El arte prehispnico en Baja California

Baja california es una tierra alargada, rodeada del mar

por todas partes, gracias a que tiene estaforma recibe
geogrficamente el nombre de pennsula, que quiere
decir casi isla.

El primer grupo tribal que habit estas zonas fue el de

los Cochimies (cochimi significa hombre del norete).
Vivieron en estado salvaje, primero habitaban en
carvernas, despus construyeron albergues de ramas
y, por ltimo, levantaron casas de piedra. Anduvieron
al principio totalmente desnudos, luego usaron pieles
para cubrirse y despus hilaron y tejieron fibras para
hacer telas burdas. Cuando llegaron a un nivel de
mayor civilizacin empezaron a usar el algodn, que
hasta hoy es la fibra que ms se utiliza para
confeccionar vestidos.

El primer instrumento del que se vali el hombre

primitivo para defenderse fue la piedra bruta, ms
adelante us palo o mazo; y mucho despus construy el arco y la flecha. Poco despus
perfeccion el hacha de piedra y el cuchillo.

Culturalmente estaban muy atrasados, tenan conocimiento pero no estaba muy desarrollada. En
ninguna parte de la pennsula acostumbraron ninguna clase de cultivos. No tuvieron ninguna clase
de escritura ni arquitectura ni agricultura

Solo dejaron en las piedras y en las cuevas algunos dibujos y pinturas llamadas actualmente
petroglifos; Algunos de estos dibujos representan escenas de guerra o caza.
Eran expertos cazadores y pescadores, mientras que las mujeres se dedicaban a la fabricacin de
las redes y la reparacin de otros instrumentos

En la Baja California prehispnica exista la poligamia, es decir, los hombres tenan muchas
mujeres. Mientras ms mujeres tenan un hombre mejor pasaba la vida.

Los primitivos californios no tenan una religin propiamente dicha. No existan entre ellos dogmas
y cultos. Si bien no existan sacerdotes, haba en toda la comunidad un hechicero el cual era el
mdico y el charlatn.
Posea

Redaccin mediante representaciones pictogrficas e ideogrficas las cuales servan de gua para
memorizar los textos. La tradicin oral, cuyo ejercicio y perfeccionamiento se realizaba en los
centros educativos. Despus se incorpora el pensamiento indgena al alfabeto espaol.

El nhuatl constaba de unas 36 mil palabras casi las mismas que el ingls de la poca.

La poesa era una de las actividades propias del guerrero en tiempo de paz y era
especialmente practicada entre las clases nobles.

Las primeras manifestaciones de la poesa nhuatl: se encuentra en cdices, pintados por los
tlacuilos, con piel de venado, corteza de amate preparada con carbonato de calcio.

Los cdices que existen: Valle de

Mxico, mayas, mixtecas y zapotecas.

Amoxcalli

La ms famosa de su tiempo fue la de

Texcoco, destruida por los
conquistadores.

Los cdices tenan informacin sobre

historia y guerra. Registros de
pueblos tributarios y sus tributos.
Costumbres y calendarios religiosos.

Recursos estilsticos tiene: ritmo,

rima y cmputo silbico. Se
proclamaba la posea con la msica y
a la danza. Los recursos retricos son
paralelismos, difrasismo (las cosas no se dicen tan obvias), estribillo y metfora.

El paralelismo es la repeticin de un mismo concepto en una frase pro medio de frases

semejantes. El llanto se difunde, las lgrimas gotean

Difrasismo son frases compuestas de dos palabras que expresan un tercer significado. Nuestro
hermoso canto, un dorado pjaro cascabel.

Los gneros literarios

Los teotlatolli: trataban sobre los orgenes del mundo y el universo divino

Los teocucatl: eran himnos en honor de los dioses

Los Xopancucatlo: eran cantos a la vida, a la alegra y la belleza del mundo

Los Xochicucatl: eran exaltacin de la amistad y la nobleza hbumana

Los Yaocucatl: eran cantos guerrreros y heroicos

Los icnocucatl: expresaban angustia, tristeza y reflexin sobre la muerte

NONANTZIN MADRECITA MIA

Nonantzin ihcuac nimiquiz,
motlecuilpan xinechtoca
huan cuac tiaz titlaxcal chihuaz,
ompa nopampa xichoca.
Huan tla acah mitztlah tlaniz:
-Zoapille, tleca tichoca?
xiquilhui xoxouhqui in cuahuitl,
techochcti ica popoca.
Traduccin al espaol
Madrecita ma, cuando yo muera,
sepltame junto al fogn
y cuando vayas a hacer las tortillas
all por m llora.
Y si alguien te preguntara:
-Seora, por qu lloras?
dile que est verde la lea,
hace llorar con el humo.
Ihcuac tlalixpan tlaneci (amanecer)
Ihcuac tlalixpan tlaneci,
in mtztli momiquilia,
citlalimeh ixmimiqueh
in ilhuicac moxotlaltia.
Ompa huehca itzintlan tepetl,
popocatoc hoxacaltzin,
ompa yetoc notlahzotzin,
noyolotzin, nocihuatzin.
Traduccin al espaol
Cuando sobre la tierra amanece
la luna muere,
las estrellas dejan de verse,
el cielo se ilumina.
All lejos, al pie del cerro,
sale humo de mi cabaa,
all est mi amorcito,
mi corazn, mi mujercita.
Tochan in Altepetl
Tocahn in xochitlah,
ye in huecauh Mexihco Tenochtitln;
cualcan, yeccan,
otechmohual huiquili Ipalnemohuani,
nincacata totlenyouh, tomahuizouh intlatic pac.
Tochan pocayautlan,
nemequimilolli in altepetl
ye in axcan Mexihco Tenochtitln;
tlahuelilocatiltic tlacahuacayan.
Cuixoc huel tiquehuazqueh nican in cuicatl?
nican otech mohualhuiquili Ipalnemohuani,
nican cacta totlenyouh, tomahuizouh in tlalticpac.
Nuestra casa, recinto de flores
Significado en espaol
Nuestra casa, recinto de flores,
con rayos de sol en la ciudad,
Mxico Tenochtitln en tiempos antiguos;
lugar bueno, hermoso,
nuestra morada de humanos,
nos trajo aqu el dador de la vida,
aqu estuvo nuestra fama, nuestra gloria en la tierra.
Nuestra casa, niebla de humo,
ciudad mortaja,
Mxico Tenochtitln ahora;
enloquecido lugar de ruido
an podemos elevar un canto?
Nos trajo aqu el dador de la vida
aqu estuvo nuestra fama, nuestra gloria en la tierra.
Author: Miguel Len-Portilla
TOCHIN IN METZTIC
Yohualtotomeh
inchan omanqueh:
cenca quiahuia yohualnepantla.
In ihcuac oyahqueh in tlilmixtli,
yohualtotomeh patlantinemih,
azo quittayah tochin in metztic.
Nehhuatl huel oniquimittac
in yohualtotomeh
ihuan tochin in metztic.
EL CONEJO EN LA LUNA
Los pjaros de la noche
se quedaron en su casa;
mucho llova a la mitad de la noche.
Cuando las nubes negras se fueron,
los pjaros estuvieron revoloteando,
tal vez vean al conejo en la Luna.
Yo pude contemplar
a los pjaros de la noche
y tambin al conejo en la Luna.
La posea pica: habla de personajes famosos, relatan la fundacin de ciudades, hablan de
peregrinaciones de tribus

La pica Nhuatl comprende tres ciclos:

El ciclo Tenochca, es riqusimo en documentos y contiene:

1. El poema del Quetzalcatl

Del rojo corazn de Quetzalcoatl brot la flor de
oro y la semilla
 El dulce trino y la luz de la estrella en la frente de
un pueblo
Nace el sol
Humanidad, flor y pjaro
En el centro vital del pensamiento
Est en el viento
Es ala, es nube
Agua que encarna en el maz
Quetzalcoatl mgico y csmico es!!
Es joya, piedra preciosa que tiene inmersos la luz y
los colores
Destellos del ro de oro que lleva incrustada el habla
El canto, la voz de la flauta y la pirmide del
conocimiento.
Es el trueno que cimbra los metales de su voz en la
garganta de los pjaros y en la humanidad.
Crece como rbol florido en la boca humana y en el
pico de las aves
Es el vino del amor
Delicia del calor de la mujer
Tesoro y sosiego del guerrero
tero donde nace la vida
Quetzalcoatl mgico y csmico es!!
2. El poema Mixcoatl
3. Relato de una peregrinacin de los aztecas
4. El poema Huitzilopochtli
5. Vida de Moctezuma Ilhuicamina
6. Vida de Moctezuma II

Ciclo Texpocano:

1. Poema de Quetzalcatl
2. Poema de Ixtlilxochitl
3. Poema de Nezahualcyotl
4. Andanzas de Ichazotlaloatzin en Chalco

Ciclo Tlaxcalteca: Es del que menos documentacin se tiene y slo se conserva el trozo de
un poema

La poesa lrica se caracteriza por retratar la subjetividad del autor, sus sentimientos, sus opiniones
y su forma de ver el mundo, al revs de la posea pica que se encarga de mostrar las ideas
comunes que identifican a una cultura.

Religiosa: Toda la literatura nhuatl tiene trasfondo religioso, ya que el indgena no es

capaz de concebir el mundo y al hombre de una manera independiente de la voluntad de
los dioses. Estaba destinada exclusivamente al conocimiento de los sacerdotes.
 Guerrera: La figura del guerrero, sus hazaas, la guerra misma como forma y justificacin
de la vida, es el tema de buena parte de la produccin potica.

Filosfica: La brevedad de la vida, la incertidumbre sobre lo que hay despus de la muerte,

la crueldad o indiferencia de los dioses, la amistad, el valor de la poesa y la belleza, la
tristeza y melancola del individuo sometido a los designios de los dioses terribles, son los
temas de este grupo.

Algunos poetas

Netzahualcyotl: Seor de Texcoco, el rey poeta.

Tlacaelel: Consejero de un gobernante azteca.

Ayocuan Cuetzpalizin: Se dice que encontr en el placer y en el arte su realizacin personal

y consuelo por la brevedad de la vida.

Caractersticas, temtica y estilo de la posea de Netzahualcyotl

En sus caractersticas:

Es el reglejo de su pensamiento filosfico

No hay versos de amor o erotismo en su obra ni burla ni irona

Revela un fuerte acento lrico

Las flores y los cantos son de origen divino

Su temtica y estilo

Lamentos por la vifugacidad de la vida y los deleites

Pensamientos sobre la muerte y el ms all

Cantos a la primavera

Son tres los temas principales: la divinidad, el destino del hombre y la poesa misma

Prosa

En la prosa hay recursos tpicos de la lrica: paralelismo y metfora.

Se clasifica en: prosa histrica y prosa didctica.

Prosa histrica: Sobre genealogas, eclipses, terremotos, sequas, inundaciones y hechos

histricos. Emigraciones y conquistas.

Prosa didctica: Destacan los Huehuetlatolli o discursos de los viejos y los proverbios. Son
consejos sobre educacin, normas de conducta, conceptos morales, respeto a las
tradiciones y a los dioses.
LA MSICA

La msica instrumental y vocal estaban

estrechamente relacionados con los
conceptos religiosos

Mientras el origen de los instrumentos

tena races mitolgicas, el sonido de los
instrumentos ms sagrados se entenda
como la voz de los dioses

Al ser considerados recipientes divinos, los instrumentos fueron tratados con gran respeto, y hasta
se les dedicaron templos y altares en donde se les adoraba al lado de estatuas de los dioses de la
msica y la danza.

Arcaico (antes de 2500 a.C.)

Con los primeros pobladores del continente llegaran las flautas de hueso que en el Viejo Mundo ya
eran conocidas durante el Paleoltico Superior (40000-10000 a.C.).

Producen sonidos de animales. La imitacin de sonidos naturales constitua un remedio eficaz y

era un medio mgico de comunicacin

Entre los primeros instrumentos de Mesoamrica a los que se daba este uso se encuentran los
raspadores de huevo, los caparazones de tortuga y los sartales de concha

Sartal de concha
Preclsico (2500 a.C. 150 d.C)

Gran parte del instrumental musical prehispnico se conform paralelamente: a la construccin de

los primeros centros ceremoniales, al desarrollo de la cermica.

Se fabricaron silbatos y flautas con pequeos orificios

Entre los hallazgos

funerarios de Tlatilco,
estado de Mxico, se
encuentran trompetas de
caracol. Las figurillas de
Tlatilco representan
msicos con sonajas,
tambores y flautas. Los
vasos silbadores
pertenecen al grupo de los fascinantes instrumentos
de Tlatilco.

En las culturas del Occidente tambin se fabricaron

las primeras flautas dobles, que producen interferencias y efectos psicoacsticos.

Las figurillas muestran que los chamanes empleaban tambores, sonajas y raspadores de hueso.

Para lograr estados de trance asociados con la msica se consuman sustancias psicoactivas que se
encuentra en plantas sagradas.

Clsica (150-750/900 d.C.)

La produccin de diversos instrumentos de viento de cermica muestra que incluso los pequeos
centros regionales se caracterizaban por tener su propia msica.

Varios hallazgos, entre ellos un entierro en Tres Zapotes, Veracruz, comprueban el empleo de
flautas de pan
 La fabricacin de flautas
alcanz su apogeo con las
flautas cudruples de
Teotihuacan, estado de
Mxico, y la costa del Golfo, y
muestran el desarrollo de
escalas musicales complejas

Las trompetas de caracol

alcanzaron tal estatus
sagrado, que se les dedicaron
templos.

Un ejemplo es el Templo de
los Caracoles emplumados de
Teotihuacan

Los murales del Conjunto de los Jaguares muestran a felinos soplando trompetas de caracol
emplumadas y emboquilladas, en la representacin de una procesin de sacerdotes jaguar

Otros murales de Teotihuacan muestran que las trompetas emiten sonidos por s mismas,
acompaando la aparicin de dioses

Posclsico (900-1521 d.C)

Por medio de nuevas tecnologas, como la metalurgia, se aadieron al instrumental cascabeles y

placas de metal hechos de cobre que muy probablemente sirvieron como cmbalos o gongs
pequeos

Se ofrendaron cascabeles de oro al Cenote Sagrado de Chichen Itz, Yucatn, y se depositaron

algunos en los entierros mixtecos de Monte Albn
Entre los instrumentos importantes para los mexicas se encuentran los palos de sonajas, a los
cuales se les atribua una funcin mgica en los rituales de la lluvia y la montaa. Los tambores
mexicas demuestran una habilidad altamente desarrollada en el tallado de madera

El famoso huhuetl de Malinalco muestra relieves con el smbolo 4 movimiento (nahui ollin),
relacionado con la quinta era, as como a Xochipilli, dios de la msica; se ven tambin jaguares y
guilas bailando, y el smbolo atltlachinolli, metfora para la guerra

Documental
monte Albn
virtual, la
batalla de
los dioses, el
arte en
tiempos de
el Tajn,
historia de
arte
universal el
II, Tula
espejo del cielo, la cueva al
interior de la pirmide del sol.
Los

olmecas reyes de la edad de piedra, el cdice maya, El final de los

mayas exploracin azteca 02. Leyenda del popcatpatplt y el
iztazihuatl
Danza prehispnica

El canto y la danza = armona con el movimiento en el mundo y balance con el universo.

En la poca prehispnica al canto y la danza se le denomino In Cuicatl InXochitl el Canto y la

Flor, ofrenda que permita contacto con los dioses.

A la danza ritual se le llam Macehualiztli (merecimiento) y a la danza de popular se le llam

Netotiliztli.

Cada movimiento tiene un significado especfico. Las sentadillas y movimientos serpentinos

representan la fertilidad, los pasos asentados en el suelo la tierra y la siembra. Las vueltas el aire y
el espritu, los pasos avanzados y retrocedidos el fuego y los pasos zigzagueantes el agua.

Siempre se encontrara relacin a los cuatro elementos, agua, fuego, viento, tierra y norte, sur,
este, oeste.

Despus de la cada del imperio mexica en 1521, los frailes franciscanos prohibieron el uso de los
instrumentos de percusin (huhuetl y teponaztle) por considerarlos paganos. Bajo represin de la
iglesia y el nuevo gobierno a quien llegara a tocar uno se le cortaban las manos. Pero los frailes
entendieron el poder de congregacin que tenan las danzas y su valor la evangelizacin. Entre
1525 los frailes introducen los instrumentos de cuerdas en las danzas, pero para el indgena la
danza era sagrada. El tocar su msica con cualquier instrumento no era posible de modo que
crean las guitarras de concha de armadillo. El cual se considera un animal sagrado por que el
armadillo solo puede tener cuatro cras. Este fue uno de los sincretismos mas importantes en la
danza dado en 1531. De este modo en esa concha-guitarra o mandolina ellos podan contar las
antiguas veintenas, a ste nuevo instrumento se le llamo Concha, Mecalhuehetl, Zin-zin o Ayoyote,
todo bajo la supervisin de los frailes, de ah que a los danzantes se las haya llamado Concheros.

Entre 1579 1590 un descendiente de la nobleza texcocana llamado Fernando de Alva Ixtlilxochitl
rene en el pueblo de San Miguel en Tlaxcala a los nobles sobrevivientes de la conquista. Aqu fue
donde acordaron como mantener en la danzas los antiguos conocimientos. Y as se organizaron
para darse jerarquas militares en las congregaciones de danza.