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27360
NAN-KING
Du mme auteur: Les 81 difficults de ]/Acupuncture
LIBRAI.RJE LE FRANOIS :
PHYSIQUE DE L'ACUPUNC'T'UltE, 1972.
I...E.S llfseAUX D'ACUPUNCTURE, 1974.
I...E.S \IOUVEMF.NTS D'ORGIE Dl ACVPUNCTU1E, 1975. T exte de
B IODYSAMIQUE - ACUPUNClURE, 1976. 4 fascicule~. Pen T'SIO (VI sicle av. J. -C.)
EI'ILllGI\TIQl'U DES I:NSE~IDLES \ lVA.'ITS, 1977.
Commentaires de
Hiu TCHANG HOA (xm sicle ap. J.-C.)
MASSON
PARIS NEW YORK BARCELONE MILAN
1979
- .:. . Jlill'_:;~
c Si l'on n'a pas compris...,
on n'a pas, pour autant, le
droit de rcuser... >
7 1 Difficult.
AVANT-PROPOS
MASSON S. A. 120 boulevard Saint-Germain, 75280 Paris Cedex 06 (1) Lie-tseu, cbap. S.
MASSON PUBUSHJNG USA lnc. 14 ast 60th Street, New York., N . Y. 10022 (2) Che-ki, chap. 43.
TORAY-MASSON S. A. Balmes 151, Barcelona 8 (3) Lao-tscu, Confucius, vivent ses limites ; Mo-tscu, Tcbouang-tseu, Lie-tscu, Meng-
MASSON ITALTA EDITORI S p.A. Via Giovanni Pascoli 55. 20133 Milano tscu, Yen-tseu, Houc:i-tseu, Han-fei tscu... y sont en plein. Les rivalits y opposent, il faut
le dire, non seulement Jes royaumes, mais aussi les idUs.
c Si l'on n'a pas compris...,
on n'a pas, pour autant, le
droit de rcuser... >
7 1 Difficult.
AVANT-PROPOS
MASSON S. A. 120 boulevard Saint-Germain, 75280 Paris Cedex 06 (1) Lie-tseu, cbap. S.
MASSON PUBUSHJNG USA lnc. 14 ast 60th Street, New York., N . Y. 10022 (2) Che-ki, chap. 43.
TORAY-MASSON S. A. Balmes 151, Barcelona 8 (3) Lao-tscu, Confucius, vivent ses limites ; Mo-tscu, Tcbouang-tseu, Lie-tscu, Meng-
MASSON ITALTA EDITORI S p.A. Via Giovanni Pascoli 55. 20133 Milano tscu, Yen-tseu, Houc:i-tseu, Han-fei tscu... y sont en plein. Les rivalits y opposent, il faut
le dire, non seulement Jes royaumes, mais aussi les idUs.
:;"9 -
Quelle importance, aprs cela, si la biographie de Se-ma Ts'ien pr- taire (perdu) de Liu-kouang, la conception de l'ouvrage peut tre ren-
sente nombre d'incertitudes, et peut-tre de confusions? (4). La lgende, voy~, faute de mieux, avant les Trois Royaumes :. (Sa1t kouo,
11 me s1cle) (9). On trouve bien mention, dans les annales d'poque Han,
bien souvent, est plus expressive que Je fait historique et dat (5). Lgende
t~ aussi, d'ailleurs, que l'attribution du Nan-king Pien-ts'iao : le texte n'a d'un nei-king et d' un wai-king de Pien-ts'iao: mais ce qu'on lui attribue
gure plus de chance d'tre d au stylet de l'illustre mdecin, que le l, ce sont apparemment des lments du So-wen et du Nei-king clas-
Nei-king d'tre tomb des lvres de l'Empereur Jaune : la tradition his- siques ; il semble p ar ailleurs que Tchang Tchong-king auteur, sous
torique chinoise ne prte qu'aux riches, et ne le fait pas sans raison. les Han, d'un Chang-han /ouen, Discours sur le froid nocif > ait fait
l allusion, dans sa prface, 81 difficults lies l'usage du So-~en (1 0).
Houang-ti est peut-tre moins un personnage qu'une fonction : l'aube
1 Seule conclusion certaine : ce dernier ouvrage tait bien connu sous les
d'une re nouvelle, dtenteur des secrets et des pouvoirs, il fixe la tra-
dition immmoriale, il donne la civilisation chinoise les moyens d'une Han. Quant au Nan-king, videmment postrieur, restons-en donc, trs
vaguement, aux H an, avant les Trois Royaumes :., en justifiant notre
!1 existence sdentarise par l'invention de tous les arts utiles :., dont la
mdecine est un aspect particulier. Picn-ts' iao, quant lui, correspond choix par l'insistante rfrence la symbolique taoste des lments ~t
1~ cette surprenante priode historique o s'tablissent les grands cou- des trigrammcs, ordonne en un systme familier, ct parfaitement coh
rants doctrinaux diversifis, mais surtout o ils se fixent par l'criture (6). rent (11).
i!
Attribuer le Nei-king Houang-t.i (ne lui attribue-t-on pas aus i Aucun doute, par contre, en ce qui concerne le commentaire, mme
tout ou partie du Tao-te king?), c'est simplement faire de l'ouvrage le s'il reprend lgitimement les lments de travaux antrieurs : il date des
fondement de l'art mdical. en le rattachant aux sources mmes de la Yuan (13- 14 sicles). priode intellectuellement fascinante au cours
tradition chinoise, peut-tre aussi lui reconnatre un certain caractre de laquelle le seul Nan-king suscita les gloses par dizaines de volumes.
initiatique (7). Attribuer Je Nan-king Picn-ts'iao, c'est en faire une Celle-ci, tantt concise, tantt bavarde, a le mrite d'en citer et d'en
tape dcisive dans la fixation. la rvlation ct l'actualisation de cet juger beaucoup d'autres. Avec science ct pertinence.
art. A ce niveau, qui est celui c la S)mboliquc universelle. les recher- Notre exgte conclut en regrettant, aprs d'autres, la limitation du
ches en paternit littraire apparaissent drisoires. N.an-king 81 difficults, ce qui n'puise apparemment pas les obscu-
Tient-on cependant situer historiquement l'ouvrage ? Le ftichisme nts du Nei-king: la suite, dit-il, nous l'attendons toujours 1 C'est oublier
de la critique des textes prouve peu. en ce domaine. force de vouloir que le Nan-king.~ 8 1 a rticles comme le Tao-te king 8 1 chapitres (12) ;
prouver trop. Le Nan-king, ses 2 livres et ses 81 difficults ne sont et la grande d1hon du Nei-king par Wang-ping ne compte-t-elle pas
expressment cits, nous dit-on, que dans les annales des Souei (fin elle-mme 8 1 fascicules ? 8 J, soit 9 X 9, est une totalit, la parfaite
v1 sicle), le nom mme de Yue-jen n'tant relev que sous les T'ang- expression de l'achvement.
mais c'est une manie des T'ang que de rebaptiser les clbrits du Le traducteur s'est voulu fidle, autant que possible, la lettre du
pass (8). En fonction d'allusions antrieures, notamment au commen- texte ; il s'est interdit toute glose ou paraphrase que la mdiocrit de
sa science mdicale rendrait d'ailleurs alatoires (tout au plus ajoute-t-on,
Quelle importance, aprs cela, si la biographie de Se-ma Ts'ien pr- taire (perdu) de Liu-kouang, la conception de l'ouvrage peut tre ren-
sente nombre d'incertitudes, et peut-tre de confusions? (4). La lgende, voy~, faute de mieux, avant les Trois Royaumes :. (Sa1t kouo,
11 me s1cle) (9). On trouve bien mention, dans les annales d'poque Han,
bien souvent, est plus expressive que Je fait historique et dat (5). Lgende
t~ aussi, d'ailleurs, que l'attribution du Nan-king Pien-ts'iao : le texte n'a d'un nei-king et d' un wai-king de Pien-ts'iao: mais ce qu'on lui attribue
gure plus de chance d'tre d au stylet de l'illustre mdecin, que le l, ce sont apparemment des lments du So-wen et du Nei-king clas-
Nei-king d'tre tomb des lvres de l'Empereur Jaune : la tradition his- siques ; il semble p ar ailleurs que Tchang Tchong-king auteur, sous
torique chinoise ne prte qu'aux riches, et ne le fait pas sans raison. les Han, d'un Chang-han /ouen, Discours sur le froid nocif > ait fait
l allusion, dans sa prface, 81 difficults lies l'usage du So-~en (1 0).
Houang-ti est peut-tre moins un personnage qu'une fonction : l'aube
1 Seule conclusion certaine : ce dernier ouvrage tait bien connu sous les
d'une re nouvelle, dtenteur des secrets et des pouvoirs, il fixe la tra-
dition immmoriale, il donne la civilisation chinoise les moyens d'une Han. Quant au Nan-king, videmment postrieur, restons-en donc, trs
vaguement, aux H an, avant les Trois Royaumes :., en justifiant notre
!1 existence sdentarise par l'invention de tous les arts utiles :., dont la
mdecine est un aspect particulier. Picn-ts' iao, quant lui, correspond choix par l'insistante rfrence la symbolique taoste des lments ~t
1~ cette surprenante priode historique o s'tablissent les grands cou- des trigrammcs, ordonne en un systme familier, ct parfaitement coh
rants doctrinaux diversifis, mais surtout o ils se fixent par l'criture (6). rent (11).
i!
Attribuer le Nei-king Houang-t.i (ne lui attribue-t-on pas aus i Aucun doute, par contre, en ce qui concerne le commentaire, mme
tout ou partie du Tao-te king?), c'est simplement faire de l'ouvrage le s'il reprend lgitimement les lments de travaux antrieurs : il date des
fondement de l'art mdical. en le rattachant aux sources mmes de la Yuan (13- 14 sicles). priode intellectuellement fascinante au cours
tradition chinoise, peut-tre aussi lui reconnatre un certain caractre de laquelle le seul Nan-king suscita les gloses par dizaines de volumes.
initiatique (7). Attribuer Je Nan-king Picn-ts'iao, c'est en faire une Celle-ci, tantt concise, tantt bavarde, a le mrite d'en citer et d'en
tape dcisive dans la fixation. la rvlation ct l'actualisation de cet juger beaucoup d'autres. Avec science ct pertinence.
art. A ce niveau, qui est celui c la S)mboliquc universelle. les recher- Notre exgte conclut en regrettant, aprs d'autres, la limitation du
ches en paternit littraire apparaissent drisoires. N.an-king 81 difficults, ce qui n'puise apparemment pas les obscu-
Tient-on cependant situer historiquement l'ouvrage ? Le ftichisme nts du Nei-king: la suite, dit-il, nous l'attendons toujours 1 C'est oublier
de la critique des textes prouve peu. en ce domaine. force de vouloir que le Nan-king.~ 8 1 a rticles comme le Tao-te king 8 1 chapitres (12) ;
prouver trop. Le Nan-king, ses 2 livres et ses 81 difficults ne sont et la grande d1hon du Nei-king par Wang-ping ne compte-t-elle pas
expressment cits, nous dit-on, que dans les annales des Souei (fin elle-mme 8 1 fascicules ? 8 J, soit 9 X 9, est une totalit, la parfaite
v1 sicle), le nom mme de Yue-jen n'tant relev que sous les T'ang- expression de l'achvement.
mais c'est une manie des T'ang que de rebaptiser les clbrits du Le traducteur s'est voulu fidle, autant que possible, la lettre du
pass (8). En fonction d'allusions antrieures, notamment au commen- texte ; il s'est interdit toute glose ou paraphrase que la mdiocrit de
sa science mdicale rendrait d'ailleurs alatoires (tout au plus ajoute-t-on,
Il faut donc considrer les analyses et explications de HIU TcHANG HoA PRFACES ORIGINALES DU NAN -KING
comme une illustration du texte de base ; mais surtout sans lui accorder
de valeur absolue.
Il faut savoir le filtrer pour n'en retenir que ce qui est vraiment
valable. Par contre, il constitue un bon exemple d'exercice dialectique
I
traditionnel.
Les explications de PIENN Tsto lui-mme ont, au contraire, une trs Le So-wen et le Ling-chou sont les grands livres de la mdecine, ses
grande valeur, bien entendu, et doivent tre intgres aux textes de base minents modles. Les crits des gnrations postrieures, en toutes
du Nan-king. rgions, s'y rfrent en leur ensemble ; mais Jcur langage est ramass,
Le tout, comme on le verra, constitue un ou~rage fondamental pour archaque, profond. et n'est donc pas facile comprendre : c'est pourquoi
la r~cherche en acupuncture, sous son aspect historique et traditionnel. Ts'in Yue-jcn a mis en vidence 81 difficults, grce au dveloppement
Mais le lecteur ne doit pas s'y tromper: cela ne constitue qu'une desquelles le sens est devenu clair. Toutefois, bien que Yue-jen ne
donne de base dcrypter. Ce qui explique l'orientation exclusivement remonte pas une lointaine antiquit, son propos est galement trs
dialt:r.tique traditionnelle de mes propres commentaires: j'ai voulu me dense: le sens d'un seul mot, d'un seul caractre ( 13) s'entoure d'un
conformer l'esprit gnral du livre. mystre dlibr ; aussi ont-ils fait l'objet de dveloppements et de com-
mentaires, o l'on discerne une dizaine d'coles : toutefois, chacune
La vritable recherche en acupuncture est scientifique. Comme je le
possdant son point de vue particulier, il n'est finalement pas possible
dis plus haut, elle est du domaine de l'nergtique des ensembles vivants.
de ramener ces (diffrentes) interprtations l'unit : les unes russissent
en ceci et se trompent en cela, les autres mettent en valeur le dbut
Maurice MussAT.
et ngligent ce qui suit, sans s'apercevoir de leurs propres erreurs ; mais
cause d'une erreur dans les connaissances humaines, la maladJe
(survient).
Le Prince lliu Tchang-houa, (dit) Pai-jen, a vritablement cxplicir,
pntr, dvelopp jusqu' leur terme une multitude d'ouvrages consa-
1
crs la mdecine ; l'ge de 34 ans, il devint infirme, et son mal
~
1
alla s'aggravant ; ne pouvant le surmonter, il crivait tout le jour et
rflchissait, le soir venu, cc qu'il avait laiss de ct : ainsi mena-t-il
bien, loin de l'agitation, la composition des deux sections du Nan-king
pen-yi (14), en dcortiqua les subtilits caches. en explora les arcanes
secrtes, en crocheta les mystres, scruta et conjectura, discerna les
erreurs, ajusta ce qu'il trouva bon dans toutes les coles (15). et le leur
emprunta.
Le texte du Nan-king se refuse exhumer des principes: il met en
lumire une rgle, un fragment, dtaille, explique, et les obscurits (16)
du So-wen et du Ling-chou se trouvent ainsi rsolues. Or la vie et la
(13) Wen dsigne habJtucllemenl les caractres simples, tse, les caractres composs.
11 (14) Pen-yi, le sens prcD1lcr, !ondnmenl:ll : on pourroil dire J'coxlg,\Je du Nanking.
(15) Au nombre de onze, selon ln tradition.
(16) Ngao, le coin obscur de la maison, mnis le refuae aussi des influences fcondes.
x AVERTISSEMENT
Il faut donc considrer les analyses et explications de HIU TcHANG HoA PRFACES ORIGINALES DU NAN -KING
comme une illustration du texte de base ; mais surtout sans lui accorder
de valeur absolue.
Il faut savoir le filtrer pour n'en retenir que ce qui est vraiment
valable. Par contre, il constitue un bon exemple d'exercice dialectique
I
traditionnel.
Les explications de PIENN Tsto lui-mme ont, au contraire, une trs Le So-wen et le Ling-chou sont les grands livres de la mdecine, ses
grande valeur, bien entendu, et doivent tre intgres aux textes de base minents modles. Les crits des gnrations postrieures, en toutes
du Nan-king. rgions, s'y rfrent en leur ensemble ; mais Jcur langage est ramass,
Le tout, comme on le verra, constitue un ou~rage fondamental pour archaque, profond. et n'est donc pas facile comprendre : c'est pourquoi
la r~cherche en acupuncture, sous son aspect historique et traditionnel. Ts'in Yue-jcn a mis en vidence 81 difficults, grce au dveloppement
Mais le lecteur ne doit pas s'y tromper: cela ne constitue qu'une desquelles le sens est devenu clair. Toutefois, bien que Yue-jen ne
donne de base dcrypter. Ce qui explique l'orientation exclusivement remonte pas une lointaine antiquit, son propos est galement trs
dialt:r.tique traditionnelle de mes propres commentaires: j'ai voulu me dense: le sens d'un seul mot, d'un seul caractre ( 13) s'entoure d'un
conformer l'esprit gnral du livre. mystre dlibr ; aussi ont-ils fait l'objet de dveloppements et de com-
mentaires, o l'on discerne une dizaine d'coles : toutefois, chacune
La vritable recherche en acupuncture est scientifique. Comme je le
possdant son point de vue particulier, il n'est finalement pas possible
dis plus haut, elle est du domaine de l'nergtique des ensembles vivants.
de ramener ces (diffrentes) interprtations l'unit : les unes russissent
en ceci et se trompent en cela, les autres mettent en valeur le dbut
Maurice MussAT.
et ngligent ce qui suit, sans s'apercevoir de leurs propres erreurs ; mais
cause d'une erreur dans les connaissances humaines, la maladJe
(survient).
Le Prince lliu Tchang-houa, (dit) Pai-jen, a vritablement cxplicir,
pntr, dvelopp jusqu' leur terme une multitude d'ouvrages consa-
1
crs la mdecine ; l'ge de 34 ans, il devint infirme, et son mal
~
1
alla s'aggravant ; ne pouvant le surmonter, il crivait tout le jour et
rflchissait, le soir venu, cc qu'il avait laiss de ct : ainsi mena-t-il
bien, loin de l'agitation, la composition des deux sections du Nan-king
pen-yi (14), en dcortiqua les subtilits caches. en explora les arcanes
secrtes, en crocheta les mystres, scruta et conjectura, discerna les
erreurs, ajusta ce qu'il trouva bon dans toutes les coles (15). et le leur
emprunta.
Le texte du Nan-king se refuse exhumer des principes: il met en
lumire une rgle, un fragment, dtaille, explique, et les obscurits (16)
du So-wen et du Ling-chou se trouvent ainsi rsolues. Or la vie et la
(13) Wen dsigne habJtucllemenl les caractres simples, tse, les caractres composs.
11 (14) Pen-yi, le sens prcD1lcr, !ondnmenl:ll : on pourroil dire J'coxlg,\Je du Nanking.
(15) Au nombre de onze, selon ln tradition.
(16) Ngao, le coin obscur de la maison, mnis le refuae aussi des influences fcondes.
XII PRSFACES ORIGINALES DU NAN-KING PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING XIII
mort de l'homme sont tributaires de la mdecine, les fondements de la Les matres de la mdecine entendent frquemment ce dont ils ne
mdecine sont issus du (Nei-)king, et le dessein du (Nei-)king n'est pas conservent pas le souvenir. A l'automne de la prsente anne (sans
de mettre en lumire la possibilit de vaincre ce dont on souffre : c'est doute) auront-ils oubli ce que prconise le Nan-king pen-yi: s'ils y
en quoi l'uvre de Pai-jen appara1t considrable. prtaient attention, leur considration envers Jen augmenterait coup
sr. Toute la subtilit du Prince (s'exerce) l'intention du mdecin.
En la 26' anne de (l'poque) tche-tcheng, 2' mois, prface Longuement, il dveloppe, schmatise, ordonne les textes (relatifs) aux
de Xie-hong, Lang-tchong, du Dlpartement des Trmaur
Publics (17). vaisseaux et aux lo, aux dpartements et aux divisions du c pied , et
du c: pouce> , la vacuit et la plnitude, il les pntre compltement
11 ct nous rend (ces notions) videntes, mme si nous n'essayons pas de
savoir ni de rflchir : ainsi fait-il plus de la moiti (du chemin).
La mdecine est une science sacre. Depuis Chen-nong, toutes sortes Ob ! la voie de la mdecine, c'est la voie de la vie ! Cette voie est-elle
d'herbes. de racines, de mtaux et de minraux sont capables de prl>erver suivie. la vic tend emplir le ciel, la terre ct les eaux. elle y circule
l'homme d'une mort prmature (18). Les maladies sont entirement sans s'puiser. Que l'homme meure alors qu'il dtient la longvit,
expliques dans le (Nei-)king et les 81 difficults que Ts'in \ ue-jen a c'est ce vers quoi tend le dsir du Sage. L'tude des temps passs permet
tires des livres de Hien. K'i et Kouei Yu-k'iu (19): il rend videntes chacun de raliser une approche priphrique ct de l'approfondir ;
les difficults, tranche les formules quivoques. explicite les subtilits ; chercher obtenir la vigueur ct la rprimer, ce n'est pas l de bonne
les influences subtiles, kouei-chen, interviendrment-ellcs qu'elles ne lui mdecine. Oh! qu'il est rare que nous prenions Yue-jen pour modle !
chapperaient pas (20) ; les passions c;ont la loi des dix mille gnrations, Ce n'est pas notre (seul profit) que Pai-jen a grav toutes ces
sa voie lui est unie celles du Ciel et de la Terre : immenses sont les planches, mais en faveur de tous les hommes sous le Ciel : tel est le
mrites qu'il en acquiert! sentiment vritable de Pai-jen. Aussi cette prface est-elle un hommage
Ainsi donc, tel homme qui possde (comme tout un chacun) un corps ses grands enseignements.
de 7 pieds, 5 viscres ct 100 os, tombe malade : les 6 nergies sont A lors que s'annonait la 75' anne de (la priode) tche-
mles, aussi, l'aide de trois doigts, exerce-t-on une pression lgre, tchcng, (anne du) Dragon, cycle kia-tcheo, l()' mois, les
le temps d'une expiration et d'une inspiration : sans prsenter une appa- t'ludiants de Han-lin (23) se sont t:tt prescrire par le ta-fou
rence vraiment caractrise, (le pouls est) ample ou tnu, souple, cach, Yong-lou (24) de rbiser ensemble la pr~face de l'historio-
graphe Tchong-tchou.
(fin) comme un cheveu. ou press : si erreurs ou ngligences (sont
commises), alors le pouls (exprime) la vie, mais le remde tue (le
La connaissance de l'homme et de ses perturbations constitue le sommet
patient)... Cependant, la mdecine dont on peut parler familirement, de la Science. Elle passe d'abord par la connaissance de l'univers et de ses
on peut aussi la pratiquer avec aisance. perturbations ventuelles. qui ne peuvent tre perues qu'au niveau de
Houa Pai-jen rsidait Yin (21) (et appartenait) l'antique clan l'homme
Hiu ; les Hiu taient issus de Tsao, prs de Tong-yuan, dont l'cole de Cette connaissance universelle est donc yang par rapport au savoir banal
Matre Li fera par la suite la renomme (22). et quotidien ; cette connaissance est donc 3 .
Or, la connaissance spcifique des troubles de l'homme, la mdecine, est
(17) Lang-tcllong, foncllon administrative ancienne : c'e>t le Prem.Jer secrtaire du un degr suprieur dans la connaissance de l'univers : et la mdecine est
minhtre. 26' anne tchc-tcheng = 1366. condense dans les livres Canoniques. et notamment le Nei-king.
(18) L'empereur Chen-nong, le c D1vm Laboureur,. (;\'XIX' sicle a, J -C.), est en cliet
consid~r comme le prcurseur de la pharmacope vg6tale. Le Nei-king est donc la rfrence, le sommet de la connaissance mdicale :
(19) Le So--w~n et le Ling--chou, car: a) Hien (-Yuen), nom de colline, est le nom connaitre entirement le Nei-klng, donc la Mdecine, c'est atteindre le yang
personnel de Ilouang-ti; b) les deux ouvrag~s se prsentent sous la forme de dialogues
entre celui ci et ses mdecins conseillers: K'i (-Pai) ct Kouei Yu-k'iu principalement. de yang : 3 x 3 =
9.
(20) Kouei-chen, les c influences subtiles : influences re~pectivement c terrestres et
c c61l-stes qui r~uhcnt, aprs la mort, de la dissociation des composantes subtiles de
l'individu c A celui qui n'a pas d'intrt propre, les influences subtiles (kou~i-cllen) se
'oumenent .. (Tcbouang-tseu, cbap. 12).
(21) Ville du Tcbc-kiang.
(22) La famille serait originaire, selon une autre traclition, de la sous-prfecture de (23) Han-lin, la c Fort des pinceaux .. , l'Acadmie impriale.
Hiu, au llo--nan. Ce Maitre Li de Tong-yuan est cit dans les commentaires des 14 et (24) Ta-fou, importante fonction administrative: c grand prfet . 75' anne tche-
48' dl/fieu/rb. tcbeng = 1415, mais en ralit l'anne cyclique kJ-tchen correspond 1424.
XII PRSFACES ORIGINALES DU NAN-KING PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING XIII
mort de l'homme sont tributaires de la mdecine, les fondements de la Les matres de la mdecine entendent frquemment ce dont ils ne
mdecine sont issus du (Nei-)king, et le dessein du (Nei-)king n'est pas conservent pas le souvenir. A l'automne de la prsente anne (sans
de mettre en lumire la possibilit de vaincre ce dont on souffre : c'est doute) auront-ils oubli ce que prconise le Nan-king pen-yi: s'ils y
en quoi l'uvre de Pai-jen appara1t considrable. prtaient attention, leur considration envers Jen augmenterait coup
sr. Toute la subtilit du Prince (s'exerce) l'intention du mdecin.
En la 26' anne de (l'poque) tche-tcheng, 2' mois, prface Longuement, il dveloppe, schmatise, ordonne les textes (relatifs) aux
de Xie-hong, Lang-tchong, du Dlpartement des Trmaur
Publics (17). vaisseaux et aux lo, aux dpartements et aux divisions du c pied , et
du c: pouce> , la vacuit et la plnitude, il les pntre compltement
11 ct nous rend (ces notions) videntes, mme si nous n'essayons pas de
savoir ni de rflchir : ainsi fait-il plus de la moiti (du chemin).
La mdecine est une science sacre. Depuis Chen-nong, toutes sortes Ob ! la voie de la mdecine, c'est la voie de la vie ! Cette voie est-elle
d'herbes. de racines, de mtaux et de minraux sont capables de prl>erver suivie. la vic tend emplir le ciel, la terre ct les eaux. elle y circule
l'homme d'une mort prmature (18). Les maladies sont entirement sans s'puiser. Que l'homme meure alors qu'il dtient la longvit,
expliques dans le (Nei-)king et les 81 difficults que Ts'in \ ue-jen a c'est ce vers quoi tend le dsir du Sage. L'tude des temps passs permet
tires des livres de Hien. K'i et Kouei Yu-k'iu (19): il rend videntes chacun de raliser une approche priphrique ct de l'approfondir ;
les difficults, tranche les formules quivoques. explicite les subtilits ; chercher obtenir la vigueur ct la rprimer, ce n'est pas l de bonne
les influences subtiles, kouei-chen, interviendrment-ellcs qu'elles ne lui mdecine. Oh! qu'il est rare que nous prenions Yue-jen pour modle !
chapperaient pas (20) ; les passions c;ont la loi des dix mille gnrations, Ce n'est pas notre (seul profit) que Pai-jen a grav toutes ces
sa voie lui est unie celles du Ciel et de la Terre : immenses sont les planches, mais en faveur de tous les hommes sous le Ciel : tel est le
mrites qu'il en acquiert! sentiment vritable de Pai-jen. Aussi cette prface est-elle un hommage
Ainsi donc, tel homme qui possde (comme tout un chacun) un corps ses grands enseignements.
de 7 pieds, 5 viscres ct 100 os, tombe malade : les 6 nergies sont A lors que s'annonait la 75' anne de (la priode) tche-
mles, aussi, l'aide de trois doigts, exerce-t-on une pression lgre, tchcng, (anne du) Dragon, cycle kia-tcheo, l()' mois, les
le temps d'une expiration et d'une inspiration : sans prsenter une appa- t'ludiants de Han-lin (23) se sont t:tt prescrire par le ta-fou
rence vraiment caractrise, (le pouls est) ample ou tnu, souple, cach, Yong-lou (24) de rbiser ensemble la pr~face de l'historio-
graphe Tchong-tchou.
(fin) comme un cheveu. ou press : si erreurs ou ngligences (sont
commises), alors le pouls (exprime) la vie, mais le remde tue (le
La connaissance de l'homme et de ses perturbations constitue le sommet
patient)... Cependant, la mdecine dont on peut parler familirement, de la Science. Elle passe d'abord par la connaissance de l'univers et de ses
on peut aussi la pratiquer avec aisance. perturbations ventuelles. qui ne peuvent tre perues qu'au niveau de
Houa Pai-jen rsidait Yin (21) (et appartenait) l'antique clan l'homme
Hiu ; les Hiu taient issus de Tsao, prs de Tong-yuan, dont l'cole de Cette connaissance universelle est donc yang par rapport au savoir banal
Matre Li fera par la suite la renomme (22). et quotidien ; cette connaissance est donc 3 .
Or, la connaissance spcifique des troubles de l'homme, la mdecine, est
(17) Lang-tcllong, foncllon administrative ancienne : c'e>t le Prem.Jer secrtaire du un degr suprieur dans la connaissance de l'univers : et la mdecine est
minhtre. 26' anne tchc-tcheng = 1366. condense dans les livres Canoniques. et notamment le Nei-king.
(18) L'empereur Chen-nong, le c D1vm Laboureur,. (;\'XIX' sicle a, J -C.), est en cliet
consid~r comme le prcurseur de la pharmacope vg6tale. Le Nei-king est donc la rfrence, le sommet de la connaissance mdicale :
(19) Le So--w~n et le Ling--chou, car: a) Hien (-Yuen), nom de colline, est le nom connaitre entirement le Nei-klng, donc la Mdecine, c'est atteindre le yang
personnel de Ilouang-ti; b) les deux ouvrag~s se prsentent sous la forme de dialogues
entre celui ci et ses mdecins conseillers: K'i (-Pai) ct Kouei Yu-k'iu principalement. de yang : 3 x 3 =
9.
(20) Kouei-chen, les c influences subtiles : influences re~pectivement c terrestres et
c c61l-stes qui r~uhcnt, aprs la mort, de la dissociation des composantes subtiles de
l'individu c A celui qui n'a pas d'intrt propre, les influences subtiles (kou~i-cllen) se
'oumenent .. (Tcbouang-tseu, cbap. 12).
(21) Ville du Tcbc-kiang.
(22) La famille serait originaire, selon une autre traclition, de la sous-prfecture de (23) Han-lin, la c Fort des pinceaux .. , l'Acadmie impriale.
Hiu, au llo--nan. Ce Maitre Li de Tong-yuan est cit dans les commentaires des 14 et (24) Ta-fou, importante fonction administrative: c grand prfet . 75' anne tche-
48' dl/fieu/rb. tcbeng = 1415, mais en ralit l'anne cyclique kJ-tchen correspond 1424.
XIV PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING xv
Mals fe Nei-klng ne rvle ses secrets qu'en fonction de la qualit de chaque Pienn-tsi'ao n'admettait pas les traitements par sorcellerie et proclamait
mdecin qui l'tudie : partout que la mdecine tait un art positif, sparer t otalement des pratiques
- le Petit Ouvrier n'en prendra que le Inn, soit: les 2/3 de 9 =6; superstitieuses. If disait que la seule maladie incurable tait prcisment de
- le Moyen Ouvrier pourra accder une bonne connaissance et pourra croire la sorcellerie.
atteindre le 9 ; Mais un confrre Jaloux le fit poignarder. Ce qui tait galement Incurable.
- mals le Grand Ouvrier, fe Maitre, aura accs aux secrets suprieurs, 2) On verra que la majorit des Difficults du Nan-king mettent en valeur
la grande connaissance , le sommet du sommet du Nef-king, le yang de la pulsologie, dont Pienn-tsi'ao tait le maitre Incontest. Mals ce que je crois
yang du yang, les 9 X 9 = 81 problmes suprieurs : les 81 difficults . devoir souligner, c'est que nulle part on insiste sur le seul examen des pouls
Et If ne faut pas perdre de vue, galement, en dehors de cet aspect symbo radiaux. Par contre, il est ncessaire de bien connaitre les 9 pouls rvla
lique, que Je llng-tslo et le So-ouenn ont chacun 81 chapitres, leur ensemble teurs et c'est leur comparaison avec le pouls radial (droit et gauche) qui
constituant le Nei-klng. Mals cela ne change rien au symbole : la valeur 81 dirige le diagnostic.
se retrouve galement.
3) Tout au long du Nan-king, la notion de mouvement est constamment
mise en valeur, c'est--dire d'volution : Il est important de traiter ce qui
est . mais il est encore plus Important de prvoir et de traiter ce qui va
Notes sur Plenn-tsio. tre .
1) Pienn-tslo, ou Pienn-tsi'ao, est n au bord de Hue-kien, non loin de la D'autre part, le bon mdecin, le Grand Ouvrier , ne doit pas se satisfaire
ville actuelle de Yenn-kiou. de la seule pulsologie, ou du seul Interrogatoire. Il doit tre complet: regarder,
De son vrai nom T'sinn-ue..Jenn, Plenn-tsl'ao tait aubergiste. If logea, un observer, couter et palper. C'est, en somme, la dfinition du mdecin complet,
dans toutes les civilisations de tous les temps.
jour, un plerin qui lui fit boire une drogue. Ds ce moment. Pienn-tsi'ao vit
les viscres des hommes aussi clairement que si leurs corps avalent t de Ce Grand Ouvrier doit surtout constamment tenir compte de fa loi des
cristal ... cinq mouvements, qui est Incontestablement un des grands piliers de l'Acupunc-
If devmt alors mdecin ambulant. Et vers l'an 480 av. J.-C., il passa Tslnn ture : la mconnatre c'est ne pas dpasser le niveau du Petit Ouvrier ...
juste temps pour donner au clbre Tchao-kien-tzen une consultation qui fit Et de toute faon, quelle que soit l'option choisie, l'tude de l'Acupuncture
sa fortune : aprs un examen de ses pouls, il prescrivit un traitement d'Acu- ne peut viter la connaissance approfondie du codage dialectique : c'est
puncture et de cautrisation . Tchao-klentzen se rtablit parfaitement et cette connaissance profonde qui permet d'accder aux vritables secrets et
prtendit tre all chez le souverain d'en haut et s'y tre bien amus mcanismes de l'acupuncture : la thermodynamique de la vie, la biodynamlque.
Plus tard , Pienn-tsi'ao passa dans une principaut dont le prince hritier tait l est la voie qui permet au Grand Ouvrier d'atteindre le Dragon Noir ...
considr comme mort, mais n'tait pas encore enterr. Il le fit piquer au
silex et cautriser dans les hypocondres .... et le prince se rtablit 1 Ce
qui fit que Plenn-tsi'ao passa alors pour un mdecin qui ressuscitait les morts.
If passa un jour dans la maison du marquis P'lng, lequel paraissait en pleine
sant. Pienn-tsi'ao lui annona une grave maladie et lui consei lla de se
faire traiter temps . P'ing ne le crut pas et Plenn-tsi'ao continua son voyage.
Peu aprs P'ing tomba gravement malade, mals Pienn-tsi'ao refusa de revenir.
On raconte galement que Tl-ylng et Koung-ho taient malades et deman-
drent conseil Plenn-tsl'ao. Aprs les avoir examins, il les traita, mais leur
annona que feur amlioration n'tait que passagre, car leurs pouls n'taient
pas conformes : Koung-ho avait fe cur for t et le corps faible et inversement
pour TJ.yfng. Pienn-tsi'ao leur donna alors une drogue chacun et ils tombrent
en lthargie pendant 3 jours. Il feur ouvrit la poitrine et lnterchangea les curs,
puis appliqua une pommade cicatrisante sur les plaies.
Lorsqu'ils revinrent eux, Koung-ho alla tout droit la maison de Ti-ying
et s'y Installa avec la femme et les enfants de ce dernier. Et Ti-ying fit la
mme chose dans la maison de Koung-ho.
Ce qui provoqua quelques litiges. Mals Pienntsi'ao leur expliqua la situation
et tout s'arrangea ...
XIV PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING PREFACES ORIGINALES DU NAN-KING xv
Mals fe Nei-klng ne rvle ses secrets qu'en fonction de la qualit de chaque Pienn-tsi'ao n'admettait pas les traitements par sorcellerie et proclamait
mdecin qui l'tudie : partout que la mdecine tait un art positif, sparer t otalement des pratiques
- le Petit Ouvrier n'en prendra que le Inn, soit: les 2/3 de 9 =6; superstitieuses. If disait que la seule maladie incurable tait prcisment de
- le Moyen Ouvrier pourra accder une bonne connaissance et pourra croire la sorcellerie.
atteindre le 9 ; Mais un confrre Jaloux le fit poignarder. Ce qui tait galement Incurable.
- mals le Grand Ouvrier, fe Maitre, aura accs aux secrets suprieurs, 2) On verra que la majorit des Difficults du Nan-king mettent en valeur
la grande connaissance , le sommet du sommet du Nef-king, le yang de la pulsologie, dont Pienn-tsi'ao tait le maitre Incontest. Mals ce que je crois
yang du yang, les 9 X 9 = 81 problmes suprieurs : les 81 difficults . devoir souligner, c'est que nulle part on insiste sur le seul examen des pouls
Et If ne faut pas perdre de vue, galement, en dehors de cet aspect symbo radiaux. Par contre, il est ncessaire de bien connaitre les 9 pouls rvla
lique, que Je llng-tslo et le So-ouenn ont chacun 81 chapitres, leur ensemble teurs et c'est leur comparaison avec le pouls radial (droit et gauche) qui
constituant le Nei-klng. Mals cela ne change rien au symbole : la valeur 81 dirige le diagnostic.
se retrouve galement.
3) Tout au long du Nan-king, la notion de mouvement est constamment
mise en valeur, c'est--dire d'volution : Il est important de traiter ce qui
est . mais il est encore plus Important de prvoir et de traiter ce qui va
Notes sur Plenn-tsio. tre .
1) Pienn-tslo, ou Pienn-tsi'ao, est n au bord de Hue-kien, non loin de la D'autre part, le bon mdecin, le Grand Ouvrier , ne doit pas se satisfaire
ville actuelle de Yenn-kiou. de la seule pulsologie, ou du seul Interrogatoire. Il doit tre complet: regarder,
De son vrai nom T'sinn-ue..Jenn, Plenn-tsl'ao tait aubergiste. If logea, un observer, couter et palper. C'est, en somme, la dfinition du mdecin complet,
dans toutes les civilisations de tous les temps.
jour, un plerin qui lui fit boire une drogue. Ds ce moment. Pienn-tsi'ao vit
les viscres des hommes aussi clairement que si leurs corps avalent t de Ce Grand Ouvrier doit surtout constamment tenir compte de fa loi des
cristal ... cinq mouvements, qui est Incontestablement un des grands piliers de l'Acupunc-
If devmt alors mdecin ambulant. Et vers l'an 480 av. J.-C., il passa Tslnn ture : la mconnatre c'est ne pas dpasser le niveau du Petit Ouvrier ...
juste temps pour donner au clbre Tchao-kien-tzen une consultation qui fit Et de toute faon, quelle que soit l'option choisie, l'tude de l'Acupuncture
sa fortune : aprs un examen de ses pouls, il prescrivit un traitement d'Acu- ne peut viter la connaissance approfondie du codage dialectique : c'est
puncture et de cautrisation . Tchao-klentzen se rtablit parfaitement et cette connaissance profonde qui permet d'accder aux vritables secrets et
prtendit tre all chez le souverain d'en haut et s'y tre bien amus mcanismes de l'acupuncture : la thermodynamique de la vie, la biodynamlque.
Plus tard , Pienn-tsi'ao passa dans une principaut dont le prince hritier tait l est la voie qui permet au Grand Ouvrier d'atteindre le Dragon Noir ...
considr comme mort, mais n'tait pas encore enterr. Il le fit piquer au
silex et cautriser dans les hypocondres .... et le prince se rtablit 1 Ce
qui fit que Plenn-tsi'ao passa alors pour un mdecin qui ressuscitait les morts.
If passa un jour dans la maison du marquis P'lng, lequel paraissait en pleine
sant. Pienn-tsi'ao lui annona une grave maladie et lui consei lla de se
faire traiter temps . P'ing ne le crut pas et Plenn-tsi'ao continua son voyage.
Peu aprs P'ing tomba gravement malade, mals Pienn-tsi'ao refusa de revenir.
On raconte galement que Tl-ylng et Koung-ho taient malades et deman-
drent conseil Plenn-tsl'ao. Aprs les avoir examins, il les traita, mais leur
annona que feur amlioration n'tait que passagre, car leurs pouls n'taient
pas conformes : Koung-ho avait fe cur for t et le corps faible et inversement
pour TJ.yfng. Pienn-tsi'ao leur donna alors une drogue chacun et ils tombrent
en lthargie pendant 3 jours. Il feur ouvrit la poitrine et lnterchangea les curs,
puis appliqua une pommade cicatrisante sur les plaies.
Lorsqu'ils revinrent eux, Koung-ho alla tout droit la maison de Ti-ying
et s'y Installa avec la femme et les enfants de ce dernier. Et Ti-ying fit la
mme chose dans la maison de Koung-ho.
Ce qui provoqua quelques litiges. Mals Pienntsi'ao leur expliqua la situation
et tout s'arrangea ...
1re difficult
Les douze mridiens ont chacun en propre une artre. On se sert de
la c bouche d'w1 pouce :., ts'ouen-k'cou pour se prononcer sur la dter-
mination des 5 viscres et des 6 entrailles, de la vie et de la mort, du
faste et du nfaste. Quel est le sens de cela?
Les 12 mridiens sont dnomms les 3 yin et les 3 yang de la main,
cheou, et du pied, tsiu : soit 12 mridiens au total. Les mridiens de
la main sont :
T'ai-yin pou r le poumon ; .
Yang-ming pour le gros intestin ;
Clrao-yin pour le cur ;
T'ai-yang pour l'intestin grle ;
Kiue-yin pour le Matre du cur (25) ;
Chao-yang pour le triple rchauffeur.
Les mridiens du pied sont :
T'ai-yin pour la rate ;
Yang-ming pour l'estomac ;
- Chao-yin pour le rein ;
- T'ai-yang pour la vessie ;
- Kiue-yin pour le foie ;
- Chao-yang pour la vsicule biliaire.
Tous ont en propre une artre.
De mme que la pulsation de Cbeou T'ai-yin (est saisie aux points)
Tchong-fou, le c Palais central ~. Yuen-men, la c Porte des nuages ~.
T'ien-fou. le c Palais cleste~. Kie-pai, la c Gnreuse b lancheur~.
de mme la pulsation de Cheou Yang-ming (est saisie aux points)
Ho-kou, le c Val de l'harmonie~. Yang-hi, le c Passage du yang ;
- la pulsation de Cheou Chao-yin (au point) Ki-ts'iuan, la c Source
du fate, ;
- la pulsation de Cheou Tai-yang (au point) T'ien-tch'ouang, la
~ Fentre du ciel ~ ;
- la pulsation de Cheou Kiue-yin (au point) Lo-kong, le c Palais
de la consolation ~ ;
- la pulsation de Cheou Chao-yang (au point) Ho-kiao, la c Res-
serre aux grains > ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yin (aux points) Ki-men, la ~ Porte du
Van , (26), Tch'ong-men, la c Porte de l'assaut ~ ;
la pulsation de Tsiu Yang-ming (aux points) Tch'ong-yang,
c Assaut yang>, Ta-ying, c Accueil de ce qui est grand >, Jen-ying,
c Accueil de l'homme ~. K'i-tch'ong, ~ Assaut de l'nergie ~ ;
- la pulsation de Tsiu Chao-yin (aux points) T'ai-hi, le c Suprme
passage~. Yin-kou, le ~Val du yin~ ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yang (au point) Wei-tcbong, le c Milieu
du dpt,;
- la pulsation de Tsiu Kiue-yin (amt points) T'ai-ying, c Accueil yuan, le c Grand abme (33). Le c Discours de la tablette de jade,
du suprme ~. Wou-li, les c Cinq li ~. Yin-lien, la c Vertu du yin ~ ; Yu-pan /ouen (34), dit que s'tablit, partir de (Cheou) T'ai-yin, un
la pulsation de Tsiu Chao-yang (au'<. points) Hia-kouan, la c Bar- mode de circulation ~particulier:., ki; la circulation initial~ est appele
rire infrieure~. T'ing-houei, la c Confrence~. c antrieure:., parce qu' k'i-k'eou le pouls de (Cheou) T'ai-yin dter-
Il est dit des mridiens, king, qu'ils permettent la circulation des mine l'nergie correcte des 4 saisons, et permet donc de mesurer ult-
(~ergies) Y<?~zg ct wei ; le parcours en est constant ct rgulier ; toute- rieurement l'nergie de la circulation c particulire:..
fOls, on utlltS? le ~erme c vaisseau ~. mai (27), lorsqu'on parle du (A propos des) mridiens et des pouls, d'autres textes dclarent que
systme sangum qw parcourt le corps d'une extrmit l'autre. En le poumon est le lieu de runion des cent vaisseaux: ; ils disent aussi
con_sque~ce, king,, c ~ridien ~. (quivaut ) king. c cheminement~ ; que k'i-k'eou constitue le c pouce , ts'ouen, qui sert au pronostic de
~m, c vrusseau , (eqUJvaut ) mai, c circulation:.. Le dessein de Yuc- la vie et de la mort. Nombre d'ouvrages les rejoignent, mais observent
J~n, c'est en effet de traiter de ces 12 mridiens en gnral: les mri- que la vraie connaissance de ts'ouen-k'eou l'assimile Cheou T'ai-yin
dtens ont tous en propre une artre, comme il a t dit dans le texte dans sou ensemble, et c'est l'explication de la c grande runion~ des
qui prcd~. On tablira maintenant pourquoi il n'est pas d'autre pouls. Yue-jcn fonde l-dessus le sens de la question selon laquelle
usage (pos~tble) que celui qui consiste utiliser ts'ouen-k'eou, la Ja prise (de pouls) sc fait uniquement ts'ouen-k'eou, mais aux: a~ctres
c bouche dun pouce , en vue de la dtermination des organes tsang des gnrations pas es, il n'tait pas facile de suivre cc qu'ex:pnme. le
et fou (28), de la vie et de la mort, du faste ct du nfaste. dbut du chapitre, d'o la rdaction du commentaire de la 1'" part1e:
il tudie, il lucide cela.
Ts'ouen-k'eou, c'est la c grande runion:. des pouls, (il correspond )
l'artre de Cheou T'ai-yin. Chez l'homme, pour une expiration, (l'nergie du) pouls progresse
de 3 pouces ; pour une inspiration, le pouls progresse (galement) de
[En note: Telle est la rponse au paragraphe ici reproduit.]
3 pouces ; pour une expiration et une inspiration - constituant une
L'o~jet principal des lignes suivantes de cc premier chapitre, c'est respiration (complte) - le pouls progresse de 6 pouces (35). L'homme
d luctder la formule selon laquelle la c bouche d'un pouce:., ts'ouen- (accomplit) au total, en un jour et une nuit, 13 500 respirations (
k'eou, c'~s~ ~a c bo~chc de J'nergie:.,. k'i-k'eou. (Sur le mridien)
Cheou T a1-ym se sttue (le pomt) Yu-ts1, le c Ventre du poisson ~ l'occasion desquelles) le pouls parcourt 50 fois le tour du corps. Tandis
~ais si l'on ~rogresse d'une d istance d'un pouce en-dessous de k'i-k'eou: que la clepsydre laisse s'couler 100 division du temps, k'o, (les nergies)
tl Y. a ce qu on appelle la c barrire:., kouan, ct cc qu'on appelle le yong et wei parcourent 25 fois le yang et 25 fois le yin, (l'ensemble)
c pted ~. tch'e, toutes ces localisations tant (celles o sont perus) constituant un cycle, tcheou. Les 50 tours achevs, la runion (s'effectue)
les cour_ants (d'nergie) de Chcou T'ai-yin (29) ; mais Cheou T'ai-yin de nouveau ts'ouen-k'eou (du mridien) Che ou T'ai-yin, lieu o
c~t auss1 le confluent des cent pouls, l'origine du c lieu d'assemble :.
(30). Pourquoi, ( propos des) 5 viscres, d'autres textes qualifient-ils commence et s'achve (le cycle) des 5 viscres et des 6 entrailles : d'o
k-f'eou de c ~ouverain ~ 1~? Tout simplement parce qu'il est le la rgle de prendre (le pouls) ts'ouen-k'eou.
mattr~ des 5 vtscres. Kt-pat (31 ) appelle l'estomac la c Mer de la
nournture ~ (32), la c grande source des 6 entrailles :.. Les 5 saveurs Dans le texte prsent ci-dessus, Jen veut dire que l'homme qui-
pntrent dans la bouche, prennent refuge dans l'estomac afin de libr (36) n'a pas de maladie, ct que sa respiration est uniformment
nourrir l'nergie des 5 viscres, et se manifestent tour tour ' k'i-k'eou. rythme. L'expiration, la sortie du souffle, est yang; l'inspiration,
Le premier chapitre du Ling-chou appelle la c runion des pouls :. T'ai- l'entre du souffle est yin. Le Nei-king p'ing-jen k'i siang /ouen, c Dis-
cours sur les symboles du souffle de l'homme quilibr du Nei-king .
observe que, chez l'homme, chaque expiration le pouls (marque)
(27) Dans la mme intemion, on a consen pour kmg le terme c mndien mme 2 pulsations, chaque inspiration, 2 pulsations l'inspiration-expiration
s'il est parfois contest. King voque, sous l'piderme terreslre, de subtils courants llquides constituant une respiration (complte) - ; l'intervalle de 5 battements
que seule pourra dceler la boussole gomantique ; mai (aussi prononc mo) voque du pouls correspond la c grande respiration ~. t'ai-si: c'est la loi
l'bouchc d'un rseau hydrographique, un cou rs d'cou rnmifi: la nuance est entre naturelle de celui qu'on nomme l' c homme quilibr:.. Ainsi donc,
l'aspect subtil du premier el l'aspect physique du second. La glose traditionnelle dfinit chez l'homme quilibr, pour une expiration, le pouls progresse de
kmg comme tant une c veine aquotique :., chouel-mai. 3 pouces, pour une inspiration, le pouls progresse de 3 pouces ; pour
(28) Tsnng et /ou, dpts cochs et magasins: cc que Souli de Mora nt appelle les une cxpiration-in~pira tion - constituant une respiration (complte) -
c organes-Lrsors et les c organes-ateliers : viscres el entrailles (le radical anatomique
disporat par abrviation). le pouls progrcs~c de 6 pouces. C'est pourquoi, du rythme expiration-
(29) Li, courants : liuralement les rvolutions solaires dans le ciel, et consquemment inspiration, il c~t dit qu'en un jour ct une nuit il comporte au total
le compul calendrique. Notons incidemmcnl que ce caractre al tr pourrait conLiibuer 13500 respirations. Parce que la progression du pouls est rythme, il
.~atcr la prsente dition du texte : la forme iniliale en fut interdite sous l'empereur
K 1en-long (1736-1796), dans le nom propre duquel elle figurait (Hong-li). (33) Voir Nef-king, chap. 1.
(30) Tch'ao-llouel, lieu d'assemble: tch'ao est llllrolement lo cour des audieru:et (34) Voir Nel-king, chap. 60.
souveraines. (35) Voir Nei-king, chnp. 15.
(31) ~ mdecin instrucleur de l'Empereur Jaune, dans le Nei-king. (36) P'ing, quilibr, ou pllisible : voque la libre expansion du souffle nergtique
(32) Litlralemenl de l'eau et des crales, des aliments solides et liquides. dans toutes les dimensions (horizonwes) de l'espace.
J DIFFICULTP. 1" DIFFICULTP. 3
- la pulsation de Tsiu Kiue-yin (amt points) T'ai-ying, c Accueil yuan, le c Grand abme (33). Le c Discours de la tablette de jade,
du suprme ~. Wou-li, les c Cinq li ~. Yin-lien, la c Vertu du yin ~ ; Yu-pan /ouen (34), dit que s'tablit, partir de (Cheou) T'ai-yin, un
la pulsation de Tsiu Chao-yang (au'<. points) Hia-kouan, la c Bar- mode de circulation ~particulier:., ki; la circulation initial~ est appele
rire infrieure~. T'ing-houei, la c Confrence~. c antrieure:., parce qu' k'i-k'eou le pouls de (Cheou) T'ai-yin dter-
Il est dit des mridiens, king, qu'ils permettent la circulation des mine l'nergie correcte des 4 saisons, et permet donc de mesurer ult-
(~ergies) Y<?~zg ct wei ; le parcours en est constant ct rgulier ; toute- rieurement l'nergie de la circulation c particulire:..
fOls, on utlltS? le ~erme c vaisseau ~. mai (27), lorsqu'on parle du (A propos des) mridiens et des pouls, d'autres textes dclarent que
systme sangum qw parcourt le corps d'une extrmit l'autre. En le poumon est le lieu de runion des cent vaisseaux: ; ils disent aussi
con_sque~ce, king,, c ~ridien ~. (quivaut ) king. c cheminement~ ; que k'i-k'eou constitue le c pouce , ts'ouen, qui sert au pronostic de
~m, c vrusseau , (eqUJvaut ) mai, c circulation:.. Le dessein de Yuc- la vie et de la mort. Nombre d'ouvrages les rejoignent, mais observent
J~n, c'est en effet de traiter de ces 12 mridiens en gnral: les mri- que la vraie connaissance de ts'ouen-k'eou l'assimile Cheou T'ai-yin
dtens ont tous en propre une artre, comme il a t dit dans le texte dans sou ensemble, et c'est l'explication de la c grande runion~ des
qui prcd~. On tablira maintenant pourquoi il n'est pas d'autre pouls. Yue-jcn fonde l-dessus le sens de la question selon laquelle
usage (pos~tble) que celui qui consiste utiliser ts'ouen-k'eou, la Ja prise (de pouls) sc fait uniquement ts'ouen-k'eou, mais aux: a~ctres
c bouche dun pouce , en vue de la dtermination des organes tsang des gnrations pas es, il n'tait pas facile de suivre cc qu'ex:pnme. le
et fou (28), de la vie et de la mort, du faste ct du nfaste. dbut du chapitre, d'o la rdaction du commentaire de la 1'" part1e:
il tudie, il lucide cela.
Ts'ouen-k'eou, c'est la c grande runion:. des pouls, (il correspond )
l'artre de Cheou T'ai-yin. Chez l'homme, pour une expiration, (l'nergie du) pouls progresse
de 3 pouces ; pour une inspiration, le pouls progresse (galement) de
[En note: Telle est la rponse au paragraphe ici reproduit.]
3 pouces ; pour une expiration et une inspiration - constituant une
L'o~jet principal des lignes suivantes de cc premier chapitre, c'est respiration (complte) - le pouls progresse de 6 pouces (35). L'homme
d luctder la formule selon laquelle la c bouche d'un pouce:., ts'ouen- (accomplit) au total, en un jour et une nuit, 13 500 respirations (
k'eou, c'~s~ ~a c bo~chc de J'nergie:.,. k'i-k'eou. (Sur le mridien)
Cheou T a1-ym se sttue (le pomt) Yu-ts1, le c Ventre du poisson ~ l'occasion desquelles) le pouls parcourt 50 fois le tour du corps. Tandis
~ais si l'on ~rogresse d'une d istance d'un pouce en-dessous de k'i-k'eou: que la clepsydre laisse s'couler 100 division du temps, k'o, (les nergies)
tl Y. a ce qu on appelle la c barrire:., kouan, ct cc qu'on appelle le yong et wei parcourent 25 fois le yang et 25 fois le yin, (l'ensemble)
c pted ~. tch'e, toutes ces localisations tant (celles o sont perus) constituant un cycle, tcheou. Les 50 tours achevs, la runion (s'effectue)
les cour_ants (d'nergie) de Chcou T'ai-yin (29) ; mais Cheou T'ai-yin de nouveau ts'ouen-k'eou (du mridien) Che ou T'ai-yin, lieu o
c~t auss1 le confluent des cent pouls, l'origine du c lieu d'assemble :.
(30). Pourquoi, ( propos des) 5 viscres, d'autres textes qualifient-ils commence et s'achve (le cycle) des 5 viscres et des 6 entrailles : d'o
k-f'eou de c ~ouverain ~ 1~? Tout simplement parce qu'il est le la rgle de prendre (le pouls) ts'ouen-k'eou.
mattr~ des 5 vtscres. Kt-pat (31 ) appelle l'estomac la c Mer de la
nournture ~ (32), la c grande source des 6 entrailles :.. Les 5 saveurs Dans le texte prsent ci-dessus, Jen veut dire que l'homme qui-
pntrent dans la bouche, prennent refuge dans l'estomac afin de libr (36) n'a pas de maladie, ct que sa respiration est uniformment
nourrir l'nergie des 5 viscres, et se manifestent tour tour ' k'i-k'eou. rythme. L'expiration, la sortie du souffle, est yang; l'inspiration,
Le premier chapitre du Ling-chou appelle la c runion des pouls :. T'ai- l'entre du souffle est yin. Le Nei-king p'ing-jen k'i siang /ouen, c Dis-
cours sur les symboles du souffle de l'homme quilibr du Nei-king .
observe que, chez l'homme, chaque expiration le pouls (marque)
(27) Dans la mme intemion, on a consen pour kmg le terme c mndien mme 2 pulsations, chaque inspiration, 2 pulsations l'inspiration-expiration
s'il est parfois contest. King voque, sous l'piderme terreslre, de subtils courants llquides constituant une respiration (complte) - ; l'intervalle de 5 battements
que seule pourra dceler la boussole gomantique ; mai (aussi prononc mo) voque du pouls correspond la c grande respiration ~. t'ai-si: c'est la loi
l'bouchc d'un rseau hydrographique, un cou rs d'cou rnmifi: la nuance est entre naturelle de celui qu'on nomme l' c homme quilibr:.. Ainsi donc,
l'aspect subtil du premier el l'aspect physique du second. La glose traditionnelle dfinit chez l'homme quilibr, pour une expiration, le pouls progresse de
kmg comme tant une c veine aquotique :., chouel-mai. 3 pouces, pour une inspiration, le pouls progresse de 3 pouces ; pour
(28) Tsnng et /ou, dpts cochs et magasins: cc que Souli de Mora nt appelle les une cxpiration-in~pira tion - constituant une respiration (complte) -
c organes-Lrsors et les c organes-ateliers : viscres el entrailles (le radical anatomique
disporat par abrviation). le pouls progrcs~c de 6 pouces. C'est pourquoi, du rythme expiration-
(29) Li, courants : liuralement les rvolutions solaires dans le ciel, et consquemment inspiration, il c~t dit qu'en un jour ct une nuit il comporte au total
le compul calendrique. Notons incidemmcnl que ce caractre al tr pourrait conLiibuer 13500 respirations. Parce que la progression du pouls est rythme, il
.~atcr la prsente dition du texte : la forme iniliale en fut interdite sous l'empereur
K 1en-long (1736-1796), dans le nom propre duquel elle figurait (Hong-li). (33) Voir Nef-king, chap. 1.
(30) Tch'ao-llouel, lieu d'assemble: tch'ao est llllrolement lo cour des audieru:et (34) Voir Nel-king, chap. 60.
souveraines. (35) Voir Nei-king, chnp. 15.
(31) ~ mdecin instrucleur de l'Empereur Jaune, dans le Nei-king. (36) P'ing, quilibr, ou pllisible : voque la libre expansion du souffle nergtique
(32) Litlralemenl de l'eau et des crales, des aliments solides et liquides. dans toutes les dimensions (horizonwes) de l'espace.
4 l'" DIFFICULTE l'" DIFFICULTE 5
est dit (qu'il accomplit) 50 fois le tour du corp . ct que (les nergies) 1) Grande runion. le pouls radial est J'extrmit yang du Tae-lnn .
yong et wei parcourent le yang 25 fois, ct le yin galement 25 fois. L'homme debout, bras levs reoit l'nergie yang, venant du ciel. Mals la
1 'entre et La sortie (du souffle) - qui sont (respectivement) yin et restitution . c'est--dire le retour vers le yang se fait galement par ce qui
yang - sont associes aux parcours, dont chacun s'effectue sans faute spare le Inn du yang : le Tae-inn, ouvert par l'extrieur.
selon la squence de 50 tours ; leur complet achvement quivaut
100 divisions du temps marques par la clepsydre : c'est la dure d'une Donc, au point de vue des mridiens, l'extrmit yang du Tae-inn constitue
journe accomplie, prolonge jusqu' l'aube du lendemain : a lors la fin du inn . le point o tout l'Intrieur de l'homme, dans son ensemble.
s'effectue la runion Cheou T'ai-yin. 1 elle est la raison pour laquelle est au contact de l'nergie extrieure : c'est donc l que pourra se sentir une
t.r'ortcn-k'cou constitue le lieu d'origine ct d'achvement (du cycle des) valuation du mouvement de la vie.
5 viscres ct des 6 entrailles. ainsi que (celle de) la mthode de prise
(de pouls). Cela explique galement la corrlation qu i existe entre le Tae-yang et le
Taelnn : l'un et l'autre sont des limites de contact : l'extrmit yang des
En ralit. (les nergies) yong et wei dbutent (leur cycle) tclwng-
tsiao, le c rchauffeur md ian (37), descendent de Cheou l'ai-yin a mridiens yang est la main et permet l'entre de l'nergie, comme l'extr
(Chcou) Yang-ming, de (Cheou) Yang-ming, passent Tsiu Yang-ming mit du Tae-inn permet la sortie . en quelque sorte.
et (l'siu) l''ai-yin ; de (Tsiu) l'ai-yin, elles passent Chcou Chao-yin Cette corrlation Taeinn, Tae-yang, est encore plus visible dans la distrl
et (Chcou) T'ai-yang; de (Cheou) T'ai-)ang. elles passent Tsiu bution primordiale des trigrammes de Fou-hi : ils sont symtriques, et
T'at-yang, pUts (l'siu) Chao-yin ; de (1 siu) Chao-yin, elles passent diamtralement opposs : l'un est le plus fort yang . l'autre le plus grand
Cheou Sin-tchou (38) ct (Cheou) Chao-yang ; de (Cheou) Chao-yang,
elles passent Tsiu Chao-yang, puis (f iu) Kiue-yin. Lorsque Je inn .
compte des souffle:. atteint 270 respirations. (l'nergie du) pouls a 2) .. 50 tours,.: la circulation totale de l'nergie dans le corps rpond en
progress de 16 tchang et 2 pieds (39), la clepsydre a marqu 2 divi- ralit un cycle de mutation totale, de yang yang en passant par le inn :
sions du temps, un cycle corporel a t accompli : alors crnergie) se
dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. s'y accumule, et l'homme atteint toutes les valeurs et tous les moments sont concerns.
la plnitude. D'autre part, l'homme est la conjonction des effets du ciel et de la terre :
Une expiration ct une inspiration con tituant une respiration (com- cette dernire vaut 5 et le ciel, dans son aspect nergtique, vaut 10
plte). chaque division du temps, k'o (corrc~pond ) 135 respirations ; (systme circulaire yang/inn des deux fois cinq lments). Donc la conjonc
chaque priode de 8 k'o (40) compte 1080 respirations; 12 priodes, tion, l'effet . se traduit par la multiplication du 10 cleste sur le 5
soit 96 /...'o. comptent J 2 960 respirations ; les k'o en supplment terrestre = 50. Cette valeur 50 a d'ailleurs une grande Importance dans
ajoutent 540 respirations, (pour aboutir au) total de 13 500 respirations. le Yi-king : elle constitue le chiffre cl divinatoire. et elle ne fonctionne
Pour une respiration, Je pouls progresse de 6 pouces ; chaque 2 k'o, il qu'aprs avoir cart le 1 cleste (voir Mouvement des nergies .
y a 270 respirations, ct le pouls progresse de 16 tchang et 2 pieds ;
chaque priode de 8 k'o, le poul!> progresse de 64 tchang ct 8 pieds ; chap. 42).
(les nergies) yong et wei (parcourent) 4 cycles corporels ; en 12
priodes, soit 96 k'o, le pouls parcourt 777 tchang ct 6 pieds, soit
48 cycles corporels ; pendant la fraction de k'o en surplus, il parcourt
2 cycles corporels, correspondant 32 tchang et 4 pieds ; au total, soit
50 fois le tour du corps, le pouls a d (parcourir) 810 tchang (41 ).
Ici se trouvent lucids (le lien du) rythme respiratoire - expiration-
inspiration - et (du) nombre de parcours du cycle corporel par le
pouls durant l'ensemble du jour et de la nu il (correspondant ) l 00 k'o.
Le parcours du vang et le parcours du yin, ce sont les parcours (res-
pectifs) du jour et de la nuit.
est dit (qu'il accomplit) 50 fois le tour du corp . ct que (les nergies) 1) Grande runion. le pouls radial est J'extrmit yang du Tae-lnn .
yong et wei parcourent le yang 25 fois, ct le yin galement 25 fois. L'homme debout, bras levs reoit l'nergie yang, venant du ciel. Mals la
1 'entre et La sortie (du souffle) - qui sont (respectivement) yin et restitution . c'est--dire le retour vers le yang se fait galement par ce qui
yang - sont associes aux parcours, dont chacun s'effectue sans faute spare le Inn du yang : le Tae-inn, ouvert par l'extrieur.
selon la squence de 50 tours ; leur complet achvement quivaut
100 divisions du temps marques par la clepsydre : c'est la dure d'une Donc, au point de vue des mridiens, l'extrmit yang du Tae-inn constitue
journe accomplie, prolonge jusqu' l'aube du lendemain : a lors la fin du inn . le point o tout l'Intrieur de l'homme, dans son ensemble.
s'effectue la runion Cheou T'ai-yin. 1 elle est la raison pour laquelle est au contact de l'nergie extrieure : c'est donc l que pourra se sentir une
t.r'ortcn-k'cou constitue le lieu d'origine ct d'achvement (du cycle des) valuation du mouvement de la vie.
5 viscres ct des 6 entrailles. ainsi que (celle de) la mthode de prise
(de pouls). Cela explique galement la corrlation qu i existe entre le Tae-yang et le
Taelnn : l'un et l'autre sont des limites de contact : l'extrmit yang des
En ralit. (les nergies) yong et wei dbutent (leur cycle) tclwng-
tsiao, le c rchauffeur md ian (37), descendent de Cheou l'ai-yin a mridiens yang est la main et permet l'entre de l'nergie, comme l'extr
(Chcou) Yang-ming, de (Cheou) Yang-ming, passent Tsiu Yang-ming mit du Tae-inn permet la sortie . en quelque sorte.
et (l'siu) l''ai-yin ; de (Tsiu) l'ai-yin, elles passent Chcou Chao-yin Cette corrlation Taeinn, Tae-yang, est encore plus visible dans la distrl
et (Chcou) T'ai-yang; de (Cheou) T'ai-)ang. elles passent Tsiu bution primordiale des trigrammes de Fou-hi : ils sont symtriques, et
T'at-yang, pUts (l'siu) Chao-yin ; de (1 siu) Chao-yin, elles passent diamtralement opposs : l'un est le plus fort yang . l'autre le plus grand
Cheou Sin-tchou (38) ct (Cheou) Chao-yang ; de (Cheou) Chao-yang,
elles passent Tsiu Chao-yang, puis (f iu) Kiue-yin. Lorsque Je inn .
compte des souffle:. atteint 270 respirations. (l'nergie du) pouls a 2) .. 50 tours,.: la circulation totale de l'nergie dans le corps rpond en
progress de 16 tchang et 2 pieds (39), la clepsydre a marqu 2 divi- ralit un cycle de mutation totale, de yang yang en passant par le inn :
sions du temps, un cycle corporel a t accompli : alors crnergie) se
dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. s'y accumule, et l'homme atteint toutes les valeurs et tous les moments sont concerns.
la plnitude. D'autre part, l'homme est la conjonction des effets du ciel et de la terre :
Une expiration ct une inspiration con tituant une respiration (com- cette dernire vaut 5 et le ciel, dans son aspect nergtique, vaut 10
plte). chaque division du temps, k'o (corrc~pond ) 135 respirations ; (systme circulaire yang/inn des deux fois cinq lments). Donc la conjonc
chaque priode de 8 k'o (40) compte 1080 respirations; 12 priodes, tion, l'effet . se traduit par la multiplication du 10 cleste sur le 5
soit 96 /...'o. comptent J 2 960 respirations ; les k'o en supplment terrestre = 50. Cette valeur 50 a d'ailleurs une grande Importance dans
ajoutent 540 respirations, (pour aboutir au) total de 13 500 respirations. le Yi-king : elle constitue le chiffre cl divinatoire. et elle ne fonctionne
Pour une respiration, Je pouls progresse de 6 pouces ; chaque 2 k'o, il qu'aprs avoir cart le 1 cleste (voir Mouvement des nergies .
y a 270 respirations, ct le pouls progresse de 16 tchang et 2 pieds ;
chaque priode de 8 k'o, le poul!> progresse de 64 tchang ct 8 pieds ; chap. 42).
(les nergies) yong et wei (parcourent) 4 cycles corporels ; en 12
priodes, soit 96 k'o, le pouls parcourt 777 tchang ct 6 pieds, soit
48 cycles corporels ; pendant la fraction de k'o en surplus, il parcourt
2 cycles corporels, correspondant 32 tchang et 4 pieds ; au total, soit
50 fois le tour du corps, le pouls a d (parcourir) 810 tchang (41 ).
Ici se trouvent lucids (le lien du) rythme respiratoire - expiration-
inspiration - et (du) nombre de parcours du cycle corporel par le
pouls durant l'ensemble du jour et de la nu il (correspondant ) l 00 k'o.
Le parcours du vang et le parcours du yin, ce sont les parcours (res-
pectifs) du jour et de la nuit.
2 e difficult Yu-tsi jusqu' 1 pouce ct 9 fen vers le bas, tout (l'espace) est nomm
ts'ouen-k'eou; dans cet (espace de) 1 pouce et 9 fen, (se situent). c~
que l'on nomme le c pied ,. et ce que l'on nomme le c pouce , amst
que la c barrire ,. qui les spare.
Les pouls possdent c pied :. et c pouce :. . Quel est le sens de cela ? De la ~barrire :. jusqu'au c pied :., c'est (l'espace) intrieur du pied,
Le c pied ,, tch'e, et le c pouce :., ts'ouen, (constituent) la grande lequel est rgi par le yin. De la c barrire:. jusqu'au (point) Yu-t,si:
confluence des pouls. c'est (l'espace) intrieur de la c bouche d'un pouce :., lequel est regt
par le yang.
Tch'e, c pied :. : le Chouo-wen dit que tch'e (sous sa forme antique)
dsigne une mesure de 10 pouces (42). Le (point de) l'artre situ La c barrire ,, kouan, est une minence (situe) co arrire de 1~
10 fen au-dessus de la main de l'homme est appel la c bouche d'un paume c'est la partie osseuse place en-de du pouce et au-dela
pouce >, ts'ouen-k'eou (43); 10 pouces, valant 1 pied, servent l'usage du pied entre ces deux zones, (eUe constitue) la borne du yin et du
du compas ct de l'querre (44). Jadis, la mesure de longueur usueUe yang (50). Entre la barrire et le (point). Tch'e-~che, l' . Et~~g d'un
tait le jen, toutes les mesures se rapportant la norme du corps pied :., (est situ) ce qu'on nomme le p1ed :., (1 cspa~e) mtene~r du
humain (45); c'est pourquoi (tch'e est form) partir de che (un pied est rgi par le yin. Entre la barrire et le (potnt) Yu-ts~ (est
homme assis), et de yi, reprsentation figure des doigts tendus; ts'ouen situ) ts'ouen-k'eou, (l'espace) intneur de ~s'ouen-k'eou. est ~g1 par
en est dixime partie (46). Si l'on (pouvait) expliquer que la c bouche le yang. Au~~i ouen Se-roiao dit-il qu': st, sur. une hgn.c JOignant
d'un pouce , est (le point de) l'artre situ 1 pouce au-dessus de l'articulation du coude la paume en-dca du (pomt) Yu-tsJ, on porte
la main de l'homme, partir de yeou (une main) et du nombre 10 (47), 10 divisions, desquelles on retranche 9, on obtient (l'emplacement du)
~elon Je procd que met en uvre le Chouo-wen, cela permettrait de c pied.
mieux percevoir, dan~ le corps humain, le pied , ct le c pouce , du [En note : 9 divisions : depuis l'articulation du coude jusqu'au (point)
pouls. Yu-tsi, il y a 1 pied ; ses 10 division correspondent donc 10 Rouees ;
Le pied est Je domaine du yin, le pouce est le domaine du yang. si J'on prend la 9 division d'un pouce, on y trouve le sJCge du
Dans le corps humain, les mridiens et les /o (48), les (nergies) yong et c pied ,. du pouls.]
wei, les 5 viscres et les 6 entrailles ne trouvent-ils pas leurs principes Depuis le (point) Yu-tsi, en remontant la ligne depuis le bas, prendre
dans Je yin et le yang ? Mais s'ils sont en excs ou en insuffisance, 1 dixime : c'est alors le pouce.
c'est au pied et au pouce qu'on le peroit : la cause en est qu'il s'agit [En note: Cc mot ts'ouen ne dsigne pas le ~ pouce, du (ternaire)
l de la c grande confluence >, ta yao houei, des pouls (49).
pouce-barrire-pied car si, d'une ligne joignant l'articulation du coud~
La lro difficult expose que pied et pouce sont la grande runion Yu-tsi, on prend la dixime partie, c'est 1 pouce. De ce pouce, SI
des pouls parce que le poumon est le lieu d'assemble des cent vais- l'on prend 9 parties (9 /e11), on est la bouche d'un pouce> du
seaux ; on dit ici que pied et pouce constituent la grande confluence pouls : c'est ce qu'exprime la ligne ci-aprs.]
des pouls parce que yin et yang y sont corrlatifs. Si, parmi les 10 divisions du pouce, on en prend 9, c'est alors la
Grosso modo, (l'nergie des) pouls de Cbcou T'ai-yin prend sa source c bouche d'un pouce >.
en tchong-tsiao, le c rchauffeur mdian ,, co sort ct suit son chemin
tout droit jusqu' l'extrmit des pouces des deux mains ; du (point) Ainsi donc, ce qui est spar du pouce, c'est le pied ; ce qui est
spar du pied, c'est le pouce.
(42) Le caractre tch'e, ainsi qu'il est expos plus bas d'aprs la glose officielle du
Chouo-wen, se compose de che, un homme, ct de y/, l'effort (d'6cartement des doigts):
Le pouce, c'est le yang; le pied, c'est le yin. Le yang, c'est. ce
c'est l'empan (20 cm autrefois. 35 environ de nos jours). Chouo-wen kietse, le grnod qui est au-dessus, le yin cc qui est en dessous ; en dessous du pouce, 11 Y
dictionnwre de 1liu-chen (\ers 120 av. J. C.), est rest jusqu' notre poque ta rference a le pied ; au-dessus du pied, il y a le pouce. La barrire sc trouve entre
majeure en matire lexicographique. eux car elle en est la dmarcation. c Ce qui est spar du pouce, c'est le
(43) Cette phrase est une glose traditionnelle du camctre ts'oul!n, c pouce , le pied ; ce qui est spar du pied, c'est le p~ucc . : sans doute faut-il
dixime du tch'e. Le /err, c partie, division,., est le dixime du ts'ouerr. donner ici fen, diviser, le mme sens qu' p1e, distinguer, sparer.
(44) C'est--dire : servent de base (aux mesures linaires).
(45) Le jen valait 8 pieds, ce qui, l'poque oil le rch'e mesurait 20 cm rpondait Ainsi le yin dtient-il 1 pouce l'intrieur du pied, le yang dtient-il
1 n effet la taille humaine. Le caractre jcrr o,e compo<~e de jerr, homme, et de jen,
iviscr: la mesure humaine par dfinition.
9 fen l'intrieur du pouce.
(46) Cette formule est littralement intraduisible, car elle fait usage du caractre Les nombres du vieux yin (pairs) s'achvent 10: c'est pourquoi le
,,.ouen antique, qui vaut lui seul tout un discours : il figure une main souligne d'un
u ait qui marque le point de la prise de pouls. C'est donc l'usage mdical traditionnel yin dtient 1 pouce l'intrieur du pied.
qui donne son nom l'unit de mesure, et non !'inYcrse... [En note: Ce mot tch'e, pied, iodique que de Yu-tsi jusqu' Tch'e-
(47) Cette tymologie est exactement celle de tchang, qui vaut 10 c mains . 10 empans. tche, la distance est d'environ 10 pouces.]
(48) Les lo sont tymologiquement des rigoles d'irrigation.
(49) Y ao-Jrouei, confluence : lillralement tendre \'Crs la runion. (50) Kiai-hien, c'est Littralement l'obstacle, la borne de pierre qui dlimite un champ.
2 DIFFICULTE 7
2 e difficult Yu-tsi jusqu' 1 pouce ct 9 fen vers le bas, tout (l'espace) est nomm
ts'ouen-k'eou; dans cet (espace de) 1 pouce et 9 fen, (se situent). c~
que l'on nomme le c pied ,. et ce que l'on nomme le c pouce , amst
que la c barrire ,. qui les spare.
Les pouls possdent c pied :. et c pouce :. . Quel est le sens de cela ? De la ~barrire :. jusqu'au c pied :., c'est (l'espace) intrieur du pied,
Le c pied ,, tch'e, et le c pouce :., ts'ouen, (constituent) la grande lequel est rgi par le yin. De la c barrire:. jusqu'au (point) Yu-t,si:
confluence des pouls. c'est (l'espace) intrieur de la c bouche d'un pouce :., lequel est regt
par le yang.
Tch'e, c pied :. : le Chouo-wen dit que tch'e (sous sa forme antique)
dsigne une mesure de 10 pouces (42). Le (point de) l'artre situ La c barrire ,, kouan, est une minence (situe) co arrire de 1~
10 fen au-dessus de la main de l'homme est appel la c bouche d'un paume c'est la partie osseuse place en-de du pouce et au-dela
pouce >, ts'ouen-k'eou (43); 10 pouces, valant 1 pied, servent l'usage du pied entre ces deux zones, (eUe constitue) la borne du yin et du
du compas ct de l'querre (44). Jadis, la mesure de longueur usueUe yang (50). Entre la barrire et le (point). Tch'e-~che, l' . Et~~g d'un
tait le jen, toutes les mesures se rapportant la norme du corps pied :., (est situ) ce qu'on nomme le p1ed :., (1 cspa~e) mtene~r du
humain (45); c'est pourquoi (tch'e est form) partir de che (un pied est rgi par le yin. Entre la barrire et le (potnt) Yu-ts~ (est
homme assis), et de yi, reprsentation figure des doigts tendus; ts'ouen situ) ts'ouen-k'eou, (l'espace) intneur de ~s'ouen-k'eou. est ~g1 par
en est dixime partie (46). Si l'on (pouvait) expliquer que la c bouche le yang. Au~~i ouen Se-roiao dit-il qu': st, sur. une hgn.c JOignant
d'un pouce , est (le point de) l'artre situ 1 pouce au-dessus de l'articulation du coude la paume en-dca du (pomt) Yu-tsJ, on porte
la main de l'homme, partir de yeou (une main) et du nombre 10 (47), 10 divisions, desquelles on retranche 9, on obtient (l'emplacement du)
~elon Je procd que met en uvre le Chouo-wen, cela permettrait de c pied.
mieux percevoir, dan~ le corps humain, le pied , ct le c pouce , du [En note : 9 divisions : depuis l'articulation du coude jusqu'au (point)
pouls. Yu-tsi, il y a 1 pied ; ses 10 division correspondent donc 10 Rouees ;
Le pied est Je domaine du yin, le pouce est le domaine du yang. si J'on prend la 9 division d'un pouce, on y trouve le sJCge du
Dans le corps humain, les mridiens et les /o (48), les (nergies) yong et c pied ,. du pouls.]
wei, les 5 viscres et les 6 entrailles ne trouvent-ils pas leurs principes Depuis le (point) Yu-tsi, en remontant la ligne depuis le bas, prendre
dans Je yin et le yang ? Mais s'ils sont en excs ou en insuffisance, 1 dixime : c'est alors le pouce.
c'est au pied et au pouce qu'on le peroit : la cause en est qu'il s'agit [En note: Cc mot ts'ouen ne dsigne pas le ~ pouce, du (ternaire)
l de la c grande confluence >, ta yao houei, des pouls (49).
pouce-barrire-pied car si, d'une ligne joignant l'articulation du coud~
La lro difficult expose que pied et pouce sont la grande runion Yu-tsi, on prend la dixime partie, c'est 1 pouce. De ce pouce, SI
des pouls parce que le poumon est le lieu d'assemble des cent vais- l'on prend 9 parties (9 /e11), on est la bouche d'un pouce> du
seaux ; on dit ici que pied et pouce constituent la grande confluence pouls : c'est ce qu'exprime la ligne ci-aprs.]
des pouls parce que yin et yang y sont corrlatifs. Si, parmi les 10 divisions du pouce, on en prend 9, c'est alors la
Grosso modo, (l'nergie des) pouls de Cbcou T'ai-yin prend sa source c bouche d'un pouce >.
en tchong-tsiao, le c rchauffeur mdian ,, co sort ct suit son chemin
tout droit jusqu' l'extrmit des pouces des deux mains ; du (point) Ainsi donc, ce qui est spar du pouce, c'est le pied ; ce qui est
spar du pied, c'est le pouce.
(42) Le caractre tch'e, ainsi qu'il est expos plus bas d'aprs la glose officielle du
Chouo-wen, se compose de che, un homme, ct de y/, l'effort (d'6cartement des doigts):
Le pouce, c'est le yang; le pied, c'est le yin. Le yang, c'est. ce
c'est l'empan (20 cm autrefois. 35 environ de nos jours). Chouo-wen kietse, le grnod qui est au-dessus, le yin cc qui est en dessous ; en dessous du pouce, 11 Y
dictionnwre de 1liu-chen (\ers 120 av. J. C.), est rest jusqu' notre poque ta rference a le pied ; au-dessus du pied, il y a le pouce. La barrire sc trouve entre
majeure en matire lexicographique. eux car elle en est la dmarcation. c Ce qui est spar du pouce, c'est le
(43) Cette phrase est une glose traditionnelle du camctre ts'oul!n, c pouce , le pied ; ce qui est spar du pied, c'est le p~ucc . : sans doute faut-il
dixime du tch'e. Le /err, c partie, division,., est le dixime du ts'ouerr. donner ici fen, diviser, le mme sens qu' p1e, distinguer, sparer.
(44) C'est--dire : servent de base (aux mesures linaires).
(45) Le jen valait 8 pieds, ce qui, l'poque oil le rch'e mesurait 20 cm rpondait Ainsi le yin dtient-il 1 pouce l'intrieur du pied, le yang dtient-il
1 n effet la taille humaine. Le caractre jcrr o,e compo<~e de jerr, homme, et de jen,
iviscr: la mesure humaine par dfinition.
9 fen l'intrieur du pouce.
(46) Cette formule est littralement intraduisible, car elle fait usage du caractre Les nombres du vieux yin (pairs) s'achvent 10: c'est pourquoi le
,,.ouen antique, qui vaut lui seul tout un discours : il figure une main souligne d'un
u ait qui marque le point de la prise de pouls. C'est donc l'usage mdical traditionnel yin dtient 1 pouce l'intrieur du pied.
qui donne son nom l'unit de mesure, et non !'inYcrse... [En note: Ce mot tch'e, pied, iodique que de Yu-tsi jusqu' Tch'e-
(47) Cette tymologie est exactement celle de tchang, qui vaut 10 c mains . 10 empans. tche, la distance est d'environ 10 pouces.]
(48) Les lo sont tymologiquement des rigoles d'irrigation.
(49) Y ao-Jrouei, confluence : lillralement tendre \'Crs la runion. (50) Kiai-hien, c'est Littralement l'obstacle, la borne de pierre qui dlimite un champ.
8 2r DIFFICULTE
(52) Kouan, barr - kouan, barri~re ; ko, progresser, approcher, nttcindre : voque le
hbre accs par opposition la passe ferme.
(53) Voir 2< difficultl.
(54) Le teJtte dit c 9 yang : nous corrigeons d'office.
(SS) Tch'eng, empi~tcment : un auelase, un char portant des soldats assis dos l dos:
(51) AUSS1 c le Sage possde-t-il l'inteUigence du commencement et de la fin (Yi-king). monter, chevaucher, dpasser.
Or c'est aussi, dit le Net-king (chap. 9), tout l'art de l'acupuncture.
8 2r DIFFICULTE
(52) Kouan, barr - kouan, barri~re ; ko, progresser, approcher, nttcindre : voque le
hbre accs par opposition la passe ferme.
(53) Voir 2< difficultl.
(54) Le teJtte dit c 9 yang : nous corrigeons d'office.
(SS) Tch'eng, empi~tcment : un auelase, un char portant des soldats assis dos l dos:
(51) AUSS1 c le Sage possde-t-il l'inteUigence du commencement et de la fin (Yi-king). monter, chevaucher, dpasser.
Or c'est aussi, dit le Net-king (chap. 9), tout l'art de l'acupuncture.
10 Je DIFFICULTE Je DIFFICULTE 11
rent ; si les cycles ne comportaient pas d'accident (56), la finalit de sparment ; c'est pourquoi l'on parle de c vritables pouls d'organes ,. :
la vie serait bien douce :.. c'est--dire sans que l'nergie de l'estomac y soit mle. Tout homme
Le (Nci )king dit que si l'nergie yin surabonde, l'nergie yang qui possde de tels pouls, quand mme il ne serait pas malade, il
ne peut atteindre la limite commune (57). L'nergie yang oc pouvant meurt.
atteindre la limite du y in, (l'nergie) yin afflue vers le haut, sort ct Le prsent chapitre traite de J'excs ct de l 'insuffi~ance du yin ct
dborde dans la rgion de Yu-tsi ; il y a barrage en dehors, progres- du yang. Cc sont l des pouls morbides, mme s'ils ne traduisent pas
sion en dedans. c Barrage en dehors, progression en dedans veut un notable danger. Si l'afflux (d'nergie) atteint le (point) Yu(-tsi),
dire que (l'nergie) yang est arrte au-dehors ct ne peut descendre, s'il entre dans le pied, et qu'il y ait ou renversement ou dbordement,
que (l'nergie) yin progresse et sort J'extrieur, afin tle repousser alors ce sont des pouls fatals.
(l'nergie) adverse : c'est l un pouls en situat ion d'empitement du
yin sur le yang. Cc mot c afflux ,., souei, est le plus rellement adquat, car le fait
de parvenir au-dessus ou de surgir en dessous n'implique nullement,
En de de la barrire, (bat) la pulsation du yin ; le pouls doit y dans leur pleine acception, l'excs ou l'insuffisance, l'empitement
tre peru (sur une distance de) 1 pouce, il y est profond ; s'il en rciproque du yin ou du yang, le barrage ou la progression, le renver-
sement ou le dbordement ; le c dbordement ,. est indpendant de la
dborde, le prcepte Je d it c excessif, ; s'il demeure en-de, le pr-
(pression) lgre ou appuyee. On sc demandera peut-tre si l'empi-
cepte le dit c insuffisant:.. tement rciproque du yin ct du yang s'exprime, dans ce chapitre et
dans la 20" difficult, en termes identiques ou diffrents. Dans le
En de de la barrire est le yin, le pied " lieu de battement du prsent texte. au terme de l'empitement l'un sur l'autre du yin ou du
pouls ; le pouls y est peru (sur une dbtance de) 1 pouce, il y c t
yang, il y a renversement ou dbordement ; dans la 20" difficult, yin
profond: si le sige du pied mesure 1 pouce. ct s'il y est profond, et yang s'accroissent, keng, empitent l'un sur l'autre et sc cachent.
le pouls du yin est dans la norme. Il > a cx.cs s'il dborde de l'empla- fou-ni, (l'un l'autre). Le mot keng et le mot souei du prsent chapitre,
cement qui est Je sien, s'il va au-del du pouls normal ; il y a insuf-
c'cl>t tout un : accrotre la longueur d'un chemin ou d'une pice, c'est
fisance s'il n'atteint pas sa position propre, ~il demeure en de du keng; progresser en passant l'un devant l'autre, c'est la progression
pouls normal ; ce sont l des pouls morbides.
rectiligne, c'est souei; mais jou-yi et fou-ni ne peuvent pas ne pas
Si l'afflux (d'nergie) atteint le pied, c'est le c renversement ; il y a tre dissocis, car s'il y a renversement ou dbordement, c'c t la mort,
barrage en dedans, progression en dehors : c'est l le pouls tandis que le pouls c cach ,. est un pouls morbide : il n'est donc pas
possible d'identifier les deux formules.
d' c empitement , de yang.
En ces trois chapitres initiaux du livre, Yuc-jcn esquisse les notions
Le (Nei-)king dit que si l'nergie ycmg surabonde, l'nergie yin (essentielles) de la l'" partie :
ne peut atteindre la limite commune. L'nergie yi11 ne pouvant atteindre - la l'" difficult traite de la c bouche d'un pouce,., de l'ordon-
la limite du yang, (l'nergie) yang afflue vers le bas, tombe et se nance du yin et du yang, (ainsi que) de la c barrire et du c pied ;
renverse dans la rgion du pied : il y a barrage en-dedans, progression - la 2 difficult traite du c pied et du c pouce comme origine
en dehors. c Barrage en dedans, progression en dehors :t veut dire que ct fin du yin ct du yang envisags corrlativement ; elle traite aussi
(l'nergie) yin est arrte en dedans et ne peut s'lever, que (l'nergie) de la c: barrire qui les spare ;
yang progresse et entre l'intrieur afin de repousser (l'nergie) - la 3 difficult, du c renversement et du c dbordement en
adverse : c'est l un pouls en situation d'empitement du yang sur fonction du c barrage ou de la c progression ,. du yin et du yang;
le yin. elle traite aussi de la vue errone (selon laquelle) la barrire est le
passage o doit s'effectuer la jonction : elle parachve les notions sur
Telle est la raison pour laquelle on emploie les tenncs de c renver- les trois c dpartements
sement ct de c dbordement . La r ct la 2 difficults traitent du yin et du yang (dans leur ordre)
normal ; la 3" difficult traite du yin et du yang dans leurs per-
c Renversement " jou, c'est comme retourner un objet sen dessus
mutations.
des ous. c Dbordement, yi, est comparable au dbordement de
l'eau qui, du dedans, sc rpand ;lU dehors.
Ce sont l de vritables pouls d'organes ; l'homme n'est pas malade,
et cependant il meurt.
1) "9 fen" ou 0,9 "distance": c'est-dire les 9/ 10-. Ce qui quivaut
.ILors du renversement ct du dbordement du pouls, le yin est orphelin, 3 x 3 = 9, valour maximale du yang/yang.
le y ang est solitaire, l'un en haut, l'autre en bas ; ils sont examins
Donc, une valeur suprieure cette limite signifie un excs de yang.
C'est galement pour cette raison que s'y rattache la notion de caractre
(56) Ou encore : Si le comportement (des choses) ne se d~mentait jamais ... superficiel : superficiel dans le sens de en surface . c'est--dire li au
(57) Voir N~i-king, chap. 9. caractre yang.
10 Je DIFFICULTE Je DIFFICULTE 11
rent ; si les cycles ne comportaient pas d'accident (56), la finalit de sparment ; c'est pourquoi l'on parle de c vritables pouls d'organes ,. :
la vie serait bien douce :.. c'est--dire sans que l'nergie de l'estomac y soit mle. Tout homme
Le (Nci )king dit que si l'nergie yin surabonde, l'nergie yang qui possde de tels pouls, quand mme il ne serait pas malade, il
ne peut atteindre la limite commune (57). L'nergie yang oc pouvant meurt.
atteindre la limite du y in, (l'nergie) yin afflue vers le haut, sort ct Le prsent chapitre traite de J'excs ct de l 'insuffi~ance du yin ct
dborde dans la rgion de Yu-tsi ; il y a barrage en dehors, progres- du yang. Cc sont l des pouls morbides, mme s'ils ne traduisent pas
sion en dedans. c Barrage en dehors, progression en dedans veut un notable danger. Si l'afflux (d'nergie) atteint le (point) Yu(-tsi),
dire que (l'nergie) yang est arrte au-dehors ct ne peut descendre, s'il entre dans le pied, et qu'il y ait ou renversement ou dbordement,
que (l'nergie) yin progresse et sort J'extrieur, afin tle repousser alors ce sont des pouls fatals.
(l'nergie) adverse : c'est l un pouls en situat ion d'empitement du
yin sur le yang. Cc mot c afflux ,., souei, est le plus rellement adquat, car le fait
de parvenir au-dessus ou de surgir en dessous n'implique nullement,
En de de la barrire, (bat) la pulsation du yin ; le pouls doit y dans leur pleine acception, l'excs ou l'insuffisance, l'empitement
tre peru (sur une distance de) 1 pouce, il y est profond ; s'il en rciproque du yin ou du yang, le barrage ou la progression, le renver-
sement ou le dbordement ; le c dbordement ,. est indpendant de la
dborde, le prcepte Je d it c excessif, ; s'il demeure en-de, le pr-
(pression) lgre ou appuyee. On sc demandera peut-tre si l'empi-
cepte le dit c insuffisant:.. tement rciproque du yin ct du yang s'exprime, dans ce chapitre et
dans la 20" difficult, en termes identiques ou diffrents. Dans le
En de de la barrire est le yin, le pied " lieu de battement du prsent texte. au terme de l'empitement l'un sur l'autre du yin ou du
pouls ; le pouls y est peru (sur une dbtance de) 1 pouce, il y c t
yang, il y a renversement ou dbordement ; dans la 20" difficult, yin
profond: si le sige du pied mesure 1 pouce. ct s'il y est profond, et yang s'accroissent, keng, empitent l'un sur l'autre et sc cachent.
le pouls du yin est dans la norme. Il > a cx.cs s'il dborde de l'empla- fou-ni, (l'un l'autre). Le mot keng et le mot souei du prsent chapitre,
cement qui est Je sien, s'il va au-del du pouls normal ; il y a insuf-
c'cl>t tout un : accrotre la longueur d'un chemin ou d'une pice, c'est
fisance s'il n'atteint pas sa position propre, ~il demeure en de du keng; progresser en passant l'un devant l'autre, c'est la progression
pouls normal ; ce sont l des pouls morbides.
rectiligne, c'est souei; mais jou-yi et fou-ni ne peuvent pas ne pas
Si l'afflux (d'nergie) atteint le pied, c'est le c renversement ; il y a tre dissocis, car s'il y a renversement ou dbordement, c'c t la mort,
barrage en dedans, progression en dehors : c'est l le pouls tandis que le pouls c cach ,. est un pouls morbide : il n'est donc pas
possible d'identifier les deux formules.
d' c empitement , de yang.
En ces trois chapitres initiaux du livre, Yuc-jcn esquisse les notions
Le (Nei-)king dit que si l'nergie ycmg surabonde, l'nergie yin (essentielles) de la l'" partie :
ne peut atteindre la limite commune. L'nergie yi11 ne pouvant atteindre - la l'" difficult traite de la c bouche d'un pouce,., de l'ordon-
la limite du yang, (l'nergie) yang afflue vers le bas, tombe et se nance du yin et du yang, (ainsi que) de la c barrire et du c pied ;
renverse dans la rgion du pied : il y a barrage en-dedans, progression - la 2 difficult traite du c pied et du c pouce comme origine
en dehors. c Barrage en dedans, progression en dehors :t veut dire que ct fin du yin ct du yang envisags corrlativement ; elle traite aussi
(l'nergie) yin est arrte en dedans et ne peut s'lever, que (l'nergie) de la c: barrire qui les spare ;
yang progresse et entre l'intrieur afin de repousser (l'nergie) - la 3 difficult, du c renversement et du c dbordement en
adverse : c'est l un pouls en situation d'empitement du yang sur fonction du c barrage ou de la c progression ,. du yin et du yang;
le yin. elle traite aussi de la vue errone (selon laquelle) la barrire est le
passage o doit s'effectuer la jonction : elle parachve les notions sur
Telle est la raison pour laquelle on emploie les tenncs de c renver- les trois c dpartements
sement ct de c dbordement . La r ct la 2 difficults traitent du yin et du yang (dans leur ordre)
normal ; la 3" difficult traite du yin et du yang dans leurs per-
c Renversement " jou, c'est comme retourner un objet sen dessus
mutations.
des ous. c Dbordement, yi, est comparable au dbordement de
l'eau qui, du dedans, sc rpand ;lU dehors.
Ce sont l de vritables pouls d'organes ; l'homme n'est pas malade,
et cependant il meurt.
1) "9 fen" ou 0,9 "distance": c'est-dire les 9/ 10-. Ce qui quivaut
.ILors du renversement ct du dbordement du pouls, le yin est orphelin, 3 x 3 = 9, valour maximale du yang/yang.
le y ang est solitaire, l'un en haut, l'autre en bas ; ils sont examins
Donc, une valeur suprieure cette limite signifie un excs de yang.
C'est galement pour cette raison que s'y rattache la notion de caractre
(56) Ou encore : Si le comportement (des choses) ne se d~mentait jamais ... superficiel : superficiel dans le sens de en surface . c'est--dire li au
(57) Voir N~i-king, chap. 9. caractre yang.
12 Jt DIFFICULTE
(58) Fou, superficiel, c'est littralement flotter ln surfnce de l'enu; tch'cn, profond,
c'est couler nu fond de l'eau.
12 Jt DIFFICULTE
(58) Fou, superficiel, c'est littralement flotter ln surfnce de l'enu; tch'cn, profond,
c'est couler nu fond de l'eau.
14 4 DI FFICULTE 4' DIFFICULTE 15
(Les pouls) du cur et du poumon sont l'un et l'autre superficiels, - glissallt, s'il va et vient, ct coule avec aisance :
mais peuvent tre distingus : tous ces pouls sont yang.
- le cur est yang dans le yang: aussi son pouls est-il 'iuperficiel, Le (pouls} profond (est atteint par} une palpation appuye; il peut
ma1s grand et dispers ;
apparatre :
- le poumon est yin dans le yang: aussi son pouJs est-il superficiel, - court, s'il n'atteint pas sa position normale; .
mais court et rugueux.
- rugueux, si son va-ct-vient rencontre des obl>truct1ons :
(Les pouls) du foie et du rein sont l'un et l'autre profonds, mai:; tous ces pouls sont yin.
peuvent tre distingus :
Cependant, les uns et Jes autres sont mls, d'o la rencontre d'l yin
- le foie est yang dans le yin : aussi son pouls est-il ferme ct et d'l yang, ou encore d'l yang ct d'l yin : il ny a donc pas une
long;
(caractristique) unique.
- le rein est yin dans Je yi11 : aussi son pouJs est-il souple si l'on
appuie et, si l'on soulve le doigt, devient-ils rsistant. Ces pouls permettent de dtermin~r ? sige~~ les m?l~d!cs. A trave~s
les pouls, les maladies sont dter~ccs par 1 mtermed~aLre des mn-
Matre Yi-yuan l'Ancien dit que, le rein tant en relation avec l'eau. diens et des /o, correspondant aux VISCres et aux entrailles : tel est en
son pouls est souple si l'on appuie, si J'on soulve le doigt il devient hon ordre, tel autre non ; tel est en corrlation, tel autre non. avec
rsistant : souple au-dehors, ferme au-dedans, c'est l'image de l'cau. (l'nergie des) 4 saisons (60) : ce sont Jes moy:ns par lesquels on
Il dit (du pouls de) la rate qu'il est peru en avant. ts'ien. dtermine le cour; normal ou anormal de la malad1c.
Le pouls comporte :
- 1 (aspect) yin et 1 }ang. 1 ) in et 2 yang. 1 yin et 3 yang ;
- 1 (aspect) yang ct 1 yin, 1 yang et 2 )n, 1 yang et 3 yin. 1) L'expiration est yang ...
Si J'on veut dire par l que ts'ouen-k'eou comporte 6 mouvements Pour comprendre cela. il faut d'abord replacer les cinq lments dans leurs
simultans du pouls, n'est-ce pas une erreur? situations cardinales :
- la rate est au centre ;
Cela ne signilie nullement qu l existe 6 mouvements simultans (mais - le cur est au sud ;
6 aspects du pouls), savoir: c superficiel ;), fou, c profond ;), tch'en, - le poumon est l'ouest ;
e long;), tch'ang, court ;), louan, c glissant ;), houa, rugueux ;), che. - le rein est au nord ;
- (Les pouls) superficiel, gl issant, long (sont de nature) yanR ; - le foie est l'est.
- (Les pouls) profonds, court, rugueux (sont de oatre) yin. Dans le mouvement nergtique, on volt alors que le mouvement allant du
Que veut dire 1 yin, 1 yang ;) ? foie-est au cur-sud correspond une utilisation, de caractre yang (puisqu'elle
Cela. veut d ire que le pouls se manifeste comme profond et glissant; va d'un lever une culmination ).
- 1 yin, 2 yang veut dire qu'il apparat profond, glissant et long ; Arrive la culmination cur-sud. l'utilisation entre dans sa phase de rejet.
- 1 yin, 3 yang veut dire qu'il apparat superficiel. glissant et long, pour prparer le stockage, l'emmagasinement, lequel se fait l'ouest, l o
avec ventuellement un (aspect) profond. l'nergie devient yang dans le Inn.
Donc, toute la phase qui va du cur-sud au poumon-ouest est une phase
Que veut dire ~ l yan(?, 1 yin ?
yang de rejet: c'est bien l'expiration.
Cela veut dire que le pouls apparat comme superficiel ct rugueux ;
- 1 yang, 2 yin veut dire qu'il apparat long, profond et rugueux ; Dans son aspect directement reli J'homme, l'expiration va de l'intrieur
vers J'extrieur.
- 1 yang, 3 yin veut dire qu'il apparat profond, rugueux et court,
avec ventuellement un (aspect) superficiel. Mais en ralit elle part de la fln du Taelnn, donc du yang du Tae-inn. et
rejoint le dehors, yang : l'expiration est donc un mouvement, donc yang, qui
Chacun (de ces aspects) permet de dterminer, par l'intermdiaire des part du yang du Taelnn et rejoint le yang extrieur: J'expiration ne peut tre
mridiens, Je cours normal ou anormal de la maladie (59). que yang.
Cette nouveUc formulation de la question amne une rponse claire : Enfin, dans ce mme mouvement, et toujours au niveau de l'homme, l"ext
les pouls yin et yang sont perus sous trois aspects, et non pas atteints rieur correspond au yang vrai. maximal par rapport J'homme : ce yang
sparment. Et s'ils ne peuvent tre atteints sparment, c'est que les extrieur est donc la plus haute valeur du yang, pour l'homme, il est donc
aspects des 6 pouls s'entremlent. Toutefois, le (pouls) superficiel est feu et sud ., par rapport l'homme toujours ; il est donc cur .
peru par une palpation lgre ; il peut apparatre :
- long, s'il dborde de sa position normale ;
(59) Yi, choum, littralement, suivre, ou remonter le courant. (60) Voir So-wen, cbap. 2.
16 4 DIFFICULTE 4 DIFFICULTE 17
Par consquent, quel que soit le rfrentiel : l'homme, ou la loi des cinq 4) Il convient d'tablir le rapprochement de la respiration avec la fonction
lments, ou la mutation du mouvement, l'expiration ne peut tre que yang particulire du triple rchauffeur : celui-cl a un rle fondamental de trans
et ne peut que correspondre au cur et au poumon : au sud-feu et l'ouest- formation , il est un lieu de mutation , comme une plaque tournante qui
scheresse. permet la distribution. De sorte que la respiration, dans ses deux temps
On peut rsumer en disant que l'expiration est un mouvement de coucher : inspiratoire et expiratoire, va parcourir le triple rchauffeur. Du rchauffeur
Il ne peut aller que du midi l'ouest. que de l't l'automne. On peut suprieur vers l'Infrieur en passant par le moyen. L'expiration suivra le mou-
galement dire que l'expiration est un mouvement de sortie, de l'intrieur vement inverse, bien entendu. Do sorte que les deux extrmits du triple
vers l'extrieur : on est donc au point Est de la loi des 5 lments ; 11 rchauffeur vont prsider chacun des mouvements :
s'agit donc d'un mouvement yang, c'est--dire que l'expirat ion est un mou- - l'expiration tant yang, elle correspond la partie yang du triple rchau-
vement de lever . Ce qui dmontre qu'il faut se mfier de la dialectique... feur, le rchauffeur suprieur : cur et poumon ;
- l'inspiration est Inn, elle correspond au rchauffeur Infrieur: foie et rein ;
2) " L'inspiration est inn . - le rchauffeur moyen correspond donc la notion de mutation dans le
C'est le cas symtrique de l'expiration, bien entendu il suffit de considrer systme mme du triple rchauffeur : il est la jonction Inn-yang et yang-Inn
la loi des cinq lments, dans son aspect cc cardinal ., pour s'en rendre compte. au sein de ce mme systme : Il est Jo centre . Ce qui concide avec sa
Le mouvement de prparation du coucher allant du cur-sud l'ouest- correspondance avec la rate et l'estomac qui sont terre-centre galement.
poumon a pour symtrique le mouvement de prparation du lever . allant 5) En ralit, les explications ci-dessus sont toutes dialectiques. on s'en
du nord-rein l'est-foie. doute bien.
Le premier mouvement est Inn dans le yang ; le deuxime mouvement est Par contre, les lois de l'nergtique des ensembles vivants dmontrent que
yang dans le Inn. le cycle respiratoire est une symtrie, une suite logique, dont le centre
Le premier est expiration, le deuxime inspiration. Il va donc du rein au foie. est la valeur (3) 011 : ;::; . La premire partie de ce cycle. la phase d'entre,
est de polarit ngative, la deuxime phase, l'expiration, est de polarit positive.
Par ailleurs, tant Inspiration, ce mouvement va du yang au Inn, de l'ext
Ce qui confirme totalement les donnes traditionnelles ...
rieur vers l'intrieur ; Il correspond donc l'instant de mutation du yang-
extrieur qui aborde l'int rieur-homme par la lrmite externe du inn : le poumon. (Voir Energtique des ensembles vivants, Le Franois, 1977.)
vaut 6 (trigramme Kon) : la palpation qui est yang et qui vaut 3, s'ajoute au
lnn-6, soit 9 en tout. se difficult
- Palper le foie revient valuer la jonction totale entre inn et yang :
le foie est la fl n du cycle total, qui vaut donc 1 an, soit 12 (mois). La pression
est donc Incluse dans le cycle total : palper le foie quivaut juger de
l'anne , soft 12 en tout.
Il existe dans le pouls plnitude de yin et vide de yang, plnitude de
yang et ,ide de yin. Quel est le sens de cela ?
Au total, la progression de l'valuation respecte la progression du mouve
ment total du cycle, donc dans son aspect yang : cette progression ne peut C'est lorsque le (pouls) c superficiel ~. fou, est petit et mou, le (pouls)
donc tre qu'impaire: 3 - 6 9 12. c profond ~. tch'en, grand et rsistant, qu'on parle de plnitude du yin
- Par contre, le rein est l'armature, l'os de la vie ; il est donc un et de vide du yang ; lorsque le (pouls) c profond ~ est petit ct mou, le
moment Immobile par rapport tout le reste : Il est donc un zro implicite : (pouls) c superficiel ~ grand et rsistant. qu'on parle de plnitude du
JI n'a donc pas de chiffre de pression du pouls. yang et de vide du yin : telle est la signification de la plnitude et de
- Cette analyse montre que le mdecin qui prend le pouls est un mdia,
la vacuit du yin et du yang.
une jonction entre le mouvement des nergies, (donc un aspect yang) et
l'extrieur yang : l'interprtation totale ne peut donc se rfrer qu' des valeurs Les (pouls) superficiels ou profonds (sont perus par) une pression
yang, d'o la progression de la pression : 3 6 9 - 12. lgre ou appuye des doigts : on parle de plnitude ou de vide selon
que yin ct yang abondent ou s'amenuisent. Si une pres.,ion lgre des
doigts peroit (un pouls) petit et mou, et qu'une pression appuye
peroive (un pouls) grand et rsistant, on sait que le yin y est en
plnitude et le yang en vide. Si une pression appuye des doigts peroit
(un pouls) petit et mou, ct qu'une pressjon lgre peroive (un pouls)
grand et rsistant, on sait que le yang y est en plnitude ct le yin
en vide. En contrepartie, une pression lgre sur la partie du )ang,
et une pression appuye sur la partie du yin ne peuvent tre retenues.
Pourquoi cela ? La prise en considration globale des c dpartements :o
est exclue.
(72) En relation avec cette indication et celles qw suivent, voir le So-wtn, chap. 18
et 19.
(73) Tel est en eUet le sens littral du caract~re hitn
. - - - - - - - - - -- - - - - -
8 DIFFICULTE 27
. - - --
28 8 DIFFICULTE 8 DIFFI CULTE 29
Ce qui tablit une symtrie totale, quel que soft le moment o on se surprenants qui sortent du cadre du prsent travail (voir Energtique des
place dans le systme rein triple rchauffeur. ensembles vivants, Le Franois, 1977).
Un deuxime aspect est Isoler : 3) Ce qu'il fout retenir, dans le cadre de ce chapitre, c'est la notion fonda-
mentale de centre, qui est le lien de contrle de toute mutation : il ne peut
1) La notion de rein , en tant que rceptacle et vecteur de transmission
y avoir contrOle d'une variation, et variation elle-mme, que s'il existe un
de l' nergie ancestrale , regroupe les notions de quantum de vie reu
moment d'quilibre : le centre .
des parents, et de continuit assure de la vie, c'est--dire la sexualit. Ce
qui signifie que l' ensemble-rein est la source, ou la racine, de la vie Ce centre de contrle, au niveau de l'quation complexe que reprsente
initiale, de l'Impulsion premire de vie, qui dtermine le ftus. On dgage l'homme espace temps, ne peut tre form que de la conjonction, de la
donc la notion de racine de la vie , qui regroupe les deux aspect s compl- cohrence d'un centre de commande Inn et d'un centre quivalent yang.
mentaires de matire en tant que ftus, d'tre vivant, et d'nergie, en tant Cette cohrence doit tre symtrique pour tre quilibre.
qu'impulsion Initiale de la vie. C'est pourquoi le triple rchauffeur, qui est yang, se commande dans
2) Le triple rchauffeur rpond la notion de transformation, ou plus la zone Inn et se projette comme centre dans son Inn : les 5 et 6 VC
exactement de centre de mutation . En effet, il s'agit lei de la projection qui correspondent au rein et au foie. C'est pourquoi le Chao-Inn, qui est
directe de la distribution primordiale des trigrammes de Fou-hl : celle-ci est inn, se commande dans la zone yang et se projette comme centre dans
une quation nergtique qui explique les mouvements de mutations ner- son yang : les deux 23 V et le 4 VG qui commandent le rein yang : la
gtiques dans l'tre vivant. Cette quation comporte deux d6tcrminants, qui symtrie est totale.
sont des rfrentiels immuables, le yang et le Inn totaux (Ki en et Kon). 4) C'est galement pourquoi ces centres spciaux, de contrle de la vie ,
Ce sont deux valeurs initiales . se dterminant l'une l'autre. Leurs variations sont des " portes d'entre " l o la vie est entre et peut tre contrle,
dans l'espace-temps qui reprsente l'tre humain, ne peuvent passer que la vie tant yang par dfinition, elle est yang dans son aspect le plus pur :
par 8 valeurs et 8 valeurs seulement. en y incluant les deux rfrentiels inn la lumire: les M ing Menn sont des Portes de lumire .
et yang eux-mmes qui constituent des culminations de la variation (Loi de
Ce qui explique que si la lumire s'teint , au centre de l'homme, la
Pauli ; voir Biodynamique Acupuncture, Le Franois, 1976, Tome 1).
mort survient sans que les signes priphriques montrent de perturbations
Les 6 autres moments de cette variation constituent donc 6 niveaux d'nergie prmonitoires: l'nergie vitale est la racine de l'tre humain. SI cette racine
bien dtermins. Or, la variation nergtique peut se faire partir de n'importe s'puise, le tronc, les branches et les feuilles se desscheront .
lequel des 8 moments, puisqu'ils consti tuent des paramtres de variation de
l'quation nergtique. Cela signifie que la mutation nergtique de l'un
quelconque des 8 moments ne peut passer que par les 7 autres pour atteindre
sa valeur de mutation
Ce mouvement de mutation, de chaque moment , peut se faire de deux
faons gnrales :
- soit par rotation spirale, et cela constitue la gravitation rotative slec-
tive (voir Biodynamique Acupuncture, loc. cit.). (Je rappelle que ce type de
mutation aboutit au codage gntique, aux nuclotides, protides, lipides et
glucides) ;
- soft par passage continu par le centre de gravit gnral de l'quation,
le point zro . centre du cercle. Ce dernier mouvement, 7 temps , peut
bien entendu se faire soit dans le sens inn, soit dans le sens yang. Par exemple,
si on tudie la variation du point yang total (Kien) partir de l'quation de
Fou-hi, et en le faisant varier dans le sens yang, Il se termine , Il se mute
en Tae-inn (ken). Si on le fait varier dans le sens inn, il se mute en Chao-yang
(Tchen). Je rsume en disant que la variation f inale est de 135 partir du
dpart et on ne peut donner que deux mutations Inn ou yang espaces de 90.
Cette dernire technique de mutation est d'ailleurs la cl de la distribution
secondaire de Wen-wang . et conduit directement la squence des hexa-
grammes du YI-king.
Les deux distributions, de Fou-hi et de Wen-wang s'tudient et s'expliquent
par ailleurs parfaitement en analyse relativiste et aboutissent des rsultats
ge difficult 10e difficult
Comment discerner une maladie de viscre d'avec (une maladie Un pouls comporte JO avatars. Quel est le sens de cela?
d'entrai/le ?
Les 5 perversits, les relations rciproques du c dur :., J..ang, et du
Si Oe pouls) est acclr, c'est une entraille ; s'il est retard, c'est un c mou :., jeou, trouvent ici leur sens. Prenons un exemple:
viscre. Acclr, c'est la c chaleur~ ; retard, c'est le c froid :.. Tous - si le pouls d u cur est trs press. ki, (l'nergie) perverse du foie
les yang sont chauds, tous les yin sont froids : c'est ainsi qu'on discerne va vers le cur ;
une maladie de viscre d'avec une maladie d'entraille. - si le pouls du cur est peu press, (l'nergie) perverse de la vsi-
Chez tout homme, le pouls (est en corrlation avec) l'expiration et cule biliaire va vers l'intestin grle ;
l'inspiration (lesquelles constituent) une respiration (complte) : durant - si le pouls du cur est trs grand, (l'nergie) perverse du cur
une respiration, on peroit 4 pulsations ; l'intervalle correspondant la atteint le cur lui-mme ;
c grande respiration , t'ai-si, reoit 5 pulsation-; c'ec;t la loi natu-
- si le pouls du cur est moins grand. (l'nergie) perverse de l'intes-
relle (de celui) qu'on nomme l' c homme quilibr ,. (77). L'homme,
s'il est quilibr, n'a pas un poul~ de malade ; si (le rythme de ce tin grle atteint l'intestin grle lui-mme ;
pouls) augmente ou diminue, c'est alors la maladie : lorsqu' une respi- - si le pouls du cur est trs retard, houan, (l'energie) perverse de
ration correspondent J pulc;ation~. <le poul ) c~t dit c retard . tch'e: la rate va vers le cur ;
c'est un pouls insuffisant ; lorsqu' une respiration correspondent 6 pul- - si le pouls du cur est peu retard. (l'nergie) perverse de l'esto-
sations, il c~t dit c acclr . chou : c'est un pouls en excs.
mac va vers l'intestin grle ;
Les viscres sont yin, les entrailles sont yang. Il est non seulement - si le pouls du cur est trs rugueux, (l'nergie) perverse du pou-
avr que le pouls acclr correspond aux entrailles, au yang, la
c chaleur , et le pouls retard aux viscres, au yin, au c froid :., mais mon va vers le cur ;
tous les pouls de nature yang sont c. chauds . ct tous les pouls de - si le pouls du cur est peu rugueux, (l'nergie) perver:;e du gros
nature yin sont c froids :. : tel est Je moyen par lequel on discerne intestin va vers l'intestin grle ;
une maladie de viscre d'avec une maladie d'entraille. - si le pouls du cur est trs profond, (l'nergie) perverse du rein
va vers le cur ;
Il s'agit ici de la corrlation directe entre le caractre yang du pouls qui - si Je pouls du cur est peu profond, (l'nergie) perverse de la
correspond une entraille . donc yang et chaleur. vessie va vers l'intestin grle.
le caractre inn du pouls correspond donc l'organe Inn et froid. Chacun des 5 viscres possde une (nergie) perverse c dure~ et (une
nergie perverse) c molle :. : c'est le pourquoi de la rgle selon laquelle
un pouls, par mutations spontanes, devient 1O.
Wou ~ie, c. 5 perversits,. : cela veut dire que les ~ergie~ des
5 viscres el des 6 entrailles quittent la rectitude pour devewr mahgnes.
Kanf!, jeou, c dur ,. ct c. mou ,. : c'est le yang qui est c dur ,., c'est
le yin qui est c mou ,. (78). Les .relatio~s. rciproques d~ c ~ur ,. et
du c mou ,. expriment les agrcs~10~s rcctproques (d~s encrgtcs) .des
viscres et des entrailles. Les 5 vtsceres et les 5 entrailles (79) dtien-
nent les un~ et les autres 5 perversits ; ds lors que le pouls dcvi~nt
excessif, sa dpendance des viscres s,'.amenuise, il c~t en conneXJon
exclusive avec les entrailles (80). A l mstar (de celut du) cur, (les
pouls des) viscres se manestent selon leur propre loi ; le reste peut - une combinaison entraille-entrallle est une propagation dans le yang,
tre dvelopp de manire analogue. et n'est donc qu'un passage peu grave ;
C'est le pourquoi de la formule selon laquelle un pouls, par muta- - une combinaison organe vers entraille est une dfense naturelle, vers
tions spontanes, devient 10. la gurison ;
- une combinaison entrallle vers organe est une propagation du yang au
Une des caractristiques de l'analyse en Acupuncture est la loi de corr- Inn, donc une aggravation.
lation continue entre la loi des cinq lments et n'importe quelle approche
analytique au niveau de l'homme . Cela montre surtout que, contrairement ce que certains affirment, la loi
des cinq lments s'applique galement aux entrailles.
Or la loi des cinq lments a deux aspects corrlatifs et invitables :
l'aspect entrailles, yang ; et l'aspect organes, Inn.
Chaque point " de la loi des 5 lments, inn ou yang, peut donc tre
combin non seulement avec lui-mme, mais encore avec les 4 autres.
Ce qui donne 10 combinaisons possibles pour un point inn ou yang.
Ce mcanisme est rapprocher de celui de la formation des hexagrammes.
dans le systme primordial de Fou-hl : chaque trigramme peut tre combin
non seulement avec lui-mme, mais galement avec les 7 autres. il s'agit d'une
table de multiplication 8 composants, ne pouvant donc donner que 8 x 8 64=
combinaisons, les 64 hexagrammes.
De mme que chacun des composants de la loi des cinq lments ne peut
donner que 5 combinaisons inn ou yang, soit 10 en tout. Ce qui signifie
galement que chaque organe ou entraille constitue une structure dpendant
et agissant sur toutes les autres. C'est--dire qu'on peut dgager une orga-
nisation cur par exemple en 5 combinaisons. Ce qui donne un total de
50 combinaisons possibles organes-entrailles" (ce chiffre 50 a d'ailleurs
une grande Importance dans le codage traditionnel : il constitue la cl de
l'volution possible , et est la base du systme de divination du Yi-king.
Mals Il s'agit l d'un t out autre problme).
Ainsi, en n'tudiant que les combinaisons structurales cur , on voit que:
- si le foie agresse " le cur, il ajoute son nergie celle du cur :
le bols alimente le feu. SI on est en zone yang, entrailles, le mcanisme est
le mme : la vsicu le agresse l'Intestin grle, comme le vent attise le feu
(on agite l'eau, selon le rfrentiel : Intestin grle est en mme temps le yang
du Tae-yang-frold-eau et Je yang du feu-cur) ;
- le mouvement de structuration se continue : la structure cur peut
se concerner elle-mme : le feu s'ajoute au feu. De mme que l'entraille corres-
pondante, l'Intestin grle, s'active elle-mme ;
- de mme, si le Fils du cur , la rate , offense sa mre, il la retarde,
ou la gne dans son mouvement. Mme processus au niveau des entrailles
correspondantes: l'estomac gne" le mouvement de l'intestin grle;
- et ainsi de suite ; Il suffit de suivre les vecteurs de la loi des cinq
lments.
C'est pourquoi, le pouls de chaque viscre peut revtir dix aspects diffrents.
(88) Voir N~i-king, chap. 4. JI existe, avec ces couleurs et ces pouls, des correspon-
dances saisonnires (voir 7 dif/icu/llf).
(89) C'est--dire (voir 2' di/fieu/tl) l'espace compris entre la barrire, et le point
Tcb'e-tche, l' tang d'un pied~ .
. - - - - - - - - - - - - -------------
38 13~ DIFFICULTE 13 DIFFICULTE 39
Si le pouls est rapide, citou, l'piderme du c pied ~ est galement pouce ~ et !'(espace) c intrieur du pied :.. S'il n'y a pas corrlation,
c rapide~ ; c'est la maladie. Par exemple : s'agissant du teint vert,
- si le pouls est press, ki, l'piderme du c pied ~ est galement - si le pouls est superficiel, rugueux et court, ou encore grand et
press, tendu ; retard, il y a c triomphe ~ ;
- si le pouls est retard, houan, l'piderme du c pied est gale- - (si le pouls) est superficiel. grand et dispers, ou encore petit et
ment retard, dtendu ; glissant, il } a .- gnration ~ .
- si Je pouls est rugueux, che, l'piderme du c pied ~ est galement
rugueux; ICI 4u'il e~t formul, (le texte c~t) quivoque. Le teint vert sert de
- si le pouls est glissant, houa, l'piderme du c pied ~ est galement donne initiale pour mettre en lumire (les notions) de c triomphe "
glissant. et de c gnration :
- vert, c'est la couleur du foie ; superficiel, rugueux et court, c'est
Dans le 4 chapitre du Ling-chou, Houang-ti, l' c Empereur Jaune~. le pouls du poumon : c'c~t le mtal c matrisant " le bois ; grand et
s'exprime ainsi : retard, c'est Je pouls de la rate: c'est le bois c matrisant " la terre :
- Les (caractres} du teint et du pouls tant tablis, quelle est la telle est (la notion de) c triomphe.
mthode de diagnostic ? - superficiel, grand et dispers, c'c t le pouls du cur: c'est Je
- Selon que le rythme du pouls, rpond K'i-pai, est retard ou bms c gnrant " le feu ; petit ct gli sant, c'est le pouls u rein .
press, grand ou petit, glissant ou rugueux, que la chair est ferme ou c'est l'cau c gnrant le bois: telle est (la notion de) <gnration.
dlicate, on dtermine les modalits de la maladie. D'o la formule selon laquelle, si l'on peroit un poule; c triompha-
- En quoi, dit Houang-ti, le rythme (du pouls} est-il le moyen (de teur,. la mort s'cmuit, ~i l'on peroit un pouls c gnrateur~. la
cette dtermination} ? maladie prend fin spontanment.
- Si le pouh C!>t press, reprend K'i-pai, l'piderme du c pied est
galement press, tendu ; Le (Nei-)king dit : tel qui connat 1 est un praticien infrieur. tel
- si le pouls C!>t retard, J'piderme du c pied est galement qui connat 2 est un praticien moyen, tel qui connat 3 est un praticien
retard, dtendu ; suprieur. Le praticien suprieur, sur 10 (malades) en gurit 9 ; le pra-
- si le pouls est petit, l'piderme du c pied est galement rduit
et amolli (90} ; ticien moyen, sur 10 en gurit 8 ; le praticien infrieur, sur 10 en gurit
- si le pouls est grand, l'piderme du c pied est galement 6 : tel est son propos.
amplifi et enfl ;
- si le pouls est glissant, l'piderme du c pied ~ est galement La formu le c examiner d'abord 3 ~ veut dire: le teint, le pouls et
glissant ; l'piderme, soit 3.
- si le pouls est rugueux, l'piderme du c pie est galement Les quc:.tions et les rponses c ce chapitre (sc rpartissent), au
rugueux. total, en 5 paragraphes :
Il s'agit l d'aspects gnraux, qui peuvent s'attnuer ou s'amplifier. - le /" paragraphe, ce~t la formulation de la question ;
C'est pourquoi, (selon l'adage}, tel qui s'accommode du c pied ~ ne - le<; 2" et J paragraphes exposent que si le teint, le pouls et la
se rfre pas au c pouce . tel qui s'accommode du pouls ne sc rfre carnation ne sont pas (observs) simultanment, on fait fausse route ;
pas au teint: il est capable d'accorder les dissonances et d'oprer: - le 4 parnRraphe dit que les 5 viscres possdent chacun un son,
c'est cc qui convient au praticien !>Uprieur ; le praticien suprieur, une couleur, une odeur. une saveur, 4Ui doivent tre en corrlation
sur 10 (malades), en gurit 9 ; avec c pied ct c pouce. Toutefois, l'exemple qui suit traite unique-
- tel qui procde deux (des examen ), c t un praticien moyen : ment de la concordance et de la dbsonance du teint ct du pouls, il ne
le praticien moyen, sur 10 (malades} en gurit 8 ; dit mot du son, de l'odeur ni de la saveur: peut-tre le texte est-il
- tel qui procde un seul (examen), est un praticien infrieur: incomplet? Ou bien la manifestation ex:trieure du teint (= couleur)
le praticien infrieur, sur 10 (malades), en gurit 6. apparat-elle dcisive comme critre de dissonance '!
- le s paragraphe dispose enfin qu'en fonction du nombre d'obser-
Ceci fait comprendre le pourquoi des lignes qui prcdent : si le vations) qu'il connat, le praticien est suprieur ou infrieur.
teint, le pouls ct la carnation ne sont pas (observs) simultanment,
oo fait fausse route.
1) La lecture attentive de cette difficult met en relief la concordance de
Les 5 viscres possdent chacun un son, une couleur, une odeur, trois lments de diagnostic : Je teint , la palpation (consistance) et le
une saveur (91 ), qui doivent tre en corrlation avec la c bouche d'un pouls.
L aussi, on retrouve la ncessit constante de faire concorder les donnes
sotriques ou symboliques de base, avec la technique : Je diagnostic est un
(90) Chao-k'i, amolli; httralement de c moindre ner!Pe . moment yang de la pense du mdecin : c'est lui qu i va engendrer le mou-
(91) Votr infra, 34' difficult~. vement (geste) thrapeutique.
13 DIFFICULTE 41
40 J3e DIFFICULTP.
14e difficult Chez l'homme quilibr, (dans le temps) d'une expiration (laquelle
correspond ) 2 pulsations, le pouls progresse de 3 pouces. Si,
prsent, une expiration (correspond ) une seule pulsation, la progres-
sion est d'l pouce 112 ; durant 20 respirations, le pouls accuse une
progression retarde de 60 tchang ; il s'agit l d'un pouls dficient
Le pouls comporte dficience::. et 'exaltation>. Quel est le sens c divergent "
de cela?
De la mme faon, pour un pouls exalt touo-tsing. une expiration
Si (dans le temps) d'une expiration, le pouls bat 2 fois. il est dit (correspond ) 4 pulsations ; durant une respiration. la progression
quilibr::., p'ing. est alors d' J pied 2 pouces. Pour un pouls dficient touo-tring,
2 expirations (correspondent ) 1 pulsation ; durant une re~piration,
- s'il bat 3 fois, il est appel divergent::.. li-king;
la progression est de 3 pouces : la maladie est grave. Au-del de ceux-ci,
s'il bat 4 fois, il est dit de l' essence ravie ::., rouo-tsing; sont les (pouls) c mortels " et d' c interruption de la vic " ming-tsiue.
- s'il bat 5 fois. il est dit mortel ::., se;
- s'il bat 6 fois, il est dit de l' c interruption de la vic .,, mim:-tsiue. Quelles sont les manifestations pathologiques des pouls dficients ?
Ce sont l les pouls exalts ::., tche. r dficience : c'est la dficience de l'piderme et des poils : la peau
Qu'entend-on par (pouls) deficients .,, souen ? sc ride et les poils tombent.
2 dficience : c'est la dficience des vaisseaux sanguins ; les vaisseaux
Si (dans le temps) d'une expiration. le pouls bat 1 fois. il est appel
sanguins, de capacit rduite, ne sont pas en mesure (d'amener l'nergie)
divergent :., li-king;
yang aux 5 viscres ct aux 6 entrailles.
- si, pour 2 expirations. il bat 1 fois, il est dit touo-1.\ing;
- si, pour 3 expirations, il bat 1 fois. il est dit mortel :., se ; 3 dficience : c'est la dficience de la chair ; la chair (les muscles)
- si. pour 4 expirations. il bat J fois. il est dit ming-tsiue. fondent. il y a amaigrissement, (l'nergie) alimentaire n'atteint pas la
Ce sont l les pouls dficients . Les pouls exaltes (voluent) du bas chair ni la peau.
vers le haut, les pouls dficients du haut vers le bas. 4' dficience : c'est la dficience des tendons ; les tendons (les nerfs)
sont atones : impossible de tenir fermement ce que l'on reoit.
Le p~uls de l'homme quilibr (92) (compte) pour une expiration,
2 pulsa~LOns,. p~ur une insp.iratJOn, 2 pulsations ; pour une expiration 5 dficience : c'est la dficience des os ; les os dfaillent, impossible
et une 10spuat.1on ;-- constituant une respiration (complte), si - le de se lever de son lit.
pouls b~t 4 ~01s. S1 (ce nombre) augmente, il y a excs ; s'il diminue,
tl y a msuff1sancc ; excs ct insuffisance constituent (respectivement) L'exaltation dans l'obtention des manifestations pathologiques est
l' <exaltation> et la c dficience" l'inverse de ceci. Si (l'volution s'effectue) du h aut vers le bas, lorsque
. Li-ki1~g: c'est la sparation, li, d'avec la d.Jrection, king, constante les os dfaillent et qu'il est impossible de se lever du lit, c'est la mort.
dune demarche. Touo-tting: cc~t Je c rapt " touo. le dprissement. (Si elle s'effectue) du bas vers Je haut. lorsque la peau se ride et que
chouai, de l'nergie subtile, tsing-k'i. les poils tombent, c'est la mort.
J, ;s pm~ls exalts ~ui, partant du bas, refluent vers le haut, rpondent
(a 1cvolutJOn) du rem vers Je poumon ; les pouls dficients qui, partant c Exaltation dans l'obtention des manifestations pathologiques est
du haut. progressent vers le bas, rpondent ( l'volution) du poumon mis pour c manifestations pathologiques des pouls exalts : les deux
vers le rein. caractres )'Il cheou, c dans l'obtention ~ sont fautifs.
C:hel; J'homme quilibr, en~cignc Matre Sie, (dans le temps) d'une Le poumon rgit J'piderme ct les poils, le cur rgit les vaisseaux
e,'o.p1rat1on (laquelle correspond ) 2 pulsations, (l'nergie du) pouls sanguins, la rate rgit la chair. le foie rgit les tendons, le rein rgit
progresse de 3 pouces (93). Si, prsent, une expiration (correspond ) les os : chacun (de~ vi cres) sc manifeste travers cc qu'il rgit, ct l'on
3 p~lsa.tions, le p~uls progresse alors de 4 pouces 112; durant une peroit ainsi lequel est dficient. A l'inverse de celles-ci sont les
rcspuahon (complete), la progression est de 9 pouces ; durant 20 respi- manifestations pathologiques des pouls exalts ; les pouls dficients
rations, elie est de 180 tchang (94) : elle excde la progression (cons- (voluent) du haut vers le bas, les pouls exalts du bas vers le haut.
tate), che~ l'homme quilibr de 60 tchang ; iJ s'agit l d'un pouls
exalte c d1vergent " Par quels moyens traiter les dficiences?
si le poumon est dficient, augmenter son nergie ;
(92) Voir Jn di/fieu/t. - si le cur est dficient, faire concerter (les nergies) yang et wei ;
(93) Voir Jro di/fieu/t.
(94) n ne s'agit pas de 180 tchang ~ 1 Il, mrus vidcmmcnl de 180 pouces 1,80 - si la rate est dficiente, harmoniser Je boire et le manger en qui-
tchang. L.1 remarque vaut pour les notauons qui suvent. librant le chaud et le froid ;
44 J4e DIFFICULTE 14 DIFFICULTE 45
s~ le foie est dficient, temprer l'intrieur ; pervertis, cc qui est en eux affaibli ou excessif tant peru depuis
SI le rein est dficient, augmenter l'essence, tsing. l'extrieur.
Lorsqu'on dit que, pour une expiration et une inspiration, il y a
Tels sont les moyens de traiter les dficiences.
2 pulsations, aprs avoir dit que, pour une expiration il y a une pulsa-
Le .poumon :!louvernant l'nergie, le cur gouvernant la circulation tion, et pour une inspiration une pulsation, c'est probablement une
sangu~e, le ~c~n gouvernant J'essence, chacun se manifeste travers formule superftatoire.
cc q~ est ~flc1ent, ~t si l'?n rg~larise (les nergies) yong et wei, c'est Si, pour une expiration, le pouls compte 2 pulsations, et pour une
la crrculahon sangume qUI en tue profit. La rate rgit ct reoit la
saveur ?es cr~lcs, c'est pourquoi, lorsque la rate est dficiente, on inspiration 2 pulsations, s'il n'est ni grand, ni petit, on le dit c quilibr~.
harm~ruse le, bo1rc . ct Je manger en quilibrant le chaud et le froid : - Pour une expiration 3 pulsations, et pour une inspiration 3 pulsa-
de .meme qu au pnntcmps et en t, on mange frais ou on mange tions, il est annonciateur d'une maladie son dbut :
frOJd.' en. automne ou .en hiver, on mange tide ou on mange chaud s'il est grand en avant, petit en arrire, il s'ensuit maux de tte
(9~) , qu on (porte) vctements de dessus ou vtements de dessous ;
qu on. se m.ct l'uvre. ou au repos, selon les exigences des saison . et troubles de la vue ;
Le f01e rg1t le ~ang : st le. sang est en vide, l'intrieur n'est pas suffi s'il est petit en avant, grand en arrire, il s'ensuit plnitude de
sammen~ homogc.ne; on .d1t que, le foie rgissant la colre, la colre la poitrine ct souffle court.
peut nuue .au, f.01e ; auss1, en cas de dficience du foie, faut-il tem-
~rer son mten;ur.. ,L; (Nei-).king observant qu'au foie (rpondent) - Pour une expiration 4 pulsations, et pour une inspiration 4 pulsa-
1ame;tume et 1 anx1ct~ (96), 11 faut une nourriture sucre pour le tions, la maladie est en pleine volution :
temperer (97) ; c temperer~. houan, (quivaut ) harmoniser, houo. si le pouls est ample ct grand : amertume, dgot ;
Les pouls peuvent prsenter : s'il est profond et tnu : douleurs dans le ventre ;
. - pour une expiration, 2 pulsations, pour une inspiration, 2 pulsa- sl est glissant : chaleur nocive ;
ttons; s'il est rugueux : c'est au-dedans le brouillard et la rose.
- pour une expiration, 3 pulsations, pour une inspiration, 3 pulsa- - Pour une expiration 5 pulsations, ct pour une inspiration 5 pulsa-
tions; tions, l'homme est toute extrmit :
si (le pouls est) profond et tnu, l'aggravation a lieu de nuit ;
- pour une expiration, 4 pulsations, pour une inspiration, 4 pulsa-
tions; s'il est superficiel et grand, l'aggravation a lie u de jour ;
s'il n'est ni grand ni petit, (le malade) [t-il toute extrmit,
- pour une expiration, 5 pulsations, pour une inspiration, 5 pulsa-
tions; la gurison est possible ;
- pour une expiration, 6 pulsations, pour une inspiration, 6 pulsa- s'il e!tl (tour tour) petit et grand, la gurison est difficile.
tions; - Pour une expiration 6 pulsations, et pour une inspiration 6 pulsa-
pour une expiration, 1 pulsation, pour une inspiration, J pulsa- tions, c'est un pouls mortel :
tion; s'il est profond et tnu, la mort (survient) la nuit ;
pour 2 expirations, une pulsation, pour 2 inspirations, une pulra- s'il est superficiel et grand, la mort (survient) le jour.
tion; - Pour une expiration 1 pulsation, et pour une inspiration 1 pulsa-
- pour une expiration et une inspiration, 2 pulsations. tion, (le pouls) reoit le nom de souen, c dficient>. Mais si l'homme
demeure malgr tout valide, il lui faut garder le lit en raison de l'insuf-
En prsence de tant de pouls, comment reconnatre les affections qui fisance du sang et de l'nergie.
leur (correspondent) ?
- Pour 2 expirations une pulsation, et pour 2 inspirations une pulsa-
On soulve nouveau ici (le problme des) pouls c dficients ~ et tion (pour une expiration et une inspiration 2 pulsations) (le pouls)
c ~xalts ~ : telle est. !a rponse la question (pose). En effet, la
presen~c de la c dflc.tcnce, ~ ,.ou ~c l' c ~xaltation ~ rsulte de ce que
[En note : c'est ces quatre caractres que se rfre plus haut
les 5 ~~s~~cs sont attemts, a lmtneur, d une affection spontane, mais (l'expression) ym-wen, superftation.]
cela s1gmfte alors que le sang et l'nergie des mridiens et des Jo sont reoit le nom de wou-houen, c sans me > : l'absence d'me, c'est forc-
(95) Voir Yue-/ing. ment la mort. Si toutefois l'homme est encore valide, c'est ce qu'on
(96) Voir Neiking, chap. 8. nomme la c marche cadavrique~. hing-che.
(9~) Notre logique. est, certes, dispos6e admettre que l'amertume, k'ou, convient
a~ fo1e. ~core faut-il p~endre garde de ne pas la confondre avec la saveur amhe, Pour une respiration (complte), 4 pulsations : c'est le pouls c qui-
le ou, tradJI.lonneUement JDJSe en correspondance avec le caur (voir J4 di//icultl). libr ~ .
46 14' DIFFICULTE 14~ DIFFICULTE 47
-:- Pou~ une expiratio~ 3 ~ulsations! et. pour une inspiration 3 pul- tige, l'homme dtient l'nergie primordiale, yuan-k'i: aussi ne connat-il
sations, SOit, pour la du:ee dune rcsp1rat1on (complte), 6 pulsations, pas la mort.
c~la excde de 2 pulsations (le rythme) de l'homme quilibr : aussi
dit-on que la maladie annonce n'e t pas grave. En outre, selon que [En note: Les deux caractres p'i jou, c de mme que ~ . laissent
(le pouls) est grand en avant et petit en arrire, ou bien petit en supposer que l'homme possde un c pied -. en-bas.]
avant et grand en arrire, la dtermination de la maladie est rendue Voici d'autres considrations sur les affections (rvles par le fait
possible. ( c En avant , ts'ien, et c en arrire . heou, ne dsignent que) le pouls se manifeste ou non aux dpartements d'en haut ou
nullement le c pouce ct le c pied comme dans la 15 difficult: d'en bas:
c courbe en avant, stable en arrire : par l'avant ct l'arrire (du
Matre Ki dit: Si le dpartement d'en haut comporte un pouls et
pouls), on en dsigne le dbut ct la fin.)
que le dpartement d'en bas n'en comporte pas, c'est que (l'nergie)
. Pour une expiration 4 pulsations, ct pour une inspiration 4 pul- perverse s'accumule en haut : par suite, il est ncessaire (que le malade)
sations : la maladie ~st en pleine volution. Ainsi donc, si Je pouls vomisse. Si l'absence de vomissement est atteste, c'est qu'il n'y a pas
est ample ct grand, il y a amertume ct dgot : la maladie se situe
(d'nergie) perverse en haut, mais qu'en bas, J'nergie est puise :
en ha~t; s'il .est profond et tnu, il y a douleurs dans le ventre: la
c'est pourquoi il est dit que la mort est invitable.
maladi~ se s1tue en bas. Dans chaque ca~ on tient compte de ce
qu'cxprune le pouls : s'il est gssant, c'est la chaleur nocive : la chaleur Matre Tong-yuan Li (98) dit : Si le dpartement d'en bas e~t sans
alt!c l'nergie, mais n'altre pas le sang ; le sang est de lui-mme en pouls, c'est l' c ob!.truction du bois , mou-yu. L'excs du boire ct du
exccs : c'est pourquoi le pouls est glissant. S'il est rugueux, c'est manger provoque l'engorgement, au milieu de la poitrine, d'une partie
au-dedans le brouillard et la rose : le froid du brouillard et de Ja de (Tsiu) T'ai-yin, et au yang printanier, il c~t en consquence interdit
rose altre. en J'homme. (l'nergie) yong et le sang : le sang souffre de progresser vers le haut : c'e~t l'obstruction du bois ; !>'il y a oblttruc-
du frmd : c est pourquoi le pouls c't rugueux. tion du bois. il s'agit de la franchir, et c'cst ce qu'exprime le vomis-
. Po~r une cxpirat}on 5 pulsati?n~.ct pour une inspiration.~ pul- sement.
sations, 1 homme c t a toute extremite ; chacune des modalites du Matre Sic dit: Si le dpartement d'en haut ne comporte pas de
pouls - qu'il apparaisse superficiel ct grand, ou bien profond et pouls et que le dpartement d'en bas en comporte un, l'nergie yin
tnu. - . rpond au JOur ou la nuit, ct les aggravations sont en est abondante ct l'nergie yang minime : c'est pourquoi, mme toute
rclatwn a\ cc le fait que superficiel et grand rpondent au jour et extrmit, (le malade ne peut tre mis en danger. Le dpartement
au yang, qu~ profond ct tnu rpondent la nuit ct au yin. Si le d'en haut sans pouls, c'est comme J'arbre aux branches dessches:
pouls ne revel aucune de ces deux (formes) l'homme ft-il toute le dpartement d'en-bas comportant un pouls, c'est comme l'arbre
e~tr~it~. sa gurison est ,encore possible. (To~r tour) petit ct grand, pourvu de racines : le seul fait qu'il ait des racines lui permet de se
c est-a-d1 re : profond et tenu, superficiel et grand. maintenir en vie.
. Pou~ une. cxpir~tion 6 pulsati.on~, ct pou~ une inspiration 6 pul- Matre Se-ming Tch'en dit : exaltation, c'est progrs : le yang est
satiOns, c est 1accro1ssement maximum ct c est pourquoi le pouls
seul abondant, et il atteint au degr le plus lev. Dficience, c'est
c~t c mortel ~ =. s'Il est profond et tnu, la mort (survient) la nuit ;
amoindrissement : le yin est seul abondant. mais il atteint au degr
s Il est superhc1el et grand, la mort (survient) le jour: Je yin s'accorde le plus faible. Le pouls exalt (progressant) du bas vers le haut exprime
avec le yin, le yang s'accorde avec le yang.
l'absence de yin ct la progression exclusive du yang Jusqu'en haut :
. - Pour une expi~ation 1 pulsation, et pour une in!.piration 1 pulsa- le yang alors s'inte rrompt son tour, ct c'est la mort. Le pouls dfi-
tion : (le. pouls) reo1t le nom de souen, c dficient -., parce que sang
et ncrg~c sont l'un et l'autre insufiisants. cient (progressant) du haut vers le bas exprime l'absence de yang et
la progression exclusive du yin jusqu'en bas : le yin alor:; s'puise
-:- Pour 2 e~pirations une pubation, ct pour 2 inspirations une pul-
satiOn : c'est d1re qu'en l'espace de deux respirations, le double mou- son tour, et c'est la mort.
v.c~;nt d.u poul C!>t rduit au minimum. Le (Nei-)king enseigne que, La l " difficulte traite de la c bouche d'un pouce ~ comme instru-
SI 1 cnerg1e corporelle est en excs, et l'nergie du pouls insuffisante ment de dtermination des organes tsang et fou, de la vie ct de la
ce~t la mort : ce~t pourquoi (le pouls) est dit c sans-me wou: mort, du faste et du nfaste ; elle traite de la c bouche de l'nergie -.
homm. ct (annonce) invitablement la mort. ' comme recteur des 5 viscres.
La 4 difficulte enseigne que la rate, recevant la saveur des crales,
Si le dpartement d'en-haut comporte un pouls ct que Je dpartement son pouls est c intermdiaire . Parce que l'estomac est le rgent des
d'en-bas n'en comporte pas, il faut que l'homme vomisse ; s'il ne vomit pouls des 5 viscres, il rgit (l'espace) au-dessus de la c barrire .
pas, il meurt. Si le dpartement d'en-haut ne comporte pas de pouls et La prsente difficult note que l'homme pourvu d'un c pied -. est
comparable l'arbre pourvu de racines : le pouls dtient racine et tige,
que le dpartement d'en-bas en comporte un, mme s'il est toute l'homme dtient l'nergie primordiale : aussi ne connat-il pas la mort ;
extrmit, (le malade) ne peut tre mis en danger de ce fait. Ainsi, de le c pied est donc ainsi le recteur (de l'nergie primordiale). C'est
mme que l'homme est pourvu d'un c pied ,, l'arbre est pourvu de
racines : mme si les branches et les feuilles se sont dessches, les
racines et le tronc subsisteront d 'eux-mmes ; le pouls dtient racine et (98) Matre Li de Tong-yuan (voir A\ant-propos).
48 J4e DIFFICULTE J4e DIFFICULTE 49
l ce que Yue-jen considre comme la trame de son explication, perue Le mouvement volutif allant du yang au Inn cela signifie que le mouvement
fragmentairement dans les diffrents chapitres, propos de la percep- de la loi des cinq lments est invers : il s'agit donc essentiellement du
tion (du pouls) au c pouce :., la c barrire et au c pied et il mcanisme du mpris . Le dpart tant au yang du inn, donc au poumon,
traite nouveau de ce qui appartient chacun d'eux. la description des tableaux des pouls lents ne peut que commencer au
poumon. La loi du mpris indique ds lors le premier axe d'action : du poumon
1) Il s'agit ici d'un critre d'valuation des pouls en fonction du nombre au cur. On aura donc d'abord une symptomatologie de type poumon , se
des pulsations. traduisant au niveau de la peau et des phanres.
Le base do mesure s'appuie sur le rythme respiratoire, ce qui donne une Puis le mpris jouant, on aura une symptomatologie d'volution au niveau
valuation adapte chaque sujet. Le rythme pulsatile normal est tabli deux du cur, donc au niveau circulatoire et nergtique au niveau des 5 organes
pulsations par expiration. et des 6 entrailles ; ces deux ples constituant les limites de l'axe poumon-
cur.
On dtermine ainsi les deux sries d'anomalies : en plus ou en moins.
L'volution continuant, l'erreur consiste passer du cur au rein, alors que
Par contre, la notion d'valuation de bas en haut ou inversement, s'appuie
l'volution aggravante, dans le inn, est constitue par la jonction nergtique
sur une rfrence particulire.
entre deux organes, poumon et cur dans le cas initial. Donc l'axe suivant
En effet. les perturbations du pouls se rattachent essentiellement une qui sera concern sera celui indiqu par la rotation inverse de la fol des
pathologie profonde, donc de la zone Inn. Il est donc normal de ne considrer cinq lments: c'est un engendrement l'envers; donc l'volution axiale
une volution qu'en fonction des organes. Or, les deux .. limites du inn ne suivant celle du poumon-cur ne peut concerner que l'axe rate-foie, et la
sont prcisment que le rein en tant que Inn de Inn et le poumon qui est suivante ne peut tre que l'axe cur-rein.
le yang du Tae-inn.
Autrement dit, dans l'volution pathologique allant du yang au inn, vers le
Le rein est la fin du Inn, en tant que circuit nergtique, et est ouvert vers inn de inn. toute la loi des cinq lments se trouve Inverse.
l'extrieur. Le poumon est fe dbut du inn et reoit de l'extrieur.
Comme, d'autre part, il s'agit d'volution par interactions, il ne peut s'agir
Mals le rein termine le mouvement gnral de la mutation du Inn, du que d'une volution par connexion de deux niveaux opposs, donc poumon-
yang vers le inn : il est donc ouvert vers le bas . Alors que le Tae-inn assure cur, puis rate-foie, puis entre cur-rein ; la progression logique est respecte :
la mutation de transformation de yang en Inn d'une part et la fonction entre du yang du inn, le poumon, jusqu'au inn du inn, le rein.
lo yang du Inn ct le inn du yang (circulation long entre Tae-inn et Yang-ming)
Cette tude montre une fois de plus la trs grande souplesse et la trs
d'autre part.
grande logique de la loi des cinq lments ; elle fonctionne selon le rf-
Par consquent, le Tae-lnn ne peut tre ouvert que vers le haut . rentiel utilis et ne peut obir qu' une vectorisation prcise.
On peut galement dire que le rein assure la mutation du mouvement de On peut dire que la lof des cinq lments est un abaque universel du
l'eau, du dedans vers le dehors : le rein est donc Nordeaufroid. Alors que fonctionnement de l'homme.
le Tae-lnn assure la mutation de l'air Inn en air yang : le poumon ne peut
qu'tre tourn vers l'air . Il est donc en mme temps Est-vent, et Sud-feu 3) Les modalits de traitement des pouls lents. - Lorsqu'une perturbation
par opposition au rein-Nord-froid-eau ('). profonde apparait et Intresse aussi bien l'aspect nergtique que fonctionnel
De toute faon, quel que soft le rfrentiel, on voit que rein et poumon d'un organe, la meilleure modalit thrapeutique consiste traiter en fonction
sont les frontires du inn. de la caractristique principale de cet organe.
Par consquent les pouls rapides, donc yang, traduisent une volution yang Ainsi, le poumon est une porte de l'nergie vitale, et Il est une des racines
dans le Inn, donc allant du Inn de Inn vers le yang du Inn, donc du rein au de la vie. Par consquent, en cas de vide du poumon, il faut tonifier l'organe
poumon. lui-mme, car Il est Indispensable l'entretien de l'nergie globale.
Les pouls lents traduisent l'volution Inverse. Le cur a une fonction d'entretien et de rpartition de l'nergie du sang.
Il prside donc la bonne rpartition des nergies long et o ; ce sont donc
2) Les " tableaux des pouls. - Les pouls traduisent une volution allant
ces deux nergies qu'il faut tonifier en cas de vide de cur
du yang de Inn vers le Inn de Inn, du poumon vers le rein.
La rate a une fonction de distribution gnrale de l'nergie long en prove-
D'autre part, cette volution traduit une pathologie de fonctions, d'organes.
nance de l'estomac, c'est--dire du Yang-ming, donc de l'alimentation. Par
Il s'agira donc essentiellement d'une destruction.
consquent, le traitement d'un trouble de la rate doit se baser sur la dittique.
Le foie est la charnire du Inn, la fln du mouvement total de mutation. Il
reoit donc les injonctions des autres organes. Par consquent, son traf
(' ) Faire le rapprochement avec le r6chauffeur aup6rleur ' tement devra consister calmer la tristesse venant du poumon, la colre
50 14 DIFFICULTE
- Le pouls en crochet de l't - le cur rgissant les vaisseaux si son nergie apparat pleine et forte, il y a excs : l'affection
sanguins - rpond l'image du va-et-vient de la circulation sanguine. sige au-dehors ;
- Le pouls lger de l'automne - le poumon rgissant !"piderme
et les poils... (104). si l'nergie apparat vide et faible, il y a insuffisance : l'affection
- Le pouls dur de l'hiver - le rein rgissant les os - rpond sige au-dedans ;
l'image de ceux-ci. si le pouls apparat en enfilade, lei lei, comme un collier (108),
Si l'on runit en gerbes les images des saisons ct des tres, on sai it pareil, au toucher, des p~rles de corail, c'est (un pouls) quilibr ;
le sens. mais s'il apparat trs rapide, chou, la faon du coq qui lve
Rapide l'arrive, lent au dpart: Lieou-li dit cc propos : L'arri- la palle, c'est (un pouls de) malade ;
ve : de telle partie des os ou de la chair, (le pouls) sc manifeste ~~ s'il est courbe en avant, stable en arrire, comme si l'on tenait
la surface de l'piderme, ~on nergie s'lve ct atteint le haut. L e
dpart : de la surface de l'piderme, il fait retour telle partie des en main une agrafe de ceinture, c'est (un pouls) mortel ;
os ou de la chair, son nergie descend ct attcmt le bas. si le pouls de l't est faiblement crochu, c'est (un pouls) qui-
libr ; s'il est trs crochu, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est (un
S'il y a modifications (des pouls), quelles sont-elles? pouls de) malade ; s'il est seulement en crochet, sans nergie de l'esto-
Les pouls en contradiction avec les 4 saison!> sont appels (de pouls) mac, c'est (un pouls) mortel
modif1s (1 05). Si (le pouls de) l't est tel. c'est qu'il a pour base l'nergie de
- Le pouls du printemps est tendu, (ceux qui sont) antinomiques l'estomac.
(106) sont (des pouls de) malades. Qu'entend-on par (pouls) antino- - Le pouls de J'automne est lger, (ceux qui sont) antinomiques
miques? sont (des pouls de) malades. Qu'entend-on par pouls antinomiques?
si son nergie apparat pleine, che, et forte, k'iang, il y a excs : si son ncrg1e apparait pleme et forte, 11 y a excs : l'affection
l'affection sige au dellon. ; sige au-dehors ;
si l'nergie apparat vide, hiu, et faible, wei, il y a insuffisance: si l'nergie apparat vide ct faible. il y a insuffisance : l'affection
l'affection sige au-dedans ; sige au-dedans ;
si l'nergie apparat discrte ct chuchotante (1 07), pareille, au si le pouls apparat dense, dru (109), pareil au dais d'un char,
toucher, au feuillage des ormeaux, c'est (un pouls) quilibr ; s'il est trs grand la pression, c'est (un pouls) quilibr ;
est-elle intensment pleine ct glissante, semblable, au toucher. s'il ne monte ni ne descend, s'il est semblable, au toucher, au
une longue perche, c'est (un pouls de) malade ; duvet du poulet, c'est (un pouls de) malade ;
est-elle presse, ki, ct robuste, l..ing, intensment forte comme s'il disparat totalement la pression, comme une plume empor-
une corde d'arc qui vient d'~tre tendue, c'est (un pouls) mortel ; te par le vent, c'est (un pouls) mortel ;
si le pouls du printemps est faiblement tendu, c'est (un pouls) si le pouls de l'automne est faiblement lger, c'est (un pouls)
quilibr ; s'il est trs tendu, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est quilibr ; s'il est trs lger, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est (un
(un pouls de) malade ; s'il est seulement tendu, sans nergie de l'estomac,
c'est (un pouls) mortel.
'
c est un (pouls) mortel.
-
pouls de) mclade ; s'il est seulement lger, sans nergie de l'estomac
,
Si le (pouls de) l'automne est tel, c'est qu'il a pour base l'nergie
Si (le pouls du) printemps est tel, c'est qu'il a pour base l'nergie de
de l'estomac.
l'estomac.
- Le pouls de l'hiver est dur, (ceux qui sont) antinomiques sont
- Le pouls de l't est en crochet, (ceux qui sont) antinomiques
(des pouls de) malades. Qu'entend-on par (pouls) antinomiques?
sont (des pouls de) malades. Qu'entend-on par pouls antinomiques?
si son nergie apparat pleine et forte, il y a excs : l'affection
sige au-dehors ;
{104) Le texte semble incomplet; on peut lire: c ... rpond l'image de c~ux-ci . si l'nergie apparat vide et faible, il y a insuffisance : l'affection
laquc1le est au demeurant vidente, cnr le mme caractre mao traduit ln fois c lser,., sige au-dedans ;
c plume :t ct c poil :t.
(105) Ou c permuts-., pien.
(106) Voir So-wf.'n, chnp. 18 et 19. Fan: retournement de la main, paume ou\'erte, (108) i l~i. en chaine, en enfilade: redoublement de /ti, une suile d'objet~ relis
du haut vers le bas : inversion, contradiction. par un fil.
(107) Nie nie, redoublement de tlit, trois oreilles rapproches pour percevoir un (109) Nai 11ai, dense, dru: redoublement de nai, qui est la fois une foule et une
chucboti5. rlantation drue.
54 158 DIFFICULTS 15 DIFFICULTS 55
si le pouls apparat grand en haut, changeant, touei, en bas, souple, s'il est comme le coq qui lve la patte, il est trs en crochet,
glissant, semblable au petit oiseau qui picote, c'est (un pouls) quilibr ; ct il a de la vigueur ;
s'il est picotant, becquetant continment de part et d'autre de courbe en avant, stable en arrire signifie qu' la pression il
est ferme, et qu' la palpation normale, il est plein et vif, kiu (Ill):
son centre, faiblement courbe, c'el>t (un pouls de) malade ; il est seulement en crochet.
s'il est l'arrive comme une corde lche, au dpart comme un - Si le pouls de J'automne est dense et dru, semblable au dais
arc tendu, comme une pierre, c'est (un pouls) mortel ; d 'un char, s'il est trs grand la pression, il est faiblement lger ;
si le pouls de l'hiver est faiblement dur, c'est (un pouls) quilibr ; s'1l ne monte ni ne descend, s'il est semblable, au toucher, au
duvet du poulet, il est trs lger ;
s'il est trs dur, l'nergie de l'estomac tant faible, c'est (un pouls de s'il disparat totalement la pression, comme une plume empor-
malade ; s'il est seulement dur, sans nergie de l'estomac, c'est (un pouls) te par le vent, il est seulement lger.
mortel. - Si le pouls de l'hiver est grand en haut, changeant en bas, grand
et petit tendant l'quilibre, il est dur, mais en harmonie ; (en haut
Si le pouls de l'hiver est tel, c'est qu'il a pour base l'nergie de et en bas, dpart et arrive ont la mme signification : voir paragraphe
l'estomac. prcdent) ;
sl est picotant, becquetant continment de part et d'autre de
- Que le pouls du printemps soit en excs fa1t que l'homme !>On centre, et faiblement courbe, il est trs dur ;
(prouve) des pertes de mmoire, des troubles de la vue, que mme il s'il arrive comme une corde lche et s'en va comme un arc
est (atteint de) folie ; qu'il soit insuffisant fait que J'homme (ressent) tendu, il est dur, seulement dur.
une douleur dans la poitrine, qui sc propage dans le bas du dos, il y a
alors (sensation de) plnitude dans les deux cts. D'une faon gnrale, les pouls des 4 saisons ont tous pour base
- Que le pouls de l't soit en excs fait que J'homme prsente l'nergie de l'estomac. C'est ainsi que la prsence de l'nergie de
de la fivre, des douleurs de l'piderme, es sueurs abondantes ; qu'il l'estomac est (signe de) vie ; que la modicit de J'nergie de J'estomac
soit insuffisant fait que l'homme (prouve) des malaises du cur ; est (signe de) maladie ; que l'absence de J'nergie e J'estomac est
apparaissent en haut toux et crachats ; en bas l'nergie (s'chappe) (signe de) mort. (Les caractres) tendu, en crochet. lger et dur com-
goutte goutte. portent chacun des nuances : ce qui tempre leur aspect, c'est J'nergie
- Que le poul<> de l'automne soit en excs fait que. chez J'homme. de l'estomac.
l'nergie est contrarie, qu'il (prouve) des douleurs dans le dos, de Entre ce chapitre ct le contenu du Nei-king, il existe la fois des
l'irritation, des brlures ; qu'il soit inc;uffisant fait que l'homme est divergences ct des similitudes. Selon Ma1tre P'ing, Yue-jen souhaite
oppress, que J'nergie du souffle est petite, ct qu'il tousse ; en haut, faire connatre les modifications du pouls, et en tablir nouveau la
le souffle est ml de sang, en bas, on peroit des <;ons morbides. signification. Conformment la seconde section du N ei-king, le
- Que le pouls de l'hiver soit en excs fait que J'homme (prouve) P'ing-jen-k'i siang Louen, c Discours sur les symboles de J'nergie de
un relchement de part ct d'autre de la colonne vertbrale, le pouls l'homme quilibr . s'exprime ainsi :
est douloureux ct l'nergie petite, (l'homme) ne veut pas parler ; que - le pouls quilibr du joie apparat mou, jouan, faible, yao, trem-
(le pouls) soit insuffisant fait que l'homme (prouve) comme une blant (112), semblable au rameau terminal d'une longue perche qu'on
suspension du cur, une sensation de fringale, les yeux, demi ferms, soulve;
sont brillants, la colonne vertbrale douloureuse, le ventre lgrement - le pouls quilibr du poummJ apparat discret ct chuchotant,
gonfl. les urines altres: c'est l ce que dit K'i-pai (110). pareil la chute des graines ailes de l'orme ;
- le pouls quilibr du rein parat haletant, en enfilade, pareil
L'ide de Yue-jen, c'est en effet que le principe de tous ces pouls un crochet et rsistant la pression ; le pouls du rein malade apparat
cmodifis est l'nergie ; le pouls n'est pas spontanment mobile : semblable l'talement du dolic (113) ; s'il est trs rsistant la
c'est J'nergie qui le rend tel ; plus prcisment, il est rgi par l'nergie pression, c'est la mort ; si le pouls du rein apparat en surface comme
de l'estomac. Le c toucher, siuen, du battement. (c'est) la palpation, une corde qu'on tire, fuyant comme une bille et dur (comme une
ngan. pierre), c'est une anomalie.
- Si le pouls du print~mps est discret et chuchotant, pareil, au
toucher, au feuillage des ormeaux, il est tendu, mais en harmonie ; L'estomac, la mer de l'eau et des crales, rgit et fournit (les pouls
s'il est intensment plein et glissant, semblable, au toucher, des) 4 saisons car, dans tous les cas, l'nergie de l'estomac en est la
une longue perche, il est trs tendu ;
s'il est press et robuste, intensment fort comme une corde base: c'est dire que les modifications (des pouls des) 4 saisons permettent
d'arc qui vient d'tre tendue, il est seulement tendu. de reconnatre les maladies, la mort et la vie.
- Si le pouls de l't est en enfilade comme un collier, pareil, au
toucher, des perles de corail, il est en crochet, mais en harmonie ; (11 1) Kiu, un homme debout devant un homme assis: arrogant, insolent.
(112) Tchao tchao, tremblant, agit: redoublement de tchao, agiter la main en si,oc
d'appel.
(113) Ce haricot noir grimpant, ko, uprime le large dploiement de la plante sur son
(1 10) Voir en effet So-wen, chap. 19. support, l'amplitude.
56 JSe DIFFICULTE 15 DIFFICULTE 57
L'estomac est en corrlation avec la terre, la terre avec le nombre 5: C'est ainsi que l'enfant est fils de la mre et n'est que la consquence
C'est quoi les di-< mille tres font retour ; aussi dit-on qu'il est la du pre. le pre est signal , la mre est non signal ; le pre est le dter-
mer de l'eau et des crales ; mais de l'cau, du feu, du mtal et du minant , la mre est la dtermine (voir Biodynamlque Acupuncture [),
bois (114), il n'est aucun qu'il n'assiste, ct par suite, ne produise: c'est
pourquoi on dit qu'il rgit et fournit (les pouls des) 4 saisons. (Lin, le Franois, 1976). Par consquent, dcrire les pouls des quatre saisons revient
c fournir ~ (115), c'est konf!, c offrir , ou ki, c donner ~ ). dcrire les particularits saisonnires. matrialises du pouls de la rate-
terre-centre : c'est elle qui est le rfrentiel rel et continu de l'homme-
La rate est dans la rgion mdiane, tchong-tcheou. Si l'harmonieux matire.
quilibre (de son pouls) ne peut tre atteint. on en peroit la dcrpi-
2) le rle rfrentie l fondamental de la rate, en tant que systme de
tude : lorsqu' l'oreille (le pouls) est peru comme un petit oiseau qui
mesure de l'nergie interne des organes est montr par la deuxime partie
picote, ou comme une eau qui tombe goutte goutte, c'est le dprisse-
de la 15 difficult. Mals auparavant, pour bien comprendre le mcanisme,
ment de la rate qu'on peroit (116). il convient de dfinir la complmentarit inn-yang, au niveau de la terre-rate-
c La rate est dans la rgion mdJane veut dire q ue, dans le temp!. centre.
de l'expiration et de J'inspiration, la rate reoit la saveur des crales, En effet, la terre est inn par rapport au soleil-feu-yang et d'une faon gnrale,
ct que son pouls sige au milieu (117). Son harmonieux quilibre ne par rapport l'environnement nergtique universel. Cela signifie que la terre
peut tre peru : en effet, si (le pouls de) la rate assure en son temp
la c domination ~ saisonnire, il ne peut lui seul tre recteur au't ne peut fructifier et engendrer que grce l'impulsion yang qui lui arrive
quatre saisons ; si les pouls de:. quatre (autres) viscres sont harmo- de l'environnement ; et la fcondation par le soleil.
nieusement quilibrs, alors le pouls de la rate sige au milieu. On Donc la rate est la terre qui ne peut fructifier et distribuer que sous
en peroit la dcrpitude : (les pouls semblables au) petit oiseau qui l'impulsion et la fcondation de son yang, d'o elle reoit son nergie : et
picote, aux gouttes d'cau qui tombent d'un toit. diffrent de la norme. c'est l'es.tomac.
Le petit oiseau qui picote : Je pouls apparat rsistant, pointu, ct s'inter-
rompt continuellement, il n'e~t pas stable. Les gouttes d'cau qui tombent Par consquent, toutes les perturbations internes. organiques, sont en dfi-
d'un toit : le pouls apparat retard, dispers, agit, puis revient au nitive assujetties la bonne ou mauvaise mutation de l'nergie entre estomac
repo~ . et rate, par l'Intermdiaire du pont du rchauffeur moyen.
Cela explique que toutes les descriptions pathologiques de la 15 difficult
1) Pouls des 4 saisons. - Dans cette difficult, le rfrentiel change : il se rfrent constamment la qualit de l'nergie vraie de l'estomac: ce
s'agit directement des saisons ; mals la loi des cinq lments est bien e ntendu dernier est le soleil de la rate, il est le s ignal de la terre-centre.
constamment prsente, en filigrane, ou en arrire-plan rfrentiel. Cela explique galement le dernier paragraphe de cette difficult, o il est
Cela explique la particularit de cette difficult : les analogies cliniques sont dit que la prsence de l'nergie de J'estomac rgit les modifica tions des
dcrites pour chaque saison, conformment la loi des 5 lments. 4 saisons ... . etc.
Par exemple, en ce qui concerne le pouls du foie, il est Est , tendu Ainsi que : la rate est dans la rgion moyenne ..., c'est--di re qu'elle est
comme le vent, relativement mou ct lger comme un jeune tre qui vient place au lieu de mutation moyenne de la variation totale de l'nergie,
d'clore (Il est son printemps) ; et il est plutt yang, puisque jeune. mi-chemin entre Tae-yang et Tslue-lnn ; le Tae-inn rate est le yang du inn et
donc ce pouls est lgrement long rpond au inn du yang . le yang-ming. Et son nergio est harmonieuse et
paisible , prcisment parce qu'elle est au centre : lieu d'quilibre et
Mais le pouls de la rate n'est pas dcrit ici Il n'a pas l'tre, car il
de repos.
constitue le centre il est donc Implicitement prsent partout, chaque
saison : le fait mme de prendre le pouls constitue une valuation globale
de la rate-terre-centre. Ses caractristiques proviennent des quatre saisons.
Cette particularit de la rate-terre-centre est rapprocher de la notion de
mre, ou de maternit , dans la symbolique chinoise la mre est partout et
toujours implicite ; elle est l'origine et la source de la matriali t et de la
matrialisation.
Si le diagnostic relatif au pouls de la rate (considre) les signes reuse, sensation de lourdeur dans Je bas(-ventre), pie<b ct jambes froids
externes suivants : ct indociles :
- visage jaune. tendance roter, inclination mditative, got (pour Ces signes sont-ils observs, c'est le rein ; sinon, ce ne l'est pas.
les mets) sapides,
Si l'nergie du rein est insuffisante, c'est la peur ; si yin el yang
et les signes internes suivants : tirent eux l'un et l'autre, ce sont billements, diarrhe et l ourdeur
- l'nergie motrice se manifeste exactement au nombril ; la pal- dans le bas(-ventre) ; quand Je yin s'amenui se, c'est la diarrhe. (Les
pation, elle se rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade) choses) sont telles qu'on les a lues.
souffre de: ballonnement du ventre, mauvaise digestion de la nourriture,
pesanteur du corps, articulations douloureuses, chute dans l'indolence, Cette difficult prsente deux particularits justifiant une analyse spciale,
prdilection pour la position couche, les membres non replis. indpendamment des descriptions cliniques qui n'ont qu'un lntrt relativement
Ces signes sont-ils observs, c'est la rate ; sinon, ce ne l'est pas. secondaire, dans le cadre de cette tude.
Le Ling-chou dit, au chapitre K'eou-wen, le c Questionnaire~ (125): 1) Les "9 divisions et les 3 dpartements" - L'un des aspects les plus
L'ructation, (c'est quand) J'nergte froide, !>C thrigeant vers l'estomac, spectaculaires et traditionnels de l'acupuncture est ce qu'il est convenu d'appeler
rencontre celle qui s'lve du bas ver Je haut : elle est chasse ct les pouls chinois . tous localiss au poignet, sur l'artre radiale. de part
sort de l'estomac. d'ou la production de J'ructation. Selon Je (Nei-)king, et d'autre de l'apophyse du radius.
la rate rgit les 4 membres.
Cette technique de diagnostic a toujours intrigu et drout le mdecin
Si le diagnostic relatif au pouls du poumon (126) (considre) les occidental classique qui n'arrive pas admettre que toutes les fonctions
signes externes suivants : vitales de notre organisme aient leur correspondant puls sur un court
- visage blanc. tendance ternuer, afniction. tristesse et morosit, segment de l'artre radiale.
envie de pleurer, La pulsologie chinoise traditionnelle constitue une spcialit des plus diffl
ct les signes internes suivants : elles, ne serait-ce que par les descriptions pour le moins subjectives, potiques
et symboliques des variations des pouls des divers organes : toutes les Inter-
- l'nergie motrice se manifeste droite du nombril ; la palpation prtations peuvent tre faites propos des pouls filant , glissant , tendu,
elle se rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade) souffre de: long ou court. rapeux ou rugueux, etc. Et pour peu que l'on ait une certaine
oppression ct toux, coulements du nez, sensations (alternes) de chaud dose de sens critique, mme si on possde une dose quivalente de fol dans
et de froid: les donnes traditionnelles, on ne peut empcher un rflexe de doute et de
Ces signes sont-ils observs, c'est le poumon ; sinon, ce ne l'est pas. scepticisme lorsqu'on observe des acupuncteurs palper soigneusement les
pouls et en tirer des conclusions cliniques droutantes de prcision. Cette
K'i-pai dit que l'nergie yang (127) s'unit ( celle qui) trouve sa assurance et cette calme certitude sont d'ailleurs fonction inverse du nombre
plnitude dans le cur, et dbouche dans le nez : d'o les ternuements, de praticiens examinant le mme malade : il y a toujours une proportion
Je~ coulements du nez, les sensations (alternes) de chaud et de froid peu prs quivalente de diagnostics divergents. ou simplement diffrents. Ce
(128). Le poumon rgit l'piderme ct les poils.
qui induit Immanquablement des discussions serres ou cheveles entre
Si le diagnostic relatif au pouls du rein (considre) les signes externes confrres. Surtout s'ils sont de moyens ouvriers . Les Grands Matres ,
suivants: eux, ont appris la prudence et ne discutent qu'avec beaucoup de doute, d'huml
lit et normment de prcautions.
- visage noir, tendance la peur, billements,
ct les signes internes suivants : Certains confrres ont voulu mme objectiver ces divers pouls caractris-
tiques, et des appareils de mesure ont vu le jour, mals le jour seulement,
- l'nergie motrice se manifeste au-dessus du nombril : la palpa-
mais n'ont jamais vu de pouls chinois . De sorte que cette objectivation
tion, elle se rvle concrte, et comme telle douloureuse, (le malade) reste encore faire.
souffre de : reflux d'nergie, lger embarras du ventre, diarrhe doulou-
Pourtant la pulsologie se rencontre chaque dtour des livres canoniques
mdicaux chinois. Et Il est incontestable qu'elle constitue un des grands piliers,
(125) Voir Nt!i-king, chap. 28. une des principales techniques d'examen de la mdecine traditionnelle chinoise.
(126) Le texte dit: c de la rate . Nous corrigeons d'office. Cette Insistance et cette Importance accorde la pulsologie, perptue
(127) De Tsiu Tai-yang. Elle c s'unit , ou encore c tempre , les deux ides pnrnis-
sant lies.
travers l'histoire, conduit par consquent lui accorder une bonne proba
(128) Voir Nei-king, chap. 28. bilit d'exactitude.
62 16 DIFFICULTE 16 DIFFICULTE 63
Deux hypothses de travail peuvent tre poses travers le Nel-king Et le Il est donc probable que l'on puisse dterminer sur le corps 9 points de
Nan-king. L'une est la plus probablement valable ; l'autre est dangereuse et perception du flux vital artriel, symtriquement disposs, ou axialement.
me parait moi-mme quelque peu saugrenue ; elle rsulte de recherches Hydrodynamiquement, on peut admettre que ces diverses localisations
concernant la blodynamique et sa synthse avec le Yi-king. Je ne l'exposerai puissent reflter des variations dues des modifications des territoires Irrigus
Ici qu'au titre anecdotique, sans la dvelopper et en ne la considrant que en amont et en aval. Prenons un exemple simple: si une tumeur axillaire
comme pure hypothse de travail pour le groupe de recherche que je constitue provoque une compression de l'artre radiale, le pouls peru dans la gouttire
actuellement. radiale sera modifi.
Autre exemple, et c'est mme l la base d'examen de l'artrite dos membres
a} Cette hypothse de travail est taye non seulement sur plusieurs pas
Infrieurs : la sphygmomanomtrle est maintenant une technique courante.
sages du Nef-king, mals surtout sur la 16" difficult du Nan-king que nous
tudions Ici : le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions, etc. Cette On peut mme envisager un affinage de l'interprtation des pouls artriels
mthode est ancienne. Aujourd'hui les mdecins examinent les pouls avec priphriques, par comparaison avec le pouls radial, plus global .
une mthode plus moderne ; et le texte ajoute : nos propres mthodes Alors, quelles sont les localisations anatomiques o le battement artriel
s'en loignent (des techniques anciennes) ; qu'est-ce qui les distingue ... . peut tre peru classiquement (et chez le sujet normal ) ? Et on constate
qu'il existe : le pouls radial d'abord ; puis les pouls : temporal (13 VB ou
C'est la question mme qui tale l'hypothse : Il semble bien avoir exist
point Tae-yang ) ; facial (passage de l'artre faciale, en avant de l'insertion
deux techniques de pulsologle, la plus ancienne se basant sur 9 divisions
du masster, sur le bord Infrieur du maxillaire infrieur: point 5 estomac) ;
et 3 dpartements , soit 12 points d'examen On retrouve dj les chiffres
carotidien (point 9 estomac) ; fmoral (Immdiatement au-dessous de l'arcade
essentiels de Yi-king et de l' algbre chinoise : les 9 divisions peuvent
crurale, l'union des 1/ 3 moyen et interne, surplomb par le point 30
correspondre 9 localisations anatomiques o le flux de la vie peut tre
estomac) ; poplit (point 54 V) ; tibial (41 estomac) et pdieux (3 rein) ; sans
senti, donc caractre essentiellement yang puisque caractris par le mou
oublier la perception du battement aortique, dans la rgion ombilicale. Nous
vement. Les 3 dpartements correspondent la mme analogie de batte-
ment de vie . d'o le chiffre 3, valeur du yang. Ces dpartements voqueraient en verrons l'Importance plus loin.
plutt soit des zones pulsatlles plus larges, soit plus prcisment une division
Soit 9 lieux de perception ...
en trots doigts du pouls radial. Je retiendrai, pour ma part, plutt cette
dernire dtermination, et elle se base sur les donnes traditionnelles elles- Hasard ou concidence, le rapprochement se fait invitablement avec les
mmes : en effet, le pouls radial est le plus nettement perceptible du corps 9 divisions . On conoit ds lors, comme dit plus haut, que le pouls radial
humai n ; il permet une valuation globale du flux vital ; il rpond donc puisse servir de base de rfrence pour apprcier (ou mesurer ) les autres
plutt la notion de Tae-inn-rate-centre, reflet et point d'quilibre de la muta pouls ; par intensit , asymtrie ou tout autre caractre.
tlon Interne de l'nergie. Nous avons vu cet aspect dans une difficult Quant au pouls radial lui-mme, on sait qu'il est perceptible sur peu
prcdente. D'o la distinction des trois dpartements par rapport aux prs l'quivalent de trois travers de doigts ; le point mdian tombant
9 divisions . hauteur de l'apophyse du radius, ce qui dterminerait une sorte de point
zro . D'o la possibilit de dterminer une pulsation variant en plus ou en
moins, par rapport ce point zro : le rapprochement avec les 3 dparte-
b) D'autre part, le corps humain, dans son ensemble, est l'quivalent de
ments est galement Invitable.
la terre par rapport au ciel et la terre vraie : le corps humain est le reflet
du haut et du bas : tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas c} Jusqu'ici une telle technique d'valuation globale et de comparaison
se retrouvent sur et dans le corps humain: y compris 9 + 3 = 12 pouls, relative un pouls rfrentiel peut satisfaire le mdecin moderne ; il y a
reflets des douze mois annuels.
l un bon taux de crdibilit. Cela exige, bien entendu, un doigt trs entrain
Prcisment, si le corps humain est comme le haut et le bas , c 'est que et fln ; ce qui est tout fait conforme l'esprit de prcision et de combl
les 12 mouvements des 12 mois sont sur sa priphrie, comme les 12 mois naison habituels aux livres canoniques chinois, et la mdecine tradition-
sont autour de l'anne : il doit donc y avoir 12 lieux des mouvements de nelle en tout cas.
la vie autour du corps humain, 12 mols de palpation ... Ds lors, on peut admettre qu'une drive se soit Installe (historique
De ces 12 mois de palpation , lieux de perception de flux vital, le ou non) et que la vritable technique de pulsologle se soit dgrade ou perdue ;
centre ne peut tre que yang (donc 3 ) puisqu'il regroupe et rsume et qu' on ait tout regroup au pouls radial, provoquant une confusion entre
les 9 autres, comme la terre-Centre rsume et regroupe les ordres de les donnes valables de la vritable technique de pulsologie, et l'autre .
l'univers . Regroupant tous les 9 autres mouvements, il ne peut tre que Ce qui expliquerait la question pose dans la 16" difficult : Cette mthode
le plus puissant de tous. est ancienne. Aujourd'hui les mdecins examinent les pouls avec une mthode
Ce ne peut donc tre que le pouls radial, pouls tmoin du dedans . plus moderne. Comment savoir celle qui est juste et celle qui est fausse ?
16 DIFFICULTE 65
64 16 DIFF1CULTb
quelquefois suggr que la technique du pouls radial universel relevait soit
D'autre part, on constate que les pouls artriels correspondent tous
d'une erreur d'interprtation des textes, soit de ce que j'al appel une drive ,
d'Importants points d'Acupuncture : c'est--dire une dgradation. ou une dformation. d'une technique particulire
- le pouls de la temporale superficielle correspond soit au 13 VB. soit
ment fine et difficile.
au point spcial hors mridien appel Tae-yang .
- le pouls de l'artre faciale, devant le masster rpond au point 5 estomac : 2) Hypothse de travail. - Je prcise, j'insiste et je souligne fortement
- celui de la carotide rpond l'important 9 estomac. considr comme qu'il ne s'agit ici que d'une hypothse. sans valeur scientifique ou expri-
fentre du ciel ; mentale (jusqu' nouvel ordre). Je ne la cite qu' titre anecdotique, et simple-
- le pouls de la fmorale rpond au point 30 estomac. important carrefour ment parce qu'elle permet de faire un certain lien avec mes recherches sur
de mridiens (Tchong-mo en particulier) ; la Biodynamique et le YI-king.
- le pouls de la tibiale antrieur rpond au point de tonificatlon 41
Supposons que l'on extraie toutes les phrases, notes et chapitres ne
estomac; concernant strictement ct exclusivement que la pulsologie ; ccci dans le
- le pouls de la pdieuse correspond au point 3 rein. point source ;
~el-king et le ~an-king . On constitue ainsi un recueil de donnes varies que
- le pouls de la poplite rpond au point 54 vessie (40 V actuel) ;
1 on peut ensUite reclasser par familles cliniques : tous les pouls concernant
- les trois points de la radiale couvrent peu prs les points 7, 8
le chapitre estomac, puis ceux concernant le chapitre poumon, etc.
et 9 poumon;
- quant la zone pri-ombilicale de perception des battements aortiques, On relit en~uite plusieurs fois de suite ce recueil, rapidement, sans vouloir
elle se situe plutt au-dessus du nombril, axialement. et rpond la projection 1interpr ter n1 le comprendre. Mals on se borne tracer sur une fouille de
des points 10 et 12 VC; notamment ce dernier. point carrefour du rchauffeur papier la transcription graphique des descriptions.
moyen. de l'estomac et de la rate. On est frapp de l'analog1e avec un recueil de tracs phonocardlographiques
On volt que ces zones de palpation correspondent en majorit l' esto- ou lectrocardiographiques. Alors o se piace J'hypothse de travail ?
mac . Deux autres fonctions sont concernes : le rein et le poumon. Le En fait on peu t en formuler deux :
rapprochement se fait Immdiatement avec les limites du Inn : le rein
a) Une technique d'Inscription graphique existait, utilisant les vibrations
en bas ot le poumon en haut . transmises d'un s tylet, d'une plume ou d'un systme de levier lger quelconque.
D'autre part, la zone abdomino-aortlque, zone centrale, rpond exactement Une sorte de technique de Marey avant la lettre.
la notion de centre de mutation , regroupant rchauffeur moyen. rate et
b) Une technique magntique existait et reste redcouvrir. C'est J'hypo-
estomac encore.
thse la plus hasardeuse et la plus entache de science-fiction ; et c'est bien
D'o la relation tablir encore avec la trs grande importance de l'nergie
entendu celle dont je m'loigne le plus.
de l'estomac prsente ou absente dans la palpation des pouls et mise en
valeur dans les difficults prcdentes. Mals cependant la technologie scientifique ancienne chinoise rvle bien
des surprises ceux qui s'y intressent: on savait capter et amplifier
d) Autre aspect souligner : le mdecin examinant son malade. est bien des vibrations lgres et construire des sismographes tonnants : on
entendu, en dehors de lui . Pour examiner l'nergie de ce malade, il est connaissait le magntisme et la boussole ; on connaissait les lois des leviers,
ncessaire de disposer entre autres moyens, de portes ou de fentres etc. Et surtout le Yi-king est un authentique recueil de physique el d'analyse
par o lui parviendront des signes . De la mme faon que l'astronome. relativiste...
qui examine le ciel , utilise des portes du ciel , des repres stellaires
De sorte que je ne serais pas surpris qu'on exhume une technique Instru-
disposs autour : les constellations horizontales de l'astronomie chinoise.
mentale permettant une systmatique des pouls conduisant une codifi-
La technique est semblable ou relve d'un mme processus de pense : cation prcise.
le rfrentiel est complmentaire dans les deux cas ; et dans les deux cas
l'astronome et le mdecin scrutent la mme chose: ce qui est en bas est 3) Conclusion. - Toute cette brve tude ne doit tre considre que
comme ce qui est en haut. Et ces deux formes de mdecins disposent des comme une introduction, ou une prface un secteur de recherches que
mmes outils : les 6 nergies, les 5 mouvements et les saisons. j'espre pouvoir commencer bientt. Et comme toujours, en Acupuncture, une
phase prliminaire d'6tude des donnes traditionnelles de la pulsologlo est
e) Au total la technique pulsologique tudiant les pouls priphriques, Y indispensable ; mais en utilisant des procds d'analyse spciaux des divers
compris le pouls radial. et comparant les 9 pouls priphriques la base de chapitres, par photocopies et tablissement d'un graphisme logistique condui-
rfrence radiale. parai t reposer sur des donnes solides, relativement compa- sant un rpertoire de graphes rfrentiels.
tibles avec l'hydrodynamique sanguine moderne.
Cela implique la solution bien des problmes analytiques et techniques
J'al toujours pens, pour ma part, que la vritable pulsologie relevait de
cette technique et devait tre un passionnant terrain de recherches ; et J'al
66 168 DIFFICULTE
(129) lAo, constncuon: l'enceinte o sont tenus enferms les animaux sacrificiels.
Le mme caractre si&nifje, par extension, l>Olide, ferme : ainsi dans le paragraphe qui suit.
68 J7e DIFFICULTE
faible, tnu ct rugueux ; par contre, s'il est press, kin, grand ct glissant,
c'est la mort. 18 difficult
8
, Cheou T'~i-yin .et (Cbeou) Yang-ming, c'est le mtal; en bas, ils traduits) . c Le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions : que
genrent TslU T'at-yang et (Tsiu) Chao-yin, J'eau : l'eau descend par rgit chacun d'eux ? ~
nature,. c'est po~quoi ~Ile se situe dans le dpartement d'en bas. Tsiu
Cbao-ym et (fSI~) T'at-ya~g. l'cau, gnrent Tsiu Kiue-yin et (fsiu)) Les explorer et les piquer: Matre Ki dclare qu'on souhaite cxanu-
Chao-yang, le ?ot~. Le bots gnre Cheou Chao-yin et (Cheou) T'ai- ner le mouvement des pouls, mais l'occasion d'une maladie, il n'est
yang, le feu, amst que Cheou Sin-tchou, (qui est galement) le feu : pas possible de ne pas les explorer : aussi parle-t-on d'explorer, chen,
le feu flambe et s'lve, c'est donc le dpartement d'en haut. Le feu et de piquer, ts'e; c les piquer~. c'est--dire: leur mouvement, et en
gnre Tsiu T'ai-yin ct (Tsiu) Yang-ming, la terre ; la terre se situe leur milieu. Les antiques c Chroniques des dix mille annes~. Wan-
au dpartement .m~dian. De nouveau est gnr Je mtal, (lment nien tchouan, parlent de c piquer la division:., heou ls'e: c'est--dire
du) poumon: ams1 les 5 lments sc substituent-ils l'un l'autre la division en son milieu - avec le mme sens qu'ici - ou bien elles
(~elon la rgle de) la c mre ct du fils ,., ct sont-ils gnrs ct nourris disent c piquer ~. 1.1'e, ou c puncturer, tclzen-ts'e: cela signifie explorer
1 un par l'autre. son dpartement, et le piquer l'aide des aiguilles, tchen.
Ccci (t~blit) c~ cff~t. les raisons pour lesquelles Cheou T'ai-yin La maladie de l'homme constillle par une coagulation profonde, une
et Ya,ng-rnmg, Tst~ T at-yang ct Chao-yin relvent (respectivement accumulation prolonge (de J'nergie), peut-elle tre dcele au pouls,
d_es .d.epa~tcments en, haut et d'en bas, et dveloppe amplement la et ainsi dtermine ?
stgm~t:atto? de la genration sucees ive des 5 lments ; Yue-jen
con;ild~re egalement. que s'accomplit leur exemple la gnration des A la question qui prcde, la rponse ne correspond pas explicite-
5 VJs~eres, en fonct10n de cc que le dpartement qui leur correspond ment: sans doute peut-on dire qu'il en est comme de la rponse qui
(?lit . ~ttu) en ~aut ou en bas ; cependant, la formule exposee ne fait dfaut, dans la /7 difficult, ( la formule): cou bien persvre
st~mfte pas qu:ls n'ont pas t constitus antrieurement, mai il faut sans rpit pendant des mois ct des annes ~.
frure comme SI les productions s'effectuaient successivement.
Si, l'examen, une accumulation d'nergie se rvle au ct droit, le
, 9utrc le dv.eloppcmcnt sur l'exi!>tcncc des 3 dpartements, il est faH pouls du poumon sera un pouls c nou :., kie; si l'accumulation est
reference aux tdes de la 4 difficult, o il est dit que (les pouls du)
cur et .du .pou mo? sont l'un ct J'autre ~upcrficiels, (ceux du) rein importante, le pouls sera trs nou ; s'il l'est peu, (l'accumulation d') ner-
ct d_u . fot~, l un ct. !_autre profonds, (celui de) la rate (se situant) dans gie est faible.
la reg!on mtermd1mre : toutcfoi~. l'un (des textes) se rfre uniquement
aux vtscres, l'autre sc rfre aux mridiens, mais les mridiens exami- (Le caractre) c nou~. kie, traduisant l'accumulation, t~i-lliu,
ns d~ns_ la question ct la rponse qui prcdent sc rfrent la fois (d'nergie) (s'observe) au pouls du poumon : cc pouls tant peru
aux vJsccrcs et ,aux entrailles. Les deux paragraphes qui suivent ne nou, on sait qu'au ct droit il y a accumulation d'nergie ; le ct
sont. pas cornp~etement trangers J'un l'autre, mais peut-tre ces droit, c'est le dpartement du poumon. Selon que l'accumulation
mndtens (proviennent-ils) d'un texte fautif. d'nergie est faible ou importante, le pouls sc conforme elle ct lui
correspond.
Le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions : que rgit chacun Si, l'examen, on ne peroit pas le pouls du poumon, mais qu'il y
d'eux?
ait cependant accumula/ton d'nergie au ct droit, quelle en est la
Les 3_ ~partements, ce, sont le pouce:., la c barrire :. et le c pied ~ raison?
Les 9 dtvts1ons, ce sont (a raison de 3 pour chacun des 3 dpartements) Si le pouls du poumon n'est pas peru la main droite, c'est qu'il est
la superficielle, l'intermdiaire et la profonde. '
profond, tch'e11, cach, fou.
,.- ~~ d~partemcnt d'en haut est l'image du Ciel (135), il rgit
(ltdentiftcation des) maladtcs qu1 sigent de la poitrine jusqu' la tte ; Mme si le pouls du poumon n'apparat pas c nou~. le pouls de
la main droite est nccs airement peru (comme) profond et cach ;
~ le dpartement mdian est l'image de l'homme, il rgit (l'idcntifi- s'il est profond et cach, il y a ncessairement accumulation (d'nergie).
callon des) maladies qui sigent du diaphraome Jusqu'au nombril Le pouls est la main droite: c'est la raison pour laquelle il est
, 0 '
. . 1c departement d'en bas est l'image de la Terre, il r~git (ldenti- utilis (pour les maux) du dedans.
flcatiOn des) maladies qui sigent du nombril jusqu'aux pieds. Les maux chroniques du dehors sont-ils dtermins par une mthode
Les explorer et les piquer. identique ou diffrente ?
Matre Sie dit que ce paragraphe doit tre considr comme la Les mots qui prcdent reviennent demander si ]cs maux chro-
rpo!ls~. qui fait dfaut dans la J6 difficult, le texte en ayant t niques du dehors sont (observs) par des mthodes analogues ou diff-
place tcl par erreur, et que le reste procde des dix caractres (ainsi rentes de celle de l'accumulation (d'nergie) l'intrieur.
S'il est nou .. , le pouls vient et s'en va, avec un temps d'arrt,
. (135) Voir So-wt!ll, chnp. 20. On trouve ici une expression de la triade chinoise tradi- sans rythme constant : c'est ce qu'on appelle tre c nou > ;
uonnclle : Tien- Jen- Ti, le ciel, l'homme, la terre. - s'il est cach:., le pouls passe en dessous du tendon ;
72 18 DIFFICULTE 18 DIFFICULTE 73
- s'il est c superficiel ,, le pouls se manifeste la surface de la rate-estomac. donc centre-terre ; lequel va donc tre placs mi-chemin
chair : entre pied et pouce ; hauteur de la stylode radiale : maitre de cur
et triple rchauHeur sont les charnires ; c'est ce caractre particulier qui
que ce soit gauche ou droite, au-dehors ou au-dedans, la rgle est mettre en relation avec la rate et l'estomac : ces deux fonctions sont
est toujours semblable celle-ci. mdianes , au milleu de la mutation totale de l'nergie : il y a donc une
a'lalogie de transformation , de mutation, que le texte n'a pas manqu
Le nouemen,t, ki~, c'est l'accumulatioo, t.1i, le rassemblement, tJiu.
Le pouls ca~h.e, qu1.passe en dc!.sous du tendon, rgit l e dedans ; le d'exploiter.
pouls superflct~l. qlll s~ n;anifeste la surface de la chair, rgit te En effet. le feu-cur n'est pas utilis comme rfrentiel d'engendrement
dehors : l rs1de la dtfference. Le ct droit est honor d'abord de la rate-estomac: ce sont les deux charnires qui sont ces rfrentiels.
c'est la rgle: c'e~t pourquoi il est dit ici qu' gauche ou droite, 1~
mthode est tdenhque. D'autre part, ce mme systme d'indication par rfrentiel d'engendrement
suit exactement la loi mre-fils . En somme toutes les lois de base des
Dans les hypothses suivantes : mouvements des cinq lments sont appliques et il ne pouvait en tre
- si 1c pouls est nou et cach, sans accumulation (d'nergie) autrement.
l'intrieur ;
De plus, l'identit gnrale de l'homme par rapport au ciel et la terre
- s!.le pouls est superficiel ct nou, sans mal chronique l'extrieur ; doit tre retrouve et su1vle : l'homme est ml-chemin de la terre et du ciel.
- s JI )' a accumulation (d'nergie) sans que le pouls soit nou ni Donc, trs logiquement, ce rfrentiel indique l'analogie des trois dparte-
cach; ments du pouls radial : ct pouce, il s'agit du ciel ; ct pied il s'agit
- s'il Y a mal chronique sans que le pouls soit superficiel ni nou, de la terre ; donc la barrire (stylode radiale) est l'homme : la bascule
, le p~uls ne rpond pas au mal. ou le mal ne rpond pas au pouls : des rfrentiels continue : le pouls du pouce, donc ciel, donc en haut ,
1 affectton est mortelle. correspond aux maladies hautes : thoraciques et cphaliques.
On a le pouls sans avoir la maladie (corre pondaote) on a Ja Le pouls du pied correspond la terre, donc en bas , et indique les
maladie sans en avoir le pouls : le pouls et la maladie n~ o;ont pas maladies du bas : de l'ombilic aux pieds.
en corrlation, c'est pourquo1 l'affection est mortelle. De l'ombilic et non du pubis : l'ombilic est le centre de l'homme : c'est
donc lui qui est le repre anatomo-dynamique.
Cette difficult est rapprocher de la 16< difficult, en ce sens qu'elle D'autre part et enfin, une seule phrase de cette difficult parle de la
donne l'explication des localisations des pouls radiaux. localisation gauche du poumon . En effet, le poumon rpond l'ouest-mtal ;
donc lorsque le mdecin fait face son malade, la loi des cinq lments
La technique analytique est un pur exemple de l'adaptation des rgles univer-
se superpose sur ce dernier: le sud tant la tte, l'ouest est donc la
selles de la loi des cinq lments ; et surtout, elle est un exemple parfait de
gauche du malade : c'est l que se trouve le pouls du poumon.
la dialectique particulire la logistique de l'Acupuncture.
Mais cette difficult prsente une caractristique qui doit tre rapproche
Toutes les rgles symboliques de base sont appliques et scrupuleusement
suivies. de l'tude faite propos de la 16 difficult : toutes les fonctions sont nette-
ment cites et localises, sauf prcisment celle du Poumon, qui est la fonc-
Ainsi le poumon et le gros intestin, tant coupls et correspondant analogi-
tion yang essentielle et vitale du Tae-lnn.
quement l'ouest-mtal, Ils engendrent l'eau-rein-nord.
La premire tage analytique est l. Puis le passage logique se fait : l'eau Je pense. personnellement. que cela recoupe ce que je dis dans l'tude
ne peut que s'couler vers le bas, donc sa localisation anatomique au pouls de la 16" difficult: le pouls du Taeinn (poumon-rate) est le pouls-signal de
radial, ne peut tre qu'en bas . la totalit du inn, de J'ensemble des fonctions: ce pouls est donc prsent
partout, dans les deux rglons radiales, mals avec une prdominance gauche
Le passage de rfrentiel en rfrentiel se continue : l'homme tant vu
conformment la loi des cinq lments. Les deux pouls radiaux permettent :
debout les bras levs, la localisation radiale ne peut tre qu'en bas par
l'valuation globale du inn, et la comparaison par rapport au Tae-hm-Centre,
rapport la styloide radiale : donc la localisation du pouls du rein et de la
l'valuation plus particulire de l'organe poumon se faisant surtout gauche.
vessie ne peut tre place que du ct cphalique, toujours par rapport la
stylo1de radiale : du ct du pied . Cela explique le passage o Il est dit: si le pouls du poumon n'est pas
La mme logique analytique, passant de rfrentiel en rfrentiel conduit peru, mais que l'accumulation se trouve bien droite, quelle en est la
la localisation logique des divers pouls organiques. raison?
Une particularit noter : le maitre du cur et les trois rchauffeurs Et la rponse est explicite : le pouls du poumon n'est pas peru, c'est
sont dsigns sous la rubrique feu (et non chaleur). Ils sont donc placs qu'il est profond et cach . Ce qui signifie qu'il y a bien une perturbation
au point cur-sud de la loi des cinq lments : Ils engendrent donc le couple des organes, value par rapport au pouls du Poumon.
19- DIFFICULTE. 75
19e difficult Matre Sie dit : Le (signe) yin, c'est le bois, le bois gnre le feu ;
or Je feu nat (au signe) yin, sa nature est de flamber ct de s'lever
(141): c'est pourquoi le pouls de l'homme est au-dessus de la bar-
nre ,., Chen, c'est le mtal, le mtal gnre l'cau ; or l'cau nat (au
signe) chen, sa nature est de couler ct de dcsccn.~re : c'est pourquoi
Le (Nei )king dit: Le pouls peut tre rebelle ou docile. L'homme et le pouls de la femme est en dessous de la barnere >.
la femme ont des (pouls) constants, mais contraires. Quel est le sens Les ignorants expliquent que la substance du yang. est lgre et
de cela? pure, ct s'lve selon la voie du Ciel : c'est pourquot le pouls ~e
l'homme est au-dessus de la c barrire ,. : que la substance du ym
Heng, constant, permanent ,. (136). (quivaut ) tch'ang, c constant, est lourde ct grossire, et descend selon la voie de la .Terre: c'est
normatif ,., Le pouls peut tre rebelle, yi, ou docile, chouen (137), pourquoi le pouls de la femme est en dessous de la c barnere ,. . Telles
c'est--dire qu'il se conforme aux (caractres) respectifs de l'homme ct sont les normes de l'homme ct de la femme.
de la femme. Le pouls de l'homme est au-dessus de la barrire, , Je
pouls de Ja femme est en dessous de la c barrire,. ; chez le garon, Contradictoirement, l'homme dtient le pouls de la femme, la femme
le pouls du pied ,. e t constamment faible, yao; chez la fille, le
pouls du pied ,. est con tammcnt en plnitude, cheng: c'est l ce dtient le pouls de l'homme.
qui distingue (les pouls de) l'homme et de la femme. Rebelle ou (Les pouls de) l'homme et de. La femme ~ive~gcnt de leur norme :
docile exprime ceci : si J'homme est soumis, la femme est rebelle ; c'est ce qu'exprime fan, (contraue), contradtct01rc.
si la femme est docile, l'homme ne lui est pas semblable Quel que
soit Qe caractre de) l'homme ct de la femme, il est, pour chacun De quelle affection sont-ils atteints ?
d'eux, constant. Contraire. /un, doit tre entendu comme la constance
dans l'opposition. La quc~tion est de savOir si les maladtes sont elles-mm~ en contra-
diction.
Le garon nat sous (le signe) ym ( 138) : yin, c'est le bois, le yang.
La fille nat sous (le signe) chen ; chen, c'est le mtal, le }in. C'est Si l'homme dtient le pouls de la femme, il y a insuffisance : la
pouquoi le pouls de l'homme est au-dessus de la barrire >, et le pouls maladie sige l'intrieur. Si (le pouls) se manifeste gauche, la maladie
de la femme en dessous de la c barrire > ; c'est aussi pourquoi, chez sige gauche ; si (le pouls) se manifeste droite, la maladie sige
le garon, le pouls du c pied > est constamment faible, et chez la fi Ue, droite : elle se conforme ( la localisation du) pouls.
le pouls du c pied > constamment en plnitude : telle est leur norme. Si la femme dtient le pouls de l'homme, il y a excs : la maladie
sige aux quatre membres. Si (le pouls) se manifes~e gauche, l.a ~aladi~
On expose ici l'existence premire, l'origine des tres, et on exprime
(l'appartenance respective de) l'homme et de la femme au yang et sige gauche ; si (le pouls) se manifeste dr01te, la maladte stge a
au yin. Matre Ki dit que Ja vie, l'origine des tres trouve toujours droite : elle se conforme ( la localisation du) pouls.
son principe dans Qa formation de) l'enfant, les dix mille tres com-
menant par tre des enfants. De lui-mme, l'enfant qui devient un Telle est la sentence.
homme effectue 30 tours vers la gauche, ct puis parvient l'achve- La norme est contredite : c'est pourquoi, (en fonction de) l'excs ou
ment (139) ; (s'il devient) femme, il effectue 20 tours vers la droite de l'insuffisance, les maladies sont (respectivement) perues soit
et puis parvient l'achvement : (pour savoir s'il s'agit d'un garo~ l'extrieur, soit l'intrieur (142).
ou d'une fille, les poux comptent Qes tours). Spontanment, il se
dveloppe dans le sein de sa mre : si c'est un garon, il tourne vers
la gauche pendant 10 mois (140), ct nat sous (le signe) yi11: yin, c'est Pour comprendre Je codage symbolique de cette difficult, il est Indispen-
le bois ct le yang; si c'est une fille, elle tourne vers la droite pendant sable de se tourner vers les mouvements fondamentaux de l'univers.
10 mois, ct nat sous (le signe) chen : chen, c'est le mtal et le yin.
1) L'ordre yang est l'axe d'arrive des dispositions clestes et des
(136) Htmg, c'est, au plan de l'activit mentale, la traversk d'une rive l'autre. rponses terrestres: c'est donc J'axe rfrentiel majeur. Il ne peut donc
(137) Y/ exprime l'agressivit, la rsistance, l'opposition, la rbellion; choutn: un aller que de haut en bas, du clet la terre, du sudfeu au nord-froid.
corps qu~ tte premire, glisse au fil de l'cau : docilit~, conformit, soumission.
(138) Yin et chen sont deux des 12 c branches terrestres , ti-teh!.'. Dans le cycle Sa consquence ne peut donc tre que complmentaire : elle constitue
annuel, eUes correspondent respectivement aux quinoxes de printemps (bois) et d'au- la fois l'effet et le reflet de ce qui se passe au niveau de l'homme, donc
tomne (mtal) ; dans le cycle quotidien, nu lever et nu coucher du soleil. entre ciel et terre. Cet axo ne peut donc tre que perpendiculaire au milleu
(139) Le caractre yi, finir, cesser, se distingue mal, en ralit, du caractre cyclique
u, dont ln figuration primitive est ceUe du frus, et qui prside d'ailleurs la concep
tion : on aperoit ici l'intrt de ce rapprochement (voir Granet, LA Ptns chlnolsr, (141) Voir Hong-jan, et 18' di/fieu/tl.
p. 371, o sont magistralement co=entes ces notions). (142) Contrairement la rlllc normale : les maladies sont donc bien en contra-
(140) Selon le dcompte tradjtionnellcment usit en Chine. diction"
76 19 DIFFICULTE Jr;. DI FFICULTE 77
du rfrentiel ciel-terre. Cet axe rfrentiel secondaire, qui reprsente l'effet 3) Par consquent : l'est-homme-bois-jeune lumire yang ne peut tre
terrestre, ne peut donc tre que l'axe est-ouest. que yang florissant : juste avant sa naissance, il est encore inn, puisqu'encore
non-visible : c'est l'heure inn (3 5 h). Il ne peut que fleurir que ds
Or ces deux axes sont les rfrentiels de l'nergie, cc qui va mettre on
mouvement . sa naissance-Est-visible -
Il en est exactement de mme et symtriquement pour la femme-ouest-
Par consquent. le mouvement ne peut tre que la consquence de ces
jeune obscurit-jeune inn : elle ne peut qu'tre inn florissant que ds le
vecteurs cardinaux : le rfrentiel majeur qui indique ce mouvement ne peut
coucher du soleil, ds que celui-ci a atteint (ou fcond) l'ouest-mtal-femme.
prcisment tre que celui qui indique les deux ples de l'nergie : le soleil.
Il se lve l'est, culmine au sud et se couche l'ouest. Or si l'homme-Est-bols est le mouvement-nergie par dfinition, c'est que
la femme reprsente le mouvement-matire par dfinition : elle ne peut donc
Par consquent: l'axe nergtique sud-nord est l'axe yang de yang par
que correspondre au sang qui est le seul support-matire-vivante en mouve-
dfinition.
ment du corps-terre-Inn.
Donc son origine sud est le yang total, rfrentiel. Donc son oppos, compl-
mentaire et symtrique, le nord, est le Inn total, rfrentiel. 4) Au total : l'est et l'ouest sont les branches- consquences du tronc
cleste sud-nord. L'homme-nergie-bois-Est-vent est la branche yang de l'axe
Mais tous deux, l'axe entier, induit l'axe est-ouest.
consquent est-ouest.
Donc cet axe est-ouest est inn par ri!pport au sud-nord.
La femme-matire-Inn-sang-mtal-ouest est donc 1autre branche, Inn.
Mals tant dtermin la fois par le caractre nergie .. sud-nord yang
C'est pourquoi ce sont l les deux branches terrestres fondes sur les
et le caractre mouvement est-sud-ouest, Il ne peut tre que yang en ce qui
lments mtal et bois, et consquences de la conjonction du sud-feu et
concerne les consquences de l'ensemble des 4 cardinaux : il va donc tre le
nord-froid .
vecteur d'excution de l'entente ciel-terre.
Par consquent, ce qui est le dbut du mouvement (apparent) du soleil, 5) Par consquent. au niveau de l'homme. au niveau du tmoin du mou-
donc l'est, ne peut tre que yang par rapport ce qui est la fin du mme vement total du dedans , le pouls radial, l'homme yang ne peut tre situ
mouvement (apparent). donc l'ouest. que dans la partie yang : le pouce .
Or, le sud fconde le nord et produit l'est et l'ouest, qui sont eux-mmes Et la femme-Inn-sang ne peut tre qu'au pied . Par consquent, chez
opposs, complmentaires et symtriques : la consquence est que l'union l'homme le pouls du pied-femme ne peut tre que Inn par rapport au pouls
du ciel et de la terre ne peut que donner simult anment deux tres compl- du pouce-homme.
mentaires, symtriques et opposs : l'homme et la femme. Et inversement chez la femme.
L'homme ne peut que fconder; la femme ne peut qu't re fconde. Donc 6) La cl Initiale de toute l'analyse ci-dessus se trouve en ralit dans
l'homme ne peut tre que mouvement et la femme ne peut tre qu'attente la disposition trlgrammatique primordiale de fou-hi : le yang de yang, tri-
dans le mouvement ; l'homme est le signal . la femme Je non-signal gramme kien est le rfrentiel majeur, qui dtermine le inn de Inn, tri-
(voir Bi<~ dynamique - Acupuncture, Tome 1) . gramme kon, oppos, complmentaire et symtrique.
Donc par dfinition, l'homme ne peut tre que yang, donc la femme que inn. L'axe complmentaire premier ne peut tre que le diamtre est-ouest :
Par consquent: l'homme ne peut tre qu' l'est et la femme l'ouest . trigramme li l'est (jeune lumire) et trigramme khan l'ouest (l'eau
vivante . qui coule).
2) L'est-homme est donc le dbut du mouvement visible du soleil : il est
La fcondation de kon (Inn de inn) par kien (yang de yang) va
yang et jeune lumire . Par symtrie, l'ouest-femme est le dbut du mou-
engendrer les 10 000 tres ; mais surtout, la mutation de transformation
vement non-visible : elle est inn et jeune obscurit "
de kien entrane en mme temps celle de kon, complmentaires l'une de
L'est-homme-jeune-lumire yang va donc croitre jusqu'au sud-culmination-feu. l'autre ; et chacun passant par les 7 autres sous l'ordre transformateur
puis Il va diminuer, s'user, vieillir: ds le sud-feu, il est dj inn, mals toujours du centre. De sorte que lorsque les 8 trlgrammes ont effectu leurs mouve-
visible donc yang puisqu'il n'a pas atteint l'ouest: il est inn dans le yang. ments de mutation, tous corollaires et dtermins les uns par les autres,
L'ouest-femme-jeune-obscurit Inn va donc accroitro sa qualit de jeune l'est- li -jeune lumire vient au sud, la place de kien et khan-ouest-jeune
obscurit jusqu'au nord-culmination-froid-Inn. Ds ce moment sa qualit de obscurit-femme-eau et sang vient au nord : c'est la phase complmentaire
Inn va diminuer, vieillir, s'user, mals toujours non-visible puisque l'est n'a du mouvement de l'ordre primordial de Fou-hi et qui conduit directement
pas t atteint : du nord l'est, elle est yang dans le inn. l'ordre secondaire du Roi Wen-wang . Quand la jeune lumire est devenue
Donc : l'ouest est la fcondation du Inn par le yang ; puis la gestation culmination-sud-li. elle est devenue soleil. Donc la jeune obscurit-femme
se fait et la naissance se fait l'est. culmine au nord-nuit-froid : elle est devenue la lune (voir le mouvement
des nergies (1975)) .
Voir Energ6tlque des Ensembles vlvanta, Le Franois, 1971. (Voir galement tc i'Energtique des Ensembles vivants " 1977.)
2()e DIFFICULTE 79
Les mridiens sont les voies-reflets de l'organisation gnrale de Est-il ou non possible de connatre la longueur des 3 vaisseaux yin
l'homme : ils rpondent donc au yang et au Inn, ou en sont les reflets et des 3 vaisseaux yang de la main et du pied ?
L'nergie correspond l'aspect fonction d'un viscre. Le sang corres A - Les 3 vaisseaux yang de la main ont, depuis la main jusqu' la
pond l'aspect matire. Et d'une faon plus gnrale, l'nergie tant yang, tete, une longueur de 5 pieds, tch'e, (soit en tout, pour les deux mains) :
elle correspond la zone yang : la matire tant inn, elle correspond la 5 X 6 = (30 pieds, ou) 3 tchang (155).
zone inn. - Le_s ~ vaisseaux yin de la main ont, depuis Ja main jusqu'au milieu
Mais la matire n'est pas inerte ; elle est en mouvement, et ce mouvement de la p01trme, une longueur de 3 pieds 5 pouces, ts'ouen, (soit en tout) :
lui provient de l'nergie : le yang met le inn en mouvement. 3 ~ 6 = (18 pieds, ou) 1 tchang 8 pieds, et 5 x 6 = (30 pouces, ou)
De sorte que si une nergie perverse . anormale, se trouve l'int 3 p1eds ; au total : 2 tchang 1 pied.
rieur . l'nergie sera atteinte d'abord ct par consquent ne pourra plus mettre - Les 3 vaisseaux yang du pied ont, depuis Je pied jusqu' la tte,
le inn en mouvement : le inn-sang sera atteint en second. une longueur de 8 pieds, (soit en tout) :
Ce mcanisme se retrouve identique : 6 X 8 = (48 pieds, ou) 4 tchang 8 pieds.
- que l'nergie perverse soit dans la zone yang et elle concernera l'nergie, - Les 3 vaisseaux yin du pied ont. depuis le pied jusqu' la poitrine,
laquelle par contre-coup agira sur la matire : une longueur de 6 pieds 5 pouces, (soit en tout) :
- ou que l'nergie perverse soit dans le inn, et elle bloquera le sang 6 X _6 = (36 pieds, ou) 3 tc/rang 6 pieds, et 5 X 6 - (30 pouces,
parce qu'elle aura nui l'nergie ; le sang-matire ne peut tre atteint qu'en ou) 3 p1eds ; au total : 3 tchang 9 pieds.
second dans les deux cas. - Les vaisseaux J.'iao des deux pieds ont, depuis le pied jusqu'
l'il, une longueur de 7 pieds 5 pouces, (soit en tout) : 2 x 7 =
( 14 pieds, ou) 1 tchang 4 pieds, et 2 X 5 = (1 0 pouces, ou) 1 pied ;
au total : 1 tchang 5 pieds.
- Le vaisseau gouverneur , et le vaisseau c responsable ,, Tou-mai
et Jen-mai (156), ont chacun une longueur de 4 pieds 5 pouces, (soit
en tout): 2 X 4 = 8 pieds, et 2 x 5 = (10 pouces, ou) 1 pied;
au total : 9 pieds.
La longueur totale des vaisseaux est donc de 16 tchang 2 pieds. Ce
qui doit tre entendu comme la mesure de longueur (totale) des 12
mridiens ct des vaisseaux :., mai.
C'est exactement ici le texte du 27 chapitre du Ling-chou (157).
Les 3 yin et les 3 yang deviennent au total, dans le Ling-chou, 6 yin
ct 6 yang ; examinons prcisment et avec plus de clart le cours des
mridiens ct des vaisseaux : ainsi, les 3 yang de la main vont de la
main la tte, les 3 yin de la main vont du ventre la main les
3, Yf!"C du pie~ dcsce~dent de la tte jusqu'au pied, les 3 yin du pied
s levent depUIS le pted et pntrent dans le ventre : ceci permet
d'effectuer la mesure des ki11g-mai, et c'est pourquoi l'on part to~jours latralement, ce sont les /o. Les 12 mridiens ont 12 lo, alLxquels
de la main ou du pied ; l'expression c: vaisseaux k'iao des deux ptcds s'ajoutent le yang-lo et le yin-lo, ainsi que le c grand /o de la rate,
dsigne les yin-k'iao. Le vaisseau yin-k'iao commence d~ns le t~lon, ta-lo : soit (en tout) 15 lo ( 161).
passe derrire l'os interne de la cheville,, s'lve tout drott, ~n. su tva~t Matre Sic dit : O'nergie nutritive) a pour origine Je rchauffeur
(le mridien Chao-)yin dans la cuisse, pcntre avec le _(men?..en) Ylll mdian : c'est qu'en effet le boire ct Je manger pntrent dans la
dans Je ventre monte dans la poitrine, passe (au pomt) K tue-pen,
bouche, prennent refuge dans l'estomac, dont Je suc les transforme
l' c t;:cuclle bri~e . c;c manifeste en avant (du point) Jen-ying, pntre quelque peu ; (l'nergie produite) se dverse en Chcou T'ai-yin ct
l'intrieur de la mchoire, et s'unit, l'angle interne de l'il (point (Chcou) Yang-ming, puis de l'un en l'autre successivement, jusqu'
Tsing-ming), au vai seau (Chcou) T'ai-yang ; c'est un lo distinct, p'ie-lo,
Tsiu Kiue yin ; de Tsiu Kiuc-yin, elle se dverse nouveau en Che-
de Tsiu Chao-yin. ou T'ai-yin. Les 15 vai seaux lo suivant tous les 12 mridiens dont ils
Les 3 vaisseaux ya11g du pied ont, du ptcd jusqu' la tte, une lon- sont issus, ils se dversent successivement Je uns dans les autres comme
gueur de 8 pieds : les anciens ouvra~es observent en effet_ ~~e le en un cycle sans fin, se runissent ts'ouen-k'eou et jen-)'ing en vue
corps humain a une longueur de 8 ptes, un rapport de Stmthtue de (permettre) l'identification del> cent maladies, le pronostic de la vie
tant tabli entre Je corps, le pied et le pouce (158). et de la mort.
12 sont les \'aisseaux king, 15 les vaisseaux lo ; quelle en e.\t l'ori~ine, L'antique mthode de ts'ouen-k'eou et jen-ying considrait que
[en-ying tait situ sur les artres de part ct d'autre de la gorge (162),
et quelle en est la fin ? Jusqu' cc que Wang Chou-ho de Tsin (163) considre justement que
Les vaisseaux king (permettent) la circulation du sang ct de l'nergie ien-ying est 1 fen en avant de la barrire de la main gauche. et
dans l'ensemble du yin et du yang en vue de la prosprit du corps. k'i-k'eou 1 fen en avant de la barrire~ de la main droite. Les
coles cs poques ultrieures ont ignor les raisons pour lesquelles les
(L'nergie nu tritive) a pour origine le rchauffeur mdian. Tchong- anciens disaient palper jen-ying ct k'i-k'eou: savoir que (le point)
tsiao; elle se dverse en Cheou T'ai-yin et (Cheou) Yang-ming ; jen-yin~:, c'est Tsiu Yang-ming. le mridien de l'estomac. qui reoit
- de Yang-ming, elle sc dverse en Tsiu Yang-ming et (Tsiu) T'ai- J'nergie des crales ct nourrit les viscres; que k'i-k'eou, c'est Chcou
T'ai-yin, le mriicn du poumon, qui runit les cent pouls et permet
yin; d'en apprcier l'quilibre.
- de Tai-}in, elle sc dverse en Cheou Chao-yin et (Cheou) Tai-
yang; Le (Nei-)king parle de la connaissance de l'origine et de la fin, de la
- de T'ru-yang, elle se dverse en Tsiu T'ai-yang et (Tsiu) Chao-yin ; dtermination du yin et du yang : quel est le sens de cela ?
de Chao-yin, elle se dverse en Cheou Sin-tchou et (Cheou) Chao- L'origine et la fin, c'est l'ordonnancement des pouls. A ts'ouen-k'eou
yang; et jen-ying, les nergies du yin et du yang accdent la c runion :.,
de Chao-yang, elle se dverse en Tsiu Chao-yang et (Tsiu) Kiue- elles s'y ordonnent comme en un cycle sans fin : c'est pourquoi l'on
yin; parle d' c origine:.. La fin : si (les pouls) des 3 yin et des 3 yang
- de (Tsiu) Kiue-yin, elle sc dverse nouveau en Chcou Tai-)in s'interrompent, cette interruption cntrrne la mort, chacun prsente les
( 159). apparences de la mort : c'est pourquoi l'on parle de c fin :. .
Les 15 lo c distincts :., p'ie-lo, se suivent, yin, tous partir de leur Matre Sie dit : Le Ling-chou king, en son chapitre 9, s'exprime ainsi
source, yuan, comme en u n cycle sans fin ; ils se dversent successi~e (164) : La dmarche de tout acupuncteur sc rsume en l'intelligence
ment les uns dans les autres, et se runissent ts'ouen-k'eou et jen-ymg de l'origine ct de la fin: connatre l'origine et la fin, la disposition
en vue de permettre la dtermination des cent maladies, et le pronostic des 5 viscres, la dtermination du yin et du yang. Il enseigne en
outre qu'il n'y a pas de maladie si la c: bouche des pouls et jen-ying
de la vie et de la mort. sont en corrlation avec les 4 saisons ; que, s.i l'nergie est petite, la
c bouche des pouls ~ ct jen-king sont trs faibles et irrguliers au
Yin (quivaut ) souei, c suivre ~ . yuan che. c commencement,
c pied~ et au c pouce~. Aux termes du paragraphe qu.i prcde,
origine~- Tch'ao, c se runir~. est ,l'image de _rch'ao,_ 1~ cour des
audiences impriales, le lieu d'assemblee : la ruruon qUI s Y. effectue ts'ouen-k'eou et jen-ying (permettent) l'identification des cent maladies,
est mise profit. Le terme yin qui prcde voque le c ptcd ~ des
mridiens, cependant le texte dit qu'il se rapp~rte au cou~ des kmg-lo (161) Les lo suppl~mentaires sont ici - comme dans la 26 dt//icult6 - ceux des
( 160). Ce qui va tout droit, ce sont les mndtens ; ce qut en procde deux K'iao, yin et yang. Le N~i-king leur substitue, dans l 'num~ration, les /o de Tou-mai
et do Jen mai.
(162) Actuel point Jen-ying, 9 E.
(158) Voir :r di/fieu/t: 1 ftn, longueur du corps "" 8 pieds. (163) Cet illustre auteur du Mai-king, le c: Livre des pouls (26'5-317), est parfois
(159) Voir Jr difficult. . considr comme ~tant aussi le vritable auteur de notre Nan-king. Qu~ en ait influenc
(160) Contradiction apparente en effet: le texte d~rit bien le cours des 12 mndiens, la forme actuelle est en tout cas vraisemblable.
non celui des lS /o. (164) Voir en effet N~i-ktng, chap. 9.
86 2Jt DIFFICULT 2Je DIFFICULT 87
Je pronostic de la vie et de la mort, et ce que veut dire le texte, c'est Rsumons sous une autre forme :
que, si J'on cherche connatre l'origine ct la fin, s'agissant (des le ciel est 3, la terre est 2.
pouls) yin et yang, la dtermination en devient possible : en effet,
Dans leurs mouvements : le ciel est yang-yang, soit 3 x 3 _ 9. Le terre
la palpation ct la caractrisation (des pouls des) mridiens yang (s'effec-
tue) jen-ying, la palpation et la caractrisation (des pouls des) mri- est inn-inn, soit 2 X 2 = 4. Dans leurs confirmations, ou matrialisations,
diens yin (s'effectue) k'i-k'eou. donc les mridiens yang d'abord, on ne peut avoir que yang et inn, soit
Tch'ao che, runion ct ordonnance : tch'ao, le lieu de runion, veut 9 ..J.. 4 = 13, qui est la longueur des mridiens yang.
dire que l'nergie et le sang sont fluides comme l'eau, en correspon- Sur chaque mridien yang, dans son ensemble, et valant donc 13, le haut
dance saisonnire, ct sc dversent ; che veut dire que yin et yang sont donc yang, est matrialis puisqu 'il est sur l'homme. il vaut donc yang et
J'un ct l'autre mis en uvre. L' c origine~. che, sc compare l'origine
de la vie des tres ; la c fin ,. tchang, sc compare l'achvement de
inn: 3 + 2 =5.
la vic des tres. Veut-on connatre (Je pronostic de) la vie et de Ja Donc le bas ne peut valoir que 13 - 5 = 8.
mort en sc servant du pouls ? Si les nergies du yin ct du yang accdent C'est--dire que les combinaisons du yang et du inn clestes, donc yang tous
la c runion ~ et s'y ordonnent comme en un cycle sans fin, il n'y a les deux, vont se r6allser sur l'homme. Ils ne peuvent donc se raliser qu'
pas de maladie ; mais si elles ne sont ensemble ni runies, ni ordon- la surface de l'homme, donc son yang: Il ne peut donc s'agir en premier lieu
nes, il y a maladie ; a fortiori, si les pouls des 3 yin et des 3 yang que des mridiens yang.
s'interrompent, cette interruption (entrane) ncc~saircmcnt la mort :
les apparences corporelles de la mort sont compltes. Donc les mridiens inn ne peuvent tre crs qu'en second et vont suivre
un mcanisme symtrique Inverse.
Comme dans le chapitre qui suit. on s'attache urtout collationner
des observations.
2) Les mridiens inn. - Par rapport aux yang ils sont la fols le inn du
yang et la terre : ils sont centre, c'est--dire le moment final, profond, de la
Cette difficult est un pur exemple de la numrologie symbolique et code mutation de mouvement, partir du yang cleste.
de la tradition chinoise. Il y a donc l une interfrence de deux rfrentiels :
Donner tous les dtails des divers mcanismes de cette difficult serait - l'un la notion de inn par rapport au yang:
trop long dans le cadre de cette tude. On peut, pour cela, trouver tous les - l'autre, la notion de centre.
renseignements annexes dans le Mouvement des nergies. Je ne me bornerai
a) Le Inn va de bas en haut , puisqu'il est rponse, partir de la matire.
donc qu' schmatiser les principaux axes de raisonnement permettant la
Donc partir du moment o le inn matire est son maximum de conden-
comprhension du texte. L'analytique est un peu diffrente que celle qui y
sation , de matrialisation. il quivaut la conjonction totale de l'nergie et
est expose, mais la technologie gnrale est Identique.
de la matire : 3 X 2 = 6 (et non 3 et 2 =5 - l'addition est une structure
la multiplication est une fcondation). '
1) Le yang et le inn. - Le ciel est 3, la terre est 2 (yi-king). Quand le
ciel se confirme , descend, il se multiplie : il vaut donc 3 x 3 9.= Donc partir de son point de rponse , le Inn vaut 6 et va se mouvoir
Quand le inn ( cleste ) descend, mals est encore yang, il se conforme, en sens Inverse du yang, donc de bas en haut: il va s'user et se transformer
Il se multiplie et vaut donc 2 x 2 = 4. progressivement de Inn en yang, lequel vaut 3 : donc, en bas, le mridien
Quand yang et inn, ordres clestes , arrivent sur terre. ils s'additionnent inn vaut 6 : en haut Il vaut 3 mais ces valeurs sont provisoires, car Il
manque le 2' rfrentiel : le centre.
pour se matrialiser. Ils ralisent donc 9 + 4 =
13.
Par consquent, les mridiens yang qui sont la concrtisation-terre de la b) Le centre: l'volution totale, partir du yang va du 1 au 9: le 1 est
conjonction yang-inn ne peuvent que valoir 13 , sur l'homme. C'est--dire le Tai-ki, la grande unit source de tout, la grande poutre . Puis la mutation
que la matrialisation de la conjonction yang-Inn au niveau de l'homme et des du yang se poursuit : ds que le yang 1 existe, le inn est l : 2. Donc le
mridiens dans l'aspect yang de cette conjonction, ne peut valoir que 13. yang suivant ne peut tre que 3, qui implicite le lnn-4, etc.
La partie haute de cette valeur, c'est--dire la partie yang des mridiens Mais: le Tai-ki, la grande poutre , l'ineffable , le non perceptible .,
yang (c'est--dire ceux de la main) ne peut que correspondre qu'aux valeurs le grand 1 est par dfinition Inaccessible l'homme ; lequel ne peut com-
Initiales du yang et du Inn . soft par consquent 3 (yang initial) + 2 (inn mencer le percevoir qu' sa valeur suivant: 3 (et non 2 qui est la premire
Initial) . Puisque le haut du mridien yang est le ciel par rapport au bas valeur du inn).
du mme mridien qui est la terre inn. Donc la matrialisation totale du yang ne peut tre que Je yang de yang :
Donc les mridiens de la main ne peuvent valoir que 3 + 2 = S. 3 x 3 =9.
Par consquent ceux du pied ne peuvent valoir que le reste : soit Donc, du 1 au 9 se situe la base initiale, cleste yang et inn, de
13 - 5 =
8. n'Importe quel autre cycle.
88 23 DIFFICULTE 23e DIFFICULTE 89
Or, le milieu de ce cycle initial est le s. Donc le 5. bien qu'impair, donc
coupls: leur total fait donc 7,S x 2 - 15, soit le rsultat de la fcondation
yang, est la valeur du centre : la terre est 5, comme le ciel est 1 et 9. du 5-centre par le 3-yang.
Et on constitue le triangle fondamental : 1 et 9 en haut, 5 en bas.
b) Tout-mo et joun-mo sont les mers des yang et des Inn : ils sont donc
Ou encore. la notation exacte du Tao : le yang dans le inn doit porter le 1 ;
l'aboutissement des valeurs Inn paires et yang Impaires. c'est-dlre qu'ils sont
le inn dans le yang doit porter le 9, et au centre est le 5, et leur total fait 15,
la fln, le total, de l'volution, c'est--dire 9.
qui est la conjonction du yang 3 par le centre-terre 5.
Etant yang et Inn, ils se partagent cette valeur par moitis complmentaires :
Ou encore : le 9 en haut et le S en bas. Ce qui est rapprocher du sceau soft 4,5 chacun : et on retrouve encore le S-centre. toujours prsent.
des anciens empereurs de Chine : Mol qui rgne sur le 9 et le 5 ,
Par consquent, les mridiens inn, au niveau de l'homme, devront notifier c) Les autres mridiens curieux sont des annexes, des moments particuliers
le centre s. mais sans l'Intgrer : le S est le moment zro , le lieu de muta- et intermdiaires, des liaisons : inn et yang o et Tae-mo. Mals une mutation
particulire doit tre faite pour le tchong-mo: il est le mridien d'assaut .
tion : Il est partout prsent et toujours distinct.
celui qui commande et prside la transmission de la vie, la fcondation,
D'o la valeur relle des mridiens inn et la naissance. Par consquent, Il est directement rattach la notion du
a) en bas : 6, valeur par rapport au yang et 5-Centre : 6,5. mystre de l'origine , Il est donc un reflet. un tmoignage humain du
b) en haut . 3, valeur vise ., transforme du inn en yang, et le Centre-S, grand 1 ; il est la marque de l'origine mme de la vie. il est donc comme
soit 3,5. le grand 1 : Ineffable et non perceptible : il ne peut donc avoir de mesure.
Rsumons, en ce qui concerne les mridiens Inn : Voir ce propos l'tude spciale des mridiens curieux selon les trlgrammes.
a) ils vont en sens inverse des yang, donc de bas en haut, donc Ils se dans le mouvement des nergies : le tchong-mo prside la vie ; Il fconde
transforment du inn-6 en yang-3 : et met le inn en mouvement le tchong-mo quivaut au sud-culmination-yang
b) Ils sont en mme temps le centre-terre, donc 5 : total- kien -feu.
c) ils signifient donc en mme temps : Donc celui qu'il met en mouvement ne peut tre que le Inn keo (mou-
- variation de l'nergie du Inn au yang et vement). qui est au nord-Inn total kon -froid. etc.
- constance ou prennit du centre-terre-S soit 6,S en bas et 3,5
en haut ; donc leur total vaut 6,S + 3,5 = 10 qui est la confir-
Note. - Toute cette tude a t conduite intentionnellement d'une faon
mation du Inn-terre : 5 et 5. un peu diffrente de celle du texte. Le but est de montrer que la dialectique
Annexe. _ Quand les inn du bas vont agir et permettre la fcondation traditionnelle permet toutes les dmonstrations . Les chiffres obtenus dans
matire-nergie, leur niveau, on obtient 6 X S = 30. cette analyse recoupent exactement une traduction de la mme difficult ,
De mme en haut on obtient 3 x S = 15; leur total donne 30 + 15 = 4S: faite par le Or Nguyen Van Nghl il y a quelque temps ...
qui est la fcondation de la terre-centre-S par le clel-total-9.
La conclusion est toujours la mme : Il faut se mfier des acrobaties
Par consquent : quel que soit le mode de raisonnement, ou l'approche
dialectiques.
numrique, on peut retrouver de multiples recoupements avec les chiffres
sacrs : les 1, 3, s et 9, pour los yang et les 2, 4, 6 et 8 pour les Inn
D'autres combinaisons, encore plus subtiles. dbouchent sur une algbre
base 12.
Les chiffres de multiplication par paires donns dans le texte de la 23 diffi-
cult se dduisent trs facilement partir des donnes de base tudies.
Lorsque s'puise l'nergie du Tsiu T'ai-yin, (l'nergie du) pouls n'est Lors~uc s'~uise J'nergie de Cheou Chao-yin, le pouls n'est pas
p~rceptJble; ~~ le pouls n'est pas perceptible, c'est que le sang ne
plus dispense son propre orifice, ni aux lvres ; la bouche et les
lvres sont de la nature de la chair; (l'nergie du) pouls n'y tant pas Circule pas ; Sl le sang ne circule pas, le teint perd sa fracheur, le visage
dispense, la chair n'est pas lisse ni souple ; si la chair n'est pas lisse prend, ~n c?ns~q~ence, un teint n~irtre ou bruntre. (L'tat du) sang
ni sou9lc, elle est pleine ~ ; si la chair est pleine, les lvres se est celut qUI precede la mort. Au JOur jen, (le mal) s'ag.!!,rave ; au jour
retroussent ; si les lvres sc retroussent, (l'tat de) la chair est celui qui kouei, c'est la mort.
prcde la mort. Au jour Ida, (le mal) s'aggrave, au jour yi, c'est la mort. Le c~ur runit les vaisseaux (sanguins). Il magnifie le teint. Sl
est Oo~Jssant, cela se manifeste au visage ; s'il est en plnitude, cela
Si la rate est florissante. cela se manifeste aux lvres et aux 4 parties se manafcs!e dans la circul~tion sanguine ; si ~l'nergie du) cur s'puise,
nues ; si elle est en plnitude, cela sc manifeste dans la chair ; si le pouls n est pas pcrceptJble, le sang ne Circule pas, le teint perd sa
(l'nergie de) la rate s'puise. la chair est plcmc ct les lvres se fratcheur.
retroussent. La chair c pleine, man, veut dire que la chair n'est pas
lisse ct souple, mais qu'elle est c presse, tendue, tumfie, strie. Lorsque
, l'nergie des 3 yin est totalement puise, la vue se uouble,
Lorsque s'puise l'nergie du Tsiu Kiuc-yin, les tendons se rtractent, (on eprouve) des vertiges (167), les yemc se ferment ; si les yeux sc
de mme que le scrotum, et la l angue s'enroule. Kiue-yin, c'est le vais- ferment, la volont fait dfaut ; si la volont se perd, (son tat) est
seau du foie. Le foie est associ aux tendons. Les tendons sont runis celui qui prcde la mort : la mort requiert la fermeture des yeux.
aux organes gnitaux, ct les lo la racine de la langue. C'est pourquoi,
(166) Ouvrage et auteur clbres du t~ sicle de notre re.
(167) Tcltouan exprime l'ide de c tourner . ou c retourner : on peut aus~i com-
(165) Voir en effet Nei-king, cbap. 10. prendre que ce sont les yeux qui c tournent . qui se rvulsent.
92 24e DIFFICULTE 24 DIFFICULTE 93
Les 3 yin sont perus aux mridiens de la main ct du pied ( 168). qui est en mme temps le yang du Tsiue-lnn: celui-cl est le milieu de la
Le 1o chapitre du Ling-chou ne fait tat que de l'puisement total vie , le point zro . de renversement de la mutation totale de l'nergie
de l'nergie de 5 yin (169): c'est que Cheou Kiuc-yin (matre du (voir Biodynamique) : ce qui signifie que le malade est frapp en son
cur) et Cheou Chao-yin (cur) sont au mme titre des mridiens du milieu : l'ensemble-vie est dtruit par son centre: si la terre est dtruite,
cur. La vue se trouble, (on prouve) des vertiges, les yeux se ferment : l'homme n'a plus la perception de l'univers, tout est ramen au zro absolu :
ce qu'on veut dire, c'est que, si (l'nergie) yin est absente, les yeux la mort.
sont aveugles, et ceci totalement : c'est pourquoi il est dit que, si les
yeux se ferment, la volont fait dfaut, et que (cet tat de) la volont
prcde la mort. Matre Se-ming Tcb'en dit que, lorsque l'nergie yin Dtails du texte.
des 5 viscres est entirement puise, la volont est confine l'int-
rieur. c'est pourquoi l'nergie subtile n'irrigue pas les yeux : l'homme " Le rein tslu chao yin, " Sa clrculatlon est discrte ... : parce qu'il est
perd la vue et meurt. nord-noir-froid-profond-inn, etc. : le bon ordre doit conserver chaque chose
sa place, et l'tat sera tranquille et bien gr : le rein doit rester profond
Lorsque l'nergie des 6 yang est totalement puise, le yin et Je yang
et rgulier.
se separent J'un de l'autre ; yin et yang tant spars l'un de l' autre,
le rseau organique suinte et s'puise, une abondante sueur apparat, Autre image : l'os, rattach au rein, ne doit pas tre vu : il doit rester cach
au profond des chairs et des muscles.
qui roule comme une enfilade de perles ; elle apparat. mais ne coule
pas : un tel (tat de) l'nergie prcde la mort. (Si les signes se pro- Les cheveux sont galement rattachs au rein (voir : le rein rceptable de la
duisent) le matin. on peut prdire la mort pour Je soir ; (s'ils se pro- virilit, et la notion de cheveux longs et brillants des mythologies anciennes) :
s i l'nergie des reins s'puise, les cheveux deviennent secs ...
duisent) le soir, on peut prdire la mort pour le (lendemain) matin.
La rate : un point particulier : j'avais dj signal au cours de certaines
La sueur apparat, mais ne coule pas, parce que le yang est puis. runions de travail que la notion traditionnelle de chair rattache la
Matre Tch'en dit que lorsque l'nergie yurzg des 6 eotrniUcs c!>t tota- rate, me paraissait correspondre la notion de Peau du dedans . les
lement puise, l'nergie c~t ruine au-dehors : en consquence, la muqueuses. par opposition la peau du dehors le revtement cutan,
scrtion des humeurs sc tarit, et c'est la mort.
rattach au poumon. En effet, le yang du Tae-mn est le poumon, donc rattach
la peau. Le inn du Tae-lnn est la rate, ce qui conduit l'aspect Inn de la
peau : les muqueuses. C'est ce que le texte semble bien expliciter.
Le texte de cette difficult est particulirement clair et explicite et ne fait
que suivre les corrlations analogiques entre la loi des cinq lments et les le foie est rattach aux muscles et aux tendons ; mais il est charnire .
mouvements de l'anne : il suffit de bien connatre les ensembles analogiques Indissociable de l'autre charnire : le Chao-yang, vsicule biliaire et trois
de chaque moment de la loi des cinq lments pour comprendre le texte. rchauffeurs : chaleur et mouvement.
Mals une particularit est souligner : cette difficult se base sur la notion Si l'nergie du foie (Inn) est en vide, elle libre par raction l'nergie
d'puisement des nergies inn et yang : il s'agit donc d'un mcanisme de yang de l'autre charnire : les muscles deviennent yang, tendus, par dfaut
destruction: la loi des cinq lments est donc suivie l'envers: elle n'engendre de Inn.
plus, ou ne domine plus : elle dtruit. C'est donc le mcanisme Inverse La notion de tension du scrotum est due la notion traditionnelle selon
de la vie. laquelle le mridien du foie commande, ou passe, par les organes gnitaux
Or, les limites du inn, qui est le plus prcieux . sont le poumon en externes (tout ce que le doigt peut toucher) : l'nergie inn du foie tant en
haut, par o arrive l'nergie de l'air qui entretient la vie (rchauffeur vide, il y a excs de yang, donc contracture du scrotum.
suprieur) ; et le rein en bas, qui assure la transmission et la prennit de le poumon : rattach aux phanres et la rgie de l'nergie profonde. Dans
la vie (voir les difficults prcdentes) (rchauffeur infrieur). Par consquent l'aspect inn de cette nergie, le liquide organique est perturb. Dans le
le sens normal de la mutation de l'nergie, dans le Inn, ne peut aller que de mouvement normal de la loi des 5 lments, le poumon engendre le reineau.
haut en bas : du poumon au rein. Donc. dans l'puisement de l'nergie du poumon la mre ne nourrit plus
Par consquent encore, Je mouvement inverse de destruction, ne peut com- son fils ; d'o les perturbations articulaires, eau, rein, os, etc ...
mencer qu' en bas , au rein (rein-Inn). Maitre du cur; et cur-feu-rouge : s i son nergie s'puise, le feu s'teint:
De l. la destruction ne peut se faire qu'en sens Inverse de la loi : du le vhicule-matire de l'nergie, le sang, ne peut plus circule r...
rein la rate, de la rate au foie, du foie au poumon et l : du poumon au Energie totale inn : si elle s'puise, s i elle se vide, il y a excs relatif de
groupe vital feu : cur et surtout maitre du cur (rchauffeur suprieur) yang-lumire : donc il y a blouissements et vertiges.
achve son cours l'intrieur du petit doigt ; il se manifeste son en connexion avec le rein, (son pouls) se ~ent ~ce~sairement ~u
extrmit : Cheou Chao-yin et (Cheou) Sin-tchou sont ici chacun un c icd de ( la main) gauche. Cependant, _Matt_rc Ste, s attachant a~
vaisseau distinct. m~ridiens ct aux pouls, dit qu: Cheou Ktue-ym et. Cheou Chao-ym
Quelqu'un se demande-t-il pourquoi le mridien Cheou Kiue-yin est ont Je mme dpartement : (celut du) pouls du c~r , quant aux P,?uls
appel c du Matre du cur , sin-tchou, ou encore lo c de l'enveloppe des 3 rchauffeurs : (celui du rchauffeur) sup~te.ur est peru ~ ~
bouche d'un pouce,, (celui du rchauffeur) medtan est peru .a
du cur , sin-pao lo ? On le q ualifie de c feu souverain , kiun-houo,
:barrire , (celui du) rchauffeur infrieur se confond avec (celut du)
l'une et l'autre appellation (rpondant au) feu ; du fait de sa position,
Cheou Kiue-yin agit en tant que c feu souverain ; en raison de sa rein. . .
fonction, il est donc nomm Cheou Sin-tchou ; en raison d e sa confor- Puisqu'on a prcdemment observ qu'il ne s'.agissait pas de dts~tn
mation, il est nomm Sin-pao lo. Un seul mridien, deux dsignations: er Les reins droit et gauche aux pouls du c ~~e.d des deux matns,
en vrit, l'une et l'autre (rpondent au) feu. ~ prsent propos de la localisation des mn_dtens et ?es poul~, o n
Yu-chou rapporte, d'aprs Tchou-kia, que ming-men, la c porte de parle du ..pied (de Ja main) droite, quot peut bten serv1r 1a
la vitalit , est en corrlation avec le feu et, avec le triple rchauffeur, localisation ?
dans la relation c interne-externe (selon le Nan-king, il est ~eufcmcnt
dit que Cheou Sin-tchou est avec le triple rchauffeur (dans la relation)
c interne-externe ; il n'est pas question de liai<>on c interne-externe Cette difficult traite d'un systme qui a fait couler beaucoup d'encre : le
entre la c porte de la vitalit et le triple rchauffeur). Au c. pouce couple maitre du cur, triple rchauffeur.
gauche est le feu, au c pouce droit le mtal ; la c barrire gauche
le bois, la c barrire droite la terre : au c pied gauche l'cau, au 11 y a deux faons principales de traiter fe problme : soit en se plaant
c pied d roit le feu, le propre de la fonction, ce qui convient ~a tifique et critique ; soit au point de
au strict point de vue de l'ana 1yse scten
position tant d'tre c brlante . Oh ! de la faon dont s'exprime ici vue dialectique, symbolique et sotrique. .
Matre Yu, il est clair que Chcou Sin-tchou e t, avec le triple rchauf- Compte tenu de l'esprit du prsent travail, j'adopte exclusivement fa deuxtme
feur, dans la relation c interne-externe , et qu'il assume la fonction solution. Ce qui ne prjuge en rien de ma conclusion rell e qui est crltlqu:
de c feu souverain , !
et scientifique (voir Biodynamique - Acupuncture, Tomes 3 et 4). (Voir Energ -
La 36 di/fieu/t dit de ming-men que son nergie est co relation tique des ensembles vivants.)
avec (celle du) rem : elle ne se diffrencie donc pas de (l'nergie du)
rein. Cela suppose que s'y exerce k'an. Cheou Sin-tchou tant feu de 1) 11 y a 6 entrailles et 5 organes. soit 11 en tout, alors qu'il Y a 12 mridiens.
par sa position mtermdiai re, ming-men - donc l'cau - aurait la Le surnumraire ne peut tre qu'un systme qui assure fe lien, la continuit
mme nergie : ming-men (plac sous le signe de l'cau) ne pouvant dans la mutation continue de l'nergie.
tre en mme temps feu, il est clair qu'il n'y a pas corrlation entre
le triple rchauffeur et ming-men. Et ceci dans ses deux aspects : l'un gnral, la totalit de la transformation
du yang extrieur jusqu'au Inn Je plus profond, et retour (la restitution) ;
Le propos de Matre Yu est riche de sens ! En fonction de quoi
(celui de) Tchou-kia (apparat) confus ; tant confus, il n'est pas l'autre dans l'aspect matrialis, rel, au niveau de l'homme, entre ce qt
dcisif : il y a doute, en effet, au sujet de cc qui est rcUcmcnt dit de est sa seule matire vitale vraie en mouvement. le sang et ce qui permet e
l'puisement du mtal. Le chapitre Wang-tchou yin-tch'cng-li touen, mouvement du sang : le cur.
c Discours sur les vrais principes de la conduite des courants domi- Ce dernier organe est donc le lien de jonction entre fa matire Inn, sang.
nants , dit du triple rchauffeur: lJ a le nom, pas la forme; en haut, et l'nergie qui fe met en mouvement.
il est en connexion avec Cheou Sin-tchou ; en bas, il est en connexion
avec le rein droit. II est ensuite trait (du rapport) c interne-externe 2) Lorsque l'nergie entre dans l'homme. elfe se transforme progres_slve-
de ming-men et du triple rchauffeur. Or (les mridiens des) viscres ment en matire. Cette mutation est constamment quilibre, entre nerge et
et des entraiUcs de l'homme, raison d'un yin et d'un yang, constituent matire.
naturellement des couples : existe-t-il deux modes d'accouplement pour
un seul mridien? Cc qu'e,. prime (la formule) c en haut, il est en M s l'homme ne peut que rendre ce que l'environnement (ciel et terre) fui
a ce qui signifie que le mouvement de mutatton
prte corn menee du bord
connexion avec Cheou Sin-tchou , c'est trs exactement qu'il est, avec
lui, (dans un rapport) c interne-externe ; c en bas, il est en connexion ~e l'ho~me jusqu' son centre . son milieu, o se trouve par ~onsquent
avec Je rein droit : c'est que le triple rchauffeur possde une fonc- la plus grande condensation de Inn-matire, et la plus faib le de mn~ergl~.
tion distincte (de celle de) l'nergie primordiale ; et il est dit que, C'est partir de ce centre, Je milieu, que se fa it le retour, fa restitutiOn, a
tel qui connat cela, connat a lors la relation de ming-men et du rein mutation inverse du milleu vers fa priphrie, du inn au yang. Ce milleu est
Le triple rchauffeur ne peut tre doublement appari, mais le propos donc la charni re profonde compose de peu de Inn-nergie, et il constitue
de Tchou-kia ne peut tre discern, ni aisment lucid. la tin et le commencement : la fln du mouv~m.ent yang-inn et le commen-
Si l'on considre la localisation des (diffrents) pouls, (celui de) cement du mouvement de retour inn-yang. If s agtt donc du Tslue-fnn.
Cheou Kiue-yin se tient avec le feu, droite, dans la division du
c pied , (celui du) triple rchauffeur galement ; ming-men tant 3) Lors du mouvement de mutation, dans la phase yang, de traverse ,
98 2se DIFFICULTE
(t72) On observera que le Nei-king (chap_ 10) fait figurer au_ nom~rc des 15 _lo
ceux des vaisseau"t tou et }tn, et non pas ceux des deux k'iao (vou auss1 commentrure
de la 23' di/fieu/tl).
(173) Pao, envelopper, contenir: tym. le corps maternel enveloppant l'embryon.
(174) Au point lui-mme nomm Ta-pao.
100 26e DIFFICULTS
(189) T~'ing, tchouo, pur impur : la partie clarifie et la partie bourbeuse d'un
liquide au repos. La corrlation des deux termes est constante : voir Tchouang-tseu,
chap. 14: yi ts'ing yi tcJaouo, c un (temps de) clart, de limpidit, un (temps d')pnis
si~semenl.
(190) Voir en effet N~i-king. cbap. 18, et aussi Jr difficult.
(191) Li, aigu, pntrant; on peul comprendre aussi: favornblc, bienfaisante, en oppo-
sition avec la \ iolence orageuse de wt'i (cette violence, han, est la s6cheres!>C du cur).
(192} Li correspond au feu, nu solstice d't, midi, Tai yang, au cur; la
c descente du trait yin de li aboutit au trigramme tou~i, le mta.J, l'automne.
110 30 DIFFICULTJ! 30e DIFFICULTE 111
le bas. Lorsqu'on parle d'nergie pure, cela dsigne en gnral la La notification classique du cycle nycthmral de 50 cycles de circulation
substance de li.]
permet de souligner l'Importance du chiffre 50 : il est la base de la divination
, (~ela qui es.t) impu r, sa substance descend, (il correspond au) yin, par le Yi-king, car Il est constitu de la somme des divers paramtres qui
a ~eau ; (le tngrarnmc) k'an comporte en son milieu un (trait) yang constituent l'environnement do l'homme, des 4 saisons, aux 8 trigrammes, en
qu~ s'lve (~ 93) : c'est pourquoi, ds aprs m inuit, un yang prend passant par les 12 mois de l'anne, etc. (voir le Mouvement des nergies L
natssancc : stmultanment. le rein produit l'nergie. C'est pourquoi
l'on dit que l'nergie impure, c'est wei. D'autre part, le circuit complet de l'nergie, dans l'homme, passe par tous
[En note : Si la terre est impure, elle ne monte pas ; si la terre est les postes de ce dernier. L'homme est donc considr comme un lieu de
pure, elle peut monter ; ce sont les 6 yang qui sont levs et dirigs transformation totale : un centre 5. Il dpend donc de la terre-S et est lui-mme
vers le haut. Lorsqu'on parle d'nergie impure, cela dsigne en gnral centre 5 . Il vaut donc 10. Mais comme il est le rsultat de la fcon
la substance de k'an.] dation de la terre par le clet, et que c'est partir de la terre qu'il est
Le (Nei-)king enseigne que l'nergie de la Terre qui monte, cc sont engendr, il est galement entretenu, c'est--dire fcond par le mouvement
les nuages, que l'nergie du Ciel qui descend, c'est la plutc ; cela de l'nergie alimentaire que lui donne la terre. Ds lors la valeur exacte de
suppose que la pluie procde de J'nergie de la Terre, que les nuages cette fcondation terre et nergie alimentaire ne peut tre que 5 (terre) X 10
procdent de l'nergie du Ciel. Les sots, faisant usage de cette formu- (homme), ce qui donne 50 .
lation. disent alors que. l'nergie pure tant yong, tc pur est dans
!:impur ; .~c l'nergie tmpurc tant w~i, l'impur est dans le pur. St
1 ?n. constdcre la substance. on peut dtre que l'usage du pur ne sc
d~st~ngue pas de la substance de l' tmpur, que l'usage de l'impur ne se
dtstm?_ue p~s de la substance du pur. C'est pourquoi l'on peut dire
que 1cnergte pure est yong, que l'energie impure est wei; mais l'on
peut dire aussi que yong est impure et que wei est pure.
Matre Ki observe aussi, d'aprs le So-wcn, que yong, c'est l'nergie
dlicat~ de l'cau el des crales, elle est donc pure ; que wei c'est
l'~ergte brutale de l'cau et des crales, elle est donc impure ; l'nergie
d.hcatc, entrant dans les vaisseaux, devient impure ; l'nergie brutale,
Circulant en dehors des vaisseaux, devient pure. Si l'on sc rfre
la 32 difficult, on note que le sang est yong, que l'nergie est wei,
alors qu'il est dit ici que yong et wei sont considres l'une ct l'autre
comme des nergies : pourquoi cela ?
Il est rapport que, selon le (Nei-)king, yong est l'nergie dlicate
de l'eau et des crales, wei est l'nergie brutale de l'eau ct des
crales : il est dit_ en outre que l'nergie pure est yong, que l'nergie
Impure est wel : st telle est en effet la rgle, cela revient dire que
yang et w~i sont l'une et l'autre nergies de l'eau et des crales ; et
c'est la ratson pour laquelle elles peuvent tre toutes deux qualifies
d'nergies. Par ailleurs, si l'on dit que yong est le sang ct wei l'nergie,
la dishnction apparat tout fait naturelle. C'est la raison pour laquelle
vong circule dans les vaisseaux, ct wei en dehors des vaisseaux, tout
comme les eaux dans le:. fleuves et les canaux, le vent et les nuages
dans Jmmertsit de l'espace (194).
31 difficult
8
Les 3 rchauffeurs (relvent) l'un et l'autre du feu. Le feu a la
capacit (de promouvoir) la macration, la maturation de toutes choses ;
les rchauffeurs, conformment au feu, (produisent) galement la trans-
formation de l'nergie des tres : ce que l'on nomme ming, la c vita-
Les trois rchauffeurs, que nourrissent-ils, que gnrent-ils ? Quelle lit , trouve peut-tre en cela sa signification.
en est l'origine et quelle en est la fin ? En quel endroit doivent-ils tre Le 18 chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi (196) : (L'nergie du)
traits? N'est-il pas un moyen qui permette de le savoir? rchauffeur suprieur prend naissance l'orifice suprieur de l'estomac,
au niveau de l'sophage ; de l, elle s'lve travers le diaphragme et
Les trois rchauffeurs, c'est la voie de l'eau et des crales, le lieu se rpand dans la poitrine, va l'aisselle, suit une partie de (Cheou)
o commence et o s'achve l'nergie. T'ai-yin, puis revient (Chcou) Yang-ming, monte jusqu' la Jan~ue,
- Le rchauffeur suprieur se situe au-dessous du cur ; il est sous descend avec Tsiu Yang-ming ; constamment associe (aux nergtes)
yong et wei, elle parcourt 25 fois Je yang, puis 25 fois le yin, (le tout
Je diaphragme, l'orifice suprieur de l'estomac ; il rgit le dedans, et constituant) un cycle (complet) ; ainsi, (aprs avoir effectu) 50 tours,
non pas l'excrtion. Son (point de) traitement est au thorax, 1 pouce elle fait retour la c grande runion ., , ta-houei, Cheou T'ai-yin.
6 fen au-dessous du (point) Yu-t'ang, Ja c Salle de jade , dans le creux Le rchauffeur mdian prend galement naissance proximit de
juste entre les deux seins. l'orifice de l'estomac, en arrire du rchauffeur suprieur ; il y reoit
- Le rchauffeur mdian, lui, est au niveau de l'estomac, ni au-dessus, J'nergie (des crales), il en limine les rsidus, en distille les humeurs,
en transforme la quintessence, l'lve imperceptiblement jusqu'aux
ni en-dessous ; il rgit la macration, la c maturation de l'cau ct des
vaisseaux du poumon; elle y est transforme, ct devient Je sang, lequel
crales. Son (point de) traitement est tout ct du nombril. a pour fonction de nourrir la vie corporelle ; rien de remarquable
- Le rchauffeur infrieur est aupres des orifices suprieurs de la en ceci : tant la seule qui puisse circuler dans les mridiens, en suivre
vessie ; il rgit la diffrenciation du pur et de l'impur ; il rgit l'excr- le sort, elle est appele nergie yong.
tion, et non pas le dedans - car il en facilite l'action. Son (point de) (L'nergie du) rchauffeur infneur spare les rsidus dans l'intes-
traitement est 1 pouce au-dessous du nombril. tin, se dirige vers la vessie et s'y dverse. C'est pourquoi (l'nergie des)
crales, demeurant constamment avec elle dans J'estomac, se trans-
Telles sont les raisons pour lesquelles on emploie le nom de c triple forme en dchets qui descendent dans l'intestin grle et le gros intestin,
rchauffeur ,, san-tsiao; (l'nergie de) cette c entraillc est active (au accompagne le rchauffeur infrieur et descend jusqu'au n?mbril,
point) K'i-k.iaL la c Rue de l'nergie ,. limine d'autres humeurs, et la suite du rchauffeur mdtan, se
dverse dans la vessie.
(En note : une origine devient passage.) Matre Sie observe que, si l'on se rfre au texte original du Ling-
chou, on peut constater davantage encore que Je triple rchauffeur
Les organes trang et fou du corps humain ont une apparence, une a un nom, mai!. pas de forme. Matre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi :
forme, ils nourrissent et gnrent : ainsi le foie nourrit l'nergie par Ce que l'on appelle triple rchauffeur, c'est la graisse qui enduit
Je bois, (lequel est) gnr par l'eau ; le cur nourrit l'nergie par le l'intrieur la membrane du diaphragme, dans l'intervalle des 5 viscres
feu, (lequel est )gnr par le bois ; il en est ainsi de tous leurs homo- ct des 5 entrailles ; J'eau et les crales s'coulent et se transfor:ment
logues, l'exception du triple rchauffeur, puisqu'il n'a ni apparence, par la digestion, leur nergie s'chauffe et se concentre dans cet mter-
ni forme ; toutefois, ce qu'il nourrit, ce qu'il gnre. c'est l'nergie valle ; une chaude vapeur se produit en abondance la membrane du
primordiale et l'nergie de l'estomac, voil tout : c'est pourquoi l'on diaphragme, s'insinue entre peau et chair, va et vient de tous cts.
dit qu'il est la voie de l'eau et des crales, le lieu o commence et (Les rchauffeurs sont dits) suprieur, mdian et infrieur, en raison
o s'achve l'nergie.
de la situation propre chacun d'eux, et s'ils ont rellement un nom,
Le rchauffeur suprieur, chang-tsiao, doit tre trnit au thorax ; le c'est que leur fonction se distingue (de celle) de l'nergie primordial~.
rchauffeur mdian, tchong-tviao, doit l'tre tout ct du nombril, C'est pourquoi, mme si (le triple rchauffeur) n'a pas de forme, il
au point T'ien-chou, le c Pivot cleste ; le rchauffeur infrieur, prend appui sur l'apparence (d'une relation) c interne-externe , ct
hia-tsiao, doit tre trait 1 pouce en-dessous du nombril, au point reoit un nom ; mme s'il n'est pas vraiment li par la ralit (d'une
Yin-kiao, la c Runion des yin,. Telle, c traiter . quivaut se, relation) c interne-externe,, il est nanmoins localis.
c gouverner : de manire identique, le traitement (s'exerce sur) une Les ignorants palpent (le pouls de) cette entraille au (point) K'i-kiai,
rgion, un district ( 195) ; leur traitement explicite la localisation des ln c Rue de l'nergie ~ (la formule est douteuse : le texte est altr ;
3 rchauffeurs. Lorsqu'on dit que le traitement c rend le ton juste , peut-tre s'agit-il d'une superftation). Le triJ?le rchauffeur est . ~atu
cela signifie que, les 3 rchauffeurs tant affects, le traitement s'appli- reUement en connex..ion, comme toute entrarlle, avec son mndten :
que au sige de chacun d'eux, de fait par le moyen des aiguilles. c'est Cbeou Chao-yang, lequel est appari Cheou Sin-tchou ; par
aiUeurs, chacun (des 3 rchauffeurs) possde un endroit o (pouvoir
(195) Tche, traiter: cette expression vocnle s'exerce sur le cours des eaux; elle
compone en effet le sen, de prescrire, r&)cr, gouverner. (196) Voir Ntl-kin,, chap. 18.
114 31 DIFFICULTE
(201) TI est de r~gle consUUlle en cllet (voir Yue-ling) que l'~lmcnt bois corresponde
au binme cyclique kia-yl et la note kio (la), l'lment mtal ou binme keng-sm et
la note chang (sol).
(202) Double acception - nettement soulignu - des symboles : c cleste " et c ter-
restre" (cor, dit le Hi-ts'eu, c Le Ciel est en haut, la Terre est en bas ), cosmologique et
physiologique.
(203) Houen, rbliser l'union : litt. c prendre femme : l'aspect c terrestre du sym-
bolisme est de nouve:~u mis contribution.
(204) Tchong, lourd, grave: des poids entasss; tchouo, trouble, impur : ce qui
descend au fond de l'eau, la lie, la vase (voir JO' diflicultl, note 189). C'est aussi le
grave oppos l'aigu, ts'Ing, dont le sens courant est pur, limpide.
118 33 DIFFICULTE 33e DIFFICULTE 119
est le yang du bois, uni yi, qui est le yin du bois, et dire alors que et diffrent d'elle : c'est ainsi que le bois flotte, mais imite paradoxa-
l'ensemble est yang (205). Du fait que (le foie) est en connexion avec lement l'immersion du mtal ; que le mtal s'enfonce, mais imite
(Tsiu) Chao-yang, et prend place dans la partie yin du corps humain, paradoxalement le mouvement ascensionnel du feu, et flotte.
ce yang est yang dans le yin. Kia-yi s'apparie ncessairement au yin, Toute chose culmine, putS s'en revient sa norme commune, elle
yin et yang sont ainsi tout naturellement en harmonie (206), et yi avec se transforme par alternances et substitutions : c'est le c retour la
keng entrent dans la voie (unitive) du c dur -. et du c mou ; yi s'unit racine " kouei ken, le c renouvellement de la destine . fou ming
alors au yang cach de kia, ct ritre la c satisfaction , yao, le mtal (209). Ainsi, le foie et le poumon tant maturit, chacun d'eux se
(207) ; c'est ainsi que, aspirant et recueillant kcng, ou le mtal, l'nergie conforme (de nouveau) la nature propre du bois et du mtal.
du yin cach se comporte comme l'poux (avec) l'pouse ; la nature pro- Matre Ki dit : Le foie, c'est Je yang dans le yin ; la nature du yin
pre du bois est de flotter ; du fait qu'il reoit l'nergie du mtal, il sc n'est absolument pas conforme ( celle du) bois: c'est pourquoi, s'il
tient dans la voie du yin : c'est pourquoi, s'il atteint l'eau, il s'enfonce. atteint J'cau, il s'enfonce. Le poumon, c'est le yin dans le yang; la
Atteinte la maturit, la rception de J'nergie du mtal s'arrte, yi fait nature du yang n'c~t absolument pas conforme (celle du) mtal :
retour kia, et la substance propre du bois flotte nouveau spon- e'c~t pourquoi, s'il atteint l'cau, il floHc. JI s'agit ici du langage
tanment. d'en haut, m:Us si l'on s'exprime dans le langage commun, yi ct keng,
Le poumon est en connexion avec (le binme) keng-sin et Je mtal, ping et sin dsignent (respectivement) l'poux et l'pouse. Atteinte sa
il correspond la note chang, au~ lments lgers et purs ; aussi maturit, qu'il s'enfonce ou bien qu'il flotte, chacun fait retour ce
peut-on dire que keng est Je yang du mtal, uni sin, qui est le yin du quoi il correspond. c'est--dire sa nature originelle.
mtal, et dire alors que l'ensemble est yin. Du fait que (le poumon) Matre Tcheou dit: le foie nourrit le sang, le sang est yin. Beaucoup
est en connexion avec (Cheou) Tai-yin, et prend place dans la partie de sang et peu \5ncrgic : la matire s'paissit, elle obstrue le dedans,
yang du corps humain, ce yin est yin dans le yang. Keng-sifl s'apparie y compris l'intrieur des vai~scaux ct des lo. les mridiens ne rsonnent
ncessarrcmcnt au yang. ym et yang sont ainsi tout naturellement en ni ne brillent (comme le jade). le vide y fait dfaut ; c'est pourquoi,
harmonie, ct sin avec ping entrent dans la voie (unitive) du c dur et c s'il atteint l'eau, il s'enfonce Parvient-il maturit: (cela qui
du c mou ; sm s'unit alors au yin cach de keflg, ct ritre la c satis- tait) humide, qui tait mouill, redevient parfaitement sec : (cela qui
faction , c'est--dire le feu : c'est ainsi que ping, Je yang du feu, tait) solidifi, qui tait obstru. redevient fluide et libre, il est apte
~>C comporte comme l'poux (a\ cc) l'pouse ; la nature propre du flotter.
mtal est de s'enfoncer {dans l'cau) ; du fait qu'il reoit l'nergie du
feu qui flambe et s'lve, il se tient dans la voie du yang : c'est pourquoi, Le poumon rgit l'nergie, l'nergie est yang. Beaucoup d'nergie
s'il atteint l'eau, il flotte. Atteinte la maturit, la rception de J'nergie ct peu de sang : la matire se dsagrge ct se disperse avec aisance,
du feu s'arrte, sin fait retour keng, et la substance propre du Mtal tous les orifices rsonnent et brillent (comme le jade), les vaisseaux
s'immerge nouveau spontanment. ct les lo pntrent de tous cts ; c'est pourquoi, c s'il atteint J'eau,
il flotte -.. Parvient-il maturit : la matire est tout entire ramasse,
Matre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi : Le foie est yang (208), concentre, les orifices sont tous obstrus ; (cela qui tait) lger, ais,
(il correspond) au bois (et la tige) yi; Je poumon est yin, (il corres- redevient rigide ct dense : il ne peut que s'enfoncer, c'est une exigence
pond) au mtal (ct la tige) sin ; kio et chang sont leurs notes respec- de la nature des choses. Ainsi, c'est entre les 5 lments que s'effec-
tives. L'union de yi ct de keng, l'union de ping ct de sin. sont analogues tuent les mutations ; ils se combinent les uns avec les autres.
celle de J'poux ct de l'pouse : c'est pourquoi les uns ct les autres
font alterner pour un temps leurs natures propres, ct obissent la Matre Sie dit que ceci rsulte de la nature des tres, mais heurte
pratique de l'nergie humaine: par l est perue la signification des leur raison. Les sots prtendent que le foie est yang, yang dans le
influences rciproques du yin et du yang. yin. Davantage est-il de nature yin : c'est pourquoi l'on dit que le
yang cach demeure en lui, qu'il suit la voie descendante du yin. Que
Qui plus est, le foie se situe en dessous du diaphragme, le poumon Je poumon est yin, yin dans le yang. Davantage est-il de nature yang:
au-dessus du diaphragme : le haut est yang, le bas est yin, ce qui, c'est pourquoi l'on dit que le yin cach demeure en lui, qu'il suit la
dans la doctrine des lments, est (tour tour) conforme la nature voie ascendante du yang. Atteinte la maturit, la c satisfaction n'est
nulle part, et c'est Je retour la racine. Comment cela? Les choses
(205) Les binmes cycliques peuvent tre figurs rar les kouo redoubls tch'rn (ou mrissent, puis font change de leurs nergies.
plutt ici souen), et touei : dans ces structures, Je koua suprieur est effectiv~ment yang,
le kouo infrieur est yrn ; par ailleurs le binme kia-yt, qui correspond la priode
croissante de l'llllllc, est de nature yang; Je binme keng-sin, qui correspond la priode La 32 difficult, prcdente, tait un pur exemple de dialectique adapte.
dcroissante, est de nature >in. La 33' difficult est un parfait exemple de dialectique utilisant la bascule
(206) Car c Yin et yang concertent ct s'harmonisenl... (Tchouang-tscu, cbap. 14).
(207) L'quivoque est sans doute dlib~rc: la conclusion de l'union c'est, sur le plan des rfrentiels : on passe des cinq lments au calendrier, et dans celuici
psycho-physiologique, l'obtention du c plaisir , }'llo : mais sur le plan cosmologique, au symbolisme de chaque mois. Et dans ce symbolisme monsuol. on utilise les
c'est - au moins dans le premier cas - , l'obtention de ln c satisfaction "' c'est--dire du corrlations inn-yang des symboles.
trigramme touei, correspondant au mtal ct l'eau dormante, la srnit automnale,
ce qui c rjouit tous les tres (Chouo-koua). Li, ttigrammc du sud et du feu, est
(209) Formules empruntes nu Tar>-t~ king, chap. 16, dont le thme est significnti-
celui de l' c attachement , de la c clart~.,
\'~tnentidentique : c Les dix mille tres apparaissent, et je les vois s'en retourner...
(208) Le texte dit yin : nous corrigeons d'office.
120 33 DIFFICULTE
- quant au poumon, il constitue la limite suprieure du inn : le yang du c) on peut galement dire que le foie tant atteint, le poumon-tristesse
Tae-lnn; ce qui permet la communication de l'extrieur avec l'Intrieur. agit directement (dominance) et cette action se traduit par du chagrin : le
malade gmit et pleure ;
Cur et poumon sont donc des yang du Inn .
- lorsque le cur est atteint :
a) la parole et la joie exubrante tant lies au cur, leur excs se traduit
2) Par consquent, lorsqu'une atteinte du Inn se manifestera au niveau
par une logorrhe, le malade ne matrise plus ses Ides : Il prononce des
d'une fonction Inn quelconque, deux aspects seront considrer :
paroles sans suite ;
a) l'atteinte de la fonction elle-mme, avec tous ses signes cliniques ; b) le Chao-Inn tant perturb, le feu du cur ne rgule plus l'vaporation
de l'eau. ce qui se traduit par des transpirations ;
b) le retentissement sur la totalit du Inn, ou plus exactement : sur c) on peut galement dire que le cur-feu tant atteint, la loi du mpris
l'ensemble du Inn au niveau de ses limites, haute et basse. yang et Inn, joue, et le poumon Tae-inn va dominer le cur; le poumon tant reli la
psychique et matire .
peau, c'est ce niveau que va se traduire le mouvement de l'eau : le malade
a des sueurs
3) Or, le foie est le centre du Inn. le milleu de la mutation totale de
- lorsque la rate est atteinte :
l'nergie; il est charnire entre inn et yang (voir Biodynamique). Et il concerne
a) le souci, la rflexion, sont lis la rate ; l'atteinte de cette dernire
donc le mouvement total de mutation.
libre ces sentiments : leur excs se traduit par l'obsession : le malade
On peut galement dire qu'il est le vent qui met en mouvement. marmonne (voir note 4 : K'ou : rcitation chantonnante) ;
La rate est le bas du Inn . symtrique du poumon, qui est le haut du b) la rate tant relie l'estomac, le mouvement de l'eau se manifeste
Inn ; l'un et l'autre constituant les limites basse et haute du Tae-lnn. la bouche, mais essentiellement au niveau de la peau du dedans . les
muqueuses ; donc les lvres (se rappeler : la rate est florissante aux
De plus. la rate limite basse du inn, est charge de la distribution de
lvres ) : le malade aura une hypersallvatlon;
l'nergie vers le inn ; et en particulier de la distribution de l'eau.
- lorsque le poumon est atteint :
En effet, celle-ci est inn-matire par dfmltlon ; et sa distribulton ne a) la tristesse tant lie au poumon. son excs se traduit par le chagrin :
peut se faire que par une fonction nergtiquement Inn et place au bas le malade pleure ;
du Inn . b) le poumon tant le yang du Tae-inn, est en relation avec le yang du
Le rein qui est la fois la charnire du Inn et le niveau le plus profond yang-ming, c'est--dire le gros Intestin, dont la fln est au nez: le mou-
du inn, est charg de la gestion de l'eau . vement de l'eau se manifestera donc par de la rhinorrhe ;
Par consquent, les deux limites Infrieures du Inn, la rate et le rein, - lorsque le rein est atteint :
ont une caractristique commune : leur incidence sur les mouvements de a) la peur tant lie au rein, son excs se traduit par un tat de peur
l'eau . constante et continue : le malade est terroris ;
b) le rein commandant la gestion de l'eau, et tant li au cur (pour
Par consquent, toute perturbation du Inn, considr selon le rfrentiel
constituer le Chao-Inn). tous deux se terminent la langue : le mouvement de
global, aura un retentissement en bas . traduit par un mouvement de l'eau ;
l'eau se manifestera par la salivation .
et un retentissement en haut traduit par un mouvement du psychisme
(du sentiment ). Donc, selon l'organe atteint, chacun de ces deux mouve- 6) Toutefois. toutes les manifestations psychiques de ces perturbations
ments aura une caractristique lie l'organe considr. ont une caractristique commune : elles sont toutes base de chagrin , de
tristesse, de dpression. Il y a donc une participation constante et plus ou
4) Le foie n'Intervient pas dans ces deux retentissements, car il concerne, moins forte du poumon-tristesse.
comme dit plus haut, le mouvement de mutation globale de l'nergie. Il
Lequel est galement la limite suprieure du inn . alors que la limite
n'Intervient donc qu'en tant que fonction, d'organe.
infrieure est la rate ; laquelle distribue l'eau . Cela explique que dans toute
Il en est de mme pour le poumon et le cur, qui sont des yang du inn . perturbation du Inn, ces deux limites ont leur Incidence ; l'une en haut
Mals on peut dire que le foie a une certaine incidence en tant que vent dominante do trlstcsso surajoute ; l'autre en bas dominante liquide .
qui met en mouvement .
7) Il y a onfln la notion des 7 nergies mentales, correspondant aux 5
organes. Et la fin de la difficult est explicite :
5) Par consquent:
- la rate contient la pense et l'intelligence ;
- lorsque le foie est atteint :
- alors que le rein contient le tlnh et la volont.
a) l'angoisse tant lie au foie, ce sentiment est exagr et se mani-
feste par des gmissements ; a) La rate est le centre terre, le lieu de transformation du rchauffeur
b) l'il tait li au foie, le mouvement de l'eau se traduira par des larmes; moyen ; ce qui permet le mouvement de mutation de l'nergie. Par consquent
126 34e DIFFICULTE
b) Intestin grle et gros intestin : l 'intestin grle reoit les aliments pr-
digrs provenant de l'estomac ; il assure galement le mouvement de la partie
pure , utilisable nergtiquement, des aliments, vers l'intrieur, vers le inn.
Mals JI assure galement le transit de la partie Impure des aliments vers le
gros Intestin, donc vers le rejet, vors le bas, vers le Inn encore : il ne peut
donc tre localis que dans la zone inn du corps.
le gros Intestin assure le mme mouvement, plus spcialis encore, puisqu'JI
rejette vers l'extrieur, le bas, le Inn, tous les dchets alimentaires. JI ne peut
donc tre plac que dans la zone Inn du corps.
Par consquent, ce qui est yang se meut vers la droite ; ce qui est Inn
J6e difficult se meut vers la gauche.
Or, ce qui assure la survie de l'homme, sa prennit, ou sa contlnuU le
long de son phylum, c'est la fcondation : la transmission de la vie.
Les viscres dtiennent chacun une (fonction). Seul Je rein en possde Il s'agit donc avant tout, d'un mouvement fondamental, assurant la vie et
deux. Quel est le sens de cela ? sa continuit : il s'agit de la transmission de l'nergie ancestrale .
~es deux (_fonctions du) rein (n'appartiennent) pas toutes deux au rein
A
Or, le lieu de cette nergie est le rein, racine de l'homme, racine de
(lm-me~e)_: a gau0e, c'est le rein ; droite, c'est ming-men, la c porte la vie et cl du Chao-Inn.
de la Vltah,t :) . Mmg-men, c'est l o sjourne l' c esprit subtil :), tsing- Ce qui signifie que le rein assure la continuit, la relation entre l'homme-
che'! l ou se ratt~che l'nergie primordiale. Chez le garon, il s'agit matire-inn et la progniture, donc yang par dfinition.
d~ 1 ~ e~sence cac~ee :), chez la fille de ce qm a rapport l'utrus. On le rein aura donc un double aspect de liaison : entre inn homme et yang-
srut ams1 que le rem ne dtient (quant lui) qu'une seule (fonction). survie.
Il y a donc deux polarits indissociables : l'une inn-matire-eau ; l'autre
_Si le. re~n pos,sde deux (fonctions), c'est qu' gauche il s'agit du
yang-mouvement-feu.
rem (lui-~emc), ~ droite de minc_-men, }a c porte de la vitalit , . S'agis-
sant du garon_, 1 essence cachee , ts ang-tsing, (c'est) l'essence, Ising, Par consquent, le rein aura deux aspects : l'un conforme au mouvement du
r?~e de.s 5 vt~;r_es ct des 6 entrailles, ct qui est recle, emmaga- soleil qui engendre la vie : donc allant " vers la droit e " ; et l'autre conforme
smce, t:r m!g. S agtssa~~ de 1~ fille, le rapport avec J'utrus, (c'est) au support de la vie et qui permet la transmission : la terre-Inn : ce mouvement
c obt~mr 1essence,, lmtrodurre ct la faire agir dans J'utrus o se va donc .. vers la gauche "
co_nshtu~ l'embryon (229). L'nergie primordiale, yuan-k'i exprlme le
fatt _qu au-dess?us d~ J?O,mbril, . dans l'espace inter-rnal, J'nergie C'est pourquoi il y a un rein-gauche-inn ayant l'eau pour racine .
m?t~tcc, tong-k_I. la VJtaltte humame ct les 12 mridiens trouvent leur Et un rein-yang-droit ayant le feu pour racine .
ongmc. ~e present chapitre dit que c toutes deux (n'appartiennent)
pas au ,r,etn . La ,39 difficult note galement qu' gauche, c'est le 2) Ming Menn - - Par consquent, le rein-yang- droit -feu est assi-
rem, qua. d~o1te, c est mu.tg-men (230) ; elle dit en outre que l'nergie milable au soleil : c'est lui qui claire . chauffe et permet la vie :
d~ c,elle-CI etant c~ relation avec le rein, le rein (4 uivaut ) deux Il est donc a lumire ., par dfinition : il est l'essence mme du mouvement de
(vJs~er.es), alors qu'!! n'en. (const~tuc) rellement qu'un seul. C'est pour- vie : c'est lui qui est le vritable moteur vital .
quet 1~~ole ~e .M~1trc H1ang, cttant Cha Souei-tch'cng, dit que, selon
la tr~d!tron, a 1 o~tcnt nord sont toujours associes deux choses : ams1, C'est donc lui qui est le lieu o l'nergie pure ancestrale, de transmission,
con~tdera_nt (le t~tgramme} k'an, elle ajoute qu'habituellement, parmi est donne au ftus et permet sa vie. le rein-yang est donc en mme temps
les ctre vtvants, c est 1~ tortue ct Je serpent ; que parmi les orients, c'est une porte d'entre de la vie, et une porte de transmission de la vie : il est
le. nord ,ct le scptent~1on; que parmi les c grandes obscurits,, t'ai- la porte o la lumire de la vie est reue et transmise : il est porte de
luuat~, ~est la c~nfus1on et ce sont les tnbres. Le Nan-king dit que lumire il est ming menn (ou encore porte du destin).
les vrsc_er~s p~ssedcnt.. un~ unique <!onction), ct que Je rein seul en
a de~" . c est la cc qu 11 d1t_. Scrutez a ce sujet les JB et 39 difficults, C'est pourquoi Il est en relation avec l'nergie spermatique chez l'homme ;
collattonnez tous les chapttres antrieurs ct postrieurs examinez-en et l'utrus chez la femme : los deux lieux de la vie .
le sens : vous aurez ainsi puis (la question). ' D'autre part, les reins sont les plus centraux des organes. Ils sont semi-
circulaires et tourns vers l'axe du corps. Ils sont donc l'image de la distri-
bution cleste primordiale de Fou-hi . dont le ct gauche est yang (ct est)
1) Rein droit - Rein gauche. - li ne faut jamais perdre de vue, dans toute
et le ct droit est inn (ouest) : donc le rein gauche est yang et le droit
la systmatique traditionnelle, la notion fondamentale de mouvement est inn ...
37e d iffi CU lt culer en corrlation (avec elle) : c'est ce qu'on appelle ko, c rsister,
repousser ~.
Si l'nergie yang est en extrme plnitude, l'nergie yin ne peut cir-
L'nergie des 5 viscres, o donc prend-elle naissance? Avec quoi culer en corrlation (avec elle) : c'est ce qu'on appelle kouan, la
est-elle en relation? N'existe-t-il pas un moyen de le savoir? c barrire~.
(L'ne~gie des)_ ~ viscres (se manifeste) toujours aux 9 ouvertures de Si (les nergies) yin et yang sont l'une et l'autre en plnitude, elles ne
la barnre supeneurc ~. C'est ainsi que: peuvent entrer en corrlation : on parle alors de kouan-ko ; s'il y a
- l'nergie du poumon est en relation avec le nez si le nez est kouan-ko, impossible d'puiser son lot de vie : la mort (survient).
sain, il reconnat les bonnes et les mauvaises odeurs ' Entre ceci et le texte du 17 chapitre du Ling-chou, il y a beaucoup
. - ~'ne~gi.e du joie est en relation avec les ye~x ; si les yeux sont de similitude ct bien peu de diffrence.
sams, ils diStinguent le blanc et le noir Certes, la 28" difficult dit que, si (les vaisseaux) recueillent l'nergie
-.l'nergie de la rate est en relatio~ avec la bouche si la bouche perverse et la con~ervent, il se produit enflure, inflammation. et qu'il
est same, elle reconnat le got des crales ' faut piquer l'aide d'une aiguille de pierre, pien ; ces 12 caractres
quivalent au prsent texte, lorsqu'il parle de c noucmcnt , , kie; en
. - l'nergie du cur est en relation aved la langue ; si la langue est effet, si les nergies yin ct yang sont en extrme plnitude, on parvient
same, elle reconnat les 5 saveurs (au phnomne dit) kouan-/..o, ct c'est la mort coup sr ; s'il y a
' avec l'oreille ; si l'oreille est saine
- l'ner~ie du rein est en relation seulement recueil et conservation de L'nergie perverse, il convient de
elle reconna1t les 5 sons. ' piquer avec une aiguille de pierre, (k'i, c ils (reoivent et conservent),
dsigne quelque chose qu'on trouve exprim dans le texte ci-dessus
~fai,tre Si~ dit : Le paragraphe initial demande : L'nergie des (232). Les 6 entrailles c ne sont pas saines , lorsque (l'nergie) perverse
5 V1~ceres, ou donc prend-elle nai sance? Avec quoi est-elle en rela~ sc tient aux 6 entrailles : c'est ce qu'on a voulu dire.
tw~ ? "Le texte Y rpond, mais sc contente d'exposer la relation des Le (Nei-)king dit: L'nergie va seulement dans les 5 viscres, elle ne
g v!sc~res avec l~s 9 ouvertures, et non pas l'origine (de l'nergie des)
parcourt pas les 6 entrailles. Quel est le sens de cela ?
v1sceres : peut-etrc ce texte comporte-t-il des lacunes Si les ignorants
r~chcr~he.nt o (l'ner~ie. des) 5 viscres prend nai s~ce, il convient Cette nergie, l o elle circule, le fait la faon de l'eau qui ruisselle
den decnre _le cours ~ms1 que dans la 23 difficult. Les 9 ouvertures sans pouvoir s'arrter. C'est ainsi que par les vaisseaux yin elle parcourt
de la._ bamre supr~eure :._ : le Ling-chou fait tat de 7 ouvertures
(2 3 1) , li en est de meme CI-dessous. les 5 viscres, que par les vaisseaux yang elle parcourt les 6 entrailles
en un cycle ininterrompu dont on ne connat ni le principe, ni la fin,
Si les 5 viscres. ne sont pas sains, ils ne communiquent pas avec puis font retour leur point de dpart, sans jamais revenir en arrire.
les 9 ouvertures : s1 les 6 entrailles ne sont pas saines, (l'nergie) est L'nergie se rpand en l'homme: l'intrieur, elle rchauffe les viscres
retenue, noue, il se produit des abcs.
et les entrailles ; l'extrieur. elle lubrifie les fibres musculaires.
Les deux m<;>t~ kie, c noue~, se replier :., cl k'i, c crotre, se lever,. Ceci est fonction de la signification revtue, au paragraphe qui pr-
sont en_ opl?os1t10~. Les 5 v1scres sont yin : si le yin n'est pas en cde, par le caractre ying ( c parcourir cycliquement :. }, ct la dve-
har~orue,, 1affect1on est en. dedans. Les 6 entrailles sont yang : si
le ) ang n est pas en harmome, l'affection est au-dehors. loppe plus avant. Il y a galement ici, avec le te:o<te du 17" chapitre
du Ling-chou, beaucoup de similitude et peu de diffrence. Bien qu'on
Si (l'nergie) perv~rse ~e tient .aux 6 entrailles, les vaisseaux yang ne dise de l'nergie qu'elle va seulement dans les 5 viscres ct ne parcourt
s.~nt P~ en harmome ; s1 les va1sseaux yang ne sont pas en harmonie pas les 6 entrailles, il y a ncessairement passage par les 6 entrailles :
il est dit qu'tant dans les mridiens yin, elle passe par les 5 viscres,
1 en~r_g~e est retenue ; si l'nergie est retenue, le pouls yang est e~ qu'tant dans les mridiens yang, elle parcourt les 6 entrailles ; dan~
plmtude. les vaisseaux, l'nergie circule et ruisselle en un cycle ininterrompu :
Si (l'nergie). perv_erse se _tient aux 5 viscres, les vaisseaux yin ne sont il n'y a donc pas ob!Jtruction ni barrire (kouan-ko), ni retour en arrire,
ni dbordement catastrophique ; mais l'nergie, en l'homme, gagne
pas en harm~rue ; s1 les vmsseaux yin ne sont pas en harmonie, le sang l'intrieur afin de rchauffer les viscres et les entrailles, et gagne
est retenu ; SI le sang est retenu, le pouls yin est en plnitude. l'extrieur en vue de lubrifier les fibres musculaires.
Si l'nergie yin est en extrme plnitude, l'nergie yang ne peut cir- Matre Se-ming Tch'en dit: Si les entrailles dtiennent (l'nergie)
perverse, le pouls yang est en plnitude ; si les viscres dtiennent
(231) Nt'iking, cbap. 17.
(232) En fait les 8 vaisseaux particuliers, k'i-mal.
134 37e DIFFICULTE
1) parler des six entrailles, donc yang, signifie: les cinq fonctions yang
et le systme de contrle triple rchauffeur. On tablit ainsi la distinction entre
les entrailles qui runissent les notions d'nergie et de matire, et le systme
de rgulation et de contrle qui constitue le t riple rchauffeur :
2) parler des cinq organes, y Inclut la notion de rein. Or, l' ensemble-rein
est un groupe complexe dans lequel on pout dlimiter trois aspects :
- le rein excrteur, grant l 'eau ;
- le rein scrteur, endocrine et regroupant les surrnales : c'est le rein
yang :
40e difficult 1) En effet, le poumon tant yang du Tae-inn, aura des relat1ons anatomiques
essentiellement yang : la peau qui est le yang-yang du Tae-lnn (la_ surface d~
inn) ; et les orifices respiratoires. puisque le poumon est assujetti la respl
ration, c'est--dire le nez et la bouche.
Le (Nei-)k.ing dit: Le foie rgit les couleurs, le cur rgit les odeurs, Corrlativement, le nez est yang par rapport la bouche. Par consquent,
la rate rgit les saveurs, le poumon rgit les sons (vocaux), le rein rRit le poumon (yang du Tae-lnn) rpond au nez; et la rate (Inn du Tae-lnn) rpond
les humeurs. la bouche.
Le nez est au service du poumon, et paradoxalement il reconnat les or une odeur est de caractre yang par rapport la saveur. qui a son
bonnes des mauvaises odeurs. sige' Ja bouche. L'odeur sera donc essentiellement rapporte au nez: au
yang du Tae-lnn : au poumon. Mals comme le cur est yang par rapp.ort au
L'oreille est au service du rein, et paradoxalement elle peroit les poumon (dominance), la corrlation s'tablit aussitt. Le cur rgit 1 odorat
sons (vocaux). qui a son sige au nez-poumon.
Quelle est la signification de cela ? On peut galement dire que J'odeur, tant subtile et lie l'air, est yang
Le poumon (correspond) l'orient ouest. au mtal (234) ; le mtal est par dfinition : elle est une manation d'une matire. Le cur tant le
yang du systme relationnel cur-poumon, Il est nergie par rapport au poumon-
gnr (au signe) se ; se (correspond) l'orient sud, au feu (235) ; le
matire. Par consquent, l'odeur-yang est relier au cur-yang et dpend
feu au cur ; le cur rgit les odeurs : d'o le principe selon lequel le
du poumon-matire, reli au nez.
nez reconnat les bonnes des mauvaises odeurs.
2) 11 en est exactement de mme en ce qui concerne le son : celui-ci est
Le rein (correspond) l'orient nord, l'eau ; l'eau est gnre (au
reli la volx donc au mouvement de l'air, donc au poumon. Ce qui est
signe) chen; chen (correspond) l'orient ouest, au mtal ; le mtal au
l'aspect matire. Par consquent. le son est J'aspect yang du mme phnomne.
poumon ; le poumon rgit les sons (vocaux) : d'o le principe selon lequel
Comme Je rein se termine J'oreille, qui est yang par rapport ~u pou~on
l'oreille peroit les sons (vocaux).
et la gorge (qui produit le son) le son yang ne peut avoir son s1ge qu en
Matre Se-ming Tch'en dit : L'odeur, c'est ce que rgit le cur; un point anatomique yang : c'est donc le rein-oreille qui est charg du son .
le nez, c'est l'orice du poumon ; au-dessus du vaisseau du cur (est
celui du) poumon, d'o le principe selon lequel le nez peut recon-
natre les bonnes des mauvaises odeurs. L'oreille est l'orifice du rein ;
le son (vocal), c'est ce que rgit le poumon ; au-dessus du vaisseau
du rein (est celui du) poumon, d'o le principe selon lequel l'oreille
peut percevoir les sons (vocaux). Que les ignorants prtent attention
Yue-jen : ceJuj-ci explique en effet les principes d'aprs la gnration
successive des 5lments ; jJ fait en outre apercevoir la cause de leur
succession et la raison d'en user.
JI s'agit lei d'une distinction corrlative entre le yang et le Inn relis des
fonctions en interactions dans la loi des cinq lments.
Ainsi : la relation entre cur et poumon obit la loi de dominance, du
cur vers le poumon (le feu domine le mtal).
Il existe donc une relation yang-inn dans tous les domaines de la corrlation
cur-poumon.
Or. le poumon-organe rpond toute une srie de correspondances anato-
miques, relles sa traduction nergtique : le mridien.
(234) Voir U di/liculti, dont les apparentes contradictions reoivent ici une expli
cation.
(235) Et au solstice d'~t~, chen correspondant 1'6quinoxe d'automne. Se et cher1
appartiennent la srie duod~naire des c branches terrestres .., li-tche. Voir 19' dif/iculti,
note 138.
4Je DIFFICULTE. 143
sur le point de natre, mals pas encore entirement ralis : c'est le moment
41e difficult du nouveau-n ., qui est encore Inn, et dj yang-commenant .
c'est donc un moment-charnire mitoyen du grand inn et du grand yang
Et il faut se rappeler ici que le Tsiue-inn-foie est proche du Tae ya~g :
Le foie n'a que deux feuilles. A quoi cela rpond-il ? dans le mouvement des nergies, la relation Tsiue lnn-tae yang est une relat1on
Biao-Li (fln et commencement) .
Le foie (correspond) l'orient est, au bois, le bois au printemps.
Autrement dit, le Iole-est-nouveau-n est la fols inn et yang, froid et chaud
(En cette saison) les l 0 000 tres accdent la vie. Etant encore petits,
et ni l'un ni l'autre. Mais dans son mouvement, il ne peut que. tendre vers
leur volont n'a pas de point d'application, l'affection leur fait dfaut.
la chaleu r, vers l'objectivation, vers le yang : il ne peut que VIei llir .
Comme ils sont encore proches du Suprme Yin, et ne sont pas loigns
Par consquent, le foie-Est-printemps est comme la jeune pousse qui apparat
du Suprme Yang, c'est comme s'ils avaient deux curs : c'est la raison
au dbut du printemps ; elle est la fois dans le inn par ses racines et dans
pour laquelle il existe deux feuilles ; cela correspond galement aux
le yang par les deux premires feuilles, ce qui symbolise le caractr~ Inn (2)
feuilles des arbres.
persist;:mt encore dans le mouvement yang : analogiquement et symboliquement.
Matre Sc-ming Tch'en dit: Les 5 viscres se gnrent les uns les le foie-Est-printemps-jeune pousse a deux feuilles ...
autres, selon la voie de la c mre ct du fils mou-tse tche tao (236). Note : La notion des deux feuilles du foie est galement ra_pproch?r de
C'est ainsi que le rein est la c mre du foie. et correspond t'ai-yin la dtermination astronomique du printemps. Celui-ci tait. annonce par 1appa-
dans le yin : le cur est le fils du foie, ct correspond t'ai-yang rition annuelle, 1est, de deux constellations : le Bouv1er (Arcturus) et le
dans le yang (237) ; la position du foie est absolument spare de
Scorpion (Antars). c'est--dire TaKio. la corne suprieure du Dragon. et
(celle du) rein ; par contre, elle n'est pas lo1gne de (celle du) cur.
Les ignorants disent : c Le foie a deux feuilles . cela correspond au Kio, la petite corne, ou corne infrieure. Ces deux cornes slgntf!a1ent
bois de l'orient est ; le bois, c'est le printemps. (En cette saison), les le printemps et talent, par extension, le symbole de la vigueur impetueuse
10 000 tres accdent la vic, les vgtaux brisent leur enveloppe de la jeunesse.
(238) : c'est ce que signifient les deux feuilles. Yue-Jen n'a vu en cela
qu'une image, et l'a aussitt explique : il ne faut, ni la prendre la
Jeure, ni pour autant la rcuser. Il parle de t'ai-yin et t'ai-yang:
coup sr, cela ne dsigne pas du tout l'nergie cache suivant Je cycle
lunaire, mais veut dire que le fort de l'biver, c'est le fate du yin, que
la cime de l't, c'est la plnitude du yang: la signification de t'ai-yin
ct t'ai-yang ne peut tre que celle-l. Quiconque tudie un ouvrage
doit ncessairement s'accorder son mouvement, il ne peut le figer,
y faire obstacle: c'est cc que les lettrs d'autrefois appelaient se
conformer au sens, ct non pas au dsir; c'est ce qu'on entend par tre
de bonne foi.
Le chapitre uivant dit que le foie a 3 feuilles gauche et 4 feuille~
droite ; on dit ici qu'il a 2 feuilles en tout et pour tout.
(236) Selon la loi de gnration des lments : c Les 5 lments, au cours du cycle
des 4 saisons ct des 12 mois, sont l'ongme les uns des autres.,. (Li-ki, VII, 3).
(237) Voir So-wm, chap. 9.
(238) c Les vgtaux s'veillent et bourgeonnent...,. (Yue-li11g, t.r mois).
42 DIFFICULTE 145
42 difficult
8 Le poumon pse 3 livres 3 onces ; il a 6 feuilles cl 2 oreilles, soit
en tout 8 feuilles ; il rgit et abrite l'me p'o.
- Le rein a 2 tiges ; il pse 1 livre 1 once ; il rgit ct abrite la
volont.
Quelles sont les dimensions de l'estomac et des intestins chez l'homme? - La vsicule biliaire est situe entre les feuilles courtes du foie ;
Quelle quantit de nourriture chacun reoit-il ? elle pce 3 onces 3 tchou ; elle contient 3 ho de suc essentiel.
- L'estomac a J pied 5 pouces de tour (239), 5 pouces de dia- - L'estomac pse 2 livres 1 once ; d'un bout l'autre de sa cour-
mtre, 2 pieds 6 pouces de longueur, d'un bout l'autre de sa courbure. bure. il a 2 pieds 6 pouces de longueur ; il a 1 pied 5 pouces de tour,
Tl peut recevoir 3 boisseaux 5 cheng de nourriture, ct les garder cons- 5 pouces de diamtre ; il contient 2 boisseaux de crales, 1 boisseau
tamment l'intrieur, soit : 2 boisseaux de crales (240), 1 boisseau 5 cheng de liquide.
5 cheng de liquide. - L'intestin grle pse 2 livres 14 onces ; il a 3 tchang 2 pieds de
- L'intestin grle a 2 pouces 1/ 2 de tour, 8 fen 1/ 3 de diamtre, longueur, 2 pouces l / 2 de circonfrence, 8 fen 1/3 de diamtre ; il
3 tchang 2 pieds de longueur. Sa contenance est de 2 boisseaux 4 cheng tourne vers la gauche, accumule plis et replis (en formant) 16 courbes ;
de crales, 6 cheng 3 ho 2/ 3 de liquide. il contient 2 boisseaux 4 cheng de crales, 6 cheng 3 ho 2/ 3 de liquide.
- Le gros intestin a 4 pouces de tour, l pouce 1/ 2 de diamtre, - Le gros intestin pse 2 livres 12 onces ; il a 2 tchang 1 pied de
2 tchan~: 1 pied de longueur. Sa contenance est de : 1 boisseau de longueur, 4 pouces de circonfrence, 1 pouce de diamtre (244) ; il
crales, 7 cheng l / 2 de liquide. tourne vers la droite au niveau du nombril (ct forme) 16 courbes ; il
- Le rectum a 8 pouces de tour, 2 pouces l /2 de diamtre, 2 pieds contient 1 boisseau de crales, 7 cheng 1/ 2 de liquide.
8 pouces de longueur. Sa contenance est de 9 cheng 3 ho l /8 de - La vessie pse 9 onces 2 tchou ; sa circonfrence, la verticale,
crales. est de 9 pouces ; elle contient 9 cheng 9 ho d'urine.
Ainsi donc, l'estomac et les intestins ont une longueur totale de - La houche a 2 pouces l / 2 de large ; des lvres jusqu'aux dents,
5 tchang 8 pieds 4 pouces ; une capacit de crales et de liquide de il y a une distance de 9 fen; des dents, si l'on descend jusqu' la
8 boisseaux 7 cheng 6 ho 1/8 (241). c clture de la runion ), houei-yen (245), la profondeur est de 3 pouces
Telles sont les dimensions de l'estomac et des intestins, et la quantit 1/ 2 ; la contenance (de la cavit buccale) est de 5 ho.
de crales et de liquide qu'ils contiennent. - La langue pse 10 onces; elle a 7 pouces de long, 2 pouces l / 2
de large.
llouei-tch'ang, c'est une ancienne (dnomination) du gros intestm, - La c porte de la gorge :. , yen-men, pse 12 onces ; elle a 2 pouces
ta-tch'ang. Le rectum, kong-tch'ang, est gnralement appel kang-men. 1/ 2 de large ; jusqu' l'estomac, la distance est de 1 pied 6 pouces.
- Le foie pse 2 livres 4 onces (242) ; il a 3 feuilles gauche, - L'sophage pse 12 onces; il a 2 pouces de circonfrence, 1 pied
4 feuilles droite, soit en tout 7 feuilles ; il rgit et abrite l'me 2 pouces de long ; (il comporte) 9 sections.
houen (243). - Le rectum pse 12 onces ; il a 8 pouces de circonfrence, 2 pouces
- Le cur pse 12 onces ; il y a l'intrieur 7 orifices ct 3 poils ; 2/ 3 de diamtre (246), 2 pieds 8 pouces de long ; sa capacit est de
il contient 3 ho de suc essentiel, tsing-tche ; il rgit et abrite l'esprit 9 cheng 3 ho 1/ 8.
chen. Les notions (propres ) ce chapitre, les 31 et 32 chapitres du
- La rate pse 2 livres 3 onces ; sa largeur plat est de 3 pouces, Li11g-cllou (247), ont tous t runis par Yuc-jcn en un chapitre unique ;
sa longueur de 5 pouces ; elle comporte 1/ 2 livre de graisse spongieuse de plus, dans un article additionnel, il fait entrer le poids des 5 vis-
qui renferme le sang, (lequel) rchauffe les 5 viscres ; elle rgit et cres, cc qu'ils contiennent, ce qu'ils reclent ; toutefois, dans les
abrite les sentiments yi. informations qui suivent ou prcdent le poids, il n'est pas fait rf-
rence aux affections (des organes, au fait de savoir) s'ils sont sains,
(239) On rappellera que le tclra11g vaut 10 c pieds ,tch'e (20 35 cm selon les
poques), le pied 10 c pouces , ts'ouen, le c pouce 10 fen.
(240) Le c boisseau . teou, est de contenance variable (10,3 1 l'poquo moderne) ; (244) Le premier paragraphe dit 1 pouce 1/ 2.
il vaut 10 clumg, lequel vaut JO ho. (245) c Clture de la runion des voies digestive et respiratoire : le laryro;, ult~
(241) Le compte n'y est pas: le total donne 9 boisseaux 2 cheng 1 ho 19/ 24. rieurement appel yen-men: la pone de la gorge. Voir commentaire de la 44' dilficultl.
(242) La c livre , kin, d'environ 600 g, se divise en 16 c onces . liang, lesquelles (246) On dit plus haut : 2 pouces l / 2.
comptent 24 tchou. (247) Ces deux chapitres du Nei-king ont ~t ngligs par Charnfraull et Uns KD.na-sam
(243) Voir ci-dessus 34 di/ficultl en raison de leur caract~re purement formel.
146 428 DIFFICULTE
Or, tout le cycle est mis en mouvement, est dtermin par le yang-
total-klen, qui est le signal-nergie : le mouvement-matire, commence. donc 44e difficult
au lnn-total-kon. De sorte que lorsque le cycle normal est termin, 11 est
revenu au yang-total kien d'o repart le signal-nergie ; et le cycle recom-
mence. SI ce signal-nergie est supprim, Il y a arrt, c'est--dire mort. Les 7 portes de transit, quelles sont-elles ?
SI l'homme parcourt son cycle et ne se rallmente pas, il Y a arrt du
Les lvres, c'est la c porte deux battants ,, fei-men (249).
cycle : Il y a mort au bout de 7 jours ...
Les dents, c'est la c porte intrieure,, hou-men (250).
A noter que Je texte souligne que la mort survient par puisement des
La c clture de la runion ,, c'est la c porte du souffle ,, hi-men.
saveurs et du liquide alimentaire, c'est--dire par perte lectrolytique et dshy-
L'entre de l'estomac, c'est la c porte intermdiaire:., pi-men (251).
dratation.
L'ouverture infrieure du c grand magasin :., c'est la c porte obs-
cure , yeou-men (252).
- La ruruon du gros intestin et de l'intestin grle, c'est la c porte
barre :~~, lan-men.
- L'extrmit infrieure (du corps), c'est la c porte de l'me p'o :.,
p'o-men (253).
Ainsi dsigne-t-on les 7 portes de transit, tch'ong-men.
(255) T'ai-ts'ung est auss.i une dsignation de l'estomac (voir 44 di/fieu/tl): d'o
l'allusion qui stt.
152 45 DIFFICULTE
45e DIFFICULTE 153
la main, juste au niveau de l'artre, au lieu appel ts'out!ll-k'eou, la
c bouche d'un pouce : c'e t la c grande runion des pouls (256). Par consquent, les 5 organes ne peuvent tre contrls, en tant que
- La c runion de l'nergte c'est, l'extrieur du triple rchauf- runion que par le mridien du foie. Et comme il s'agit d'un passage Inn-yang,
feur, un nerf juste entre les deux seins, car Je thorax contient la ce point ne peut tre que dans la partie yang du Mridien du foie : au tronc.
c mer de l'nergie , k'i-hai. Elle ~c situe 1 pouce 6, je11 en de~sous
Or, le point 14 F., terminal du mridien, est galement le point mo
du (point) Yu-t'ang, la c salle de Jade (257). Lorsqu une maladte d~
chaleur sige l'intrieur, il faut considrer pour chacune cc qu01 de la rate et des 5 organes.
elle correspond, et en traiter la c runion . On peut galement dire que le point 14 F. est la fln du mridien du foie. donc
Matre Sic dit du triple rchauffeur que sa fonction est de produire yang, alors que la corrlation symbolique situe le mouvement du foie la fln
ct de faire monter la chaleur. du inn, mals encore dans Je Inn (voir 41' difficult) . Par consquent le point
Matre Se-ming Tch'en ob~erve, ( propos de) la ru~ion des ~oell~s 13 F. presque la fln du Inn est plus justifi que le 14 F.
Tsiuc-kou, que la moelle est en corrlation avec !~ rem ; le rem rgtt
les os ; Tsiu C hao-yang ne comporte pas de barnere. ~e cerveau est 3) 34 V.B.: lieu de runion des muscles , donc de ce qui permet le
la c mer des moelles :., souei-hai; le cerveau a le pomt Tchen-kou, mouvement , c'est--dire de ce qui relie l'Immobile (l'os) et le mobile, Je
)' c os de l'oreiller : aussi est-cc une erreur que de confondre Tchen- corps. Par consquent, la charnire yang est prdominante.
kou et Tsiuc-kou.
La runion du sang Ka-yu: le sang, c'est ce que rgit ,cur, 1: D'autre part, le Chao-yang est la charnire en correspondance avec le
Tsiue-inn : l'nergie chaleur commence se matrialiser J'est-vent-vsicule
ce qu'abrite le foie. Ko-yu est sous 1~ 7' vertbre, ~es deu."( cotes (de
la colonne vertbrale) ; au-dessus. tl y a le (pomt) yu du cur, biliaire.
Sin-yu ; en dessous, il y a le (point) yu du foie, K<tn-yu : raison pour Par consquent, c'est le moment, le point, o l'nergie devient accessible .
laquelle il s'agit de la c runion du sang :. . visible : Il s'agit donc du point ho du mridien vsicule biliaire le point
La runion des os Ta-tchou : les os, c'est cc que nourrit la moelle ; 34 V.B. qui est le point qui voit apparatre le mouvement. : point de runion
la moelle descend spontanment du cerveau Ta-tchou ; de Ta-tchou, des muscles.
elle pntre dans la colonne vertbrale au-dessus du cur, traverse
l'extrmit du coccyx, 'IC rpand dans l'ensemble des os et des ten- Note : Ce point correspond J'mergence du nerf cutan suraf latral, et
dons : c'est pourquoi l'nergie des os se runit toute ici et y pntre. au dermatome LS.
Maitre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi: Si l'homme peut marcher
d'un bon pas, c'c~t grce la runion des moelles~ ~siue-kou :. si 4) 39 V.B.: point de runion des moelles . Il est trs difficile de donner
l'paule peut supporter une Jourde charge, c'est grace a la rumon une correspondance physiologique valable de fa notion de moelle . On ne
des os Ta-tchou. peut que retenir le point, jusqu' l'apparition ventuelle de nouvelles donnes.
Par consquent, la face est protge par le yang, chaleur des tendino-
47e difficult musculalres.
Il s'ensuit que la face supporte bien le froid. Mais la condition que l'nergie
des mridiens principaux et de leurs tendino-musculaires soit normale, saine et
Seul le visage de l'homme est capable de supporter le froid. Pourquoi en ordre .
cela? SI l'nergie des mridiens principaux est dficiente, l'nergie perverse pourra
alors attaquer la face, car les mridiens tendino-musculaires n'ont plus assez
La tte de l'homme est (le lieu de) runion de tous les (vaisseaux)
d'nergie pour assurer la dfense, pour assurer la quantit de yang ncessaire
yang. Les vaisseaux yin vont tous jusqu' la nuque ou l'intrieur de la la protection ...
poitrine, ct s'en reviennent solitaires, les vaisseaux yang s'levant tous
jusqu' la tte : d'o la sentence (selon laquelle) le visage supporte le
froid.
Le 4" chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : La tte et la face
sont des parties du corps. Elles sont en corrlation avec les articula-
tions, les jonctions osseuses (259), de la m~me faon que le sang est
associ rncrgic. Si Je ciel se refroidit, alors la terre se fend, elle
gle. la glace fait suite au froid. Quand bien mme les mains et les
pieds seraient engourdis, le visage, lui, n'e t pas couvert: pourquoi
cela?
K'i-pai rpond : Le sang ct l'nergie des 12 mridiens et des 365 Jo
montent la face et gagnent ses orifices ; l'nergie du yang pur,
tsin.(f-yang k'i, monte aux yeux et agit sur la clairvoyance ; l'nergie
distincte, pie-k'i, va aux oreilles et actionne l'oue ; l'nergie ancestrale,
t.reng-k'i, se manifeste au nez et actionne d'odorat ; J'nergie impure,
tsouo-k'i, issue de J'estomac, va aux lvres, la bouche, et actionne
le got: (la face) est Je confluent des nergies, toutes les humeurs
montent ct sc diffusent la face ct son piderme ; par ailleurs, la
chair en est trs ferme; en consquence, grande est sa chaleur, et la
pire froidure n'est pas en mesure de la dominer (260).
Selon les ignorants, les 3 yan'f de la main partent de la main et
montent jusqu' la tte. les 3 yang du pied partent de la tte et
descendent jusqu'au pied ; les 3 yin de la main partent du ventre ct
vont jusqu' la main, les 3 yin du pied partent du pied et pntrent
dans le ventre. On considre ici que tous les vaisseaux yin atteignent
la nuque ou l'intrieur de la poitrine ct s'en reviennent solitaires, tous
les vaisseaux yang montant jusqu' la tte.
(259) C'est si vrai que t'l'ou, tte, s'allie kou, os, pour dsigner les os en gnral.
Par aiUeurs l existe une correlauon os-sang, qw est celle du pre et de la mre, pro-
ducteurs respectifs de l'un et de l'autre: kolthiue, ce sont les enfants.
(260) Voir Nei-king, ehap. 4.
48 DIFFICULTE 159
le yang du Chao-inn ne souffre pas : le cur est indemne, donc il n'y a pas
trouble de la parole. la maladie est chronique et n'est pas mortelle. 49e difficult
Mals, s'il y a atteinte du Inn avec atteinte du Chao-inn, il y a tendance la
sparation du inn et du yang , c'est le syndrome de l'tirement du Chao-
inn : il y a vide du rein-inn et libration du feu-cur ; ce qui agit directement Il y a les affections spomanes des c mridiens principaux > ; il y a
sur le tlnh du cur: J'esprit est troubl et son extriorisation aussi, d'o (celles qui rsultent des) agressions des 5 (nergies) perverses. Comment
trouble de la parole : Il y a plnitude du feu dans le Inn. les distinguer?
4) La palpation Indique le caractre yang ou Inn selon l'impression ressentie La tristesse, l'affliction, les soucis nuisent au cur ;
la douleur est yang. - les refroidis~ements, les boissons glaces nuisent au poumon ;
- la colre, le reflux d'nergie vers le haut sans qu'elle redescende,
nuisent au foie ;
- le boire ct le manger, le travail fatigant nuisent la rate ;
- une longue station assise sur le sol humide, les efforts violents, la
pntration dans l'eau, nuisent au rein_
Telles sont les affections spontanes des c mridiens principaux :. (262).
- Le cur rgit l'activit mentale (tel) le Souverain gouvernant
les fonctionnaires : c'est pourquoi la tristesse, l'affliction, les soucis
nuisent au cur.
- Le poumon rgit l'piderme et les poils ct sc situe en haut,
c'est un organe dlicat : c'est pourquoi les rcfroidi!.~ements, les boissons
glaces nuisent au poumon.
- Le foie rgit la colre : c'est pourquoi celle-ci nuit au foie.
- La rate rgit (la diifusion de l'nergie) nourricire jusqu'aux
quatre membres : c'est pourquoi le boire ct le manger, le travail fatigant
nuisent la rate.
- Le rein rgit les os, il est en corrlation avec l'eau ; c'est pourquoi
user de la force, faire violence, s'asseoir dans l'humidit, pntrer dans
J'eau nuit au rein.
De tout cela en effet : tristesse et soucis, colre, nourriture, s'il e)t
fait usage avec excs, il en va ainsi ; car J'usage de la tristesse et des
soucis, de la colre ct de la nourriture, c'est ce dont l'homme est
incapable de sc passer ; s'ils se dveloppaient, mais de faon modre,
pourraient-ils tre nuisibles? S'ils sont en excs, l'homme est coup
sr perturb. Ainsi donc, apprcier la nourriture, cc~t (le propre de)
la vie ; en rduire le trop, en ter l'excs, permet d'atteindre le juste
milieu et d'viter (les nuisances). Les saveurs, on s'y attache ; si donc
on a le dsir de l'une d'elles, y renoncer absolument, est cc conforme
la raison?
Ceci comporte, avec le texte du 4" chapitre du Ling-chou, beaucoup
de similitude et peu de diffrences ; toutefois, ( propos de) la pertur-
bation de la rate, cc texte la fait provoquer par la copulation en tat
d'ivresse, par la sortie en tat de transpiration tandis que souffle le
vent : de la perturbation de la rate, il n'est donc pas identiquement
(trait).
Matre Sie observe que nourriture et fatigue sont deux choses en
elles-mmes : la nourriture aboutit, selon les circonstances, la disette
(262) Ou plus exactement des 5 viscres qui leur correspondent; vorr Nef-king,
chap. 4.
162 49 DIFFICULTE 49 DIFFICULTE 163
ou la satit ; le travail fatigant : le travail fait la force du corps, c'est pourquoi l'on identifie ce cas la rougeur du teint. Si (le cur)
mais la fatigue cre l'indolence.
est atteint, (on observe) :
Ici, les mndiens fondamentaux tant spontanment affects, la - chaleur du corps,
maladie est d'origine interne, elle n'est pas provoque par une (nergie) - plnitude ct douleurs au bas des ctes,
perverse qUI proviendrait de l'extrieur: c'est ce qu'on entend par
c perturbation interne :., 11ei-chang. Toutefois, lorsqu'on parle de - pouls superficiel, fou, grand, ta, et tendu, hien.
s'asseoir dans l'humidit, de pntrer dans l'eau, (la perturbation) Ceci constitue, titre d'exemple, un ensemble de pronostics (relatifs)
parat bien tre d'origine extrieure. Pourquoi, propos des affections au mridien du cur, ainsi que la liste des SYf!!Ptmcs (corrc~p~ndant~).
spontanes des mridiens principaux, ne parle-t-on pas ici des 6 pertur- Le foie rgit les couleurs, les teints, che; le fo1e (correspond a l nerg1e)
bations clestes ? (263). perverse (qui va) au cur : c'est pourquoi le teint est rouge ; !e corps
Qu'appelle-t-on les 5 (nergies) perverses? chaud, Je pouls superficiel ct grand (rpondent) au cur ; le cot dou-
loureux, le pouls tendu, au foie.
li y a le vent morbide, tchong-fong; il y a la chaleur nocive, chang-
citou; il y a la nourriture ct le trav.til fatigant; il y a le froid nocif, Comment reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par
chang-han; il y a l'humidit morbide, tchang-che : c'est l ce qu'on la chaleur nocive ?
appelle les 5 (nergies) perverses. En ce cas, (le malade) a la phobie des odeurs. Comment expliquer
Le vent, long, (correspond au) bois : par affinit, il perturbe le cela ? Le cur rgit les odeurs :
foie ; la chaleur (correspond au) feu : par affinit, elle perturbe le - si (l'nergie perverse) le pntre lui-mme (l'odeur qu'il dteste)
cur ; la terre c est ensemence et moissonne :. (264). la rate rgit le!> est celle de brl ;
quatre membres : raisons pour lesquelles nourriture et fatigue, par affi- - si elle pntre la rate, c'est l'odeur suave ;
nit, perturbent la rate. Le froid, c'est l'nergie du mtal : par affinit,
il perturbe le poumon. Maitre Tsouo citant Hou-t'ou, dit que le mt~l, - si elle pntre Je foie, c'est l'odeur rance ;
c'est Je froid. L'humidit (rpond ) l'eau : par affinit, elle perturbe - si elle pntre le rein, c'est l'odeur de pourri ;
le rein ; Je brouillard, la pluie, la vapeur sont des variantes de son - si elle pntre le poumon, c'est l'odeur de viande crue.
nergie.
On sait ainsi que l'affection du cur est occasionne par la chal~ur
Ces 5 (nergies) perverses progressent partir de J'extrieur: c'est nuisible si le malade a la phobie des odeurs. Si (le cur) est attetnt,
cc qu'on entend par perturbation externe :., wai-cha11g.
Matre Sie dit que, si les mridiens principaux de la rate et de (on obse:ve) :
l'estomac sont atteints, cela est occasionn par le travail fatigant ; - chaleur du corps ct migraine (267 ),
que l>i les 5 (nergies) perverses les perturbent, cela est occasionn par douleurs cardiaques,
la nourriture. - pouls superficiel, grand et dispers, san.
Soit par exemple une affection du cur: comment reconnaZtre qu'elle Le cur rgit les odeurs; le cur (correspond ) la chaleur n_ocive,
est occasionne par le vent morbide ? et il est lui-mme atteint : c'est pourquoi (le malade) a la phob1e de:.
odeurs ct prsente de tels symptmes ; les caractres du pouls sont tous
En ce cas, le teint (du malade) est rouge. Comment expliquer cela? en corrlation avec le cur.
Le foie rgit les couleurs (265) :
- si (l'energie perverse) le pntre lui-mme, (le teint) est vert; Comment reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par
- si elle pntre le cur, (le teint) est rouge ; la nourriture et le travail fatigant ?
si elle pntre la rate, il est jaune ; En ce cas (le malade) a une prdilection pour la saveur amre.
- si elle pntre le poumon, il est blanc ; Est-il (en t;t de) vacuit, il ne veut pas manger ; est-il (en tat ?~)
- si elle pntre le rein, il est noir. plnitude, il dsire s'alimenter. Comment expliquer cela? La rate reg1t
Le foie (correspond l'nergie) perverse (qui atteint) le cur (266) ; les saveurs :
_ si (l'nergie perverse) pntre le foie, (le malade) prfre (la saveur)
acide;
(263) Les perturbations atmosphriques, savoir: le vent, le froid, la chaleur, l'humi- si elle pntre le cur, c'est l'amer ;
dit6, la scheresse, Je feu (voir Nei-kmg, ch. 4).
(264) Dfinition emprunte au llong-fan (VOU" 34 di/lieu/te}.
- si elle pntre le poumon, c'est l'cre ;
(265) On retrouve, dans ce qui suit, toulc une srie de correspondances dj connues,
notamment l'occasion des 16' et 34' di/lieu/th (267) Fan, miaraine: maux de tte causs par la chaleur, bou!f6es de chaleur; on
(266) Car le vent, long, correspond au bois, lequel correspond au foie. peut comprendre aussi : ennui, dgot.
164 49' DIFFICULTE 4~ DIFFICULTE 165
si elle pntre le rejn, c'est le sal ; s'interrompre. Comment expliquer cela? Le rein gouverne l'humidit
sj elle pntre (la rate) eUe-mme, c'est le sucr. (268):
On sait ainsi que, sj (l'nergie perverse) de la rate pntre le cur, - si (l'nergie perverse) pntre le foie, (l'humeur qui se maneste),
(le malade) apprcie la saveur amre. Si (le cur) est atteint, (on ce sont les lannes ;
observe): si elle pntre le cur, c'est la sueur ;
- chaleur et pesanteur du corps ; si elle pntre la rate, c'est la salive ;
- prdilection pour la position couche, les membres n'tant pas si elle pntre le poumon, c'est la morve ;
replis ; si elle pntre (le rein) lui-mme, ce sont les crachats.
- pouls superficiel, grand et retard, houan. On connat ainsi que, si (l'nergie) perverse du rein pntre le cur,
c'est la transpiration qui apparat, sans qu'elle puisse s'interrompre. Si
I:a rate rgit les ~aveurs. La ~atc (correspond l'nergie) perverse
{qm va) au ~ur: c est pourquo1 (le malade) a une prdilection pour (le cur) est atteint, (on observe) :
la, saveur a mere. La chaleur du corps, Je pouls superficiel et grand - chaleur du corps ;
{rq~o.ndent au) cur ; la pesanteur du corps. la prdilection pour Ja - bas-ventre douloureux,
post tton co~che, les membres n'tant pa~ replis, le pouls retard - pieds et jambes froids et indociles,
(rpondent a) la rate. (En tat de) vacuit, il ne veut pas manger
(en ~at d~) plni~ude, il souhaite s'alimenter : ces deux formules n'on~ - pouls profond, tch'en, souple, jou, et grand.
pas heu d apparattre dans le contexte : c'est probablement une erreur TcJie est la rgle des 5 (nergies) perverses.
ou une superftation du texte.
Le rein gouverne l'humidit : l'humidit est une autre forme des
Commellt reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par 5 humeurs. Le rein (correspond l'nergie) perverse (qui va) au cur :
le froid nocif? c'est pourquoi la sueur apparat sans pouvoir s'arrter. La chaleur du
corps, Je pouls grand (rpondent au) cur ; les douleurs du bas-ventre,
En ce cas, (le malade) dlire, extravague. Comment expliquer cela? Je froid des pieds et des jambes, le pouls profond ct souple (rpondent
Le poumon rgit les sons vocaux : nu) rein.
- si (l'nergie perverse) pntre le foie, (les sons mis) sont des l:.n tout cela, vide ct plnitude nergtiques du yin et du yang, des
cris d'appel ; entrailles ct des viscres, des mridiens et des lo sont, J'un par rapport
- si elle pntre le cur, cc sont des paroles ; l'autre, la place qui convient. Leur tendance au vide, leur tendance
- si elle pntre la rate, ce sont des chants ; la plnitude, leur dficience sont relles. Quand leur dficience est
effective, c'est mauvais. Dans le prsent chapitre, Yuc-jcn expose en
- si elle pntre le rein, ce sont des soupirs ; effet la tendance au vide et la tendance la plnitude du yin ct du
- si elle pntre (le poumon) lui-mme, ce sont des lamentations. yang. des viscres ct des entrailles, des mridiens ct des lo. S'ils tendent
On connat ainsi que, si (l'nergie) perverse du poumon pntre dans initialement la plnitude, l'intrieur, (l'nergie) perverse prend consis-
tance et s'veille ; s'ils tendent initialement la vacuit, au dehors,
le cur, (le malade) dlire ct extravague. Si (le cur) est atteint (on (l'nergie) perverse prend consistance et pntre.
observe):
- chaleur du corps ;
- coulements abondants (du nez) ;
Dans cette 49' difficult, JI y a une interfrence continuelle de trois rf-
- phobie du froid ;
rentiels : la circulation long, profonde ; les mouvements de la loi des cinq
- dans les cas graves, oppression et toux ; lments ; et les relations entre les mridiens.
- pouls superficiel, grand et rugueux, che.
1) a) S'il y a excs de soucis, il y a passage en excs de l'nergie long
Le poumo~ rgit les sons vocaux. Le poumon (correspond l'nergie)
perverse (qut va) au cur : c'est pourquoi (Je malade) dlire et extra- de la rate au cur : ce dernier souffre.
vague. La chaleur .du corps, le pouls superficiel et grand (rpondent S'Il y a excs de tristesse, le mpris joue, dans la loi des cinq lments :
a~) cur ; la phobtc du froid, l'oppression, la toux, le pouls rugueux il y a action du poumon-tristesse sur le cur : ce dernier souffre.
(repondent au) poumon.
b) Les poumons sont l'ouest-automne-mtal. Si l'hiver-nord-froid est pr-
Comment reconnatre qu'une affection (du cur) est occasionne par coce, ou en excs, l'hiver est la place de l'automne: le poumon souffre.
l'humidit morbide?
En ce cas, la transpiration apparat volontiers, sans qu'elle puisse (268) Donc les S humeurs (voir 34 di!Jicult{).
166 49 DIFFICULTE 49 DIFFICULTE 167
Si l'alimentation est trop froide, c'est que l'estomac, qui est yang, ne peut b) Le cur est feu. Or, l'odeur est une fume . une manation pro-
rchauffer suffisamment les aliments : le Tae-inn rate qui reoit leur nergie venant d'une transformation (on peut mme dire que toute odeur est un gaz
est ls par cet excs de froid : le poumon qui est le yang du Tae-lnn souffre ionis, rsultant d'une raction chimique exothermique, donc essentiellement
de cet excs. yang-chaleur 1).
Donc J'atteinte du cur par la chaleur perverse se traduira au niveau dos
c) Au cours d'une colre, Il y a excs de chaleur. le yang est surcharg
et ne peut se calmer temps ; il y a passage de charnire charnire, du odeurs : le malade n'aimera pas les odeurs rattaches chaque organe:
yang vsicule biliaire au Inn-foie : le foie souffre. - brl pour le cur (excs de feu) ;
- l'odeur suave pour la rate (excs de sucr. de doux) ;
De mme, au cours d'une colre, Il y a excs de chaleur dans la vsicule - le rance pour le foie (excs d'aigreur) ;
biliaire, qui est la charnire yang, et qui est donc en plnitude; la charnire - l'odeur de pourri pour le rein (excs d'eau) ;
Inn, le foie, souffre donc par contre-coup. Il faut se rappeler que Tsiue-inn et - l'odeur de viande crue pour le poumon (excs de mtal-destruction) (se
Chao-yang sont les deux piliers du pont de passage du Inn au yang : la rappeler l'odeur pouvantable des abcs pulmonaires).
souffrance de l'un entrane celle de J'autre.
Pnr consquent, l'atteinte du cur par la chaleur perverse se caractrise par
d) Une alimentation irrgulire drgle le bon fonctionnement de J'estomac ; le dgot de J'odeur de brl, ainsi que par des cardialgies, constipation (par
ce qui entrane le drglement du passage du yang au inn de l'nergie alimen- desschement des liquides), fivre (par excs de feu) et tristesse par
taire, de l'estomac la rate : cette dernire souffre. mpris. du poumon sur le cur.
De mme, un travail trop pnible fatigue le rein, logis de la volont ; le
c) La rate dlstrrbue l'nergie des aliments, qui lui arrive de l'estomac.
mpris joue et blesse la rate : celle-cl souffre.
Elle rgit donc les saveurs. Par consquent, s'li y a atteinte de la rate par
On peut galement dire qu'au cours d'un travail trop pnible, on dpense une alimentation dsquilibre, ou une trop grande fatigue, elle est en vide :
trop d'nergie. Il n'y a plus assez de yang pour nourrir le inn ; c'est donc la elle n'a donc plus assez d'nergie pour tre mise en mouvement. Par cons-
rate, qui distribue l'nergie au inn, qui souffre en premier. quent, J'atteint de la rate se traduit par la recherche des saveurs :
- foie - aigre ;
e) Au cours d'un effort physique, il y a dgagement de chaleur et affaiblisse-
- cur - amer ;
ment de l'nergie : un bain trop froid pris ce moment refroidit encore
- rate - sucr ;
plus le Tae-yang, et il y a atteinte par nergie perverse froid qui va passer
- poumon - piquant ;
directement du yang au Inn : du Tae-yang au Chao-Inn, qui se rpondent .
- rein - sal.
Il va donc y avoir excs de froid pervers s'ajoutant l'nergie-froid-Inn du
rein : ce dernier souffre. Se rappeler que les saveurs mettent en mouvement l'nergie des organes.
Par consquent, l'atteinte du cur par une trop grande fatigue ou une alimen-
2) Les atteintes par nergies perverses peuvent donc atteindre tous les tation drgle va se traduire par un vide de rate : c'est--dire une diminution,
mridiens et retentir ainsi sur tous les organes. Or, le plus prcieux est le un ralentissement du mouvement du Inn ; par consquent, le malade recherche
cur, qui assure le mouvement du sang. De plus, le cur est le feu qui la saveur foie-amre qui est l'origine vent du mouvement du Inn.
entretient le Inn. Par consquent, son atteinte est la plus dangereuse et il D'o galement : fivre (par excs de chaleur et de vent-foie) ; asthnie
convient de bien la reconnatre. (par suite du vide de rate).
En outre. cette partie de la 49" difficult est caractristique do la bascule
d) Le poumon est automne-ouest-mtal et tristesse. Il est donc au moment
des rfrentiels : le dpart de la loi des cinq lments est au foie-Est-vent.
Yang-ming de la loi des cinq lments. Or le Yang-ming est ratt~ch au
Puis on passe de point point . d'o les correspondances analogiques
par rapport au rfrentiel continu : le cur. bruit (se rappeler que les colltiques, les gastritiques sont trs sens1bles au
bruit: n'aime pas le choc du bois ).
Ainsi:
Par consquent, les poumons rgissent les sons (les bruits ). Donc si
a) Le foie est vent, donc mouvement, et correspond l'il ; il rgit donc le froid-hiver est en excs (voir plus haut), le poumon-ouest-automne est ls
les couleurs, les cinq teints . Par consquent, l'atteinte du cur par l'nergie par l'excs de froid pervers.
perverse vent, se traduit par un facis rouge (cur-sud-feu) ; Il y a excs Par consquent, lors des atteintes par froid-pervers, il y aura traduction
de feu (cur) qui est attis par le vent : le corps est chaud. par des bruits : le poumon correspondant la voix, Il Y aura donc des
Le mridien du foie tant profond partir de l'aine (12 F.) : il y a douleur lamentations .
aux hypocondres .
Par ailleurs, le poumon est l'ouest, moment du coucher, et est suivi par le
Et le pouls est superficiel et changeant comme le vent. nord-froid, correspondant au sommeil ;:.refond : donc la symptomatologie par
168 4~ DIFFICULTE
atteinte par froid pervers se manifestera par des cris (bruit) durant le sommeil.
Par consquent, les correspondances seront les suivant es :
soe difficult
- foie : cris en dormant (excs d'anxit) ;
- cur : paroles confuses , l'espri t ne coordonnant plus les Ides ;
- rate: le malade chante , et je crois qu'il faut plutt dire : marmonne La maladie (peut rsulter) : de (l'nergie) penerse vide, ou de (l'nergie)
ou rumine les ides: il y a excs de soucis, d'obsession; perverse pleine; de (l'nergie) perverse agressive, ou de (l'nergie) per-
- reins : le malade gmit , par excs de peur ; l'erse discrte; de (l'nergie) perverse normale. Comment les discerner?
- poumon : le malade pleure . par excs de tristesse ; tous ces signes - celle qui progresse partir de l'arrire, c'est (l'nergie) perverse
se rvlant en dormant .
c vide . hiu-sie ;
Donc l'atteinte du cur par le froid pervers se traduira par de la fivre - celle qui progresse partir de l'avant, c'est (l'nergie) perverse
(libration du feu-cur), le malade craint le froid par suite du mpris du c pleine , che-sie;
cur par le poumon (qui est en plnitude froid) et il tousse et est dyspniquo - celle qui progresse parlir de (l'lment) non-triomphateur, c'est
par plnitude froid du poumon.
(l'nergie) perverse c agressive~. tse-sie (269) ;
e) Le rein gre les liquides organiques et il est le nordfroid-eau. Par - celle qui progresse partir de (l'lment) triomphateur, c'est
consquent, son atteinte se traduira par des perturbations des liquides orga- (l'nergie) perverse c discrte , wei-sie (270) ;
niques . Et cette atteinte ne peut provenir que par l'excs de rate-humidit - celle (dont rsulte) l'affection spontane, c'est (l'nergie) perverse
qui le domine . D'o les correspondances : c normale, tcl1eng-sie.
- foie : correspond aux yeux : d'o les larmes ;
- cur : diminution du feu-cur qui ne sche plus assez : sueurs ; Selon la doctrine des 5 lmenb, lorsque nat l'individu, le corps est
- rate : qui distribue l'eau et correspond la peau du dedans et aux vide d'nergie ; ce qui sc tient derrire l'individu et s'en approche,
lvres, d'o .. la salive ; c'est (l'nergie) perverse: aussi la nomme-t-on (nergie) pervcne
c vide L'individualit produite, on considre que l'nergie est alors
- poumons: yang du Tae-inn, et correspondant au nez, d'o: rhinorrhe en plnitude ; cc qui se tient en avant de l'individu ct s'en approche,
(la morve ) ; c'est (l'nergie) perverse : aussi la nomme-t-on (nergie) perverse
- reins: correspond la langue : d'o : crachats. c pleine. En cas (d'nergie) perverse c normale , les (organes corres-
Par consquent, l'atteinte du cur par l'humidit perverse (domination de pondant aux) mridiens principaux sont d'eux-mmes atteints.
la rate-humidit) se traduit par un excs de froid-eau dans la partie inn du
Chao-inn : jambes froides. Comment cela s'explique-t-il?
Au total, il suffit de comprendre le systme des rfrentiels en correspon- Prenons pour exemple une affection du cur :
dance dans la loi des cinq lments pour dterminer celui qui prdomine selon - s'il est atteint par Je vent morbide, c'est (l'nergie) perverse vide ;
le problme pos : chaque rfrentiel dtermine une structuration des analo- - s'il est atteint par la chaleur nocive, c'est (l'nergie) perverse
gies, d'o dcoulent les signes cliniques. normale;
- s'il est atteint par la nourriture et la fatigue, c'est (l'nergie) per-
verse pleine ;
- s'il est atteint par le froid nocif. c'est (l'nergie) perverse discrte ;
- s'il est atteint par l'humidit morbide, c'est (l'nergie) perverse
agressive.
L'exemple du cur est une rgle qui permet d'expliciter la signifi-
cation du texte qui prcde :
- le vent morbide, c'est (l'nergie) perverse vide ; ce qui progresse
partir de l'arrire : le feu prcde, l'eau suit (271) ;
- la chaleur nocive, c'est O'nergie) perverse normale : le feu est
de lui-mme atteint ;
Le rein lui aussi gouverne l'nergie : c'est pourquoi il existe aussi le qui ne l'est pas, (lequel) atteignant (la position) souveraine, ne reoit
c petit cochon ardent ... pas (l'nergie) perver c, par suite de quoi celle-ci s'immobilise et
s'accumule ; on considre alorsqu'il ne s'agit pas l d'un rejet de la
- L'accumulation du rein est appelee pen-t'ouen, le c petit cochon tendance nfaste, mais d'une activit mentale excdant la moyenne.
ardent :. ; elle se manifeste du bas-ventre jusqu'au-dessous du cur ; son Peut-tre sc demandera t on encore si le Matre traite des sentiments
apparence est celle d'un petit cochon qui, tantt monte et tantt descend. ct des motions, du transfert de l'nergie (selon) cc qu'en disaient les
sans considration de temps. Si, de longtemps, elle ne gurit pas. elle sages d'autrefois : il est dit par la suite, de l'motion ct de l'nergie.
provoque chez l'homme oppression, reflux, impotence des os. nergie qu'elles sont lies la forme ; il est en outre affirm que l'nergie
est capable d'mouvoir. Que nous dit le Maitre ? Il parle comme le
faible. L'atteinte se produit en t, aux jours ping-ting. Pourquoi cela ? faisaient les sages d'autrefois, bien qu'il considre l'motion ct J'nergie
Parce qu'H est dit que, de la rate, la maladie se transmet au rein ; que comme tant lies la forme. Iling, la forme, dsigne le corps humain,
du rein, elle se doit transmettre au cur ; le cur, en t, se trouve (en ct signifie donc que celui-ci commande aux motions.
position) dominante : tant (en position dominante. il ne reOJt pas
(l'nergie) perverse ; venant du rein, elle s'eiTorce de faire retour la
rate, mais la rate ne veut pas la recevoir . elle s'immobilise donc et
s'accumule. Ainsi connat-on la raison pour laquelle l'atteinte de pen- La difficult prcdente avait tabli la distinction entre maladie du Inn. par
t'ouen se produit lorsque surviennent l't, les jours ping-ting. accumulation et s'accompagnant de forme , c'est---dire de tumfaction, et
Telles sont les rgles de dtermination des 5 nouements. la maladie du yang, caractrise par le rassemblement et la douleur sans
tumfaction.
Pen-t'ouen, c'e t comme un petit cochon qui scra1t ardent, imp- La 56" difficult largit ces notions. Mais comme les maladies du yang sont
tueux, qui ne resterait jamais en place. Le petit cochon est par naturc: relativement bnignes. alors que celles du inn sont profondes et donc graves,
chauff : c'est pourquoi on utilise cette dnomination. Cc qui pro-
ce sont ces dernires qui sont considrer.
voque chez l'homme oppression, reflux, c'est qu'il accompagne Tsiu
Chao-yin partir du poumon, sort par les /o (au niveau du) cur ct se Par consquent, la loi des cinq lments va encore tre le rfrentiel majeur,
rpand dans la poitrine. non seulement au point de vue nergtique et dynamique, mals galement au
La prsente difficult traite seulement des maladies de viscres et ne point de vue topographique, montrant ainsi quel point l'homme est assujetti
traite pas des maladies d'entrailles. Matre Ki dit que les 6 entrailles se cette loi.
transmettent aussi (la maladie) de l'une l'autre. comme le font les Ainsi:
5 viscres.
- le foie: l'accumulation. la tumfaction va se retrouver. Mais le foie est
Peut-tre se demandera t on si, la constitution des tres sou~ le ciel
comportant une (facuJt) motive, il existe des transferts d'motions, J'est, donc gauche lorsqu'on regarde le sud-feu. La maladie du foie par
de sentiments. Le transfert (implique) l'nergie ; s'il y a sentiment. accumulation se traduira par une tumfaction de l'hypocondre gauche" (comme
il y a motion ; s'il y a nergie, il y a transfert ; ds lors, ces c accu- une tasse renverse ).
mulations .. des 5 viscres sont uniquement fonction du transfert de Cet exemple est caractristique de la ncessit d'adaptation continue des
J'nergie du (viscre) domin vers celui qui n'est pas domin. On dit lois traditionnelles la clinique : le foie est droite; en cas d'hpatomgalie,
que, s'il sc trouve (en position) souveraine, il ne reoit pa (l'nergie) la palpation dcle le dbordement hpatique ; cela importe peu : le foie-Est
perverse : c'est une constante. Si cHe n'est pas reue, et qu'elle s'efforce
de faire retour au (viscre) domin, le (vi::.crc) domin ne la reoit est gauche dans la loi des cinq lments ; l'accumulation, la tumfaction
pas, elle s'immobilise et s'accumule : c'est alors que l'on prouve des doit tre gauche.
sentiments, que l'on est mu. Toutefois, des 5 vhcrcs rsidant dans Je Mals il y a une solution qui arrange tout le monde : le mdecin qui examine
corps humain. chacun est une chose comparable l'oreille, organe de son malade volt la loi des cinq lments se projeter sur lui. Par consquent,
l'oue, l'il, organe de la vision : chacun a sa fonction (propre) ct
le foie du malade est la gauche du mdecin : l'hpatomgalie sera perue,
n'est pas capable de penser, n'est pas, comme l'homme, un tre motif ;
ds lors, le cur est le rgisseur de cette (fonction), ct bnficie du par ce dernier, gauche !
dispositif nergtique. De ce fait, les 5 viscres sont-ils rellement Par ailleurs, si le foie souffre par accumulation, l'origine en est au poumon :
capables d'avoir chacun des sentiments et des motions? Le propos de une atteinte par nergie perverse de ce dernier suit la loi de dominance et
Yue-jen le donne penser ; il fonde en effet le principe de son argu- va donc passer au foie et, de l. la rate.
mentation sur la doctrine des 5 lments ; dans le cas o il en serait
ainsi, le texte en serait la mise en uvre et l'achvement. Initialement, Mals si la maladie se situe la fin de l't qui est le moment o la
il ne traite pas ncessairement des sentiments et des motions ; s'il n'en rate fleurit . ou est en activit , son nergie est en pleine expansion et
traite pas ncessairement, doit-on, oui ou non, s'y rfrer? A la lee- empche le mouvement de dominance du foie vers la rate : l'nergie perverse
turc, il est seulement question du transfert du (viscre) domin celui est donc bloque, stocke , au niveau du foie. d'o l'accumulation.
182 56 DIFFICULT~
les diverses diarrhes ... Il est possible que lo texte englobe galement les
dysenteries. Ce n'est qu'une hypothse dont Il faut savoir se mfier...
Ds lors, comme il s'agit d'une maladie du tube digestif , les trois prin-
cipaux tages sont concerns : l'estomac , l'Intestin grle et le gros Intestin,
bien entendu.
Mals cela ne suffit pas, car la diarrhe est une perte d'eau , un trouble
de sa distribution : la rate est donc concerne, puisqu'elle est charge de
la distribution des liquides : Il y aura galement une diarrhe splnique
(ou d'origine rate... ).
Enfin. l'eau tant inn par dfinition, et tant limine par les selles (et non
par la voie des uri nes) dans les cas de diarrhe, la " partie inn , Infrieure,
du gros intestin sera concerne : Il y aura donc des diarrhes d'origine recto-
slgmoidlenne .
Par consquent, la symbolique traditionnelle va orienter les corrlations :
- la diarrhe gastrique est rattache au centre-terre-rate-fln de l't
jaune : les selles seront donc jauntres ;
- la diarrhe splnique " sera essentiellement liquidienne puisque l'eau
est l'aspect matire du couple estomac-rate ;
58 DIFFICULTE 187
(297) Voir 34 di//iculti (299) c Les aigus et les arnvcs, ts'ing tchouo, se trament les uns les autre$.. (Li-k1,
(298) Voir 34' di//icult, note 212. 17, 2). Voir 33 dl/licult~, note 204.
(300) So-wm, chap. S et
198 61 DIFFICULTE
Les (points) mou des 5 l'lsceres sont tous situs dans le yin, et les
Cette difficult est une Illustration de la loi de complmentarit continue,
(points) yu dans le yang. Quel e~t le sens de cela?
qui prside aux mouvements d'nergie.
Si le yin est atteint, (l'nergie) va au yang; si le yang est atteint,
(l'nergie) va au yin : c'est le pourquoi de la formule selon laquelle (Jes 1) L'nergie pntre dans le Inn par la surface du Inn . Et elle regagne
points) mou sont situs ans le yin, et (les points) yu dans Je yang. l'extrieur, le yang, par la surface du yang . Ce qui explique la corrlation
existant entre le Tee-Inn et le Tae-yang.
L'ensemble (des point~} mou et yu des 5 viscres reo1t globalement Au niveau de l'homme. la surface du inn a deux aspects gnraux :
le nom de points /..'ung, k'ong-hiue. Ce qui est situ dans le ventre
- d'une part, la peau elle-mme : l'enveloppe de l'homme, qui supporte
e!>t Jill : cda concerne donc les (points} mou; ce qui Clot sttu dans
le dos est yang : cela concerne donc les (points} yu; mou, c'est la les mridiens :
mme chose que mou-/..1e, nud de mou ~ ; mou sigrufic que l'energie - d'autre part, la zone thoraco-abdomlnale qui est le Inn par rapport au dos.
des mndicns est ici rassemblee. Yu-che, commentant P1en-tsao, avance Pour comprendre cela. il suffit d'appliquer l'homme la notion fondamentale
que chou, c'est la meme cho!>e que wei, Jeter, abandonner ; chou de fcondation : l'homme fconde la femme comme le ciel fconde la terre:
s1gniJie que l'nergie de!> mridiens trouve en ceux-ci son origine, ct le ciel est yang. la terre est Inn ; le dos est yang, le ventre est Inn.
qu'eUe l>'puise en ceux-l (306).
Les (points} mou des 5 viscres sont situs dans le ventre : Ce qui explique galement que le ventre de la femme est yang (Il
- les (points) mou du poumon sont les Tchong-fou, c palais cen- regarde le ciel) et que son dos est Inn, li est appuy la terre) (voir
tral ~ : 2 pomts situs dans la rgion thoracique, 1 pouce en dessous Nei-klng).
de Yuen-men, au-desl.us des seins, entre deux ctes, dans le creux de
l'artre ; 2) L'nergie va du yang au Inn et du inn au yang. Par consquent, une
- le (point) mou du cur, c'est Kiu-k'iue, la c grande brche~. atteinte profonde des viscres. fait que le mouvement d'nergie va du Inn
point unique Mtu 1 pouce en dessou!> de Kicou-we, la c queue de au yang. de la profondour Inn vors la zone yang : le dos.
pigeon ~ (307) ;
Par consquent, l'nergie trouble ressortira par le clel-yang-dos-taeyang.
- les (points) mou de la rate sont les Tcheng-men, c porte ornee~,
2 points situs en dessous des bas!>es cte!>, au droit du nombril ; C'est pourquoi les points yu sont tous placs sur le mridien Tae yang
- les (pOints) mou du foie sont les K'i-mcn, c porte de l'esprance ~ : du dos.
2 points Situs de chaque ct, chacun 1 pouce 5 fen de Pou-yong, Inversement, une atteinte profonde, des viscres. va se faire par la surface
c !>ans apparence ~ ;
- les (pomts) mou du rein sont les King-men, c porte leve ~ : du Inn, vers la profondeur : donc. partir du ventre C'est pourquoi les
2 point!> Situs la ccmturc, l'origine des bassel. ctes. points mo (mou) sont thoraco-abdomlnaux : et c'est pourquoi qalement. Ils
vont traduire, ou annoncer la souffrance des viscres profonds : ils sont
Les (point!>} y u des 5 viscres sont situs dans le dos, le long du dans la zone la plus prcieuse de l'homme : le Inn.
mridien Tsiu Tai-yang :
- le (point) yu du poumon est ~itu sous la J vertbre ; Par consquent, l'nergie sort par les points yu et rentre par les
- le (point} yu du cur est s1tu sous la 5" vertbre ; points mo (mou).
- Je (point) yu du foie est situ sous la 9 vertbre ;
- le (point) yu de la rate est ~itu sous la 11 vertbre ; 3) D'autre part, chaque viscre, inn ou yang, est le sige de transformations
- le (point) yu du rein est situ sous la 14 vertbre, mtaboliques. Ce qui signifie que chaque viscre est un centre de mutation.
tous 1 pouce 5 /en de part et d'autre de la colonne vertbrale. Par consquent. chaque viscre (organe ou entrallle) est le lieu o un mou-
Si le yin est atteint, (l'nergie) va au yang; si le yang est atteint, vement de mutation se ralise. C'est pourquoi le triple rchauffeur a toujours
(l'nergie) va au yin : les nergie des mridiens et des lo, yin et yang, une correspondance viscrale : son rle de contrle des mouvements de muta-
se runissent entre elles, traver~ent les viscres ct les entrailles ; du tion trouve son lieu d'lection au niveau des viscres.
ventre et du dos, les nergies pntrent celui qui leur correspond :
cause de quoi, si le yin C!>t atteint, (l'nergie) marque un temps, puis Il s'ensuit que chaque viscre est un lieu de mutation ent re Inn et yang.
va au yang; si le yang est atteint, (l'nergie) marque un temps, puis
(306) Voir 68 dif/icult~. note 312, en fonction de laquelle on peut aus.~i comprendre
qu'elle s'y c embarque " ou s'y c dverse~. (308) Tsong yang yin yin, tsong )'in yin yang: /song, accompagner, sc conformer ;
(307) L'appendice xiphode. yin, attirer soi, comme la corde de l'arc qu'on bande.
212 67e DIFFICULT~
Etant profonds, donc dans le Inn , Ils sont le sige d'un mouvement
gnral du Inn au yang. 68e difficult
4) Par consquent, en cas de maladie yang, on tonifiera le Inn, dans le sens
du mouvement de mutation: du Inn au yang. On agira donc en tonifiant les
points mo correspondants. Ce qui n'empche pas que l'on puisse .. aider., (Les mridiens des) 5 viscres et des 6 entrailles ont tous des (points)
suivre , la transformation en dispersant le yang en trop, par la puncture tsing, yong, yu et ho : quoi commande chacun d 'eux ?
des points Inn correspondants.
Le (Nei-)king dit: O sort (l'nergie), c'est tsing; o elle s'coule,
Donc, en cas de maladie Inn, profonde, on augmentera l'nergie du viscre c'est yong; o elle se dverse, c'est yu; o elle passe, c'est J..ing; o elle
perturb en le tonifiant. Par consquent, en passant par la vole yang : la tonlfi rentre, c'est ho (309).
cation du point lu donnera du yang au viscre et permettra donc la mise en
mouvement du Inn. Tsing commande la (sensation de) plnitude sous le cur ;
- yong commande la chaleur du corps ;
Ce qui n'empche pas la tonificatlon Identique du point mo : on ajoute de
- yu commande la pesanteur du corps, aux douleurs articulaires ;
1'6nergle inn qui va aussi se transformer en yang : on rtablit le niveau
d'nergie du viscre perturb par une maladie inn. - king commande l 'oppressjon, la toux, aux (sensations) de chaud-
et-froid;
4) Enfin, dans le cas d'un trouble de la circulation nergtique dans un - ho commande aux reflux d'nergie, aux diarrhes.
viscre, on puncturera les deux voies d'accs, dans le sens du mouvement
de mutation : on disperse le point mo, ce qui appelle l'nergie yang extrieure Telles sont les affections auxquelles commandent (les points) tsing,
et permet la rentre dans le Inn ; e t on tonifie le point " iu " ce qui appelle yong, yu, king et ho des 5 viscres et des 6 entrailles.
l'nergie Inn profonde et facilite la sortie vers le yang. Tchou, commander , c'est tche, gurir.
Ce qui n'est pas autre chose que l'application du systme Lo-iunn des Tsing: ce sont les points d'eau, kou-Ising, c'est Je puits o J'eau
mridiens : on facilite la circulation entre deux mridiens coupls en dispersant sourd, l o elle se manifeste (310) ;
le point lo et en tonifiant le point lu . yong: c'est Je point de dpart d'un petit cours d'cau (311); tsing,
c'est la source, originellement minime ; si donc (l'nergie) poursuit son
En effet. la voie lu-mo est un chemin traversant un viscre et le cours en demeurant discrte, c'est yong;
reliant au Inn et au yang, du Inn au yang. yu: c'est tch'ou, embarquer; c'est tchou, dverser {312); si (l'nergie),
partant de yong, se dverse, alors c'est yu ; si, de yu pour origine, elle
5) Au total, la fol de complmentarit continue se retrouve Intgralement : pa e outre celui-ci, c'est alors (le point) appel king (313) ; si,
on traite le yang par le Inn et le inn par le yang [voir Monographie GREMA de king pour origine, elle entre au point de runion, c'est celui qu'on
n 7: "Technique du Traitement lu-Mo ). appelle ho : ho, c'est houei, la runion {3 14).
Le J chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : 5 viscres (ayant
chacun) 5 yu, {cela fait au total) 5 X 5 = 25 yu; 6 viscres (ayant
chacun) 6 yu, (cela fait au total) 6 X 6 = 36 yu.
[En note: Ce mot yu dsigne d'une faon gnrale les k'ong-hiue;
tous les k'ong-hiue peuvent recevoir le nom de yu.]
Il y a 12 mridiens, king-mai, et 15 vaisseaux lo, lo-mai, soit en
tout 27 (vaisseaux) o circule l'nergie ; tous (ont des points) t.ring,
yong, yu, king ct ho qui leur correspondent, et qui commandent aux
maladies, chacun de faon diffrente: tsing commande la (sensation
de) plnitude sous le cur : maladie du foie ct du bois. Une ramifica-
Or, les points su antiques sont cods selon la lof des cinq lments. Mals
tant placs sur les mridiens, ils obissent donc essentiellement la notion 70e difficult
de circulation. Par consquent, c'est la loi d'engendrement qui s'applique
ces points.
Ainsi le point ting des mridiens inn correspond au foie-Est-vent-arbre. Or, Au printemps et en t, puncturer superficiellement; en awomne et en
le foie engendre Je cur : on dit que le foie est la mre du cur ; hiver, puncturer profondment. Quel est le sens de cela ?
et que ce dernier est donc son fils .
Au printemps et en t, l'nergie yang est en position dominante ;
Comme la mre-foie donne J'nergie son fils-cur , cela signifie de mme, l'nergie de l'homme monte (en surface): c'est pourquoi il
que s'Il faut tonifier le cur, en cas de vide de celui-cl, il faut tonifier sa
importe de traiter en surface; en automne et en hiver, l'nergie yang
mre-foie , c'est--dire le point ting du mridien du cur (9 C. point de
tonlfication).
est en position infrieure ; de mme, l'nergie de l'homme est en retrait :
c'est pourquoi il importe de traiter en profondeur (316).
Inversement, si le foie est en plnitude, Il faut donner ce trop-plein son
fils-cur . qui correspond au point long : on puncturera en dispersion Je Le printemps et l't sont les saisons o l'nergie yang est en position
point iong-flls-cur du mridien du foie. superficielle et leve ; il en est de mme de l'nergie humaine : c'est
pourquoi il la faut puncturer en surface, si J'on souhaite en liminer
La mme systmatique s'applique n'Importe quel point des cinq mouve
J'excs. L'automne ct l'hiver sont les saisons o l'nergie yang est en
ments : on dtermine ainsi le point puncturer en fonction de J'effet obtenir, position profonde, infneure ; il en est de mme de l'nergie humaine :
et en appliquant toujours la loi mre-fils : la mre tonifie Je fils et le fils c'est pourquoi il la faut puncturer en profondeur, si l'on souhaite
disperse la mre. remdier son insuffisance. Le (Nei-)king dit: Il faut mettre en avant
l'nergie de l'anne sans s'attaquer l'harmonie du Ciel (3 17) : c'est
Cette technique mre-fils est principalement applicable en cas d'atteinte ce qu'on veut dire ici.
d'un mridien par nergie perverse . En cas de perturbation d'un mridien
par une autre cause, cette technique n'est pas indique: Il faudra traiter en Matre Se-ming Tcb'en observe qu'au printemps, l'nergie se situe
fonction de la cause relle.
dans les poils ; qu'en t, elle est sur la peau ; qu'en automne, elle
est dans la chair ; qu'en hiver, elle est dans la moelle des os : voil
qui rpond (aux notions de) surface et de profondeur.
Au printemps, en t, il faut apporter I yin ; en automne, en hiver,
il faut apporter 1 yang. Quel est le sens de cela ?
- Le printemps, l't, c'est la chaleur, il faut apporter 1 yin : d'abord
enfoncer J'aiguille profondment jusqu'aux rgions (qui correspondent)
au foie et au rein (en vue) d'obtenir l'nergie, d'en conduire et d'en
matriser le yin ;
- l'automne, l'hiver, c'est le froid, il faut apporter 1 yang : d'abord
enfoncer l'aiguille lgrement, superficiellement, jusqu'aux rgions (qui
correspondent) au poumon et au cur (en vue) d'obtenir l'nergie et
de repousser le yang l'intrieur. C'est ainsi qu'il faut, au printemps
et en t, apporter 1 yin, en automne et en hiver, apporter 1 yang.
Telle (quivaut ) ts'iu, prendre, apporter. Au printemps ct en t,
J'nergie est chaude, il lui faut apporter 1 yin : on veut signifier que
le printemps et J't font crotre le yang. D'abord enfoncer l'aiguiUe
profondment jusqu'aux rgions (qui correspondent) au foie et au rein,
attendre l'obtention de J'nergie, puis conduire l'aiguille et la soulever,
74 DIFFICULTE 225
Le (Nei-)king dit: Au printemps, puncturer tsing ; en t, puncturer Par exemple : au printemps-foie-Est, le foie est souvent atteint par l'nergie
yong ; la fin de l't, puncturer yu ; en automne, puncturer king ; en perverse : Il faut puncturer le point ting ; en t, l'nergie perverse se localise
souvent au cur : Il faut puncturer le point long. Cela signifie que dans les
hiver, puncturer ho. Quel est le sens de cela 7
cas de maladie par nergie perverse saisonnire et se traduisant J'organe
- Au printemps, on puncture (le point) tsing, car (l'nergie) perverse
correspondant la saison, Je point le plus actif et le plus Indiqu est celui
sige dans le foie ; qui correspond la saison-organe.
- en t, on puncture (le point) yong, car (l'nergie) perverse sige
dans le cur ; 2) La deuxime question est plus subtile et donne les Indications des points
- la fin de l't, on puncture (le point) yu, car (l'nergie) perverse en fonction de la clinique saisonnire .
sige dans la rate ; Ainsi, lorsqu'un organe est atteint, les signes font partie de toute la srie
- en automne, on puncture (le point) king, car (l'nergie) perverse analogique du moment correspondant de la fol des cinq lments.
sige dans le poumon ; Par exemple, si le foie est malade, on aura toute la srie de signes cliniques
- en hiver, on puncture (le point) ho, car (l'nergie) perverse sige correspondant au bols-Est-foie-printemps : Je teint est verdtre l'odeur nau-
dans le rein. sabonde, la saveur est aigre, le malade larmoie et il appelle (Il rclame
et se plaint).
Les (points) yong-yu sont associs aux quatre saisons en fonction
du sjour de (l'nergie) perverse en chacun d'eux. Ds lors la correspondance d'utilisation des points se fait d'elle-mme : sr
le foie-ting est en vide, Il faut le tonifier : on puncturera le point-mre :
Pourquoi le foie, le cur, la rate, le poumon, le rein sont-ils (respec- le point ho en tonlflcatlon. SI le foie-ting est en plnitude, on puncturera le
tivement) associs au printemps, l't, l'automne et l'hiver? point fils long du mme mridien.
Si l'un des 5 viscres est malade, (les corrlations s'tablissent) aussitt En somme la rgulation exige s'appliquera aux points su antiques en suivant
sur la base 5. Prenons l'exemple d'une affection du foie : les mouvements de la lof des cinq lments.
si le teint est vert, c'est le foie ;
si l'odeur est rance, c'est le foie ;
si l'on aime (la saveur) acide, c'est le foie ;
si l'on aime appeler, c'est le foie ;
si l'on pleure volontiers, c'est le foie.
Les maladies sont si nombreuses qu'il n'est pas possible de parler de
toutes.
Mals chacune des 4 saisons en compte un certain nombre, et toutes
sont associes au printemps, l't, l'automne ou l'hiver. L'acupunc-
ture qui se veut parfaite tient en un c poil d'automne > (321).
- sil'on tonifie l'eau : l'quilibre, le bois ne peut atteindre la rectitude ; de l>Ortc que, pour
on fait dborder l'nergie du mtal, que le mtal quilibre le bois, il faut disperser le feu, tonifier l'eau,
on limite J'clat du feu ; et en traiter les -cts, ce qui fait que les nergies du bois et du
- sil'on tonifie la terre : mtal s'quilibrent toutes deux spontanment.
on porte assistance au mtal, ct c'est tout; il n'y a pas de Si l'on suit prsent Matre Tch'eo, cc propos doit naturellement
second effet possible ; ce que l'on prend en compte 1c1, ce avoir une justification ; cependant, il n'est pas un seul mot o soit
n'est pas la tonification de la terre, mais la tooification de tresse l'invitable connexion fortifier-affaiblir ; plutt que de le refuser,
l'eau. mieux vaut admettre qu'aucun de ces mots ne constitue une superf-
On s'interrogera sans doute encore au sujet de la doctrine des 5 tation teAtuclle. Observons que, dans la 81" difficult, s'il faut connatre
lments (dans la formule) : La mre pouvant commander au fils, l'quilibre du bois par le mtal. on parle uniquement de la possibilit
(celui-ci atteint) la plnitude ; le fils pouvant commander la mre, d'y parvenir.
(celle-ci atteint) le vide. Ici, Yuc-jcn dit que : le fils pouvant corn
mander la mre, (celle-ci atteint) la plnitude ; la mre pouvant com-
mander au fils, (celui-ci atteint) le vide: pourquoi cela? C'est sans
doute que chacun parle son propre langage : Cette difficult est un pur exemple de l'utilisation de la loi des cinq
- la mre pouvant commander au fils, (celui-ci atteint) la plni- lments, notamment sur le plan dialectique.
tude ; le fils pouvant commander la mre, (celle-ci atteint) le vide :
ce~t la gnration et la mutation des 5 lments ; 1) Dans les difficults prcdentes, le mouvement principalement utilis
- le fils pouvant commander la mre, (celle-ci atteint) la plni- tait celui d'engendrement et s'appliquait surtout aux points su antiques.
tude ; la mre pouvant commander au fil~. (celui-ci atteint) le vide :
c'est J'apport et l' c enlvement dans le domaine de l'acupuncture. Mais on doit tenir compte des deux autres mouvements fondamentaux: la
L'un et J'autre oc concident pas toujours. dominance (Inhibition) et le mpris (effet retour ou inhibition Inverse).
Matre Se-ming Tch'en dit que la seconde proposition signifie que Mais il s'agit l de mouvements concernant les maladies complexes.
le bois progresse au dtriment du mtal, et il lui donne le nom de Ainsi, si le foie-Est-printemps-bois est en plnitude, on le calme . on
heng, c insolence (324). Le Nei-king dit que, si l'nergie c~t en lnhibe, par le mouvement inhibiteur : c'est-dire par le poumon-ouest-mtal-
excs, eUe contient ct stoppe cc dont elle triomphe, mais elle c mprise ,
automne.
wou (325), cc dont elle ne triomphe pas. Lorsque le bois est en
plnitude ct que le mtal est en vide, c'est le bois qui est c insolent Il est en mme temps pour le cur-t-suMeu en plnitude : il est inhib,
ct qui c out rage , ling (326), le mtal, qui mprise cc dont il ne ou calm par le rein-nord-froid-eau.
triomphe pas. Lorsque le bois est en p lnitude, le mtal doit norma- Et ainsi de suite pour chaque organe.
lement l'quilibrer : du fait que son nergie est prcisment imp-
tueuse et insolente, lor!>que le mtal l'quilibre, les deux (nergies) ne
se soumettent pas l'une l'autre, mai~ ~e combattent (327) : cc qui 2) De plus, on peut affiner le traitement en combinant tous les mouvements
est plein blesse cc qui c t vide, donc rduit le mtal ; (celui-ci tant) entre eux, ce qui permet en outre d'empcher et d'arrter une volution ven-
vide est normalement assist par l'nergie de la terre ; en ces circon~ tuelle. Mals ceci exige de suivre exactement les effets de chaque moment
tanccs, la terre assume et rgit J'insuffisance afin de la soutenir ; sur les autres.
ainsi donc, si l'on choisit l'eau, c'est le fils du mtal, ct c'est aussi la
mre du bois ; de ce fait, si l'on disperse le feu ct qu'on tonifie l'eau, a) Un moment est engendr par celui qui le prcde et engendre celui qui
on provoque le triomphe de l'eau sur le feu : le feu est donc affaibli, le suit. Par consquent, si on disperse la mre . on diminue l' nergie qu'elle
mais prend de l'nergie au bois ; le bois s'amenuise et ne revient pas donne au fils . SI on disperse le foie. on diminue l'nergie qu'Il donne au
la plnitude ; J'cau tant la mre du bois, la mre peut ici com- cur.
mander au fils (qui atteint) le vide. Puisque le bois n'est pas en plni-
tude, son nergie est quilibre ; si elle est quilibre, le mtal chappe b) Mals le fils est Inhib par la grand-mre . c'ost-dire que le cur-feu
(la domination du) bois, l'outrage, et ne revient pas au vide ; le est Inhib par le rein-eau, qui est lui-mme mre du foie. Par consquent,
feu tant le fils du mtal, le fils peut ici commander ln mre (qui si on tonifie le cur-feu, on diminue l'action Inhibitrice du rein-eau : celui-cl
atteint) la plnitude. Ce qui signifie que, si le mtal ne peut atteindre dispose d'une plus grande nergie donner son fils foie. Autrement dit, en
tonifiant le cur, on permet au rein de donner plus d'nergie au foie : ce qui
(324) 1/~ng: ride primitive est celle d'une barre trnnsversale ; par extension : obsti- revient tonifier ce dern ier.
nation, insolence. Par consquent, et Inversement :
(325) Wou : de wou, une femme enferme pour inconduite : !"quivalent se dduit
uisment; injurier, outmger, mpriser. c) Lorsque le foie est en plnitude, le mouvement de mpris joue : Il y a
(:\26) l.ing: de ling, heurter un ob~tacle; injurier, outrager.
inversion de l'inhibition et c'est le foie-bols qui met le poumon-m6tal en vide.
(327) Tchan tchan: redoublement imag6 de tchan, assaillir en hurlant, les armes
la main. De plus, ce vide est encore accru par le fait mme de la plnitude du foie qui
230 75 DIFFICULTE
lesquels sont plus superficiels, donc plus yang, que les premiers (qui sont
donc Inn par rapport aux secondaires). n difficult
Mais si J'nergie yang est en Insuffisance, cela signifie que J'nergie o
J'est galement : Il faut donc d'abord tonifier cette nergie o.
SI J'nergie inn est en excs, en mme temps, Il faut puncturer plus profon Le (Nei-)king dit: Le praticien suprieur traite ce qui n'est pas
dment : on rtablit l'quilibre entre profondeur et surface. (encore) malade; le praticien moyen traite ce qui est dj malade. Quel
est le sens de cela ?
Inversement, si l'nergie Inn est Insuffisante, Il faut d'abord la tonifier.
Si l'nergie yang est en excs, vrai ou relatif, Il faut par consquent, disperser Le sens (de l'expression) c traiter ce qui n'est pas (encore) malade ,
l'nergie o. est le suivant: s'il observe une affection du foie, (le praticien) connat
Au total, on retrouve toujours la mme loi : on traite le yang par le Inn la rgle des c transferts , entre le foie et la rate (328) ; c'est pourquoi
et le Inn par le yang. (il assure) d'abord la plnitude de l'nergie de la rate, faute de quoi
elle pourrait recevoir du foie (l'nergie) perverse. D'o l'expression :
c traiter ce qui n'est pas (encore) malade,,
Le praticien moyen, s'il observe une affection du foie, ne connat pas
(la rgle des) transferts rciproques, il s'applique uniquement traiter
le foie. D'o la formule: c traiter ce qui est dj malade ,,
Tel qui, observant une affection du foie, assure d'abord la plnitude
(de l'nergie de) la rate, de faon ce que O'nergie) perverse ne
puisse y pntrer, traite ce qui n'est pas (encore) malade: c'est un
praticien suprieur. Tel qui, observant une affection du foie, s'applique
traiter le foie, traite cc qui est dj malade : c'est un praticien moyen.
Le 55" chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : Le praticien suprieur
puncture alors que (la maladie) n'a pas encore pris naissance ; le
suivant puncture alors qu'elle n'est pas encore grave ; le suivant
puncture alors qu'il y a dj dcroissance (329) ; le praticien de bas tage
puncture alors que Oc mal) s'amplifie, alors que dj il emplit le
corps, alors que le pouls ct la maladie sont en opposition, alors donc
que celle-ci peut tre dite grave. Ne pas prendre le risque de crer
une perturbation en puncturant nouveau lorsque s'amorce le dpris
sement (329), c'est ncessairement le fait d'un grand talent : aussi dit-on
du praticien suprieur qu'il traite ce qui n'est pas (encore) malade ;
il ne traite pas ce qui est dj malade : c'est ce qu'on a voulu dire.
Parler de la loi des cinq lments est une erreur : Il faut parler de la
loi des cinq mouvements, ce qui signifie qu'il ne peut exister d'arrit dans
les mouvements d'nergie, dans l'homme.
Une perturbation se manifestant une fonction, ou un organe, signiFie
qu'elle va voluer, qu'elle va suivre un mouvement de mutation la transfrant
un autre organe.
Ce mouvement de mutation suit les lois des cinq mouvements.
Par consquent, on doit, bien entendu, soigner la maladie l o elle se
manifeste.
Au dbut ct dans la suite du texte, (on utilise) deux fois le mot Une fois le plateau de saturation atteint, la tonificatlon donne une valeur
c nergie ,. diffremment, ils ne peuvent pas ne pas tre distingus : constante. Ds qu'on arrte l'excitation, la dcroissance est rgulire et fonc-
au dbut, on parle de l'arrive de l'nergie sous l'aspect de pulsations, tion de l'impdance de J'appareil de mesure.
sans qu' elle ait encore t puncture ; pralablement, il faut placer la
main gauche l o est attendue l'nergie. On d it ensuite que, l'nergie 2) SI, au lieu de tourner l'aiguille de faon continue, on donne de brusques
affluant ou n'affluant pas, on enfonce l'aiguille l o est attendue et rapides tours d'aiguille, trs brefs et espacs de quelques minutes, on
l'nergie : il s'agit naturellement de deux choses (diffrentes). Tcheou constate l'existence d'un signal relativement puissant. pouvant atteindre 500
Tchong-li, cependant, traite de l'attente de l'nergie d'une faon glo- millivolts.
bale : il convient (selon lui), d'appuyer un peu la main gauche ct
d'attendre ; si elle n'afflue pas, il faut, chez l'homme, poser trs lg- 3) De toute faon, le fait de masser fortement un point. ou de planter
rement la main sur la partie de J'nergie wei afin de l'y attendre ; brusquement une aiguille provoque d'abord une dpolarlsatlon locale de dure
chez la femme, appuyer de la main sur la partie de l'nergie yong afin brve. Tous les phnomnes lectrolytiques s'enclenchent ensuite progressi-
de l'y attendre. A cet gard, on n'a pas (fait tat), auparavant, de vement, jusqu' la polarisation de l'aiguille. On peut alors la refaire fonc-
parties antrieure ct pOlotrieure ; est en outre ignore la mthode de
laisser l'aiguille en place en l'attente de l'nergie ; par ailleurs, comment tionner en tournant l'aiguille quelques secondes : on la dpolarise plus ou
ce qui est acquis est-il tonifi ou dispers? moins par friction sur les tissus entourant la partie Immerge.
4) Enfin, si on plante une aiguille profondment et qu'on la laisse en place
un certain temps, puis qu'on mesure la diffrence de potentiel entre cette
Cette difficult est caractristique de la technique de puncture demandant aiguille et une deuxime en rfrentiel, on constate en la retirant lentement
un tour de main . Il est souvent dit de puncturer en fonction de la respl une brusque chute de la diffrence de potentiel.
ration. En fait, cela n'est qu'un moyen de masquer la lgre douleur de la
puncture . Cette mthode n'est pas Indispensable, car le Grand Ouvrier salt
puncturer en fonction de sa perception de l'nergie.
Pour cela, il faut d'abord reprer le point exact ; ce qui se fait avec les
doigts de la main gauche, alors que la droite tient l'aiguille prte.
le point tant repr - et le Grand Ouvrier salt le reconnatre sous le
doigt - , on exerce d'abord un massage du point. puis on appuie fortement
avec l'ongle : on sent alors une lgre modification sous le doigt : c'est le
moment de placer l'aiguille. Puis en second temps, on pousse l'aiguille plus
profondment: on provoque ainsi la tonlficatlon. S'il s'agit de dispersion,
l'aiguille est manipule avec soin, en la retirant lentement puis en la replaant
en profondeur, et en la remontant lentement: on fait ainsi sortir J'nergie .
Durant ces deux techniques, le Grand Ouvrier sent les mouvements qu 'il
commande l'nergie. Dans le cas o on ne sent pas l'nergie , ou si celle-cl
ne rpond pas , c'est que la maladie est Incurable : elle ne ragit pas aux
aiguilles.
Note : En fait, les vrifications exprimentales directes, au niveau de l'aiguille
plante, et en se basant non sur une voltmtrle. mals sur la mesure des
intensits ventuelles, plusieurs faits sont constats. la plupart de ceux-cl
ont dj t rapports dans les rseaux d'acupuncture et la blodynamlque .
Dans le cadre de cette difficult, je signale brivement les faits suivants :
1) Si on plante une aiguille en un point d'acupuncture repr de faon prcise.
par capaclmtrie, puis qu'on la tourne rapidement entre les doigts, partir
d'une certaine profondeur variable avec la localisation, on volt apparaitre un
courant pouvant atteindre 100 120 micro-ampres. la rfrence de mesure
se fait entre le point punctur et un point zro pris distance (le plus
souvent le 12 V.C. point central l.
Selon le sujet, cette mission de courant se sature des valeurs diffrentes.
79- DIFFICULTE 239
(336) Voir 75 di//icu/1~. Toutes les rgles prconisent au contraire d' c amenuiser le
&rand, d'au&menter le petit... (YIking), afin d'atteindre le juste nlieu, tchongtao.
(33S) Mcnatseu, IV, 2: (Wen-wan&) consid6ralt la Voie comme 3'il ne l'av3.1t pu (337) Pl, litt. le pinceau ~rire.
aperue.
242 81 DIFFICULTE
(338) Dynastie des Ts'in, w sicle AC. P~riode des c Royaumes combattants ,
Tchon-kouo, v-m sicles AC. Voir Avant-propos.
Appendice
LI:S CORRESPONDANCES A B'<SE 5.