Teora del conocimiento

El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l a teora del

conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una explicacin e
interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un
objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta observacin y
descripcin del objeto debe preceder a toda explicacin e interpretacin. Hace falta,
pues, en nuestro caso, observar con rigor y describir con exactitud lo que llamamos
conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia. Hagmoslo, tratando de
aprehender los rasgos esenciales generales de este fenmeno, mediante la
autorreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento.

Este mtodo se llama el fenomenolgico, a diferencia del psicolgico. Mientras este

ltimo investiga los procesos psquicos concretos en su curso regular y su conexin con
otros procesos, el primero aspira a aprehender la esencia general en el fenmeno
concreto. En nuestro caso no describir un proceso de conocimiento determinado, no
tratar de establecer lo que es propio de un conocimiento determinado, sino lo que es
esencial a todo conocimiento, en qu consiste su estructura general. Si empleamos
este mtodo, el fenmeno del conocimiento se nos presenta en sus rasgos
fundamentales de la siguiente manera.

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el

objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que
permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y
objeto pertenece a la esencia del conocimiento.

Explicar el sujeto y el objeto

La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El sujeto slo es sujeto
para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. Ambos slo son lo que son en
cuanto son para el otro. Pero esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es algo
completamente distinto que ser objeto.

La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser

aprehensible y aprehendido por el sujeto. Vista desde el sujeto, esta aprehensin se
presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la
esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado,
empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. No en
el objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la funcin de conocimiento.
 En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una
"imagen" del objeto. Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una
transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la
esfera del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto. Ambos
son slo distintos aspectos del mismo acto. Pero en ste tiene el objeto el predominio
sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el determinado. El conocimiento
puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero lo
determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan slo la imagen del objeto en
l. Esta imagen es objetiva, en cuanto que lleva en s los rasgos del objeto. Siendo
distinta del objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el
instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto.

Teora del conocimiento se enfoca en dos problemas

fundamentales

Probabilidades del conocimiento

La posibilidad del conocimiento es un problema filosfico sin solucin definitiva que
enfrentamos todos aquellos que tratamos de explorar, describir, explicar, interpretar o
comprender cualquier realidad.

Dicho problema se puede resolver, con conocimiento o desconocimiento del hecho,

utilizando distintos supuestos filosficos (dogmatismo, escepticismo, subjetivismo,
relativismo, pragmatismo y criticismo) que dependen de la facultad o facultades (la
razn y/o los sentidos) que el sujeto cognoscente ponga en prctica cuando pretenda
conocer determinado fenmeno.

La primera y ms antigua posicin que surgi fue el dogmatismo, que es una posicin
que supone una relacin entre el sujeto y el objeto. Los dogmticos creen que los
objetos del conocimiento no nos son dados por la funcin del conocimiento, sino nos
son dados de su corporeidad. Tienen objetos de la percepcin, que supone que nos
son dados solamente algunos objetos determinados; y tienen objetos del
pensamiento, que nos es dada la funcin del pensamiento. En otras palabras, el
dogmtico no le da la importancia debida al sujeto cognoscente. El dogmatismo se ve
presente en la poca de la filosofa griega, donde todos tenan plena confianza en la
razn humana. Los sofistas fueron los primeros en cuestionar esta posicin, y
proponen el problema del conocimiento.

Luego surge el escepticismo, que viene siendo como el opuesto del dogmatismo, pues
niega una posible relacin entre el sujeto y el objeto, razn por la cual no se puede
juzgar. Mientras el dogmatismo desconoce el sujeto, el escepticismo desconoce el
objeto, enfocndose en los factores subjetivos del conocimiento humano. El
escepticismo se encuentra tambin en la antigedad, cuyo fundador es Pirrn de Elis,
que dijo que si haban dos juicios contradictorios, los dos son igual de verdaderos, por
lo que no se puede emitir un juicio al respecto.

Surgen dos posiciones ms, que tienen estrecha relacin con el escepticismo, pues no
niegan la verdad como ste, pero s la limitan. Estas posiciones son el subjetivismo,
que como su nombre lo dice, establece que la verdad puede ser vlida nicamente
para un individuo o para un grupo de individuos, pero no es una verdad
universalmente vlida; y el relativismo que tambin establece que no hay ninguna
verdad absoluta, sino que es vlida solo para uno o ms individuos, pero la validez est
determinada por factores externos.

Origen de conocimiento
La razn del origen del conocimiento humano puede tener sentido psicolgico, como
sentido lgico, en un sujeto pensante y en que se funda la validez del conocimiento,
ambas han sido separadas en la historia de la filosofa. Existiendo una interna conexin
entre ellas, la validez supone una concepcin psicolgica determinada por ejemplo:
vea en el pensamiento humano, la razn, la nica base de conocimiento humano,
estar convencido de la especificidad y autonoma psicolgica de los procesos del
pensamiento, la inversa que funde todo conocimiento en la experiencia negara la
autonoma del pasamiento en sentido psicolgico

El conocimiento es una capacidad humana y no una propiedad de un objeto como

pueda ser un libro. Su transmisin implica un proceso intelectual de enseanza y
aprendizaje. Transmitir una informacin es fcil, mucho ms que transmitir
conocimiento. Esto implica que cuando hablamos de gestionar conocimiento,
queremos decir que ayudamos a personas a realizar esa actividad.

* El conocimiento carece de valor si permanece esttico. Slo genera valor en la

medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o transformado.

* El conocimiento genera conocimiento mediante el uso de la capacidad de

razonamiento o inferencia (tanto por parte de humanos como de mquinas).

* El conocimiento tiene estructura y es elaborado, implica la existencia de redes de

ricas relaciones semnticas entre entidades abstractas o materiales. Una simple base
de datos, por muchos registros que contenga, no constituye per se conocimiento.
* El conocimiento es siempre esclavo de un contexto en la medida en que en el mundo
real difcilmente puede existir completamente autocontenido. As, para su transmisin
es necesario que el emisor (maestro) conozca el contexto o modelo del mundo del
receptor (aprendiz).

* El conocimiento puede ser explcito (cuando se puede recoger, manipular y transferir

con facilidad) o tcito. Este es el caso del conocimiento heurstico resultado de la
experiencia acumulada por individuos.

* El conocimiento puede estar formalizado en diversos grados, pudiendo ser tambin

informal. La mayor parte del conocimiento transferido verbalmente es informal.

Enfoques acerca de las posibilidades del conocimiento

DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto

entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto,
por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento sin
deformacin.

ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda

aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de Escepticismos:
Metdico y Sistemtico.

RELATIVISMO: considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto,

persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del
relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones
acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece
cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas
que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un
conocimiento de ellas.

SUBJETIVISMO: es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica

del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna
de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga.
CRITICISMO: su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el conocimiento
verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica severa, reflexiva y
sobre todo racional.

PRAGMATISMO: consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento

terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que
conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya
verificado con los hechos.