdad, alimento de esperanzas insensatas para una par-
te de las suciedades modernas, como escribe doa Josefina Pujol de Collado.
No me preocupa, para serlo yo, si hay no mujeres anarquistas. Considero al ideal
crata como el nico conocido hasta aqu que reivindicar nuestro jexo en particular,
 8 LA REVISTA BLANCA

y la humanidad en general, dndonos los derechos que nos corresponden y volvin-

donos al estado del que nos s<ic el pecado de Eva, pues, segn San Crisstomo, an-
tes del pecado, la mujer era igual al hombre.
Ruego la seora de Collado que, antes de calificar la niujer anarquista, se en-
tere con imparcialidad de lo que han dicho en contra de la mujer los telogos y los
santos padres de la Iglesia, y luego de la vida de Luisa Michel, una anarquista,
convencida de que quedar pasmada y hasta celosa al ver que tanta abnegacin,
tanta humanidad, tanto sacrificio, tan bellos sentimientos, pertenecen una enemiga
de la sociedad actual, y, en cambio, la injusticia, la venenosa serpiente que desacre-
dit la mujer, la asquerosa baba que empa su virtud y su amor, ha salido de
labios de los santos padres, de los telog)S eminentes, de los representantes del ideal
cristiano.
SOLEDAD GUSTAVO.

LA ANARQUA

{Continuacin.)

Si nos colocamos en el punto de vista del derecho exclusivo que el individuo tiene
de vivir, ste puede expropiar, pues tal es su derecho, si el estado social le obliga ne-
gndole trabajo otros medios legales de vida. Por nuestra parte, aadimos que re-
sulta estpido suicidarse cuando la sociedad nos empuja la ms negra miseria;
siendo el primero de los derechos el de sostener la vida, el necesitado debe tomar de
donde haya.
Pero para que el acto de robar revista un carcter de reivindicacin y sea una
protesta contra la mala organizacin social, es preciso que se efecte abiertamente,
sin ningn medio oculto de duplicidad y mentira.
Ks que el individuo que obra abiertamentedicen los partidarios del robo, se
exime as de la responsabilidad que su acto alcance? Perder, al contrario, su li-
bertad, porque ser inmediatamenta detenido, juzgado y condenado.
Estamos de acuerdo; pero obrando con astucia el individuo que expropia, ampa-
rndose en el derecho sublevars- contra lo malo, no hace ms ni menos que cual-
quier ladrn vulgar, que roba para vivir, sin sofisticar defendiendo teoras que le
justifiquen. Esto es igual que el obrero que acepta, para vivir, el reglamento del ta-
ller en que trabaja; slo que ni el uno ni el otro, obrando as, tienen la pretensin de
hacer propaganda revolucionaria.
Cosas parecidas ocurren con el servicio militar. Hay jvenes que se niegan ir al
servicio y se marchan al extranjero. Esto demuestra carcter y conviccin, y signifi-
ca enrgica protesta. Pero al lado de stos estn los que, simulando enfermedad, bus-
cando un substituto sirvindosw de una proteccin eficaz, consiguen no vestir el
uniforme militar. Este caso no revela ninguna entereza.
Eximindose de la esclavitud militar, hacen muy bien, desde su punto de vista
 LA REVISTA BLANCA d

individual; pero si vinieran decirnos que, ejerciendo su astucia interponiendo los

buenos oficios de sus influencias, hacan propaganda revolucionaria y contribuan
destruir el rgimen, nos sera muy fcil demostrarles que no es cierto, que slo han
trabajado para librarse de lo desagradable del sistema militar burgus.
Para que la negativa ponerse la librea del bruto revista un carcter de protesta
revolucionaria y de propaganda, es preciso que el individuo se oponga claramente,
resistindose por la fuerza, si es necesario.
Que los defensores del robo lo practiquen sin ampararse en convencionalismos
sociales, por emanciparse del yugo de los explotadores, tomando sin rodeos lo que
para vivir necesitan y hacindase al mismo tiempo tiles la colectividad segn su
actividad, y convendremos con ellos que el robo puede ser anarquista. Pero en este
caso ya no es el robo vulgar, cometido la sombra con todas las bajezas l inheren-
tes, sino una protesta enrgica, propia de individuos convencidos y fuertes.
Hasta ahora, que sepamos, no es as como han procedido los ladrones, aunque,
para justificar sus actos, se hayan parapetado detrs del ideal anarquista. Hacer uso
de la astucia, fingir indignamente para engaar la vctima que se pretende despo.
jar, es proceder de modo tan bajo y deprimente como el que acepta los rigores del
taller.
*

Esta discusin se prolongara infinitivamente, si los hechos; que son los mejores
argumentos, no vinieran de vez en cuando esclarecer esta cuestin.
Como para la agitacin anarquista se necesita dinero, adquirirlo por todos los me-
dios fu el deseo de cuantos desde un principio se metieron en el movimiento. Puede
decirse que el espritu de abnegacin y sacrificio no falt entre los anarquistas. Si al-
guna v(rz se hace la historia del movimiento y puede revelarse cmo han vivido las
publicaciones anarquistas, cmo se han recogido cntimo cntimo las cantidades
necesarias para la publicacin de folletos, proclamas y carteles, nos sorprendern las
pruebas de solidaridad y desinters que se han dado para su impresin y difu-
sin. Entonces se comprendera la fuerza de conviccin de los desheredados.
Y de hecho, el medio ms seguro de recoger dinero es el de no contar ms que
consigo mismo, y saber imponerse algn sacrificio para ayudar la difusin de las
ideas que se tiene la pretensin de sustentar.
Pero la mayor parte de los que-entran en el movimierito, empujados, ms por el
entusiasmo que por la reflexin, animados por el deseo de hacer grandes cosas, des-
)recian este procedimiento, demasiado lento su parecer, y no suean ms que en
ampararse de millones y ponerlos inmediatamente disposicin de la propaganda.
Adems, y esto es necesario decirlo tambin, la idea anarquista, concediendo
todo individuo el derecho satisfacer KUS necesidades, ha sido causa de que muchos
predicaran el que ni la idea ni nadie se debe ningn sacrificio, y que slo procu-
rndose s mismos todos los goces y satisfacciones puede el individu conservar su
emancipacin. Hasta flegaron algunos sustentar el criterio de que la propaganda
deba sostener quien la fomentara.
Ya hemos discutido sobre el particular en el Individuo y la sociedad; y no hubira-
mos hablado aqu de esta cuestin, si el penoso recuerdo de muchos sacrificios est-
riles y buenos compaeros sacrificado?, no hubiese herido nuestra memoria.
La idea del robo halagaba demasiado las pasiones para que no entusiasmara
 10 fiA REVISTA BLANCA

ciertos sujetos, quienes resultaba ms agradable vivir de la propaganda, que no

contribuir con sus esfuerzos. Y como eate modo de proceder es demasiado depresivo
para que la conviccin dure mucho tiempo, el paso de estos individuos por las ideas
ha sido fugaz. -
Hubo muchos robos cuyos autores se dijeron anarquistas, y cuyo producto, que
nosotros sepamos, no se destin, ni en parte ni en nada, la propaganda de las ideas,
menos que no se considere como propaganda algunas proclamas injuriosas con un
poco de color anarquista, y publicadas simplemente para satisfacor antipatas y mi-
serias personales, dirigidas ms bien contra determinados individuos que contra las
instituciones sociales sus iniquidades.
Hemos conocido algunos anarquistas que fueron excelentes compaeros cuando
entraron en el movimiento, capaces de grandes sacrificios en favor de las ideas, y
que, arrastrados por esta va, con la conviccin sincera de que servan la propagan-
da, se convirtieron en burgueses de la peor calaa.
La influencia d( smoralizadora del dinero, de un lado, y el nuevo gnero de vida
adoptado por los compaer(<8, de otro, ejercieron una influencia decisiva sobre los que
fueron buenos amigos. Y es lgico que as haya sucedido y que asi suceda. No puede
usarse cotidianamente la mentira y el fraude sin que el carcter se pervierta y el sen-
tido moral se atrofie.
Hemos visto sujetos que, viviendo en las condiciones ordinarias de la existencia,
han sido refractarios las sugestiones del dinero, mientras que, por mi parte, al me-
i.os, no he visto jams ningn ladrn no convertirse en burgus en ciertas situacio-
nes, por su modo de vivir de razonar.

Todo comprenderlo, signitca es todo perdonarlohay quien dice; y puesto

que los ladrones son producto de la sociedad, por qu odiarlos?
Es verdad; pero los burgueses-son tambin producto de la sociedad: gobernantes,
diputados, magistrados y policas, patronos y propietarios, bolsistas y ladrones, esta-
fadores, alcahuetes y asesinos, son tambin resaltado del funcionamiento social; est
comprendido y perdonado... Abracmonos.
Sin embargo, no conviene ser tan eligiaco y baarse en agua de rosas hasta aho-
garse.
Ser amigo de todo el mundo, poseer un tesoro de ternura para todos los animales
de dos patas y sin plumas, es tener un excelente corazn, pero muy intil en los mo-
mentos de lucha.
Libres son los que, queriendo ser as, se creen una conciencia para hacer de este
mundo un pequeo paraso de amor, de abnegacin y contemplacin, y de dar rienda
suelta tcdos sus ensueos de sentimientos etreos; pero que esln prevenidos para
la decepcin. Las co.=a8 de la propaganda son ms complejas.
Todos anhelamos una sociedad en la que los conceptos del individuo sean bas-
tante amplios para que todo lo comprenda y lo perdone todo, y en donde los lazos
sociales puedan romperse sin violencia y buscarse cada cual ambiente apropiado su
temperamento y sentimientos en amplio campo, donde se pueda pensar y obrar li-
bremente. Pero, por desgracia, no hemos llegado an este estado social. Luchamos
para realizar este ideal y para salir del estado presente.
 LiA REVISTA BLANCA 11

En la lucha es preciso desechar la sensiblera ini'ull, y desconli ir, ms que de los

enemigos declarados, de los falsos amigos.
Para nosotros, todos los hombres son nuestro hermanos...; pero con la condicin,
de que no haya ms oprimidos ni explotados.
Con esas teoras de no ver en la propaganda ms que una justificacin del goce
por no importa qu medio, llegaramos en lnea recta la Gommune, que en los das
de paga y distribucin llegaban los individuos, relinchando como caballos, recoger
lo que les corresponda, para refugiarse luego en la taberna y emborracharse, mien-
tras que los defensores de la idea se rompan la crisma en las barricadas.
La lucha implica sacricios, y la realizacin de nuestro ideal no es posible ms
que por la lucha. Queremos, pues, saber si los que vien'-n con nosotros no nos aban-
donarn en plena batalla porque hayan descubierto el modo de vivir.
Nosotros, hay quien dice, debemos vivir durante la lucha. Todo cuanto puede
exigrsenos es que no nos hagamos ilusiones sobre la honradez de los medios que er-
pleemos para vivir.
Estamos de acuerdo, y por esto precisamente, cuando nosotros para vivir hacemos
una concesin la sociedad actual, queremos ai menos tener la franqueza de decla-
rarlo; que se confiese que se ha cometido una debiliditd, una falta, una cobarda por
necesidad, pero que no se pretenda erigir esto en principio.
Luchando por la solidaridad entre individuos para lavantar la dignidad del hom-
bre, propagando este ideal y hacindolo comprender (juienes lo ignoran lo cono-
cen mal, no debemos aceptar la solidaridad ms que con aquellos que pueden con-
tribuir la difusin del ideal, combatiendo lo que pueda desuaiuraliziirlo, sobre todo
esas teoras de castracin que tienden alejarnos del fin, preconizando actos que
degradan los individuos.
Si queremos salir de esta sociedad de ignominia, nicamente elevando nuestros
pensamientos y nuestra voluntad sobre sus bajezas, podremos coi.seguirlo.
Abandonemos los medios que la sociedad nos ensta y aspiremos que el ideal
anarquista, ms fuerte que el instinto de conservacin, lleve los individuos no
aceptar ningn compromiso con la sociedad actual.
JUAN GRAVE.
(Traduccin de Antonio Lpez.)

^ "' CIENCIA Y ARTE

FISIOLOGA
(Coniinuacin.)
Conviene atribuir este exceso de cido rico las molestias que se notan con-
secuencia del ejercicio violento?
Evidentemente, hay, entre los residuos eliminados en los sedimentas ricos, han-
 12 LA REVISTA J3LAHCA

tantes productos que han podido hacer santir su intiujo en el organismo durante el
tiempo que han estado en la sangre, antes de ser expulsados de la economa. Es cier-
to que las substancias extractivas, tales como la creatinina, la jantina y otros produc-
tos de combustin incompleta, tienen un papel importante en la produccin de las
molestias febriles de la fatiga consecutiva. Pero estas substancias son an tan descono-
cidas en cuanto sus efectos fisiolgicos, que conviene hablar de su influjo probable
con la mayor reserva.
Por el contrario, hemos tenido ocasin de observar casos, en que la orina encierra
uratos con exceso, y comprobar que las perturbaciones sufridas por el organismo en
estos casos son muy semejantes, algunas veces, las que produce la fatiga muscular
consecutiva.
El acceso de fiebre intermitente y la fiebre de reumatismo sin determinaciones lo-
cales son afecciones que tienen mucho parecido con la fiebre de agujetas, puesto que
ambas van acompaadas, como stas, de una emisin abundante de uratos.
Una ducha fra, tomada por una persona no habituada, produce generalmente un
malestar consecutivo bastante acentuado, con sensacin general de quebrantamiento
en los miembros y ligero movimiento febril: hemos podido cerciorarnos de que, si se
observa la orina de la persona despus de notar estos sntomas, tan parecidos los de
las agujetas, se ve que encierran tambin sedimentos ricos en abundancia.
Puede objetarse que, en los ejemplos citados, hay un movimiento febril, y atri-
buir , la fiebre la produccin de los uratos, lo mismo en las agujetas de fatiga, que en
los accesos de fiebre intermitente, que de fiebre reumtica. Pero la fiebre no se pro-
duce sino por excepccin, despus de un ejercicio violento, y pueden, sin embargo,
observarse sedimentos ricos abundantes en casos en que el trabajo muscular deja el
pulso y la temperatura en estado normal. Segn nosotros, los uratos y dems residuos
de combustin que los acompaan son las causas y no los efectos de la fiebre. El es-
tado febril en las agujetas es el resultado de un esfuerzo del organismo para eliminar
esrtos residuos, cuando se han acumulado en gran cantidad.
Es imposible no encontrar cierta analoga entre el proceso de la fiebre de agu-
jetas y el del acceso de gota. En ambos casos hay uremia, es decir, exceso de uratos en
la sangre. Slo que, en el acceso de gota, la sangre se descarga sobre las articulaciones
y all lanza el exceso de sales ricas que encierra; mientras que en las agujetas de la
fatiga la descarga tiene lugar en el rion y las substancias nocivas se eliminan por la
orina.
Esta analoga en las causas se confirma por la observacin de los hechos. En las
personas predispuestas la gota, un ejercicio violento, hecho sin adiestramiento pre-
vio, es generalmente la causa que determina un acceso. Y es que el acceso de gota,
como las agujetas, es debido una acumulacin de compuestos ricos en la sangre,
un estado de uremia. El ejercicio muscular demasiado violento pone momentnea-
mente el organisno en todas las condiciones necesarias para la produccin de los ac-
cidentes de la ditesis rica. Muchas veces hemos podido observar que el ejercicio
ms violento no tiene peligro para un gotoso cuando ste se halla en perfecto estado
de preparacin, uno de mis ntimos amigos, presidente muy activo de nuestra so-
ciedad de esgrima, padece de gota desde hace tiempo. Los asaltos ms prolongados
no han determinado en l el ms ligero acceso, mientras los haca en estado de pre-
paracin; algunas veces, por el contrario, ha experimentado molestias articulares bas-
 LA REVISTA BLANCA 13

tante pronunciadas, cuando se ha entregado de pronto tirar las armas, despus de

tener abandonada mucho tiempo la sala de esgrima. '
S el estado de preparacin puede poner un gotoso al abrigo de los peligros que
presenta habitualmente para l la fatiga, es porque, en el hombre bien preparado, el
trabajo no produce, ni los sedimentos ricos, ni el estado de uremia pasajera, de que
proceden.
Hay que resolver una ltima cuestin, para explicar de una manera satisfactoria
la produccin de las agujetas. Por qu los residuos nitrogenados que constituyen los
sedimentos ricos no se forman, en igualdad de trabaj,.en el hombre ya preparado,
lo mismo que en el hombre que se entrega al ejercicio por primera vez?
No puede darse esta cuestin ms que una respuesta. En el hombre que no ejer-
cita sus msculos, existen materiales capaces de dar lugar esos productos de com-
bustin incompleta; mientras que, en el hombre preparado, el trabajo muscular gas-
ta y hace desaparecer esos tejidos. El ejercicio violento, practicado asiduamente
diario, va haciendo desaparecer poco poco los tejidos de reserva, que se haban acu-
mulado en los msculos. El trabajo quema y disipa los materiales economizados por
la inaccin.
Los tejidos de reserva estn destinados no permanecer ms que temporalmente
en la economa; son provisiones destinadas hacer el gasto de las combustiones, y no
entrar en la trama ntima del cuerpo, para formar parte integrante de l. Por esto,
tales tejidos son ms fcilmente arrastrados que otros, por el movimiento de desasi-
milacin. Resisten menos las combustiones del trabajo; se queman ms fcilmente;
se desprenden de los rganos, antes de haber sufrido el ltimo grado de oxidacin, y
quedan en el estado de productos de combustin incompleta. Estos residuos, segn
la expresin de M. Bouchard (1), son verdaderas cenizas orgnicas.
Los materiales capaces de producir estos residuos, slo constituyen en el organis-
mo una provisin limitada, que se gasta tanto ms de prisa, cuanto ms intenso es el
trabajo muscular. Asi, el ejercicio violento disipa bien pronto las reservas que quedan
del ejercicio insuficiente y, con esos tejidos de reserva, desaparecen tambin los resi-
duos debidos la desasimilacin demasiado fcil de esas provisiones exuberantes. El
hombre bien adiestrado no produce ya residuos ricos, porque ha agotado las provi-
siones capaces de formarlos, porque ha queinado sus reservas.
Cuanto ms se penetra en el pormenor de los hechos, ms se confirma esta
opinin.
Los aficionados la gimnasia saben que, volviendo un ejercicio muscular, aban-
donado durante mucho tiempo, es imposible escapar sin agujetas; pero cuantos han
tenido ocasin de pasar por esta prueba, saben que hay dos maneras de pagar su tri-
buto. Los unos hacen diariamente una pequea cantidad de trabajo, aumentndola
gradualmente, y llegan as, al cabo de bastante tiempo, la dosis habitual de su ejer-
cicio. Estos no experimentan nis que un ligero malestar, y su orina no presenta ms
que un imperceptible depsito. Consiguen volver la gimnasia ms violenta, sin
haber sentido las agujetas completas, porque no han producido cada vez ms quemna
mnima cantidad de residuos de combustin. Estos residuos eran insuficientes para
determinar un malestar grave en el organismo, y poco abundantes para enturbiar
fuertemente la orina. Otros prefieren libertarse m de prisa, y hacen desde luego

(1) Bouchard, loo. cit.

 14 LA KBATISTA BLANCA

todo el trabajo posible, ejefcitaiido los msculos sin consideracin, y resultan al da

siguiente unas violentas agujetas y la orina recargada de uratos. Pero la tercera se-
sin, por lo general, han recobrado toda su aptitud para el trabajo, y s encuentran
en adelante al abrigo de la fatiga consejutiva. En estas circunstancias, la orina no
presenta ya depsitos y conserva, despus del ejerci, una limpidez perfecta.
Estos dos mtodos diferentes onducen, en resumen, al mismo resultado: el ago-
tamiento de los tejidos de reserva.
Si tratamos de determinar lo ms claramente posible las conclusiones que Se des-
prenden de los hechos que kemos observado y expuesto para contribuir al estudio de
la fatiga consecutiva, debemos forumlar dos opiniones, una de las cuales representa
un hecho ciirrto, y la otra una hiptesis muy verosmil;
1.a Podemos presentar como un hecho cierto al aumento de los productos de la
combustin incompleta, que forman los sedimentos ricos, en todos los casos en
que el trabajo muscular ha de ser seguido de las molestias generales febriles, no fe-
briles, de las agujetas.
2." Podemos presentar como hiptesis muy verosmil la que establece una rela-
cin de cau-a tfect) entre estos dos fenmenos, estrechamente unidos por una co-
-existencia constante: la aparicin de los residuos nitrogenados que forman los S3di-
mentos ricos y la aparicin de las molestias generales de la fatiga consecutiva.
Esta hiptesis nos parece fundada en suficientes deducciones para que nos sea per-
mitido atribuir las agujetas de fatiga una especie de auto-intoxicacin del organismo
por productos de desasimilacin.-
Se establtceria as cierta analoga entre el proceso de las agujetas y el de la sofo-
cacin. Ambas formas de fatiga seran debidas un recargo de la sangre por ciertos
productos de dtsasiniilacin.
El malestar respiratorio, llaiuado sofocacin, se debe la saturacin de la sangre
por un producto de desasimilacin que se elimina por los pulmones. El malestar ge-
neral que se llama fatiga consecutiva, agujetas de fatiga, debe atribuirse la pre-
sencia en la economa de ciertos productos de desasimilacin que se eliminan por los
rones.
Se conoce muy bien el producto que debe atribuirse la sofocacin: el cido car
bonico.
Es mucho ms difcil, en el estado actual de la ciencia, precisar Cul cules stn
la verdadera causa de las agujetas. Pero puede afirmarse que estos productos se en-
cuentran en el nmero de las substancias que componen los sedimentos ricos y que,
entre ellos, el cido rico y los uratos juegan un papel importante en los fenmenos
de la fatiga general consecutiva.
DR. FERNANUO LAGRANGE.

(Tradaccin de Ricardo Rubio.)

 LA REVISTA BLANCA 15

CRNICA CIENTFICA
1 origen de la vida.Iieas del profesor Vircchow.Cltda y microbios.Los sueros.SI
especifico general del doctor Gaube. Suero contra la vejez.Los trabajos del profesor Armand
Qautier, de Part.Sus ideas sobre el origen del funcionamiento vital.
El misterio de la vida y de la muerte, s y ha sido en todo tiempo una de las
principales preocupaciones de los hombres de ciencia. Segn el doctor Vircchow, el
impenetrable secreto se oculta al hombre tras una seaciUa y fina membrana y en
cierta clula llamada ovario humano reside el origen de la vida. Detrs de esta c-
lula distingese todava un ncleo, pero ms all resulta an impotente la accin de
los ms poderosos microscopio-; y all precisamente tiene su asiento el misterio cuya
explicacin se busca.
En realidad, la vida de un rgano no es otra cosa que U totalidad de las vidas de
las diferentes clalas simples que la componen, y la vida de un organismo complejo
es una funcin colectiva ms bien que individual. Todas las clulas propiamente di-
chas, que Vircchow llama clulas de salud, son anlogas los microbios, los cuales
se da frecuentemente el nombre de clulas de enfermedad, viniendo ser los organis-
mos vivientes una especie de campo de batalla entre esas clulas enemigas: si triunfan
las primeras se establece la salud, la fuerza, la alegra; por el contrario, si los micro-
bios son los vencedores, sobreviene la enfermedad, el agotumiento, la debilidad. La
ciencia debe, pues, tratar por todos los medios de fortificar las clulas en detrimento
de los microbios y aun de destiuir stos directamente (1).
Para alcanzar el primer objeto se han creado multitud de substancias qumicas:
Compuestos del fsforo, de hierro, de arsnico, verdaderos venenos, que dosis mni-
mas manifiestan una accin excitante muy saludable sobre la multiplicacin de las
clulas, de que stas tienen mucha necesidad en ciertas circunstancias, sobre todo
cuando ae trata de oponer un aumento de fuerzas los ejrcitos siempre crecientes
del adversario.
Se sabe, en efecto, que cuando el organismo est bajo la inuencia de los venenos
secretados por los microbios, se observa eu ellos una gran actividad reproductora, y
que determinados microbios tienen una accin especial y ms definida sobre tal teji-
do sobre tal glndula en particular.
El segundo procedimiento, consistente en combatir al enemigo de frente, con prefe-
rencia a fortificar su adversario natural, se dirige preiiarar contra cada enfermedad
microbiana un suero especial que la evita la cura con exclusin de todas las dems
enfermedades, alo menos en teora. El procedimiento es sencillo: se vacuna un animal
contra el microbio y luego se extrae de l el suero en su sangre. Lo que ccmplica sin-
gularmente el sistema es que se necesita disponer drt un nmero consiierable de es-
pecficos: suero antipestoso, antidiftrico, anticolrico, etc., etc.
Un mdico francs, el doctor Gaube, citado por nuestro excelente colega Michal
Suni, parece haber llegado vencer esta dificultad con la creacin de un especfico
mnibus contra todos los tnicrobios indistintamente. Emplase este suero en solu-

(1) En gracia de la sencillez renunciamos los notiibrea de clulas de silwl y clulas de en-
fermedad, llamando las primeras clulas y las segundas microbios.
 IB LA REVISTA BLANCA

cin inyectada bajo la piel. La solucin es incolora^ inodora y absolutamente inofen-

siva.
Segn las categricas afirmaciones que M. Gaube acaba de hacer en un artculo
inserto en la Mdecine Moderne, su famoso remedio cura el trancazo, la difteria, la eri-
sipela, la fiebre tifoidea, el ntrax, la pneumona, etc., y el tuberculoso en primer
grado se cura en algunas semanas. De desear es que no haya en todo esto un exceso
de optimismo.
Los Bueroterapeutas no se han desdeado de buscar tambin un especfico contra
la vejez, ms bien, contra algunos de JUS efectos. No se trata evidentemente de de-
tener el curso del tiempo ni de reparar de los aos el irreparable ultraje, sino de
retardarle y disminuirle. Qu es, en efecto, la vejez, sino un resultado de la derrota
de las clulas por los microbios, una fase de la lucha que desgraciadamente termina
siempre por la victoria de itos con la muerte del organismo? Debindose la vic-
toria de los microbios la debibidad de las clulas, la cual aumenta medida que se
hace sentir el peso de los aos, para retardar la derrota impedir en cuanto sea po
sible que se transforme en desastre, es preciso dar esas clulas armas defensivas en
forma de especficos, de suero. El descubrimiento de esta agua de Juvencia, que,
como la de la fuente mitolgica, tiene la virtud de rejuvenecer al que en ella se bae,
ser indudablemente el gran acontecimiento teraputico de este siglo.

* *
La hermosa teora sobre la analoga de las clulas y de los microbios recientemen-
te expuesta ante la Royal British Asociation de Londres, por el eminente profesor
alemn Vircchovv, tuvo un precursor en la persona de ua sabio francs, el doctor
Armand Gautier, de la Academia de Ciencias de Pars. Ya en 1882 M. Gautier se
preguntaba si acaso las clulas animales viviran la manera de los fermentos y fun-
cionaran modificando la materia ambiente. Segn esta concepcin, la serie de los te-
jidos y de los rganos se deber otra de fermentaciones, y nuestras clulas, aunque
viviendo en colonias funcionaran en virtud de las transformaciones que hacen sufrir
las substancias nutritivas que les aporta la circulacin general de la vida.
En aquella misma poca, consecuencia de sus estudios sobre las fermentaciones
bacterianas putrefactas, Armand Gautier hizo notar que la clula animal, como la
Ijacteriana, produce en estado normal bases ms menos txicas, las leucomainas;
(jue los productos secundarios, como la leucina y la tiroxina, se encuentran en los
productos de las fermentaciones bacterianas; que nuestras clulas viven la manera
de bacterias en virtud de fenmenos puramente fermentescibles de hidratacin, de
desdobles, de isomeraciones, etc., sin que para explicar la produccin de energa que
deriva de esos diversos actos de su funcionamiento haya de recurrirse la interven-
cin de fenmenos de oxidacin.
Esta nueva concepcin del modo de funcionar la clula animal ha acabado al fin
por imponerse.
Bajo elt tulo Concepciones sobre el mecanismo de la vida, el mismo autor ha pu-
blicado recientemente en la Revue genrale dt'S Sciences un notable artculo donde resu-
me sus trabajos anteriores y deduce consecuencias interesantes de las confirmaciones
que la ciencia acaba de dar las ideas por l mismo emitidas hace dieciocho aos.
De ellas resulta que la vida es un conjunto de fermentaciones que se producen en las
 ^

LA REVISTA BLANCA 17

Clulas, y los plasmas del ser viviente. La enfermedad es el resultado de la incongruen

cia funcional derivada, sea de la intervencin de lis fermentos extraos microbianos
(enfermedades infecciosas), sea de desrdenes sobrevenidos en el mecanismo director
de los rganos y de sus funciones, originados por causas internas s^dquiridas heredi-
tarias, de la misma naturaleza que las que presiden la nutriciu al desarrollo.
Y asi como la actividad de los fermentos depende da su conformacin molecular,
la de los rganos parece regida, por el modo de asociacin de sus elementos histolgi-
cos, los cuales funcionan en virtud de su estructura y de la naturaleza qumica de los
principios que les forman, cuyas funciones qumicas elementales derivan de la natu-
raleza y, sobre todo, del modo de unirse loa cuerpos elementales que entran en cada
molcula especfica.
Ah, aade Gautier, en ese funcionamiento qumico elemental se halla el origen
primitivo del funcionamiento vital.
Todos esos actos moleculares se coordinan por la clula para ser en seguida totali-
zados y armonizados por los centros nerviosos.
TABRIDA DEL MEMOL.

CRNICA ARTSTICA
Ahora como nunca puede apreciarse la conveniencia de una liga de artistas que
se propusiese influir en los actos de la vida pblica para despojarlos de fealdades y
repugnancias corregibles.
Esos que todo lo esperan de la autoridad y de la fuerza, se quejarn de que el
Ayuntamiento de Madrid permanezca inactivo ante el asqueroso espectculo de las
verbenas. Pedirn que se prohiba terminantemente el establecimiento de Tos Vivos
sucios y destartalados, que se ordene la construccin de los barracones por el mismo
cabildo, como se hace en Barcelona, para asegurarse de que sern limpios y nada re-
pugnantes, que se nombre una comisin de artistas para disponer las cosas con el ma-
yor buen gusto.
Si as lo hubiesen dispuesto las costumbres, quiz no daramos importancia al
hecho de que la autoridad velase por la limpieza y el ornato de la calle; pero tenien-
do que protestar de las vergenzas y porqueras de hoy, no quiero pedir lo que me
]>arece poco conveniente.
Ya en otra Crnica habl del derecho la belleza. Las gentes que se creen orden^i-
das en sus reivindicaciones revolucionarias se reirn de que piense en emancipar de
la fealdad las multitudes cuando todava no se ha resuelto el problema del hambre.
Lo primero gs lo primero, dirn. Y yo me consolar pensando que si ellos tienen razn,
yo tambin la tengo. El problema social es cosa ms compleja de lo que los mismos
oprimidos' se figuran..
Por esto creo que el amor en los artistas debera llevarles trabajar por la eman-
cipacin artstica del pueblo. No conciben hoy el aspecto humano de su vocacin.
Viven separados de la multitud creyndose superiores ella, y trabajan con el nico
deseo de crear la obra. Y as ocurre que una vez terminada la abandonan en manos
del poderoso.
 18 LA REVISTA BLANCA

Si tengo ideas generosas, la sociedad me impone el deber moral de propagarlas

por el amor del oprimido; si he podido formarme un acervo respetable de conoci-
mientos cientficos, se me tacha de egosta si no los empleo en el perfeccionamiento
de los dems. Se siente la necesidad del apstol para preparar la redencin econ-
mica moral.
Por qu no hemos de creer en el apostolado del artista? No quiero que ste se
proponga como fin el evocar en el alma de las multitudes el sentimiento de la belle-
za, ni creo que en sus obras tenga que propagar ideal poltico social de ningn
gnero. Pero digo que el artista sincero y fuerte se gozar ennobleciendo los dems
con la natural gentileza de su espritu.
Lo que hay es que para ello necesitamos romper esa tradicin de indiferencia que
nos esclaviza todos. La invasin de los groseros en el arte ha rematado la obra de
perversin. Apartmonos ante todo de esta gente que oculta su impotencia hablando
de las multitudes con desprecio. Y cuando sintamos profundamente la verdad tan
predicada como poco sentida de que los miserables tambin son hombres, acudamos
ellos con amor y contribuyamos emanciparles de la fealdad.
Una Sociedad de'artistas de corazn perseguira el mal gusto en todas partes. En
la casa, en la calle, en las reuniones privadas, eti los mitins, en las verbenas y en
los teatros. Un grupo de hombres refinados promovi en Londres un escndalo, que
tuvo consecuencias muy dignas de alabanza. Los alrededores de cierto Museo que-
daban casi siempre sin barrer; haban sido vanas todas las protestas y peticiones; la
basura se amontonaba ante el Pulacio soberbio de sillera. Y aquellos hombes se
decidieron una maana barrer la calle, vestidos con sus mejores trajes, y acudieron
armados de escobas ante el Museo. El escndalo fu ms que regular; pero el aseo
de aquel hermoso sitio de la ciudad qued garantizado desde entonces.

* *
Haba odo hablar de las solemnidades acadmicas, sin haber tenido ocasin de
asistir ninguna. Y pens que no poda escoger ocasin mejor que la recepcin de
un hombre de ideas avanzada? en aquel recinto donde reunan sus iniciativas seniles
los invlidos de la literatura nacional.
Hablar mal de la Academia de la Lengua suele ser mana incorregible d^j ios que
no pueden entrar en ella. Y cuando llega la hora del perdn se hacen mil genufle-
xiones con la mayor gravedad, y el nefito se estira lo ms posible y se dispone
respetar el fro silencio de la casa con la correccin de un diplomtico embalsamado.
Pero todos los que hablan mal de la Academia y de los acadmicos se guardan
muy bien de decir una verdad que pudiera ofender todos. Aquellos prncipes de
las letras espaola'B despiden un atroz aliento de vulgaridad. Aparte unas pocas
excepciones, que en otros pases no pasaran quizs de respetables medianas, se ve
en aquella casa una porcin de sujetos que no pueden representnr otra cosa que la
indigencia espaola.
Entraba D. Jacinto Octavio Picn y le contestaba Valera. Uno y otro hablaron
de Castelar y el pblico los escuch con bastante indiferencia. Casi todos habamos
ido all para presenciar el espectculo. La casa es muy limpia, de construccin bo-
nita, pero chata; el saln despide un olor de cosa nueva nada desagradable y toda la
ceremonia revisti un aire de sencillez bastante simptico.
Lo ms friamente acadmico fu el discurso de Picn que revel excelentes cua-
 LA REVISTA BtASCA 19

lidades para llegar rpidamente la categora de momia nacional. El discurso de

Valera consisti en una retahila de vulgaridades, dichas con desenfado, que llamaba
la atencin, porque pareca, chocar con la gravedad del espectculo. Hay que con-
fesar que el ltimo cumpli ms el objeto de la fiesta, pues nos hizo reir agrada-
blemente.
Por lo dems, un espectculo sumamente higiniso. Como sedante no tiene pre-
cio. Encuentro, sin embargo, que en vez de sillones debera haber en la sala otoma-
nas y canaps. Entonces me tendran de asiduo concurrente para ir dormir la
siesta. Oh, qu agradable sueo se echara arrullado por la fra insulsez de semejan-
tes discursos!
A los cinco minutos de haber salido ya se os ha quitado la impresin de la cabe-
za. Las ideas que os han servido abi dentro no molestan. Y cuando una hora des-
pus me paseaba por el Retiro, slo el recuerdo de Castelar pasaba de cuando en
cuando por mi mente. Valera y Picn haban hablado del orador republicano con
entusiasmo forzado. Y yo pensaba en el bien que uno y otro hubiesen podido ha-
cerle bajndole del pedestal en que le ha colocado la comedia nacional. Emancipada
de su falsa grandeza quizs vivira modestamente su memoria, mientras que si nos
empeamos en recordarle como grande hombre, bien pronto inspirar ms risa que
respeto

*m

El joven compositor D. Amadeo Vives va ganando terreno poco poco. Ha estre-

nado en la Zarzuela un melodrama de Selles titulado La halada de la Luz. De la letra
no se me ocurre decir nada. Me han hecho mucha gracia los periodistas que se han
quejado porque el autor de El Nudo Gordiano no presentaba cosas mejores. A mi me
parece que esto de ahora es por lo menos tan malo como el nudo que se refieren, con
la nica diferencia de que la cursibria de la balada es ms smcera y no se disfraza
con tesis sociales vulgarsimas.
La msica de Vives no ha podido ser bien apreciada en medio del mal guato do-
minante. El pblico aplaude de buena fe, los peridicos alaban al compositor, el tifus
literario que se cree en el deber de felicitar al autor triunfante en das de estreno,
abraz al maestro con efusin.
Y sin embargo, es imposible que estos agasajos tranquilicen al verdadero artista.
No s cmo explicar esta impresin qu^ tengo: Vives nos ha dado una msica nueva,
un arte casi desconocido en los teatros de Madrid, pesar de lo cual ni el pblico ni
la prensa han descubierto la novedad y siguen juzgando la nueva obra con criterios
sacados dlos xitos precedentes.
Aparte la cancin de los bohemios que marchan siempre camino adelante, en que
la instrumentacin sombra ha entusiasmado al pblico quizs ms que el motivo
musical, no han producido el efecto debido los nmeros ms delicados de la obra.
Todo el mundo sale tarareando la parte romntica del do, meloda melanclica que
no representa aspiracin alguna hacia un arte superior.
Pero en los nmeros de la pantomima, en algn fragmento del do y en el prelu-
dio del tercer cuadro, hay ingenuidades mozarianas que han escapado aun la perspi-
cacia de gentes que se tienen por inteligentes. Hay all momentos musicales pursi-
mos en que el arte se presenta despojado de todo accidente ornamental. El hombre
 20 LA REVISTA BLANCA

retinado goza intensamente al sentirse en contacto con el alma misma de la creacin

artstica.
Y aqu que siempre vivimos algo atrasaditos, no podemos comprender lo que esto
significa. Tenemos una idea confusa de eso que se ha dado en llamar msica alema-
na, y nadie nos convence de que la msica de hoy ha de ser enrevesada. Queremos
que se venzan dificultades de instrumentacin, pedimos mucho metal, y cuando nos
sirven un nmero monosilbico, ferozmente complicado, nos figuramos ser aquello el
non plus ultra de la msica moderna.
Cmo convencer al pblico y los crticos de que Amadeo Vives est ya de vuel-
ta de estas locuras? El tecnicismo de hoy es muy superior al de la poca "de Gluck;
pero esto no quiere decir que en ciertos momentos el motivo musical sea de una inge-
nuidad nativa tal que exija la misma sencillez que tienen las obras del autor del
Orfeo.
Nada ms conceptualista que revestir todas las ideas musicales de una misma y
complicada instrumentacin. Es preciso comprender que cada aire nace en el alma
del autor con una forma y colorido propios. Y si Vives, para dar gusto los llamados
inteligentes, hubiese instrumentado con menos sencillez los motivos que me refiero,
quizs hubiese obtenido el entusiasmo del pblico, pero la obra de arte se resentira
de una ampulosidad inevitable.
Por esto he dicho que la msica de Vives es la manifestacin de un arte nuevo.
La evolucin del maestro cataln tiene un hermoso precedente en Brahms, que des-
pus de haberse abandonado las locuras modernistas, el sentimiento artstico reac-
cion en l y volvi la antigua tradicin alemana.
Y sucede que en nuestro pas, adonde apenas han llegado aplicarse ios ms sen-
cillos rudimentos del tecnicismo moderno, es muy difcil convencer la crtica igno-
rante de que Vives conoce ese tecnicismo y lo emplea slo cuando le parece aprove-
chable. De este modo se confunde lastimosamente la sencillez de Chueca con la de
Vives.
Nada ms falso. Los que instrumentan las melodas de Chueca se valen de una
tcnica vulgar que la mayor parte de las veces dice bien con la vulgaridad del moti-
vo. Si no echan mano de otros elementos es porque no saben manejarlos, y si Chueca
fuese un artista inspirado ahogarla la idea en la vulgaridad de la forma.
En cambio Vives tiene conocimieritos de los medios instrumentales de que puede
valerse, y cuando BU inspiracin le da un motivo ingenuo, echa mano para expresarlo
de los elementos ms refinadamente ingenuos que conoce. La sencillez del primero
nace, pues, de la ignorancia, mientras que la ingenuidad del segundo le lleva la
sencillez por el refinado conocimiento del tecnicismo.
Desde mi prxima Crnica podr dar de nuevo mi? lectores noticias bibliogrfi-
cas de obras que entienda pueden interesarles, noticias que slo un exceso de trabajo
me haba obligado suspender.
PBDKO COROMINAS.
 LA REVISTA BLANCA 21

MA^HIDO Y MUJER
NOVELA
SKtllMOA PARTE
1
Loa das, las semanas, dos meses enteros de una vida retirada en el campo corrie-
ron insensiblemente para mi, porque los sentimientos, las emociones y la felicidad
que me dieron esos dos meses bastaran para llenar toda una vida.
Nuestro modo de vivir no se ajust ni remotamente los planes que trazamos de
antemano Serguei y yo; pero aquella existencia no era inferior en nada la que
hablamos soado; era simplemente otra.
Dnde es-taban el trabajo riguroso, el cumplimiento del deber, el espritu de
sacrificio, la vida de abnegacin que haba yo soado de novia? En su ligur reinaba
un sentimiento egosta de amor mutuo, el deseo de cada uno de ser amado, uiva
alegra sin fin y sin causa, un olvido absoluto de todo lo que no era l yo.
Cierto que veces Serguei entraba en su despacho trabajar, iba de negocios
San Petersburgo se ocupaba de sus haciendas; pero yo vea lo que le costaba aban-
donsrme. El mismo confesaba al volver que todo lo que no se refera m le aleja-
ba de m le pareca tan insignificante que no valia la pena de ocuparse de ello.
Lo mismo me pasaba m; iba sosteniendo mi miisica, me ocupaba de mi sue
gra, daba leccioneB k los nios de la alde?; pero todo ello lo haca por merecer su apro -
bacin y porque todas esas cosas se referan l. As, en cuanto una ocupacin no
se relacionaba con el deseo de darle gusto, mis manos se negaban al trabajo. Me
hubiese parecido una co?a muy extraa pensar que fuera de l existiese nada en
este mando.
Quiz ese senti'niento era malo y egosta, y, no obstante, me haca dichosa, me
elevaba sobre mi misma y sobre todo. Para m, slo l exista en el universo ente-
ro, y lo era todo, el mejor, el ms perfecto de los hombres; por eso no poda vivir
ms que para mantenerme sus ojos tal y como me crea.
Para l era yo la mejor y ms hermosa da las mujeres; para l estaba dotada de
todas las virtudes, y por mi parte me esforzaba en seguir siendo la ms perfecta de
las mujeres en la estima del mejor de los hombres.
Una vez entr en mi cuarto cuando yo rezaba mis oraciones. Dirig una ojeada
hacia l siu interrumpir mi rezo. Serguei se sent cerca de la mesa para no estorbar-
me. Cre sentir sobre mi su mirada, y no pude menos de volver los ojos hacia l.
Sonri, yo me ech reir y no pude continuar. ,
Y tii has rezado ya?le- pregunt.
S, contina; yo me marcho,..
Pero t acostumbras rezar, verdad?
Se levant para salir, sin responderme; pero yo le detuve.
Querido mo, reza conmigo por darme gusto.
Se arrodill junto mi, y uniendo las manos con un aspecto cohibido y un sem-
blante serio, empez rezar despus de alguna vacilacin. A cada momento se volva
hacia mi, en busca de aprobacin y animaciones.
 22 LA BBVMTA BLANCA

Cuando acab me ech reir, besndolo.

Siempre la misma, siempre la mismal... Como si yo no tuviese ms que diez
aosdijo besndome las manos.
La casa en que habitbamos era una de esas antiguas casas de campo en que,
desde varias generaciones, viven los miembros de una misma familia en el amor y el
respeto mutuos. Por todas partes se encontraban buenos y honra/os recuerdos de los
ascendientes, que vinieron ser mis propios recuerdos desde que ingres en aquella
mansin.
Tatiana Semionovna, mi suegra, segua dirigiendo la casa, y todo se haca all
la usanza antigua. No puedo decir que todo fuese bonito y elegante; pero todo, desde
el mobiliario hasta los servidores, era abundante, til, slido, ordenado impona
respeto.
La sala estaba adornada de retratos; el suelo cubierto de alfombras y de taburetes
bordados mano; los muebles estaban dispuestos con simetra.
En la pieza de los divanes se encontraba un piano antiguo, y delante de los diva-
nes veladores de incrustaciones adornados de latn.
Tatiana Semionovna haba reunido en mi cuarto los muebles mejores de la casa,
de estilos diversos y pocas distintas, algunos con varios siglos de existencia. Haba,
entre otros, un espejo viejo que en los primeros tiempos no poda mirar sin sonro-
jarme, pero que despus llegu considerar como un antiguo amigo, que se me hizo
muy caro.
Jams se vea la duea de la casa, y, no obstante, todo marchaba como un
reloj, , pesar del nmero excesivo de criados. Todas aquellas gentes llevaban calzado
ligero y no se las oa.
Para Tatiana Semionovna el ruido de las suelas y los tacones era la cosa ms in-
conveniente del mundo; sus servidores parecan muy orgullosos de su posicin; tem
biaban delante de la seora, nos miraban mi marido y mi con cierto airecito de
proteccin, y, al parecer, cumplan sus quehaceres con un placer extraordinario.
Todos los sbados se fregaban los suelos y se sacudan las alfombras; el primero
de cada mes se deca una misa para la bendicin del agua. En todo ese pequeo reino
se celebraba el cumpleaos de los amos; aquel otoo lleg por primera vez mi turno.
Mi marido no se mezclaba nunca en las cosas de la casa; no se ocupaba ms que
de las faenas del campo y de los mujiks. Esa inspeccin le daba mucho que hacer.
Madrugaba mucho, aun en invierno; cuando yo me despertaba estaba ya en BUS tra-
bajos. Volva tomar el te conmigo, y todas lae maanas, cuando regresaba aliviado
de una parte de sus tareas, se encontraba en ese regocijo que mi hermana y yo lla-
mbamos su alegra salvaje.
Yo le preguntaba menudo lo que haba hecho, y entonces se diverta en tejer
relatos fantsticos tan graciosos, que tenamos que apretarnos los ijares fuerza de
reir; veces reclamaba yo un informe ms serio, lo cual reprima l una sonrisa, y
me contaba todo lo que haba pasado aquel da.
Yo rhiraba sus ojos y segua los movimientos de sus labios sin comprender lo que
me deca, pero gozaba vindolo y oyndole la voz.
Cuando terminaba su relato, me deca:
Buenol Ahora repteme lo que te acabo de decir.
Y yo me quedaba parada, sin comprender que, pudiese hablar de otra cosa que de
l y de m, cdiuo si todo lo extrao nosotros fuese indiferente.
 LA REVISTA BLANCA 23

Hasta mucho ms tarde no empec interesarme en sus asuntos y entenderlos.

Mi suegra permaneca en su cuarto hasta la hora de comer; tomaba el te sola y
mandaba su doncella saber de nosotros.
A lo mejor, en medio de nuestros holgorios, vea aparecer la mensajera de Tatiana
Semionovne; se paraba en un rincn, grave y respetuosamente, y yo no poda tener la
risa cuando nos declamaba cruzadas las manos y con una voz SM-ia que dtsentonaba
del ms extrao modo en medio de nuestras conversaciones:
Tatiana Semionovna me manda saber cmo han dormido ustedes despus del
paseo que dieron ayer tarde, y participa ustedes que ella le ha dolido el costado
y que el estpido perro de la aldea no le ha dejado dormir ladrando de la noche la
madrugada. La seora me manda tambin preguntar ustedes cmo han encontrado
esta maana los panecillos, porque hoy no los ha hecho Taraas, sino Natacha, para
irse ensayando; la seora le parece que los panecillos no son malos, pero que los
bizcochos estn demasiado tostados.
Hasta la hora de comer, mi marido y yo rara vez nos encontrbamos juntos. Yo
tocaba el piano leia^ l escriba volva salir. Hacia las cuatro, hora de la comida,
nos reunamos todos en el saln; mi suegra sala de su cuarto, despus llegaban dos
tres damas nobles sin fortuna y mujeres que iban en peregrinacin los santos
lugares; siempre haba dos tres en la casa.
Todos los das, invariablemente, mi marido ofreca el brazo su madre para pasar
al comedor; ella exiga que me ofreciese el otro, y todos los das, no menos invaria-
blemente, tropezbamos con los dos lados de la puerta, y estrechndonos, entrba-
mos la desbandada.
Presida la mesa mi suegra. La conversacin era reposada, sensata y hasta solem-
ne. Las pocas palabras que cambibamos por lo bajo mi marido y yo, interrumpan
agradablemente la monotona de aquella larga sesin de la comida.
A veces se entablaba entre madre hijo una discusin jovial, divirtindose cada
uno en llevar la contraria al otro, y yo disfrutaba mucho oyendo aquellas bromas
qie revelaban, ms que nada, el profundo cario que una Tatiana Semionovna y
y Serguei Mikhailovich.
Despus de comer, nuestra madre se instalaba en un gran silln de la sala y pul-
verizaba tabaco cortaba las hojas de los libros nuevos; mi marido y y o leamos en
alta voz pasbamos la pieza contigua, donde estaba el piano.
Durante los primeros meses de matrimonio lemos mucho juntos; pero donde en-
contrbamos nuestra mayor delicia era en la msica, que cada da despertaba nuevas
fibras de nuestro corazn," y pareca revelarnos ms completamente el uno al otro.
Cuando yo tocaba sus piezas favoritas, Serguei Mikhailovich il la sentarse en di-
vn ms distante del piano donde apenas poda distinguirlo; por una especie de pu-
dor de sentimiento, se esforzaba en ocultar la impresin que le produca la msica,
pero muchas veces cuando menos lo esperaba me levantaba del piano en puntillas,
y, cogindolo de improviso, sorprenda en su semblante huellas de emocin y el bri-
llo hmedo de sus ojos que en vano trataba de ocultarme.
Mi suegra sola desear vernos al piano, pero, temiendo estorbar, se contentaba con
atravesar la sala gravemente, sin mirarnos y afectando una profunda indiferencia;
bien saba yo, no obstante, que nada la obligaba entrar en su cuarto en aquel mo-
mento y volver tan de prisa.
Por la noche todo el mundo se reuna en el gran saln, y yo era la que serva el te.
 24 LA BEVI8TA BLANCA

No sin cierta timidez presid durante mucho tiempo la distribucin de las tazas bajo
la gida del samovar. Me pareca siempre que no era digna de aquel honor, que era
an demasiado joven y aturdida para dar vuelta la llave de una tetera y para poner
las tazas en la bandeja que sostena Nicols, dicindole;
Esta para Pedro Ivanovich; esa para Mara Minichna.
Despus tena qu preguntar cada uno: Est bastante dutce su te de usted?y
dejar finalmente terrones de azcar para la niana y los servidores que haban mere-
cido esa distincin.
Cuando conclua, exclamaba mi marido:
Muy bien, muy bien; enteramente como una persona mayor!
Y esa observacin acababa de turbarme.
Despus del te mi suegra reposaba un momento oa las predicciones de Mara
Minichna que le echaba las cartas; luego nos besaba, haca la seal de la cruz sobre
nosotros, y nos retirbamos nuestro cuarto.
Las ms de las veces nos quedbamos hablando hasta despus de media noche, y
era el mejor momento del da. Serguei Mikhailovich me contaba su pasado, trazba-
mos planes, flosofbamos veces, y nos esforzbamos en hablar bajo, muy bajo, para
no ser odos y evitar que fuesen Tatiana Semionovna con el cuento de que andba-
mos de charla, cuando ella nos habla mandado acostarnos temprano.
A veces tenamos hambre bamos callandito la alacena, y gracias la compli-
cidad de Nikita conseguamos hacernos con una cena fiambre que nos llevbamos
apresuradamente mi habitacin para devorarla escondidas la luz de una sola
vela.
Vivamos como extraos en aquella casa vetusta y espaciosa donde reinaba el aus-
tero espritu de loa pasados tiempos y de Tatiana Semionovna. No slo ella me impo-
na respeto con su sola presencp, sino que todo cuanto la rodeabasus criados, las
solteronas nobles, los muebles, los retratos de los antecesoresme inspiraba una es-
pecie de temor y me haca sentir que ilo estbamos enteramente en nuestro puesto en
aquella morada, y que haba que conducirse con mucha prudencia y circunspeccin.
Cuando ahora me traslado aquella poca, veo cuan modesto y embarazoso era el
orden inmutable y tirnico de la casa, el nmero excesivo de gentes curiosas y des-
ocupadas y otras muchas cosas ms; pero entonces todo esp no serva sino para esti-
mular nuestro amor.
Serguei Mikhailovich no pareca contrariado tampoco por aquel estado de cosas.
Al revs, haca la vista gorda _ todo lo que hubiese podido disgustajlo.
As, al ayuda de cmara, Dmitri Sidoroff, le gustaba mucho fumar en pipa, y todos
los das despus de la comida, cuando estbamos en el saln de los divanes, se escu-
rra al despacho de mi marido y le robaba tabaco de los cajones. Habla que ver la c-
mica alegra con que Serguei Mikhailovich se acercaba mi de puntillas aparentando
un miedo terrible, y, guiando los ojos y amenazando con el dedo, me enseaba al
ladrn, muy ajeno de ser observado.
Y cuando Dmitri Sidoroff sala del despacho sin apercibirnos, mi marido, conten-
tsimo de ver lo bien que haban salido las cosas, me besaba dicindome: Eres una
perla!
A veces me desagradaba aquella calma, aquella mansedumbre, rayana en la indife-
rencia, y, sin advertir que j o Saqueaba por el mismo lado, juzgaba mi marido
dbil de carcter.
 LA REVISTA BLANCA 25

Una criatura enteramente, que no se atreve dar pruebas de voluntad, me deca

m misma.
Un da que le reconvena su exceso de indulgencia me respondi:
^ | A h , amiga ma! Puede uno disgustarse por nada, cuando es tan feliz como yo!
Es ms fcil ceder que doblegar otros nuestra voluntad; he hecho ese descubri-
miento ha ya mucho. No hay situacin en que uno no pueda ser dichoso. Y nosotros
somos tan felices que me es imposible enfadarme; en este momento no puedo encon-
trar malo nada: no veo ms que el aspecto raro de las cosas, y me hace reir. No olvi-
demos sobre todo que lo mejor es enemigo de lobueno. Me creers si te digo que, cuando
oigo un oampanillazo, cuando recibo una carta, cuando me despierto, me echo
temblar... me echo temblar, por tener que vivir, porque puede suceder algo que al-
tere mi vida, siendo as que no puede haber nada preferible al momento presente?
Yo lo crea por su palabra, sin comprenderlo; yo era feliz, pero me pareca que
todo el mundo lo era una vez en la vida de la misma manera que yo, y que, sin em-
bargo, exista otra felicidad, no ms grande sin duda, pero otra al cabo.
As pasaron dos meses; luego vino el invierno con sus fros y FUS nieves, y poco
poco-empec sentirme sola, por ms que mi marido estuviese siompre conmigo; pa-
reca que la vida se repeta, que no encontraba ya nada nuevo en l ni en m, sino
que, antes bien, volvamos sin cesar sobre nuestros pasos.
LEN TOLSTO'.
(Gontinuar.)

Q, ^.A=s..
SECCIN LIBRE
(^ ^ ^

2y/ec5Lita.d.o-
Leyendo y releyendo el artculo de Jos Prat, Meditmoslo>, insertado en el n-
mero 14 de Fraternidad, y pensando lo contrario de su autor, he tomado la pluma
para contestar hoy lo que ms importa, ya que no me hallo en disposicin de hacer-
lo en su totalidad.
Ante todo, debo decir que me ha gustado la intencin de Prat; hace tiempo que
prefiero leer cosas opuestas mi manera de sentir por considerar que la crtica es
necesaria.
Del artculo de referencia he podido deducir:
1." Que segn Jos Prat, el grito de Revisin exhalado por algunos anarquistas
es un barbarismo sociolgico, como dice El Diluvio.
2 Que nosotros bailamos en perjuicio de la anarqua y favorecemos ciertos
polticos; y
B." Que el excesivo predominio individual es la ponzoa.
Yo, en oposicin lo expuesto, afirmo:
l.o Que el grito de RevUin ha producido una gran herida la justicia histrica,
y que si un da estos aquellos elementos pudiesen efectuar por cuenta propia y
 26 Ui BBVXSTA BLANCA

con imparcialidad, 1M Revisin del proceso, sus consecuencias seran muy desastrosas
para la barbarie de la justicia burguesa y de gran provecho moral y material para
la humanidad.
El compaero Prat se ha tjado ea las chinitas sentimentales que El Socialista, Az
cratfe y El Diluvio nos echan en tara, segn el citado amigo; pero no en el hecho
lgico de que la burguesa haya antepuesto todos, absolutamente todos los recursos
imiiginables, legales ilegales, razonables irrazonables para impedir hasta el simu-
lacro de revisin. Por qu?
2.0 Que serla desmentir la fuerza innegable de las ideas creer que la anarqua
puede doblegarse ante la fuerza de tal cual democracia.
Si por un momento se confunden republicanos, socialistas y anarquistas para
combatir un enemigo comn, no debemos temer que los anarquistas se estacionen
despus en el re|iublicHUsmo el socialismo; en cambio, los ms activos rp|iublica-
nos y socialistas, no todos, pero si gran parte de ellos, se vern arrastrados hacia el
anarquismo por la fuerza de las ideas, y todo lo ms que pueie suceder es que aque-
llos que por lujo se apellidan anarquistas, se queden por un momento en uno de los
sistemas intermedios.
En suma, la anarqua habr cambiado unos cuantos pancistas por Quijotes, lo
que LO dejar de proporcionarle algn benefcio.
Y 3. Que slo y nicamente pueden salvar y sostener la pureza de las ideas, el
predominio del individuo y la iniciativa individual. Esto como elementos esenciales,
y como secundarios, las relaciones, la ciencia y la solidaridad consciente.-; y, por lo
tanto, siempre emanados de los esenciales; porque si vienen de tal cual dogma,
siempre tstarn llenos de convencionalismos parciales, siendo enenigoa de la li-
bertad.
El peligro de la idea est, pues, en las frmulas colectivas que puede ensearse
predominar en tal cual sociedad. Si un da los doctrinarios reglamentaran los de-
beres y procedimientos*en nombre de la idea, tos seran sus maj'ores enemigos.
La lucha es la vida, y para que sea eficaz, ha de ser consciente. De ah la razn
del predominio individual.
El individuo que obra impulsos de influencias ajenas, no puede ser consciente;
luego, para que su obra lo sea, es indispensable que sea hija de la propia conciencia,
y sta no puede existir si no se antepone el predominio individual por encima de
tudos los pareceres.
Nuestra misin es: trabajar en todas partes, en todos los asuntos, y cada cual
como y cuando lo considera conveniente para el progreso de las ideas. Entre todos,
llegareiiios saberlo todo, minarlo todo, conquistarlo to-io. De estu manera, ha-
remos oir en (odas las cuestiones la voz de la verdad; y sta, directa indirectamen-
te, har conciencias anrquicas, producindose lo dems como se produce la detona-
cin del fusil despus de cargado con el cartucho bien preparado al tirar del gatillo.
Ahorfl, que cada cual obre con arreglo su conciencia. En la m, todava se
rf-pita el grito de revisin, remsin y revisin; yo no la pedir nunca al Gobierno, pero
estar siempre dispuesto ella, si elementos extraoficiales quieren y pueden hacerla
efectiva algn da.
SEBASTIN SU.
Crcel de Santander.
 LA REVISTA BLANCA 27

X^'a.ra, z ^ - o s o t r o s .
El alimento que nutre nuestro cuerpo, que endurece nuestros msculos y vigoriza
nuestros miembros, necesita indispensablemente dos condiciones para dar la m-
quina animal la fuerza y la vida que de su asimilacin resultan. Primero, que su na-
turaleza, cantidad y calidad, renan las condiciones fisiolgicas que la ciencia prescri-
be, y segundo,- que el aparato en el cual la combustin y asimilacin se efectan, re-
presente una cantidad superior de salud, fuerza y vida.
Luego el tiempo se encarga de fortalecer matar, segn haya no condiciones de
vida fisiolgicas y sociales en los seres.
En el orden intelectual y moral sucede lo mismo; idntica ley fsica determina
los fenmenos de anormalidad en las funciones vitales.
Discurramos.
Por efecto tal vez de lo inhumana que resulta la sociedad actual, crea un am-
biente tan poco adecuado las necesidades del hombre, que cuando no por exceso
por defecto, sus condiciones son siempre emergencias en el camino del desarrollo
progresivo del individuo.
Si por todo patrimonio se tiene la fueza museular, y por todo medio la venta de
esta fuerza en el mercado social, las acerbidades de la lucha, las privaciones y la mi-
seria, producen en el individuo estados tales de perversin moral y fsica, que deter-
minan una casi carencia absoluta de condiciones para el progreso intelectual.
Esto, aparte lo imposible que es enterarse de las nociones ms elementales de la
ciencia, hace muy difcil la extensin y propagacin de nuestros ideales entre el pue-
blo, y ms difcil an, si pretendemos inculcarlos con toda su extensin y pureza,
descontando desde luego el hecho de que cada ^ uno de nosotros no es sino un infiel
intrprete del ideal mismo. .
Si, al contrario, pertenecemos las clases privilegiadas, nuestras aspiraciones estn
en relacin con nuestro estado patolgico social, y la adaptacin al estado presente,
aumentando los egosmos y ambiciones, nos aleja del ideal altruista y generoso que
nos vince en el carro de la lucha por la defensa de la emancipacin de nuestra espe-
cie. En este caso, salvo raras y honrossimas excepciones, la instriccin no sirve ms
que para mejor engaar al pueblo, bien sea ponindose al servicio de lo existente,
bien explotando la fuerza del obrero, bien contribuyendo fomentar el embruteci-
miento de las masas, llamndose juez, burgus cura.
Qu hacer para que nuestra labor sea ms fecunda, de resultados ms inmediatos
y positivos?
Mi opinin es la siguiente:
Sobre todo no adaptarse en modo alguno ala sociedad actual, huyendo de sus vi-
cios y corrupciones, de sus halagos, sus preocupaciones y errores seculares, y, corri-
gindonos nosotros mismos, dirigindonos hacia la necesaria bondad y fortaleza
para hacernos hombres del porvenir. Este esfuerzo sobre nosotros mismos no puede
efectuarse de la noche la maana, lo mismo que en el orden fisiolgico no nos es
posible sin condiciones alimenticias, en lo que en nuestro estmago ingerimos y en
condiciones tambin el estmago mismo, adquirir la fortaleza y la salud que la vida
 28 l-A REVISTA BLANCA

normal significa. Es preciso, pues, que nos lo propongamos, empezando as por de-
mostrar nuestra superioridad, y con perseverancia, estudio y buena intencin, llega-
remos individual y colectivamente un estado tal de perfeccin y fortaleza que aun-
que no sustrados .en absoluto las influencias del prf sent, podremos con admirables
ejemplos arrastrar la multitud que nos siga y los individuos 4 que nos imiten.
Exponiendo ideas, tranquila y reposadamente, pues hemos de saber que, no por co-
rrer mucho se llega antes, podremos llegar una sntesis elevadsima, esencia de
grandes concepciones, producto de la observacin y el anlisis.
Esta sntesis, condensacin de todas las iniciativas, ser tanto ms elevada, cuan-
tos ms esfuerzos hayamos hech o para separarnos del presente y despojarnos de nues-
tros vulgares defectos de hombres actuales, con parcialidades de criterio cerrado y apa-
sionamientos vergonzosos.
Los espontneos dictados de nuestra razn, siempre relativa, estn en directa re-
lacin con el estado general de nuestra salud, nuestra inteligencia y nuestra situa-
cin del momento. Debemos tener esto muy en cuenta cuando tratemos de emitir jui-
cios sobre los dems opiniones sobre materias que afecten la generalidad de los
hombres.
El criterio del individuo instruido, suele ser generalmente el trmino medio de la
cultura que representa la minora de los sabios de ideas revolucionarias sobre las in-
infinitas materias que constituyen la ciencia humana. Tambin esto es preciso tener-
lo en cuenta para no reducir el criterio general al individual, creyendo que haremos
as labor progresiva.
En resumen: Exponer el resultado de nuestros estudios investigaciones, en for-
ma que nuestros defectos los desvirten, es obra verdaderamente intelectual. Tra-
bajar en este sentido para aproximar el da de nuestra total emancipacin, debe ser
la sola finalidad que inspire nuestros actos. Juzgar uuos y otros sin obrar mejor
que los criticados, ser siempre obra respetable, pero acusar una inferioridad.
Todo esto entre nosotros. Con los dems, la lucha est entablada y hay que pegar
fuerte. Cuanto ms implacables seamos con lo existente mejor seviremos la causa
de nuestra redencin.
Y tambin en este punto, seremos ms lgicos cuanto mayor sea la cultura y ab-
negacin que poseamos.
Trabajemos para emanciparnos moral intelectualmente nosotros mismos, y
purificando nuestro ideal con el estudio, podremos llamar holgazanes los de atrs,
pero siempre haciendo ms y mejor, nunca gritando* como energmenos contra los
que no hacen lo que nosotros. Hablar fuerte con palabras gruesas y descargar palo
de ciego para satisfacer mpetus desgraciados sin reparar en quin cae herido por el
golpe, eso no debemos hacerlo.
A . LPEZ R O D R I G O .
 t.A RKVIRTA l,ANCA 'i9

^ ^ ^ - ^

TRIBUNA DEL OBRERO

Li i I I M [[ IfliJ 0[ US i J l S ! 0[ US (i)

Pobre mujerl Aun en este siglo existe la duda de cul es tu misin en la sociedad;
cul el trabajo que debes desempear. No basta haber transcurrido siglos y siglos de
ignorancia respecto tu valor natural, sino que, aun en este que llamamos siglo de
las investigaciones, siglo de los decubrimientos, en que tantas fuerzas naturales han
cado bajo el dominio del hombre, est la mujer merced suya para que la destine
el trabajo que tn la sociedad ha de. desempear.
Si este tema se hubiera presentado en tiempos de Cicern y del austero Catn, en
aquella poca en que Ruma se hallaba en toda la plenitud de su disolucin, causa
de la corrupcin efecto del estado guerrero, estos sabios, que no titubearon, el uno en
repudiar su mujer Terencia, y el otro, el virtuoso Catn, ceder su mujer, aun estan-
do en cinta, su amigo Ortensio y la muerte de ste volverse casar con ella, la
respuesta hubiera sido tan categrica, segn su opinin, que no hubiera dejado la
menor duda respecto que, siendo la muj-r en aquella poca, segn consideraciones
de la sociedad, un mueble de lujo, poda el hombre venderla, repudiarla, regalaila y
creo que hasta matarla, segn las leyes de Numa; por consiguiente, cada uno podra
emplearla como bestia de carga su manera. Pero'hoy que los obreros, quienes se
les encarga el desarrollo de este tema, tienen ms conocimientos, respecto de este
particular, que todos los Catones y Cicerones del pasado, la respuesta debe darse de
este modo:
Todo lo que se legisla sobre el trabajo de las mujeres y de los nios es completa-
mente arbitrario inhumano.
Los ms lib( rales, en sentido sociolgico, llegan lo sumo pedir los poderes
que se saneen las fbricas y se reduzcan las horas de trabajo, con el objeto de no ver
esas jvenes plidas y anmicas cuya hermosura juvenil ido desapareciendo entre
la insalubridad de la fbrica que, por la avaricia del patrono, es siempre deficiente.
Otros, ms socialistas, llegan hasta pedir que se suprima el trabajo de las mujeres
y de los nios, con el objeto de que haya ms ocupacin para los hombres.
Pero en estas presentes circunstancias en que las necesidades son tan grandes y
los recursos para remediarlas tan pequeos, estas medidas, que no revisten un prin-
cipio fikfcfico para su fundamento, sino un principio puramente econmico y arre-
glado la presente sociedad del capitalismo, ni son suficientes ni tienen el valor na-
tural ilegislable que tienen todas las leyes de la naturaleza, las cuales, si una sola se
trastornase, sucedera un trastorno universal como sucede con las leyes sociales que,
por no estar basadas en la justicia, todo el orden social est sufriendo un desequili-
brio horroroso.

(1) Bate articulo fu enviado al lOncorBO de El Liberal.

 30 LA REVISTA BLANCA

No; la mujer no debe trabajar ni ms, ni lo mismo, ni menos que el hombre.

A la mujer no se la debe sealar, ni el trabajo que ha de hacer, ni en la fbrica
en que debe efectuarlo.
La mujer tiene destinado por esas rarezas de la naturaleza su trabajo, de cuyo
trabajo recibe la sociedad el producto'ms precioso y ms necesario que cuantos pro-
ductos puedan elaborar todas las secciones de trabajadores del mundo.
Este producto nace de la maternidad; este producto son esas nuevas generaciones
que, encerradas en el sacrosanto fanal materno, se han ido elaborando durante el pe-
riodo gestativo, sufriendo la mujer en cada metamorfosis del ser un nuevo dolor y
efectuando un trabajo que la naturaleza, y slo la naturaleza, la ha impuesto.
En su infancia debe adquirir todos cuantos conocimientos la permita su estado
infantil, como preparatorios para cuando llegue la edad de la juventud y con arreglo
su capacidad, entrar de lleno posesionarse de otros con(,cimientos cientficos, siem-
pre tiles para la familia, la que hspira ser base y fundamento, y de cuya instruc-
cin depende la instruccin social. Preguntar despus de esto io que debe ser el traba-
jo de !as mujeres y de los nios, de los cuaks hablaremos ms adelante, se me ocurre
contestar: Pues qu, esto no lo sabe todo el mundo? El trabajo de la mujer es ser ma-
dre; cualquier otro que el hombre la destine constituye un crimen de lesa naturale-
za, constituye un hecho del orgullo brutal, hijo de la fuerza que nunca ha raciocinado.
El hombre ha llegado en todo su orgullo creerse superior la mujer porque po-
sea la fuerza.
En otras pocas, los trabajos ms fuertes eran para ella, y en la presente casi su-
cede lo mismo, y esto consiste en que si entonces era su estado salvaje, hoy, aun
cuando ms civilizados, no lo es tanto cuanto la humanidad necesita, por cuya razn
puede decirse que, si no gozamos de un puro salvajismo, le falta poco, pues actos sa
ven que lo justican.
El mero hecho de creerse el hombre superior la mujer, prueba el escaso conoei
miento que respecto este particular tiene. Y hay que decirlo, pesar de todo, quiera
no quiera, disguste no disguste al hombre. La mujer es superior l, superioridad
que la han concedido las leyes naturales, las cuales no nos podemos oponer los
hombres, pesar de nuestra fuerza.
Esta superioridad, en el sentido filosfico y natural, consiste: en que desde el prin-
cipio proUfico en que existe la igualdad por las dos partes sexuales, queda ya, des-
pus de ese momento bilateral, establecida una desigualdad tan natural, que como el
orgullo no ciegue al hombre, se ve la simple vista.
Muerta la madre despus de la concepcin, qu queda? nada. Se han perdido dos
seres. Y quin sabe lo que el nuevo individuo hubiera sido para la sociedadl Hu-
bieran existido esos grandes talentos que tantos beneficios han trado la humanidad
si sus cerebros no hubieran encontrado todos los elementos necesarios para su
desarrollo dentro del sagrado laboratorio de la mujer? hay otro sitio superior para
este hecho? Si partir de ese principio miiere el padre, qu ge ha perdido? un solo
individuo; respecto al nuevo ser, nada. Y como los nuevos seres componen las nuevas
generaciones, esperanza de las viejas, cuyo enlace se va perpetuando eternamente por
cuya razn existe la humanidad, hay que respetar y considerar como se merece la
mujer, que dio su calor, su sangre y su primer alimento al hombre, por cuya razn
no la paga la deuda con destinarla un taller, una fbrica, UD obrador, un trabajo
por insignificante que sea, fuera del de spr madre.
 liA REVISTA BLANCA 31

Kl hogar paterno es la atmsfera donde ella se desenvuelve, ea la seccin que

pertenece. Sin indicrselo saben las labores que la corresponden dentro de la familia,
sin perjuicio de contribuir, si quiere, con su voto la confeccin de las leyes generales y
sociales que hayan de regir la sociedad; en una palabra, usar de los mismos derechos
que el hombre. Pero pueden ser un hecho estas teoras dentro de la sociedad presente?
No. Son justas estas teoras? A mi modo de ver, si; luego la presente sociedad
no est basada en la justicia, y en este caso, el trabajo de las mujeres, mientras este
estado siga, ser lo que hoy es, un sacrificio, un contrasentido humano, pero que no
se la podr poner tasa ni medida, y abandonar sus hijos por ganar un pedazo de
pan, aunque sea en contra de todas las leyes naturales y sociales. En este sentido la
disolucin de la familia es un hecho, y, por consiguiente, la la sociedad, como
hoy sucede.
No; para que el trabajo de la mujer sea lo que debe ser, es menester que acabe la
explotacin del hombre por el hombre, que termine el predominio de la clase bur-
guesa , que el cuarto estado se emancipe completamente, para no tener necesidad de
que su compaera salga del estado en que la catar deza la coloc para ganarse un
mendrugo de pan costa del abandono de sus hijos, de su esposo, y cuntas veces
hasta de su honral
En cuanto al trabajo de los nios sucede lo mismo: se abusa de su dbil natura-
leza, por la necesidad que tieiien los padres de que ganen lo que comen.
Los filntropos piden los gobiernos clemencia para ellos-, pero los gobiernos, si
alguna vez hacen caso, que son pocas, reglamentarn el trabajo de los nios, cuya re-
glamentacin, por favorable que sea, nunca estar conforme con la naturaleza infantil,
que exige la abolicin de toda reglamentacin para su desarrollo.
El nio, durante el periodo de su infancia, debe estar bajo el cuidado de la madre,
su primera profesora. Terminada y aprobada la asignatura de idioma y sin hacer
uso del modo imperativo, sino de un modo suplicativo, adaptndose los padres la
condicin de los nios, deben empezarse sin apresura miento ni castigos, pero s con
constancia, las primeras lecciones de alfabeto y pronunciacin de slabas.
Estas lecciones del hogar son de tanta utilidad, que cuando los nios van la
escuela, no slo llevan ya los hbitos de la instruccin, sino que l^s mismos maestros
encuentran ya una gran facilidad para su enseanza.
Destruidas ya de este modo las primeras capas de la ignorancia, hay que consi
derar que el nio no tiene ms que derechos, no tiene absolutamente ningn deber
para con la sociedad, la que pertenece involuntariamente, y slo por una ley forzosa
de la naturaleza. Por consiguiente, tiene el derecho la instruccin y la asistencia.
Pasada ya la poca de la enseanza primaria y cuando la ciencia determine la
edad para el aprendizaje de un oficio carrera, segn su aptitud, que, mi modo
de ver, snA los quince aos, empezarn para l los deberes para con la sociedad
que le sac de la cuna.
Su primer deber ser aprender producir para pagar la deuda que desde este
momento adquiere como hombre, con los que le sacaron de la infancia y con los que
le esperan al borde del sepulcro.
Ahora bien; cuando los talleres sean colectivos y no individuales, sin la avaricia
del burgus, que aprovecha su trabajo para suprimir el de los padres y obtener ms
ganancia, la ciencia reglamentar, si es preciso, y los talleres, como las ctedras de
enseanza, estarn bajo la direccin de hombres doctos y honrados que no molestarn
 3'i LA REVISTA BLANCA

los alumnos en cosas tan ruines y mezquinas como las que se les manda en los ta-
lleres particulares, que son siempre el atraso del aprendizaje y el disgusto en el oficio,
por cuya razn se deja muchas veces sin acabar de aprender.
En este sentido el trabajo de los nios durante su aprendizaje, no debe ser un
negocio lucrativo, sino una esperanza futura para la sociedad sin destinarle un jornal,
porque ste debe desaparecer, no slo para los nios, sino tambin para los hombres.
Pero vuelvo repetir: puede plantearse este sistema en la sociedad presente,
cuando el dinero es el primer factor de la vida? No; los padres esperan que sus
hijos se les d un jornal, aunque sea pequeo, y hasta habr quien sienta que los re
bajen las horas de trabajo si acaso por esta causa les rebajan el jornal.
No; para que las mujeres y los nios se les coloque en su verdadero terreno res-
pecto al trabajo, hay que cambiar la sociedad del capital individual por la del colectivo.
VICENTE DAZA.
Obrero zapatero.

BXJ :FKOO-DESBSO
|0h, infame sociedad! Asesinas al hombre bueno y proteges al malo.
Esa es tu obra:
**
Estudia tu patado, examina tu presente y veis cmo levantan la cabeza de sus
fosas las vctimas que hiciste.
*
* *
Antiguamente el hombre se alumbraba con una tea. La necesidad le hizo cientfi-
co, descubriendo la manera de alumbrarse con aceite vegetal primero, mineral des-
pus. Pero no satisfecho con esta luz, estudi ms, y sacando y aprovechando los ga-
ses del carbn de piedra, tuvo luz ms potente y clara. No con ella se dio al sosiego,
antes al contrario, estudi con ms empeo, dando al poco tiempo con una nueva
energa lumnica, con la elctrica, causa de mil revoluciones cientficas.
Si el hombre no hubiese estudiado, an se iluminara con una tea. Si al primero
se le hubiese dicho que llegara un da que el aire servira de luz, Jo hubiera credo?
No; y sin embargo, porque el hombre actual es un esclavo, no quiere creer en un
hombre libre; porque la sociedad actual es injusta, no quiere creer en una sociedad
justiciera.
*

Se nos dijo un da que Dios cre al mundo en seis das y lo cremos. Se nos dijo
que de esto haca cinco mil aos y lo cremos tambin. Pero andando el tiempo duda-
mos. Supimos que la superficie de la tierra va enfrindose paulatinamente y que una
superficie de su volumen y extensin no puede enfriarse en tan poco tiempo. Obras
del tiempo vimos tambin y supimos que necesitaron millones de aos para realizar-
se. Conocemos la evolucin de la especie animal y no se dej de saber que para lle-
gar al hombre se necesitaba cientos de miles de aos. Y la obra de Dios se vino aba-
jo y el tiempo de Dios fu un soplo de tiempo de la eterna materia.

VlCTOKIANO B B I Z U E L A .

JVlAi'BID.Imprenta de Antonio Marao, Ponas, 12

^^B'^sTisTu^s '"2" :E=EXSXOIDXCOS
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15, Ru de Saint-Pres, Pars.
Criminaloga Moderna,Talchuano, 379, Buenos Aires.
Ciencia Social.Revista mensual de Sociologa, Artes y Letras.Corrientes, 2.041,
Buenos Aires.
Revue Fraaco-AUemand.22, Ali Carnot.Le Raincy-prs, Pars.
Freedom.^Publicacin mensual.127, Ossulston Street, Londres, N. W.
Tbe Workers^Friend.&, Hanbury St. Spitalfields, Londres, E.
La Nueva Humanidad.Publicacin mensual.Casilla de Correos, 259, Rosario d
Santa Fe. '
Les Temps Nouveaux.Ru Mouffetar, 140, Pars.
La Protesla.Lista de Correos, Valladolid.
Fraeruidad.Garca de Jove, 2, 2., Gijn.
i. La Justicia Obrera,San Felices, 5, Haro.
El Obrero.San Blas, 24, principal, Badajoz.
L a Protesta Humana.Calle Cliile, 2.274, Buenos Aires.
El Nuevo Ideal.Malojdi 1, altos. Habana.
El Rebelde.Casilla Correos, 15, Buenos Aires.
L a Quesfone Sociae.Box, 1.639, Pattron, New Jersey (.'S. A.).
E7 Obrero Panadero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires.
El Despertar.1.255, 5 tn. Ave Brooklyn, N. Y.
L ' A w n i r e Sacale.Messina (Italia). '
La Redencin Obrera.Palams.
^
^ ^ a Voz de la Mujer.Calle Uruguay, 846, Rosario de Santa Fe.
{3A Ob^a;Ra do Norte, 165, Lisboa.
{K) La Aurora.Calle Yaguaron, 247, Montevideo.
X II Dirifo.Ra Silva Jardim, 60, Coritiba (Brasil).
V O Protesto.Ra Evaristo de Veigs, 78, Rio Janeiro.
^ ; El Grito del Pueblo.Ra do Riachuelo, 10, Sao Paulo (Brasil).
i V 7 fscaipeio.Calle MjicOj 1.122, Buenos Aires,
pr El Amigo del Pueblo.Cindadela, 270, Montevideo.
\I1 Pensiero Libertario.Pisa (Italia).
7^
V L' Awenire.Corrientes, 2.041, Buenos Aires.
^ .Germinal.Box, 1.1S6, Patersnn, New Jt-raey.
-y'
R e t r a t o s . A diez cntimos ejetupltr, luS de Pedm Kropoticiue, Miguel Bakouni-
ne, Emilio Zola, Bermo Salvochsa y mrtires de Chicago, eu magnfico papel couoh
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^einki\kl, oi\ Pa^ ^iuiei\te^ oqi(ior\e^ de ^u^ri|)dir(:

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En los dems puntos, igual precio, ms el importe del
flanqueo.
Los nmeros atrasados no tienen aumento.

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