DESDE LAS DIMENSIONES DE LA PERSONALIDAD FREUDIANA A LA

FORMACIN SACERDOTAL DE CENCINI:

ANLISIS PARA LA APROXIMACIN SOBRE UN PERFIL DE UN CANDIDATO AL
SACERDOCIO

Fernando Gutirrez Soto

Santiago de Chile
2017
 INTRODUCCIN

En una sociedad como la que vivimos el da de hoy, donde el hedonismo y el

individualismo se ven tan arraigados en las personas, producto del bombardeo que se
tiene de estos antivalores en los medios de comunicacin y en la opinin pblica en
general, un mensaje como el que nos entrega la fe cristiana, que busca sembrar en los
hombres y mujeres la fraternidad y el amor a Dios y al prjimo como a nosotros
mismos (cfr. Biblia de Jerusaln, Mc 12, 29 31; Dt 6, 4 5) a ejemplo de Jesucristo, se
ve cada vez difcil, siendo para los que creemos en los valores del Reino un desafo diario
el poder vivirlos y entregarlos. En este contexto, si es difcil vivir y proclamar la fe en
Cristo, lo es ms aun el que un hombre quiera renunciar a esta cultura y consagrar su vida
al servicio de esta misma sociedad que rechaza este mensaje, en el ministerio sacerdotal.
La pregunta que nos quisiramos hacer es sobre lo que pasa en la mente de un joven o
adulto que quiera tomar esta opcin de vida y cuales sern las disposiciones internas que
tendr que tener para sobrellevar su proceso de formacin inicial (en el Seminario o la
casa de formacin a la que asista) y permanente (luego de la Ordenacin Sacerdotal).
Para este anlisis nos basaremos en dos autores, los cuales se ven a simple vista tan
distintos y lejanos en las pocas que viven como lo son Sigmund Freud (1856 1939) y
el P. Amedeo Cencini (1948). Con el primero recogeremos, desde su teora
psicoanaltica, las dimensiones de la personalidad y usaremos para analizar a este hombre
que quiere ser sacerdote para luego tomar de Cencini y su metodologa de formacin
sacerdotal las disposiciones que debera tener este candidato para llevar un proceso de
formacin que lo lleve a integrar sus vivencias con lo que se quiere llegar a tener con un
presbtero, que tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo (Biblia de
Jerusaln, Fil 2, 5). Finalmente, a la luz de ambos autores, trataremos de obtener un perfil
de quien quiera ser sacerdote.
 LA VISIN PSICOANALISTA DE FREUD
Una definicin de psicoanlisis
El psicoanlisis nace con Sigmund Freud (1856 1939), producto del trabajo
realizado inicialmente con Jean Martin Charcot en relacin al anlisis neurolgico de los
comportamientos anormales mediante la hipnosis para luego con Joseph Breuer
profundizar en la hipnosis y el mtodo catrtico como forma de tratamiento de los
individuos con comportamientos anormales, aunque finalmente abandona lo primero para
profundizar en el recuerdo de experiencias pasadas. La primera vez que Freud utiliza el
nombre psicoanlisis para referirse a su teora en 1896 en un articulo escrito en frances
llamado L 'hrdit et l'tiologie des nevroses.
Podemos definir psicoanlisis como: 1, de un mtodo para la investigacin de
procesos anmicos incapaces de ser accesibles de otro modo; 2, de un mtodo teraputico
de perturbaciones neurticas basado en tal investigacin; 3, de una serie de
conocimientos psicolgicos as adquiridos, que van constituyendo paulatinamente una
nueva disciplina cientfica (Samat, 2006, citando a Freud, 1922), dicho desde este punto
podemos entender que el psicoanlisis es la forma de demostrar que los deseos, sueos,
fantasias y delirios vienen del inconsciente y que estos pueden ser analizados y tratados
para buscar su origen o su motivacin.
Las cualidades e instancias psiquicas.
Para el estudio que realizaremos, nos centraremos en la teora psicoanaltica de los
modelos topogrfico y estructural. El primero consiste que las personas tenemos tres
procesos psiquicos: preconsciente, consciente e inconsciente, las cuales conviven
simultaneamiente. El preconsciente esta relacionado con que stos no estn presentes en
el campo actual de la conciencia y son, por consiguiente, inconscientes en el sentido
descriptivo del trmino, pero se diferencian de los contenidos del sistema inconsciente
por el hecho de que son accesibles a la conciencia (por ejemplo, conocimientos y
recuerdos no actualizados). El consciente es relacionado con quien recibe la informacin
del mundo exterior y el mundo interior a la vez (agrado o desagrado, pensamientos,
recuedos, etc.) y puede hacer presente las sensaciones que esta informacin o estmulos
nos van produciendo. El inconsciente lo entenderemos como aquello que no esta presente
en la consciencia, lo cual est constituido por contenidos reprimidos u ocultos, que en
algunos momentos se van haciendo conscientes.
A la luz de este planteamiento, Freud trabajar tres conceptos que irn definiendo a la
persona, ello, yo y supery.
El Ello lo entenderemos como la actividad subjetiva primordial, el mundo
interior que existe antes que el individuo haya tenido experiencia del mundo exterior
(Romero Saint Bonnet, 2013), por lo que esta arraigado en nuestro inconsciente y
representar nuestros deseos y pulsiones ms primitivas, que nos llevan al placer,
desconociendo lo que la realidad nos presenta. Es aqu donde el ello se ve dominado por el
Yo.
El Yo es el que tiene la funcin de reprimir y hacer entrar en la realidad a los deseos
del Ello. En resumen, El yo tiene por funcin la autoconservacin, que parece ser
desdeada por el ello. Utiliza las sensaciones angustiosas como seales que indican
peligros amenazantes para su integridad. El yo sufre amenazas de la realidad exterior y de
instintos excesivamente fuertes que surgen del ello y que si bien no pueden destruirlo, s
pueden aniquilar la organizacin dinmica que el yo posee volviendo a convertirlo en una
parte del ello (Vega & Moya, 1993).
El Superyo es todo lo contrario al ello, ya que representar los deseos morales y
principios ticos que quiere llevar a cabo, siendo el que reprimir al Ello de sus impulsos
primitivos en pos de llevar a cabo el principio moral. Nos llevar al ideal del yo, que
consiste en como quiero que sea mi yo en relacin a estas influencias morales y que me
llevan a una recompensa, una autobservacin y una formacin de ideales. Otra funcin
del Superyo es la de proteccin, la cual viene de los principios amorosos que pudimos
heredar de nuestros padres o de quien consideramos un ser superior, tambin se
internalizan los rasgos y conductas parentales amorosos, y tanto las normas punitivas
como las protectoras. As, quien es amado y protegido aprender a amarse y a protegerse,
en parte desde su supery protector, esencialmente los padres internos. De manera que el
supery no slo puede ser sdico y odiar al yo, sino que tambin es capaz de amarlo
(Braier, 2005).
 EL MODELO FORMATIVO DE CENCINI
Las importancia de formarse
Para comprender la formacin de un presbtero es necesario que se tenga presente la
finalidad de la misma: la vocacin al presbiterado, de hecho, es un Don de Dios a la
Iglesia y al mundo, es una va para santificarse y santificar a los dems, que no se recorre
de manera individual, sino teniendo siempre como referencia una porcin concreta del
Pueblo de Dios (Congregacin para el Clero, 2016). Es por esto que la importancia de
una buena formacin del candidato al sacerdocio no es algo meramente acadmico o
litrgico, sino que abarca toda la integralidad del ser: coexisten dos aspectos de su
humanidad, que deben integrarse recprocamente: por un lado, un conjunto de cualidades
y riquezas, que son dones de la gracia; por otro lado, dicha humanidad est marcada por
lmites y fragilidades el seminarista esta llamado a salir de s mismo, para orientar sus
pasos, en Cristo, hacia el Padre y hacia los dems (Congregacin para el Clero, 2016).
Un modelo basado en la formacin permanente.
En Cencini encontramos un modelo formativo que quiere integrar a todo el ser, en
relacin a como quien se siente llamado al sacerdocio puede aceptar su historia; sus
virtudes y defectos, como se deja transformar por quien ha decidido seguir (Cristo) y
como colabora con esto la mediacin de otros en su proceso de crecimiento.
Al primero de estos trminos Cencini le llama Yo Real, el cual consiste en
descubrir la verdad y no se provee a liberar al sujeto de cuanto le impide realizarse en la
verdad del yo (Cencini, 2007). Para esto implicar que el sujeto tenga la valenta
constante de sacar a la luz la propia verdad, sin contentarse con la sinceridad (Cencini,
2007), sino que, a la luz del Padre Dios, pueda, no ocultarlas ni eliminarlas (porque esto
resultar casi imposible, sino integrarlas a su proceso formativo, teniendo como clave
ponerse frente a ellas con sentido de responsabilidad, para encontrar el camino que le
permita ser cada vez menos dependiente de las mismas e impedir, en especial, que falseen
su relacin consigo mismo, con los dems, con Dios y su palabra (Cencini, 2007).
El segundo aspecto es el Yo ideal, el cual consiste en que el consagrado reconoce
a Cristo su propia identidad (Cencini, 2007), haciendo que el candidato pueda adherir
verdaderamente al proyecto de Jess, buscando que l sea quien nos encamina al
ejercicio del ministerio. Solo Jess puede de veras transmitir y plantar en el corazn su
sentir, hacer vibrar con su amor, volver contagiosa su pasin por el Reino (Cencini,
2007). Esto se realiza por medio de la oracin confiada y vivida con fervor.
Finalmente encontramos el Yo relacional, el cual habla de la confianza que
ponemos en los dems (formadores, acompaantes espirituales, la comunidad) para ir
descubriendo y trabajando lo que nos har ms dispuestos al servicio a los dems. En esto
es fundamental la accin del Espritu Santo, que nos ayudar a ir confiando, como aqul
que lo conducir al pleno conocimiento de la verdad y a la sabidura del corazn, como
gua con la mirada celosa sobre Jess y sobre los llamados para hacer de ellos sus
testigos (Cencini, 2007). Esto significar la eleccin de alguien que vaya no solo
acompaando al candidato en su proceso de formacin, que le ayude a integrar este yo
real y yo ideal para que se vayan relacionando, sino que todo lo que permita intervenir
no solo para indicar el punto de llegada, sino para detectar la verdad del individuo para
sugerir un mtodo de solucin de sus problemas y ayudarle a dejarse formar por la accin
del Espritu (Cencini, 2007).

EL PERFIL DEL CANDIDATO AL SACERDOCIO A LA LUZ DE AMBAS

VISIONES
Encuentro interesantes relaciones en ambas teoras de la formacin de la
personalidad, no solo en que tengan ttulos parecidos (ello, yo, supery, yo real, yo ideal
y yo relacional), sino que podemos encontrar un componente que los relacione, que es el
anlisis de la personalidad de un individuo, en este caso, la personalidad de quien quiera
ser sacerdote.
En primera relacin podemos encontrar como el ello, que como explicbamos
anteriormente nos muestra nuestros deseos ms primitivos, tiene relacin con las
resistencias que vamos teniendo para una formacin sacerdotal, y no solo hablo en la
observancia de los consejos evanglicos, sino en la disposicin de docilidad y dominio de
s en lo que implica una vida llevada al servicio de los dems. En esto podemos encontrar
relacin con el yo real, ya que, como nos deca Cencini, buscamos identificar toda nuestra
esencia, lo que no hace lo que somos, con nuestros aspectos positivos y negativos, per, y
aqu esta la diferencia, no para suprimirlos ni demonizarlos, sino para integrarlos como
parte vital de nuestro ser vocacional, es decir, Dios me ha llamado con estas virtudes,
pero tambin con estas particularidades. La clave aqu es como las voy trabajando y las
voy poniendo tambin al servicio de la Iglesia y del Pueblo de Dios.
En relacin al supery, encontramos una relacin con el Yo ideal, ya que, lo que
plantea Freud como esta conciencia moral que me norma es para el candidato la
configuracin con Cristo, que lleva a tener los mismos sentimientos de Cristo (cfr.
Fil 2, 3), y que va a normar nuestra conducta no solo como formando sino como sujeto
que se enfrenta al mundo mirndolo desde la ptica del Evangelio. Es aqu donde mi
Supery, que busca inhibir el Ello y normar el Yo, agregando a la visin de Cencini,
busca integrar los aspectos, haciendo que me muestre tal como soy para que el ideal de
Cristo se vaya formando, tal como el alfarero moldea un cacharro de barro.
Finalmente el rol importante del Yo en funcin a como nos relacionamos con el
mundo tiene una relacin con el Yo Relacional en funcin a mi disposicin a dejarme
conducir y moldear para llegar al Yo ideal sin olvidar a mi Yo real. Es aqu donde el Yo
debe ser trabajado para estar dispuesto a esta mediacin y que sea capaz de aceptar la
limitacin de no se perfecto (ya que nunca lo seremos) y aspirar a una santidad de vida,
que consiste en la aceptacin de nuestras potencialidades al servicio de la formacin de la
persona y, que es lo ms importante, al servicio del Pueblo de Dios.

CONCLUSIN
Aunque tengo la conviccin que Freud no quera analizar o aportar en la
formacin de un candidato al Sacerdocio, creo que el aporte que da su enfoque, a la luz
de entender como una persona llega al sacerdocio, es que, aunque nuestra sociedad no
nos ayuda a aceptar nuestras limitaciones, ms bien, nos lleva a eliminarlas, el candidato
es alguien que salido de esta misma sociedad, quiere dar un paso ms all y, aceptando e
integrando todos los aspectos de su personalidad, desea donarse al servicio de Cristo y su
Iglesia. Quizs es por esto la baja en las vocaciones o el aumento en el promedio de edad
de ingreso a los seminarios y casas de formacin (antes no superaba los 18 o 19 aos y
ahora est casi alrededor de 25 aos), que el camino de aceptacin y maduracin se va
haciendo ms prolongado y se necesitan personas que ya tengan un camino trabajado, a la
luz de una vida laboral y afectiva, que les permita poner sus virtudes y defectos,
maduramente, en las manos de la Iglesia para ser formados.
 REFERENCIAS

- Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009.

- Romero Saint Bonnet, Mara Cristina, Conceptos del psicoanlisis en la teora de la
personalidad, http://www.ts.ucr.ac.cr/binarios/docente/pd-000068.pdf, consultado el 13 de
junio del 2017.
- Samat, Juan, conceptos fundamentales del psicoanlisis Freudiano, Universidad
Catolica de Cuyo, Facultad de Filosofia y Humanidades,
https://www.uccuyo.edu.ar/ucc3/images/archivos/filosofia/biblioteca/contribuciones/CO
NCEPTOS_FUNDAMENTALES_DEL_PSICOANALISIS_FREUDIANO.pdf,
consultado el 13 de junio del 2017.
- Vega Garca Luis y Jos Moya Santoro, Historia de la Psicologa II, Ed. Siglo XXI,
Madrid, Espaa, 1993.

- Braier, Eduardo, De las funciones del supery, http://intercanvis.es/pdf/15/15-01.pdf,

consultado el 7 de junio del 2017.

- Congregacin para el Clero, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis,

http://www.dsro.org/Documents/don_de_vocacion_presbiteral.pdf, consultado el 13 de
junio del 2017.

- Cencini, Amedeo, El camino del espritu en la vida consagrada: desde la mediacin

formativa de la formacin inicial hasta las muchas mediaciones de la formacin
permanente, http://www.intratext.com/IXT/ESL0302/, consultado el 13 de junio del
2017.