UNIDAD 3 Apuntes Clases PDF

APUNTES DE FILOSOFIA, (para llevarle el apunte a la vida)
UNIDAD 3
Lgica
Academia griega; Schola medieval
Lgica formal.
Ley de identidad. Concepto, juicio y razonamiento. Silogismo
y sofisma. La lgica formal como propedutica y sostn de la
filosofa escolstica y de la educacin como dictado de
ctedra. Toms de Aquino.
"En cuando a la lgica, sus silogismos ms bien sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas, que para aprender".
Rene Descartes
La lgica te llevar de A a B. La imaginacin te llevar a todas partes.

Albert Einstein
La primera estructuracin racional del

pensamiento signific la superacin del
relato mtico. De una forma de pensar
anecdtica, fantstica, y acrtica, se pas a
otra ms abstracta, rigurosa y argumental.
El paso no fue rpido, ni lineal, ni mucho

menos, exento de conflictos.
Socrates condenado a beber cicuta
Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 69

Scrates (470 a.C; 399 a.C) es condenado a muerte por corruptor (ideolgico) de menores. A
Protgoras (485 a. C.; 411 a. C) no solo le quemaron sus escritos sobre los dioses, sino que debi
huir. A Anaxgoras (500 a C.; 428 a C.) lo encarcelaron, se fug y muri desterrado; Digenes (470
a.C., 399 a.C) y Teodoro (465 a. C; 398 a. C.) fueron perseguidos por negar la existencia de los
dioses.
Hasta Aristteles (384 a. C., 322 a. C.) huy de Atenas por su manera de pensar.
No es fcil remar contra corriente. Y menos en la forma de pensar y comprender la realidad.
En qu consista aquella revolucionaria forma de pensar?.
Ley de identidad
Para fundar el pasaje de la ancdota concreta con mensaje al argumento abstracto, se deba
cimentar las ideas en un principio slido, irrefutable, evidente, y universal que fuera distinto del
relato de fe. Por las creencias se poda aceptar seres mitad hombre y mitad caballo (centauros), o
un caballo con alas (Pegaso), o personas con alas (Icaro), pero los razonamientos no deban
aceptar presupuestos de esta naturaleza. Haba que hallar un fundamento racional que justifique
encarar una forma de pensar distinta, por lo abstracta y lo precisa. Los conceptos, como
sustantivos de todo el andamiaje argumental, deban estar debidamente identificados.
Fue Parmnides (540 a.C; 470 a.C..) quien expresa este principio, el de identidad; explicando que
en realidad una cosa no puede ser una y al mismo tiempo otra, porque esta afirmacin estara
atentando contra toda lgica. Desde aqu y por muchos siglos se vino
repitiendo que una cosa es igual e idntica a si misma (A=A en
trminos algebraicos). Estableciendo la permanencia del mundo ideal
y racional, y la dinmica cambiante del mundo sensorial.
En el mundo de las ideas, las cosas son permanentes. En la realidad

contingente, cambian. Pero la filosofa deba ocuparse de aquello
constante, de lo que no cambia; del ser que constituye los entes, que
le da precisamente, entidad.
Si una cosa es igual e idntica a si misma, y no puede ser diferente a si

misma, tampoco puede haber otra cosa que pretenda ser igual e
idntica a la primera. O sea que del primer principio de identidad se
coligieron otros dos principios ms, el de no contradiccin (no puede
ser diferente a si misma) y del tercero excluido (no puede haber otra cosa que pretenda ser igual o
idntica a la primera).
Las cosas son iguales e idnticas a s mismas. Poseen una esencia ideal, que permanece, contra
cualquier tipo de cambios coyunturales, Una silla es fue y ser una silla, por ms que cambie de
color, consistencia, dimensiones, detalles, etc.

Con la identidad de las cosas, se lleg a la universalidad de las ideas; al descubrimiento de un

mundo racional que puede explicar las cosas como son (adems de los relatos mticos).
Con lo cual, comienzan a aparecer las ciencias, las justificaciones polticas (como en La Repblica
de Platn, o la Poltica de Aristteles) y tambin y eso es lo que nos interesa- las primeras
explicaciones sobre el arte de aprender y ensear: la educacin.
Pero el sostn argumental de las ideas, se daba en la lgica que otorga coherencia y consistencia a
las formulaciones racionales abstractas. Toda esa coherencia tena un soporte: el principio de
identidad; una cosa deba ser igual e idntica a s misma.
La permanencia, la universalidad, la irrefutabilidad, la evidencia de esta formulacin la convirti en

principio. Con todo lo que implica la palabra principio: no solo la formulacin de un enunciado,
sino la causa que explica un proceso de caractersticas duraderas, y eternas.
Aparece el mundo de las ideas, que tan bien describe Platn en el mito de la caverna.
Es interesante observar que explica lo nuevo (el mundo de las ideas, de la luz, de las explicaciones
abstractas, de las argumentaciones) con el modo de percepcin y comunicacin tradicional (el
mito).
En el contenido del mito y en la propia utilizacin de esta metodologa de comprensin va

exponiendo, aquello que nos interesa: una concepcin pedaggica.
Mito de la caverna de Platn
El maestro es el filsofo que ve la luz, y quien ayuda a dar a luz para quienes viven en las sombras.
No hay posibilidad de ayudar sin conocer la luz.

As como no hay alumno (1) sin ignorancia que lo motive; sin hambre que lo impulse a saciarla.
Precisamente alumno significa estar siendo alimentado por quien tiene el alimento, o tambin
podra significa hacia la luz (ad lumnen).
El proceso educativo heleno tradicional, tendr su marco en la pedaggica griega. Entendiendo

como pedaggica la explicitacin de la relacin paterno filial original.
Durante siglos se ha conservado este paradigma pedaggico que supona un maestro iluminador,
la luz y un alumno deseoso de ver la luz.
Pero la luz tiene sus reglas. Su acceso no es sencillo. No es para todos. Muchos lo intentan pero no
todos llegan. La perfeccin y la excelencia por definicin, excluyen.
Y el maestro no puede estar ajeno a ello. Se debe al imperio de la excelencia, y de la verdad. Una
idea falsa resquebrajara toda una argumentacin y corrompera el andamiaje racional explicativo
de la realidad. Por ello la pedagoga, as como es el arte de dar a luz, significa tambin el riesgo de
no llegar a ella.
Y muchos no llegaban.
En el Teetetes el propio Platn, en boca de Scrates (conocido como el arquetipo del maestro y de
la mayutica) le advierte a su discpulo despus de formularle una pregunta; La razn que he tenido
para extenderme sobre este punto, mi querido amigo, es que sospecho, as como t dudas, que tu alma est
preada y punto de parir. Condcete, pues, conmigo, teniendo presente que soy un hijo de una partera,
experto en este oficio; esfurzate en responder, en cuanto te sea posible, lo que te propongo; y si despus
de haber examinado tu respuesta creo que es un fantasma y no un fruto verdadero, y si en tal caso te lo
arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo, como hacen las que son madres por primera vez. Muchos,
en efecto, querido mo, se han irritado de tal manera cuando les combata alguna opinin extravagante, que
de buena gana, me hubieran despedazado con sus dientes .
La preeminencia de la idea sobre las personas en el proceso educativo es demasiado evidente.

Algo equivalente sucedera en la relacin poltica y en la ertica, donde el imperio del pensar se lo
comprende como equivalente al ser. Ser y pensar, uno y lo mismo deca Parmnides, abriendo el
justificativo de la exclusin -del no ser- a una buena parte de la realidad (no pensada en aquel
entonces). Tengamos por ejemplo concreto el concepto tradicional de democracia griega
planteado por Aristteles, que exclua a los esclavos, a las mujeres, y a los jvenes. Se pensaba
una democracia con participacin y protagonismo de los seores. No se conceba que pudieran
participar los esclavos, ni las mujeres, ni los jvenes. El pensamiento pretendidamente universal,
que otorgaba identidad a un sistema de gobierno, visto desde la actualidad, no otorgaba dicha
entidad a las mujeres, esclavos y nios. Esa gran mayora, no era pensada o incluida en el concepto
de democracia. Por lo cual, equivala a no-ser. Quedaba excluida.
1
Albert Colmenarez, en el ao 2009, escribe un slido artculo titulado "Con o sin luz? reflexiones sobre la etimologa de la palabra alumno" en el que
seala que el trmino efectivamente proviene del latn, pero que lejos de significar sin luz (dado que la partcula a como negacin para entender el
sin luz-, es de origen griego y no latino), quiere decir ms bien alimentado o criado.(15) A lo sumo podra signifcar para el autor: hacia la luz, (ad
lumen) Acepcin que se acerca ms al concepto griego de pedagoga como mayutica.

De qu se trata esta lgica formal?
Veamos de qu se trata esta lgica formal, basada en el principio de identidad, supuestamente

universal, vlido y evidente. Lgica que por otra parte- poco se modific en la edad media, y
gravit considerablemente en la rigurosidad racional escolstica de Toms de Aquino.
Tomemos los aportes que nos brinda wikipedia, (https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_aristot%C3%A9lica),

un recurso bibliogrfico a mano, de cualquier alumno en la actualidad y abierto a nuevos links.
La lgica aristotlica es la lgica basada en los trabajos del filsofo griego Aristteles, quien es ampliamente
reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se
agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), y constituyen la primera investigacin sistemtica acerca
de los principios del razonamiento vlido o correcto.1 Para Aristteles, la lgica era una herramienta
necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofa y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia
sin par durante ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que
desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del
hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que
hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Crtica de
la razn pura, B, VII
Juicios
Segn Aristteles, los argumentos o silogismos se componen de juicios (o aserciones, apophanseis). Los juicios son oraciones con un
sujeto y un predicado, en las cuales el predicado se afirma o se niega del sujeto. As por ejemplo, Scrates es hombre y todos los
hombres son mortales son juicios. Aristteles llama trmino a aquello que puede ser sujeto o predicado de un juicio, y distingue entre
trminos singulares (Scrates, Platn) y trminos universales (hombre, mortal).Los trminos singulares slo pueden ser
sujeto, mientras que los trminos universales pueden ser tanto sujeto como predicado (con ayuda de cuantificadores).Siguiendo estos
criterios, Aristteles clasific distintos tipos de juicios y tambin construy el cuadro de oposicin de los juicios. La siguiente tabla
resume los seis tipos de juicios:
Afirmacin Negacin
Universal Todo S es P. Ningn S es P.
Todos los hombres son mortales Ningn hombre es mortal.
Indefinido Algunos S son P. Algunos S no son P.
Algunos hombres son mortales Algunos hombres no son mortales.
Particular S es P. S no es P.
Scrates es mortal. Scrates no es mortal.
Silogismos
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos). Un silogismo es, segn la definicin de
Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa
diferente. Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
Todos los hombres son mortales.

Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la
nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida. Conocida como la silogstica, la teora ofrece
criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.Para definir lo que es
un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene
alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P.
Ningn S es P.

Algunos S son P.
Algunos S no son P.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto
por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un
trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba
es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las
premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusin A C B C A B
Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras. El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado
que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y
tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no.
Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales
reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos
categricos vlidos.
EJEMPLO: Pecado de usura
Analicemos el siguiente razonamiento de Toms de Aquino, sobre el pecado de la usura

(entendiendo por usura el cobrar inters sobre el capital). Dice el doctor de la Iglesia: Recibir
inters por un prstamo monetario es injusto en s mismo, porque implica la venta de lo que no
existe, con lo que manifiestamente se produce una desigualdad que es contraria a la justicia.
Tendremos que dar vuelta la frase para observar el silogismo:
Premisa 1 Toda desigualdad es contraria a la justicia

Todo (A) es (B)
Premisa 2 la venta de lo que no existe (el inters) es una desigualdad
Todo (C) es (A)
Conclusin recibir inters por un prstamo monetario es injusto en s mismo
Entonces (C) es (B)
La formalidad de esta lgica tradicional, expuesta en este ejemplo, analizada siglos despus, nos
da la pauta de cun frgil resulta esta forma de argumentar si tena pretensiones de ser evidente,
verdadera y universal (o sea, vlida en todo tiempo y lugar).
Mas all que hoy concordemos o no sobre la conclusin, lo importante que queremos destacar
aqu es que esta manera de explicar y fundamentar el cobrar inters sobre el capital prestado (lo
que hoy conocemos como crdito) no explica la cuestin de fondo. La formalidad argumental no
alcanza para comprender la novedad y la complejidad de este trato econmico. Hacen falta otras
estructuras mentales para entender la justicia o injusticia de cobrar inters sobre el capital.
Post Data (2)
2
Para contar con otras explicaciones sintticas sobre lgica formal, y en videos cortos, tambin se puede hacer clik en:
La lgica de Aristteles en youtube.

Lgica simblica.
Limitaciones de los principios bsicos de la lgica formal en la evidencia, en la validez universal y
en ser base de un razonamiento vlido. Lgica simblica, matemtica o moderna , como
expresin de la filosofa de la modernidad (liberal positivista) y del enciclopedismo pedaggico.
Bertrand Russell
"Yo no puedo ser religioso ni creer en dios. Prefiero la filosofa, la lgica, la razn,
pues no puedo poseer al mismo tiempo lo evidente y lo incomprensible"
Pierre Bayle filsofo y escritor francs
Maestro argentino, D.F.Sarmiento. Pedagoga del la exclusin civilizadora en la lgica de la modernidad.
La lgica de la civilizacin moderna trajo novedades revolucionarias con respecto a la lgica feudal
medieval heredada de los griegos.
Quienes comenzaron a pensar una lgica nueva fueron Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), y
Emanuel Kant (1724-1804) quienes ya se percataron que la lgica est basada en hechos de otra
naturaleza, mucho ms abstracta que concreta o prctica, que tienen su fundamento en la
https://www.youtube.com/watch?v=9TuM0-vQaNM
La lgica formal en youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=y1MR0v9VErA
Hay una variedad y cantidad de manuales de lgica formal e introducciones a la lgica formal a la mano en internet o en cualquier
biblioteca, que se hace innecesario hacer una enumeracin taxativa. Recordemos adems, que nuestra incursin por la lgica formal se
debe al estudio de la evolucin de las estructuras del pensamiento para entender los marcos o paradigmas conceptuales que contienen
las distintas concepciones sobre pedagoga. A cada lgica se corresponde un lenguaje interdisciplinario, y a cada lenguaje, una
determinada pedagoga. Amn de que durante siglos se ense lgica formal en las escuelas como propedutica de la filosofa, de la
teologa y de las ciencias. Se constituy como lenguaje interdisciplinario, y por lo tanto, un contenido bsico e introductorio en todo
sistema educativo sistematizado. Hasta la dcada del 70 en nuestro pas, en el ciclo superior de nivel medio , se enseaba lgica
formal.

constitucin de la mente, abriendo paso a lo que George Boole ( 1815-1864) denomin lgica
matemtica o simblica.
Esta nueva manera de pensar, coherente con la integralidad del nuevo paradigma de la
modernidad, comenz poniendo en duda, criticando y generando una nueva alternativa en la
profundizacin de las proposiciones y razonamientos, decapitando la pretendida evidencia,
validez, universalidad de los mismos.
Se guillotinaron los principios de la lgica formal, pero sobre las cabezas que rodaron, se erigi una
estructura superadora.
As lo explica una especialista en el tema; Alicia Gianella de Salama, en su libro Lgica simblica y
elementos de metodologa de la ciencia
Las tres primeras leyes de la lista merecen un comentario aparte, porque durante siglos se
consider que tenan una situacin privilegiada. Se las denominaba principios lgicos: el principio
de identidad, de no contradiccin y de tercero excluido; y eran los tres pilares que sustentaban
toda la lgica. Se daban distintas formulaciones de ellos en distintos planos. La formulacin
metafsica era la siguiente:
Principio de identidad: toda cosa es idntica a s misma.
Principio de no contradiccin: Ninguna cosa puede tener y no tener una propiedad al mismo
tiempo y bajo el mismo respecto.
Principio de tercero excludo: Una cosa tiene una propiedad o no la tiene, y no hay una tercera
posibilidad.
La situacin privilegiada de que gozaban se deba a que se consideraba que posean los siguientes
atibutos:
1. Eran evidentes
2. Eran universalmente vlidos
3. Eran la base de todo razonamiento vlido.
La lgica moderna ha cuestionado estos tres atributos desde distintos puntos de vista.
En cuanto a la evidencia, no ha discutido si son evidentes o no, sino que ha rechazado la

evidencia como criterio lgico, puesto que es en realidad un criterio psicolgico, y por lo
tanto subjetivo y relativo, e inadecuado para justificar la situacin privilegiada de los
llamados principios.
Tambin ha sido debatida la cuestin de si son o no universalmente vlidos. La lgica
moderna considera que son vlidos dentro de ciertos contextos, pero no tienen validez
universal; valen para la lgica deductiva elemental, pero no en otras ramas de la lgica. El
principio de tercero excluido, por ejemplo, no es vlido en las lgicas polivalentes que
utilizan ms de dos valores de verdad.

En cuanto a si son la base de todo razonamiento vlido, estas tres leyes se muestran
insuficientes para probar la validez de todos los razonamientos, an dentro de los lmites
de la lgica proposicional. Hay otros conjuntos de leyes que han probado ser ms
fructferos como puntos de partida para demostrar la validez de razonamientos. (3)
Ni evidentes, ni universales, ni validos. Los principios de la lgica formal, segn esta nueva forma
de estructuracin del razonamiento pueden ser subjetivos, no necesariamente universales ni
vlidos.
El objeto de la lgica simblica ya no es la realidad, sino la estructura racional en cuanto tal; su

forma matemtica.
Vemoslo ms claro con un ejemplo. Puedo decir que llueve y corroboro en la realidad mi
afirmacin, de la cual puedo confirmarla o negarla. La realidad tiene mucho que ver en este juicio.
Pero si digo, llueve; por lo tanto no llueve, (4) no hace falta ir a la realidad, dado que la
proposicin hace alusin a la necesaria existencia de la negacin cuando hay una afirmacin.
Adems, si cotejo con la realidad no sabra a qu atenerme, porque se afirma y niega algo
simultneamente.
De paso, bueno es tomar este ejemplo para comprobar la fragilidad del principio de no
contradiccin; dado que no es ms ni menos que la confirmacin misma de la contradiccin.
Cul es el aporte superador de esta lgica simblica o matemtica?
Al ser eminentemente racional, trabaja con signos, no con realidades concretas. Con letras,
conjuntos, y conexiones expresadas tambin en signos tipo suma, resta, inclusin, igualdad, mayor
que o menor que, etc.
Con lo cual su relacin con la semitica es directa.
George Boole (1815 - 1864), es el referente ms

importante de esta corriente de pensamiento que
separa la lgica de la filosofa tradicional volvindola
ms abstracta, ms alejada de la contingencia. O
imprimiendo a la filosofa tradicional una suerte de
cuestionamiento interno extremadamente severo.
Emanuel Kant (1724-1804)) terminaba de poner al

razonamiento humano en el banquillo de los acusados, George Boole
para analizar sus posibilidades y sus limitaciones,
3
Alicia Gianella de Salama Logica simblica y elementos de metotologa de la ciencia Ed. El Ateneo.
4
En trminos de lgica simblica esta proposicin sera una implicacin cuyo enunciado debera leerse de la siguiente manera Si (P)
entonces (Q).

probando que hasta las categoras de espacio y tiempo eran subjetivas; que la divinidad, por su
propia esencia no poda ser conocida ni dominada (probada) por la mente humana. La divinidad
era algo en s, por lo cual la comprobacin de su existencia no corresponda a la mente humana,
estaba fuera de sus atributos conocer o dominar alqo que por esencia es todopoderoso, creador e
indominable. Su comprobacin se deba ms bien a un imperativo categrico (mbito ms
cercano a la fe que a la razn).
Qu propone Boole con su lgica simblica?
Propone el clculo proposicional, con el manejo de smbolos y las reglas de inferencia; con lo cual
esta lgica se acerca ms a las matemticas que a la filosofa aristotlica. Se centra en el
enunciado declarativo (afirmacin), estudiando las probabilidades de validez, consignado sus
valores de verdad y/o falsedad.
De acuerdo a ello establece como tipo de proposiciones aquella llamada atmica o simple
(que es la que no tiene trminos de enlace) y la molecular o compleja que s utiliza trminos
de enlace (conectivos lgicos que unen proposiciones atmicas)(5)
De acuerdo a estas proposiciones y smbolos establece el siguiente cuadro
TIPOS DE PROPOSICION
ESTRUCTURA TIPO SIMBOLO

() o () DISYUNCIN V
() Y () CONJUNCION Y
Si () entonces () IMPLICACION =>
Si () solo si () BICONDICIONAL <=>
Ni () NEGACION 7
Ahora bien, si le damos una letra a cada trmino de la proposicin, o a cada proposicin atmica,
obtendramos: Si (P) entonces (Q)
No (P)
(P) y no (Q)
Para comprender la proposicin, debemos darle contenido a cada letra. Tomemos por ejemplo: (P)
= llueve (Q) = hace fro. Con ello la lgica simblica o proposicional establece el clculo de clase,
la dualidad de las operaciones algebraicas, el lgebra lgica y la lgica de la probabilidad.
En esta lgica simblica, los signos son demasiado importantes, y los hay de todas layas. Veamos
CLASES DE SIGNOS:
del lenguaje corriente a, b, c, ! ?

de conexin lgica 7, v , =>, <=>
de relacin =, =/=, <, >
de operacin +, -, x, %
5
Conectores lgicos: "O", "Y", "Si () entonces ()" "Si () solo si ()" y "No".

de agrupacin o puntuacin (), {}

De esta lgica, nace el lenguaje de las actuales computadoras. Provoca el nacimiento del mundo
virtual. Mundo que no pretende ser universal como el anterior, pero s sinnimo de CIVILIZADO,
frente al mundo de la ignorancia, caracterizado como BARBARO.
Se comienza a aplicar la categora usual del imperio romano, para todo aquello que no hablara
latn ni se persignara. En rigor el agiornamiento de la nominacin de BARBAROS ser usada para
todo aquellos que no comprendan los nuevos signos de la semntica CIVILIZADORA (que
tampoco, convengamos, hablaba en latn ni se persignaba).
La profundizacin de los niveles de abstraccin va de la mano con el aumento del poder y del
dominio del grupo que logre hacerlo. La matematizacin de la realidad, su cuantificacin y el
anlisis de los procesos de inferencias no solo permiten un PROGRESO en las formulaciones
acadmicas de leyes generales aplicables a todas las ciencias, sino que expresan un nuevo modelo
productivo y redistributivo que entusiasma por su poder de acumulacin econmica.
El ttulo de propiedad se sobrepone a la efectiva propiedad del habitante originario. El papel suple
y se impone ante la realidad. Vale la escritura, antes que la ocupacin efectiva. La abstraccin del
hecho se impone frente al hecho mismo. El gaucho y el indio se sienten desplazados por nuevos
propietarios que esgrimen papeletas con signos, conectores, inferencias y criterios de verdad,
inentendibles para quienes conocieron las pampas sin alambrados y llaman pago (del latn pagus
= pueblo ) al lugar comunitario-familiar donde se ha nacido y criado. El nmero y las categoras
desplazan a las personas. El mandato del oficio judicial sacrifica cualquier reclamo verbal o
protesta social.
Se van creando las condiciones de una nueva forma de entender las cosas. Se habla de la
CIVILIZACIN del PROGRESO indefinido.
Ese mundo CIVILIZADO, de PROGRESO indefinido, se

viraliza, llegndose a confundir con la realidad misma.
Juan Bautista Alberdi lo describe con la excelencia (y

crudeza) de su pluma: ....Y el salvaje del Chaco, apoyado en el
arco de su flecha, contemplar con tristeza el curso de la formidable
mquina que le intima el abandono de aquellas mrgenes. Resto
infeliz de la criatura primitiva: decid adis al dominio de vuestros
pasados. La razn despliega hoy sus banderas sagradas en el pas
que no proteger ya con asilo inmerecido la bestialidad de las ms
de las razas.
El que maneja signos, conectores e inferencias, puede llegar

a percibir lo constante, las leyes generales de las ciencias,
que dominan una realidad esquiva, mutante y hasta Nativos del Chaco
agresiva. El manejo de las variables, abre paso al dominio de

las probabilidades de ser. Pudiendo predeterminar artificialmente el futuro. Hasta diseando el

ser de lo que ha de venir.
Nuestra cotidianeidad nos muestra que existe una pretensin imperial para que lo real sea lo
virtual y viceversa. La primaca de los signos y smbolos hoy, ha llegado a lmites insospechados
para Boole. A tal punto que podramos afirmar sin demasiado margen de error que el que maneja
lo virtual, domina la realidad.
Tanto que hoy una pantalla otorga ser, y entidad a las cosas. Si algo no sale en pantalla, casi
podramos afirmar, siguiendo esta lgica, que no existe.
Es ms, ha derivado tambin en algo que Boole, Russel y dems lgicos matemticos
anatematizaban: que la pantalla y lo virtual, masifique lo que se entiende por verdadero y por
falso. No solo pretende otorgar el ser a las cosas, sino establecer su veracidad.
Cmo se puede analizar desde la lgica simblica el silogismo de Toms de Aquino sobre el
pecado de la usura?. Recordemos el enunciado y el anlisis formal: Recibir inters por un
prstamo monetario es injusto en s mismo, porque implica la venta de lo que no existe, con lo que
manifiestamente se produce una desigualdad que es contraria a la justicia.
Para efectuar el anlisis, habamos realizado el siguiente esquema:
Premisa 1 Toda desigualdad es contraria a la justicia

Todo (A) es (B)
Premisa 2 la venta de lo que no existe (el inters) es una desigualdad
Todo (C) es (A)
Conclusin recibir inters por un prstamo monetario es injusto en s mismo
Entonces (C) es (B)
Convengamos que este tipo de razonamiento tiene tres proposiciones:
La tres prpoposiciones compuestas podemos encuadrarlas en una IMPLICACIN , cuya frmula

sera:
1) Si (P) entonces (Q) si hay desigualdad (P), entonces hay injusticia (Q)
2) Si (N) entonces (P) si se vende lo que no existe, entonces hay una desigualdad
3) Y la conclusin Si (N) entonces (Q) si se vende lo que no existe, entonces hay injusticia
Antes de aplicar la tablas de verdad, debemos recordar que
1) La proposicin inclusiva (=> ) es falsa cuando de una verdad se concluye una falsedad
2) En la conjuncin (Y) , es verdadero solamente si las dos proposiciones simples son
verdaderas.
3) En la disyuncin (O) es verdadera solamente cuando uno de los trminos es falso
4) En la proposicin bicondicional () es verdadera solamente cuando los dos trminos son
verdaderos.

Aplicando las tablas de verdad, tendramos
{(P=>Q) Y (N=>P)} => (Q)
P Q N P=>Q N=>P {(P=>Q) Y (N=>P)} {(P=>Q) Y (N=>P)} => (Q)

1 1 1 1 1 1 1
1 0 1 0 1 0 0
1 1 0 1 0 0 0
1 0 0 0 0 0 0
0 1 1 0 0 0 0
0 0 1 0 0 0 0
0 1 0 0 0 0 0
0 0 0 0 0 0 0
Para realizar un DIAGNSTICO de esta tablas de verdad debemos tener en cuenta que nos
podemos encontrar con :
TAUTOLOGIA, cuando todos los valores de verdad sean positivos
CONTRADICCIN, cuando todos los valores de verdad sean falsos
CONTINGENCIA; cuando los valores de verdad tengan valores verdaderos y falsos.
En este caso, nos encontramos con una verdad contingente; lo cual significa que si una proposicin
de las enunciadas por Toms de Aquino fuere falsa todo el argumento se caera a pedazos.
Como vemos, esta cabriola metodolgica nos est indicando algo distinto que la formulacin
tradicional de la lgica formal.
Aunque an, no est todo dicho sobre el tema del inters que se paga sobre el capital. La lgica
simblica, analiza probabilidades, sin entrar en el sentido mismo de la falsedad o verdad de las
cosas. En este caso del pago, o el cobro, de un plus sobre el importe recibido en calidad de
prstamo.
A pesar de aplicar esta tabla de verdad y considerar el silogismo como contingente, seguimos con
la incgnita. Aunque las proposiciones del texto legislativo en los pases capitalistas demuestran
que esta prctica no solo es legal y legtima, sino esencial para el progreso de los pueblos.

De la lgica simblica
a una pedagoga civilizadora y progresista
De otorgar ser, bien y verdad a lo civilizado, a negar la alteridad irreductible a dichos nmeros y
papeletas en lo poltico y pedaggico, hay un solo paso. Tal vez demasiado corto. Como lo
expresa el gran maestro argentino, Domingo Faustino Sarmiento en la prensa de la poca:
"Lograremos exterminar los indios? Por los salvajes de Amrica siento una invencible repugnancia sin poderlo
remediar. Esa canalla no son ms que unos indios asquerosos a quienes mandara colgar ahora si reapareciesen.
Lautaro y Caupolicn son unos indios piojosos, porque as son todos. Incapaces de progreso, su exterminio es
providencial y til, sublime y grande. Se los debe exterminar sin siquiera perdonar al pequeo, que tiene ya el odio
instintivo al hombre civilizado" Publicado en el diario El Progreso el 27 de septiembre de 1844 y en el
diario El Nacional el 25
de noviembre de 1876.
La pedagoga
tradicional, basada en
leyes universales, en
procesos deductivos, en
silogismos categricos,
evidentes, y
pretendidamente
eternos, se
moderniza. Moderno
va a significar novedoso,
innovador, dirigido al Laica o libre; un debate movilizador
progreso civilizador.
En el primer gran
debate parlamentario sobre educacin en Argentina, con la ley 1420, es derrotado el dogmatismo
escolstico sostenido por la lgica aristotlica y la teologa tomista. La voluntad mayoritaria del
parlamento opta por una educacin pblica, gratuita, obligatoria y laica (no religiosa). Fue un 8 de
julio de 1884.
Pero el debate volvi a aparecer en 1958 cuando se discute sobre quin otorga los ttulos en la
educacin superior. Si era el Estado (laico) o si cada Universidad privada poda expedirlo
libremente. La dicotoma LAICA / LIBRE se defini de igual manera que en 1884 a favor del
monopolio del Estado para expedir ttulos universitarios. Se terminaron los nihil obstat o los
placet e imprimatur que caracterizaban la legitimidad de los sistemas formativos confesionales
o dogmticos.
Pero, la lgica simblica, si bien super a la lgica formal en el manejo de lo simblico con
complejas tablas de verdad, tambin es cierto que elev exponencialmente la abstraccin humana

a niveles que no se correspondan con las injusticias sociales, bien concretas, que se sucedan en la
realidad artesanal e industrial.
Nace una nueva concepcin de la lgica y de la filosofa: el materialismo dialctico, con una lgica
dinmica y contrariamente a la simblica, encarnada en lo concreto y material.
Lgica dialctica:
Limitaciones de la lgica formal y proposicional: exige un
universo esttico; levanta barreras infranqueables; excluye
la diferencia de la identidad; se presenta como absoluta; no
puede explicarse a s misma. Tesis, anttesis y sntesis.
Principios de la lgica dialctica. Lgica dialctica como
estructura dinmica del materialismo dialctico y de la
pedagoga como praxis concientizadora. Carlos Marx
Carlos Marx
Las abstracciones, absolutizadas, se encuentran con una realidad dinmica y profundamente

crtica. La utopa del espritu absoluto (Hegel) y del progreso indefinido (Adam Smith) que
supuestamente provocaran la riqueza de las naciones, comienza a resquebrajarse por
cuestionamientos internos.
En el mercado se comienza a considerar al trabajo humano como una mercanca por la que se
obtienen pingues ganancias, pero a su vez muy crueles injusticias que provocan movilizaciones
contestatarias . Y en las ciencias las verdades no aparecen como absolutas, sino ms bien como
relativas, dinmicas y cambiantes. El principio de identidad, se muestra ms bien contradictorio.
El ser no puede comprenderse solamente como tal, sin tener en
cuenta tambin el no ser.
Hubo muchas expresiones filosficas que fueron expresando el
cambio de paradigma racional, econmico, y poltico. Pero sin
lugar a dudas, Carlos Marx ha logrado una sntesis que ha
logrado perdurar en la historia. Hoy es un clsico del
pensamiento de la humanidad.
Parafraseando a George Novack

Sobre este tema hay un librito muy esclarecedor y didctico de
George Novack(6) donde se explicitan los conceptos bsicos de la
George Novack ( EEUU 1905 - 1992)
lgica dialctica.
6
George Novack Introduccin a la lgica; lgica formal y lgica dialctica Ed Fontamarra 4, traduccido por Emilio Olcina Aya y Jess
Perez del ingls: An Introduction to the Logic of Marxism Mexico 1986

Novack define la lgica como una ciencia. Toda ciencia estudia un tipo particular de movimiento
en sus conexiones con otros modos de movimiento material, y aspira a descubrir las leyes
generales y los modos especficos de ese movimiento. La lgica es la ciencia del proceso del
movimiento. Los lgicos investigan las actividades del proceso del pensamiento que tiene lugar en
las mentes humanas y formulan las leyes, formas e interrelaciones de esos procesos mentales.
Dos tipos esenciales de lgica han surgido de las dos fases principales en el desarrollo de la ciencia
de la lgica: la lgica formal y la dialctica. Estas son las dos formas ms altamente desarrolladas
del movimiento intelectual. Tienen como funcin la comprensin consciente de todas las formas de
movimiento, incluido el suyo propio.
Las definiciones tradicionales de lgica tambin hablan de ciencia, pero centran su atencin en
aspectos diferentes a Novack.
Veamos:
Aristteles,( 384 a. C. - 322 a. C) define la lgica como un instrumento
(rganon) para el pensamiento correcto. Su objeto especfico sera el
silogismo.
El silogismo, tal como lo vimos en la lgica simblica, y
como veremos al analizar la lgica dialctica, tiene Aristoteles
limitaciones en la universalidad, validez y sentido dinmico de la realidad.
Sto Toms,( 1224-1274) sigue a pie juntillas la concepcin de Aristteles en
la formulacin de sus silogismos, cuidndose que las premisas sean
verdaderas para que la conclusin tambin lo sea.
Renato Descartes (1596-1650) por su parte
comienza a cuestionar este instrumento tradicional para probar o
concluir afirmaciones verdaderas. Propondr, como modo de garantizar la
verdad de las premisas, el criterio de evidencia. Demanda ideas claras y
distintas que superen la duda metdica y otorguen certezas, que el Renato Descartes
silogismo tradicional deductivo no alcanzaba.
Recordemos que tiempo despus esta idea de matematizacin de la lgica toma cuerpo con
George Boole en una lgica simblica.
Emanuel Kant (1724-1804), quien analiza los lmites mismos del
pensamiento humano define la lgica como ciencia de las leyes
necesarias del entendimiento y de la razn en general, o lo que es lo
mismo, de la simple forma del pensamiento en general.
Adems agrega: Como ciencia que se ocupa del pensamiento en general,
independientemente de los objetos que constituyen la materia, la lgica
Emanuel Kant puede ser considerada:
Como el fundamento de todas las otras ciencias y la propedutica de

toda funcin intelectual
La define tambin como el conocimiento propio del conocimiento y de la razn sin mirar al
objeto posible o real de estas facultades, sino solamente, en cuanto se refiere a la forma.

Queda claro que si bien en la modernidad se cuestionaron ciertas pretensiones de la lgica, tales como
la validez universal y la veracidad de determinadas afirmaciones, su carcter instrumental y
propedutico enunciado por Aristteles, se va desarrollando a travs del tiempo. Consolidando este
tipo de funcin. Para Kant no sera propiamente una ciencia a posteriori como las ciencias fcticas que
conocemos, sino ms bien a priori.
Ser Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) quien se percate que la lgica no se reduce al estudio
de las leyes formales del pensamiento. En su Lgica escribi. La forma y el contenido de la lgica ha
seguido siendo el mismo heredado de la antigua tradicin, tradicin que, al transmitirse, se haba
vuelto cada vez ms insuficiente y estril; no hay ninguna huella en la lgica del nuevo espritu que ha
surgido en el conocimiento y en la vida. Es sin embargo (digmoslo de una vez por todas),
completamente intil intentar mantener las formas de una fase anterior de
desarrollo cuando la estructura interior del espritu se ha transformado; esas
formas anteriores son como hojas secas desplazadas por las nuevas yemas
que ya generan races . Segn Novack, el nuevo espritu al que se refiere
Hegel es su manera de denominar las consecuencias de la revolucin
democrtico burguesa.
Sigue diciendo Novack: Hegel empez a idear una lgica adecuada al
elevado desarrollo de las ciencias y necesaria para garantizar el progreso
cientfico. Este nuevo mtodo de pensamiento era la dialctica. Como
George Friedrich Hegel
sistematizador del mtodo dialctico, Hegel ha de ser considerado como el
fundador de la lgica moderna, igual que Coprnico fue el padre de la astronoma moderna, Harvey de
la fisiologa y Dalton de la Qumica. En realidad, desde Hegel, ni una nueva ley de la dialctica ha sido
descubierta adems de las sealadas por l.
Aqu aparece otro dato revolucionario. La lgica como ciencia a priori, como instrumento, como
conocimiento del conocimiento para validar silogismos o
argumentos, se la comienza a considerar como mtodo del
pensamiento que expresa una realidad dinmica, tambin a
posteriori (no ms las constantes universales de las esencias
comprendidas con el principio de identidad).
Ser Carlos Marx (1818- 1883) quien profundice sobre el sentido

material, prctico y a posteriori de la dialctica enunciada por Hegel.
Siempre siguiendo a George Novack, diremos que para el marxismo
como filosofa se destacan cinco errores bsicos inherentes a la
lgica formal. Aclaramos que para este autor, las diferencias entre
lgica formal y simblica son secundarias, frente a la continuidad de su funcin como instrumento
preliminar a todas las ciencias particulares; de sus pretensiones propeduticas a nivel cientfico, y de la
corroboracin de la veracidad de sus afirmaciones a nivel ideolgico. Por lo cual cuando habla de
lgica formal, incluye en el trmino a la lgica simblica. Ambas seran expresin del mayor nivel de

conciencia alcanzado por la burguesa que lo asume como instrumento racional propio, donde se
expresan sus intereses de clase.
Cules son las limitaciones de esta lgica formal (incluida la simblica)? Veamos:
La lgica formal existe un universo esttico
El hecho principal y primero es que esas leyes excluyen el movimiento, el cambi, el desarrollo
de s mismas y con ello el resto de la realidad.
Si como afirma la ley de identidad, todo es siempre igual a si mismo, entonces, como asegura
la ley de contradiccin, nada puede ser distinto a si mismo. Pero la desigualdad es una
manifestacin de la diferencia y la diferencia indica la operacin y presencia del cambio. Donde
toda diferencia es lgicamente excluida, no puede haber movimiento ni cambio real, y por lo
tanto, ninguna razn para que algo se vuelva otra cosa de lo que era originalmente. Lo que es
eternamente idntico, y nada ms, no puede sufrir nunca alteracin y tiene que ser, por
definicin, inmutable.
La lgica formal levanta barreras infranqueables entre las cosas
La lgica formal es errnea y deficiente porque levanta barreras infranqueables entre una cosa
y otra, entre las sucesivas fases del desarrollo de la misma cosa y en los reflejos de la realidad
objetiva en nuestras mentes. A toda pregunta responde con un s categrico o con un no
absoluto. Entre verdad y la falsedad no hay ningn intermedio, ni fases transitorias ni eslabones
de unin.()
La proposicin fundamental de la dialctica marxista es que todos los lmites en la naturaleza y
en la sociedad son convencionales y variables, que no existe ni un solo fenmeno que no pueda,
bajo determnadas circunstancias, transformarse en su contrario sealaba Lenin.
La lgica formal excluye la diferencia de la identidad
Ya hemos observado que la lgica formal traza la lnea divisoria ms definida entre identidad y
diferencia. Estas estn situadas en una oposicin mutua obsoleta, mirndose como extraas.
An cuando se les admite tener relaciones, son puramente externas y accidentales y no afectan
su simple existencia interior indivisa. ()
A pesar de las leyes de la lgica formal, la identidad material real no excluye la diferencia
respecto a s misma, sino que la contiene como parte esencial de s.
Las leyes de la lgica formal son presentas como absolutas.
Para ellas la excepcin es imposible. Rigen el mundo del pensamiento de forma totalitaria,
exigiendo obediencia de todas las cosas, pretendiendo una autoridad sin lmites para su
soberana. A siempre es igual a A, y ay de los que no reconozcan este dogma o se atrevan a
afirmar lo contrario!
La lgica formal puede explicar presumiblemente todo, excepto a si misma.
Los lgicos formales arguyen, cuando no se atreven a afirmarlo sin reserva, que su lgica no
tiene races terrenas, sino que es producto de la revelacin divina; que sus leyes son leyes
invariables de la razn; que su lgica es el nico sistema de lgica posible; y por lo tanto,
eterno.
En realidad la lgica formal va pareja con la religin y el dogmatismo (7)
7
El cielo sigue siendo la nica posicin fortificada para las operaciones militares contra el materialismo dialctico Leon Trotsky

Los hombres descubrieron las limitaciones de la lgica formal en la prctica y luego superaron
esas limitaciones en la teora creando una forma superior de lgica. La dialctica demuestra su
verdad al aplicar su propio mtodo de pensamiento para explicarse a s misma y sus orgenes.
Ahora bien, en qu consiste la lgica dialctica que seala limitaciones en la lgica formal?
Volvamos a Novack cuando trata de explicar la diferencia de abordaje de la realidad entre lo
formal y lo dialctico.
La dialctica se basa en una ptica totalmente distinta, y tiene una prespectiva distinta ante la
realidad y sus formas cambiantes. La dialctica es la lgica del movimiento, de la evolucin, del
cambio. La realidad est demasiado llena de contradicciones, es demasiado evasiva, demasiado
mutable para que se la pueda atrapar dentro de una forma simple o de una simple frmula o
conjuto de frmulas. Cada fase particular de la realidad tiene sus propias leyes y sus categoras y
constelacin de categoras propias, entrelazadas con aquellas que comparte con otras fases de la
realidad. Estas leyes y categoras deben descubrirse mediante la investigacin directa de la
totalidad concreta y no pueden ser escogidas por la mente sola antes de que haya sido analizada la
realidad material. Adems, toda realidad est en continuo cambio, y revela constantemente
aspectos nuevos de s misma que deben ser tomados en cuenta y que no pueden ser abarcados por
las viejas frmulas, ya que no slo son distintos, sino a menudo contradictorios con respecto a
ellas.
Ms adelante afirma que nadie puede proporcional un manual de cocina con recetas sobre
dialctica. Aunque sus ideas fundamentales pueden exponerse de tal modo que el mtodo pueda
ser entendido y utilizado para la solucin de problemas concretos.
Leyes de la lgica dialctica

Son, para el marxismo, las mismas que estableci o expres Hegel:
o Cambio de cantidad en cualidad
o Desarrollo a travs de contradicciones
o Conflicto entre contenido y la forma
o Interrupcin de la continuidad
o Cambio de posibilidad en inevitabilidad
Tomemos un ejemplo para entender estos enunciados, que deben considerarse de manera
simultnea, no separada.
Veamos que sucede en la biologa (pero lo mismo sucede en poltica, o en astronoma, o en
cualquier dato de la realidadd) en el caso de una semilla enterrada en suelo arado.
o Cambio de cantidad en cualidad

Va cambiando de forma medida en cantidades (color, espesor, peso, humedad, etc)
hasta convertirse en un pequeo tallo con hojas y races rudimentarias. Cambi de
cualidad. Ya no es semilla, sino nada ms y nada menos que un rbol.
o Desarrollo a travs de contradicciones

La semilla es y no es un rbol. Si no anidara esta contradiccin interna en la realidad de

la semilla, no habra posibilidad de convertirse en rbol. De contar con esta posibilidad,
se puede entender su cambio posterior. Que tampoco es lineal. La semilla est en acto,
se dira desde la lgica formal, pero contiene en si misma, -es en s misma- y
contradictoriamente, un rbol.
La explicacin de la lgica dialctica (como expresin de la dinmica propia de la
realidad en s) podra sintetizarse en un proceso con distintos pasos: la afirmacin o
tesis, la negacin o anttesis (que contradice la afirmacin simultneamente) y la
negacin de la negacin o sntesis. La realidad es cambiante en s, y la lgica dialctica
expresa esa dinmica.
o Conflicto entre contenido y la forma
El contenido del rbol atraviesa diferentes formas, semilla, brote, plantn y rbol. El
pasaje no es abstracto ni mecnico. Se trata de una realidad conflictiva. La semilla debe
morir para resucitar en rbol dira el poeta. El ser de semilla debe convertirse en no ser
semilla para convertirse en rbol.
o Interrupcin de la continuidad
Lo que se conoca como semilla, a travs del tiempo, y hasta tanto no fue sembrada
que se interrumpe la continuidad como semilla para sembrar, se convierte en un
pequeo rbol que nace. El rbol que era semilla, interrumpi su continuidad como
semilla.
o Cambio de posibilidad en inevitabilidad
Al ser semilla tiene posibilidad de ser rbol. Pero solo si se la entierra y se la riega, se
convierte, pasado un tiempito, inevitablemente, en un rbol.
Si estas leyes las aplicamos a las revoluciones sociales, podemos ver cmo del esclavismo se ha
pasado al feudalismo. Se cambi la cantidad de esclavos concientizados por sobre los alienados
hasta que se produjo el cambio de sistema donde se produjo un cambio cualitativo, (de calidad)
con el advenimiento del feudalismo.
Este desarrollo no fue lineal sino a travs de sucesivas contradicciones y de conflictos. No fue fcil
para los judos salir de Egipto, ni para los cristianos en Roma conquistar un sistema que no compre
y venda a las personas. Pero se logr. Se interrumpi la continuidad del esclavismo. Hoy un
esclavista es considerado -en todas las legislaciones del mundo-(8), un delincuente. Y finalmente
podemos ver como la posibilidad de ser libre lleg un momento en que fue inevitable.
Ahora bien estos principios enunciados por Hegel, han sido objeto de estudio de numerosos
autores que los presentan de distinta manera. Veamos al pensador A.P.Sheptulin en su libro El
mtodo dialctico de conocimiento quien advierte que en la bibliografa marxista no hay una
opinin unnime en cuanto a los principios del mtodo dialctico de conocimiento. En su libro
desarrolla los siguientes principios:
8
Art. 4 de la Declaracin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas: Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la
esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

1. Principio del reflejo

2. Principio de la actividad (el lado activo del conocimiento)
3. Principio de la multilateralidad
4. Principio de la ascensin de lo general a lo particular y viceversa. Unidad de la induccin y
la deduccin.
5. Principio de la interconexin de las caractersticas cualitativas y cuantitativas
6. Principio del determinismo
7. Principio del historicismo
8. Principio de contradiccin
9. Principio de la negacin dialctica
10. Principio de la ascensin de lo abstracto a lo concreto
Anlisis materialista dialctico del silogismo sobre el pecado de la usura. As como

analizamos el silogismo de Toms de Aquino sobre el pecado de la usura desde la lgica formal y
desde la lgica simblica, es conveniente hacerlo tambin desde la lgica dialctica.
Recordemos qu deca Sto Toms:
Recibir inters por un prstamo monetario es injusto en s mismo, porque

implica la venta de lo que no existe, con lo que manifiestamente se
produce una desigualdad que es contraria a la justicia.
No es ninguna novedad afirmar que la primer premisa tomista (la desigualdad es contraria a la
justicia) sobreentiende un carcter universal y categrico. No admite cuestionamiento alguno, ni
contradiccin. Lo mismo podemos decir para la siguiente proposicin (la venta de lo que no
existe, produce una desigualdad) y tambin para la conclusin (recibir inters por un prstamo
monetario es injusto en s mismo).
Ahora bien, este razonamiento parte de la base de verdades inmutables y eternas, cuando en la
economa y el comercio hay realidades con un dinamismo asombroso, donde las fluctuaciones
estn a la orden del da.
Supone adems que el dinero es un bien de cambio y que el trabajo no es una mercadera cuyo
salario o precio flucta de acuerdo a la oferta y demanda. Supone adems que el salario justo es
el pago al operario para su subsistencia y la de su familia. Pero no contempla la plusvala que
origina el trabajador.
El concepto de justicia, por su parte tampoco es unvoco. Lo que puede ser justicia para unos
puede ser injusticia para otros, depende de qu clase social detente el poder, si la burguesa o el
proletariado. La justicia burguesa tiene una contradiccin antagnica con la justicia del
proletariado. La afirmacin de una implica necesariamente la negacin de la otra.

La realidad objetiva, para los marxistas, est en pugna. El concepto de justicia no es absoluto, sino
relativo a la clase social que detenta el poder. La justicia est determinada por el modo de
produccin material de una sociedad.
Desde esta perspectiva, el enunciado de la premisa mayor (la desigualdad es contraria a la

justicia) no hace ms que afirmar el carcter contemplativo de las afirmaciones universales
que no consideran sus condicionantes materiales. Porque, para los proletarios, segn el
marxismo, la desigualdad y la injusticia son inherente a la justicia burguesa.
El concepto de justicia (burguesa) lleva implcito su contradiccin. Es la negacin de la justicia para

los trabajadores. Ambos trminos antagnicos y contradictorios pugnan entre s en la sociedad
capitalista. Solo se supera en una sntesis con el advenimiento revolucionario de una justicia
proletaria. Sera la negacin de la negacin de la justicia burguesa, o la sntesis de la contradiccin
entre tesis y anttesis.
Ya con estos elementos, comienza a cambiar la mirada con respecto al mtodo de elaborar una
argumentacin. No se va a centrar en un esquema a priori de premisas y conclusiones, ni clculo
matemtico probabilstico, para establecer criterios de verosimilitud, sino de realidades materiales
contradictorias que deben ser expresadas de una manera dinmica.
El mundo de las condiciones materiales se impone a la absolutizacin tradicional del mundo de las
ideas. El inters que se cobra y se paga por sobre el capital, debe ser analizado desde sus
connotaciones materiales de los modos de produccin para establecer la justicia o injusticia de su
compraventa.
En tal sentido las conclusiones variarn de acuerdo al marco de produccin material en las cuales
se formulen.
En el mundo feudal, donde la explotacin del seor se daba en el diezmo, el pago de intereses
entre vasallos que intercambian bienes, puede considerarse como la venta de lo que no existe,
dado que no hay plusvala en este tipo de transacciones.
Pero cuando existe plusvala, y se mercantiliza, existe un fenmeno de apropiacin, de

explotacin, Y por lo tanto se modifican las condiciones existentes en la economa fudal.
El enunciado de la primer premisa (la desigualdad es contraria a la justicia) debe ser

contrapuesta con su contrario, (la desigualdad es favorecida por la justicia), as como las dems
premisas. Para que quede ms claro, habra que decir que la proposicin contraria sera en rigor
la desigualdad es favorecida por la justicia burguesa.
En la segunda proposicin debemos ubicar frontalmente el concepto de la venta de lo que no

existe por el de la venta de lo que existe. Afirmacin y negacin. Tesis y anttesis. La venta que
se produce se hace sobre un objeto o un bien contradictorio, que existe y no existe. Ahora bien,
existe o no existe? No existe como bien concreto, llmese salario, o mercadera tradicional, pero

si como plusvala. La plusvala indicara que existe un plus valor producido por el trabajador. Por lo
tanto existe. Y es precisamente lo que se paga.
El tema central se encuentra en la conclusin: es justo o injusto pagar la plusvala que genera un
trabajador?
En la lgica formal, tradicional y medieval, entendimos que es injusto porque se paga los que no
existe.
En la lgica simblica entendimos que es contingente, sujeto a la verosimilitud de las premisas.
En la lgica dialctica materialista vemos que esta modalidad econmica resulta extremadamente
popular en el capitalismo, donde se deposita planta en el banco a plazo fijo para generar intereses.
Donde casi nadie presta plata u otorga crditos sin pedir a cambio no solo la devolucin del
capital, sino, y en especial, los intereses.
Aclaramos que el tema no se centra en el cunto, si los intereses son muchos o pocos, si es usura o
si es un inters razonable. Se trata de cobrar o no intereses. Cuando Toms de Aquino habla del
pecado de usura se entiende el cobrar intereses, sin especificar si son desmedidos; o aceptados
en el mercado ordinario.
Para los dirigentes obreros esclarecidos, la plusvala es trabajo genuino del trabajador, apropiado
indebidamente por el capitalista, quien paga salarios, amortizacin e insumos. La diferencia entre
los precios de venta y los gastos le llama renta o ganancia. Marx lo llama plusvala. Es
precisamente esa diferencia entre lo producido por los operarios descontndole todos los costos.
Ese producido ya no se lo entiende como propiedad del patrn. Sino del trabajador, pero se lo
apropia el dueo de la fbrica.
Teniendo en cuenta esta caracterizacin de lo que se est vendiendo, que no es otra cosa que
fuerza de trabajo obrero apropiada por un capitalista, sera justo pagar intereses?
Dicho de otra manera, pagar intereses no sera una forma de aceptar la explotacin y legitimar el
sistema de considerar el trabajo humano como una mercadera cuyo costo se rige por la ley de
oferta y demanda? es justa la explotacin que provoca el capitalista al apropiarse del valor
excedente del trabajo humano que se paga con el salario?
Las leyes de la burguesa, diran que s. Desde la ptica de los derechos del trabajador no habra tal
acuerdo ni consenso con el planteo jurdico burgus.
El silogismo escolstico, que se presenta con una argumentacin de la lgica formal tradicional, y
rechazado por el mercantilismo y capitalismo imperante (que la lgica simblica lo consideraba
contingente), parece tener coincidencias con el materialismo dialctico en la conclusin. Pero con
otro tipo de argumentos.

Para el materialismo dialctico sera injusto pagar intereses, no porque se paga algo inexistente,
sino porque no se lo paga a quien es su legtimo propietario: el trabajador que produce esos
intereses (la plusvala).
Pero la historia avanza. El mundo se complejiza y se expande. Los sistemas y las teoras
epistemolgicas se profundizan. Aparecen nuevos problemas y nuevos paradigmas de
comprensin de la realidad para su resolucin.
La lgica dialctica en la pedagoga

Si la realidad es dinmica y debe corresponderle una estructura mental dinmica que comprenda
los condicionamientos materiales, exprese sus contradicciones internas y fundamente las
argumentaciones, sera contradictorio pensar en mantener una pedagoga tradicional centrada en
los contenidos conceptuales (entendidos como absolutos y excluyentes) y en la majestad
(magister) del docente.
Los cambios propuestos por la lgica dialctica tambin tienen su correlato en el mbito
pedaggico.
No debe ser para menos. Ni deben ser cambios

triviales.
Ya se habla de contenidos actitudinales y

procedimentales; relativizando la tradicional
jerarquizacin de los contenidos conceptuales.
Se habla de su relatividad, imponindose una
suerte de biodegradabilidad de las
afirmaciones conceptuales en la dinmica
cientfica contempornea, y la necesidad de
una continua actualizacin. Se prioriza una
educacin en procedimientos, en capacidades,
en actitudes; abierta precisamente- a los
cambios conceptuales.
Se habla de aula taller, adosndole al espacio

tradicional (aula) de enseanza-aprendizaje
(9)una caracterstica propia del mundo del
trabajo (el taller). Donde adems, no se trabaja
solamente de manera individual, sino en forma
Concepto de ALIEANACION en el sistema educativo
grupal, acentuando la riqueza de las dinmicas
sociales en la resolucin de problemas
comunes. El aprendizaje terico prctico y
9
Etimolgicamente significa espacio cortesano, de palacio. Nada ms alejado del concepto TALLER, como lugar de trabajo actividad
relegada a los esclavos, o vasallos durante el esclavismo y el feudalismo.

colectivo se impone sobre el racionalismo, enciclopedismo e individualismo competitivo

tradicional.
Se habla de una educacin alienadora (aquella que introyecta en las nuevas generaciones la
ideologa burguesa como absoluta, que legitima la explotacin padecida por el proletariado). Se la
contrapone a una educacin concientizadora, no solo crtica en trminos individuales, e idealistas;
sino y especialmente en la temtica social, referida a la superacin de las relaciones de
explotacin, y a sus mecanismos mentales de sometimiento.
Hoy, adems de la educacin, se agrega el tema de la comunicacin multimeditica como

formadora o de conciencia, o de alienacin. A lo que se agrega tambin el uso de las redes
virtuales.
Lgica sistmica.
Teora general de sistemas como lenguaje
interdisciplinario: sistema, subsistemas, parasistemas.
Informacin, materia y energa. Macoscopio conceptual
para anlisis de lo complejo: Ludwing von Bertalanffy
La verdadera preocupacin naca de que no saba qu andaba buscando. Demasiada

reflexin, lgica, sentido! La vida misma no obedece a ninguna lgica. Por qu querer
inferir su significado a fuerza de lgica? Y luego qu es la lgica? Yo creo que debera
apartarme de la reflexin, pues sta es la raz de mi mal"
Ludwing von Bertalanffy
Gao Xingjian escritor chino. Premio Nobel de Literatura
En la actualidad el planteo objetivador e irreverente con respecto a

la naturaleza, ha hecho crisis. La proximidad de un holocausto de la
especie humana ha hecho repensar no solo el resultado de las teoras
cientficas, sino las concepciones epistemolgicas que las sustentan.
Los problemas adquieren una complejidad que involucra a todos y

que no puede resolverse desde uno o varios enfoques. La
complejidad, el horizonte del holocausto por la carrera armamentista
y la contaminacin, sumado la propia esencia inquisidora del hombre
ha motivado que aparezcan nuevos paradigmas conceptuales tanto en
pensadores y cientficos del centro como en pensadores de la Ernest Haekel
periferia.

El planteo eco-lgico si bien surgir desde la ciencia moderna, su origen se debe a la

novedad de una naturaleza irreductible a los criterios humanos absolutizadores.
Fue Ernest Haekel, el bilogo alemn que acu el trmino ecologa en 1866. De oikos,
casa y logos, ciencia. Ciencia que estudia las relaciones existentes entre los seres vivos y el medio
en que viven. Esta nueva dimensin de la realidad, o esta nueva manera de entender la realidad
necesit tambin de nuevas herramientas para su comprensin y transformacin. Nace el enfoque
sistmico. Lo que Joel de Rosnay llama el macroscopio (10) un instrumento simblico, hecho de
un conjunto de mtodos y de tcnicas tomadas de muy diferentes disciplinas A esta herramienta
tambin se la denomina enfoque sistmico o lgica sistmica.
En 1971 el bilogo austraco Ludwing von Bertalanffy (1901 1972) fue quien formulara una
teora general de sistemas. Concibi una teora general capaz de elaborar principios y modelos que
fueran aplicables a todos los sistemas, cualquiera sea la naturaleza de sus partes y el nivel de
organizacin. No se parte de conceptos, sino de sistemas como conjuntos de elementos en
integracin para alcanzar determinados objetivos. Entiende la realidad como un todo
interrelacionado, donde no solo todo tiene relacin con todo, sino que cada parte es expresin del
todo.
Aqu en Formosa fue desarrollada y expuesta en un curso dictado por el

ingeniero Eliseo Popolizio (19/04/38 - 27/04/08) (11) titulado Teora
general de sistemas como mtodo y lenguaje interdisciplinario (Fsa 1993)
En dicho curso este docente, investigador y pensador local, nos deca la
teora de sistemas surge bsicamente de bilogos e ingenieros, parece una
cosa totalmente fra, parece una teora de mquinas, de los robots. Pero
cuando uno se da cuenta de que hay leyes generales para los sistemas
generales, y que en ltima instancia, todas esas leyes terminan
expresndose en el universo, en una forma, uno se da cuenta de que no es
Eliseo Popolizio una teora fra. Es una teora de la belleza, de la forma. Una verdadera
Teora gral de sistemas
como mtodo y lenguaje concepcin artstica de la realidad. Es un gran elemento para
interdisciplinario autopercibirse y percibir la realidad.
En sus conceptos expuso: si conocemos todas las variables del sistema, la etapa siguiente est
determinada. La podemos predecir. A veces, no lo podemos predecir, porque no tenemos todas las
variables. Para quienes suscriben esta concepcin, la ignorancia es causa de que no podamos
predecir un comportamiento, pero que la empresa sera posible de conocerse todas las variables.
De qu se trata la teora general de sistemas?
10
Joel de Rosnay: El Macroscopio, hacia una visin global. Ed AC Madrid. El microscopio ha permitido una vertiginosa
11
Eliseo Popolizio; Director del Centro de Geociencias Aplicadas; Maestro (1954), Agrimensor (1961), Ingeniero (1966), Pos
Graduado en Geografa Fsica (1967, Brasil), Doctor en Geografa. Hizo la carrera docente desde los cargos de ayudante alumno ad
honorem hasta Profesor Titular y Profesor de Posgrado de las Facultades de Humanidades y de Ingeniera de la UNNE, Resistencia -
Chaco.

Utilicemos los apuntes del Ingeniero Popolizio del curso sobre TGS como lenguaje
interdisciplinario dictado en Formosa durante los meses de set/oct de 1993, para responder a
este interrogante.
Primero sera bueno definir

qu es un sistema, sus
componentes y relaciones.
Popolizio nos dice que el

sistema es como una caja
negra, de la cual muchas
veces ni conocemos sus
componentes, ni cmo
funcinan. (Vg: el inconsciente)
Lo define como un conjunto
de elementos interligados
entre s organizados en funcin de un objetivo. Cada sistema tiene entrada (imput) de materia,
energa e informacin, y una salida (output) de materia, energa e informacin, transformadas.
La escala va a definir qu es un elemento y que es un sistema. Por ejemplo una persona puede ser
un sistema si analizamos su comportamiento psicolgico o fsico, pero puede ser un elemento si
analizamos una organizacin provincial, nacional o internacional.
Los sistemas tienen relaciones, se encuentran incluidos e influidos con el universo. Esta ligazn de
un sistema al universo se denomina relacin paramtrica. No se puede analizar un sistema sin
tener en cuenta sus relaciones paramtricas.
La riqueza de un sistema depende ms del nmero de conexiones que del nmero de elementos.
Esto diferencia el cerebro de la computadora. Una pc tiene ms elementos, que transmiten y
procesan informacin a la velocidad de la luz, pero cuenta con un menor nmero de conexiones
que un cerebro humano.
Los mecanismos homeostticos son los que permiten mantener el equilibro a los sistemas u
organismos vivos.
Existen dos tipos de relaciones fundamentales entre individuos que conforman poblaciones de
determinada especie: las relaciones simbiticas, como el comensalismo donde el len (a) se
alimenta de un ciervo (b); el mutualismo donde a y b se benefician pero se necesitan los dos para
sobrevivir, y la protocooperacin donde (a) y (b) pueden sobrevivir sin necesidad ayudarse o
comerse; y las relaciones antagnicas: de explotacin, parasitismo, depredacin, o competicin.
Estas relaciones son mecanismos de equilibrio. La intervencin humana en determinadas cadenas
alimentarias al suprimir determinados individuos hizo crecer exponencialmente otros. Ejemplo en
el exterminio de yacars con la multiplicacin de las piraas.

Si yo coloco ratas y les hago escasear el alimento, lo ms probable es que se den fenmenos de
competencia, u otros. La funcin teleolgica cul es? Al no haber alimentos debe bajar la
poblacin. Qu camino se puede elegir? Un camino puede ser el ataque a una poblacin tratando
que desaparezca una y subsista la otra. Pero es aleatorio. Es probable que se de, pero no siempre
se da. Por qu? Porque existen otros caminos. Por ejemplo, un camino puede ser que aparezca la
homosexualidad. O sea que disminuya la tasa de fertilidad, al haber menos individuos
reproductores. Otra puede ser que las hembras tengan menos crias. Es decir, hay una serie de
mecanismos. Son probabilsticos. Sin embargo la salida es determinada. De una u otra manera va a
bajar la poblacin. Fjense como lo indeterminado puede estar controlado por un mensaje que est
colocado en la poblacin. Es un caso sumamente interesante de pensar. Cmo se entera el
sistema endocrinolgico que debe reducir la natalidad? Y sin embargo lo hace.
En el caso de la especie humana existen mayores grados de libertad y un componente distintivo:

los valores. Por los cuales se trabaja en base a modelos que deben ser diseados, testeados,
ajustados, controlados y repensados.
Estos sistemas oscilan entre dos variables extremas: la percepcin y la irreversibilidad. Cuando
oscilan dentro de estas variables el sistema est en equilibrio, se considera un comportamiento
normal, predecible. Cuando no, cuando traspasa lo irreversible, ingresa en una etapa estocstica,
entra a oscilar de manera aleatoria, no podemos calcular la probabilidad y necesitamos un agente
exterior para controlarlo. (Vg: la adolescencia). De tanto oscilar puede caer en otra situacin de
equilibrio distinta de la original; o puede destruirse por aceleracin continua (o desaceleracin
continua) hasta su aniquilamiento.
La Facultad de Ciencias Exactas, Ingeniera y Agrimensura de la Universidad de Rosario, en

http://www.fceia.unr.edu.ar/asist/intro-tgs-t.pdf nos dice que una de los principios de la TGS es
que EL TODO ES MAYOR QUE LA SUMA DE LAS PARTES: la TGS aplica mecanismos
interdisciplinarios, que permitan estudiar a los sistemas no solo desde el punto de vista analtico o
reduccionista el cul estudia un fenmeno complejo a travs del anlisis de sus partes, sino
tambin con un enfoque sintmico e integral, que ilustre las interacciones entre las partes.
La TGS describe un nivel de construccin terica de modelos que se sita entre las construciones
altamente generalizadas de las matemticas puras y las teoras especificas de las disciplinas
especializadas que en los ltimos aos han hecho sentir la necesidad de un cuerpo sistemtico de
construcciones tericas que pueda discutir, analizar y explicar las relaciones generales del mundo
emprico.
La TGS busca establecer un grado ptimo de generalidad, sin perder el contenido.
Adems, con respecto al lenguaje entres las distintas disciplinas y especialidades, afirma: Dado
que la ciencia se divide en subgrupos, y que existe una menor comunicacin entre diferentes
disciplinas, mayor es la probabilidad de que el crecimiento total del conocimiento sea reducido por
la prdida de comunicacin, por lo que otro objetivo de la TGS es el desarrollo de un marco de
referencia de teora general que permita que un especialista pueda alcanzar captar y comprender
la comunicacin de otro especialista, a travs de un vocabulario comn .

Tambin plantea que existen diferentes disciplinas que buscan una aplicacin prctica de la TGS .
Esas disciplinas no tienen nada que ver con la filosofa y lgica formal tradicional, sino ms bien
contina la lnea de pensamiento de la lgica simblica en cuando a la matematizacin de las
variables y relaciones. Esas disciplinas son:
Ciberntica: se basa en el principio de la retroalimentacin y homestasis

Teora de la informacin: introduce el concepto de informacin como una cantidad
mesurable, mediante una expresin isomrfica con la entropa de la fsica.
La Teora de juegos: trata de analizar mediante un novedosa marco de referencia
matemtico, la competencia que se produce entre dos o ms sistemas racionales
antagnicos
La teora de decisiones: establece dos lneas, una similar a la teora de juegos en la cual a
travs de procesos estadsticos se busca que optimice el resultado, y la otra, el estudio de
la conducta que sigue un sistema social, en su totalidad y en cada una de las partes, al
tomar una decisin
Topologa: es una geometra del pensamiento matemtico basado, en la prueba de la
existencia de cierto teorema, en campos como redes, grficos, conjuntos, y su aportacin
est basado en el estudio de las interacciones
Investigacin de operaciones: Incorpora a los sistemas factores tales como azar y el
riesgo, a la toma de decisiones.
Ingeniera de Sistemas: el inters se refiere a que entidades cuyos componentes son
heterogneos pueden ser analizados como sistemas Anlisis Factorial: trata de
determinar las principales dimensiones de los grupos, mediante la identificacin de
elementos clave, con el fin medir un cantidad de atributos y determinar dimensiones
independientes, en los sistemas
PRINCIPIOS DE LA LOGICA SISTEMICA
Segn Luis E. Romero, y en base a su experiencia como consultor, coach e investigador expuesta
en http://www.leromero-esp.com/2013/07/15/las-11-leyes-del-pensamiento-sistemico/. Explica
los 11 principios del pensamiento sistmico de Peter Senge, en su libro La quinta disciplina.
1) Los problemas de hoy se derivan de las soluciones de ayer
Los problemas de hoy, curiosamente, son causados en parte por las soluciones que implementamos
para resolver los problemas de ayer. Por ejemplo, la produccin industrial de alimentos de hoy
permite alimentar a millones de personas que de otra manera moriran de hambre; sin embargo, el
uso de preservativos, colorantes y nitratos en la produccin industrial de alimentos plantea riesgos
inditos para la salud. En general, dado que la mayora de las soluciones no son definitivas, la clave
del xito radica en nuestra capacidad para redefinir la realidad y cambiar nuestro comportamiento
con frecuencia.
2) Cuanto ms presionamos a un sistema, ms nos presiona ste de vuelta

Producir cambios exige esfuerzo. Cuando alguien sugiere o impone cambios en la forma en que
hacemos las cosas, la mayora de nosotros responde con resistencia en forma de agresin o
indiferencia. Slo cuando nos proporcionan los incentivos y argumentos necesarios, nos abrimos
para cambiar nuestras costumbres. Este proceso generalmente toma tiempo, por lo que debemos
tener paciencia, compromiso y humildad como parte de la estrategia.
3) La conducta mejora antes de empeorar
En la mayora de los casos, la gente crea nuevos problemas sin darse cuenta. Es decir, mientras
hacemos nuestro trabajo bien en diversos mbitos, podemos estar sembrando al mismo tiempo las
semillas de futuros problemas. As que, cuando dichas semillas finalmente germinan, nos
encontramos de repente con un problema inesperado que parece contradecir lo bien que iban las
cosas.
4) Las salidas fciles suelen llevar al mismo lugar
Lograr la simplicidad es muy diferente a ser simplista. La simplicidad es el producto del trabajo
arduo, mientras que ser simplista es la evasin del trabajo arduo en un intento ingenuo de lograr la
simplicidad por casualidad. Por lo tanto, la simplicidad conduce al xito, mientras que ser simplista
suele conducir al fracaso.
5) La cura puede ser peor que la enfermedad
Cuando somos simplistas y nos dejamos llevar por la ansiedad, generalmente tomamos decisiones
que comprometen nuestro bienestar y empeoran cualquiera sea el problema que queremos
solucionar. Al ser simplistas hoy, podemos crear problemas futuros mucho peores.
6) Cuanto ms rpido, ms lento
El simplismo es la ilusin de haber alcanzado la simplicidad sin haber conquistado el entendimiento

necesario. As que, al ser simplistas, terminamos movindonos ms lentamente como consecuencia
de querer avanzar ms rpido.
7) La Causa y el efecto no estn prximos en el tiempo ni en el espacio
La mayora de los problemas tienen sus causas fundamentales en el pasado y en alguna parte
insospechada del sistema que afectan. Una migraa recurrente puede tener su causa principal en
malos hbitos posturales de larga data. La inestabilidad poltica de algunos pases de Amrica
Latina puede encontrar algunas de sus races en la luchas de poder entre grandes potencias de
Occidente y Oriente. Ya se trate de un cuerpo humano o del mundo entero, los componentes
internos de un problema se afectan entre s a travs del tiempo y el espacio en formas dinmicas.
Por lo tanto, se requiere de observacin y anlisis detallado para comprenderlos de manera
adecuada.
8) Pequeos cambios pueden producir grandes resultados; sin embargo, las zonas de mayor
apalancamiento a menudo son las menos obvias

La solucin a un problema determinado generalmente radica en unas pocas variables llamadas

factores de apalancamiento. Sin embargo, cuanto mayor es la complejidad del problema en
cuestin, ms escondidos quedan los factores de apalancamiento detrs de patrones superficiales
que pueden ser muy engaosos.
9) No se puede guardar un pastel y comrselo al mismo tiempo
Podemos guardar un pastel en la nevera para comerlo ms tarde. Sin embargo, si nos comemos el
pastel, ste ya no estar disponible en la nevera para un festn posterior. Esta es una excelente
analoga para el uso del dinero, el tiempo y el esfuerzo. Si compramos un carro, el dinero que
gastamos en l ya no estar disponible para invertirlo en otras iniciativas. Si dedicamos tiempo a la
solucin de un problema, ese tiempo especfico ya no lo podremos utilizar para resolver otro
problema. La moraleja de esta ley es, por supuesto, pensar y actuar estratgicamente (priorizar).
10) Dividir un elefante por la mitad no genera dos elefantes pequeos
Dividir un gran problema en fragmentos ms pequeos y manejables es el primer paso para

resolverlo. Sin embargo, no debemos olvidar que los problemas fragmentados, y sus respectivas
soluciones, se afectan entre s, dndole forma definitiva al problema original. Es crucial mantener
una visin sistmica. De esta forma, no nos dejaremos confundir por la aparente simplicidad de
cada fragmento del problema por separado.
11) No hay culpa
Si alguien descubre un problema y se niega a participar en su solucin, se convierte en cmplice a

partir de ese momento, aun cuando no lo haya causado. Si, adems de negarse a participar en la
solucin, el individuo decide culpar a los dems y exigirles solucin sin dignarse a participar, el
problema indudablemente empeorar. Si todos deciden comportarse de la misma manera, el
problema se har crnico y causar complicaciones adicionales. La clave para salir de este crculo
vicioso es asumir la responsabilidad por la solucin del problema, no necesariamente el problema
en s. Este es el camino de la responsabilidad sin culpa.
Romero termina diciendo:

Cada vez que nos encontremos atrapados en un problema sin solucin visible, resulta muy til
preguntarnos cul de las 11 leyes estamos ignorando o tratando de romper. La respuesta nos
acercar notablemente a la solucin.
Pecado de usura
Ahora bien, cmo se puede analizar el caso del pecado de usura con este nuevo
paradigma que nos plantea la lgica sistmica?
Repasemos:
En la lgica formal hablbamos de conceptos absolutamente identificables, y juicios verdaderos
que nos proporcione silogismos vlidos universalmente para estructurar un argumento slido.

Desde esta perspectiva, la usura poda entenderse como una venta de algo inexistente; por lo cual
sera injusta.
En la lgica simblica, el anlisis cuasi matemtico nos dice que su validez es contingente.
Dependa de numerosas variables, y solamente poda ser vlida si todas las variables fueran
verdaderas. En la realidad, el sistema jurdico institucional del capitalismo contemporneo a esta
lgica simblica, justifica el inters por sobre el capital, aceptndose su compraventa como algo
justo (el caso ms claro y escandaloso es Argentina, que termina de pagar el 1500% por encima de
la inversin que hicieran los fondos buitres).
En el marxismo o materialismo dialctico, al explicar el fenmeno de la plusvala y del dinamismo

de la materia y de las revolucionarias conceptualizaciones mentales necesarias para
comprenderlo, nos va a probar no solo su existencia, sino adems su injusticia, por tratarse de una
apropiacin ilegtima por parte de la burguesa de un bien creado por el proletariado.
La teora general de sistemas, por su parte, va a entender el fenmeno de la compra-venta como

un sistema abierto con relaciones con otros sistemas humanos. Este sistema tiene entrada y
salida, con elementos que interactan de manera dinmica tales como compradores, vendedores
y mercancas. Este sistema tiene finalidades que se van modificando en el tiempo: para el sistema
feudal en el que estuvo planteado el pecado de la usura el intercambio comercial se daba entre
vasallos o tambin, pero en menor medida, entre seores, pero no entre seores y vasallos ya
que en tal caso, la relacin era unidireccional: la del diezmo. Su finalidad central fue la
supervivencia. Diferente de la finalidad de progreso expresada explcitamente durante el
mercantilismo y el capitalismo. Por lo cual analizar la justicia de los diferentes tipos dentro del
sistema de compraventa debera contextualizarse. No es lo mismo cobrar inters en una
economa de subsistencia que en una economa de mercado; y que en una economa planificada
por una dictadura del proletariado. La finalidad del sistema modifica el comportamiento de sus
componentes, y por ende se relativiza el concepto de justicia. Como tambin el concepto teolgico
de pecado que no se usa ni en el mercantilismo capitalista ni en el colectivismo proletario
socialista.
En la lgica sistmica se analiza el comportamiento del sistema econmico, sealando la

retroalimentacin positiva generada por la acumulacin del capital debido precisamente a la
apropiacin del plusvalor por parte de los dueos del capital. Pero a su vez aparecen tambin las
seales de alarma, al dar cuenta que dicha retroalimentacin enmarcada en una relacin de
comensalismo humano (el pez grande se come al pez chico) puede generar una etapa estocstica.
Puede oscilar de manera aleatoria, entrar en una situacin de equilibrio distinta, o tambin
destruirse por aceleracin (o desaleracin contnua) hasta su aniquilamiento.

LOGICA SISTEMICA EN EDUCACION
Esta nueva lgica sistmica tambin tiene sus expresiones en el sistema educativo.
Fundamentalmente en el concepto de gestin educativa, analizando la estructura estatal y privada
dedicada a la enseanza aprendizaje, entendindola como SISTEMA educativo. Relacionando
niveles, modalidades, organizaciones, jerarquas, finalidades, etc. dentro del propio sistema, y en
referencia relacional con la economa, la poltica, y dems relaciones paramtricas.
No hay posibilidad de separar ningn nivel de los restantes, ni de considerar aisladamente los
distintos componentes del sistema educativo. La actual ley nacional de educacin dista mucho de
aquella primera ley 1.420.
La tabicacin operativa y la carga de responsabilidades al nivel educativo anterior por la falta de

nivel de los egresados que ingresan a un nivel superior, hoy se trata de mitigar con programas de
articulacin de niveles.
Tambin se ya se habla en cuestiones didctico-pedaggicas, del tratamiento de temas

integradores, significativos y motivadores para abordarlos en el aula desde diferentes disciplinas,
articulando la graduacin de contenidos de acuerdo a la demanda que generen los alumnos sobre
la investigacin encarada.
Todava no se ensea TGS en las escuelas secundarias ni en el nivel superior como lenguaje
interdisciplinario. Y recin se han comenzado las primeras experiencias con temticas comunes
abordadas por diferentes disciplinas. Es todava un camino por recorrer, novedoso por cierto.
Analctica
Limitaciones de las reducciones esquemticas de la realidad en el
pensamiento. La alteridad como novedad interpelante (no mera
negacin). La tica como fundante de la lgica. La analctica como
cimiento de la tica de la liberacin y de la pedagoga como prctica
de la libertad: Enrique Dussel
Enrique Dussel
"Cuanto menos poseemos, ms podemos dar. Parece imposible, pero no lo es.
Esa es la lgica del amor"
Teresa de Calcuta
En el Norte desarrollado (Europa, EEUU) todava hoy se intenta resolver los problemas provocados
por una concepcin epistemolgica, (econmica/poltica/pedaggica) con los mismos postulados
que los hicieron posible.

Se comienza a hablar de respeto por el equilibrio ecolgico, pero se mantiene la diferenciacin

sujeto-objeto propia de una epistemologa irreverente, imperial y explotadora.
Se comienza a hablar de ciclos naturales, pero se los separa de los fenmenos sociales que
provocan su alteracin.
Se habla de sistemas que se pueden determinar, cuando en realidad vemos que hay
imponderables que tornan absolutamente imprevisibles determinados fenmenos csmicos y
sociales.
Se plantea la necesidad de un estudio interdisciplinario y transdisciplinario, bajo el supuesto que
no se puede conocer la realidad desde un solo punto de vista, pero s compatibilizando
perspectivas diferentes. Y tambin se presupone que si se conocen todos los elementos y
relaciones de un sistema, podr preverse su comportamiento. Como afirmaba Popolizio al explicar
la Teora General de Sistemas.
Si bien este planteo supera el tabicamiento entre distintas disciplinas que provoca la progresiva
especializacin de la original ciencia positiva, los supuestos de esta postmodernidad (relacin
sujeto-objeto y posibilidad de previsin de comportamientos) an conservan el paradigma de la
modernidad.
Desde Latinoamrica, estos planteos ecolgicos del norte desarrollado a costa del subdesarrollo y
del infradesarrollo del sur, adquieren una nueva dimensin. Para nuestros pensadores (del sur) el
origen de los desequilibrios naturales no es un problema ascticamente cientfico, sino que es
profundamente humano (social y poltico). tico en sentido estricto.
No se respet la naturaleza, porque no se respetaron los hombres entre s, porque se impusieron
por las armas, saquearon, explotaron, dominaron, redujeron a servidumbre Coherentemente
con este planteo, toda cuestin ecolgica debe llevar su correspondiente correlato social. Adems,
no existe tampoco posibilidad de encarar un estudio serio de la realidad desde una perspectiva
aislada, descomprometida con la lacerante inequidad e injusticia social que la circunda, y de la
atencin de la tierra y el cosmos como organizaciones vivas e interpelantes.
TEORIA DEL CAOS Y ANALECTICA

Nacen paradigmas diferentes y novedosos de pensamiento: la analctica en la filosofa
latinoamericana, y la teora del caos en las ciencias duras. Comencemos pues por la teora del
caos.
Teora del caos. Con el concepto de entropa(12) en termodinmica se comenz a

comprender que la energa tiende a la degradacin, al desorden. Con lo cual la concepcin de una
capacidad humana de predecir un comportamiento (fsico, o social) de manera determinista entr
en crisis. Se desvanece el paradigma laplaceano (13) del determinismo causal. Lo imponderable,
12
Segn la Enciclopaedia Britnica. Magnitud fsica que multiplicada por la temperatura absoluta de un cuerpo de la energa
degradada, o sea la que no puede convertirse en trabajo si no entra en contacto con un cuerpo ms fro; y en wikipedia.org: En
termodinmica, la entropa (simbolizada como S) es la magnitud fsica que mide la parte de la energa que no puede utilizarse para
producir trabajo
13
. Pierre-Simon Laplace ( 1749 - 1827) astrnomo, fsico y matemtico francs, impulsor del determinismo causal.
Segn el cual, si conocemos con exactitud las condiciones iniciales del universo, y si conocemos con exactitud las leyes naturales que
rigen su evolucin, podemos prever exactamente la situacin del universo en cualquier instante de tiempo subsiguiente.

entr a ser considerado como categora de planificacin. La novedad, el desequilibrio, la ruptura,

comenz a ser parte hasta de la fsica y de las matemticas (consideradas ciencias duras, slidas,
predecibles)."Unvocas" las llamar Enrique Dussel como veremos al explicar la analctica. La
realidad csmica, macro y micro, con su irreductible alteridad mostr su jerarqua de sujeto.
Dando paso a una relacin cientfica revolucionariamente novedosa. De la tradicional relacin
sujeto objeto, la ciencia, autoreferenciada orgullosamente en la modernidad y postmodernidad
como objetivadora, pas a considerarse como subjetivadora, o dialogante (no solo por la
constitucin de sujeto de quien conoce, sino por el misterio de la alteridad csmica
supuestamente objetivada para el estudio). Ya se habla de un nuevo dilogo entre el hombre y
la naturaleza (14)."Anlloga" ser el trmino que utilizar Dussel en la analctica.
Cay el paradigma de un sujeto cognoscente en acto (como limitado) y en potencia (como
absoluto), y por lo tanto tambin la imagen idealizada del cientfico o de la comunidad acadmica
e investigadora. La voluntad de dominio encontr su lmite no solo en los procesos sociales, en las
sublevaciones, sino en la propia realidad csmica estudiada por las
ciencias duras.
Fue Ilia Prigogine (15), premio Nobel de qumica en 1977 quien habl de
estructuras disipativas(16), como sistemas desordenados en los cuales la
conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a
una reestructuracin armnica. O sea, del caos, de aquellos elementos
aparentemente desordenados puede surgir un nuevo orden.
Este fenmeno de ruptura de la continuidad de fluctuacin de un

sistema ente lo previsible y lo irreparable podra entenderse desde las Ilya Prigogine,
el desorden constructor
leyes del materialismo dialctico? El planteo de Prigogine no podra
encuadrarse dentro de lo que Hegel y Marx llaman la contradiccin
interna de la materia, que termina en una negacin de la negacin o sntesis nueva (o nuevo orden
cosmos- como lo llama el premio Nobel de qumica)?
La diferencia entre el fenmeno descripto por Illia Prigogine y la lgica del materialismo dialctico
que expone sobre el principio de contradiccin como gestor del cambio, radica en que hasta hace
muy poco, el mundo mineral, qumico y fsico, no era analizado desde la perspectiva de seres vivos
14
Ilia Prigogine: en Tan solo una ilusin antologa de diez ensayos (elaborados entre 1972 y 1982)
15
Ilia Prigogine: naci en Mosc, Rusia en un hogar de origen judo. Huy con su familia en 1921, tras la constitucin de la URSS,
hacia Europa Occidental, establecindose en Blgica en 1929. Estudi qumica en la Universidad Libre de Bruselas en Blgica, donde
fue profesor de fisicoqumica y fsica terica a partir de 1947.En 1959, se convirti en el director del Instituto Internacional de Solvay
de Bruselas. Fue asimismo catedrtico de qumica en la Universidad de Chicago y de fsica e ingeniera qumica en la Universidad de
Texas en los Estados Unidos, donde fund en 1967 el Instituto de Mecnica Estadstica y Termodinmica.
Fue autor de multitud de libros: Estudios termodinmicos de fenmenos irreversibles (1947), Tratado de termodinmica qumica
(1950), Termodinmica de no equilibrios (1965), Estructura, disipacin y vida (1967) y Estructura, estabilidad y fluctuaciones (1971). Al
lado de Isabelle Stengers escribi: El Fin de las certidumbres, y el clsico La nueva alianza.
16
Pablo Cazau 2002-10-09 La teora de las estructuras disipativas, conocida tambin como teora del caos, tiene como principal
representante al qumico belga Ilya Prigogine, y plantea que el mundo no sigue estrictamente el modelo del reloj, previsible y
determinado, sino que tiene aspectos caticos. El observador no es quien crea la inestabilidad o la imprevisibilidad con su ignorancia:
ellas existen de por s, y un ejemplo tpico el clima. Los procesos de la realidad dependen de un enorme conjunto de circunstancias
inciertas, que determinan por ejemplo que cualquier pequea variacin en un punto del planeta, genere en los prximos das o
semanas un efecto considerable en el otro extremo de la tierra. La idea de caos en la psicologa y en el lenguaje.

habituados al cambio. La biologa y la sociologa son disciplinas que analizan la dinmica de las
transformaciones. Pero no se utilizaba dicho mtodo para analizar cambios en el mundo material
de los componentes de la tabla peridica.
El fenmeno descripto por Prigogine corrobora la contradiccin y el cambio creativo y superador
en la materia tradicionalmente dura tal como lo afirma el materialismo dialctico. Como
tambin confirma la modalidad estocstica de fluctuacin impredecible planteada por la teora
general de sistemas.
Lo nuevo no se da solo en sistemas abiertos o vivos.
La alteridad como irreductible al ordenamiento subjetivo irrumpe tambin en las ciencias duras.
Lo nuevo, por otra parte, no debe comprenderse meramente como la negacin intrnseca de las
cosas. No se trata de una convivencia de ser (afirmacin/tesis) y no ser (negacin/anttesis) para
llegar a una sntesis. Se trata de una relacin creativa, donde se incluye la negacin como un paso
para nada absoluto.
La alteridad constituye algo ms que una simple negacin de la mismidad imperial. El otro, la otra
y lo otro desde su irreductible alteridad cuestiona, pero tambin abre posibilidades de propuestas
alternativas, (anlogas).
Nace una nueva lgica, donde la epistemologa debe comprenderse tambin desde categoras
ticas. Para Enrique Dussel, tiene un nombre: analctica.
Analctica
La vida, y la materia csmica se presentan como una realidad misteriosa y admirable que debe ser
estudiada con respeto, por su irreductible alteridad expresada en el desorden o en el caos. Mas
que una mera negacin, constituye una interpelacin concreta que nos exige un compromiso
existencial de apertura a lo nuevo.
Desde nuestra angustiante realidad latinoamericana, se plantea, la imperiosa necesidad de un
trabajo inter y trans-disciplinario no tanto por un apetito de domino, sino principalmente por
nuestra propia condicin de seres sociales en funcin de servicio. Debemos estudiar juntos,
participar todos, no solo los investigadores, en la resolucin de los problemas comunes.
Precisamente porque son comunes.
La convivencia es fundante del conocimiento. Y no al revs como se ha pensado desde Descartes
en adelante quien con su "cogito ergo sum" fundaba la existencia en la razn. Y parafraseando al
filsofo con cara de Dartagnan deberamos decir "convivo, luego existo, y pienso".
Tenemos que cambiar nuestra forma de pensar (de investigar, de conocer, de entender, de
transformar), de sentir, de valorar y de actuar. Urge hacer una revolucin civilizacional. Debemos
dejar atrs el paradigma de la voluntad de poder, de la dominacin, de ordenar la realidad en un
determinado cosmos No solo hay que ver (imperar) sino escuchar, para lo cual el que estudia,
debe hacer silencio, y hasta cerrar los ojos, para entender lo que nos dice de nuevo la realidad
catica y desordenada, y el otro desde su irreductible alteridad.
Nace la analctica como mtodo de comprensin transformacin de la realidad. Segn Dussel:

lo propio del mtodo analctico es que es intrnsecamente tico y no necesariamente terico,

como es el discurso ntico de las ciencias u ontolgico de la dialctica. Es decir, la aceptacin del
Otro como otro significa ya una opcin tica, una eleccin y un compromiso moral.
Dussel al afirmar que el mtodo analctico es intrnsecamente tico, reafirma su condicin de
comprometido con la realidad, eminentemente prctico.
El trmino analctica proviene del griego ana, ms alla, del logos.
Profundiza un aspecto ms bien mstico de los pitagricos (presocraticos) que ya desde ese
entonces intuan una comprensin de la realidad que no se reduca a las matemticas o al
pensamiento "unvoco" del cual eran especialistas en la poca.
Se referan al pensamiento "anlogo", como aos despus desarrolla Aristteles cuando explica
qu es la analoga.
La analctica es la lgica basada en la analoga (ni en la identidad como en la lgica formal, ni en la
contradiccin, como en la lgica dialctica) La analoga no es unvoca ni equvoca. Tampoco es una
sntesis que anula contrarios. Ni se reduce a un sistema al que conociendo sus variables podemos
determinar su comportamiento.
La analoga, si bien no se reduce a las distintas lgicas unvocas, tampoco anula los conceptos, sino
que los amalgama, los junta, los considera o reconsidera, los combina, los sintetiza... los trata
como relativos, (nunca como absolutos). En tal sentido ni es unvoca, aunque no desdea la
afirmacin, pero tampoco es equvoca, o promotora del escepticismo donde todo da igual.
Respeta distintas variables anlogas (semejantes) hasta jerarquizadas (con analogados principales
y secundarios pero todos ellos considerados con la misma condicin de analogados), dentro de un
rango determinado que la diferencia de los planteos equvocos, o escpticos, o fundamentalistas
del nada vale.
En la dialctica veamos que se parte de la afirmacin para pasar a la negacin, y finalmente, en la

etapa de sntesis, se llegaba a la negacin de la negacin. En la analctica, se parte del llamado del
otro, de la no afirmacin (o autoafirmacin absoluta del yo); se parte de la afirmacin del Otro. El
mtodo analctico viene del mas all, parte de la interpelacin de lo nuevo, del Otro en su
irreductible alteridad, de un llamado, (de una vocacin), ante el cual yo debo hacer silencio para
atenderlo, entenderlo, orlo, y responderle.
Ojo. La irreductibilidad del otro, la presencia de una alteridad ontolgicamente trascendente a la
voluntad de domino, (aunque ejerza o padezca dominacin poltica, ertica o pedaggica) no debe
plantearsela como intransigente ni contestataria en trminos absolutos (como planteaba la
dialctica marxista al analizar la lucha de clases sociales desde el antagonismo).
La analctica como metodologa de comprensin de la realidad se puede sintetizar en la frase de

Dussel con la que encabezamos este captulo: el Otro es el origen primero y el destino ltimo de
mi ser en el mundo.
Este camino metodolgico rompe con el narcisismo imperial de las concepciones totalitarias, de
absolutizacin del sujeto cognoscente y dominante, (del cientfico moderno y del poltico
profesional) abriendo paso a nuevos paradigmas del conocimiento y de la militancia. El
microscopio, el telescopio, y el macroscopio son insuficientes para dominar la irreductible

alteridad expresada en la entropa, y en las estructuras disociativas. Las armas letales, por su
parte, no resuelven de fondo los problemas de convivencia poltica, ni los desequilibrios sociales.
La violencia como forma de resolucin de conflictos va entendindose cada vez con mayor
claridad que constituye en su esencia misma la expresin del conflicto. El no matars bblico, va
demostrando por los resultados de tanta guerra, femicidios e infanticidios, la intima relacin entre
homicidio y suicidio.
El verdadero conocimiento, para esta filosofa

latinoamericana parte de asumir a la irreductible
alteridad como fundante del pensar propio. Soy nada
sin el Otro; el Otro me constituye, es el origen
primero y el destino ltimo de mi ser en el mundo.
Esta nueva lgica, ana - lgica (que proviene del

ms all que me trasciende, me constituye, me con-
voca, me pro-voca) modifica y supera sustancialmente
el principio de identidad formal acuado por los
primeros filsofos griegos. Mi identidad no nace de un
reconocimiento terico y absoluto de la igualdad con
uno mismo (A = A), sino del reconocimiento concreto
Pablo Freire, autor de Educacin como prctica de la
del otro. Soy porque me re-conocen desde la alteridad. libertad, pedagoga del oprimido, de la autonoma, y de la
Por lo cual mi identidad no es unvoca, sino anloga. esperanza
No depende solo de m, sino tambin y

fundamentalmente, de los otros. Por lo cual no es absoluta, ni tampoco equvoca, sino ms bien,
relativa. Es la alteridad quien primariamente, constituye mi identidad. Soy creatura, soy de otro,
soy para otro, y no en teora, sino contextualizado en un tiempo, un espacio y una comunidad con
una cultura determinada. Mi sentido ltimo radica en la alteridad, no abstracta, sino concreta,
latinoamericana, argentina, formosea.
Desde Latinoamrica debemos pensar nuestro origen y nuestro destino. Desde esta perspectiva, y
segn Enrique Dussel la crtica a la dialctica hegeliana fue efectuada por los posthegelianos
(Feuerbah, Marx, y Kierkegaard). La crtica a la ontologa heideggeriana ha sido efectuada por
Levins. Los primeros son todava modernos; el segundo es todava europeo. Seguiremos
indicativamente el camino de ellos para superarlos desde Amrica Latina. Ellos son la prehistoria
de la filosofa latinoamericana y el antecedente inmediato de nuestro pensar latinoamericano.
Donde la alteridad nos interpela no solo en el rostro del pobre la viuda y el hurfano, sino desde
la madre tierra.
Leonardo Boff es un pensador latinoamericano que sintetiza y formula de manera brillante la
problemtica del pensar nuestros problemas comunes (de la humanidad) desde la alteridad
expresada desde la periferia del poder donde moran los insatisfechos con el actual modo de
vivir.

ANALECTICA PEDAGOGICA
Una analctica como lgica liberadora del razonamiento dominante; una tica de la praxis
econmica solidaria y sustentable; una ertica liberadora y una re-ligazn con la trascendencia,
estn ntimamente relacionadas con una nueva pedaggica.
La pedaggica, en este caso no debe confundirse con la pedagoga (la ciencia de la enseanza y el
aprendizaje).
Entendemos como pedaggica la parte de la filosofa que piensa la relacin cara-a-cara del
padre-hijo, del maestro-discpulo, del mdico/psiclogo-enfermo, del filsofo-nofilsofo, del
poltico-ciudadano, etc (17)
Esta relacin es pre ontolgica, pues nos brinda las categoras con las cuales entendemos la
realidad. Por lo cual, no puede desvincularse ni de la ertica, ni de la poltica. El estudiante de hoy,
formado de tal manera, formar pareja y ser ciudadano. La educacin est ntimamente
vinculada con la ertica y la poltica.
La relacin pedaggica liberadora no ser ni la repeticin cclica de lo mismo, el reflejo de la luz

que emite el maestro, ni la concientizacin contestataria. El discpulo, como alteridad irreductible,
compromete al maestro (padre) y le otorga sentido a su vida. El maestro liberador ser aquel que
escucha (en sentido hebreo), aquel que est atento a la palabra del discpulo, como alteridad
interpelante; no ser tanto aquel que ilumina (sentido griego de la racionalidad dominadora). La
pedagoga liberadora, en sntesis se reduce a ofrecer los medios para que el discpulo pueda ser a
imagen y semejanza (Gn 1, 26) de su maestro, un hombre libre y creativo; no una mera
repeticin.
Riesgo de la vocacin docente

Segn Enrique Dussel, existe un riesgo en la vocacin docente. La praxis latinoamericana
demuestra que es extensivo al estudiantado. El autntico magisterio es tarea peligrosa, riesgosa;
significa praxis, un compromiso existencial y lleva a veces hasta poner en juego la vida fsica. Es
que en la dialctica degradada del Yo-el Otro pedaggico, el yo-educador (padres, sociedad) llega
a transformarse en un se impersonal (la falsa tradicin; el sofista que ensea acadmicamente
para vivir de su docencia terica e irreal); el Otro-educando (hijo, alumno de una sociedad
masificada por la opulencia o la opresin) se transforma en el ello tambin impersonal, al que
17
Dussel Enrique Es decir, lo pedaggico en este caso tiene una amplia significacin de todo tipo de disciplina (lo que recibe de
otro), en oposicin a invencin (lo que se descubre por s mismo). La pedaggica, adems, tiene la particularidad de ser el punto de
convergencia y pasaje mutuo de la ertica a la poltica. En efecto, la pedaggica parte del hijo del hogar ertico para concluir su tarea
en el adulto de la sociedad poltica; por otra parte, parte del nio en la institucin pedaggica-poltica (cultura, escuela, etc) para
terminar su funcin en el varn o mujer formados para la vida ertica fecunda. Es evidente que adems la pedaggica parte y
concluye en la misma ertica (del hijo a los padres en el mbito del hogar) y poltica (del nio de la escuela hasta el maestro o
pedaggo).
Esquema: ertica germinal poltica germinal
ertica terminal poltica terminal.

hay que llenar de conocimientos tradicionales, seguros, objetivos. El autntico maestro

comienza un nuevo proceso, el camino inverso de la decadencia o la degradacin; inicia un camino
que destruye las ataduras de la libertad del otro y que en posicin crtica lo llama a recuperar su
actitud personal. En esto el maestro es ya un hombre nuevo que vive la proximidad del cara-a-
cara anticipadamente.
Al advertir el maestro un polo libre y autnomo, un yo con capacidad de establecer la

relacin irrespectiva del yo-el Otro, el cara a cara entre libres, debe quedarse solo: los se del
nosotros colectivo, imperante, mayoritarios, se lanzan a dar muerte (profesional, psicolgica,
fsicamente) al que ha pretendido romper la dialctica de la dominacin. Si el Yo-Maestro resiste la
lucha de aquellos que han hecho de la guerra el ejercicio mismo de la razn entonces, se ir
rodeando de hombres libres, los discpulos-Otros que poco despus sern hermanos en una
nueva etapa histrica. El pasaje de la alienacin (cuando alguien deja de ser el Otro distinto y
pasa a ser solo la di-ferencia interna de la totalidad totalitaria) a la libertad, se produce siempre
inicialmente por la liberacin pedaggica. Todo est en qu mtodo pedaggico se debe utilizar;
hay mtodos que luchan contra la totalidad pretendiendo instaurar una nueva dominacin; hay
otros que niegan la totalidad cerrada e intentan abrirla a la Alteridad.
La filosofa latinoamericana como analctica pedaggica de la liberacin
Si bien la problemtica filosfica predominante en Latinoamrica se centra en la tica (que

atraviesa singularmente la metafsica, la epistemologa, y la teodicea), podemos decir, segn lo
fundamenta Enrique Dussel que la filosofa latinoamericana, ms precisamente ha de ser una
analctica pedaggica de la liberacin. Segn nuestro compatriota cuyano: Aqu se perfila lo que
quera explicarles al comienzo: el mtodo de la filosofa latinoamericana, ms all de toda la
filosofa europea, ha de ser una analctica pedaggica de la liberacin.
Con lo dicho, quiero indicarles que la filosofa no es una ertica (no es una relacin varn-mujer),
tampoco es una poltica (no es una relacin hermano-hermano); la filosofa es una pedaggica. El
filsofo es el maestro que agrega criticidad al proceso; maestro que se vuelve contra la totalidad
para esclarecerla, porque respeta al Otro y cumple la dialctica del discurso realmente pedaggico.
Quienes se limitan a volverse sobre la totalidad para esclarecerla, re-flexivamente, son cmplices
de la totalidad; son los idelogos que de alguna manera (tal como lo hacen quienes esclarecen la
realidad europea) cooperan con la dominacin que se cumple con respecto a lo que est fuera de
su mundo.
El filsofo debe conocer qu es su totalidad, pero, en primer trmino, debe prepararse en el silencio
para descubrir el verdadero significado de las sonoras palabras filosficas que se usan y de todos
los sistemas que ha digerido ideolgicamente, para negarlos. La primera tarea del filsofo es
destruir las filosofas preexistentes, para poder quedar en el silencio, silencio que le permitir estar
en condiciones de escuchar la voz del Otro que irrumpe desde la exterioridad. El filsofo, en
Amrica latina, debe comenzar por ser discpulo del pueblo oprimido latinoamericano. En la
medida en que se compromete, aprender a pensar verdaderamente. Si el filsofo comprometido

es perseguido, slo entonces sabe lo que es la persecucin; toma conciencia del sentido de la
persecucin en la lgica de la alteridad. Si no es perseguido no puede pensar este tema nunca.
GALERIA DE MAESTROS ARGENTINOS REPRIMIDOS
Antenor Gauna (18) Norma Morello(19) Alfredo Bravo(20) Carlos Fuentealba(21)
Puesto en la tarea, el filsofo llega a descubrir el mbito del Otro por su compromiso y -como dije
ms de una vez piensa lo que el Otro vive al convivir en su mundo. Solo despus retorna sobre la
totalidad en que se encontraba, y retorna como el maestro crtico de la totalidad para proponer la
liberacin a los oprimidos. Su pensar mostrar la dignidad heroica del gesto liberador, que es
considerado por la totalidad como lo psimo, como lo ilegal y digno de prisin, represin.
El maestro analctico pasa as a ser maestro de liberacin. La filosofa es un magisterio; es una

puesta en crisis que ensea al discpulo mismo (el Otro) no lo que l ya es (porque l es historia
nueva), sino que le ensea crticamente el valor de su gesto y permite tericamente la apertura del
camino.
Adviertan que la filosofa no es poltica, pero tiene funcin poltica. El poltico es el que en la
liberacin va a tomar el poder; el que va a organizar el nuevo orden poltico. En tanto que el
filsofo se queda en la calle, a la intemperie, en la exterioridad, porque aun ante el nuevo orden
posible tendr que volverse para lanzar la crtica liberadora contra el sistema.
Sin embargo, una es la cuestin poltica, el ejercicio del poder, y otra la funcin crtico-liberadora
del pensar filosfico; una es la poltica y otro el magisterio. Las dos funciones son necesarias, pero
cumplen roles distintos y apuntan a diversos fines estratgicos. De ah, y repito, que la funcin del
18
Don Antenor Gauna, maestro formoseo, preso durante la revolucin fusiladora de 1955; ex gobernador elegido
democrticamente en 1973
19
Distinguida por la Ctera como maestra de la vida, Norma Morello, docente correntina, trabajaba en el campo en 1971, cuando
fue secuestrada por el Ejrcito, uno de los primeros casos de detencin ilegal y tortura denunciados en el pas. La liberaron tras cinco
meses, pero en 1976 volvieron a buscarla.
20
Alfredo Bravo (Concepcin del Uruguay, Entre Ros, Argentina, 30 de abril de 1925 - Buenos Aires, Argentina, 26 de mayo de
2003) poltico socialista argentino; maestro, fundador del sindicato docente CTERA, militante por los derechos humanos y legislador
en las ltimas dcadas del siglo XX. El 8 de septiembre de 1977, durante el autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional,
Bravo fue secuestrado por un grupo de tareas mientras daba clases nocturnas de castellano en una escuela de Primera Junta.
Permaneci desaparecido hasta el 20 de septiembre y recin fue liberado en 1979. La tortura le dej secuelas vasculares en sus
piernas.
21
Carlos Fuentealba (Junn de los Andes, 1966 - Neuqun, 5 de abril de 2007) fue un docente y activista sindical argentino
asesinado por la espalda por la Polica Provincial durante un operativo que buscaba impedir un corte de ruta en la provincia del
Neuqun, Argentina.

filsofo sea liberadora, porque se vuelve sobre la plis, sobre la ciudad, para criticar las ideologas
que ocultan la dominacin y al mismo poltico que fue su compaero de lucha en el proceso de la
liberacin. Cuando su compaero poltico asume el poder en cierta manera se separan. Por eso,
muchas veces el poltico mata al profeta, al artista o al maestro cuyos ideales comparti en un
momento del proceso de la liberacin. Lo mata porque ya no le interesa esa palabra crtica en
cuanto es dirigida contra l, aunque esa crtica le haya parecido justa cuando estaba dirigida
contra el sistema anterior. Stalin hizo asesinar a Trotsky. Esto explica muchos problemas y, en
especial, la ambigedad de la filosofa. Adems sirve para explicar y esclarecer la funcin histrica
de la filosofa. A propsito, Salazar Bondy explica que la filosofa latinoamericana, o ser una
filosofa que piense el proceso de liberacin, nico proceso des-ideolgico y real, o simplemente
ser una filosofa sofstica y alienada, en el sentido de imitadora del centro y corroborante de la
totalidad establecida, que piensa ideolgicamente lo irreal. Esta filosofa no puede morder la
realidad y, en este caso, el filsofo no corre ningn riesgo porque no hace nada ni arriesga nada, ya
que est fuera de la realidad. Es el sofista que ensea sistemas ideolgicos para vivir, pero no es el
que vive proclamando la verdad.

Debemos analizar el pago de inters desde la alteridad, desde propuestas alternativas a la
univocidad de la lgica de la mismidad, o de la lgica del dominio, o de la lgica del ser absoluto.
Pensar desde la alteridad como generadora de mi sentido de la vida, nos remite al pensamiento de
Teresa de Calcuta consignado al inicio del captulo sobre analctica: "Cuanto menos poseemos,
ms podemos dar. Parece imposible, pero no lo es. Esa es la lgica del amor"
La lgica de la solidaridad nos va hacer entender que la riqueza generada por los trabajadores
debe entenderse como propiedad de los trabajadores. Parece imposible, claro est, cuando en el
sistema en el que vivimos, establece que el plus valor generado por el trabajo pertenece al
capital. Debemos recordar que desde una lgica solidaria apropiarse de riqueza generada por
otros no responde a la lgica del amor, sino ms bien de una lgica del temor. La apropiacin de lo
producido por otro niega su reconocimiento como otro. Se lo reconoce como mercanca
comprada, como algo mio o para mi, como burgus capitalista, como incluido en ms de lo
mismo (mismidad, segn Enrique Dussel). No se reconoce al otro en su irreductible alteridad, en
su capacidad se ser propietario del fruto de su trabajo. No solo no se debe pagar por algo que no
existe (segn planteaba Sto Toms), sino que no se le debe quitar lo que le pertenece al que
gener esa riqueza. Quitarle algo a alguien no significa precisamente algo justo, sino ms bien,
todo lo contrario.
En la modernidad de la lgica simblica, que lleva el anlisis del razonamiento a la dimensin ms
abstracta, cuasi matemtica, termina desentendindose de la validez de las conclusiones
otorgndole un sentido contingente (puede ser o no ser en la realidad). Cuando todos sabemos,
que las proposiciones del texto legislativo en las sociedades capitalistas modernas terminaron
aprobando el pago del inters sobre el capital en cualquier crdito pecuniario que se otorgue.
En la lgica dialctica, analizamos claramente que solo un trabajador alienado puede concebir que
el fruto de su trabajo debe ser propiedad del patrn (burgus). Objetivamente dicha apropiacin

(legal) de la plusvala por parte de la patronal, a pesar de su legalidad, para la lgica materialista
dialctica (marxista), es injusta.
En la lgica sistmica se analiza el comportamiento del sistema econmico, sealando la
retroalimentacin positiva generada por la acumulacin del capital debido precisamente a la
apropiacin del plusvalor por parte de los dueos del capital. Pero a su vez aparecen tambin las
seales de alarma, al dar cuenta que dicha retroalimentacin enmarcada en una relacin de
comensalismo humano (el pez grande se come al pez chico) puede generar una etapa estocstica.
Puede oscilar de manera aleatoria, entrar en una situacin de equilibrio distinta, o tambin
destruirse por aceleracin (o desaleracin contnua) hasta su aniquilamiento.
Para la analctica debe pensarse la relacin capital-trabajo en trminos de complementariedad
fraterna. Algo totalmente utpico, pero no por ello menos previsible, teniendo en cuenta no solo
que no aparecen otros caminos de supervivencia de la especie (como se demuestra en la lgica
sistmica) sino adems por el ntimo llamado a la felicidad que nos produce la actitud de servicio
al prjimo.
Digamos lo mismo de la siguiente manera:
"La propiedad de la plusvala laboral corresponde al capital" sera un pensamiento unvoco, y
absoluto de la burguesa. Al igual que su contrario "la propiedad del fruto del trabajo le pertenece
al trabajador". Los dos pensamientos pertenecen a dos clases sociales diferenciadas, la burguesa,
y a su exterioridad (proletariado) con el que convive en situacin conflictiva.
El mantenimiento de lgicas unvocas lleva al plemos, para dirrimir cul ser la univocidad
hegemnica.
Si proponemos una lgica que acepte ir "ms all" de la univocidad y absolutez (e intransigencia)
de los planteos, veremos que pueden aparecer sntesis superadoras, acuerdos, negociaciones,
donde se mantengan los planteos originales, con modificaciones sustanciales pero no excluyentes,
que van permitiendo situaciones novedosas.
Tal el caso de la funcin social de la propiedad; o las negociaciones paritarias, o las polticas
redistributivas. Se mantiene la plusvala en manos del capital, pero se la redistribuye en funcin
del conjunto.
o0o
La poltica, ertica y pedaggica, pueden dejar de resolver sus conflictos por lgicas unvocas en
las arenas del polemos o de la litis, para encarar mtodos alternativos de conciliacin, como el
analctico.
La lgica del ojo por ojo tradicional que nos ha formado en la poltica, en la pareja y en las
escuelas, en las ciencias y en la economa, comprobamos que profundiza la hegemona del tuerto,
a riesgo de enceguecer a toda la humanidad. Es hora que las futuras generaciones, que an
conservan sus dos ojos, encuentren lgicas que respeten la exterioridad, la diversidad, la
pluralidad y el misterio. Que acepten el reto de proponer siempre nuevas alternativas para
convencer, dejando de lado, superndola, aquella feroz inercia competitiva tradicional y
contempornea que nos alienta solo a vencer, creyendo unvocamente que el xito solo puede
entenderse con la victoria sobre el/a semejante.

UNIDAD 3 Apuntes Clases PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

UNIDAD 3 Apuntes Clases PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

APUNTES DE FILOSOFIA, (para llevarle el apunte a la vida)

Academia griega; Schola medieval

La lgica te llevar de A a B. La imaginacin te llevar a todas partes.

La primera estructuracin racional del

El paso no fue rpido, ni lineal, ni mucho

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 69

No es fcil remar contra corriente. Y menos en la forma de pensar y comprender la realidad.

En qu consista aquella revolucionaria forma de pensar?.

En el mundo de las ideas, las cosas son permanentes. En la realidad

Si una cosa es igual e idntica a si misma, y no puede ser diferente a si

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 70

Con la identidad de las cosas, se lleg a la universalidad de las ideas; al descubrimiento de un

La permanencia, la universalidad, la irrefutabilidad, la evidencia de esta formulacin la convirti en

En el contenido del mito y en la propia utilizacin de esta metodologa de comprensin va

Mito de la caverna de Platn

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 71

El proceso educativo heleno tradicional, tendr su marco en la pedaggica griega. Entendiendo

La preeminencia de la idea sobre las personas en el proceso educativo es demasiado evidente.

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 72

De qu se trata esta lgica formal?

Veamos de qu se trata esta lgica formal, basada en el principio de identidad, supuestamente

Tomemos los aportes que nos brinda wikipedia, (https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_aristot%C3%A9lica),

Todos los hombres son mortales.

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 73

Primera figura Segunda figura Tercera figura

EJEMPLO: Pecado de usura

Analicemos el siguiente razonamiento de Toms de Aquino, sobre el pecado de la usura

Tendremos que dar vuelta la frase para observar el silogismo:

Premisa 1 Toda desigualdad es contraria a la justicia

Post Data (2)

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 74

Maestro argentino, D.F.Sarmiento. Pedagoga del la exclusin civilizadora en la lgica de la modernidad.

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 75

Principio de identidad: toda cosa es idntica a s misma.

En cuanto a la evidencia, no ha discutido si son evidentes o no, sino que ha rechazado la

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 76

El objeto de la lgica simblica ya no es la realidad, sino la estructura racional en cuanto tal; su

Cul es el aporte superador de esta lgica simblica o matemtica?

Con lo cual su relacin con la semitica es directa.

George Boole (1815 - 1864), es el referente ms

Emanuel Kant (1724-1804)) terminaba de poner al

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 77

Qu propone Boole con su lgica simblica?

De acuerdo a estas proposiciones y smbolos establece el siguiente cuadro

ESTRUCTURA TIPO SIMBOLO

del lenguaje corriente a, b, c, ! ?

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 78

de agrupacin o puntuacin (), {}

Ese mundo CIVILIZADO, de PROGRESO indefinido, se

Juan Bautista Alberdi lo describe con la excelencia (y

El que maneja signos, conectores e inferencias, puede llegar

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 79

las probabilidades de ser. Pudiendo predeterminar artificialmente el futuro. Hasta diseando el

EJEMPLO: Pecado de usura

Premisa 1 Toda desigualdad es contraria a la justicia

La tres prpoposiciones compuestas podemos encuadrarlas en una IMPLICACIN , cuya frmula

Antes de aplicar la tablas de verdad, debemos recordar que

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 80

Aplicando las tablas de verdad, tendramos

{(P=>Q) Y (N=>P)} => (Q)

P Q N P=>Q N=>P {(P=>Q) Y (N=>P)} {(P=>Q) Y (N=>P)} => (Q)

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 81

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 82