Professional Documents
Culture Documents
http://alpha.ulagos.cl
Felipe Johnson*
Resumen
Las ciencias naturales y su propagacin en las esferas de la vida cotidiana han
consolidado una experiencia del cuerpo humano que hoy en da parece ser prepon-
derante, a saber, que ste es un organismo. En su articulacin actual, este concepto
pareciera ser el fundamento y la directriz indiscutible en gran parte de las
consideraciones sobre esta problemtica, incluso al interior de ciertas perspectivas
filosficas enraizadas an en la interpretacin cartesiana del cuerpo humano. El
presente artculo pretende indagar en aquellos supuestos que configuran esta
experiencia, con el fin de contribuir a un planteamiento estricto de la pregunta
filosfica por la corporalidad.
Abstract
The dissemination of the natural science in everyday life have resulted in a
particular experience of human body, which now seems to be predominant: the
concept of the human body as an organism. The organism concept, in their current
articulation, seems to be the basis and guideline in much consideration of this
problematic even inside of some philosophical perspective rooted in the Cartesian
interpretation of human body. The aim of this article is to investigate the assumptions,
which compose this experience in order to contribute with a strict approach to the
Philosophical question of corporality.
Key words: Human body, organism, life, extension, function, mechanics, experience,
Heidegger, Descartes.
168
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
1
Es importante destacar que el uso del trmino fenmeno cuerpo humano en esta fase de la
discusin guarda un carcter estrictamente formal y, por ende, an desligado de cualquier
concrecin. La intencin, en esta parte introductoria, es slo atender a que el fenmeno cuerpo
humano puede ser otro y que no es necesariamente vinculante con el cuerpo orgnico descrito
en el contexto de la biologa o de las ciencias de la naturaleza en general.
169
Felipe Johnson
2
La referencia a la raz etimolgica del vocablo griego organon al modo de ergon y el nfasis
de su significado en el sentido de produccin puede ser hallada en Martin Heidegger. Die
Grund. der Metaph (2004:312).
3
Es apropiado, sin embargo, destacar que el recurso a los trminos griegos en Heidegger, para
delimitar ciertos fenmenos relevantes, no atiende a una filologizacin del quehacer filosfico
donde la palabra ganara primaca por sobre los fenmenos. Al contrario, si el hablar
(sprechen) o decir (sagen) para Heidegger, entendido como mostrar (zeigen) implica, en ltima
instancia, dejar aparecer al ente en cuanto lo que l es, entonces, pareciera que la articulacin
fctica del vocablo y, en este contexto, de la palabra griega, se consolida desde un momento de
verdad, desde el aparecer de la cosa misma. Si el trmino organon en este sentido es
explicitado en su relacin con ergon, dicha labor pareciera, ms bien, atender a la bsqueda del
suelo experiencial inmediato, es decir, de aquel campo fenomnico autntico griego, en virtud
del cual el vocablo organon habra nacido.
170
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
rgano, en cuanto parte, es lo til para el todo. Al ser del rgano, en cuanto
produccin de una obra, le ser, entonces, inherente el carcter de la utilidad.4
Desde esta perspectiva, el rgano, en su articulacin moderna, podra
ser entendido como una herramienta que presta un servicio al todo, de manera
que seran las funciones de las partes aquello que ahora se nos muestra como
lo primariamente organizado. De esta manera, observaremos que el concepto
organismo pareciera resistirse a ser definido como una unidad originaria,
como en un comienzo nos pareca oportuno hacerlo. En efecto, en cuanto
organizacin de funciones entre las partes, el organismo muestra ser, antes
que nada, un compuesto, una suma de unidades menores, cuyo vnculo les
viene dado tardamente, a saber, mediante el concepto de funcin. El estma-
go y los intestinos procesan el alimento de tal manera que ste se descompone
en aquello que es beneficioso o prescindible para el ser vivo. Los pulmones
filtran el aire para obtener el oxgeno que el mismo requiere. En su conjunto,
todas las funciones apuntan a conservar la unidad, es decir, a procurar que
dicha unidad siga siendo tal. Pues bien, si tuviramos ahora que referirnos a
dichas funciones podramos mencionar, por ejemplo, algunas tales como
alimentacin, reproduccin, desarrollo, transmisin hereditaria, crecimiento,
estimulacin, regulacin, movimiento o interaccin energtica, pues, es as
como en la actualidad la funcionalidad organizada de las partes pareciera,
precisamente, acusar la vida en cada organismo.5
Entonces, si nuestra pregunta inicial apuntaba a hacer explcito qu es
lo vivo en todo organismo, ahora podemos apreciar que vida y funcin en
el contexto moderno de la biologa se copertenecen y que dicha
copertenencia se traduce en que lo vivo tiene su propio lugar en un
ensamblaje de componentes, a saber, al modo de una ejecucin conjunta de
funciones que conservan un todo.6 Es Heidegger, por ejemplo, quien delimita
el concepto de vida que actualmente prepondera como Gefge von Ablufen
(2004:317) donde nuevamente se enfatiza que los procesos o funciones
(Ablufe) no son un fin en s mismos sino que adquieren su propio rol al
interior de un entramado (Gefge) del cual cada uno es un componente.
4
Seguimos ac la determinacin hecha por Heidegger en su leccin Die Grundbegriffe der
Metaphysik. (Cfr., sobre todo, las pginas 320 y 321).
5
As es como pensadores que han concentrado sus esfuerzos en delimitar formalmente el
campo de estudio de la biologa pensemos, por ejemplo, en Helmuth Plessner establecen
los criterios que acusaran la vida para la tradicin biolgica (1975:112).
6
Plessner destaca la comprensin tradicional de vida a la manera como la articula Bichat en sus
Recherches physiologiques sur la vie et la mort: la vida es un ensamble de funciones que se
resisten a la muerte (1832:2). (Esta traduccin y las siguientes son ma). En efecto, para el
fisilogo francs, la vida orgnica no consiste ms que en un ensamblaje de reacciones que
luchan contra la constante destruccin a la cual el organismo, inserto en un entorno, est
expuesto.
171
Felipe Johnson
7
Heidegger enfatiza que la comprensin que predomina en la psicologa sobre la voluntad
entendida como Trieb (impulsin, inclinacin) atiende, ya, al ente en un sentido mecnico y
que, por lo mismo, es inconciliable con la manera de ser autntica del hombre, el Dasein: Los
intentos explicativos de fenmenos humanos a partir de los impulsos poseen el carcter
metdico de una ciencia cuyo campo de estudio no es en absoluto el hombre, sino la mecnica
(1994:217).
172
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
8
En una breve conferencia titulada Die Idee des Arztes, K. Jaspers expone la modificacin que
ha tenido la relacin entre mdico y paciente a partir de la insercin del concepto humanidad
en la medicina. En este sentido, la vida pareciera desplegarse en un mbito que se mantiene al
margen de toda concepcin fsica. Sin embargo, la salud corporal es decisiva en este punto
como aquello que posibilita la plenitud de dicho despliegue. Cfr. Karl Jaspers. Die Idee des
Arztes y tambin Arzt und Patient, ambos publicados en un tomo recopilatorio titulado
Philosophie und Welt: Rede und Aufstze (1958).
9
En este contexto hablamos de buen estado del cuerpo, a saber, como aquella mquina que
funciona correctamente, porque el concepto de salud moderno pareciera estar enraizado en esta
precomprensin funcionalista de la vida. As, es posible hallar en Bichat la distincin entre dos
tipos de vida: la primera sera la vida orgnica que remite a movimientos internos al cuerpo,
producidos por el funcionamiento y la interaccin de los rganos; la segunda sera la vida
animal que dara cuenta del organismo en su totalidad y de su interaccin con su propio medio.
Cfr. Bichat (1832:8).
10
Consideramos esta advertencia como uno de los momentos fundamentales del ejercicio
filosfico, en tanto sugiere aunque ciertamente de manera an ambigua que la tendencia
de este modo de conocer al ente implica la ruptura con todo ethos. En este punto estamos aten-
diendo ciertamente a Aristteles, quien afirma en Metafsica: Los actos de escuchar van de la
173
Felipe Johnson
mano segn la costumbre, pues estimamos hablar del modo como estamos acostumbrados.
(994b:31-32).
174
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
11
Utilizamos el verbo rellenar siguiendo a Husserl, para quien la cosa extensa se relaciona
con el tiempo y el espacio al modo de un instalarse que ocupa un lugar al interior del continuo
espacio-temporal. Husserl ocupa precisamente el verbo erfllen (rellenar) para caracterizar el
modo como el ente natural se posiciona en el espacio y en el tiempo (1952:29-32).
175
Felipe Johnson
Por el cuerpo yo entiendo todo aquello que pueda estar delimitado por
alguna figura; que pueda estar incluido en algn lugar, y ocupar un
espacio de tal forma que todo otro cuerpo sea excluido; que puede ser
sentido, o bien por el tacto, o por la vista, o por la audicin, o por el
gusto, o por el olfato; que puede ser movido de muchas maneras, no por
l mismo, mas por algo extrao por el cual ste es tocado y del cual l
recibe la impresin (1996:20) (Trad. ma).
12
Con la denominacin fisio-psquico, como carcter del ente animal en la naturaleza, aten-
demos al trmino alemn physio-psychisch, utilizado por Husserl, porque ste, en contra-
posicin con el de psicofsico, es ms adecuado para aludir al carcter fundador de lo fsico
(1952:183).
176
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
177
Felipe Johnson
13
Utilizamos ac una traduccin para aquel modo de ser que pertenece al ente intramundano y
que por Heidegger fue denominado Vorhandenheit (2001:183).
178
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
cual una relacin con otros entes recin podr acaecer. Dicha relacin, la
interaccin entre cuerpos, no es, entonces, el fenmeno principal en la carac-
terizacin del cuerpo como res extensa sino, ms bien, el hecho de que los
entes que interactan entre s poseen, en s mismos, primariamente el carcter
de este instalarse concretamente en el espacio natural. La interaccin es
pues, como ya veamos en Descartes, un atributo meramente secundario que,
en cuanto requerido por un sustento material, nada dice sobre la esencia de la
corporalidad humana. En definitiva, lo fsico al interior del mundo natural es
lo necesario para toda forma de movimiento del ser vivo y, por lo mismo, para
la realizacin de cada una de sus funciones y de su vida en general. As,
podremos decir que el trmino sustento material no est sino enraizado en la
primaca de lo fsico como la posibilidad de todo objeto natural de estar
presente en un espacio determinado. De esta manera podemos entender que la
relevancia que gana el cuerpo en toda discusin en la que se realce su rol de
medio necesario para la realizacin de la vida humana, no vendra dada sino
de la comprensin cartesiana de ste como el soporte material ltimo para
todo tipo de interaccin al interior de un espacio extenso.14
Mediante la primaca de lo fsico en la consideracin natural del cuerpo
humano estamos en condiciones de comprender la relacin que existe entre el
cuerpo y la vida. No podramos decir sino que esta relacin es externa. La
vida, entendida como funcin, es slo un atributo posterior a la constitucin
esencial del cuerpo. Bajo la ptica de la funcin, ella no podra ser abordada
ms que mediante la cuantificacin de movimientos locales. En efecto, la bs-
queda de lo eminentemente humano al interior del pensamiento cartesiano y,
por ende, de su manera de vivir autntica se enmarca en sus consideraciones
sobre el cogito. El pensar es, pues, aquel modo de ser que caracteriza
14
La idea anteriormente expuesta es, pues, el punto de partida desde el cual Heidegger puede
criticar la afirmacin de Nietzsche de que el cuerpo sera aquello que metdicamente debe ser
antepuesto, diciendo que en Nietzsche subyace el cartesianismo ms radical y puro que jams
se pueda llegar a pensar. La mentada cita de Nietzsche dice: El fenmeno del cuerpo es el
fenmeno ms rico, ms claro y tangible: metdicamente ha de ser antepuesto, sin que nada se
reproche acerca de su significado ltimo (1999:205). La crtica de Heidegger, por su parte,
dice: La doctrina de Nietzsche de la primaca metdica del cuerpo vivo (Leib) es el
cartesianismo ms radical y puro que jams se pueda llegar a pensar (1986:247) (Trad. ma).
Hay que decir, sin embargo, que la nocin de cuerpo en Nietzsche ser de suma importancia
para las posteriores consideraciones de Heidegger sobre la corporalidad, como se podr ver en
sus seminarios de 1939: Nietzsches Lehre vom Willen zur Macht als Erkenntnis, donde, efec-
tivamente, destaca la problemtica del cuerpo vivo (Leib) a partir del pensamiento de
Nietzsche, no obstante ahora desplegndola al interior de su modo de ser apropiado, del Dasein
y, por ende, desvinculndola de la manera de ser de la res extensa que es, justamente, lo que en
la mencionada crtica de Heidegger a Nietzsche y, por cierto, en nuestra actual discusin est en
juego.
179
Felipe Johnson
15
La vinculacin exclusiva de la res cogitans al fenmeno de lo humano se vislumbra en la
segunda meditacin de Meditaciones Metafsicas. En un intento de evadir la tarea de obtener la
esencia del hombre a partir de la definicin animal rationale, pues ella requerira precisar qu
es animal para luego indagar en lo racional, Descartes opta por continuar los pasos de sus
consideraciones. As es como el pensamiento, a diferencia del cuerpo, se muestra como aquello
sin lo cual sera imposible determinar la existencia del Yo. No habra existencia sin un para
alguien, al cual le es dada la existencia, ya que incluso los datos posiblemente falsos, como los
del cuerpo, le vienen dados a ese alguien: al Yo pensante (1996:20-23).
16
La mencionada diferencia cuantitativa entre cuerpo y cuerpo vivo mediante el modo de ser
de la mera presencia espacial la podemos encontrar en Heidegger, quien, distinguiendo los
fenmenos que aprehenden los conceptos Krper y Leib, afirma: La diferencia de los lmites
del cuerpo (Krper) y cuerpo vivo (Leib) radicara segn esto en que los lmites del cuerpo vivo
(Leib) habran seguido siendo empujados ms all que los lmites del cuerpo (Krper) de tal
manera que la diferencia de los lmites sera cuantitativa (1994:112).
180
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
17
El modo de acceso al ente que ahora es denominado cuntico atiende a la categora de posn,
tratada por Aristteles como un modo de acceso, al interior del cual el ente dado se nos
presenta con los atributos de la masa divisible. Cfr. Met. Libro D, Cap. 25; Libro Z, Cap. 10;
Libro K, Cap. 3.
181
Felipe Johnson
18
A modo de ejemplo podramos, por un lado, mencionar a Plessner, en cuya obra principal
esta experiencia de la corporalidad humana se refleja cuando l, en el prlogo a la segunda
edicin de su obra principal, afirma, criticando a Heidegger, que ste, en beneficio de su
analtica existenciaria, habra descuidado las condiciones fsicas de la existencia (die
physische Bedingungen der Existenz) (1975:XIII). En la llamada fenomenologa del cuerpo en
Francia, por otro lado, hallamos tambin dicha experiencia cuando Alfonse de Waehlens en su
prlogo a La structure du comportement de Merleau-Ponty afirma que la donacin de lo real,
tal como se expondra en Sein und Zeit, presupone que el sujeto cotidiano sea un ente corporal.
En el citado prlogo podemos leer: Ahora bien, los proyectos que, segn Ser y Tiempo,
engendran para nosotros la inteligibilidad de lo real, ya presuponen que el sujeto de la
existencia cotidiana levante el brazo en cuanto l clava y forja (V).
19
Es el caso, por ejemplo, de Merleau-Ponty, quien, utilizando el concepto appui matriel,
destacara justamente la primaca del cuerpo vivo como condicin de posibilidad de todo modo
de instalarse en un mundo (moyen d'insertion) (1945:176) donde se realiza una analoga del
cuerpo vivo con la obra de arte, pues, de acuerdo a sus maneras de ser, ninguno de los dos
podran carecer de la presencia fsica para ser tal.
20
Utilizamos presencia espacial como la traduccin estndar del modo de ser que Heidegger
denomin Vorhandenheit, a diferencia de los llamados Zuhandenheit y Dasein.
182
Hacia la pregunta por la corporalidad: reflexiones sobre el cuerpo humano
183
Felipe Johnson
BIBLIOGRAFA
184
Copyright of Alpha: Revista de Artes, Letras y Filosofa is the property of Universidad de Los Lagos and its
content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's
express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.