Heidegger vs.

la neurociencia o por qu la presencia (potica) importa

LA NEUROCIENCIA CONCIBE AL SER COMO UN AGREGADO DE INFORMACIN QUE SE INTEGRA

(FALSAMENTE) EN UNA CONCIENCIA DE S; A ESTO PODEMOS OPONER LA FILOSOFA DEL SER DE
HEIDEGGER, ANCLADA EN LA COPRESENCIA, EN EL MUNDO Y CON EL MUNDO

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO - 14/05/2015 A LAS 11:05:35

Cuando la fsica moderna se emplea a s misma para establecer la frmula del mundo, lo que
ocurre es lo siguiente: el ser de las entidades se resuelve a s mismo en el mtodo de lo totalmente
calculable.

Heidegger

La neurociencia, la biologa y la fsica sin duda tres de las ramas dominantes de la ciencia
contempornea tienen en comn una creciente concepcin de la naturaleza fundamental de las
cosas en trminos de la informacin. Como dijera el fsico John Wheeler, from bit to it. Lo que en
la filosofa es el ser, en la ciencia cada vez ms se trata como un principio informtico, una
ontologa lingstica, matemtica y programativa. De otra forma Heisenberg haba dicho: los
tomos no son cosas, son tendencias, lo cual sugiere que deberamos de pensar en la realidad
como una especie de infraestructura matemtica con una tendencia probabilstica a hacerse
manifiesta. Este es el paso de la informacin a la realidad.

Segn el filsofo Lawrence Berger: Se puede argumentar que la ciencia cognitiva tiende a ignorar
la importancia de lo que muchos consideran las caractersticas esenciales de la existencia humana,
prefiriendo concebirnos como procesadores de informacin en lugar de humanos de sangre
caliente inmersos en un mundo de significado. Berger tiene en mente al neurocientfico Michael
Graziano, quien escribi en el New York Times que realmente no tenemos sentimientos internos
de la forma en la que muchos creemos, y que en realidad la conciencia de s que creemos tener
es un error que surge al intervincular la percepcin de un objeto con un sujeto que percibe: no
hay impresin subjetiva; slo informacin en un aparato de procesamiento de datos.
Esta visin de la conciencia como un epifenmeno (ilusorio) de la computadora humana nos hace
habitar en una realidad indirecta casi dentro de un software en la que lo nico con lo que
convivimos es con paquetes de informacin que forman representaciones del mundo que son las
bases de todas las relaciones que tenemos con nuestros congneres, dice Berger. A este
desamparado mundo filtrado siempre por la informacin, opone la nocin de la presencia y la
posibilidad de comunicar y revelar el ser que tienen las cosas en la filosofa de Heidegger:

La idea es que nuestra presencia en el mundo tiene un efecto sustancial en cmo las cosas se
desenvuelven, ms all de los procesos fsicos o fisiolgicos que supondran ser la base ltima de
la actividad humana. As, por ejemplo, cuando sentimos que alguien realmente nos est
escuchando, nos sentimos ms vivos, sentimos nuestro ser verdadero emergiendo a la superficie
es en este sentido que la presencia en el mundo importa.

La forma en la que las cosas cobran esta presencia significativa que vivifica el ser, es a travs de la
atencin humana. Heidegger habla de la importancia de percibir las cosas ontolgicamente y no
slo instrumental o utilitariamente: objetos como un martillo que slo son concebidos mecnica y
hasta automticamente como herramientas funcionales de alguna manera desaparecen a nuestro
alrededor. En este sentido hay una conexin en su pensamiento con la filosofa oriental,
especialmente el zen, que llama a presenciar la naturaleza de los objetos con la ms circunspecta
atencin: esta atencin aguzada es una comunicacin del ser un desocultamiento de lo esencial;
las cosas no pueden ms que mostrar su naturaleza esplendente cuando se les mira con cuidado.
La apertura al ser permite que seamos lo que presenciamos: nuestra conciencia crece al presenciar
un atardecer, una montaa, un jarro de agua, las alas de una cigarra, el rumor del viento entre los
rboles; integra lo que observa y se exalta.

heidiLa atencin es en Heidegger el lado humano de un proceso universal de manifestacin de

entidades, algo que recuerda un poco el principio del colapso de onda a travs del acto de
observacin en la mecnica cuntica: al poner atencin (o medir) una partcula hacemos que
manifieste un estado definido, onda o partcula, el gato muerto o vivo, mientras que antes de
atender a un fenmeno se encuentra en un estado de superposicin e indeterminacin. La mirada
atenta no slo hace visible el mundo manifiesto tambin hace que lo inmanifiesto se revele. Para
provocar esta revelacin esencial, Heidegger habla de la importancia de quedarse con las
entidades con las que nos encontramos, puesto que quedarse con las entidades permite una
revelacin ms profunda de su naturaleza, explica Berger.
Es posible probar este efecto de atencin-revelacin. Por ejemplo observar qu sucede cuando
nos quedamos con una piedra y le otorgamos nuestra sostenida atencin, abiertos a lo que se
puede manifestar. Esto debera de hacer que experimentemos la piedra ms all de lo que
comnmente experimentamos cuando interactuamos con una piedra, al estar en contacto
directo con ella a travs de mi presencia de mundo, dice Berger. Quizs nos podamos acercar a
un misticismo cotidiano en la percepcin del ser. Aunque segn Heidegger la filosofa no se ha
hecho la pregunta por el ser, tenemos numerosos relatos msticos de este desocultamiento
radiante del ser, de lo infinito en lo infinitesimal. James Joyce escribi en Ulises que cualquier
cosa, si uno la mira fijamente, provoca visiones msticas. Por ejemplo, Santo Toms con una
piedra: Encontr una cierta piedra, roja, brillante, transparente y en ella vi la forma de todos los
elementos y tambin sus contrarios. O Aldous Huxley, bajo una luz de transfiguracin ntica
(aunque tambin bajo la mezcalina):

Como flores brillaban cuando los vea Libros rojos, como rubes; libros esmeraldas; libros
empastados con jade blanco; libros de gata; de topacio amarillo; libros de lapislzuli cuyo brillo
era tan intenso, tan intrnsecamente significativo que pareca salir volando de los anaqueles para
ocupar insistentemente mi atencin.

Una de las aportaciones de Heidegger especialmente relevante en la actualidad, donde la

atencin dividida por innumerables estmulos hace que casi nunca estemos del todo con algo, con
un objeto, o con una persona, en la totalidad presente, buscando desocultar el ser es la nocin
de que no estamos separados del resto de la realidad, hay una comunin entre el ser y el mundo,
somos siempre ser-ah, ser-con. Heidegger ni siquiera distingue entre lo mental y lo fsico; para
l, nuestra experiencia es un evento en el mundo, dice Berger. Pertenecemos conjuntamente a
los rboles y a las piedras, porque nos hacemos manifiestos juntos y est relacin afecta lo que
nosotros y las piedras somos. Es posible hacer una lectura holstica y potica de la filosofa de
Heidegger y, me parece, esta es la lectura ms relevante para nuestra poca. La ciencia puede
definir el ser en trminos reduccionistas, como mera informacin que se despliega fsicamente y
constituye la naturaleza y esta definicin seguramente no es errnea, solamente es incompleta, es
una sola perspectiva, que resulta de calcular el ser. Otra perspectiva, ms rica y profunda, es que
el ser es incalculable y existe ms all de la forma.

Heidegger consideraba que la tecnologa (techn), al igual que la poesa, tiene el atributo de hacer
manifiesto, de revelar las cosas. Pero esta acepcin de la tecnologa no es la que hemos practicado
como civilizacin. En cambio, interpretamos las cosas como equipo e instrumentos en funcin a un
sistema particular de propsito y sentido y perdemos conciencia del ser. Heidegger no divide del
todo entre sujeto y objeto, o entre el ser humano y el ser de las cosas, por lo que en el trance de
ver todas las cosas el planeta mismo como recursos energticos, tambin el ser humano se
convierte en un recurso, en energa para usarse y gastarse, nos volvemos infraestructura humana,
bio-techn y nos alejamos del ser. Sin embargo, hay una posibilidad latente de habitar
poticamente incluso con la tecnologa, preguntndonos siempre por el ser.

La potica de Heidegger viene de Hlderlin, quien escribi en su Hiperin:

Ser uno con todo esta es la vida divina, este es el cielo del hombre. Ser uno con todo lo que vive,
regresar a un estado beatfico de disolucin de la identidad hacia el Todo de la Naturaleza este es
el pinculo del pensamiento y la alegra, la sagrada cima de la montaa, el lugar de eterno sosiego,
en el que el medioda pierde su calor opresivo y el relmpago su voz y el mar hirviente es como el
campo floreciente de grano.

Esta fusin en el seno de la naturaleza es el fulgor secreto del Dasein que se desoculta y presenta
al mundo como todo-presencia que irradia todo-abarcante. El Ser abraza a los seres que se
disuelven en l. Tambin Heidegger, tambin nosotros en nuestra extraa extensin del ser en la
tecnologa, queremos regresar a la unidad: al ser puro.

Twitter del autor: @alepholo