UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES

DEPARTAMENTO BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO CINCIA DA INFORMAO

PABLO MARCOS DERQUI

Da informao categorizao:
a formao sistmica dos conceitos

So Paulo
2014
 PABLO MARCOS DERQUI

Da informao categorizao:
a formao sistmica dos conceitos

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincia da Informao do
Departamento de Biblioteconomia e
Documentao da Escola da
Comunicaes e Artes da Universidade
de So Paulo, para obteno do ttulo de
Doutor em Cincias, rea: Cultura e
Informao, sob a orientao da Profa.
Dra. Marilda Lopes Ginez de Lara.

So Paulo
2014
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Derqui, Pablo Marcos

Da informao categorizao : a formao
sistmica dos conceitos / Pablo Marcos Derqui.
So Paulo, 2014.
165 f. + anexo : il.

Tese (Doutorado) : Departamento de

Biblioteconomia e Documentao, Escola de
Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo.
Orient.: Lara, Marilda Lopes Ginez de

1. Teoria da informao 2. Teoria do conceito

3. Teoria dos sistemas 4. Teoria ecolgica dos
conceitos 5. Regimes sistmicos de informao I.
Ttulo
Folha de Aprovao

DERQUI, Pablo Marcos. Da informao categorizao: a formao sistmica dos

conceitos. 2014. Tese (Doutorado em Cincia da Informao) Escola de
Comunicaes e Artes. Departamento de Biblioteconomia e Documentao,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio:_____________________________________________________________
Julgamento: _______________________ Assinatura:_____________ ______________

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio:_____________________________________________________________
Julgamento: _______________________ Assinatura:___________________________

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio:_____________________________________________________________
Julgamento: _______________________ Assinatura:___________________________

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio:_____________________________________________________________
Julgamento: _______________________ Assinatura:___________________________

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio:_____________________________________________________________
Julgamento: _______________________ Assinatura:___________________________
 RESUMO

DERQUI, Pablo Marcos. Da informao categorizao: a formao sistmica dos

conceitos. 2014. Tese (Doutorado em Cincia da Informao) Escola de
Comunicaes e Artes. Departamento de Biblioteconomia e Documentao,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014.

As teorias sobre a formao dos conceitos em Cincia da Informao carecem de uma

abordagem mais profunda sobre o principal objeto desta disciplina: a informao. Esta
pesquisa realiza uma reflexo sobre essa carncia tendo como estratgia considerar o
problema da definio de informao e conceito como interdependentes. Essa estratgia
define o problema enquanto fenmeno (como a informao interage com a formao
dos conceitos?) e no a partir dos diversos exerccios de tentar definir esses conceitos. O
objetivo da pesquisa pautado, portanto, pela compreenso do fenmeno nos domnios-
chave onde a informao e os conceitos se desdobram e se complementam: o cognitivo,
o social e o comunicacional. Essa compreenso requer, contudo, uma abordagem
diferenciada para a questo da informao, na qual esta participe do processo de
organizao destes domnios, abandonando assim a perspectiva tradicional da
informao como ocorrncias comunicativas ou efeitos dos eventos sobre a mente. A
hiptese da tese era que essa perspectiva tradicional, generalista, de informao, gera
uma compreenso cognitivista da formao dos conceitos, amparada em um paradigma
dualista da cognio sob a dicotomia objetivo/subjetivo. O objetivo da pesquisa foi,
ento, contrapor outro paradigma (no dualista) de informao, atravs da abordagem
sistmica, embasada nos autores Humberto Maturana, Francisco Varela, e para o
fenmeno da informao Niklas Luhmann. Deste ltimo autor, retiramos a concepo
central da informao como diferenas que produzem mudanas sistmicas,
organizando-se como sistemas psquicos ou sociais. Essa noo central foi aprofundada,
a partir da ideia que a informao se organiza como regimes de aceitao de diferenas
em cada um desses sistemas. Para os sistemas psquicos, baseamo-nos em Giulio
Tononi, para quem o emaranhamento entre complexos de informao integrada (criando
regimes expansivos) permite a emergncia de conceitos. medida que esse regime
permite a emergncia de sistemas de conscincia que regulam o foco sobre esses
conceitos, sugerimos baseados na abordagem ecolgica dos conceitos de Liane
Gabora, Eleonor Rosch e Diederik Aerts que ele, ento, passa a ser complementado
por outro, redutivo, que abstrai e desvincula os conceitos de seus contextos imediatos,
permitindo a imaginao. Esse corpo terico foi ento confrontado com os dilemas
tericos levantados na literatura do Corpus composto por artigos que tratassem dos
processos de categorizao ou aspectos cognitivos da teoria dos conceitos em Cincia
da Informao. Constatamos que, em CI, a questo da formao dos conceitos
confirmava a hiptese: a rea de organizao do conhecimento opta por uma viso
cognitivista e dualista em que os conceitos se formam a partir de um ncleo de
representaes invariveis (de natureza perceptiva) e os aspectos contextuais ficam
restritos a operaes perifricas de identificao. Conclumos que o paradigma
representacionista , em geral, dominante e que a rea de organizao da informao e
conhecimento (e tambm a CI) deveria se abrir para outras abordagens, e propusemos
como uma alternativa a abordagem sistmica da informao, que apresentamos nesta
pesquisa.

Palavras-chave: Teoria da informao. Teoria do conceito. Teoria dos sistemas. Teoria

ecolgica dos conceitos. Regimes sistmicos da informao.
 ABSTRACT

DERQUI, Pablo Marcos. From information to categorization: the systemic formation of

concepts. 2014. Thesis (Library and Information Science) Escola de Comunicaes e
Artes. Departamento de Biblioteconomia e Documentao, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2014.

The theories about the formation of concepts in Information Science (IS) lack of a
deeper approach on this disciplines main object: information. This research carries out
a reflection on this lack adopting the strategy of considering the issues of information
definition and concept as interdependent. This strategy defines this issue while
phenomenon (how information interacts with the formation of concepts?), avoiding the
departure from several exercises to try to define these concepts. Therefore, this
researchs objective is guided by the comprehension of that phenomenon in the key-
dominions where information and concepts unfold and complete each other: the
cognitive, the social and the communicational ones. However, this comprehension
requires a differentiated approach for the issue of information, in which it participates of
this dominions organization process, thus leaving the traditional perspective of
information as communicative occurrences or event effects on mind. This thesis
hypothesis was that this traditional and generalist perspective of information generates a
cognitivist comprehension of formation of concepts, supported by a dualist paradigm of
cognition under the dichotomy objective/subjective. This researchs objective was to
offer another (non-dualist) paradigm of information through the systemic approach
based on the authors Humberto Maturana, Francisco Varela and, for the information
phenomenon, Niklas Luhmann. From this last author, we took the core conception of
information as differences that produce systemic changes, auto-organizing themselves
as psychic or social systems. This core notion was deepened with the idea that
information organizes itself as regimes of differences acceptation in each of these
systems. For the psychic systems, we used Giulio Tononi, for whom the tangling
between complexes of integrated information (creating expansive regimes) allows the
emergence of concepts. As this regime allows the emergence of conscience systems that
rule the focus on these concepts, we suggest based on the ecological approach of
Liane Gabora, Eleonor Rosch and Diederik Aerts that it is, now, complemented by
other, reductive, that abstracts and detaches the the concepts from its immediate
concepts, acknowledging imagination. This theoretical body was, then, confronted with
the theoretical dilemma in the gather of Corpus literature composed by articles that
tackled the processes of categorization or cognitive aspects of concepts theory in
Information Theory. We verified that, in IS, the issue of formation of concepts
confirmed the cognitivist hypothesis: the area of knowledge organization chose the
cognitivist and dualist vision in which concepts are formed by a nucleus of invariable
representations (of perceptive nature) and the contextual aspects are restricted to
peripheral identification. We concluded that the representational paradigm is, in general,
hegemonic and that the areas of information and knowledge organization (and also IS)
should open to other approaches, proposing the systemic approach of information as an
alternative, which is presented in this research.

Keywords: Information theory. Concept theory. Systems Theory. Ecological theory of

concepts. Systemic information regimes.
 DEDICATRIA

Em memria da minha amada me, falecida durante o percurso desta pesquisa.

 AGRADECIMENTOS

Agradeo Profa. Dra. Marilda Lopes Ginez de Lara, pela oportunidade de realizar esta
pesquisa e por sua inestimvel orientao.

Agradeo especialmente s professoras doutoras da banca de qualificao, Irene de

Arajo Machado e Lcia Maciel Barbosa de Oliveira, pelas observaes e orientaes
que muito me ajudaram na construo desta tese.

E agradeo eternamente minha companheira Maria Aparecida Laet, porque sem seu
apoio e compreenso dos meus momentos difceis teria sido impossvel continuar esta
pesquisa.
 SUMRIO

INTRODUO 8

Captulo 1 Informao e Teoria do Conceito em Cincia da Informao 12

Captulo 2 A Abordagem Sistmica da Informao 32

2.1 O Conceito de Sistema 36

Captulo 3 Sistemas de Sentido: a regncia da informao 58

3.1 Informao, Comunicao e Organizao 69

3.2 A Regncia da Informao nos Sistemas Psquicos e Sociais 76

3.2.1 Sistemas psquicos e sociais na gerao da seleo de sentido 92

Captulo 4 A Formao Sistmica dos Conceitos 125

CONCLUSES 151

BIBLIOGRAFIA 159

ANEXO: Corpus bibliogrfico

 INTRODUO

Esta pesquisa busca aclarar o prprio conceito de conceito, mas atravs da

compreenso, negligenciada, da passagem da informao formao do conceito. Essa
passagem a fonte de nosso problema imediato: como abordar a informao para que se
possa entender qual o seu papel na complexa questo da formao dos conceitos. Uma
compilao dos conceitos de informao apenas ofereceria um contraste entre noes
diferentes, no uma ferramenta de anlise. Pela mesma razo, uma compilao sobre as
noes de conceito revelaria uma lista muito numerosa de concepes sem que dela se
pudesse retirar, necessariamente, uma explicao sobre a formao dos conceitos a
partir da informao. Por outro lado, uma abordagem que focasse ambos os conceitos
como fenmenos compartilhando a mesma problemtica poderiam revelar os processos
em comum que precisariam ser deslindados.

O que conceitos e informao possuem em comum a extrema dificuldade de

definio em razo da contextualidade a que esto sujeitos os dois termos. Definimos
essa contextualidade, ento, como reveladora do obstculo epistemolgico a ser
enfrentado: o tratamento uniforme dado a estes conceitos enquanto fenmenos. Com
isto queremos dizer que, na abordagem terica da informao e da definio do conceito
de conceito em Cincia da Informao, procura-se defini-los atravs de uma explicao
que no leva em considerao uma mudana na natureza do fenmeno ao mudar de
contexto. Por exemplo, se informao algo que afeta a mente e conceito uma
unidade de conhecimento (algo comunicado) o que acontece com aquela informao
que estava na mente ao ser comunicada? Questo que nos leva para outra mais geral: os
conceitos de informao e conceito, em Cincia da Informao, esto relacionados entre
si quanto s esferas da experincia de que participam (cognitiva, social/cultural)?

A nossa hiptese de trabalho que no esto, estando presos, na verdade, a

uma explicao da formao dos conceitos desde um dualismo objetivo-subjetivo, em
que a informao aparece divorciada desse processo como uma mera ocorrncia
atrelada a um processo de conhecimento objetivo (fundamentado no mundo) ou
subjetivo (fundamentado no sujeito). Acreditamos que esse paradigma dualista seria
derivado de uma viso conservadora da cognio, centrada na ideia da representao
como um procedimento de arquivamento mental, que pouco contempla a representao
enquanto uma mediao entre as esferas cognitiva, social e cultural da experincia
8
humana1. A abordagem que iremos propor ir na direo de inverter essa postura,
privilegiando a mediao como formadora da cognio. Como observam Kobashi e
Francelin (2011), existe a necessidade de aprofundar e confrontar os paradigmas dos
cnones tradicionais do tratamento e organizao do conhecimento, nomeadamente, na
teoria do conceito, atravs de novas abordagens que levem em considerao as questes
cognitivas, sociais e culturais. Uma vez que estas esferas da experincia humana
precisam ser trazidas para o centro do debate cognitivo, isso s ser possvel a partir de
uma noo de informao que se articule com estas esferas, que no fique restrita
fenomenologicamente esfera do mental e do cognitivo. Tal noo de informao tem
que estar na mesma costura da explicao da formao dos conceitos, tem que ser capaz
de se mostrar junto com os conceitos como participante na constituio destas
esferas da experincia, e no apenas um veculo de sua apreenso pela mente. Por estas
razes, a abordagem que propomos se basear em aclarar, primeiramente, o conceito de
informao a partir de uma compreenso sistmica do mesmo.

Desde os anos 1950, verifica-se um pice no emprego do

conceito de informao, sem, contudo, denotar algum esforo em
atingir clareza conceitual. Fala-se em informao gentica e tratam-se
as estruturas como contedos de informao, por exemplo, na
terminologia dos cdigos genticos. No entanto, a questo que deve
guiar as reflexes sobre o conceito de informao reside em saber qual
a escala na qual a informao capaz de selecionar. (LUHMANN,
2002, p. 139-140).

Empreender uma nova compreenso da informao, na qual esta possua uma

escala de seleo em consonncia com as esferas cognitiva e social/cultural, e assim
aplicvel formao dos conceitos nesses domnios da experincia o objetivo desta
pesquisa. O intuito geral colocar o fenmeno da informao como central ao debate
sobre a natureza dos conceitos. Mas esse ser, tambm, o limite do escopo de nossa
abordagem. No apresentaremos um modelo da formao dos conceitos baseados nessa
viso alternativa, pela razo principal que as teorias sistmicas nessa rea ainda esto
em elaborao e integr-las demandaria praticamente uma pesquisa parte. Tambm
por estas limitaes, o objetivo secundrio desta pesquisa se restringir a uma
reavaliao paradigmtica da literatura em Cincia da Informao sobre o tema da

1
Salientamos que a representao enquanto mediao pouco explorada quando explicada como
processo cognitivo, especialmente na rea de organizao e tratamento da informao. Fica excludo desta
pesquisa o modo como a noo de representao tratada em outras reas da Cincia da Informao,
como as reas de Ao Cultural ou Estudos da Mediao.
9
formao dos conceitos. O levantamento dessa literatura constitui o Corpus de anlise
de nossa pesquisa por revelar as concepes sobre a formao dos conceitos,
objetivadas nos estudos sobre o processo de categorizao.

A metodologia a ser usada, baseada na natureza hipottico-dedutiva da pesquisa,

partir da hiptese j mencionada acima, e o quadro terico de referncia trabalhar os
conceitos centrais da abordagem sistmica em contraponto abordagem cognitivista.
Este ponto inicial essencial para a anlise da literatura encontrada no levantamento
bibliogrfico do Corpus. A abordagem sistmica ser centrada nos autores que
revisitaram os conceitos da Teoria dos Sistemas e da Teoria da Informao a partir das
preocupaes com o problema da complexidade, dos sistemas auto-organizados e do
papel do observador na teoria cognitiva. Os autores de base para essa abordagem so
Humberto Maturana Romesn e Francisco Varela Garca. Para a perspectiva do papel
sistmico da informao, o socilogo alemo Niklas Luhmann apresenta uma teoria dos
sistemas sociais que ser chave por considerar que a comunicao se orienta pela
diferena. Para recolocar o papel da informao em termos cognitivos, porm
sistmicos, ser abordada a Teoria da Informao Integrada, de Giulio Tononi. A
perspectiva sistmica adotada neste trabalho tambm levar em conta as questes
evolucionistas que o problema da categorizao como fenmeno cognitivo suscitam.
Dentro dessa complementao, a teoria ecolgica da formao dos conceitos,
desenvolvida por Liane Gabora, Eleonor Rosch e Diederik Aerts contribui
fundamentalmente.

Os critrios para o levantamento bibliogrfico pretendem ser adequados para a

anlise do objeto de estudo segundo a proposta dos objetivos e em acordo com a
hiptese, portanto:

A. A estratgia de busca focalizar a literatura que abordar os assuntos categoria(s)

e categorizao enquanto preocupao terica, ou seja, como conceitos
explicitamente colocados. Esses termos foram escolhidos porque a formao dos
conceitos concentra-se, enquanto estudo cognitivo, na formao das categorias
por serem estas mais simples em sua composio. Esses assuntos enquanto
conceitos implicitamente trabalhados no sero recuperados, seno
secundariamente;

B. Em razo de levantamentos preliminares que constataram uma exiguidade dessa

literatura no ser imposta uma limitao cronolgica;
10
 C. Sero excludos trabalhos nos quais os assuntos categorias e categorizao forem
abordados de outros pontos de vista que no o cognitivo ou da teoria do
conceito, como por exemplo, na recuperao automtica de textos (Text
categorization).

Os resultados do levantamento preliminar podem ser encontrados no anexo.

No planejamento desta pesquisa, a anlise do Corpus ser precedida pela

explanao dos fundamentos tericos que sustentam a nossa abordagem, baseada esta
na anlise sistmica do problema da formao dos conceitos. Esses fundamentos sero
longamente desenvolvidos nos captulos 1, 2 e 3. No primeiro captulo, ser abordado
como a informao aparece, enquanto preocupao epistemolgica, na teoria do
conceito em Cincia da Informao. No segundo captulo, sero abordados tanto o
conceito de sistema quanto o de informao, mas contextualizando este ltimo como
fenmeno a ser compreendido a partir da fenomenologia da formao dos sistemas. No
terceiro captulo, j a partir de uma compreenso sistmica do fenmeno da informao,
sero abordados os sistemas de sentido como geradores dos contextos cognitivos e
sociais nos quais ocorre a formao dos conceitos. Finalmente, no quarto captulo ser
abordado o prprio Corpus da pesquisa, revelando as questes e os impasses tericos da
rea da organizao do conhecimento e da informao em relao formao dos
conceitos em sua dimenso cognitiva e comunicacional. Do cotejamento entre esses
impasses e a nossa abordagem terica (a perspectiva sistmica da informao) ser
proposta para estes primeiros uma compreenso alternativa quelas colocadas
geralmente na rea da organizao do conhecimento e da informao. Esta compreenso
estar calcada no confronto do paradigma representacionista (baseado no dualismo
objetivo-subjetivo) com a abordagem sistmica baseada no observador como criador da
realidade e das representaes (ciberntica de segunda ordem). O objetivo final
subverter a ordem na qual os conceitos so derivaes da cognio para recolocar a
dimenso do sentido (como uma articulao do psquico, da linguagem e da cultura)
como geradora da cognio.

11
 Captulo 1

Informao e Teoria do Conceito

em Cincia da Informao

Abriremos nossa discusso com um problema que consideramos fundamental: a

relao entre informao e conceito. No tentaremos, ainda, definir cada um destes
conceitos, mas, isto sim, mostrar como estes so apresentados e trabalhados em Cincia
da Informao. O obstculo principal nesta apresentao (e que se afigura para ns
como um verdadeiro obstculo epistemolgico) que um conceito de conceito que no
incorpora explicitamente um conceito de informao enquanto fenmeno trabalhar
com uma noo implcita de informao que determinar como podemos definir (ou
seja, nos informar sobre) qualquer coisa ou evento no mundo, o que inclui,
paradoxalmente, uma definio de informao. Esta a situao que encontramos nos
trabalhos de Cincia da Informao sobre a teoria do conceito: noes no
explicitamente incorporadas de informao que, por sua vez, impedem que a teoria do
conceito formule adequadamente como se define um conceito. Isto , que se faa
apropriadamente a pergunta: como nos informamos sobre algo a ponto de dizermos que
constitumos um conceito a respeito desse algo?

No queremos dizer aqui que a teoria do conceito no possui instrumentos

tericos para sistematizar definies conceituais (em Dahlberg 1978a, 1978b, 1978c,
1979 , isso categoricamente abordado), mas que a teoria considera como tcito o que
seria informao, seja como conhecimento comunicado ou algo que afeta a mente.
O que defendemos que em Cincia da Informao a relao entre informao e
formao dos conceitos (ou construo categorial) fracamente delineada. O que nos
obriga a mostrar no essa relao conceitual, mas as noes implcitas de informao
que conformam as escolhas tericas para a explicao da formao dos conceitos.
Apenas aps colocarmos claramente essas escolhas que poderemos prosseguir numa
anlise da relao entre informao e conceito que, por contraste ao problema das
noes implcitas de informao na teoria do conceito, formular uma abordagem
explcita do fenmeno da informao e, portanto, epistemologicamente distinta.

12
 No se tratar aqui de uma anlise da teoria do conceito como um todo, mas de
um olhar crtico sobre suas escolhas epistemolgicas. Defendemos que estas escolhas se
conformam de acordo com o modo como entendido o processo cognitivo humano, o
qual, em sua conformao terica mais abrangente e geral, gira em torno de um dilema:
a cognio como representao ou como solipsismo.

A defesa do solipsismo possui uma histria na Filosofia, mas dentro das cincias
cognitivas passou a ser considerado apenas pela sua assero negativa sobre a
experincia material do pensamento (a mente no mantm contato com uma realidade
material, tudo que pensado tem origem puramente mental). Como o solipsismo leva
seu raciocnio ao extremo de afirmar que nem mesmo se pode supor a existncia de
outras mentes (porque seriam tambm uma criao mental), no pode supor nem mesmo
a comunicao, o que o torna invivel como explicao do fenmeno cognitivo. Por esta
razo, as correntes investigativas e as disciplinas aplicadas ao estudo da cognio
tomam o solipsismo como um erro lgico a ser evitado2. Em seu lugar, essas correntes e
disciplinas utilizam a noo de representao, j de uso antigo na Filosofia. A noo de
representao pleiteia um vnculo de continuidade entre a realidade externa e os
contedos mentais. A mente usaria substitutos da realidade (representaes), que,
embora sendo constitudos da pura atividade mental (uma no-coisa, portanto, no real),
guardam uma verossimilhana com a realidade porque so construdos a partir da
percepo (e esta seria em grande parte uma transposio das formas e organizao da
realidade externa). Desse modo, se explicaria a cognio, principalmente, como um
processo de representar algo, inclusive o que no existe (objetos e eventos imaginrios),
j que mesmo o que imaginado se baseia em algo que foi percebido e depois
recombinado numa forma livre. Assim, as representaes serviriam para descrever tanto
o que acontece na realidade quanto na mente, s sendo necessrio formalizar o seu uso,
o que provaria a utilidade da noo de representao para explicar satisfatoriamente o
processo cognitivo.

Mas por que ento afirmamos anteriormente que h um dilema entre

representao e solipsismo? Porque o mencionado vnculo de continuidade entre
realidade e mente muito difcil de delinear, obrigando a noo de representao a
trabalhar como uma dualidade: um vnculo mais forte com a realidade (as

2
Bertrand Russel foi o lgico que mais acidamente criticou o solipsismo, como na anedota (contada por
ele) da mulher que se dizia solipsista e que se espantava por no encontrar mais ningum como ela
(RUSSELL, 1948).
13
representaes que trabalham com aquilo que no mental, isto , objetos) e um
vnculo mais fraco (as representaes que se voltam para os prprios processos
mentais). Ao primeiro vnculo chamaramos de objetividade (representaes voltadas
para aquilo que est fora da mente) e ao segundo vnculo de subjetividade
(representaes voltadas para aquilo que subjaz na mente). Esse dualismo, quando passa
a valorizar sobremaneira o vnculo subjetivo, torna-se uma ameaa ao prprio vnculo
com uma realidade externa e independente ao enfatizar uma primazia do pensamento
sobre a experincia sob o argumento que tudo que podemos conhecer o podemos
somente atravs da representao. Ou seja, mesmo sem se abandonar a noo de
representao, reintroduz-se o solipsismo:

A noo de representao resiste mesmo ao embate filosfico

entre realistas e idealistas. Para os realistas, h uma distino entre
ideias ou conceitos e o que elas representam, isto , o mundo, que
onde o julgamento de sua validade pode se dar. Aqui, postula-se que
cada representao deve ser consistente com diversas outras com as
quais mantm relaes, o que atende necessidade de aumentar o grau
de adequao ou correspondncia que elas venham a ter, em conjunto,
com o mundo externo. Para os idealistas, no temos qualquer acesso
ao mundo externo a no ser atravs de nossas representaes, de modo
que impossvel sabermos o que esse mundo l fora, e que objeto
de nossas representaes, uma vez que no podemos sair de ns
mesmos para aferir o grau de adequao que elas mantm com o
mundo. Mais ainda, para o idealista, o prprio mundo externo mais
uma de nossas representaes. (MAGRO, 1999, p. 29).

O dilema entre representao e solipsismo, portanto, se encontra inclusive dentro

da noo de representao. Desse modo, a construo do conceito de representao se
esforar por depurar a tendncia ao solipsismo retirando da noo de representao
qualquer apelo transcendental sobre sua ligao com um mundo externo e independente,
assim reduzindo, por seu turno, o apelo a um subjetivismo derradeiro que negue s
representaes seu vnculo com uma realidade externa. Nessa depurao, ser o prprio
indivduo o repositrio das verdades apriorsticas na forma do

[...] agente cognitivo como um ser dotado de um mapa sob a forma de

um sistema de representaes do mundo, ou uma caixa de ferramentas
de explorao cognitiva, inatamente especificados, que ele aprende a
utilizar ao longo de sua ontogenia. (MAGRO, 1999, p. 30).

Essa abordagem foi a adotada pelas cincias cognitivas em sua vertente mais
clssica, cujos esforos se concentraram

14
 [...] na proposio dos mecanismos abstratos e computacionais
concebidos como responsveis pelo funcionamento da cognio e da
linguagem, especialmente os postulados como condies apriorsticas,
e aqueles que fornecem fundaes no contingentes para nosso
conhecimento do mundo. (MAGRO, 1999, p. 30).

A essa vertente mais clssica corresponde o cognitivismo, que se baseia na ideia

de que tudo que necessrio para a cognio j est pressuposto no indivduo, faltando
apenas os estmulos do ambiente, ideia essa que teria sido o principal leitmotiv a
embasar o pensamento e a pesquisa sobre a mente e o conhecimento no ocidente, tendo
nas cincias cognitivas ortodoxas a sua expresso terica, pois estas, inclusive a
Lingustica, abrigou como postulados inquestionveis a ideia de que o ser humano
individual dispe de todas as condies de sobrevida no meio em que est, o qual
prvio a ele e independente dele (MAGRO, 1999, p. 30). O cognitivismo , assim, o
fundamento para o objetivismo moderno, para o cerceamento do subjetivismo, o qual
passa a ser enquadrado como representaes imprecisas que precisam justificar seu
valor informativo. Assim, baseando-se na noo crua da teoria da informao como
uma teoria da transmisso de contedos, a noo de representao encontra na noo de
informao um esteio para a concepo da cognio como formada pela separao entre
representaes objetivas e representaes subjetivas, passando estas duas noes a ficar
estreitamente associadas.

Essas duas noes, a de representao e a de informao,

passaram a caminhar juntas delineando um modo de pensar
fenmenos relativamente estveis, ou descritveis atravs de conjuntos
de regras, portadoras inquebrantveis de caractersticas necessrias
para a ocorrncia dos processos cognitivos e lingusticos. (Ibid., p.
31).

Em Cincia da Informao, essa associao entre representao e informao

pode ser encontrada na recorrente formulao dados-informao-conhecimento. Para
Chaim Zins (KNOWLEDGE map..., 2006), por exemplo, esse trip justificado atravs
da existncia de dois domnios (o objetivo e o subjetivo), os quais determinam
extrinsecamente a qualidade das representaes como pertencendo a um desses
domnios. Em suas palavras, h, basicamente, duas abordagens para definir
conhecimento: o domnio subjetivo (i.e., como um pensamento na mente do sujeito) e

15
o domnio objetivo (i.e., como um objeto)3 (KNOWLEDGE map..., 2006, traduo
nossa). Embora se relativize a polarizao da dualidade objetivo-subjetivo, como
mutuamente dependentes (a realizao do conhecimento objetivo necessita da
conscincia de ao menos um indivduo conhecedor (Ibid., traduo nossa))4, o que se
prope o espelhamento do mundo atravs da percepo, a qual modula o domnio
subjetivo (que aqui cognitivo e no mais solipsista) e que por sua vez se reflete no
domnio objetivo.

Dados objetivos, informao objetiva, e conhecimento

objetivo espelham suas contrapartes objetivas. Eles so representados
por smbolos objetivos e podem ter formas diversas como sinais
esculpidos, formas desenhadas, palavras impressas, sinais digitais,
emanaes de luz, ondas de som e manifestaes similares. 5
(KNOWLEDGE map..., 2006, traduo nossa).

Essa proposta se cristaliza na natureza representacional do trip dados-

informao-conhecimento, como na seguinte proposta de Zins para a converso dos trs
conceitos no domnio objetivo:

"Dados" so conjuntos de smbolos que representam

percepes empricas, Informao um conjunto de smbolos que
representam conhecimento emprico, Conhecimento um conjunto
de smbolos que representam pensamentos que o indivduo
justificadamente acredita serem verdadeiros. 6 (Ibid., traduo nossa).

O trip dados-informao-conhecimento, em seu domnio objetivo, precedido

segundo Zins pelo domnio subjetivo, no qual dados so estmulos do ambiente,
informao um tipo de conhecimento emprico, e conhecimento um pensamento
especfico existente na mente individual (Ibid.). Pode-se depreender dessas afirmaes
que, no domnio subjetivo, dados so percepes, informao um tipo de juzo
perceptivo e conhecimento aquilo que se cristaliza na mente como resultado de um juzo
bem-sucedido das percepes recebidas. O domnio objetivo, por seu lado, seria a

3
[]There are two basic approaches to define knowledge: in the subjective domain (i.e., as a thought
in the subject's mind) and in the objective domain (i.e., as an object). (KNOWLEDGE map..., 2006).[Este
trecho, assim como outros indicados em nota de rodap, teve traduo livre do autor desta tese].
4
[]The realization of objective knowledge necessitates the consciousness of at least one individual
knower. (Ibid.).
5
Objective data, objective information, and objective knowledge mirror their cognitive counterparts.
They are represented by empirical symbols, and can have diversified forms such as engraved signs,
painted forms, printed words, digital signals, light beams, sound waves, and the like. (Ibid.).
6
Data are sets of symbols that represent empirical perceptions, Information is a set of symbols that
represent empirical knowledge, Knowledge is a set of symbols that represent thoughts that the
individual justifiably believes are true. (Ibid.).
16
transcrio do trip subjetivo para algum meio que este (por exemplo, smbolos) fique
representado. As representaes objetivas, sob esse prisma, precisariam espelhar o trip
cognitivo (subjetivo). Como nessa sequncia a mente e o subjetivo esto entre o mundo
e a objetividade, torna-se inevitvel que a subjetividade, para se apresentar crvel,
necessita justificar-se constantemente em relao ao que est no mundo. Se esse um
esquema que pretende assegurar a objetividade das representaes via percepes
empricas (dados informao), por outro lado, coloca o indivduo como um rudo
entre o mundo e a objetividade quando este se afasta das percepes empricas para se
refugiar na sua mente. O esquema representacionista , assim, inseguro quanto a suas
premissas iniciais. O que garante que um dado estmulo ser sempre convertido na
representao correta? Ou mesmo de que a informao precedida por dados (estmulos
do ambiente)? Nos sonhos existe uma mirade de informaes sem quase nenhuma
interveno dos dados do ambiente. A ideia de uma sequencialidade, como um trip
cognitivo que pe em p as representaes, possui lacunas que no a corroboram. Como
afirma Capurro, colocar os trs conceitos (dados, informao, conhecimento), como
feito aqui, d a impresso de uma hierarquia lgica: a informao definida como
derivada dos dados e o conhecimento como derivado da informao. Isso um conto de
fadas7 (KNOWLEDGE map..., 2006, traduo nossa).

A Cincia da Informao, assim como outras cincias que estudam o fenmeno

humano, incorporaram, em alguma medida, a noo de representao burilada pelo
cognitivismo sem, contudo, elaborar uma explicao que fundamente seu uso. Pelo
contrrio, o status ontolgico das representaes dado como autoexplicativo,
baseando-se na presuno de que, assim como as percepes empricas e o
conhecimento emprico, a representao autoevidente como fenmeno8. Mas o que
considerado como autoevidente geralmente no s carece de explicaes como
tambm passa a ser considerado um conhecimento tcito que no requer nenhum
aprofundamento. Como observa Magro (1999), a noo de representao possui a

7
Putting the three concepts (data, information, knowledge) as done here, gives the impression of a
logical hierarchy: information is set together out of data and knowledge comes out from putting together
information. This is a fairytale. (KNOWLEDGE map..., 2006).
8
Como foi salientado na Introduo, nesta pesquisa, representao aparece enquanto conceito cognitivo,
como explicativo do funcionamento da mente, portanto, a viso social da representao, como mediaes
de sentido (e no como algo que possui existncia independente, funcional), no est em questo, a no
ser quando esta se justifica atravs do representacionismo cognitivo (mas essa questo tambm no ser
avaliada aqui). O que se procurar deixar mais claro nesta pesquisa, o conceito cognitivista de
representao para que suas caractersticas sejam reconhecidas at quando sejam invocadas no contexto
da representao como mediao de sentido.
17
mesma capacidade explicativa da Virtus Dormitiva9 de Molire, mas, ao contrrio desta
que desperta risos, a noo de representao transita livremente e com autoridade dentro
do discurso cientfico, apesar de sua opacidade.

No raro, como justificativa de seu uso, explicita-se a

concepo mais leiga, ingnua e pr-terica do termo. Costumamos
ouvir que representao aquilo que fica no lugar de outra coisa,
como uma imagem visual ou sonora. No domnio dos fenmenos
mentais, ouvimos com frequncia: aquilo que temos dentro de nossa
cabea e que nos permite compreender o que nos ocorre. Ou: aquilo
que formamos/temos na nossa cabea e que nos permite
reconhecer algum, interpretar sentenas ou tomar decises. Essa
atitude apenas aparentemente despretensiosa: por fazer parte das
mais corriqueiras afirmaes de nossa cultura, de uma arquitetura
vocabular que afirma que palavras representam entidades de mundos
reais ou fictcios, externos ou internos, e que temos tudo isso, mais um
conjunto de procedimentos combinatrios, representados em nossa
cabea ou crebro, o lcus de qualquer atividade intelectual e
psquica, tem consequncias difusas na nossa maneira de conceber
nosso estar no mundo. (MAGRO, 1999, p. 32, grifos nossos).

A partir do trecho acima, temos exemplos (grifados) das noes de

representao que poderiam muito bem ser intercambiveis com as de informao em
Cincia da Informao, por exemplo, com a noo de informao como algo que afeta
a mente. Essa fuso (ou confuso) conceitual, porm, no coincidncia. De fato,
pleiteamos que esse paralelismo conceitual forma, na verdade, uma articulao que se
baseia na presuno de que o mundo preexiste como dados para as representaes, e que
estas apenas reconstituem (bem ou mal, objetiva ou subjetivamente) as informaes
nesses dados, possuindo tanto as representaes quanto a informao uma mesma
natureza de condute entre o mundo e a mente.

Defendemos, ainda, que essa articulao informao/representao prospera

mesmo quando o trip dados-informao-conhecimento acatado parcialmente,
criticado ou abandonado. Ao contrrio dos paradigmas de Capurro (2003, 2007), que,
segundo ele, so inconstantes, a viso representacionista da mente, em Cincia da
Informao, seria, como defenderemos aqui, uma constante argumentativa, seja sob o

9
Numa de suas mais perspicazes peas teatrais, O Doente Imaginrio, Molire encena um exame oral,
no qual um doutor em medicina pergunta a um bacharel qual a causa e a razo do pio pr as pessoas
para dormir. Triunfante e cheio de certeza, ele responde no seu melhor latim: Quia est ineo Virtus
dormitiva [Porque h nele uma fora dormitiva]. aplaudido pelo coro, e aceito como membro do
corpo de doutores. (MAGRO, 1999, p. 29).
18
paradigma cognitivo ou o paradigma social10. , por exemplo, uma noo
regularmente invocada no campo do tratamento e organizao do conhecimento. A
prpria teoria do conceito deve a seus primeiros desenvolvimentos na Filosofia um
apego de longa data noo de representao.

De acordo com Smith e Medin (1981, p. 22), a viso clssica

uma teoria psicolgica sobre como os conceitos so representados na
espcie humana e em outras espcies. Na filosofia, a origem dessa
viso remonta a Aristteles; na psicologia experimental essa viso foi
traada atravs da pesquisa de Hull (1920) sobre estabelecimentos de
conceitos. Tanto para Plato como para Aristteles, os conceitos so
definidos por suas essncias. Enquanto que o estudo de Plato foca
nas formas ideais, o que distanciou da teoria cientfica sobre
conceitos, muitos estudiosos, na metade do sculo 20, baseavam seus
estudos nas ideias de Aristteles, tratando os conceitos como sendo
definidos por um jogo de caractersticas necessrias e suficientes, que
eram descobertas empiricamente, sendo uma proposta de
representao e no de processo (LIMA, 2010, p. 112).

Ingretaut Dahlberg11 (1978a), em sua teoria do conceito, usa a noo de

representao profusamente. Embora Dahlberg desenvolva uma teoria dos conceitos
pragmtica, de como estes podem aparecer na linguagem, em vrias ocasies ela deixa
claro que a natureza do conceito est em refletir a verdade da realidade exterior. A
influncia da uma viso cognitivista da representao fica patente quando ela utiliza
Engelkamp12 para sustentar essa verso da natureza do conceito. Segundo ela,
Engelkamp descreveu o processo interno de formao dos conceitos (DAHLBERG,
1978b, p. 11). Dahlberg faz a ressalva que Engelkamp trabalha com a percepo visual,
mas faz a seguinte citao:

Nossa percepo [...] consiste numa representao icnica

direta (por meio de imagens e figuras) do mundo ptico que nos
circunda. Esta forma de representao considerada mais elementar

10
Independentemente de essa diviso paradigmtica estar correta ou no, o uso da noo cognitivista de
representao apareceria nos dois paradigmas (isto , na literatura da rea assim dividida).
11
Dahlberg foi uma bibliotecria alem e filsofa, que criou uma teoria analtica do conceito, de amplo
uso em Cincia da Informao. A teoria dela se baseia na anlise das relaes lgicas e na estruturao
destas em hierarquias. Os conceitos so identificados como objetos, e estes podem ser gerais (sua
caracterizao se aplica a vrios objetos) ou individuais (a aplicao no tempo e no espao de
caractersticas gerais). Universidade seria assim um objeto geral e Universidade de So Paulo seria
um objeto individual. Todo enunciado sobre um objeto, portanto, deve ser analisado para que as
caractersticas aludidas a ele o descrevam adequadamente como geral ou particular. Definir bem essas
caractersticas, ento, o cerne de uma anlise conceitual. Realizar a sntese dessas caractersticas de
forma sucessiva at ser o mais geral possvel forma uma categoria. Esta seria a principal tarefa: definir
bem as caractersticas de uma categoria, uma vez que elas no possuem uma realidade no espao e no
tempo, e a caracterizao dos casos possveis que a tornam aplicvel como categoria.
12
ENGELKAMP, J. Satz und bedeutung. Stuttgart: W. Kolhammer, 1976.
19
 do que a que constituda pela representao simblica.
Caracterstica da representao icnica ser ela concreta e
plstica e distribuda em unidades. [...] A formao dos smbolos
tem por base os dados da percepo [...].
Dos dados da percepo so abstrados todos os aspectos
possveis que constituem os predicados, sejam eles quais forem. [...] O
que armazenamos em forma abstrata como se fossem tomos da
estrutura de nosso conhecimento so exclusivamente predicados, e as
unidades elaboradas tambm em forma abstrata em nossa memria
simblica, ou seja, semntica, so configuraes desses mesmos
predicados. Os dados da percepo determinam quais os
predicados que devem ser reunidos nas unidades semnticas
abstratas. A unidade semntica abstrata tem a funo de reunir um
nmero de dados da percepo como equivalentes funcionais. [...]
(ENGELKAMP apud DAHLBERG, 1978b, p. 11-12, grifos nossos).

Na citao de Dahlberg est presente o trip dados-informao-conhecimento,

embora parcialmente, no qual a informao substituda pela noo de representao,
atravs da qual os dados so convertidos em informao para compor unidades
significativas. claro aqui o papel da representao como um verdadeiro mecanismo
mental, assim como tambm fica evidente o papel do cognitivismo nesta viso da mente
como pertencendo exclusivamente a uma esfera individual que se conecta com os dados
da realidade circundante. Isso tem uma enorme influncia na proposta sobre a natureza
dos conceitos, como destaca Dahlberg na concluso de Engelkamp: os conceitos so
feixes de predicados que permitem reunir os dados ou a realidade em classes
(ENGELKAMP apud DAHLBERG, 1978b, p. 12). A partir dessa premissa dos dados
da realidade como condutores da informao, Dahlberg presumir todos os outros
domnios da experincia humana como modulados pela informao possvel
representada nos conceitos.

Esta concluso [de Engelkamp] que derivou apenas da

experincia visual pode ser alargada para outros campos do
conhecimento e para outros objetos, sejam eles elementares, como os
sentimentos, sejam abstratos, como os produtos do nosso pensamento
e de nossas inferncias (DAHLBERG, 1978b, p. 12).

A par com a noo de representao, Dahlberg trata os conceitos no s como

entidades estveis (porque ancorados nos dados), mas pressupe tambm a condio
essencial de que as diferenas foram equacionadas o suficiente para se ajustarem como
uma unidade realidade.

Existe, todavia, uma condio para que os conceitos, ou, antes

deles, os predicados, possam ser usados em uma comunicao
20
 intersubjetiva: devem orientar-se pelo postulado da verdade, isto ,
devem corresponder realidade e serem verificveis. Quando
determinado predicado possui tal carter, ento surge um elemento
cognoscitivo relacionado com o objeto pensado, ou seja, um elemento
de conhecimento. A reunio dos elementos do conhecimento por
objeto conduz s unidades do saber (tomos ou molculas do
conhecimento). (DAHLBERG, 1978b, p. 12).

Desta perspectiva, uma definio de conceito passa pela reduo de

possibilidades de sentido para que possa ser intersubjetivo, isto , as diferenas nas
representaes precisam ser equalizadas para que possam ser equivalentes entre os
indivduos. Assim, a formao dos conceitos fica restrita a uma sntese dos predicados
necessrios verdadeiros a respeito de determinado objeto (DAHLBERG, 1978b, p. 12).
Apesar da formulao de conceito em Dahlberg ser colocada como uma superao do
mentalismo presente na formulao de Wster do conceito como uma unidade de
pensamento, ela compartilha com ele uma viso representacionista do processo do
conhecer. Isso acontece porque, na teoria de Dahlberg, a unidade de conhecimento
no se processa de forma autnoma na linguagem, mas segue a ideia clssica da
linguagem como instrumento de comunicao do que se passa na mente.

Conceito a unidade de conhecimento que surge pela sntese

dos predicados necessrios relacionados com determinado objeto e
que, por meio de sinais lingusticos, pode ser comunicado.
(DAHLBERG, 1978b, p. 12).

A definio de conceito apresentada acima expe a linguagem como um passo

secundrio, de comunicao. O ncleo da argumentao foca na representao das
propriedades dos objetos, na justa re-apresentao das caractersticas essenciais
destes. Ou seja, a comunicao torna-se tributria do processo de representao. Como
afirma Dahlberg, uma explcita verbalizao das propriedades de um objeto
essencial, a fim de que seja possvel a comunicao intersubjetiva do mesmo objeto
(DAHLBERG, 1978b, p. 12). Uma variao dessa ideia encontramos na formulao de
conceito de Barit como abstrao ou noo que se refere a uma unidade de
conhecimento, independente de sua expresso lingustica, e compreende o conjunto de
suas caractersticas essenciais (BARIT, 2000, traduo nossa)13. As normas para
construo de tesauros supem, por seu turno, que a unidade da representao mental
(uma unidade de pensamento), que se forma mentalmente combinando algumas ou

13
[...]Abstraccin o nocin que se refiere a uma unidad de conocimiento, independiente de su expresin
lingstica, y compreende el conjunto de sus rasgos esenciales. (BARIT, 2000).
21
todas as caractersticas de um objeto (concreto, abstrato ou imaginrio), independente
de qualquer uso que se faa dessas unidades na linguagem (ANSI/NISO Z39.19:2005;
ISO 25964-1:2011). Dessa perspectiva, portanto, a comunicao intersubjetiva s
possvel se as representaes que os indivduos guardam em suas mentes coincidirem.

A partir dessas consideraes, surge um quadro para comearmos a tratar do

questionamento sobre a relao entre informao e conceitos. Primeiramente sobre
como essa relao pensada em Cincia da Informao. Como argumentamos at
agora, essa relao no colocada teoricamente, mas conotada como algo que acontece
enquanto se processam as representaes, portanto, compartilhando com estas a mesma
natureza funcional. Dessa perspectiva, a noo implcita de informao que emerge a
de uma possibilitadora das caractersticas de estabilidade e unidade dos conceitos
atravs das representaes. Assim, a concepo que surge a da informao como
modulao, o que ela realiza equalizando diferenas para permitir a equivalncia entre
as representaes dos indivduos e consequentemente possibilitando a comunicao
intersubjetiva dos conceitos. Secundariamente, teramos que considerar como esta
noo implcita de informao se relaciona com o processo de formao dos conceitos.
Para isto, precisamos ir alm da acepo relativamente incontroversa e fraca de
representao como construo (MAGRO, 1999, p. 32), na qual a representao
reconstri o mundo de modos diversos, num jogo se substituies, como a substituio
do gato no tapete pela expresso o gato est no tapete. Precisaremos rever como a
noo de representao joga um papel na teoria cognitiva sobre a categorizao 14 dos
fenmenos no mundo. O ponto crucial, ento, quando se passa dessa concepo mais
fraca (a representao como uma construo) para os compromissos epistemolgicos
que moldam a teorizao da noo de conceito atravs da noo de representao.
Principalmente quando se depreendem dessa noo como funcionam a linguagem e a
comunicao.

14
o processo pelo qual se reconhece objetos ou fenmenos como possuindo similaridades que os
agrupam sob uma denominao (identificando-se esta como uma classe). Um processo sistematizado de
categorizao compe uma classificao, ou seja, um sistema de classes que aplicado ao
reconhecimento de objetos ou fenmenos. A categorizao um processo fundamental na formao dos
conceitos uma vez que um conceito passa a existir em razo de sua diferena em relao a outros
conceitos, o que s pode ocorrer quando so reconhecidas as similaridades (nas caractersticas do
objeto/fenmeno observado) que o tornam distinguvel (como classe de objetos e/ou fenmenos) de
outros grupos de similaridades (outros conceitos). Uma categoria se inscreve como uma descrio mais
precisa (ou formalizao) das caractersticas de uma classe, mas no se confunde com o processo de
categorizao uma vez que este fluido e a categoria defendida como uma definio, portanto, um
processo ulterior de tentativa de fixao de sentido.
22
 Magro (1999), a partir de um texto de Shanon15, destaca trs variaes da noo
de representao no discurso cientfico:

1. Uma variao de carter epistmico, na qual as representaes so um

substrato do significado. Por causa desse carter, seu mbito de discusso seria
principalmente o filosfico, e a sua base argumentativa de que:

[...] O comportamento humano exibe significao, ordenado e

regrado, o que atesta o conhecimento do mundo. Argumenta-se que,
para que o comportamento aberto (como a enunciao de palavras e
sentenas adequadas) seja significativo, ele deve ser a expresso de
um substrato encoberto encarregado de tornar esse significado e tal
regularidade possveis um papel que desempenhado pelas
representaes. H representao de tudo: de palavras, de
conhecimento, de regras. (MAGRO, 1999, p. 33).

Ainda segundo Magro, esta variao estaria presente na Lingustica sob a

concepo da linguagem como um sistema de regras subjacentes responsvel pela
estabilidade do comportamento verbal adequado dos falantes-ouvintes (MAGRO,
1999, p. 33). Tambm estaria presente nas pesquisas sobre Inteligncia Artificial em
seus primeiros trinta anos (modelos representacionais), assim como na psicologia de
Fodor, o qual tambm usado em Cincia de Informao para sustentar a viso de que a
definibilidade dos conceitos uma abordagem vlida (FRANCELIN, 2010, p. 80).

2. A segunda variao a argumentao sobre o carter funcional das

representaes, tendo estas a capacidade de mediao entre o meio e o indivduo. Magro
destaca duas ordens de argumentos que, dependendo das noes de organismo e
ambiente envolvidas, podem ser invocados para explicar essa mediao:

a) para explicar a no-univocidade entre estmulo

ambiental e resposta individual, assumem-se as representaes como
funes mediadoras entre o input e o output manifesto;
b) como a reduo da psicologia biologia pode trazer
mais prejuzos que benefcios, tanto conceituais quanto operacionais,
postula-se intermedirios epistmicos entre o nvel da fisiologia e o da
fenomenologia psicolgica, sendo seus constituintes as
representaes.

15
SHANON, B. The representational and the presentational: an essay on cognition and the study of
mind. New York: Harvester Wheatsheaf, 1993.
23
 Nos dois casos, a proposta de no explicar o comportamento
observado em termos de fatores externos e dados leva a atribuir-se ao
ser que se comporta uma contribuio individual para o processo
cognitivo, feita em termos de propriedades representacionais. Essa a
forma tradicional de se caracterizar a autonomia dos seres com
respeito ao ambiente. O primeiro tipo de observao serve tanto
perspectiva dualista quanto eliminacionista ou reducionista do
problema mente-corpo, mas o segundo caso atende s abordagens que
optam por manter alguma forma de dualismo, ainda que possam
eventualmente rejeitar o dualismo cartesiano, como o caso do
dualismo metodolgico de Chomsky. (MAGRO, 1999, p. 33-34).

3. Finalmente, no contexto tcnico-psicolgico e na pesquisa da modelagem

cognitiva, na qual as representaes tm uma descrio precisa:

simblicas: tm duas faces, uma significante e outra de

informao ou contedo;
cannicas: sua formulao feita em termos de um
cdigo pr-definido que , ele prprio, completo e exaustivo,
estruturado, de natureza sinttica, envolvendo representaes
determinadas, de um s valor;
estticas: o conhecimento especificado por uma
estrutura representacional permanente, o que configura a mente como
uma soma de todas as representaes;
abstratas: tanto o meio particular de sua articulao
quanto o substrato particular no qual so instanciadas so imateriais;
seus constituintes so bem definidos: compreendem um
vocabulrio que decomposto em pequenos conjuntos de categorias
chamadas primitivos, das quais as representaes so estveis;
as composies resultantes so bem-formadas: ou seja,
elas so compostas de acordo com um sistema de regras sintticas.
(MAGRO, 1999, p. 34).

Essas trs verses sobre a natureza das representaes tm em comum o fato de

apresentarem uma viso proposional da mente (i.e., a mente seria um repositrio de
proposies sobre o mundo), e isso se reflete na teoria do conceito como uma
invarincia em suas diferentes abordagens na qual, ao fim e ao cabo, tudo gira em torno
do comportamento declaratrio a respeito de objetos. Especificamente em Cincia da
Informao, esta viso se reflete num uso combinado do argumento epistmico e
funcional, que Magro denomina de argumento intencional, no qual os agentes
cognitivos se comportam pelo fato de terem crenas, desejos e objetivos, especificados
por meio de representaes; e do argumento funcional, na medida em que as
representaes constituem os recursos mais bsicos que permitem ao agente exibir
autonomia com relao ao ambiente (MAGRO, 1999, p. 34). Isto , os conceitos,
formados intencionalmente, representam crenas, desejos e objetivos, atravs de

24
declaraes sobre estes, e estas podem ser comunicadas intersubjetivamente porque
estas representaes so recursos que todos os indivduos possuem em comum a partir
de um mundo perceptivo comum (como um recorte em comum das estruturas do mundo,
uma eleio das propriedades essenciais e acidentais dos objetos mas estas
propriedades j esto l, nas estruturas do mundo). O argumento intencional o que
sustentaria em Dahlberg (assim como em outros que seguem essa linha), a viso de que
os conceitos passam a ser entidades viveis quando estes representam declaraes
verdadeiras, verificveis, sobre objetos (ou seja, representam declaraes coincidentes
entre os indivduos sobre as propriedades essncias dos objetos).

Por outro lado, no se confia que declaraes plenamente livres (num exerccio
arbitrrio que incorreria num risco de solipcismo) representem acuradamente o mundo,
por isso, recorre-se a um processo bsico a categorizao16 como formador das
unidades bsicas do entendimento. Estas unidades so, como em Aristteles,
generalizaes tributrias das estruturas do mundo.

No sistema aristotlico, as categorias servem de fundamento

ao conhecimento das coisas. Elas so os princpios bsicos que tornam
o conhecimento possvel, partindo de uma perspectiva que concebe o
mundo como um todo integrado de causas e efeitos, em que as coisas
e as suas propriedades essenciais, seus estados, processos e relaes
podem e devem ser reveladas pelo trabalho intelectual. (ARANDALE,
2009, p. 91).

A intencionalidade declaratria possuiria um limite, que em Dahlberg fica

expresso na tipologia das caractersticas marcadas pelas categorias (Dahlberg, 1978c, p.
103). Nesse trabalho sobre a teoria do conceito, Dahlberg d conta das 10 categorias
aristotlicas17, mas fica em aberto a existncia de variaes baseadas na combinao
entre estas categorias. Porm, revelar o mundo atravs da linguagem tem, em
Aristteles, um significado representacional mais restrito:

16
Processo que deveria levar, sob o ponto de vista representacionista, fixao de categorias.
17
Matria (substncia): de madeira, de metal, de couro, de vidro, etc.
Qualidade: possuir determinada estrutura, determinada forma, ser redondo, denso, colorido, etc.
Quantidade (extenso): possuir comprimento, largura, peso, etc.
Relao: ser o dobro, ser mais largo, ser causa de, ser condio de, etc.
Processo (atividade): comear, continuar, terminar, realizar algo, etc.
Modo de ser: estar em p, sentado, voando, etc.
Passividade: ser cortado, pressionado, etc.
Posio: estar em cima, em baixo, etc.
Localizao (lugar): estar em Braslia, no Rio de Janeiro, etc.
Tempo: em fevereiro de 1978, etc. (DAHLBERG, 1978c, p. 103).
25
 A substncia o ser no sentido primeiro e fundamental e, por
esta razo, figura no topo da lista das categorias. As oito categorias
so recortes que o pensamento humano faz da realidade, sendo elas
um produto lgico, isto , um produto do pensamento e de sua
expresso, a linguagem, fidelssimo s junturas existentes na prpria
realidade. Isto possvel, pois, aos olhos de Aristteles, a linguagem
est perfeitamente colada ao mundo, sendo, assim, capaz de revel-lo.
(ARANDALE, 2009, p. 91).

Desta noo epistmica de representao, como substrato de toda significao

(e, por extenso, da linguagem), passou a fazer parte da histria do pensamento
ocidental sobre os conceitos, e no seu extremo ensejou a ideia do Crculo de Viena
sobre a natureza da linguagem: O Crculo de Viena e todo o neopositivismo primrio
herdam de Russel e Wittgenstein a ideia de um isomorfismo total entre linguagem e
realidade (MARRADI, 2012, p. 37, traduo nossa)18.

A abordagem intersubjetiva de Dalhberg para a construo do conhecimento

parece entrar em contradio com uma ideia de isomorfismo entre linguagem e mundo,
mesmo porque, como afirmamos anteriormente, a autora contrasta sua teoria ao
mentalismo de Wster (que defende uma ligao forte entre termos e fatos no mundo).
De qualquer forma, Dahlberg se baseia principalmente em Aristteles na sua abordagem
do processo de categorizao. Pode-se fazer uma ilao aqui que a noo implcita de
informao como algo que afeta a mente, seja desde os dados do conhecimento ou da
realidade em si, encontra-se subjacente a duas concepes de representao
contraditrias, a saber: a construo do conhecimento atravs da intersubjetividade na
linguagem e conhecimento como uma representao direta do mundo.

A partir das consideraes at agora realizadas, podemos esboar uma

correlao entre a articulao das noes de representao e a articulao nas noes de
informao que se constroem sob o paradigma representacionista na organizao e
representao do conhecimento. Esta correlao estaria subdividida entre as noes
mais fracas ou fortes de informao e as noes mais fracas ou fortes de representao.
Por fracas ou fortes estaremos julgando o peso dado a cada uma na formao da
cognio, e consequentemente na formao dos conceitos. Uma noo fraca de
informao seria aquela na qual a informao no possui um papel ativo na cognio,
ou seja, no possui uma fenomenologia (no possui papel explicativo no fenmeno
cognitivo). Quando a noo de informao fraca, cria-se um vazio terico que
18
The Vienna Circle and all the early neopositivism inherit from Russel and Wittgenstein the Idea of a
total isomorphism between language and reality. (MARRADI, 2012, p. 37).
26
preenchido pelo seu correlato, a representao, que ganha peso explicativo. Conceitos
muito generalistas de informao, em que ela pode ser tudo ou nada ao mesmo tempo,
so fracos nesse sentido, eles no especificam o que devemos observar para dizer que
estamos falando de informao, mas se prendem a ocorrncias atreladas ao processo de
representar, como em Buckland:

[...] Wersig (1979) adotou uma viso mais limitada de informao

como sendo derivada de trs fontes: (1) Gerada internamente pelo
esforo mental; (2) Adquirida pela percepo pura do fenmeno; e
(3) Adquirida pela comunicao. Entendemos informao-como-
coisa como correspondente a duas fontes apontadas por Wersig, ao
fenmeno (2) e comunicaes (3). (BUCKLAND, 1991, p. 6).

O problema dessa afirmao no est em a informao ser-como-coisa

(reduzida a objetos), mas em ser indeterminada, aplicvel a qualquer coisa que seja
informativa, como o autor confessa ao fim. um problema que se repete em Zins
(KNOWLEDGE map..., 2006), apesar de sua conceituao (a informao como um
conhecimento emprico) ser at oposta de Buckland. A questo de fundo que a
informao, assim fracamente conceituada, acaba funcionando como uma transparncia
para a cognio, para revelar aquilo que deveria ser representado. Trata-se de uma
funo da qual se ignoram as bases de sua prpria funcionalidade e que mesmo assim
produz efeitos: quando algum informado, aquilo que conhece modificado
(BUCKLAND, 1991, p. 1, grifo nosso). Sobre o porqu dessa modificao no so
dados argumentos, o que poderia transformar o conceito fraco de informao em forte.
Um deslocamento conceitual equivocado que feito para suprir essa lacuna a
invocao da Teoria da Informao (SHANNON; WEAVER, 1975) para justificar a
informao como uma transferncia de contedos. Porm, isso seria realizar uma
confuso entre domnios: a teoria de Shannon no trata de informao cognitiva19. A
ideia de informao como fluxo deriva desse deslocamento, mas como no aponta qual
o mecanismo desse fluxo (que em TI a configurao de estados bi-estveis) segue o
mesmo caminho de generalizao que informao como coisa, como algo que afeta a
mente ou como conhecimento compartilhado. Desse estado de debilidade conceitual
que emerge fortalecida a noo de representao, como repositria e reguladora dessas
informaes que esto a para serem captadas, mas que s ganham organizao e
funcionalidade quando sistematizadas como representaes.
19
Nos captulos seguintes abordaremos adequadamente essa teoria, seu contexto e sua relao com uma
abordagem sistmica da informao cognitiva.
27
 O preo desse desequilbrio que a noo de representao pende para o
cognitivismo uma vez que a intersubjetividade passa a depender de isomorfismos entre
as representaes estocadas na mente. A mediao, portanto, acaba perdendo espao
ou gravitando em torno de preocupaes como o processo de representar o que existe
em comum entre a cognio humana e o mundo (e entre os indivduos). Nessa
situao, qualquer elaborao sobre a mediao do sentido termina por ser alinhada,
mais cedo ou mais tarde, s questes sobre representaes objetivas e subjetivas, o que
implica, por sua vez, em valorar ou desvalorizar discursos.

Uma noo mais fraca de representao, por outro lado, em que esta repensada
em termos de apropriao e reelaborao de mediaes, seria um remdio para esse
desequilbrio se elaborasse igualmente uma noo de informao nos mesmos termos.
Aqui, ento, chegamos questo do que seria uma noo forte de informao e, assim
tambm, a uma baliza para a elaborao de uma noo coerente de representao como
mediao de sentido. A questo-chave dessa noo como o papel da informao
colocado na construo de realidade. Se, nessa construo, a informao possuir um
papel dicotmico, isto , se ela for ativa na construo do sentido (nas interaes
sociais), mas inativa na construo da percepo (como na relao passiva
dadosinformao), ento ainda se ter como resultado uma noo fraca de
informao. A baliza, portanto, seria quando na noo de informao a percepo e o
sentido so construdos em conjunto e, ademais, so distinguidos entre si por meio da
distino do que so em termos de realizao da informao. Tal juno , no entanto,
rara porque pressupe se desvencilhar das noes positivistas, ainda tcitas, sobre a
percepo no campo cientfico. E esse positivismo ainda ativo tambm nas cincias
sociais.

[...] a constituio das cincias sociais teve lugar segundo duas

vertentes: uma mais diretamente vinculada epistemologia e
metodologia positivista das cincias naturais, e outra, de vocao anti-
positivista, caldeada numa tradio filosfica complexa,
fenomenolgica, interaccionista, mito-simblica, hermenutica,
existencialista, pragmtica, reivindicando a especificidade do estudo
da sociedade, mas tendo, para isso, [que] pressupor uma concepo
mecanicista da natureza. (SANTOS, 1988, p. 42).

Como cincia social aplicada, a Cincia da Informao tambm ainda se

encontra sob influncia do positivismo. Em tese recente sobre a ordenao

28
epistemolgica dos estudos sobre o conceito em Cincia da Informao, Francelin
constatou uma tendncia majoritria de artigos sob influncia do positivismo.

A maior parte dos artigos, como demonstrado, est relacionada

diretamente a questes operacionais em torno do conceito. Nesta
perspectiva, existe um corpo terico-metodolgico constitudo por
pesquisas j sedimentadas na rea de Organizao da informao e do
conhecimento no Brasil. As principais abordagens destas pesquisas
esto pautadas na relao entre a Teoria (analtica) do conceito, a
teoria da classificao facetada, a Teoria geral da terminologia e a
ontologia. Dessa forma, autores como Dahlberg, Ranganathan, Wster
e Guarino so presena constante nos artigos analisados. Voltados
para a organizao de sistemas de conceitos, as linhas de fora
tericas destes artigos esto calcadas, fundamentalmente, na lgica
aristotlica, melhor representada pelas categorias, e pelo princpio de
fixao da linguagem ou conceito por meio de juzos e proposies
verdadeiras, caractersticas bsicas da filosofia analtica e do
positivismo lgico. (FRANCELIN, 2010, p. 180).

Seria necessrio, portanto, construirmos dentro do campo da organizao do

conhecimento o uso de uma noo forte de informao, de construo da experincia da
realidade (percepo e sentido). De outros campos da Cincia da Informao, todavia,
propostas de conceitos de informao mais relativsticas e construtivistas que podem ser
trazidas para o campo da organizao do conhecimento. Kobashi e Tlamo, por
exemplo, conceituam informao como um objeto de estrutura relacional (KOBASHI;
TLAMO, 2003). Entre estas, ganha destaque a de Capurro por circunscrever a
realizao da informao em algum sistema, assim possibilitando diferenciar percepo
e sentido atravs da informao (numa conceituao mais forte de informao).

O socilogo alemo Niklas Luhmann desenvolveu um

conceito de informao baseado na teoria dos sistemas auto-
referentes. Luhmann (1997) distingue entre sistemas biolgicos e
sociais (e psquicos). Os sistemas sociais (e psquicos) so
constitudos por significado (Sinn). No caso dos sistemas biolgicos,
a auto-referncia significa uma auto-reproduo. O significado
produzido atravs das diferenas de processos, e isto possvel porque
h uma oferta de significado (Mitteilung) fora da seleo que pode ser
feita. A informao (Information) , ento, um evento que produz
uma conexo entre diferenas ou Luhmann cita a definio famosa
, de Bateson (1972, p. 459) "uma diferena que faz diferena [...].
(CAPURRO, 2007, p. 25, grifo nosso).

Contudo, na anlise de como a Cincia da Informao est dividida

paradigmaticamente esta concepo de informao no colocada por Capurro como
um divisor entre os paradigmas, sendo utilizada outra abordagem, dentro da qual no se

29
faz meno ao paradigma representacionista. Por este motivo, no utilizamos a diviso
em paradigmas de Capurro (2003) para separar as propostas de informao, porque
conclumos que sua dbil capacidade de encerrar programas de pesquisa como sendo
categoricamente de um paradigma fsico, cognitivista ou social demonstra que essa
diviso no revela como as diversas noes de informao se articulam atravs desses
paradigmas. Se esses paradigmas podem ser usados concomitantemente porque de
fato nenhum deles usado como um exemplar de orientao na pesquisa, portanto,
nenhum deles revela em seu bojo uma noo de informao que se impe, mas antes
uma metfora qualificadora de programas de pesquisa como fsicos, cognitivistas ou
sociais20.

Nesse sentido, nossa proposta desconstruir primeiro a abordagem fraca de

informao, analisando-a naquilo que ela afirma: que a informao, a partir das
percepes, informa a mente sobre o estado do mundo (suas propriedades e relaes).
Tal afirmao, por ser uma variao do argumento da mente como um sistema aberto
ser cotejada primeiro com a prpria noo de sistema21, e em sequncia com a noo
de sistemas abertos e fechados. A vertente terica da abordagem representacionista da
informao ser examinada a partir da concepo comunicativa desta, da informao
como uma comunicao que pode ser equalizada como uma mensagem num canal, e do
pressuposto da natureza da mente como sendo proposional. Nessa segunda etapa,
portanto, o que ser examinado ser o suposto carter objetivo/subjetivo da
comunicao em sua relao com a linguagem e com a noo de intersubjetividade
(essencial para se analisar a formao e comunicao dos conceitos). Tal percurso
implicar em se retrabalhar as noes de comunicao, linguagem e intersubjetividade
comumente apresentadas sob o paradigma representacionista da informao.
Igualmente, ser necessrio advertir aqui que no fcil se desvencilhar do termo
representao (e nem o pretendemos), uma vez que to difundido quanto o termo
informao, por isso, doravante entenderemos (e procuraremos construir a noo) que
uma representao o resultado de uma observao que trazemos mo quando usamos
a linguagem (representao enquanto mediao de sentido), plenamente contingente ao
seu uso, e no um processo de representar algo, e muito menos um mecanismo mental.

20
Sobre essa dificuldade da diviso paradigmtica de Capurro, ver Campos e Venncio (2007).
21
E, por esa razo, nosso intuito ser o de delinear uma abordagem sistmica da informao, em grande
parte baseada na proposta de Luhmann, mas no limitada a esta (quando necessrio aspectos crticos
sero revistos) a pretenso a de uma proposta em aberto.
30
 O objetivo dessas anlises ser o de encontrar um novo patamar epistemolgico
para a compreenso da formao dos conceitos no mais a partir da abordagem
representacionista da informao. Compreendemos que a natureza dos conceitos tem
sido encarada como um recorte da realidade, uma representao em segunda-mo desta.
E sobre o corpo terico que sustenta essa viso, poderamos afirmar que a maioria das
teorias de conceitos no se afastaram grandemente da imagem de um conceito como
algo inteiramente pr-definido, que, quando usado, simplesmente ativado, como a
ignio de um motor ou o apertar do interruptor de luz (GABORA; ROSCH ; AERTS;
2008, p. 110, traduo nossa)22. A abordagem que iniciaremos, da informao como um
processo que participa da constituio dos sistemas que observamos, procurar estender
aos conceitos a noo de constructos da realidade. Procuraremos, portanto, ver os
conceitos no como representaes fixas ou identificadores, mas, isto sim, como
pontes entre a mente e o mundo que participa da gerao de significado (Ibid., p. 110,
traduo nossa)23.

22
[] Most theories of concepts have not strayed far from the image of a concept as something entirely
predefined, which, when used, simply gets turned on, like the starting of a motor or the flicking of a light
switch. (GABORA; AERTS; ROSCH; 2008, p. 110).
23
[] Not as fixed representations or identifiers but rather as bridges between mind and world that
participate in the generation of meaning (Ibid., p. 110).
31
 Captulo 2

A Abordagem Sistmica da Informao

As noes de sistema e informao so cruciais para se compreender no s a

natureza da Cincia da Informao enquanto disciplina, mas tambm fazem parte da
preocupao de todas as disciplinas que procuram explicar tanto o mundo quanto o
papel do ser humano nele. , portanto, um grande desafio tentar esclarecer a natureza
desses dois conceitos. A primeira tarefa que se impe nesse esclarecimento posicionar-
se quanto maneira como abordaremos o problema de explicar dois conceitos que tm
significado e usos to diversos para tantas disciplinas e ramos do saber humano.
Inventariar todos esses significados e usos seria uma tarefa, na prtica, interminvel,
mesmo que apenas circunscrita Cincia da Informao. Portanto, nossa abordagem
dos conceitos sistema e informao ser uma reflexo crtica em torno dos problemas e
objetivos traados previamente: como informao e cognio geram o fenmeno do
conhecimento (no qual categorias e conceitos so instncias especiais).

Essa abordagem leva, primeiramente, a uma distino importante: sistema e

sistmico sero usados aqui enquanto uma teoria geral, aplicvel inclusive
comunicao e teoria da mente. Esta ltima observao central nossa abordagem
porque o conceito de informao ser analisado, primordialmente, de um ponto de vista
sistmico. Uma das dificuldades de ordem terminolgica, uma vez que, em Cincia da
Informao, a noo de sistema est historicamente ligada noo de sistema de
informao como o complexo de tcnicas e tecnologias usado para guardar, recuperar e
transmitir as informaes digitais sobre os documentos ou os prprios documentos,
quando digitalizados. Essa identificao, inclusive, leva a inferir a abordagem sistmica
com o racionalismo sistmico cuja linearidade no condiz com a natureza da
comunicao humana e da documentao como fenmeno lingustico (GONZLEZ DE
GOMEZ, 2004). Outras concepes de sistema praticamente no aparecem, em Cincia
da Informao, pelo menos enquanto conceito24 aplicado, apesar de, mesmo no

24
Enquanto crtica, Venncio e Borges (2006, 2008) elaboraram trabalhos confrontado o entendimento
clssico de sistema, assim como o entendimento errneo (sistema apenas como sistema de informaes
32
alvorecer da Teoria Geral dos Sistemas, Ludwig Von Bertalanffy, o principal propositor
da teoria nos anos 1940, j ter apresentado uma conceituao de sistema que no se
limitava s mquinas:

O conceito da natureza at agora predominante acentuava a

resoluo dos acontecimentos em cadeias lineares causais, a
concepo do mundo como resultado de acontecimentos causais, um
jogo de dados fsico e darwinista (Einstein) e a reduo dos
processos biolgicos s leis conhecidas da natureza inanimada. Por
oposio a este ponto de vista, na teoria dos sistemas abertos (a sua
mais recente generalizao na teoria geral dos sistemas), tornam-se
visveis os princpios de interao entre mltiplas variveis (por
exemplo, cintica das reaes, fluxos e foras na termodinmica
irreversvel), uma organizao dinmica de processos e a possvel
expanso das leis fsicas ao domnio biolgico. Portanto, estes
desenvolvimentos formam parte de uma nova formulao da
concepo cientfica do mundo (BERTALANFFY, 1973, p. 208-209).

Bertalanffy tambm apontava a necessidade de se ajustar a noo de sistema

para englobar os fenmenos psquicos, lingusticos e culturais e que o princpio
humanista das funes simblicas fundamental na considerao da teoria dos sistemas
(BERTALANFFY, p. 291, 1973). Em trabalho anterior (DERQUI, 2004), porm, j
tnhamos abordado o problema da conceituao de sistema, no qual acusvamos que as
primeiras propostas de incluir o fenmeno do vivo na teoria dos sistemas abertos tinham
levado a mal-entendidos sobre a aplicao da teoria geral dos sistemas nas questes da
informao e do conhecimento:

Uma concepo comum sobre a mente, tanto em CI quanto

em outras disciplinas, concebe que a human thinking system is an
open system [o sublinhado nosso] that interacts with its enviroment
via a physical symbol subsystem (Liang, 1998, p. 278). Essa
concepo baseia-se em um paralelo que se realiza entre o sistema
cognitivo e os sistemas mais gerais que compem o corpo vivo. De
fato, tanto no senso comum quanto na pesquisa cientfica, tem se
alicerado a noo de que a vida um sistema aberto. O problema,
porm, est em entendermos o que queremos dizer quando falamos
que a vida um sistema aberto. (DERQUI, 2004, p. 47).

Nesse trabalho, nosso propsito foi discutir como se podia entender a

informao e o conhecimento a partir de seus fundamentos biolgicos, ou seja, como a
organizao do vivo se reflete na organizao da cognio. Nesse estudo, afirmamos
que a noo de sistema possui contornos mais complexos, e que principalmente seres

digitais), com o entendimento emergente sobre sistemas auto-organizados (tema a ser tratado mais
adiante).
33
vivos, e por consequncia sua cognio, podem ser entendidos como sistemas, mas
sistemas longe do equilbrio, que autoproduzem sua prpria diferenciao em relao ao
meio. Concluiu-se que uma nova compreenso de informao e conhecimento deve ser
alcanada levando em conta um novo panorama para a noo de sistema, alicerado nas
abordagens cientficas emergentes que passaram a incluir a complexidade e a
intersubjetividade, mas que a Cincia da Informao carece de uma abordagem
paradigmtica para tanto. Argumentvamos que a Cincia da Informao ainda est
presa em uma abordagem representacionista do processo de informao e que, mais do
que um paradigma orientador da pesquisa, tal postura a aceitao tcita de um
dualismo observador/objeto no qual informao no possui nenhuma definio
ontolgica, mas propostas intercambiveis tais como informao como coisa ou
informao como algo que afeta a mente. Em razo dessa carncia de uma abordagem
paradigmtica do fenmeno da informao em Cincia da Informao que se torna til
primeiro conhecer quais so as possibilidades de se entender a Cincia da Informao
como possuidora de um paradigma, e como isso se relaciona com uma abordagem
sistmica da informao, da comunicao e do conhecimento. Embora a prpria noo
de paradigma seja questionvel em Cincia da Informao 25, como afirmamos no
captulo precedente, uma vez que no se consegue apontar estudos motivados por
mudanas paradigmticas ou a existncia de competio entre diferentes paradigmas
(CAMPOS; VENNCIO, 2007), esta noo permanece em uso como forma de tratar
abordagens epistemolgicas diferentes dentro da Cincia da Informao, no mnimo no
sentido de exemplaridade existente na concepo de paradigma ao se admitir o carter
de modelos ou esquemas presente no conceito de abordagem (CAMPOS e
VENNCIO, 2007, p. 108).

Entre os autores que atualmente trabalham em Cincia da Informao com a

noo de paradigma como forma de compreender epistemologicamente esta disciplina,
est o pesquisador Rafael Capurro, e que props uma abordagem sistmica da
informao (citada pgina 29). Essa proposta, embora breve e no retomada em outros
trabalhos desse autor26, traz Cincia da Informao uma noo de sistema que no cai
em reducionismos ou limita-se a um racionalismo sistmico. A proposta de Capurro
sobre informao como uma seleo de sentido realizada no marco de um sistema

25
Especificamente a diviso entre paradigmas fsico, cognitivo e social, como postulado por Capurro.
26
De fato, a proposta de informao de Capurro no articulada com a sua proposta de diviso
paradigmtica da disciplina Cincia da Informao.
34
(psquico/social) a proposta sistmica de Luhmann, a qual no cai no erro das
abordagens pseudo-sistmicas de propor uma viso holstica para os fenmenos
sistmicos, mas v o sistema como um todo organizado no qual as partes emergem das
especificidades de suas prprias operaes. Ou seja, a informao, em vez de ser algo
que tem propriedades que se manifestam de um mesmo modo em todas as escalas da
experincia, um fenmeno que emerge junto com o sistema na escala especfica da
experincia nesse sistema. Capurro, porm, no especifica esse detalhe em sua proposta,
assim como no especfica uma explicao de sistema que compreenda tambm uma
explicao de como a informao emerge nos sistemas psquicos e sociais. Essa falta
tem como consequncia que a proposta no s fica incompleta como tambm pode gerar
mal-entendidos, uma vez que a noo de sistema no pacfica e como afirma Esteves
de Vasconcellos (2010) essa noo pode ser entendida de forma diametralmente oposta
dependendo da perspectiva paradigmtica.

A proposta de sistema de Luhmann, utilizada por Capurro para a construo do

conceito de informao, difere muito das propostas clssicas de sistemas abertos, e est
muito mais prxima do pensamento sistmico (ESTEVES DE VASCONCELLOS,
2010), do que da Teoria Geral dos Sistemas. Deixar claro tal diferena, em toda sua
extenso, no s compatibilizaria a noo de sistema com o paradigma social de
Capurro como tambm evitaria uma confuso com a perspectiva cognitivista que
tambm trabalhou com a noo de sistema aberto (a cognio como um sistema aberto
informao complexa). Mas acima de tudo seria preciso diferenciar sistema psquico
de sistema social, que na proposta de Capurro aparecem indistintos (mais por omisso
do que por definio) como sistemas de sentido, mas que na elaborao de Luhmann
possuem diferenas marcantes quanto ao modo como a informao distinguida em
cada sistema. A noo de informao como seleo de sentido no homognea nos
dois sistemas, e a compreenso dessa diferena fundamental para entender como o
sentido construdo e, para os propsitos deste trabalho, como este sentido construdo
pode ser distribudo nos fenmenos da categorizao mental (sistema psquico) e da
categorizao social (sistemas sociais). Para se compreender, portanto, como a
informao surge de cada um desses sistemas, abordaremos a seguir o conceito basal de
sistema-informao, desde sua concepo clssica at as abordagens emergentes da
auto-organizao e da Biologia do Conhecer (ou Cognio Situada).

35
2.1 O Conceito de Sistema

As concepes clssicas27 de sistema, ainda muito em voga, representaram,

mesmo na sua vertente clssica, uma revoluo paradigmtica (ou epistemolgica) para
a histria da cincia. Esse aspecto revolucionrio importante para entendermos seu
impacto no s na cincia, mas na cultura tambm. Porm, como toda revoluo no
conhecimento, esta tambm no foi uma ruptura completa, e esse aspecto tambm
importante para entendermos porque se deu uma reviso de seus postulados por autores
ligados ao prprio movimento que a teoria dos sistemas ensejou. Para entendermos o
que foi essa revoluo, primeiro analisaremos os postulados da cincia tradicional, e
ento como os postulados da teoria dos sistemas se contraps a estes.

Esteves de Vasconcellos (2010) realizou uma sntese do que seria o paradigma

tradicional da cincia, que se assenta, em linhas gerais, em contrapor o paradigma da
complexidade ao da simplicidade. Como a autora esclarece, o paradigma tradicional no
um paradigma ultrapassado, ele continua vigorosamente em uso, mesmo porque, para
muitos campos do conhecimento, os postulados tradicionais so mais que suficientes.
Tambm se pode associar o paradigma tradicional ao que se convencionou chamar de
cincia moderna e o paradigma da complexidade cincia ps-moderna, mas esta
ltima tambm denominada como cincia emergente ou cincia novo-
paradigmtica. Do conjunto amplo de descries que o paradigma tradicional mereceu
em incontveis estudos epistemolgicos e da filosofia da cincia, a autora destacou trs
dimenses:

SIMPLICIDADE (anlise relaes causais lineares)

ESTABILIDADE (determinao previsibilidade
reversibilidade controlabilidade)
OBJETIVIDADE (subjetividade entre parnteses universo)

Essas trs dimenses possuem as seguintes propostas:

1-O pressuposto da simplicidade: a crena em que, separando-se o

mundo complexo em partes, encontram-se elementos simples, em que
preciso separar as partes para entender o todo, ou seja, o pressuposto
de que o o microscpico simples. Da decorrem, entre outras
coisas, a atitude de anlise e a busca de relaes causais lineares.
2-O pressuposto da estabilidade do mundo: a crena em que o mundo
estvel, ou seja, em que o mundo j . Ligados a esse pressuposto
esto a crena na determinao com a consequente previsibilidade
dos fenmenos e a crena na reversibilidade com a consequente

27
Voltadas para a noo de equilbrio: um sistema s existe em funo do equilbrio entre suas partes
constituintes.
36
 controlabilidade dos fenmenos.
3-O pressuposto da objetividade: a crena em que possvel
conhecer objetivamente o mundo tal como ele na realidade e a
exigncia da objetividade como critrio de cientificidade. Da
decorrem os esforos para colocar entre parnteses a subjetividade do
cientista, para atingir o universo, ou verso nica do conhecimento.
(ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010, p. 69).

Em resumo, o paradigma tradicional da cincia simplifica o universo (dimenso

da simplicidade), para conhec-lo ou saber como funciona (dimenso da estabilidade)
tal como ele na realidade (dimenso da objetividade) (ESTEVES DE
VASCONCELLOS, 2010, p. 93). Esses pressupostos sempre foram facilmente adotados
pelas cincias fsicas, mas as cincias biolgicas tiveram dificuldade em adotar os
pressupostos de simplicidade e de estabilidade (a estabilidade era especialmente
conflituosa, j que o vivo est sempre em mutao); e as cincias humanas tiveram
dificuldade em adotar os trs pressupostos, principalmente o da objetividade e assim
anular o sujeito e a subjetividade (Ibid., p. 99).

Quando as primeiras teorias sistmicas28 surgiram, elas justamente lanaram um

olhar de preocupao s lacunas que o pensamento cientfico tradicional deixava entre
as disciplinas, tentando ento um esforo terico que alcanasse e abarcasse o fazer
cientfico no todo (sunstemi unificar, juntar em grego). Bertalanffy, ao elaborar sua
Teoria Geral dos Sistemas, estava interessado em incorporar a complexidade e a
instabilidade dos fenmenos biolgicos a uma teoria que tambm descrevesse o
comportamento dos sistemas fsicos. Norbert Weiner, ao propor sua Ciberntica, estava
explorando as conexes entre engenharia e comportamento humano, procurando,
atravs da compreenso sistmica do fenmeno da retroalimentao, uma teoria que
inaugurasse uma cincia do controle tanto das mquinas quanto dos seres vivos
(inclusive da comunicao humana). As teorias sistmicas surgem, ento,
principalmente como um movimento terico inverso ao da simplificao, buscando uma
escala de compreenso na qual os fenmenos no so analisados analiticamente como
compartimentados, mas como fazendo parte de uma totalidade. Essa abordagem mais
notvel em Bertalanffy, que expressava inclusive uma preocupao maior com a
natureza da cincia e do fazer cientfico, comparvel s preocupaes de Kuhn (2001)
com os paradigmas da cincia. Bertalanffy se sentia especialmente incomodado com as
28
No faremos, neste estudo, um histrico da noo de sistema desde suas razes na Filosofia ou deste
conceito em seus primeiros usos na cincia, em razo da proposta deste trabalho ser centrado na noo de
informao.
37
divises estanques na cincia, que contrapunham cincias fsicas e biolgicas, assim
como cincias exatas e as cincias humanas, e queria que uma nova compreenso das
leis fsicas que compensasse isso.

Bertalanffy apontou a necessidade de novas categorias de

pensamento cientfico, mais amplas, de modo que uma cincia
rigorosa pudesse abarcar tambm a biologia e a sociologia. Ele
postulou que a termodinmica clssica, que lida com sistemas em
equilbrio ou prximos dele, precisaria ser complementada por uma
nova termodinmica que abarcasse tambm os sistemas abertos que se
mantem longe do equilbrio. (ESTEVES DE VASCONCELLOS,
2010, p. 195).

A Ciberntica de Weiner, por outro lado, apesar de no buscar essa compreenso

mais ampla da cincia, teve impactos mais profundos porque criou conexes entre as
disciplinas da fsica, da biologia e das cincias sociais atravs do uso da noo de
informao, que ele ajudou a sofisticar. Capra, por exemplo, diz que uma nova
concepo de vida tem razes mais claramente expostas na Ciberntica do que na Teoria
Geral dos Sistemas (CAPRA, c1996). Gregory Bateson e Margareth Mead tambm se
entusiasmaram com a concepo (na Ciberntica) de que a retroalimentao era o
padro geral da vida, com o qual se poderia descrever os sistemas organizados,
biolgicos e sociais (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010, p. 236). A Ciberntica,
portanto, desafiava a fragmentao e o reducionismo da cincia tradicional ao propor o
tema da informao como unificador dos diversos campos do conhecimento. Por seu
turno, a Teoria Geral dos Sistemas faria o mesmo ao propor o tema da organizao, ao
declarar que na natureza o importante no era a decomposio dos fenmenos em
fsicos, biolgicos ou sociais, mas compreender a organizao relacional dos elementos
e como esta definia a unidade do sistema observado.

O fato de que os temas da informao e da organizao tivessem ficado

disjuntos nas primeiras propostas sistmicas era, porm, um sintoma de que ambas as
abordagens (de Bertalanffy e Weiner) no significavam um rompimento (completo) com
o paradigma tradicional da cincia. Ainda presas ao primado do objetivismo, a Teoria
dos Sistemas no capaz de considerar um sistema organizado e funcional sem que este
guarde algum isomorfismo com uma realidade pr-existente (ou seja, no capaz de
imaginar um sistema vivel gerando e organizando toda sua informao), e a
Ciberntica, embora capaz de pensar em sistemas autorregulados e autnomos no
gerenciamento de sua informao, no contempla a emergncia de organizao nova

38
nos sistemas, restringindo-se a mecanismos pr-existentes. O conceito de sistema (que
foi expresso mais explicitamente na obra de Bertalanffy) comea, portanto, no marco de
um paradigma objetivista. Podemos desenhar esse conceito preliminar de sistema desde
uma teoria da organizao (Teoria Geral dos Sistemas) como separada de uma teoria da
informao (Ciberntica) nos sistemas. Como argumentaremos mais adiante, essa
separao a principal geradora de confuses nas propostas conceituais de informao,
e, portanto, tambm perseguiremos neste trabalho uma compreenso conjunta do
binmio sistema/informao.

Apresentamos primeiramente, ento, as caractersticas que definem (na viso de

Bertalanffy) um sistema quanto sua organizao:

- Um sistema um complexo de elementos em interao, que;

- definido, e s existe, em consequncia das relaes que
estabelecem os elementos entre si;
- isso significa que os elementos p esto em relaes R de tal modo
que o comportamento de p na relao R sempre diferente do seu
comportamento na relao R;
- as relaes so o que confere coeso ao sistema, assumindo este um
carter de totalidade ou globalidade como caracterstica definidora de
sistema;
- um sistema um todo integrado, que deixa de existir como sistema
quando analisado em suas partes constitutivas ou propriedades em
separado, portanto um sistema s pode ser analisado por conjuntos de
equaes diferenciais simultneas, no lineares;
- as relaes entre os elementos so sempre interdependentes, portanto
todas as interaes podem ser caracterizadas como no unilaterais ou
bidirecionais, funcionando assim o sistema sempre num regime de
causalidade circular;
- todo sistema surge e se organiza como uma ordem estratificada, em
relao a outros sistemas, pela superposio de nveis de hierarquia, e
cada nova ordem no pode ser reduzida a uma ordem inferior, porque
no compartilham a mesma organizao, ou seja, um sistema s pode
ser analisado a partir das prprias relaes que o constituem.
- finalmente, h o princpio da equifinalidade, que rege os sistemas
abertos, que diz que nestes um mesmo estado final ou meta pode
ser alcanado partindo de condies iniciais diferentes e por trajetos
tambm diferentes. Nos sistemas fechados um estado final s ocorre
se este estiver inequivocamente determinado nas condies iniciais.
(BERTALANFFY, 1973, p. 82-84).

O conceito de sistema na Teoria Geral de Bertalanffy dedicado, assim, aos

sistemas abertos, porque s estes mostrariam organizao: uma totalidade em interao
atravs de relaes que se reforam circularmente e capaz de manter um estado final
estvel. Um sistema aberto, porm, negentrpico, isto , aumenta sua complexidade
estrutural ao consumir matria e energia em fluxo, invertendo, assim, a entropia a que

39
essa matria e energia estariam destinadas no meio ambiente desse sistema. Como a
Teoria da Informao utiliza a mesma matemtica da distribuio de possibilidades
utilizada na Termodinmica para o clculo da entropia, Bertanlanffy viu nisso um
impasse terico, que no s o impedia de explicar em termos de informao a
complexidade crescente dos sistemas abertos (leia-se: sistemas vivos), como tambm se
compunha como uma diferena incontornvel entre sua proposta sistmica e a da
Ciberntica, que se fundamenta na informao:

A base do modelo do sistema aberto a interao dinmica de

seus componentes. A base do modelo ciberntico o ciclo de
retroao no qual, por via da retroao da informao mantm-se um
valor desejado (Sollwert), atinge-se um alvo, etc. A teoria dos sistemas
abertos uma cintica e uma termodinmica generalizadas. A teoria
ciberntica baseia-se na retroao e na informao. Os dois modelos
foram aplicados com xito em seus respectivos campos. No entanto
devemos ter a noo de suas diferenas e limitaes. O modelo do
sistema aberto na formulao cintica e termodinmica no fala de
informao. Por outro lado um sistema de retroao do ponto de vista
termodinmico e cintico fechado, no possuindo metabolismo. Em
um sistema aberto possvel termodinamicamente o aumento da
ordem e a diminuio da entropia. A grandeza informao definida
por uma expresso formalmente idntica entropia negativa.
(BERTALANFFY, 1973, p. 203-204)

Para Bertalanffy e a viso organicista de sistema, portanto, sistemas que lidam

com a informao sero sempre fechados, uma vez que em um mecanismo de
retroao fechado a informao s pode diminuir e nunca aumentar, isto , a informao
pode ser transformada em rudo, mas no vice-versa (BERTALANFFY, 1973, p. 204).
Deste modo, criava-se um impasse entre essas duas vises de sistema, j que a
Ciberntica era a cincia da regulao nas mquinas e nos seres vivos, conforme
apregoado por Weiner, mas a prpria Termodinmica negava teoria da informao o
acesso organizao dos sistemas vivos.

Ironicamente, a Ciberntica, como proposta de sistema, obteve mais sucesso em

simular processos vitais do que a Teoria dos Sistemas Abertos, uma vez que esta
disciplina se desenvolveu estudando o sistema nervoso e de como este perfazia e
controlava laos de retroalimentao entre a inteno do movimento e sua execuo
efetiva. Ou seja, detinha-se no estudo da performance do sistema como um todo
integrado. Essa performance foi pensada como um problema, fundamentalmente, de
controle, de conduo de uma mensagem num sistema para verificao dessa
performance (por isso o nome Ciberntica, do grego kybernetes, que significa piloto ou
40
condutor). Essa simulao da performance do sistema nervoso servia bem tanto a uma
analogia com a performance de uma inteno tanto na mquina quanto nos seres vivos,
e no por outra razo que a equivalncia entre computadores (ou sistemas cibernticos
em geral) e o sistema nervoso ou crebro ganhou fora em razo do sucesso dessa
simulao. Essa equivalncia se estendeu noo de informao, como uma varivel
que teria a mesma natureza tanto na mquina quanto no sistema nervoso. Tal
equivalncia homem/mquina se tornou o ncleo duro da Ciberntica, e fez com que
propostas dos sistemas como abertos ou fechados fossem feitas margem da
Termodinmica e da compreenso exposta na Teoria dos Sistemas Abertos.

[...] Ashby fala de um sistema como aberto ou fechado, dependendo de

sua relao com a informao nova. Os sistemas fechados
informao nova, como o termostato, s so sensveis a um nvel do
ambiente, no caso as diferenas de temperatura. No tem capacidade
de responder adaptativamente a outras variaes do seu ambiente
porque as relaes de feedback possveis so predeterminadas em sua
estrutura. Antes de um sistema desses entrar em interao com o
ambiente, o tipo de interao que ter com seu ambiente j est
determinado. Alguns sistemas orgnicos tambm so citados como
tendo essa sensibilidade restrita s variaes do ambiente: o carrapato,
por exemplo, seria sensvel quase exclusivamente a certos compostos
existentes no suor dos mamferos. Nessa classificao, os sistemas
abertos so aqueles abertos informao nova, ou seja, sensveis s
variaes no ambiente, sendo capazes de incorporar informao nova
e, portanto, capazes de aprendizagem. Nesses sistemas, as relaes
possveis vo se estabelecendo medida que vai acontecendo a
interao com o ambiente. (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010,
p. 208).

Porm, esse alargamento do conceito de informao para informao nova,

com o fim de incluir o comportamento complexo dos seres vivos na Ciberntica, leva a
um paradoxo: se uma variao no ambiente instrutiva para o organismo a ponto de ser
incorporada, ento esta no se transforma em aprendizagem, porque o organismo
reagir a ela de novo se esta se repetir exatamente da mesma forma (apesar de mais
elstica, a performance igual do termostato, que s demonstra feedback a variveis
predeterminadas); se o organismo reagir a uma varivel independentemente das
condies postas, ento a varivel, em si, no foi instrutiva, no havendo, portanto, uma
incorporao (abertura), mas ainda assim criao de um comportamento novo
(aprendizagem) ter sido demonstrada. Ou seja, o paradoxo indicaria que informao
nova somente surge se proveniente das prprias operaes do sistema, no sendo a
variao em si (no ambiente) a informao, mas a reao do sistema, que tratada

41
como sendo a varivel em si, isto , uma diferena que pode ser usada pelo sistema em
qualquer contexto de acordo com suas necessidades adaptativas. O paradoxo colocaria
em xeque tanto a noo de informao como uma instruo que estimada como uma
grandeza segundo uma distribuio probabilstica num canal de comunicao (Teoria
Comunicacional da Informao), quanto a noo de que um sistema precisa ser aberto
informao para t-la.

A noo de informao nova, portanto, no poderia ser entendida dentro dos

parmetros tradicionais de tratamento da informao, e isso foi percebido inclusive por
ciberneticistas que comearam a construir uma nova compreenso da relao entre
sistema e informao. Essa nova compreenso surgiu dos prprios estudos da
Ciberntica sobre o circuito da informao no fenmeno de feedback
(retroalimentao). A retroalimentao, sendo nada mais que um mecanismo de
retroao que vai dizendo ao sistema como este vai funcionando, tinha que ser
entendida em seu modo de operao para que mecanismos autorregulados pudessem ser
construdos. A autorregulao compreendia tanto a manuteno do estado do sistema
quanto a direo deste para a meta. O primeiro modo que a Ciberntica considerou
como operao da manuteno da autorregulao foi aquele baseado na informao
proveniente de uma perturbao ou desvio j presente, que se destinava a operar como
um regulador de circuito fechado (servomecanismo controlado pelo erro), e por esse
motivo:
Esse tipo de retroalimentao, em que a informao sobre o
erro ou sobre o desvio do output em relao ao alcance da meta
atua no sentido de diminuir ou reduzir o desvio, chamado de
retroalimentao negativa ou feedback negativo. Importante ter claro
que o adjetivo negativo se refere ao efeito de reduzir a amplitude do
desvio [...]. (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010, p. 208).

Tal tipo de feedback (retroalimentao) um mecanismo homeosttico por

manter o sistema em um estado constante, trazendo-o de volta para o equilbrio quando
este perturbado.

O outro tipo de retroalimentao vai na contramo: a reintroduo da informao

no sistema acentua um desvio existente no output em relao a uma tendncia prvia
que caracterizava esse sistema, portanto, trata-se de uma retroalimentao positiva, no
sentido que aumenta o desvio, e tambm de autorreforo por intensificar os efeitos do
processo:
A retroalimentao positiva conduz, portanto, a uma mudana
42
 do sistema: ou produz ruptura do sistema, se os parmetros deste no
comportarem desvios to grandes; ou produz mudanas qualitativas
em seu funcionamento, se suas caractersticas comportarem uma
evoluo ou um salto descontnuo ou uma mudana qualitativa para
novas formas de funcionamento. Nesses casos, costuma-se dizer que
esse tipo de feedback um mecanismo morfogentico (morfo=forma),
ou seja, um mecanismo que produz a gnese ou surgimento de formas
novas de funcionamento. (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010, p.
223-224).

Podemos constatar nesse segundo tipo de retroalimentao um mecanismo mais

compatvel com a descrio de um sistema vivo, no qual a informao participa no
mais como instruo, mas como obrigao seleo de uma nova forma ou regra, sob
pena de autodestruio. Essa seleo pode seguir dois caminhos: o contingenciamento
por uma sub-rotina de feedback negativo que leve o sistema de volta seno meta
original a um simulacro dessa meta, ou pela criao de uma nova forma ou regra que
leva o sistema a um novo patamar ou contexto. No primeiro caso, podemos invocar a
prpria natureza e seus processos de equilbrio ecolgico, no segundo, teramos um
fenmeno muito mais complexo, como a transformao de barbatanas em membros
para andar na terra, ou uma regra social que passa a ser considerada nociva por uma
sociedade e substituda por outra completamente diferente. Mas de qualquer forma,
como notou Esteves de Vasconcellos (2010, p. 225), a Ciberntica valorizou muito mais
os efeitos corretivos do feedback negativo e no deu ateno aos efeitos desintegradores
ou transformadores do feedback positivo. Os motivos para isso so tanto prosaicos
quanto profundos. O motivo mais simples era que s classificamos um processo de
retroalimentao como positivo ou negativo a posteriori e, sendo os processos de
feedback negativo mais previsveis porque uma meta pode ser traada previamente,
eram tambm mais fceis de simular em mecanismos cibernticos. A questo mais
profunda, porm, era que a teoria da informao foi criada para impedir desvios
(garantir a comunicao da informao) e no fornecia, portanto, instrumentos
matemticos adequados para lidar com a criao de novas formas ou regras.

preciso parar para analisar cuidadosamente a questo da prxis da construo

conceitual de informao para no cairmos num dualismo. A conhecida afirmao de
Weiner de que informao uma medida de organizao, pelo carter amplamente
abstrato que ganhou, acabou obliterando a fisicalidade que originou boa parte da
articulao conceitual de Shannon e Weaver, comeando pelo fato do clculo
probabilstico da informao ser o mesmo do clculo da entropia num sistema, como

43
apontado por Bertalanffy. Esse fato no estranho se lembrarmos que Shannon, como
engenheiro, estava preocupado principalmente em evitar a degradao de um sinal num
canal de comunicao. Esse fato central porque sua teoria da informao
basicamente a observao da organizao de um sinal, as possibilidades de organizao
desse sinal (as possibilidades de articular o cdigo), e as possibilidades de transmitir
esse cdigo (que , em suma, a replicao de uma dada organizao num suporte
material). Essa observao nada mais fez que verificar quais as possibilidades que esse
sistema oferecia de organizao, e a teoria foi pautada nessas possibilidades. Se o
sistema era fechado, como o qualquer sistema em equilbrio fsico como uma pedra ou
uma mquina, qualquer medida de organizao teria que levar em considerao sua
possvel degradao (rudo). Se esse sistema possui como nvel mnimo de articulao
estrutural (a sua replicao de uma estrutura para outra) uma seleo dual, ento o
cdigo ser dual (sim/no ou 0/1 bits). Portanto, quando dizemos que informao
uma medida de organizao deveramos perguntar onde essa medida de
organizao?, que uma pergunta a ser feita pelo observador, por quem est
observando o sistema, como preconiza Maturana (1999), para sabermos que sistema
estamos observando e se o modo como este se constitui permite essa medida.

Sem essa pergunta, generalizamos uma medida de informao independente das

possibilidades de organizao que cada sistema permite, abstraindo seus mtodos de
suas possibilidades estruturais de realizao, como nas tentativas infrutferas de calcular
a quantidade de informao em textos literrios29 ou outros tipos de mensagens nas
mdias. Sem essa pergunta, outra generalizao ocorre, mas em sentido inverso: em vez
da informao abstrada do sistema e tornada medida universal, a informao tornada
intrnseca organizao do sistema e qualquer diferena entre estes acaba sendo
nivelada para que a informao flua de um sistema para outro, desconsiderando
igualmente as diferenas como na perspectiva abstracionista. A segunda generalizao
expressa mais frequentemente no senso-comum, mas tambm funciona como uma
noo implcita de informao em trabalhos cientficos e filosficos, como nesta
argumentao do filsofo Zeman:

A informao, que est ligada organizao, est ligada

29
Para a Teoria da Comunicao, que tenha seres humanos como plos comunicacionais, a Teoria da
Informao s tem sentido se for contextualizada, se seus conceitos servirem como elemento a mais na
anlise de mensagens. Quantificar mensagens, isoladamente, no tem sentido e nem esse o objeto da
Teoria da Informao. (RESENDE; FERNANDES JNIOR, 1988, p. 66).
44
 tambm conservao e transmisso desta organizao. [...] O sinal
recebido pelo receptor dos sentidos transforma-se em forma
fisiolgica da informao conservada na memria, tornando-se assim
uma parte da experincia individual e podendo influenciar igualmente
a experincia gentica, a hereditariedade (influncia do reflexo do
meio sobre o organismo). Deste modo, como base no processo do
reflexo, a natureza se imprime cada vez mais profundamente no
organismo [...]. (ZEMAN, 1970, p.159).

A segunda generalizao tem tambm larga disseminao na noo da

informao como coisa (BUCKLAND, 1991), de informao como algo que afeta a
mente ou como fluxo informacional30, elaboraes estas que so objeto de crtica por
causa de sua superficialidade no apenas na Cincia da Informao como em outros
campos cientficos:
Alguns tericos desafiam a noo, algumas vezes implcitas,
mas mais frequentemente explcitas na maioria das abordagens
contemporneas da aprendizagem social, que a aprendizagem social
ocorre atravs da transferncia de informao de um indivduo a
outro. Informao, afinal de contas, no uma coisa. A aprendizagem
no requer a transferncia de partculas de informao, inalteradas
durante a transferncia pelo do espao entre as cabeas.31
(FRAGASZY; PERRY, 2003, p. 14, grifos nossos).

Essas duas generalizaes so o lado A e o lado B de uma anlise dualista, o

ncleo duro da abordagem objetivista do mundo. A dicotomia objetivista mais
profunda do que simplesmente colocar a nfase do processo de conhecimento no objeto.
Na verdade, ela interdita o processo do conhecimento ao interditar a ontognese do
conhecer do objeto: este sempre est pr-dado, seja como informao transcendente
ao sistema, seja como informao imanente ao sistema. Melhor dizendo, ou a
informao transcende todos os sistemas como uma medida abstrata objetiva dos
sistemas, ou a informao imanente aos sistemas, isto , uma propriedade emergente
destes que os configura independentemente do entorno (as propriedades subjetivas dos
sistemas). O uso destes termos metafsicos tem um propsito: frisar que a noo de
informao permanece na viso objetivista (e clssica) como uma operao deslocada
das operaes prprias do sistema, como uma operao abstrata objetiva ou como uma

30
esta larga aceitao da informao como imanente organizao das coisas que sustenta a variao
cognitivista da representao como uma transferncia da organizao dos objetos do mundo para uma
verso em escala mental deste (sua reduo).
31
Some theorists challenge the notion, sometimes implicit but more often explicit in most contemporary
treatments of social learning, that social learning occurs through the transfer of information from
one individual to another. Information, after all, is not a thing. Learning does not entail the transfer of
particles of information, unchanged during transfer across the space between heads. (FRAGASZY;
PERRY, 2003, p. 14).
45
operao concreta subjetiva, permanecendo assim generalistas e desvinculadas da
ontognese dos sistemas.

Portanto, superar a viso objetivista da informao superar a viso subjetivista

criando um vnculo entre informao e sistema atravs da observao das operaes
deste, e observao pressupe um observador dizendo qual a diferena que constitui
um sistema X como diferente do seu meio. Recupera-se aqui o sentido original de
informao (informatio) como dar forma a algo, mas no sentido de um observador
distinguindo, dando forma forma, e trazendo assim um sistema observao (ao
contrrio do conceito agostiniano de uma forma derivada da impresso causada pelas
coisas). Um sistema seria ento, em primeiro lugar, a observao da operao de uma
diferena em relao a seu meio:

O que muda na atual compreenso da Teoria dos Sistemas, em

relao aos avanos alcanados nos anos 1950 e 1960, uma
formulao mais radical, na medida em que se define o sistema como
a diferena entre sistema e meio. Tal formulao necessita de um
desenvolvimento explicativo, j que se apia em um paradoxo de
base: o sistema a diferena resultante da diferena entre sistema e
meio. O conceito de sistema aparece, na definio, duplicado no
conceito de diferena. (LUHMANN, 2009, p. 81).

Informao deixa de ser algo separado ou subjacente ao sistema, mas se constitui

como possibilidade de engendrar mais diferenas neste (ou seja, passamos aqui para
uma noo constitutiva de informao).

Em campos paralelos, como no da informao, a teoria atual,

entendida como teoria da diferena, extrai seus fundamentos da
formulao clssica de Gregory Bateson: a informao a difference
that makes a difference. Portanto, a informao uma diferena que
leva a mudar o prprio sistema; to somente pelo fato de ocorrer,
transforma [...]. Essa teoria da informao emerge de uma base
apoiada na diferena, e pousa em um campo de diferenas. Todo o
acontecimento do processamento da informao fica sustentado por
uma diferena e se orienta precisamente para ela. a diferena que
engendra a informao posterior. (LUHMANN, 2009, p. 84).

O que h de radical nessa abordagem que se ultrapassa completamente o

paradigma representacionista32, ao estabelecer que a informao deixe de ser a

32
Englobamos neste paradigma o que Capurro denomina de paradigma fsico e paradigma cognitivo,
mas apenas quanto ao que se assume como sendo a natureza da informao nestes paradigmas (localista
ou fragmentada entre os indivduos, respectivamente), sem constituir um juzo de valor sobre os
programas de pesquisa desenvolvidos sob esses paradigmas.
46
representao ou o transporte informacional de algo, atravs da operao de separao
entre objeto e sujeito (ou como na separao sistema/observador), para ser a prpria
operao que constitui o observador, isto , a observao. Assim, uma teoria dos
sistemas uma teoria do observador, onde observar a operao, enquanto observador
um sistema que utiliza as operaes de observao de maneira recursiva, como
sequncias para obter uma diferena em relao ao meio (LUHMANN, 2009, p. 154).
Essa nova teoria dos sistemas difere daquela de Bertalanffy, baseada no equilbrio e na
objetividade independente dos sistemas, e da Primeira Ciberntica (Weiner), baseada na
busca da metaestabilidade e na previsibilidade do processo de retroalimentao, mas se
aproxima (e aproveita) as conquistas tericas da Segunda Ciberntica (Heinz von
Foerster) que explorou os processos de retroalimentao positiva (a diferena como
informao) e destacou que nenhum sistema pode ser observado sem ser afetado pela
observao:

Como a mecnica quntica nos ensinou, observador e

observado no podem ser separados, e o resultado das observaes
dependero de sua interao. O observador tambm um Sistema
ciberntico, tentando construir um modelo de outro sistema
ciberntico. Para entender este processo, precisamos de uma
ciberntica da ciberntica, i.e. uma meta ciberntica ou uma
ciberntica de segunda ordem.33 (HEYLIGHEN e JOSLIN, 2001, p.
4).

Luhmann faz uso, principalmente, da noo de que todo sistema apenas

sistema enquanto em interao com outro sistema, portanto, todo observador tambm
um sistema que participa daquilo que observa como sistema. Isto implica que a noo
de observador no tem a ver com a de conscincia, nem muito menos com a (noo
clssica) de sujeito34:

O observador um sistema, e um sistema pode ter uma

capacidade de localizao flexvel: o sistema pode observar a si
mesmo (auto-observao), e tambm outros sistemas (hetero-
observao). Para a teoria do sujeito, em contrapartida, muito difcil
argumentar sob o emprego terico da diferena. O sujeito sempre deve

33
As quantum mechanics has taught us, observer and observed cannot be separated, and the result of
observations will depend on their interaction. The observer too is cybernetic system, trying to construct a
model of another cybernetic system. To understand this process, we need a "cybernetics of cybernetics",
i.e. a "meta" or "second-order" cybernetics. (HEYLIGHEN; JOSLIN, 2001, p. 4).
34
Luhmann destaca aqui apenas a noo de sujeito como formulada na filosofia, na concepo clssica da
separao sujeito/objeto. Existem teorias contemporneas do discurso, e tambm nas teorias da
comunicao (Barbero e Canclini, por exemplo), nas quais a noo clssica de sujeito substituda pela
de sujeito social, de caractersticas no-transcedentais, participante do mundo e da construo dos objetos
observado.
47
 estar colocado em um lugar (transcendental) acima dos objetos do
mundo. Seria muito difcil encontrar no conjunto da tradio de
pensamento a resposta para a pergunta sobre onde est o sujeito, se no
sistema, ou no meio. (LUHMANN, 2009, p. 163).

O sistema observador qualquer sistema, nessa nova teoria dos sistemas, que ao
realizar uma diferena em relao ao meio o faz na interao com outro sistema, e que
com essa diferena diga ao sistema o que o separa daquele sistema, ou seja, que o
informe sobre o que o outro sistema. Desta maneira, um sistema observante pode ser
de outra ordem, no necessariamente um indivduo; por exemplo, um sistema social,
que ao diferenciar o que se pode ou no fazer num determinado contexto (uma regra
social), observa outros sistemas (indivduos), os quais, por sua vez, ao se diferenciarem
entre si mesmos e um sistema social podem observar este ltimo.

Nesta imbricao entre sistema/observao que reside a abordagem sistmica

da informao: informao a possibilidade latente de um sistema de autodiferenciar-se
em relao a um meio (auto-observao) ou em relao a um sistema (hetero-
observao). Diferenciar-se uma operao do sistema de conseguir informao
(organizar-se ou organizar um outro), portanto, a avaliao da informao a avaliao
dessa operao no sistema e a avaliao da conexo dessa operao com outros
sistemas. Assim, informao , grosso modo, a possibilidade de um sistema selecionar
(em si mesmo ou em outros sistemas) diferenas (reorganizar-se). Nessa nova teoria dos
sistemas, a organizao no precede a informao, mas se articula concomitantemente a
esta; e no momento em que a seleo termina e temos uma organizao, no temos mais
informao, assim, seria errneo falar em fluxo da informao. A sensao de fluxo
construda porque sempre h uma obrigao latente seleo entre sistemas diferentes
que mantm um acoplamento recursivo. O estudo de como os sistemas se organizam
ento fundamental para entendermos como estes realizam a informao (sua prpria
possibilidade de organizao). Nesta nova teoria dos sistemas, portanto, o tema da
organizao e o tema da informao no apenas andam juntos como esto imbricados.

Analisando a organizao dos sistemas a partir da informao, podemos ao

mesmo tempo caracterizar os sistemas (como organizaes abertas ou fechadas) e
identificar como estes realizam informao (como estruturas abertas ou fechadas). Esta
distino no era realizada antes na Teoria dos Sistemas: ou o sistema era fechado ao
ambiente ou era aberto, e a conceituao a respeito no era clara quanto aos sistemas
vivos como abertos (se apenas estes eram exclusivamente abertos), bem como e quando

48
eram abertos ou no informao (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010). Foi
Maturana quem realizou esta distino ao argumentar que quaisquer fenmenos devem
ser considerados, sobretudo, enquanto estruturas que se configuram para permitir uma
organizao:

Entende-se por organizao as relaes que devem ocorrer

entre os componentes de algo, para que seja possvel reconhec-lo
como membro de uma classe especfica. Entende-se por estrutura de
algo os componentes e relaes que constituem concretamente uma
unidade particular e configuram sua organizao. (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 54).

Maturana raramente se refere em suas obras ao termo informao,

principalmente porque nas cincias era generalizada a noo de informao como
instruo (SHANNON e WEAVER), e a instruo seria uma categoria limitada para
descrever os sistemas vivos. Mas na crtica dessa limitao que encontramos a
explicao de como se realiza a informao: sendo a informao instrutiva uma
transferncia de organizao (uma configurao de relaes), os componentes (a
estrutura) do sistema devem ser capazes de replicar essa configurao de relaes. Ou
seja, o limite est em que a organizao deve ser aberta (passiva de instruo) e a
estrutura deve ser estvel (fechada ao ambiente, para no perturbar essa estabilidade
estrutural) para permitir essa transferncia de organizao via manipulao das relaes
estruturais. Um sistema (limitado) surge ento a atravs das possibilidades de
realizao estrutural da informao: aberto para permitir a transferncia da instruo,
mas fechado para permitir a estabilidade dessa transferncia (como sua possvel
repetio), tornando-o no aberto s complexidades do ambiente e dependente da
importao de organizao para exibir complexidade.

Assim, podemos entender a ligao umbilical entre informao e sistema: temos

um sistema atravs das possibilidades estruturais de organizao, e informao atravs
das possibilidades organizacionais de um sistema. Definimos a informao, portanto,
atravs das caractersticas de organizao de um sistema, e o sistema atravs da
operao de informao permitida pela articulao estrutural desse sistema. Se
caracterizarmos um sistema como uma organizao aberta a mudanas de estado nessa
organizao, ento definimos a informao nesse sistema como instrutiva; se definimos
que podemos operar na estrutura a ponto de mudar sua organizao (passar instrues)
ento poderemos caracterizar esse sistema como organizacionalmente aberto. Este no
um raciocnio circular, mas a imposio de uma condio dupla: s podemos
49
caracterizar um sistema (definir sua organizao como aberta ou fechada) definindo
neste qual a operao de informao (a mudana nessa organizao) que sua estrutura
permite. O critrio bsico a ser analisado o da susceptibilidade dessa estrutura s
mudanas: organizao aberta se a estrutura for estvel o suficiente para permitir
predizer essas mudanas, ou fechada se a estrutura for to dinmica que as mudanas se
tornam imprevisveis e, portanto, sua organizao fica fechada observao 35.
preciso observar que um critrio condio do outro: um sistema no pode ser aberto (
informao) se a estrutura for dinmica, e o sistema em si no pode ser dinmico a
menos que seja fechado informao (ser aberto informao requer estados estveis,
de recepo da informao). Seguindo este raciocnio, Maturana argumenta que a
informao instrutiva em sistemas vivos uma impossibilidade uma vez que estes so
estruturalmente determinados (fechados em sua dinmica estrutural):

Estamos habituados a falar da informao contida numa

imagem, num objeto ou, de modo mais evidente, na palavra impressa.
Segundo nossas anlises, essa metfora fundamentalmente falsa,
porque supe a existncia de uma unidade no estruturalmente
determinada na qual as interaes so instrutivas como se aquilo que
acontece a um sistema, durante uma interao, fosse determinado pelo
agente perturbador e no pela dinmica estrutural desse sistema.
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 218).

Continuando o raciocnio de Maturana, se a estrutura dos seres vivos dinmica

e permanentemente mutvel, ento no permite a abertura informao instrutiva, mas
por outro lado essa estrutura est aberta complexidade do meio justamente porque
dinmica o suficiente para organizar um fluxo de formas novas para lidar com essa
complexidade. Ou seja, enquanto sistemas estruturalmente imutveis (no-dinmicos,
no-vivos) esto abertos importao de organizao (informao), mas se fecham ao
ambiente, sistemas estruturalmente mutveis (dinmicos, vivos) podem criar sua prpria
organizao e assim serem abertos ao ambiente. Ser aberto ou ser fechado para um
sistema significa, nessa teoria dos sistemas, ser aberto informao (a uma forma de
organizao, isto , ser informado) ou ser fechado informao (criar sua prpria
forma, isto , informar). Assim, a condio para um sistema estar aberto ao ambiente
a capacidade de reduzir a complexidade deste a uma forma que lhe convm, e se no
consegue cumprir esta condio ento precisa ser fechado ao ambiente para continuar

35
Na teoria de Bertalanffy um sistema dinmico seria aberto, mas nessa teoria a concepo de
organizao se volta para a incorporao de materia e energia, a informao no aparece formalmente
inserida nessa incorporao.
50
como sistema organizado. Estas no so apenas, como se v, descries dos sistemas,
mas suas prprias condies de existncia. Um computador36 (sistema aberto
informao) que estivesse aberto a qualquer varincia eltrica do ambiente no poderia
organizar seu cdigo binrio adequadamente, e pararia de funcionar. Se os seres vivos
(sistemas fechados informao) fossem organizados desde fora pela complexidade do
ambiente seriam pautados por essa complexidade, no existiriam formas diferentes de
adaptao, apenas um reflexo da totalidade dessa complexidade ou seja, algo que o
oposto do que observado na natureza (para cada nicho ecolgico, por exemplo,
existiria apenas um tipo de forma de vida). Pelo contrrio, os seres vivos no s no so
um reflexo da complexidade, como contribuem para aument-la ao, ironicamente, tentar
reduzi-la a uma forma adaptada a essa complexidade, porque acrescentam novas formas
ao ambiente e consequentemente novas possibilidades de relaes constitutivas (de fato,
sem esse processo, provavelmente o que chamamos de nicho ecolgico no existiria).

O paradoxo a ser explicado que os seres vivos, por serem fechados

informao, so capazes de cri-la. Esse paradoxo torna-se insupervel quando se busca
algum tipo de fundamentao externa para a gnese informacional dos sistemas vivos.
Na verdade, s se torna supervel quando buscamos a explicao no prprio paradoxo:
na constituio recursiva da estrutura viva. Como notou Prigogine (PRIGOGINE;
STENGERS, 1992), os sistemas vivos s chegam a se constituir como tal por serem a
manuteno de uma diferena na possibilidade organizacional de um sistema, ou seja,
um sistema longe do equilbrio. O sistema vivo surge como uma dinmica de diferenas
estruturais, que procuram manter, sempre, uma desigualdade que impe uma forma
(uma organizao). Sem a manuteno dessa desigualdade a forma organizacional se
rompe. Cada possibilidade organizacional num sistema vivo a insero de uma nova
diferena na desigualdade (o equilbrio como meta, nunca como ponto final). Tudo que
est vivo , operacionalmente, a escolha de uma assimetria. Para Maturana (2002), a
vida em si cognio, porque o que constitui o sistema vivo uma escolha que resulta
numa forma, que por sua vez uma escolha de interao com o ambiente, que por sua
vez uma escolha de conhecer o mundo. Damsio lidou recentemente com a questo do
surgimento da cognio e defende que esta se manifesta nos nveis mais bsicos:

36
Tal como conhecemos os computadores atuais, como sistemas eles tambm poderiam ser
estruturalmente determinados (organizacionalmente fechados) se forem estruturalmente dinmicos o
suficiente para tratar recursivamente as estruturas criadas como resposta a um input.
51
 Desprovido de conhecimento consciente, sem acesso aos
intrincados mecanismos de deliberao disponveis ao nosso crebro,
o organismo unicelular parece ter uma atitude: quer viver tanto quanto
sua dotao gentica lhe permite. Por mais que nos cause estranheza,
esse mpeto, com tudo que necessrio para implement-lo, precede o
conhecimento explcito e a deliberao sobre as condies de vida,
uma vez que o organismo claramente no os possui. O ncleo e o
citoplasma interagem e executam complexas computaes voltadas
para a manuteno da vida da clula. Lidam com os problemas que as
condies da vida lhes impe a cada momento e adaptam a clula s
situaes de modo que ela consiga sobreviver. Dependendo das
condies do ambiente, rearranjam a posio e a distribuio das
molculas em seu interior e mudam a forma de seus subcomponentes,
como os microtbulos, numa espantosa demonstrao de preciso
[]. (DAMSIO, 2011, p. 53).

Esse mpeto descrito por Damsio , para Maturana (2002), a prpria operao
da estrutura viva que, assim produzida e reproduzida a partir de seus prprios
componentes, est sendo autoproduzida (autopoiese), porque a operao de organizao
da estrutura parte da prpria estrutura. Desta forma, informao no pode ser
considerada como um elemento neutro independente do sistema, ou como elementos
isolados dentro deste (como a noo de informao gentica37), mas como uma
possibilidade de seleo da organizao de um sistema de acordo com sua estrutura (as
opes de operao permitidas pela estrutura). A natureza informacional dos seres vivos
pode ser identificada, portanto, nessas possibilidades de seleo de organizao, a partir
da complexidade estrutural que estes dispem para si prprios.

Mas, assim como os seres vivos oferecem ao seu meio novas complexidades
atravs de novas possibilidades de relaes estruturais constitutivas, estes tambm se
tornam mais complexos atravs do mesmo processo, isto , disponibilizando novas
estruturas complexas a partir das quais novos fenmenos biolgicos podem emergir. A
vida seria, assim, um processo de oferecer novas possibilidades de seleo atravs das
quais as operaes de seleo (a informao) constituem novas ordens e, portanto,
novos sistemas. Tal processo no corresponde, como apontou Luhmann (2009) em
relao a certas interpretaes da teoria dos sistemas, busca de um processo integrador
na unidade, holisticamente considerado, mas busca dos sistemas vivos por
flexibilidade e plasticidade na adaptao ao meio. Luhmann, citando Ashby
(LUHMANN, 2009, p. 181), afirma que um sistema que pode dispor de nveis de

37
a totalidade da rede de interaes que constitui e especifica as caractersticas de uma determinada
clula, e no um de seus componentes. [] O erro est em confundir participao essencial [dos genes]
com responsabilidade nica. (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 81).
52
gradao um sistema que pode ser designado como ultraestvel (que o que almeja
um sistema multicelular de complexidade crescente). Segundo aponta Luhmann, a
vantagem para esse tipo de sistema que

[...] os transtornos que o sistema experimenta, provenientes do meio,

no tm de ser enfrentados como um todo, mas podem ser
selecionados e enfrentados localmente: a dor de estmago, que se
concentra no ventre, e no necessariamente uma dor completa do
corpo; ou as dificuldades econmicas que um sistema social
experimenta, mas que nem por isso transformam-se automaticamente
em dificuldades polticas [...]. (LUHMANN, 2009, p. 181).

Para Luhmann, o importante dessa descoberta que a mudana s ocorre na

medida em que o sistema pode delimitar divises, e isto implicaria em uma ruptura com
o modo de pensar holstico, para o qual, para mudar, o sistema teria que
necessariamente mobilizar todas suas partes e interdependncias simultaneamente:

Os aspectos negativos do modo de pensar holstico se fizeram

patentes quando se compreendeu que a perfeio no um estado
intrnseco de aspirao do sistema. Pelo contrrio, a perfeio um
preceito improvvel, j que suporia que a qualquer perturbao
externa o sistema teria de responder de maneira sincronizada, o que
implicaria uma enorme necessidade de tempo para poder reagir
perturbao subsequente. (LUHMANN, 2009, p. 181).

Assim como nos sistemas vivos, a informao seria a introduo de uma

assimetria na forma (uma escolha que leva organizao dessa forma), a transformao
dessa forma (organizao) igualmente garantida por uma assimetria (gradao) atravs
de uma mudana no tipo de seleo realizada pelo sistema (escalonamento da
informao). Isto tem uma implicao importante no modo como consideramos a
emergncia de sistemas novos. Estes no surgiriam como totalidades integradas num
continuum, mesmo em organismos tidos como unidades complexas como o corpo
humano, mas como sistemas acoplados de modo amplo (loose coupling), isto , cada
qual surgindo e realizando sua prpria autopoiese (atravs da operao de seleo que o
constitui). Disto retiramos uma compreenso de informao na qual esta

[...] no a exteriorizao de uma unidade, mas sim a seleo de uma

diferena que leva a que o sistema mude de estado e,
consequentemente, opere-se nele outra diferena. Tudo isso leva
considerao de que a informao s possvel no sistema. Cada
sistema produz sua informao, j que cada um constri suas prprias
expectativas e esquemas de ordenao. (LUHMANN, 2009, p. 141).

53
 Estas consideraes levam a uma reformulao do conceito de sistema, como
proposto correntemente38, a qual coloca uma nfase nos elementos que perfazem um
sistema, em vez de focar no tipo de relao que se constitui entre esses elementos. Para
Luhmann, isto um erro por dois motivos: a) ao analisarmos quais elementos possui um
sistema, podemos encontrar tipos de elementos comuns a dois sistemas e, assim,
acharmos que eles possuem uma natureza em comum, quando, na verdade, podem ser
radicalmente distintos; b) tal nfase nos elementos do sistema tira a ateno sobre a
relao entre estes, que , na verdade, o que vem a constituir o sistema, isto , a relao
entre os prprios processos de construo de relaes como reforos mtuos que vm a
constituir um tipo de operao especfica que demarca uma diferena entre o meio e esta
operao (um sistema a sua definio, na verdade , ento, esta demarcao como
uma diferena meio/sistema). Para Luhmann, portanto, distinguir entre tipos de sistemas
significa assinalar o tipo de operao que o constitui:

[...] Demanda-se pelo critrio que viabiliza a emergncia; isto , a

diferena constitutiva pela qual um sistema se separa mediante sua
respectiva operao de outros nveis de realidade. (LUHMANN, 2009,
p. 263).

No realizar essa distino, inclusive, teria como impacto negativo no

reconhecermos, na evoluo do vivo, o aparecimento de novos fenmenos como
sistemas emergentes. O critrio que viabiliza a emergncia o mesmo que nos permite
definir informao e sistema um em relao ao outro e de contemplar um conceito
escalar de informao: a produo de uma diferena que viabiliza uma forma de operar
a seleo constitutiva de um sistema, mas daquele sistema e de nenhum outro. Ou seja,
a emergncia de uma nova forma de operar uma seleo (realizar informao) faz
surgir um novo sistema (uma nova forma de diferenciar um sistema do meio) e esse
sistema subsiste apenas enquanto essa operao for possvel e sua forma de organizar o
sistema no for perturbada. Isso significa que sistemas no compartilham a mesma
operao. Se o fizessem haveria apenas dois resultados: ou seriam o mesmo sistema ou
haveria uma aniquilao recproca dos sistemas.

Por isso, na teoria dos sistemas autopoiticos existe o conceito de encerramento

operativo, pelo qual o sistema e to somente o sistema opera a seleo de sua prpria
organizao, mas justamente por ser operacionalmente fechado que esse tipo de sistema

38
Mais precisamente nas formulaes reducionistas, geralmente importaes inadequadas do conceito de
sistema de Bertalanffy para outras reas.
54
pode entrar em acoplamento estrutural (a contnua adaptao da estrutura do sistema
interao com o meio que pode ser outro sistema)39, uma vez que o encerramento
seleciona as estruturas de interao assim selecionando um modo de interao (um
modo de conhecer). Baseado em pesquisas neurofisiolgicas, Luhmann d o exemplo
do crebro:
[] O acoplamento que o crebro realiza com o meio ambiente ocorre
atravs dos sentidos da viso e dos ouvidos, os quais, por sua vez, tm
possibilidades muito reduzidas de contato com o meio (estreita gama
de cores, para a viso; cota de decibis, para os ouvidos). Graas a
essa especificao, o sistema no est sobrecarregado pelo exterior, e
pode processar efeitos que levam ao surgimento de estruturas
complexas no crebro. Portanto, a um espectro reduzido para fora
corresponde uma enorme criao de estrutura para dentro: elevada
capacidade de avaliao, a partir da seleo da prpria irritabilidade
de que o sistema dispe. (LUHMANN, 2009, p. 132-133).

A complexidade dos seres, a sua evoluo, surge ento do acoplamento

estrutural: cada vez que estes reduzem a complexidade do meio realizam uma seleo
que resulta em estruturas mais complexas do que as estruturas selecionadas para
interagir com meio, o que, por sua vez, abre o leque de selees possveis permitidas
por estas novas estruturas. A evoluo do conhecer, portanto, no depende dos dados do
exterior, mas da congruncia na coevoluo dos sistemas de seleo. Cada vez que um
novo sistema surge como uma operao de seleo estruturalmente diferenciada, este
precisa da complexidade disponibilizada pelo seu contexto de surgimento. Contudo, no
h, na viso de Luhmann, interpenetrao entre as diferentes operaes de seleo
(transferncia de informao entre os sistemas), haveria apenas interpenetrao entre as
diversas ordens de complexidade disponibilizadas mutuamente atravs do acoplamento
estrutural mesmo quando, na ordem dos seres vivos, os sistemas se acoplam para formar
uma unidade, como no caso de um ser humano. Esta observao se torna
particularmente interessante para a sociologia (e ns acrescentaramos, para a Cincia
da Informao), segundo Luhmann, quando passamos a considerar nessa reflexo os
sistemas de sentido (os sistemas que situam a diferena entre indivduo e sociedade):

[...] O importante no campo da sociologia seria a possibilidade de

fazer reflexes equivalentes, no sentido de se indagar como a
comunicao e a conscincia se acoplam estruturalmente, j que se

39
O conceito de acoplamento estrutural no deve ser entendido, de forma alguma, como algo mecnico
(semelhante a um mecanismo com engrenagens), mas como uma deriva (algo no dirigido) entre
estruturas.
55
 trata, na realidade, de dois sistemas autopoiticos40. O processo de
resposta deve levar em conta, primeiramente, que conscincia e
comunicao no podem existir uma sem a outra, e que, para existir,
devem estar coordenadas mediante um acoplamento estrutural.
(LUHMANN, 2009, p. 133).

Os sistemas de sentido, a conscincia e a comunicao (sistemas sociais),

deveriam ser analisados ento desde a operao que os constitui (a operao que
permite o processamento de informao em cada um), respeitando o acoplamento
estrutural que fornece os subsdios para a mudana estrutural em cada um e, portanto,
que fornece o contexto para a coevoluo de ambos. Nas palavras de Luhmann:

No possvel imaginar que a conscincia tivesse surgido no

processo da evoluo sem ter havido comunicao; assim como
tambm seria impossvel que pudesse haver comunicao de
contedos significativos sem ter havido conscincia. Nesse sentido,
toda comunicao est estruturalmente acoplada conscincia; sem
conscincia, a comunicao impossvel. Entretanto, a conscincia
no um sujeito da comunicao, tampouco, em qualquer outro
sentido, o substrato da comunicao. Para tanto, devemos abandonar a
metfora clssica, segundo a qual a comunicao uma espcie de
transferncia de contedos semnticos de um sistema psquico que
j os possui a outros. (LUHMANN, 2009, p. 133).

A partir dessa viso, definiremos a abordagem sistmica da informao como a

considerao da natureza escalar da informao (a informao como possibilidades de
seleo que levam o observador configurao de uma realidade fenomnica), a qual
acontece no marco de um sistema que demarca suas possibilidades de realizao. A
preocupao deste trabalho, em relao a essa abordagem, ser especificar a natureza
dessa escala dentro dos sistemas de produo de sentido (sistemas psquicos e sociais), a
partir dos quais a Cincia da Informao realiza suas inferncias sobre a natureza do seu
campo de estudo. Especificamente, trabalharemos, nos captulos seguintes, na questo

40
Existe uma polmica quanto a denominar sistemas de comunicao de autopoiticos, uma vez que se
fossem sistemas autopoiticos de primeira ordem (que autoproduzem sua organizao), como observa
Maturana, ficariam excludos da fenomenologia humana por incompatibilidade (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2004). Acreditamos que de fato no se pode denominar um sistema
social ou comunicacional de autopoiticos pela razo acima, e sim que os fenmenos sociais e a
comunicao so autopoiticos por continuidade, isto , que toda descrio desses dois fenmenos deve
levar em considerao que os seres humanos so unidades autopoticas. Por outro lado, devemos registrar
que talvez exista um mal-entendido nessa polmica uma vez que nas exposies de Luhmann em aula
(LUHMANN, 2009), fica mais claro que esses sistemas so fruto da observao e que no possuem uma
dinmica independente (portanto, no so sistemas de primeira ordem). De fato, essa abordagem no
aparece em suas obras mais formais (LUHMANN, 1990), o que pode ter gerado a polmica. Nossa leitura
de Luhmann segue essa abordagem, e s destacamos o social enquanto sistema porque entendemos que a
realizao da informao (as diferenas que o observador distingue) ganham uma outra dinmica quando
coordenadas socialmente (nas inter-relaes entre as escalas de tempo e interao individual e coletiva).
56
da informao como seleo de conscincia (nos sistemas psquicos) e seleo de
sentido (nos sistemas sociais), desde a fundamentao para a compreenso da realizao
estrutural de cada tipo de seleo at o modo como cada uma disponibiliza sua
complexidade para a realizao da outra (ou seja, sua coevoluo).

57
 Captulo 3

Sistemas de Sentido:
a regncia da informao

Como podemos compreender a realizao da informao nas esferas do

individual (sistemas psquicos) e do coletivo (sistemas sociais)? E como podemos
compreender, e discernir, a passagem do sentido de uma seleo individual para uma
seleo social (e vice-versa)? Acreditamos que a chave para isso est em seguir as
possibilidades de transformao que cada seleo propcia e, mais do que isso, como
essas possibilidades so regidas pelas caractersticas da operao que realiza essa
transformao. Assumimos, ento, que informao essencialmente transformao e
que, para o modo como cada sistema permite uma transformao em sua estrutura,
existe um regime especfico que granjeia a derivao dessa transformao. esse
regime, um regime de informao, que governa as possibilidades de constituio de um
sistema, e de que ele possa ser observado como um todo coerente (no necessariamente
unitrio: sistemas sociais so formaes coerentes, mas que podem no apresentar uma
aparncia de unidade). Aqui regime deve ser entendido no sentido de algo que governa
as (possibilidades) de transformaes de um sistema, tanto em sua gnese quanto na
manuteno da organizao que d sentido e funo a esse sistema. Portanto, embora
possamos vir a usar a expresso regime de informao numa forma abreviada, ele deve
ser entendido como um regime sistmico ou constitutivo de informao, uma vez que
no usaremos informao no sentido largo que costuma ser usado (para metaforizar
qualquer coisa que parea ou possa ser conotada como informao), mas no sentido j
exposto de uma diferena constitutiva nas possibilidades de organizao de um sistema.

Por estas razes que devemos nos deter primeiro para tecer as diferenas e
aproximaes com o termo regime de informao como empregado em Cincia da
Informao. De forma geral, esse termo designa um conceito que procura romper os
limites disciplinares restritos que a questo da informao costuma ter em Cincia da
Informao, acrescentando-lhe as dimenses polticas e sociais como verdadeiros
centros dessa questo. Gonzlez de Gomez (2008, 2012), que tem trabalhado

58
pioneiramente esse conceito no Brasil, associa os processos culturais e sociais aos
processos de decises polticas e s estruturas de poder (fluxos tecnolgicos) que
regulam ou mudam esses regimes:

Em nossos estudos, definimos um regime de informao pelo

modo de produo informacional dominante numa formao social,
que prescreve sujeitos, instituies, regras e autoridades
informacionais, meios e recursos preferenciais de informao, padres
de excelncia e critrios para seu processamento seletivo. Cada vez
que muda ou mudam os eixos de nfases e relevncia, mudam tambm
todos ou muitos dos parmetros que configuram o lcus de
entendimento e definio de recursos e aes de informao. Ao
mesmo tempo, cada nova configurao de um regime de informao,
resulta de e condiciona diferentes modos de configurao de uma
ordem scio-cultural e poltica. (GONZLEZ DE GOMEZ, 2012, p.
32).

Antes de se juntarem numa s expresso, porm, regime e informao

possuem, em Cincia da Informao, um percurso epistemolgico de interlocuo
conceitual atravs de vrias abordagens.

O regime de informao ou o regime global de poltica de

informao so conceitos que veem sendo trabalhados na Cincia da
Informao como uma forma de se obter uma paisagem do campo de
ao da poltica de informao relacionando atores, tecnologias,
representaes, normas, e padres regulatrios que configuram
polticas implcitas ou explcitas de informao.
Curiosamente, de formas diferentes, dois autores, Frohmman
(1995) e Braman (2004) associam os termos regime e informao
numa tentativa de compreender como os processos de informao se
delineiam, se ordenam e se estabilizam no mbito de uma sociedade
guiada pelas tecnologias da informao e da comunicao inseridas
em uma forte economia de mercado. (MAGNANI ; PINHEIRO, 2011,
p. 596).

Ao que pontuam Magnani e Pinheiro, de que o conceito de regime de

informao como idia carece ainda de um maior estudo e compreenso, ns
acrescentamos algumas observaes quanto sua construo conceitual luz do que foi
exposto at aqui. A primeira em relao ideia de informao que est latente em
alguns desses estudos, como um objeto que pode ser considerado independente, algo em
si mesmo, que pode ser estocado e transmitido. Magnani e Pinheiro, por exemplo,
afirmam que o conceito de regime de informao no se prende informao em si
mesma, e que pelo contrrio se volta para um objeto real, o conjunto de relaes que a
informao estabelece ao redor dos mltiplos interesses de atores e pela adoo

59
especfica de artefatos direcionados pelas prticas informacionais desses sujeitos
(MAGNANI; PINHEIRO, 2011, p. 608). Ou seja, esse ponto de vista defendido por
Magnani e Pinheiro estabelece que existiria algo como uma informao em si mesma,
separada, e os regimes de informao que constituiriam esse campo relacional. Deste
modo, a informao naturalizada, j est l, est dada, e estabelecido um continuum
entre estruturas de informao e os campos relacionais que envolvem os atores sociais.
Esta viso da questo escamoteia o problema do fenmeno da informao, de como esta
envolve as estruturas de informao e as relaes que atribuem sentido a essas
estruturas. A consequncia disso que a relao entre estruturas e tecnologias da
informao e os campos de sentido, suas tenses e contradies, que se formam nessa
relao ficam pouco claros, forando a reificao constante daquilo que se expe como
sendo um regime de informao (quando sempre incorporada ao meio que se observa,
como informao na mdia, informao digital, informao visual, informao das bases
de dados, etc.).

Uma abordagem fenomenolgica da informao, a partir dos regimes sistmicos

que perfazem a informao, poderia agregar uma clareza a essa transio entre
estruturas de poder e campos de fora, uma vez que estes poderiam passar a ser
definidos pela natureza sistmica pela qual so instanciados. Em outras palavras,
poderamos descortinar o que rege um regime de informao, isto , poderamos
discriminar sob qual domnio sistmico cai uma determinada observao sobre o uso e
transformao da informao em determinados campos de foras sociais e sua interao
com as estruturas de poder. Ou seja, antes de partirmos para regimes de informao
polticos, tecnolgicos ou sociais (e suas interrelaes), observaramos um regime mais
amplo, configurador destes ltimos, e por isso mesmo, sistmico.

Para chegarmos a essa observao, sem cairmos no erro de considerarmos como

sistmico um enquadramento mecanicista do problema da informao, procederemos de
forma indutiva, atravs da pergunta pela diferena entre atribuir informao e obter
informao. Assim, estaremos trabalhando na questo de forma basal, a partir da
operao da construo do sentido sob regimes diferenciados (sistemas de sentido).
Essa diferena se estabelecer atravs da diferena entre fazer uma distino que ordena
o mundo e manejar o que foi distinguido (organizar).

A pergunta a se fazer primeiro, portanto, : ao que posso atribuir informao? E

a segunda : quando observo que algo possui informao?

60
 primeira pergunta responderemos com um exerccio mental. Imaginemos uma
cadeira, um objeto comum o qual categorizamos rapidamente como algo com respaldo,
um assento e quatro pernas para equilibrar o conjunto. Uma categoria bsica, como
argumentaria Eleonor Rosch. Contudo, o que me impede de continuar reorganizando o
que vejo sob diversos pontos de vista? Posso categorizar essa cadeira como um objeto
de luxo (ou o seu contrrio), categorizando pela escolha das cores, das formas e dos
detalhes. Posso categorizar essa cadeira pelo seu design, se se a qualifica como um
objeto caseiro ou de escritrio. Posso categoriz-la como um objeto museolgico, de
acordo com sua idade, a quem pertenceu, ou se fez parte de algum evento histrico.
Posso categorizar essa cadeira como um objeto religioso, se esta cadeira simboliza algo
de espiritual, seja porque faz parte de um ritual ou se, por exemplo, posso distinguir em
alguma de suas partes algo como o rosto da Virgem Maria ou de Jesus. Posso tambm
combinar qualquer uma destas caractersticas e fazer categorizaes cada vez mais
complexas. At aqui estou organizando e reorganizando o que vejo (ou imagino),
realizando distines sucessivas que me trazem mo um objeto organizado de um
modo ou outro, ou seja, estou atribuindo informao (atribuindo uma organizao
especfica) a um objeto, na verdade, percebendo esse objeto atravs dessas distines.
No entanto, a pergunta pela informao s surge quando paro e me pergunto que
informao essa cadeira possui. Ento me deparo com o paradoxo de que toda essa
informao quase infinita que posso atribuir ao objeto pode ser igualmente retirada,
porque mesmo na categorizao mais bsica preciso atribuir uma organizao, por
mnima que seja. Ou seja, para obter informao preciso primeiro atribu-la (eis o
paradoxo).

Mesmo que eu catalogue todas as categorizaes possveis isso nada nos dir
sobre a informao que o objeto possui enquanto eu continuar atribuindo informao,
porque o limite dessa atribuio est em quem a atribui, no no objeto. A questo ento
passa a ser no a informao que eu atribuo (a organizao atribuda), mas a
organizao como uma estrutura que eu posso manejar. nesse momento que nos
deparamos com a limitao da atribuio de informao, porque em nenhuma dessas
atribuies ser possvel dizer que esta pertence cadeira, porque no basta coloc-la
no museu para que seja uma pea histrica, ou coloc-la no terreiro de umbanda para
que seja um cone espiritual, para isso ser necessrio cerc-la de um contexto que no
pertence cadeira. Ficaramos com a constatao que a cadeira no possui informao.

61
Mesmo na sua categorizao mais bsica, a de objeto de se sentar, depende de primeiro
atribuir uma organizao com esse fim. Em outras palavras, se eu no distinguir uma
organizao no existir informao suficiente para evocar um objeto. Ou seja, a
evocao de um objeto (atribuir-lhe um uso ou contexto) s acontece quando o distingo,
no est dado na estrutura do objeto.

Isso leva constatao que a estrutura em si no transmite informao porque o

mximo que posso fazer intervir nesta com base numa distino prvia, no verei a
cadeira se transformando em alguma outra coisa que no previ. Se esperar bastante
tempo, o mximo que observarei ser a degradao da estrutura at que no seja
possvel distinguir ali aquela organizao prvia. O mximo que podemos fazer, ento,
conservar todos os parmetros possveis desse objeto, daquilo que o distingue, mas
ento estarei reduzindo todas as outras possibilidades. O cerne da operao de
atribuio de informao est em distinguir uma organizao que posso manejar, mas
qual se chega atribuindo-lhe caractersticas especficas, ou seja, reduzindo-a a uma
caracterizao (a cadeira se torna um objeto de decorao quando especifico as
caractersticas que me permitem fazer dela esse tipo de objeto). Fazendo isso, porm,
cancelamos todas as possibilidades gerativas, o que significa que no veremos nada de
novo surgindo, nenhuma transformao alm daquilo que tenha sido caracterizado.
Mesmo se chegarmos a um alto nvel de caracterizao, por exemplo, e formos capazes
de descrever a cadeira at o ltimo estado quntico que a perfaz, poderemos at mesmo
teletransportar (teoricamente) a cadeira, mas nada de novo ter sido gerado. Uma
atribuio de informao , em suma, a observao continuada (no perturbada) de uma
caracterizao.

A pergunta pela informao (como a obtemos), portanto, invoca a questo da

transformao. De fato, diremos que algo possui informao quando observarmos que
lhe podemos atribuir transformao, justamente porque transformao significa passar
de uma atribuio de informao para outra, gerando uma descontinuidade nessa
atribuio que nos choca ou maravilha por gerar uma mudana numa caracterizao. O
quo descontnuo ser essa atribuio depender de nossa capacidade de prever a
transformao de uma organizao em outra, o que pragmaticamente se traduz pela
capacidade de derivar uma caracterizao de outra (e o que implica, em algum
momento, a reduo de uma pela outra). Transformaes menos chocantes, embora
causem nossa maravilha pela complexidade, so as que observamos, por exemplo, nas

62
sondas espaciais que nos permitem conhecer o espao e os outros planetas, nas quais
vemos a informao executar uma srie complexa de transformaes previsveis dentro
do alcance do que foi programado (h uma linearidade na caracterizao dos eventos).
Porm, o choque acontece quando a atribuio de informao to descontnua em
relao a atribuies precedentes de informao que temos dificuldade em dizer o que
estamos observando, por exemplo, como quando Marco Polo ficou sem palavras diante
de um rinoceronte, espcie desconhecida dele at ento.

Ao se defrontar, em Java, com animais nunca vistos (hoje,

rinocerontes), Marco Polo procura identific-los (e nome-los) com
base em seu estoque anterior de conhecimentos: lanando mo de
caractersticas de animais que j conhece e a partir das descries
disponveis em sua cultura, tenta estabelecer relaes e, por
aproximao, classifica o novo a partir de referncias existentes. Se de
imediato identifica-os com os unicrnios seu corpo, as quatro patas,
um chifre acima do nariz, etc., - rapidamente verifica que a
classificao feita no inteiramente prpria, uma vez que, nessa
comparao, constata a existncia de diferenas relativamente ao
modelo anterior. (LARA, 2002, p. 128).

Geralmente esta situao de Marco Polo no tratada como um problema de

percepo, justamente por se considerar a atividade de nomear (ou identificar) como
separada da percepo. Porm, no seria nomear, designar ou identificar uma operao
de percepo por outros meios? Umberto Eco trabalhou sobre essa questo, se
perguntando como chegamos das coisas aos nomes das coisas (ECO, 1998). Eco
imagina a existncia de um continuum indiferenciado, que seria como o substrato da
realidade ao opor linhas de tendncias e resistncias s nossas interpretaes. Nomear
algo seria como contornar toda a trama de negaes que nos impedem, finalmente, de
chamar o rinoceronte de unicrnio, assim chegando ao nome rinoceronte. Essas linhas
funcionariam em sinal negativo, e embora Eco afirme (ECO, 1998, p. 52) que uma lei
derivada dessas linhas de resistncia no seja a representao das mesmas, mas apenas
uma adequao, a ideia no consegue se livrar da noo agostiniana de um imprimatum
das coisas da natureza em nossa mente. Ora, a impresso de algo sobre um molde no
necessariamente feita por recortes positivos, mas tambm pela imposio de um fundo
em negativo que traz tona o relevo desejado! Esse representacionismo oculto na
argumentao de Eco, o leva a considerar que a interpretao paga certo tributo
Realidade.

63
 Afirmar que existem linhas de resistncia quer dizer apenas
que, mesmo que aparea como efeito da linguagem, o ser no o no
sentido em que a linguagem livremente o constri. [...] A linguagem
no constri o ser ex novo: interroga-o, encontrando sempre e de
algum modo algo j dado (mesmo que j ser dado no signifique j
estar acabado e completo). Ainda que o ser estivesse carcomido,
existiria sempre um tecido cuja trama e urdidura, confundidas pelos
infinitos buracos que corroeram, subsistem de algum modo obstinado.
(ECO, 1998, p. 52).

O principal problema deste ponto de vista o de reintroduzir, sub-repticiamente,

o dualismo objetivo-subjetivo do cognitivismo ao reelaborar a separao entre o que se
percebe e o que se atribui como uma separao entre o indiferenciado (A Realidade) e o
diferenciado (a interpretao). Essa separao , na verdade, o cerne da abordagem
representacionista, uma atribuio de informao que arbitrria porque construda,
mas que traz em si algo que provm da realidade indiferenciada, o que leva o construdo
a contraditoriamente buscar sua legitimidade na realidade indiferenciada. Como essa
realidade fica obscurecida (indiferenciada), recorre-se noo de uma enciclopdia de
representaes (interpretaes adequadas) para ser confrontada com o que se v (a
informao percebida). Ou seja, mesmo que no admitida, a informao como dado41
continua l, como pano de fundo perceptivo sobre o qual operam as representaes a
serem legitimadas (como atribuies vlidas de organizao). A principal consequncia
negativa desta perspectiva a no compreenso de como surge o novo dessa realidade
indiferenciada, uma vez que s possuo a compreenso de um regime de transformao
dessa diferenciao atravs da segmentao do conhecido, de enciclopdias
memorizadas como um conjunto de "todas as interpretaes, concebveis como a
biblioteca das bibliotecas, onde uma biblioteca tambm um arquivo de toda a
informao no verbal de algum modo registrada, das pinturas rupestres s
cinematecas" (ECO apud LARA, 2002, p. 130). Nesse regime de reduo de uma
caracterizao por outra surge sempre a questo de como segmentar o novo:

A modificao da intenso do termo unicrnio pelo acrscimo

(ou eliminao) de caractersticas, interfere na extenso do termo, do
que resulta que nem os unicrnios, nem os novos animais, podem
pertencer, de direito, nova classe resultante, pois os traos no so
especficos nem de um, nem de outro e no servem mais para
descrev-los num mesmo conjunto. Frente a essa situao resta a
alternativa de uma nova segmentao do contedo: Marco Polo

41
No confundir com ideia dos dados sendo construdos por informaes, o como aqui tem o sentido
de plasmar informao e dados, retirando da informao uma natureza de processo trocando-a por outra
estanque, de arquivamento.
64
 poderia acrescentar um novo animal ao universo dos seres vivos.
(LARA, 2002, p. 130).

Mas como segmentar o contedo de uma realidade indiferenciada? Qualquer

meno realidade pressupe o apontar as coisas, portanto, pressupe separar algo de
seu entorno, ou de outras coisas, pressupe assim diferenciaes. O novo animal no
vir de uma realidade no percebida (indiferenciada), mas de diferenas no previstas
que formam uma percepo nova. Para tal, entretanto, preciso uma noo de
informao que englobe a construo dessa realidade junto com o interrogar dessa
realidade. Por essa razo, afirmamos que preciso inverter o senso comum de que
obtemos informao daquilo que percebemos, mas que percebemos porque realizamos
distines (criamos informao). Como afirmam Maturana e Varella (2002), existe mais
atividade neural sendo produzida no crebro (assim como em outras partes do sistema
nervoso) em direo aos sentidos do que o contrrio. Nas palavras destes autores,
como observadores, estamos habituados a dirigir nossa ateno para o que nos parece
mais acessvel as perturbaes externas (MATURANA ROMESN; VARELA
GARCA, 2002, p.180). Para estes autores, o importante a ideia que essas
perturbaes s afetam o ir e vir dos equilbrios internos e no a sua prpria
organizao, o que eles ilustram com o que ocorre no sistema visual:

Em geral, pensamos na percepo visual como uma

determinada operao sobre a imagem retiniana, cuja representao
ser em seguida transformada no interior do sistema nervoso. Essa a
abordagem representacionista do fenmeno. Entretanto, ela
desaparece logo que nos damos conta de que, para cada neurnio da
retina projetado sobre o nosso crtex visual, conectam-se a essa
mesma zona mais de cem neurnios que provm de outras partes do
crtex. E mais: antes de chegar ao crtex quando a projeo da
retina entra no crebro, no chamado ncleo geniculado lateral do
tlamo (NGL) , verifica-se que essa estrutura no age simplesmente
como uma estao de passagem da retina ao crtex. Para ela
convergem muitos outros centros, com mltiplos efeitos, que se
superpe ao retiniana. [...] Ou seja, ambas as estruturas esto
numa relao de efeito mtuo e no de simples sequencialidade
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p.180-181).

Para os autores, portanto, fica claro que a percepo visual no provm pronta
dos sentidos, mas que estes so mais como uma voz (perturbao), que se soma s
muitas vozes de uma agitada sesso de transaes na bolsa de valores (relaes de
atividade interna entre todas as projees convergentes), na qual cada participante ouve
o que lhe interessa (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p.181).

65
 As pesquisas recentes em neurocincia tm corroborado essa viso de Maturana
e Varella, principalmente atravs da descoberta que o crebro est sempre ativo, num
sistema de rede de modo padro (DMN, Default Mode Network, em ingls), o qual
seria responsvel pela organizao da atividade neuronal, orquestrando memrias e
vrios sistemas que precisam de preparao para quando surgem eventos, como o
sistema motor estar preparado (num tnus sustentado) para quando uma mosca pousa no
brao e isso nos leva a coar o local (RAICHLE, 2010, p. 25). No caso do sistema
visual, o DMN (em corroborao abordagem autopoitica de Maturana e Varela)
tambm fornece pistas:

[...] Pesquisadores j sabem h algum tempo que do fluxo

virtualmente infinito em torno do crebro, apenas um filete de
informaes vai para os centros de processamento desse rgo.
Embora 6 milhes de bits sejam transmitidos atravs do nervo ptico,
por exemplo, somente 10 mil bits chegam rea de processamento
virtual do crebro; e, destes, apenas algumas centenas participam da
formulao da percepo consciente o que escasso demais para
gerar uma percepo significativa por si mesmos. A descoberta
sugeriu que o crebro provavelmente faz constantes predies sobre o
ambiente externo, em antecipao a insignificantes impulsos
sensoriais que chegam a ele do mundo exterior (RAICHLE, 2010, p.
25).

Raichle (2009) pontua que, alm a viso tradicional do crebro como possuindo
primordialmente uma natureza reflexiva, guiado pelas demandas do ambiente, ganha
importncia a viso do crebro como funcionando principalmente de modo intrnseco
em suas tarefas de criar e manter informaes, mais prevendo as demandas do ambiente
do que apenas reagindo de forma reflexiva, o que representa uma mudana
paradigmtica no entendimento do funcionamento do crebro e mesmo na compreenso
do surgimento da conscincia. A compreenso do papel do DMN no funcionamento do
crebro pode ser inscrita no que Maturana e Varela chamaram de clausura operacional
do sistema nervoso.

[...] O sistema nervoso pode ser definido, no que se refere sua

organizao, como dotado de uma clausura operacional. Isto , est
constitudo de tal maneira que quaisquer que sejam suas mudanas
elas geram outras modificaes dentro dele mesmo. Assim, seu modo
de operar consiste em manter certas relaes entre seus componentes
invariantes diante das perturbaes que geram, tanto na dinmica
interna quanto nas interaes do organismo de que faz parte. Em
outras palavras, o sistema nervoso funciona como uma rede fechada
de mudanas de relaes de atividade entre seus componentes.
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 183).

66
 A proposta de Matura e Varela sobre o fechamento operacional do sistema
nervoso fornece uma sada para o dualismo imposto entre objetivismo e solipcismo pelo
paradigma representacionista, como havamos discutido anteriormente ao tratar do
prevalecimento desse paradigma no trato das questes cognitivas dentro do campo do
tratamento da informao e do conhecimento.

interessante notar que a clausura operacional do sistema

nervoso nos diz que seu funcionamento no cai em nenhum dos
extremos: nem o representacionista nem o solipsista. O sistema no
solipsista porque, como parte do organismo, participa das interaes
deste com seu meio, que nele desencadeia continuamente mudanas
estruturais que modulam sua dinmica de estados. [...] O sistema
nervoso tambm no representacionista, porque em cada interao
seu estado estrutural que especifica quais as perturbaes que so
possveis, e que mudanas elas podem desencadear em sua dinmica
de estados. [...] Dito de outro modo: o sistema nervoso no capta
informaes do meio, como frequentemente se diz. Ao contrrio, ele
constri um mundo, ao especificar quais configuraes do meio so
perturbaes e que mudanas estas desencadeiam no organismo.
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 188).

Desta forma, poderamos considerar tanto o que percebido (a realidade)

quanto o que atribudo (o que categorizado e consequentemente caracterizado) como
igualmente construdo. Ou seja, a realidade seria como um todo um construto, no qual a
informao se refere a modos diferenciados de realizar distines. Esses modos devem
ser referidos a como conseguimos observar transformaes e assim tanto sustentar
quanto criar objetos no mundo. Os modos como conseguimos lidar com essas
transformaes, contudo, que definiro como se configura sistemicamente um regime
de informao. Essas transformaes, como o fruto de diferenas que mobilizam um
sistema a mudar sua organizao (sendo esta a prpria dinmica da informao), podem
ser compreendidas em razo de como se mobilizam essas diferenas e da complexidade
de suas estruturaes. Se distinguirmos que o sistema muda de organizao porque as
diferenas foram moduladas para se atingir essa organizao posterior, ento
observaremos um regime de informao redutivo, no qual as diferenas so equalizadas
(em maior ou menor grau) para se chegar a algum propsito ou meta. Disso,
concretamente, mecanismos cibernticos e computadorizados so o exemplo mais cabal.
Contudo, exemplos abstratos so mais profusos, no s porque precedem os
mecanismos como exerccios tericos do que se concretizar, mas principalmente
porque projetamos no mundo uma necessidade de ordem e previsibilidade que se traduz,
67
por exemplo, nas leis de identidade e do terceiro excludo da Lgica 42 e nas lgicas
binrias do sim/no. Nos regimes redutivos da informao, a modulao das diferenas
d vazo a um modelo mandatrio, e que entra em crise se a informao percebida entra
em choque com a informao atribuda.

O esforo de adequar as coisas a um modelo j existente

fruto de nossa nsia pela estabilidade, razo pela qual experimentamos
um profundo desconforto se elas no cabem nas categorias de que
dispomos. Todavia, manter o padro a todo custo pode levar-nos a
organizar o mundo ao modo do leito de Procuste, quando ps e
cabeas, que impedem a acomodao cama, so simplesmente
eliminados. (LARA, 2002).

Esta crise, ou descompasso, no existiria se no existisse um regime de

transformaes (de informao) concorrente, que se realiza na contramo das operaes
de equalizao das diferenas. Para entender tal regime primeiro preciso considerar a
natureza mais acessvel dos regimes redutivos, pois estes repousam na relao inversa
entre a capacidade de mobilizar as diferenas constituintes dos sistemas e a
complexidade estrutural destas diferenas. Isto significa que, para mobilizar livremente
essas diferenas (compreender todos os estados de conjuno e disjuno entre uma
diferena x e uma diferena y), ser necessrio que a complexidade estrutural seja a
mnima possvel, abstratamente que a seja sempre a, ou concretamente que a estrutura
corresponda ou a um estado ligado ou a um estado desligado (ou excitado/no
excitado). Novamente, computadores so o melhor exemplo: algoritmos mobilizam a
equalizao de uma mirade de diferenas, e atravs disso podem realizar as tarefas mais
complexas possveis e clculos humanamente irrealizveis, mas tudo isso repousa em
ltima instncia na mnima complexidade estrutural manejvel (bits). Abstratamente,
todavia, essa relao no s se replica como precede aplicaes tecnolgicas:
sofisticados sistemas lgicos repousam na simplria presuno que as coisas no mundo
possuem identidades fsicas inalterveis. Regimes de informao redutivos, enfim,
possuiriam um alto grau de compreenso das operaes de equalizao das diferenas
nos sistemas (so capazes de produzir grandes somas de dados sobre um problema),
entretanto, tm uma baixa capacidade de produzir complexidade (de criar algo novo a
partir desses dados).

42
Formulao que visa garantir a condio de verdade de uma proposio: ou A B ou A no B no
se admite uma terceira declarao.
68
 Porm, quando distinguimos um sistema que muda de organizao sem que as
diferenas sejam moduladas ponto a ponto, mas usadas como ponto de partida (um
modelo) para a organizao ulterior, ento essa relao se inverter. Nesses casos, as
diferenas mobilizadas ficam obscurecidas (distinguimos menos dados ou estes parecem
insuficientes), contudo, a complexidade estrutural envolvida na realizao dessas
diferenas exuberante (como criao de novas formas). Tal complexidade torna difcil
atribuir estados discretos manejveis a essas estruturas, o que ser exemplificado, daqui
em diante, com a comparao recorrente da complexa estrutura do sistema nervoso a
um sistema de comunicao (como se ambos funcionassem atravs de cdigos de
informao).

3.1 Informao, Comunicao e Organizao

Em primeiro lugar, no plano prtico, decifrar um cdigo e, de

certa forma geral, a aplicao da teoria de Shannon pressupe que seja
possvel identificar um certo nmero de estados discernveis entrada
e sada de um canal e no prprio canal, que constituem os smbolos do
ou dos alfabetos utilizados nas mensagens que procuramos decifrar.
[...] No que respeita ao sistema nervoso, a primeira dificuldade reside
no facto de nem sempre sabermos quais so os sinais que devemos
considerar como smbolos de mensagens a decifrar. Evidentemente, os
impulsos eltricos ou influxos ou spikes recolhidos ao nvel das
fibras nervosas e dos neurnios so os primeiros candidatos a esse
papel. Mas esto longe de ser os nicos e, como diz A. Fessard, h
demasiados estados discernveis possveis sem que saibamos quais
devem ser tidos em considerao. (ATLAN, 2008, p.167-168).

Por um sistema distinguido como organizado, no queremos dizer altamente

organizado como o entende Shannon, ou seja, como uma fonte de eventos no
independentes (uma fonte de Markov), o qual seria como um padro em que o
conhecimento de suas partes diminui a indeterminao quanto s partes restantes (DA
SILVA, 1996, p. 116). Seguimos Shannon, porm, em que essencial distinguir entre
eventos relevantes e irrelevantes para que exista informao. Mas nos afastamos deste
terico quando este operacionaliza essa distino atravs de uma probabilstica, baseada
na noo de que no pode haver transmisso de informao sem o pressuposto de uma
correlao nmica i.e., uma ordem regida por regras entre eventos no mundo (DA
SILVA, 1996, p. 106). Esta correlao implica que em algum momento as diferenas
entre fonte e receptor so reduzidas para que um sinal inequvoco flua entre elas. Tal
compreenso da informao leva a regimes de transformao nos quais a
69
indeterminao uma grandeza probabilstica calculvel, e nunca uma contingncia
histrica (uma escolha assimtrica em relao fonte). Aplicar esta compreenso da
informao aos processos vivos levaria concluso, por exemplo, que a vida, como
fenmeno auto-orgnizado, seria improvvel de surgir espontaneamente a partir de uma
sopa de protenas bsicas (DA SILVA, 1996, p. 127). Da Silva argumenta que
precisamos apenas encontrar melhores roteiros de auto-organizao para serem
avaliados pelo instrumental terico da Teoria da Informao. Mas contra-argumentamos
que a Teoria da Informao possui um gargalo: a necessidade de correlao nmica para
a comunicao. Tal correlao implica que a indeterminao da fonte no geraria
compreenso no receptor quanto mensagem nessa fonte, impondo que se opte por um
decaimento clssico de correlao entre identidades (correlao entre estados).

Porm, sem um regime que propague sua organizao (que a comunique) sem
que este seja uma imposio ponto a ponto de seus estados diferenciados, mas um
regime aberto a rearranjos, invertendo a equao de uma alta compreenso das
probabilidades de seleo e uma baixa comunicao destas probabilidades (decadas
pela lgica da identidade e da escolha dual sim/no), no teremos como explicar os
regimes produtivos da vida e do sentido. Para estes, precisamos pensar a complexidade
com algo mais do que apenas incorporao do rudo, como o sugere Atlan.

Quando falamos de sistemas organizados complexos (como os vivos) estamos

falando de sistemas que se transformam assimetricamente de um estgio evolutivo a
outro, ento no caberia falar de um regime de informao (de transformao de uma
organizao em outra) regido por correlaes nmicas, embora possamos conotar
alguns de seus processos como assim acontecendo, como os genticos 43. O ser vivo,
porm, no pode ser descrito como uma forma final, ele nunca est pronto, portanto,
no especificado a partir de uma fonte gentica, e, no entanto, ele sempre uma forma
especfica, mesmo quando muda, o que o configura como uma totalidade (unidade) que
no construda passo a passo atravs de unidades discretas discernveis.

As noes tais como codificao e transmisso de

informaes no entram na determinao de um sistema autopoitico
concreto porque no se constituem em elementos causais. Assim, a
noo de especificidade no implica codificao, informao, nem

43
A relao causal-informacional entre o alfabeto das bases de nucleotdeos e o alfabeto dos
aminocidos convida, de modo quase irrecusvel, um tratamento informacional. A ordem envolvida no
processo de sntese de protenas pela leitura da mensagem gentica contida nas molculas de DNA
parece encontrar na Teoria da Informao uma linguagem til. (DA SILVA, 1996, p. 125).
70
 instrues: somente descreve certas relaes determinadas
dependentes da organizao autopoitica, que tm como resultado a
produo dos componentes especficos. A dimenso correta a de
relaes de especificidade. Dizer que o sistema, ou parte dele, codifica
a especificidade, no s uma m designao, mas tambm induz ao
erro; e isto porque essa expresso representa a aplicao de um
processo que ocorre no espao da autopoiese em um processo do
desenho humano (heteropoiese), e no uma reformulao do
fenmeno. A noo de codificao uma noo cognoscitiva que
representa as interaes do observador, e no um fenmeno
operacional no domnio fsico.44 (MATURANA ROMESN;
VARELA GARCA, 2004, p. 81, traduo nossa).

A partir disto, podemos entender a opo da Ciberntica (abordada no captulo

precedente) pelas caractersticas de feedback negativo do organismo, pois estas so
plenamente acessveis como interaes do observador, o qual pode conotar seus
prprios critrios de desvio como uma regulao do organismo. Apesar de
operacionalmente vlida, esta noo apenas seria coerente no campo das descries:

Esta noo vlida no campo de descrio da heteropoiese, e

reflete a observao e descrio simultneas pelo projetista (ou seu
equivalente) de transies interdependentes do sistema que ocorre em
uma ordem preestabelecida e numa velocidade especfica. A dimenso
correspondente em um sistema autopoitico a produo de ordem;
mas outra vez aqui no contexto da autopoiese, e no no de nenhum
estado particular do sistema que aparea projetado no nosso campo de
descries. A noo de regulao pode, pois, entrar na descrio, mas
no se constitui num elemento causal da organizao autopoitica.45
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 82,
traduo nossa).

44
Las nociones tales como codificacin y transmisin de informaciones no entran em la determinacin de
um sistema autopoitico concreto, porque no constituyen en l elementos causales. As, la nocin de
especificidad no implica codificacin, informacin ni instrucciones; solamente describe ciertas
relaciones determinadas dependientes de la organizacin autopoitica, que dan por resultado la
produccin de los componentes especficos. La dimensin correcta es la de las relaciones de
especificidad. Decir que el sistema, o parte de l, codifica la especificidad, no es slo uma mala
designacin, sino tambin induce a error; y esto, porque esa expresin representa la aplicacin de un
processo que ocurre en el espacio de la autopoiesis a un proceso que ocurre en el espacio del diseo
humano (heteropoiesis), y no una reformulacin del fenmeno. La nocin de codificacin es una nocin
cognoscitiva que representa las interaciones del observador, y no un fenmeno operativo en el domnio
fsico. (MATURANA ROMESN e VARELA GARCA, 2004, p. 81).
45
Esta nocin es vlida en el campo de descripcin de la heteropoiesis, y reflexa la observacin y
descripcin simultneas, por el diseador (o su equivalente), de transiciones interdependientes del
sistema que ocurren en un orden preestabelecido y a velocidades especificadas. La dimensin
correspondiente en um sistema autopoitico es la produccin de orden; pero outra vez aqu en el
contexto de la autopoiesis, y no de ningn estado particular del sistema que aparezca proyectado en
nuestro campo de descripciones. La nocin de regulacin puede, pues, entrar em la descripcin, pero no
constituye un elemento causal de la organizacin autopoitica. (MATURANA ROMESN e VARELA
GARCA, 2004, p.82).

71
 Por outro lado, o feedback positivo, por no poder ser conotado como um desvio
em relao a uma ordem preestabelecida, permanece longe das interaes do
observador, que no pode assinal-lo nem como regulao e nem como mensagem.
Sendo o feedback positivo, o mecanismo morfogentico que gera a complexidade,
induzindo mudanas qualitativas (isto , adaptativas e evolutivas), a prpria gerao e
transformao da vida que escapa observao, mais especificamente, atribuio de
informao como diferenas definidoras. Ou seja, as formas vivas so como caixas
pretas quanto s diferenas que definem suas transformaes. Seria enganoso,
portanto, usar a expresso informao instrutiva para designar como os seres vivos
propagam sua prpria organizao, como o sugere Logan (2012). Sendo estes
inescrutveis a uma soma de todas as diferenas que os definem como unidade, no
entanto, eles oferecem uma complexidade de interaes e sentidos que se autoproduz
como unidade. Isto tem uma consequncia dupla: como unidades biolgicas elas passam
para frente o mesmo processo autopoitico que as produziu como unidade, criando
descendncia, mas como unidades individuais o prprio processo autopoitico se esgota
na produo da ontogenia individual.

Em outras palavras, toda conduta produzida pelos processos autopoiticos da

unidade no compartilhada por outras unidades da mesma espcie. Este um ponto
crucial, uma vez que as unidades (isto , os indivduos) no podem compartilhar suas
diferenas (e assim equaliz-las) em qualquer nvel: fisiolgico, nervoso e
comportamental. Para mobilizar qualquer um desses sistemas em outra unidade, o
indivduo no pode recorrer ao expediente de transmitir uma diferenciao integrada de
qualquer nvel (nervosa ou comportamental) para o sistema do indivduo mais prximo
porque isso causaria uma interrupo no processo autopoitico que torna esse indivduo
uma unidade (com consequncias danosas). Contudo, a unidade oferece complexidade.
Com isso queremos dizer: uma chance de interagir, uma vez que o prprio processo
(autopoiese) que obscurece as escolhas que levaram complexidade da unidade, por
outro lado, oferece o surgimento da prpria escolha atravs da oferta de formas
mltiplas de interao. A escolha surge como inerente prpria complexidade da
interao, como uma necessidade de estabelecer as diferenas entre duas (ou mais)
unidades.

[...] o princpio que realmente obriga seleo (e nesta medida que o

configura) a diferena entre duas complexidades. E falando no de
estados, mas de operaes, ambos so reduo de complexidade, ou
72
 seja, reduo de uma complexidade por outra.46 (LUHMANN, 1990,
p. 75, traduo nossa, grifos nossos).

Estas operaes de escolha no devem, porm, ser confundidas com simples

operaes de seleo (como na Teoria da Informao de Shannon), a qual se baseia na
indiferena da escolha justamente porque as diferenas podem ser correlacionadas com
preciso para se ajustarem seleo. No caso da interao entre as unidades
autopoiticas (sejam estas simples protozorios, rinocerontes ou seres humanos), as
diferenas nunca chegam a ser correlacionar sob nenhuma dimenso, uma vez que no
existe uma comensurabilidade47 entre estes organismos (tanto como espcies quanto
como indivduos). A operao que resta s unidades autopoiticas a escolha de uma
forma de interao que se coordene mutuamente, e esta no ser definitivamente uma
escolha indiferente, mas uma terceira diferena de carter vital por vincular duas
diferenas que nunca se tornaro comensurveis. O que se seleciona, portanto, um
vnculo de sentido, e no um estado determinado que possa ser manejado ou
intercambiado por outro, porque o que se tenta reduzir no so as diferenas, mas
complexidade, o que requer produzir algo igualmente diferenciado48 (ou seja, outra
complexidade) para lhe fazer face (interagir). O que emerge disto tudo como fenmeno
um regime de informao (de transformaes) que comunica no orientado pelo
compartilhamento do que comum, mas pelas diferenas passveis de coordenao, e
por isso torna-se um regime produtor de estados novos.

[...] um contato transmitido para alm dos limites, no proporciona a

nenhum sistema a plena complexidade do outro, nem mesmo se esse
tivesse capacidade suficiente de tratamento da informao. A
organizao interna da interrelao seletiva com ajuda de rgos
delimitantes diferenciados tem, em cada, caso como consequncia que
os sistemas se fazem indeterminveis um para o outro, surgindo,
assim, novos sistemas (sistemas de comunicao) para regular esta
indeterminabilidade. 49 (LUHMANN, 1990, p. 80, grifo nosso).
46
[...] el principio que realmente obliga a la seleccin (y en esta medida lo configura) es la diferencia entre dos
complexidades. Y hablando no de estados sino de operaciones, ambos son reduccin de complejidad, es decir,
reduccin de una complejidad por otra. (LUHMANN, 1990, p. 75).
47
No confundir comensurabilidade com compatibilidade. Podemos intercambiar muitos tipos de rgos
ou tecidos entre indivduos da mesma espcie (ou at entre indivduos de espcies diferentes), mas isto
no quer dizer que as diferenas entre estes se igualem, muito menos que o transplante deste ir replicar o
desempenho desse rgo no receptor.
48
A prpria tese que aqui desenvolvemos pode ser vista como uma tentativa de reduzir uma
complexidade (o problema da informao) por outra (a informao como um fenmeno sistmico).
49
[...] un contacto transmitido ms all de los lmites, no proporciona a ningn sistema la plena complejidad del
otro, ni aun cuando ste tuviera la suficiente capacidad de tratamiento de informacin. La organizacin interna de la
interrelacin selectiva con ayuda de rganos delimitantes diferenciados tiene en cada caso como consecuencia que
los sistemas se hagan indeterminables uno para otro, surgiendo as nuevos sistemas (sistemas de comunicacin) para
regular esta indeterminabilidad.(LUHMANN, 1990, p. 80).

73
 Enfim, a unidade autopoitica obscurece suas determinaes para poder oferecer
um sentido, isto posto como um conjunto complexo de disposies, inclinaes e
direcionamentos, que s se consomem como sentido quando selecionados como
vnculos entre diversos direcionamentos num espao relacional. Ou seja, sentido, nesse
regime de informao, no deve ser entendido como construdo a partir da seleo
indiferente de mensagens, mas como selecionando vnculos entre formas de interao
que qualificam esse espao relacional. Este espao relacional confluente ao mesmo
tempo condio e consequncia para os vnculos de sentido e de sua operacionalizao
sob a dupla contingncia do vincular/desvincular. E tanto o vincular quanto o
desvincular so sempre assimtricos em relao s escolhas precedentes porque esto
sempre a recriar o espao relacional confluente que lhe serve de condio necessria,
possibilitando assim uma produtividade sempre crescente de sentidos (semiose)
regulada justamente pela sistematizao desse binarismo (vincular/desvincular).

A operao de informao subjacente da coordenao de selees, a qual cria

o vnculo relacional entre disposies, inclinaes e direcionamentos distintos (que
correspondem a percepes construdas diferentemente em cada indivduo, no
acessveis diretamente) o qual, por sua vez, configura um espao relacional confluente
que serve como um espao de percepes construdas em comum, a despeito de no se
supor aqui a necessidade de existir um mundo comum de percepes. a partir desta
ltima condio que se bifurca a compreenso que se pode ter da comunicao e que os
dois regimes de informao, os quais formam o ncleo do argumento que tentamos
demonstrar, ficam mais claros e distintos.

A bifurcao ocorre em torno da possibilidade da comunicao como

compartilhamento ou como diferenciao. Como primeira possibilidade, a comunicao
ocorre pelo compartilhamento de um mundo comum de percepes que possibilita que
as diferenas que existem entre as percepes dos indivduos possam ser equacionadas
atravs de denominadores comuns a estas, reduzindo assim as arestas entre as
diferenas e permitindo a conduo da informao (logo, a comunicao) entre os
indivduos esta a perspectiva do regime reducionista da informao. Na segunda
possibilidade, a comunicao ocorre justamente pela via contrria: as diferenas so

74
coordenadas para criar uma zona de percepo em comum50 na qual as arestas no so
reduzidas, mas permanecem como novas possibilidades, em potencial, para
coordenaes posteriores51. Nesta segunda possiblidade, a comunicao no lograda
pela conduo de uma informao inequvoca (na qual uma diferena foi reduzida por
outra), a qual se torna compartilhada por se repetir de modo igual, mas pela conduo
do prprio campo de tenses entre as diferenas, portanto, pela conduo da
possibilidade de produzir escolhas este o regime produtor de complexidade da
informao. Este regime mais difcil de compreender justamente porque precede as
escolhas em si; uma vez que se escolhe aquilo de que se fala (a informao), perdem-se
de vista todas as diferentes opes que viriam a constituir esse aquilo. Essas opes
podem ser entendidas como todos os laos cooperantes, das mais diversas naturezas,
que podem estar por detrs at da mais simples das selees de informao. Luhmann, a
respeito disso, cita que Derrida faz aluso a que todo fator cooperante no deixa
rastros (LUHMANN, 2009, p. 269).

Essa seleo pode ser sob um regime reducionista ou expansivo de informao,

no entanto, apenas a seleo produtiva pode continuar ofertando sentidos (escolhas
livres de determinismos), inclusive para uma posterior seleo redutiva da informao
(que pode apenas concatenar uma reduo outra). Isto significa que os regimes
expansivos de informao so primrios, no no sentido de uma hierarquia, mas no de
oferecer uma complexidade abundante que pode ser distinguida, a posteriori, como
unidades dependentes. Regimes redutivos da informao no precisam ser vistos como
necessariamente limitadores da produo de sentido (at porque tambm oferecem
complexidade ao reter diferenas que poderiam se dissipar para sempre como toda a

50
Mas sem essas diferenas temos apenas um acoplamento na percepo: por exemplo, entre dois
indivduos pode existir uma diferena na construo perceptiva do vermelho, que pode ser neurolgica (o
qualia, em latim, isto , a ltima percepo irredutvel de qualquer qualidade perceptiva), ou situacional
(para um dos dois, a luz pode incidir um pouco diferente, mudando o matiz ou a intensidade), no entanto,
se essas diferenas forem insignificantes na coordenao, o acoplamento perceptivo se dar sem que
exista nenhuma informao, ou seja, sem nenhuma diferena relevante que obrigue reorientao no
acoplamento comportamental (o reconhecimento do vermelho como vermelho).
51
Essa potencialidade reside nas margens divergentes das diferenas em coordenao, como vetores para
contextualizaes possveis. Esses vetores primeiro rompem a possibilidade de construir uma percepo
em comum para depois reconstru-la em outro nvel. Por exemplo, se entre dois indivduos observando o
sinal vermelho no trnsito um deles for daltnico, o fato deste ltimo no enxergar o vermelho no ser
problema porque a coordenao entre os dois passa para o nvel posicional da luz do sinal. Mas se
imaginarmos que um dos indivduos oriundo de uma cultura onde o vermelho significa passar em vez
de parar no existir nvel de coordenao em comum para evitar um possvel desastre automobilstico. O
que sobressai nestes exemplos que a orientao no mundo no comandada por uma realidade externa
(se o semforo est vermelho ou no), mas pelas possibilidades de coordenao reservadas pelos vrios
nveis de interao.
75
informao retida nas mdias eletrnicas, por exemplo), mas nem tudo que produzido
nos regimes produtores de sentido cabe (isto , no pode ser abarcado por um processo
que menos abrangente que ele prprio) dentro das lgicas submetidas continuidade
inequvoca das identidades. Um exemplo ilustrativo o da f: esta no pode ser
comunicada nem como certeza, nem como incerteza na verdade ela retm esses dois
valores para transcend-los como uma seleo de sentido nica. O que tentaremos
demonstrar a seguir como esses sentidos concorrentes se aglutinam para formar
sentidos integrados.

3.2 A Regncia da Informao nos Sistemas Psquicos e Sociais

Para compreender, porm, como esses dois regimes se relacionam necessrio

discutir como o modo de cada um trabalhar (reduo ou produo) com as diferenas
pode ser contextualizado como modo de seleo, isto , a partir de onde os
posicionamos nos sistemas de sentido. Entenderemos estes sistemas a partir da
compreenso dialgica do fenmeno da informao, como uma diferena apontada
entre algum e algum outro, como essa diferena trabalhada (seu regime) e as
possibilidades de sua realizao (sob qual sistema). Sem considerar todos esses fatores
em conjunto, qualquer conceito de informao ser incompleto, e o no reconhecimento
dessa incompletude redundar numa compreenso parcial do fenmeno.

A unidade [do conceito] de informao o produto de um

sistema no caso da percepo, de um sistema psquico; no caso da
comunicao, de um sistema social. preciso, portanto, sempre
explicar qual sistema faz essas distines, ou, como diz Spencer
Brown, qual sistema realiza a instruo: draw a distinction, produtora
de todas as distines. (LUHMANN, 2011, p. 42).

Analisar como a informao seleciona nesses dois sistemas requer primeiro uma
explicao do porque da separao nesses dois sistemas e da natureza e grau dessa
separao. Essa separao realizada em razo da noo de emergncia, segundo a qual
um sistema novo surge como um modo especfico de organizao; sempre que se
observa esse modo especfico de organizao se estar observando a reproduo de um
mesmo sistema. Esta explicao exige que se separe organizao e estrutura (esta ltima
como sendo apenas os componentes mobilizados pela organizao), uma vez que
possvel que mais de um sistema compartilhe a mesma estrutura. Essa distino
necessria porque pode ocorrer da estrutura compartilhada ser contnua em sua extenso
76
e, portanto, muito difcil precisar o que separa um sistema do outro ou mesmo
reconhecer que o que se est observando precisa mesmo ser separado em sistemas
diferentes. Esse o caso do ser humano, cujos processos fsicos, biolgicos,
psicolgicos e comportamentais, por compartilharem um sem nmero de estruturas,
quase sempre foram considerados como processos contguos. A prpria noo de
emergncia, sem um critrio que separe organizao e estrutura, transforma o
entendimento deste fenmeno como algo rigidamente delimitado52 (enfoque
metodolgico) ou como um reducionismo de um processo pelo outro53. Para Luhmann,

No entanto, em nenhum dos dois enfoques, o metodolgico

ou o reducionista, demanda-se pelo critrio que viabiliza a
emergncia; isto , a diferena constitutiva pela qual um sistema se
separa mediante sua respectiva operao de outros nveis de
realidade. (LUHMANN, 2009, p. 263).

Quando no se obtm a compreenso dessa diferena constitutiva o que

acontece? Para Maturana, o principal perigo dessa incompreenso era no distinguir
entre a operao que faz surgir o sistema que se observa e a operao de observao do
observador. Problema este que esse autor notou ao escutar seus colegas do MIT
(Instituto de Tecnologia de Massachusetts) falarem sobre a modelagem dos seres vivos
(problema sobre o qual vinha se debruando por essa poca fins dos anos 50 j sob a
perspectiva destes serem entes autoreferentes).

A mim me parecia ouvi-los dizer que o que eles faziam no

era modelar nem imitar os fenmenos biolgicos, mas imitar ou
modelar a aparncia destes no mbito de sua viso como
observadores. [...] No queria cometer o erro que pensava que estavam
cometendo os cientistas que trabalhavam com inteligncia artificial no
MIT. Evitar esse erro no era fcil, pois o discurso biolgico dessa
poca era um discurso funcional, propositivo, e falava-se dos
fenmenos biolgicos como se eles fossem de fato revelados ao falar
da funo que lhes era atribuda, e como se descrio da funo
especificasse os processos relacionais que lhes davam origem. Eu no
pensava que no era adequado falar dessa maneira ou mesmo
metaforicamente, porque me parecia que esse modo de falar ocultava
conceitualmente o operar que dava origem ao fenmeno biolgico que

52
Na sociologia, por exemplo, seguindo a tradio de Durkheim, pensa-se que uma situao social s
pode ser explicada por componentes sociais. A metodologia sociolgica delimita o contexto social de tal
forma que nele no deve ser includo nenhum elemento de tipo psicolgico ou fsico. Trata-se, portanto,
de compreender a emergncia como um processo de delimitao frente psicologia ou biologia.
(LUHMANN, 2009, p. 262).
53
J outra forma de entender o contexto da emergncia pautada pelo uso da reduo (reducionismo).
As situaes sociais podem ser explicadas quando reduzidas a meros estados psicolgicos? Pode-se
elucidar o social simplesmente realizando pesquisas psicolgicas entre os participantes? (Ibid., p. 262).
77
 se queria compreender.54 (MATURANA ROMESN; VARELA
GARCA, 2004, p. 13, traduo nossa).

Para este autor, portanto, era importante evitar o ocultamento provocado por
aquilo que atribumos a um fenmeno que observamos, e que circunstanciado pelo
que podemos atribuir na relao de observao. Por exemplo, ao observar um ser vivo
se reproduzir, inferir da que constitutivo do ser vivo se reproduzir. Maturana queria
evitar essa armadilha do circunstancial na observao, distinguindo a si mesmo como
observador: comecei a distinguir entre o que eu dizia como observador de acordo com
a maneira como eu via o ser vivo em meu espao de distines, do eu dizia que se
passava com este em seu operar ao estar j constitudo como tal55 (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 13, traduo nossa). O fundamental era
distinguir essa diferena constitutiva, que separa o ser vivo dos componentes fsicos que
compartilha com o resto da natureza (gua, carbono, lipdios, oxignio, etc.), isto , o
que faz dele um sistema vivo enquanto sistema. Sua concluso foi que era necessrio
descrever o ser vivo em termos puramente locais, especficos, evitando as
generalizaes funcionais e propositivas que a observao impe: [...] eu queria
mostrar como o ser vivo surgia da dinmica relacional de seus componentes de uma
56
maneira alheia a toda a referncia totalidade a que estes davam origem (Ibid., p.
13, traduo nossa). A diferena constitutiva, portanto, viria a repousar nessa dinmica
relacional, sendo os componentes materiais apenas responsveis pelo modo como uma
topologia final configurada. Como o explica Luhmann:

[...] uma clula pode ser descrita em sua totalidade,

recorrendo-se exclusivamente s estruturas qumicas e ao componente
molecular, embora no se possa com isso descrever a autopoiese da
clula. A autopoiese um princpio de explicao que s se realiza na

54
A mi me pareca al escucharlos, que lo que ellos hacan no era modelar ni imitar a los fenmenos
biolgicos, sino que imitar o modelar la aparencia de stos en el mbito de su visin como observadores.
[...] No quera cometer el error que pensaba cometan los cientficos que trabajan en inteligncia
artificial en el MIT. Evitar esse error no era fcil, pues el discurso biolgico de esa poca era un
discurso funcional, propositivo, y se hablaba de los fenmenos biolgicos como si stos quedasen de
hecho revelados al hablar de la funcin que se les atribua, y como si la descripcin de la funcin
especificase los procesos relacionales que le daban origen. Yo pensaba que no era adecuado hablar as
ni tan slo metaforicamente, porque me pareca que esse modo de hablar ocultaba conceptualmente el
operar que daba origen al fenmeno biolgico que se queria compreender [...]. (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 13).
55
[...]comenc a distinguir entre lo que yo deca como observador segn como vea yo en mi espacio de
distinciones al ser vivo, de lo que yo deca que passaba con ste em su operar al estar y constituido
como tal. (Ibid., p. 13).
56
[...] yo queria mostrar como el ser vivo surgia de la dinmica relacional de sus componentes de una
manera ajena a toda referencia a la totalidada que stos daban origen. (Ibid., p. 13).
78
 clula, e em termos da constituio da vida, e que no pode ser
entendido em sua prpria autonomia de reproduo, unicamente a
partir de elementos qumicos. (LUHMANN, 2009, p. 264).

A teoria da autopoiese, como princpio explicativo, enfim, procura mostrar a

vida como a emergncia de uma rede de relaes que especifica a si mesma atravs da
operao de autoproduo dessa mesma rede de relaes. A diferena, ento, no est
no conjunto de componentes que continuamente se reproduzem, seja como formaes
especficas (planas, bpedes ou quadrpedes), seja como atribuies especficas
(capazes de se locomover, se reproduzir, respirar, etc.). A diferena repousa na
dinmica de autoproduo dessa totalidade.

uma rede de produo de componentes, que resulta fechada

sobre si mesma porque os componentes que produz a constituem ao
gerar as mesmas dinmicas de produes que produziram tais
componentes, e que determina sua extenso como um ente
circunscrito, atravs do qual h um contnuo fluxo de elementos que
so e deixam de ser componentes medida que participam ou deixam
de participar dessa rede [...].57 (MATURANA ROMESN; VARELA
GARCA, 2004, p. 15, traduo nossa).

O que precisa ser entendido, porm, que essa dinmica representa uma ordem
de qualificao da realidade, a qual s se sustenta enquanto sistema, isto , enquanto o
processo de autoproduo dessa dinmica molecular especfica58 for contnuo; em
outras palavras, a autopoiese um processo de produzir continuamente as prprias
condies que lhe do origem, o que tem certas consequncias:

Se essa hiptese for correta, o surgimento de uma nova ordem

qualitativa no poder, ento, ser deduzido das caractersticas materiais
ou energticas em que se baseia; pois, se elas se fizessem presentes na
operao emergente na nova ordem qualitativa, elas provocariam
efeitos de aniquilao. (LUHMANN, 2009, p. 265).

57
Es a esa red de producciones de componente, que resulta cerrada sobre s misma porque los
componentes que produce la constituyen al generar las mismas dinmicas de producciones que los
produjo, y al determinar su extensin como um ente circunscrito a travs del cual hay um continuo flujo
de elementos que se hacen y dejan de ser componentes segn participan o dejan de participar en esa red
[...]. (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 15).
58
Una vez que en un sistema autopoitico tiene lugar el proceso autoreproductor ms simple, la
evolucin est en marcha y la autorreproduccin puede iniciar uma historia de cambios, con el
consiguiente desplazamiento total (por seleccin natural) de qualsquiera unidades autopoitica no
autorreproductoras coexistentes. De ah la vinculacin entre autopoiesis y reproduccin, en los sistemas
vivientes terrestres. Por supuesto, no es posible decir ahora qu ocurri realmente al comienzo de la
evolucin biolgica, pero ello no parece representar uma dificultad conceptual insuperable. El hecho es
que, en los sistemas vivientes de hoy, la reproduccin est decisivamente ligada a los cidos nucleicos y
a su papel en la especificacin de protenas. (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p.
99).
79
 Isto significa que, se queremos entender o psquico e o social como novas
formas de ordenar o real, precisamos entender como se separam atravs de suas prprias
operaes de diferenciao (que so, ao fim, operaes de informao). Se isto no
feito, mesmo partindo da ideia de se considerar os seres vivos como sistemas
autopoiticos, e o psquico e o social como emergentes a partir destes ltimos, pode-se
ainda continuar abordando a questo a partir do senso comum, que considera o fsico, o
biolgico, o psquico e o comportamental ou social como um continuum. Luhmann
aborda esse problema atravs do exemplo (paradigmtico) de uma resenha sobre o
conceito de autopoiese feito pelo autor Will Martens, na Kolner Zeitschrift59:

Will Martens interpreta a proposta de comunicao no sentido

de que nela se realiza uma sntese total, que alcana um processo de
juno dos elementos psicolgicos, biolgicos e sociais. A tese
defendida a de que a sociabilidade s se efetua quando a comunicao
atinge a sntese desses trs componentes: a informao, enquanto
trabalho de seleo praticamente biolgica; o ato de comunicar, que
uma mistura do biolgico com o psicolgico; e o ato de entender, que
especfico do psicolgico. A emergncia do social est assim
constituda [na leitura de Martens] na obteno da sntese na qual os
componentes biolgicos e psicolgicos ficam fundidos e elevados ao
social. (LUHMANN, 2009, p. 264).

Para Luhmann, esse tipo de anlise sofre do peso histrico de buscar integrar os
aspectos de indivduo e de sociedade, sem menosprezar nenhum deles (LUHMANN,
2009, p. 264). Tambm pesam, e de forma fundamental, a incompreenso da
informao como um fenmeno ao mesmo tempo geral e especfico, cuja especificidade
dada pelo modo como esta informao produzida. No entender isto submeter a
compreenso do fenmeno da informao a uma dicotomia entre processos gerais e
abstratos (lgicos e tecnolgicos) e processos especficos (biolgicos, psicolgicos,
sociais). justamente a incompreenso de um princpio geral que se articula como
diferentes modos de produo da informao o que acarreta nessa dicotomia, e mais:
que homogeneiza cada um desses processos como se entre esses no houvesse nenhum
tipo de conexo ou acoplamento. Um exemplo disto a afirmao recorrente de que a
Teoria da Informao no trataria realmente de informao, mas de meros sinais (que
talvez tenham potencial de informao).

59
Sem referncias completas ao original citado (LUHMANN, 2009, p. 263).
80
 Considerando a informao como produto socialmente aceito
e disseminado, com um carter de artefato, a presena humana em
qualquer etapa do processo informacional imprescindvel. Da
conclui-se que este um fenmeno eminentemente humano, ligado s
esferas socioculturais, sendo que fora dela a informao no existe.
Tal afirmao contradiz a teoria clssica da informao, segundo a
qual at mesmo o processo de troca de bites entre mquinas visto
como uma forma de troca de informao, quando o que ocorre uma
mera troca de sinais, que podem se tornar ou no informao, se forem
interpretados como tal. (AZEVEDO NETTO, 2002, p. 11).

Tal afirmao, contudo, contradiz a bvia constatao de que a Teoria da

Informao rotineiramente preenche o que se espera da operacionalizao da
informao, isto , a capacidade de organizar e reorganizar um sistema, e, atravs disso,
produzir eventos de interao sem a interveno humana60. Essa interpretao da Teoria
da Informao como desumana ou incapaz de interpretar o humano advm de se
confundir a teoria com a sua aplicao na comunicao. Os processos de comunicao
so obviamente diferentes nas mquinas e nos seres humanos, para as primeiras
depende sim da transmisso de um sinal (que equaliza as diferenas entre fonte e
receptor), enquanto que para os segundos seria errneo afirmar que qualquer coisa
transmitida, o que se observa so comportamentos de linguagem coordenados com o
fim de produzirem interaes coerentes. No entanto, essa diferena no realmente
observada, fazendo-se da comunicao humana um processo de transmitir informaes
e/ou signos, assim excluindo, ou melhor, negando a existncia da informao fora do
mbito humano.

O maior prejuzo dessa interpretao considerar a informao como um

fenmeno dado, autoevidente, seja como algo transmitido ou um artefato objetivado
nas circunstncias da comunicao. E a autoevidncia acaba tornando dispensvel o que
seria essencial: um princpio explicativo que explicite o que precisamos observar para
dizer que estamos observando informao e, na ausncia deste princpio, informao se
torna a reificao do comportamento de informar-se ou informar algum, assumindo,
assim, essa reificao as diversas formas circunstanciais da comunicao. Por esta
razo, em Cincia da Informao (assim como em outras cincias) a informao
frequentemente explicada colocando-se um como na frente do qualificador da
circunstncia comunicacional (a expresso informao como conhecimento, por
exemplo). Outra consequncia dessa naturalizao da informao que esta se torna um
60
Contudo, com a necessidade de um algoritmo produzido por humanos para iniciar e encerrar o processo
de organizao. Mas este pode ser suficientemente autnomo para interagir conosco.
81
fenmeno causativo sem que se conhea realmente a fenomenologia de tal
mecanismo causativo. Enfim, no h, sob essas perspectivas, uma compreenso da
relao entre a informao e as diferenciaes que ela gera. De fato, a diferena se torna
um resultado (qualquer coisa apontada como tendo acontecido como informao),
porm, sem uma conexo real com a informao (no apontado como foi produzida a
diferena que ensejou esse resultado), realimentando o processo de reificar o informar e
o informar-se. Esse processo de continuamente justificar a informao atravs das
coisas de que ela depende para acontecer no produz a compreenso que se necessita
sobre como as diferenas so produzidas e se conectam para formar sistemas
perceptivos, psquicos, comunicacionais ou de qualquer outra ordem. Para alcanar tal
compreenso seria necessrio colocar a diferena no centro do conceito de informao.

Nesse sentido, a Teoria da Informao de Shannon pode fornecer a chave para

essa compreenso. Mas no sem antes despi-la dos aspectos de engenharia que
perfazem sua operacionalizao enquanto comunicao, aspectos estes responsveis
pelo carter duro da teoria, no afeito aos aspectos do significado e do sentido. Nessa
reinterpretao, o que se deve destacar a nfase na informao como uma diferena
entre sistemas (emissor e receptor, quando da operacionalizao da comunicao), e o
que se deve relativizar a sua medida mas no descartar completamente, como ser
argumentado mais adiante. essa diferena que leva os sistemas seleo, a arbitrar
entre o que relevante e irrelevante e ento realizar uma escolha. O que informao
repousa inteiramente no grau de liberdade dessa escolha. Se a liberdade total, ou seja,
se possvel escolher o que relevante tanto na fonte quanto no receptor, ento o peso
de cada escolha indiferente e, assim sendo, informao ser o grau mximo de
escolhas que se pode fazer da decorre a noo de Shannon de informao enquanto
clculo da incerteza (ou seja, qual o nmero mximo de escolhas que se pode fazer entre
fonte e receptor para viabilizar a comunicao; quanto mais escolhas possveis, mais
informao). No entanto, esse tipo de clculo nada pode dizer sobre o significado ou o
sentido porque cada escolha neutra em si mesma, uma vez que indiferente se
realizada num sistema ou outro e, se este ou aquele no for acessvel, esse clculo se
torna apenas um jogo de probabilidades.

82
 Quando, por outro lado, a liberdade de escolha assimtrica, isto , quando alm
de um dos sistemas no ser acessvel tambm no for possvel determinar61 se este a
fonte ou receptor (colocando quem seleciona tambm na condio de indeterminao), a
escolha deixa de ser indiferente e passa a configurar uma orientao do sistema como
um todo (a escolha que vai dizer se este sistema se coloca na posio de emissor ou
receptor). Nessa condio, a cegueira dos sistemas quanto configurao das diferenas
mtuas leva a um estado de tenso permanente em sistemas que precisam
continuamente configurar seus estados relacionais (autoproduzir as estruturas de contato
interno e externo). Contudo, essas diferenas no produzem sentidos a no ser que surja
um espao relacional de interaes mtuas que coloque em xeque a autoproduo dos
estados relacionais dos sistemas. Nessa segunda condio que o surgimento de
diferenas incitam necessidade do sistema de se reorientar e que, tomando as palavras
de Luhmann, podemos dizer que informao uma diferena que obriga seleo
(LUHMANN, 2009). Esta seleo no a seleo indiferente de Shannon, que pode
livremente pinar a diferena que quiser, contanto que esta some +1, mas a seleo de
um estado relacional especfico num sistema especfico, ou seja, qualifica um dos plos
como emissor e outro como receptor, dotando o estado relacional de um peso especfico,
e assim de um sentido de observao. Portanto, a expresso a informao como uma
seleo de sentido, de Luhmann, deve ser tomada dentro desse contexto de um
processo de continuao de qualificao de uma interao relacional especfica dotada
de um peso (um sentido) especfico, e no como simplesmente a seleo de uma
mensagem num processo de comunicao, o que est mais adequado dentro da
concepo de Shannon de informao62.

Contudo, Luhmann no realiza uma contraposio teoria de Shannon, pelo

contrrio, poderamos dizer que ele adere a seus pressupostos principais, apenas
pensando-os a partir de sistemas que, paradoxalmente, so fechados informao do
modo como Shannon a pensava (como a manipulao livre de diferenas entre dois
sistemas dados). Luhmann pensa a informao como a possibilidade de trabalhar
diferenas (e assim possibilitar a comunicao) a partir de sistemas autopoiticos, os

61
Um dado sistema pode estar funcionando num modo de caixa preta (que no revela como opera) e
ainda assim pode ser possvel determinar quando est sendo emissor ou receptor porque sua estrutura
permite essa verificao, mas um indivduo vivo no possui, obviamente, estruturas inequivocamente de
entrada e sada.
62
Na ausncia de uma explicao mais completa do raciocnio de Luhmann o uso do termo seleo
pode induzir ideia de que o sentido algo pinado dentro de uma oferta de mensagens.
83
quais produzem seus prprios estados diferenciados, tanto no sentido aferente quanto
eferente e, portanto, impossibilitando a informao como uma permuta de estados
(equalizao das diferenas). A informao como seleo de sentido , para Luhmann,
uma consequncia lgica dessa arquitetura, assim como a informao como seleo de
mensagem para Shannon uma consequncia lgica da arquitetura aberta dos sistemas
de engenharia.

A convergncia entre os dois autores, nos postulados bsicos, pode ser notada
tambm quando abordam o que no informao. Para Shannon, simplesmente
quando s se pode realizar apenas uma escolha num dado canal, frustrando assim
qualquer incerteza e, portanto, novidade (a informao possvel). Para Luhmann,
igualmente, se no h novidade no que se est dizendo, no h informao. Mas
enquanto que para Shannon essa ausncia devida a uma repetio do que se estava
dizendo (redundncia), para Luhmann no uma simples questo de soma zero nas
opes de seleo, porque mesmo a partir de uma mensagem repetida pode surgir uma
seleo de sentido. Luhmann se coloca no lugar do observador, e este pode (por criar o
ponto de vista) recolocar o que se repete numa situao de distino no prevista
(contextualizao), enquanto Shannon trabalha com o historicamente subsequente.

O verdadeiro problema para Luhmann quando esta distino entra na

comunicao e, portanto, pode ser considerada informao. A questo, para este autor,
quando uma distino gera uma diferena na comunicao e, nesse aspecto, Luhmann
to pragmtico quanto Shannon: quando o que distinguimos suficientemente diferente
para gerar uma diferena que gere uma disputa de sentido. Por exemplo, enquanto dois
indivduos concordarem que determinado objeto tem uma cor X sem necessitar
comunicar isso um ao outro (ou seja, manipulam ou coordenam o uso do objeto sem
duvidarem que um e outro vem a mesma cor), toda distino possvel da cor X desse
objeto (mesmo que diferente de indivduo para indivduo) se encerrar como uma
questo de percepo, mas se precisarem se comunicar para concordar ou discordar
sobre essa cor X ento surge uma disputa de sentido e, por consequncia, informao
(as diferentes selees desse sentido). Os dois autores abordam a informao como uma
diferena que precisa ser trabalhada pragmaticamente para existir, mas enquanto
Shannon aborda a seleo como uma operao livre sobre diferenas j marcadas como
unidades (mensagens), para Luhmann realizar uma seleo uma operao que cria a

84
realidade ao bifurcar (criar a diferena) entre o que se observa e o que no se observa,
criando ao mesmo tempo a observao e o observador como uma disputa de sentido.

Observar tambm, evidentemente, uma operao (de outra

forma ela no ocorreria), mas uma operao altamente complexa que,
ajudada por uma distino, separa aquilo que ela no observa do que
ela observa; e aquilo que ela no observa sempre tambm a operao
do prprio observar. A operao de observar , nesse sentido, sua
prpria mancha cega que possibilita distinguir algo determinado e
descrev-lo. (LUHMANN, 2011, p. 155).

Toda seleo de sentido no , portanto, livre ou indiferente, mas circunscrita

como operao diferena entre o que ela pode observar (a observao em si) e o que
ela no pode observar (a operao de observar). Essa diferena se bifurca entre o que
pode ser disputado (como selees possveis de sentido) e o que no se consegue
disputar que fica marcado como percepo, ou seja, como no-informao63. Em outras
palavras, aquilo que apenas sinalizado no conforma uma disputa e, portanto, no
pode entrar na conta informao, da qual no se pode cobrar exatido para sua
continuidade, sob pena de deixar de existir. Como afirma Luhmann, a diferena entre
sinalizao e comunicao corresponde exatamente exigncia de no tornar a
continuidade de uma comunicao para outra comunicao dependente do fato da
informao ser completa e adequada (LUHMANN, 2011, p. 157).

Seguindo no nosso exemplo anterior, se dois indivduos apenas sinalizam um ao

outro que o sinal no semforo vermelho esto assumindo uma mesma observao
entre ambos, no h um informar-se mtuo, mas apenas um acoplamento na conduta (a
percepo). Contudo, se a sinalizao quanto cor indicar diferenas, eles estaro
assumindo mutuamente que um deles no o observador (da cor real) e ento a
observao desacoplada induz a que selecionem a observao do outro como aquilo que
no podem observar (a percepo da cor pelo outro). nesse momento que a
comunicao surge64, em que a impossibilidade de selecionarem um a percepo do

63
Isto no significa que a percepo no utilize a informao para se formar, pelo contrrio: justamente
por serem muito vastas como operaes de distines, as percepes ficam em sua maior parte submersas
e no selecionveis pela comunicao. Essa questo ser esclarecida quando abordarmos o conceito de
informao integrada e dos nveis de ateno consciente. De qualquer forma, consideramos que quando
nos referimos percepo sempre o fazemos a partir do domnio da construo do sentido (como na
interpelao voc percebe isto?), ou seja, como disputa de sentido.
64
Como diferenas que buscam uma margem de convivncia, e no como uma congruncia entre estados
mentais (e seus signos e smbolos correspondentes) em comum. Isto se fundamenta em dois argumentos:
primeiro, que nunca se chega (ou se pode saber) o quanto existe de comum num processo de
comunicao, portanto, se a comunicao fosse baseada nesse conhecimento estaria, na verdade, se
85
outro diretamente obriga que seja selecionado um sentido de orientao na interao (a
qualificao o outro est vendo vermelho ou o outro est vendo verde). Ao
contrrio da seleo de Shannon, que assumiria as possibilidades vermelho/verde como
uma diferena no nmero de mensagens possveis, uma seleo de sentido precisa se
preocupar com a natureza da interao para alcanar a compreenso (sendo esta a
dissoluo da disputa de sentido). Essa preocupao no tem relao com a justeza da
sinalizao (se o sinal de semforo est realmente verde ou vermelho), mas em que
nvel de qualificao mtua cada seleo de sentido ocorre: se estamos selecionando um
sentido que ocorre internamente (psquico) ou um sentido derivado de selees coletivas
(um sentido social).

Se a seleo de sentido de conscincia (cada um seleciona o que pensa que o

outro est vendo), apenas uma grande diferena na conduta coordenada (a percepo)
levaria a um fracasso a compreenso (por exemplo, se um deles for daltnico e declarar
como verde o que o outro est vendo como vermelho). Mas essa sinalizao
totalmente dependente da interao, ela no precisa ser completa e nem perfeita para
haver seleo de sentido (informao): se os dois indivduos estiverem em carros
separados coordenaro uma compreenso convergente (pela posio do sinal luminoso),
apesar de suas selees de sentido serem frontalmente distintas65. Por outro lado, essa
compreenso s foi possvel porque operou outro tipo de seleo de sentido, de alcance
muito mais largo porque feita de sucessivas e reiteradas selees de conscincia que
selecionou o vermelho como um sinal de perigo, e a posio mais alta como mais
privilegiada, portanto, mais adequada para um sinal de alerta. Fossem essas selees de
conscincia orquestradas por outra coletividade, sob outras condies no s de
interao como tambm sobre outro background de selees sociais, talvez o vermelho
sinalizasse avance! e a posio inferior como privilegiada (ou vice-versa), com outras
consequncias para a compreenso (e para a comunicao).

baseando no que lhe falta saber, o que , ao final, como argumentamos um operar atravs da diferena; e
segundo, se hipoteticamente esses estados mentais em comum (e suas representaes) alcanassem uma
equivalncia perfeita ou muito prxima disso no haveria razo para se comear qualquer
comunicao (como vimos antes e veremos mais adiante, este segundo argumento se aproxima do
conceito de percepo).
65
Outros modos de interao (por proximidade) poderiam igualmente conduzir a uma compreenso,
como o conhecimento prvio de uma percepo invertida no outro (daltonismo), ou uma atribuio vaga
de erro ao perceber a cor baseado em que foi sinalizada corretamente a posio o que deve ser notado
que o que comanda a seleo de sentido o modo de interao (o tempo e a disposio relacional
envolvidos na coordenao) e no o que est sendo sinalizado (a cor e a posio do sinal de semforo). Se
mudar a interao, muda a atribuio e vice-versa.
86
 O que precisa ser retido do exemplo acima que a seleo de sentido, por ser
uma operao que se baseia na escala disponvel na interao, constri os prprios
sistemas de que se serve (eles no existem independentemente ou a priori). Essa
construo se divide em duas (como j adiantamos algumas vezes): em sistemas
psquicos e sistemas sociais, atravs do que separado como admissvel e no
admissvel na constituio dos mesmos, a saber, como a separao entre percepo e
informao no caso dos sistemas psquicos, e como a separao entre informao nova e
no-informao (ou informao velha, desvalorizada66) no caso dos sistemas sociais
(que so, enfim, os sistemas onde acontece a comunicao de fato). Note-se que no
importa (substancialmente), nesta pesquisa, o que sustenta estruturalmente cada sistema
(em termos das propriedades biolgicas de cada operao psquica ou das caractersticas
que estabelecem as diferenas entre meios de comunicao de massa e individuais), mas
como estes sistemas so construdos enquanto selees de sentido, por isso a
preocupao central em relao aos regimes de interao que acoplam esses dois
sistemas para a construo holstica do sentido (admitindo-se aqui a tese de que no
existe atividade psquica pura ou atividade social desvinculada de interaes psquicas).
Contudo, se o sentido de algo holstico em si (no podemos separar em definitivo seus
componentes psquicos e sociais), como o valor de se apreciar um bal ou a fragrncia
de uma rosa, pode-se separar dos sistemas envolvidos pelos regimes de interao que
conformam a informao disponvel. Para isso, entretanto, precisamos primeiro ter bem
claro os modos de seleo envolvidos, a saber, os de seleo de sentido e os de seleo
de mensagem.

Se toda a situao do exemplo anterior fosse vista pela seleo de mensagem,

seria vista como unidades discernveis j prontas, passveis de serem selecionadas como

66
Os exemplos de Luhmann a respeito so principalmente (mas no exclusivamente) retirados da
preocupao do autor com os meios de comunicao de massa.
Sua preferncia [dos meios de comunicao de massa] por informao, que perde seu valor de surpresa
no momento em que se torna pblica, isto , em que continuamente transformada em no informao,
deixa claro que a funo dos meios de comunicao consiste na produo contnua e no processamento
das irritaes e no no aumento do conhecimento, nem numa socializao ou educao no sentido da
conformidade s normas. Como efeito real dessa atividade contnua circular de produzir e interpretar as
irritaes por meio de informaes vinculadas a um momento particular (quer dizer, como diferena que
faz a diferena) surgem as descries do mundo e da sociedade pelas quais se orienta a sociedade
moderna dentro e fora do sistema de seus meios de comunicao. [...] No se pode, naturalmente, supor
que a irritao s aparea no sistema dos meios de comunicao e no aparea, por exemplo, em
casamentos, em aulas escolares ou em outras interaes; da mesma forma, o poder no aparece somente
no sistema poltico, as normatizaes apenas no sistema jurdico, a verdade no sistema cientfico. A
irritabilidade a caracterstica estrutural mais geral dos sistemas autopoiticos; ela assume, na descrio
moderna, o lugar que se atribua no passado natureza ou essncia das coisas definida como natureza.
(LUHMANN, 2011, p. 159).
87
unidades de sentido ou significado conformando possveis mensagens e nenhuma
preocupao se estas tm uma natureza perceptiva, psquica ou social. Se essa
abordagem confunde frequentemente sentido e significado67, tornando impossvel saber
se uma dada mensagem selecionada ser usada no contexto x ou y, por outro lado, a
seleo de mensagem parece ser a primeira que reconhecemos (seno a nica, em
alguns casos) quando se trata de reconhecer a informao e torn-la disponvel (como a
TI Tecnologia da Informao o demonstra profusamente). Como explicar este
paradoxo?

Em primeiro lugar preciso detalhar sobre o que estamos falando quando nos
referimos expresso seleo de mensagem. No se trata apenas do conceito de
Shannon, que tratou desse modo em sua forma mais precisa, mas da considerao mais
geral e difusa de que se selecionamos algo em A podemos faz-lo tambm em B. Essa
considerao tambm estipula que s se pode selecionar algo como mensagem se esta
mantiver sua unidade quando for selecionada de novo, isto , que se reproduzir de
algum modo no receptor destinado. Estas consideraes projetadas no esto apenas na
Teoria da Informao (onde assumem literalmente uma preocupao com a reproduo
do que selecionado), mas antecedida em muito pelo senso comum, que assume
que se uma mensagem for construda para manter uma unidade representacional (uma
relao de representao com coisas, fatos ou eventos no mundo) ela fatalmente se
reproduzir (ser selecionada) por quem a ela se destina. Essa desconsiderao ao modo
como uma mensagem pode vir a ser descontruda pela seleo de contextos
concorrentes (ou seja, pela seleo de sentidos concorrentes) no apenas um exerccio
terico, mas cotidianamente adotada como um modo de acoplamento social na
comunicao. Pessoas, em seu cotidiano, esto continuamente assumindo que aquilo
que selecionam como uma mensagem ser tranquilamente reproduzido por aqueles a
quem a mensagem se destina. Isso tanto em relao a mensagens previsveis, como as
que declaram fatos perceptivos (a grama verde), como em relao a mensagens mais
elaboradas ou mesmo controvertidas (o aquecimento global uma farsa). Embora
essa postura possa causar at mesmo tragdias (quando o sentido da mensagem

67
Provisoriamente (mais adiante abordaremos essa distino do ponto de vista sistmico), distinguiremos
significado como uma atribuio de sentido afastada (ou deslocada) de seu contexto original, e sentido
como a qualificao, contextualmente marcada, de uma experincia. Por exemplo, podemos atribuir,
como ocidentais, muitos significados cerimnia japonesa do ch, sem nunca realmente compreendermos
seu sentido. Do ponto de vista da seleo de mensagem organizar os significados seria equivalente a
recuperar o sentido.
88
violentamente disputado), na maioria das vezes, e na maior parte do tempo, ela funciona
bem e pode ser considerada um dos fundamentos da vida social (por dispor
continuamente de um background coordenao social), e ajuda a entender porque a
noo de representao geralmente aceita (no senso comum) como natural e
verdadeira. De fato, antes de vir a ser elaborada teoricamente, a noo de representao
j deveria existir circunstancialmente atravs do modo de seleo de mensagem, e a
elaborao de uma explicao para a representao a partir de uma relao de verdade
entre as proposies e o mundo posterior ao modo de seleo de mensagem, talvez
contemporneo ao surgimento do termo representao como o ato de estar no lugar
de.

A despeito de qualquer crtica noo de representao como explicativa,

porm, preciso considerar a importncia fenomenolgica do modo de seleo de
mensagem para separ-la no apenas das tentativas de explic-la atravs do vis
representacionista, mas tambm para distingui-la corretamente da seleo de sentido
como modo de criar informao. Para tanto, vamos retomar nossa discusso do ponto
onde analisvamos como a seleo de sentido surge a partir da impossibilidade de dois
sistemas observantes, por se constiturem como observadores como sistemas
autodeterminados, de conhecerem mutuamente os estados internos de informao um do
outro. Essa impossibilidade deixa apenas um caminho para os sistemas observantes:
selecionar qualquer diferena entre ambos, ou entre si prprios e o meio, como um
sentido que o prprio sistema toma em relao ao ato de diferenciar a si mesmo do
outro ou do meio. Nessa operao ainda no h margem para a seleo de mensagem
porque o sistema ainda est ocupado em separar a si mesmo daquilo que distingue, ou
seja, de qualificar uma experincia como uma terceira diferena (entre si e o outro, entre
si e o mundo, ou numa relao triangulada entre estes). Apenas aps uma seleo de
sentido entrar em relao como outra, no qual a qualificao de uma experincia
qualifica por sua vez a qualificao de outra (ou a mesma) experincia (tecendo assim
uma rede contextual), que se teria a condio mnima para uma codificao dual e,
portanto, de uma atribuio mnima de mensagem a algo distinguido na experincia.
Isto implica, portanto, que a seleo de mensagem aparece apenas secundariamente, no
entanto, isto no implica numa relao hierrquica, de que seja um processo inferior, de
secundidade. Pelo contrrio, trata-se de uma emergncia sistmica diferenciada
permitida por uma complexidade que alcanou um ponto crtico no qual as diferenas

89
em tenso do origem a um processo novo, no presente e nem mesmo imanente ao
sistema anterior.

Mas qual seria a origem desse processo novo? Esta pode ser buscada no
obscurecimento refratrio causado pela complexidade do sistema do qual emerge. Como
afirmamos antes, a seleo de sentido se origina, e d origem, a dois sistemas principais:
o psquico e o social atravs de um processo que define quando h informao em jogo
(como diferenas em disputa) e quando estas passam a ser outra coisa (percepes ou
consensos sociais). Aquilo que passa a ser outra coisa no se trata de algo descartado ou
trivial, mas de algo que continua a ser processado no sistema e, todavia, fora de
sincronia com contextos especficos que a transforme em disputa de sentido
(informao). Esta complexidade (tudo que foi processado como sendo a diferena entre
sistema e meio) justamente aquilo que o observador no pode observar: a prpria
observao. Isto , a seleo de sentido, para ser seleo de sentido, s pode lidar com
aquilo que constri relacionalmente a observao, deixando fora de foco (numa zona
cega) aquilo que sustenta o ato de observar. Luhmann d o exemplo da relao entre
irrigao do sangue e pensamento, a primeira fundamental para o segundo existir, mas
ningum fica pensando em quanto de sangue precisar para elaborar o prximo
pensamento. De modo anlogo, para se fazer uma seleo de sentido no necessrio
estar a par de toda a cadeia complexa de distines que a perfaz. Ou seja, quando
observamos uma cena qualquer, como duas pessoas falando, e a qualificamos como
engraada, sria ou absurda, no observamos (e nem conseguiramos) como a cena foi
construda ela est, para todos os efeitos, dada.

A partir desta primeira sensao, de que toda observao se realiza sobre um

mundo j dado, que a seleo de mensagem nasce, embrionariamente, como um modo
de trabalhar a diferena a partir de distines j presentes, e o seu ordenamento como
modo ser a partir dessa limitao observao. Desta forma, o observador s surge
como falha, como aquele que, ao intervir, provoca uma interrupo num fluxo de coisas
j dadas, porque essa interveno posterior, no natural, portanto, uma interpretao
de um processo natural. E por ser uma cunha a cindir a realidade dada, o observador no
existe como tal (como aquele que cria dinamicamente o que observa), mas como um
ponto fixo em relao ao fluir dos dados naturais, isto , um sujeito68, algo que precisa

68
Existem, no pensamento moderno e ps-moderno, muitas crticas noo de sujeito e, por isso, muitas
reformulaes relativizantes nas quais o sujeito pode aparecer como um ente criativo e criador do mundo
90
se justificar enquanto s interferncias que realiza na realidade atravs das referencias
que capaz de fazer entre o ponto de clivagem A e o ponto de clivagem B.

Nesse ordenamento, no qual o observador some para dar lugar apenas

observao como algo j dado (ou do qual extramos dados), apenas sobra o sujeito
como aquele que acumula interpretaes que precisam se justificar continuamente como
percepes (como referncias adequadas aos dados da realidade). Nesse contexto, o
modo de operar, isto , seu regime, est comprometido pelo que se pode conservar de A
e de B entre uma interveno e outra, isto , entre uma diluio das fronteiras entre A e
B (sua subjetivao) e a conservao destas bem definidas. Este comprometimento
acarreta a que se trate a complexidade do que observado como algo a ser reduzido,
toda vez que a distino entre A e B precisar ser distinguida novamente como bem
definida. A reduo da complexidade a base operacional da seleo de mensagem
como operao de distino de diferenas e o que a marca como regime de
informao. Apesar de pressupostos representacionistas terem sido invocados para
explicar a formulao de mensagens como representaes vlidas do mundo, de fato,
este pressuposto no necessrio para as mensagens funcionarem coerentemente no
seio da comunicao social. Alm de a prpria Lgica demonstrar que seus silogismos
funcionam perfeitamente sem precisar apelar para razes metafsicas para executar uma
formulao coerente do enunciado A em relao ao enunciado B, no prprio cotidiano
da comunicao essa coerncia um requisito para se aceitar ou no uma oferta de
mensagem (apesar de os requisitos no serem, frequentemente, baseados na Lgica, mas
em convenes sociais).

O pressuposto subtrado dessa coerncia, contudo, costuma ser to controvertido

quanto a noo de representao: a de que a comunicao coerente porque as
mensagens distinguidas conformam unidades ou de sentido, ou de significado, ou de
conhecimento, baseada esta unidade numa certa comunho mental de sentido ou
significados que permitiria a transmisso das mensagens. Todavia, como explicar essa
comunho? Alm das antigas concesses noo de representao, de que essa
comunho obtida mediante certa homogeneidade das representaes mentais69, at

que o cerca, mas defendemos nesta pesquisa que, se este ainda assumido como um interprete subjetivo
(que mais cedo ou mais tarde precisa justificar suas referncias), ento estas relativizaes se tornam
estreis no intuito de conceituar o sujeito como observador.
69
Por esse tipo de representao nos referimos ao mais restrito senso dado ao termo, a de que a percepo
precede e molda a informao que conseguimos do exterior, portanto, a subjetividade est restrita (pelo
91
tem se lanado mo de teses mais sofisticadas, como a do meme70. Contudo, ambas as
abordagens resvalam no problema da natureza mutvel da cultura e da comunicao,
como afirma James Gleick, [...] a maioria dos elementos culturais muda e se obscurece
com demasiada facilidade para que possam ser classificados como replicadores
estveis (GLEICK, 2012, p. 330). Ambas as abordagens, a de representao mental e
a de meme, apesar de suas origens tericas distintas, so modeladas como selees de
mensagem, isto , como algo externo ao observador que se repete neste de algum modo,
independente das determinaes sistmicas da observao, sejam psquicas ou sociais.

Em nossa abordagem, por outro lado, o regime reducionista da seleo de

mensagem tem sua razo de ser na prpria construo do sentido atravs do
acoplamento entre sistema psquico e sistema social sendo este acoplamento a razo
para a cegueira quanto s determinaes sistmicas daquilo que se observa. Para
entender isto, primeiramente ser necessrio conhecer o que a estruturao do sistema
psquico oferece seleo do sistema social, tanto em termos de retroalimentao mtua
quanto de desequilbrios que levam a uma assimetria criativa que tem como
consequncia a construo do sentido.

3.2.1 Sistemas psiquicos e sociais na gerao da seleo de sentido

Na concepo de Luhmann, sistemas psquicos se compem atravs de selees

de conscincia, por uma diferena entre sistema (todas as operaes de distino de
que o pensamento capaz71) e o meio (o que produzido como percepes72), mas

menos a s) a um jogo com elementos estveis obtidos do meio natural pela percepo, elementos esses
que permitem um repertrio de representaes em comum que viabilizam a intersubjetividade.
70
Memes seriam a verso cultural dos genes, e da mesma maneira como estes ltimos carregam
informao de uma forma organizada no meio biolgico, memes tambm carregariam informaes de
uma mensagem especfica, e assim como os genes lutam para ver vencer sua herana biolgica os memes
lutariam para triunfar como ideia, costume, crena ou hbito no interior de uma cultura ou at mesmo fora
dela, em outras (e por isso seriam evolutivamente superiores ao genes, que esto encerrados prpria
espcie, no entendimento Richard Dawkins, que teorizou sobre os memes ao fim de seu tratado O gene
egosta).
71
Javier Torres Nafarrate, editor de uma das obras de Luhmann (2009), apresenta o seguinte comentrio
desse autor: fala-se em atos de percepo, pensamento, sensibilidade, vontade, como diferentes
capacidades da conscincia, deixando-se em aberto o problema da unidade de operao da conscincia.
Certamente, tal unidade consiste em um processamento da ateno; mas, qual o termo que deveria ser
escolhido para descrever isso? [] (LUHMANN, N. Die autopoiesis des bewusstseins. In:
Soziologische Aufklrung, 6. Opladen, 1995, p.55ss). Segundo Nafarrate, os elementos dos sistemas
psquicos, em Luhmann, como pensamentos ou representao, seriam apresentados como tendo uma
durao fugaz, momentnea, ou seja, teriam o carter de acontecimentos (ver LUHMANN, 2009, p. 271,
nota 2).
92
esse percurso no fica muito claro, especialmente quando pensamos no termo
conscincia e na problemtica da escala das escolhas ou selees de sentido, se estas
seriam conscientes ou inconscientes. Existe tambm a questo de que sistemas
psquicos e sociais selecionam num mesmo meio:

Tanto os sistemas psquicos, como os sociais, operam dentro

do sentido, o que permite efetuar suas operaes respectivas em um
meio anlogo, embora isso no signifique que conscincia e
comunicao reproduzem o mesmo tipo de operao. A afirmao de
que tanto a conscincia como a comunicao operam dentro do
sentido no tem seno a inteno de apontar que esses sistemas
operam em um meio de excedentes de possibilidades, pelo qual se
obrigam a realizar processos de escolha, na medida em que focalizam
o atual e deixam de lado outras possibilidades. (LUHMANN, 2009, p.
259).

Portanto, a construo do sentido, para ser entendida, necessita que se esclarea

qual o modo de seleo desses excedentes por cada tipo de operao (de conscincia ou
social), o que ajuda a entender, tambm, a natureza desses excedentes (uma vez que o
sentido multiplicado, pelo seu lado, por selees que produzem bifurcaes
crescentes). Nesse sentido, h um autor da rea de neurocincia, Giulio Tononi, que
pode esclarecer no s o percurso informao conscincia, evitando as armadilhas da
descrio da conscincia apenas em termos de estados conscientes/inconscientes (o que
levaria o tema para um vis psicologizante) como tambm descrever o modo como a
informao configurada enquanto tratamento de distines num sistema psquico. A
abordagem terica e metodolgica de Tononi tambm traz a vantagem, em acordo com
as premissas desta pesquisa, de inverter o esquema representao informao (no
qual a primeira ganha uma veracidade ontolgica) para o diagrama informao
representao (no qual esta ltima apenas a seleo de um enunciado representativo).
O esquema representao informao sustenta a abordagem representacionista da
mente, e pode ser constatado inclusive em pesquisas destinadas a questionar as
abordagens clssicas e hierrquicas da cognio, como nos primeiros trabalhos de
Rosch:

72
O meio, para um Sistema operacionalmente fechado, aquilo a que ele pertence como produto de sua
operao e no pode ser observado, muito menos usado, por outros sistemas quando em acoplamento: o
processo comunicacional no pode estabelecer conexo imediata com a percepo: o que o outro
percebeu no pode ser negado, nem confirmado, tampouco questionado, ou rechaado. A percepo
permanece subjugada no fechamento da conscincia, e totalmente invisvel tanto para o sistema de
comunicao como para a conscincia dos outros (LUHMANN, 2009, p. 298).
93
 Quando ouvimos o nome de uma categoria, que tipo de
representaes cognitivas a mente humana gera: uma lista de
caractersticas vlidas, uma imagem, ou algo mais? Esta questo faz
parte de outra mais geral, de como categorias e conceitos so
codificados na memria e como estes so usados no processo da
informao.73 (ROSCH, 1975b, p. 306, grifo nosso, traduo nossa).

Tononi afirma (2008) que a existncia da conscincia se deve a um processo de

integrar um nmero crtico de estados discriminatrios at que todos estes induzam
criao de um ponto de vista que gere uma experincia. Estes estados discriminatrios,
como a habilidade de discriminar entre um grande nmero de alternativas (TONONI,
2008, p. 218), so, em princpio, o que chamamos de informao, mas apenas se cada
discriminao for indiferente uma em relao outra. Como exemplifica Tononi, um
chip composto por milhes de fotodiodos pode realizar igual nmero de discriminaes
por segundo e assim verificar a existncia de luz numa sala, sua intensidade, etc., mas
no capaz de ter a experincia da luz porque estes fotodiodos no interagem entre si
para integrar esses milhes de estados discriminatrios estes permanecem isolados.

Em resumo, a nica coisa que um fotodiodo pode fazer

especificar se as coisas so deste ou daquele jeito: qualquer
especificao alm dessa impossvel porque no h um mecanismo
para tanto. Portanto, quando um fotodiodo detecta luz, tal luz
possivelmente no significa aquilo que significa para ns; nem mesmo
que possa ser um atributo visual. Em contraste, quando ns
enxergamos a luz conscientemente, estamos sendo implicitamente
muito mais especficos: simultaneamente especificamos algo como
estando melhor de um modo do que de outro (o iluminado como
oposto escurido), que se seja o que for que ns discriminamos no
colorido (em qualquer cor em particular), que no possui forma (em
relao a qualquer forma em particular), e que visual em oposio ao
que auditivo ou olfativo, sensorial como oposto ao que presumido,
e assim por diante. Para ns, ento, a luz possui muito mais
significado precisamente porque possumos mecanismos que podem
discriminar esse estado particular de acontecimentos que chamamos
de luz contra um grande nmero de alternativas.74 (TONONI, 2008,
p. 218, traduo nossa).

73
When hearing a category name, what sort of cognitive representation does the human mind generate: a
list of criterial features, an image, or something else? This question is part of the general issue of how
categories and concepts are coded in memory and how they are used in the processing of information.
(ROSH, 1975b, p. 306).
74
In short, the only specification a photodiode can make is whether things are this or that way: any
further specification is impossible because it does not have mechanism for it. Therefore, when the
photodiode detects light, such light cannot possibly mean what it means for us; it does not even
mean that is a visual attribute. By contrast, when we see light in full consciousness, we are much more
specific: we simultaneously specify that things are this way rather than that way (light as opposed to
dark), that whatever we are discriminating is not colored (in any particular color), does not have a shape
(any particular one), is visual as opposed to auditory or olfactory, sensory as opposed to thought-like,
and so on. To us, then, light is much more meaningful precisely because we have mechanisms that can
94
 Na anlise de Tononi, a conscincia fenomenologicamente um todo integrado,
que perde sentido ao ser examinado em partes, e, por esta razo, um

[...] sistema fsico75 precisa ser capaz de discriminar entre grandes

repertrios de estados (informao) e de forma unificada; realizado
isto, como se o estivesse fazendo como um nico sistema, um que
no pode ser decomposto em numa coleo casual de partes [...].76
(TONONI, 2008, p. 219, grifos nossos, traduo nossa).

O ponto central dessa abordagem (IIT Integrated Informational Theory)

como a integrao da informao gera a experincia e a seleo desta pela conscincia
(ponto de vista) enquanto sistema. A princpio, o sistema pode ser visto, em seu nvel
mais bsico, como um mecanismo na teoria de Shannon em que um estado particular
qualquer pode ser medido pela entropia relativa H entre um repertorio real e outro
potencial (como os picos de disparo num neurnio entre um estado e outro). Mas tudo
comea a mudar de figura quando se passa a considerar a integrao dessa informao.
Primeiro, o sistema precisa estar fechado a inputs externos, tratados ento como
rudo, porque cada repertrio real ser especificado por cada parte do sistema como
interaes causais internas (TONONI, 2008, p. 220). E claramente, para esta
informao integrada ser alta (simbolizada por ), o sistema precisa estar
interconectado de tal forma que a informao gerada entre suas partes seja maior que
aquela gerada internamente em cada parte, assim, tal sistema s poder gerar
informao integrada na mesma extenso em que no poder ser decomposto em
unidades informacionais separadas (TONONI, 2008, p. 221). Enquanto mera
matematizao da atividade do crebro, a informao integrada pode no dizer muita
coisa sobre o significado, mas quando esta divisa que a quantidade de informao
integrada acima e alm de suas partes integrantes gera complexos que comeam a
especificar uma direo na interao (um ponto de vista, ver setas na figura 1,
abaixo), a abordagem comea a apontar a emergncia da conscincia a partir da gerao
de uma grande quantidade de repertrios de escolha.

discriminate this particular state of affairs we call light against large number of alternatives.
(TONONI, 2008, p. 218).
75
Esse sistema pode ser inclusive artificial ou uma simulao, mas em relao complexidade da gerao
de uma experincia consciente apenas o crebro tem condies de disparar informaes integradas.
76
A physical system must able to discriminate among a large repertoire of states (information) and it
must be unified; that is, it should be doing so as a single system, one that is not decomposable into a
collection of causally independent parts [...]. (TONONI, 2008, p. 219).
95
 Figura 1 Complexos

Fonte: TONONI, 2008, p. 224.

Como afirma Tononi, se a quantidade de informao integrada prov a

quantidade de conscincia gerada, o conjunto de todos os relacionamentos
informacionais que o crebro gera o responsvel pela qualidade da conscincia
emergente; ou seja, o como a informao se integra que determina no s a quantidade
de conscincia, mas tambm principalmente que tipo de conscincia (TONONI, 2008,
p. 224). Isto se traduz em que, ao considerar uma discriminao simples como luz, na
verdade esta no nada simples, pois no se trata apenas pinar algo em meio ao todo
o resto (uma seleo indiferenciada), mas uma distino realizada de um golpe s, de
um modo muito especfico, entre cada e todas as alternativas possveis. Assim,
definimos que a luz o que em virtude de ser diferente, de uma maneira muito
especfica, a partir de qualquer alternativa possvel desde as alternativas possveis de

96
escurido, ou de qualquer tipo de cor, ou qualquer tipo de forma, ou qualquer som,
cheiro e assim por diante (TONONI, 2008, p. 224). Em outras palavras, para
percebermos at a mais simples das entidades, necessria uma astronmica
quantidade de discriminaes (selees) em rede, permitida por um conjunto altamente
estruturado de mecanismos neurais.

Essas condies indicam, para Tononi, que uma grande quantidade de

repertrios de escolha no basta para explicar a conscincia, que preciso que estes
repertrios sejam integrados num relacionamento informacional que total e
univocamente qualifiquem a experincia diramos que a prpria experincia no seria
percebida se no fosse qualificada como tal, sendo esta, portanto, a essncia da
conscincia (transformar a distino de algo numa experincia atravs da qualificao
da relao entre as alternativas distinguidas que perfazem esse algo). Desta perspectiva,
portanto, no possvel existir algo como experincias independentes, baseadas em
percepes puras, por cima das quais acrescento minha subjetividade para colori-las
com uma qualidade. A toda experincia corresponderia um qualia, isto , uma
correlao entre distines que privilegia um relacionamento especfico entre estas,
logo, uma forma dando vazo percepo de algo.

No existindo, ento, experincia independente da capacidade de distino, no

existe a percepo como a apreenso de formas pr-existentes, toda forma precisa ser
construda pela distino e as diferenas potenciais que esta desdobra (ou seja, precisa
primeiro ser informao). Em contrapartida, esse raciocnio implica que toda distino
no pode ser dissociada de uma forma. Lembramos, mais uma vez, que para Luhmann,
distinguir draw a distinction (desenhar uma distino), ou toda forma uma distino
e toda distino uma forma de separao, de marcar tudo em duas partes, sendo a forma,
portanto, uma linha fronteiria que marca uma diferena (LUHMANN, 2009, p. 86).
Para Tononi, no entanto, essa forma ganha certa literalidade como uma geometrizao
da informao no crebro, quando so realizadas conexes entre complexos de
informao integrada que se afastam de uma distribuio uniforme de possibilidades
(TONONI, 2008, p. 227). Na figura abaixo, essas conexes so como enflechamentos
que direcionam geometricamente uma distribuio (q-flechas - q-arrows - , as setas em
negrito que apontam a direo da forma) que acaba tomando uma forma com uma
qualidade espacial especfica, a qual representa um relacionamento informacional entre
possibilidades na base do repertrio de escolhas.

97
 Figura 2 Qualia

Fonte: TONONI, 2008, p. 226.

O mais importante a se destacar que esse qualia-espao possui propriedades

especficas, no no sentido de algo intrnseco ou extrnseco, mas provenientes do
comportamento informacional emergente da integrao entre complexos, o qual
redunda num modo especfico de se tratar a diferena. Esse modo pode ser identificado
nas propriedades principais necessrias no surgimento do qualia-espao:
relacionamentos contexto-dependentes e emaranhamento (entanglement). Por contexto-
dependente aqui se deve entender uma convergncia de possibilidades de
relacionamentos informacionais que foram uma projeo que arma a forma,
possibilitando o prprio qualia, ou seja, uma experincia tridimensional com
profundidade, na mente. Veja-se na figura seguinte que ausncia de contexto apenas
permite o desenho de um relacionamento informacional raso (a seta entre os elementos
3 e 4), incapaz de subir condio de experincia (ou seja, de profundidade
98
tridimensional), sendo esta, por outro lado, granjeada pela interconexo entre os
elementos 3, 4 e 2.

Figura 3 Propriedades contexto-dependentes

Fonte: TONONI, 2008, p. 228.

Como o exemplo ilustrado acima uma modelagem das mais simples, na

verdade, simples demais para ser correlacionada menor das experincias possveis,
lcito supor que no possvel existir pensamento sem contextualizao, uma vez que a
menor das experincias requer a concorrncia de uma mirade de alternativas na
especificao de um relacionamento que conforme essa experincia. Portanto,
experincias puras, isoladas, auto-evidentes, e as idealizaes que as acompanham,
como as categorias puras, como o vermelho puro, ou a ideia de conceitos como
unidades independentes no poderiam ser contemplados como articulaes
informacionais nos sistemas psquicos, apenas como referncias a estados fundamentais
hipotticos, e sua articulao deve ser buscada em outro sistema. Contudo, antes dessa
busca, preciso entender como os sistemas psquicos do formas distintivas
experincia (em outras palavras, categorizam a experincia). A propriedade que
permite ao qualia-espao se desdobrar em formas distintivas, e ultrapassar a tendncia a
uma distribuio uniforme da informao (entropia), o emaranhamento entre os
relacionamentos (q-flechas) que especificam um ou mais tipos de relacionar repertrios
de escolhas (complexos) (TONONI, 2008, p. 227). Assim como informao integrada ,

99
segundo Tononi, mais que a soma das partes que perfazem um complexo de escolhas, o
emaranhamento caracteriza relacionamentos informacionais (q-flechas) que so mais do
que a soma destes como componentes relacionais. Geometricamente, isso se traduz
como uma toro no qualia-espao que direciona todos os q-flechas para o topo da
forma, proporcionando uma experincia altamente contextualizada (na figura abaixo o
pequeno tringulo no topo da forma). Essa toro produto da distribuio das
interdependncias entre relacionamentos informacionais (q-flechas em negrito, no lado
esquerdo da figura abaixo) cujo emaranhamento nunca simtrico, mas uma construo
tensa (a seta em zig-zag direita na figura).

Figura 4 Emaranhamento

Fonte: TONONI, 2008, p. 224.

Emaranhamentos tm grande impacto na compreenso de como as diferenas

podem ser articuladas para gerar a informao necessria formao de conceitos. E
essa compreenso aponta na direo contrria do reducionismo clssico, no qual os
conceitos so compostos por entidades separadas, definidas. O emaranhamento nos diz
que a qualificao distintiva da experincia requer uma interdependncia tal entre
relacionamentos informacionais (possibilidades de escolha) de modo que estes no
possam ser decompostos em elementos. O emaranhamento, em outras palavras, a
interdependncia entre dois elementos de tal maneira que interagir com um significa
fazer o mesmo com o outro. No nvel da distino (criao da informao) significaria
criar algo novo, pois o produto do tensor (o emaranhamento enquanto uma rea de
interao mtua instantnea entre duas possibilidades de distribuio) no uma
justaposio das caracterizaes de cada elemento, nem um amlgama destas ou

100
qualquer outra combinao reducionista, mas uma interao conjunta das caractersticas
que est acima e alm dos elementos considerados isoladamente. Paradoxalmente,
usando um exemplo da msica, distinguir significaria ouvir dois sons como se fossem
um s. Este um modo de trabalhar com a informao que no usual nas abordagens
cognitivas, ou na organizao do conhecimento, e, na verdade, sua lgica repousa mais
na fsica quntica77 (onde dois elementos nunca so trabalhados independentemente) do
que na lgica sentencial. Aplicando-se essa lgica a um exemplo do domnio da
linguagem, tomemos o conceito homem feminino78. Embora estejamos usando ao
mesmo tempo os conceitos homem/masculinidade e mulher/feminilidade, se isolarmos
estes para explicar o conceito homem feminino, acabamos destruindo esse conceito,
assim como simplesmente somando estes no chegamos naquele, uma vez que
impossvel medir o valor real atribudo a cada um (e assim chegar a uma soma certa,
isto , a um clculo proposional preciso do sentido envolvido). Tambm o contexto
envolvido na urdidura conceitual fortemente dependente do emaranhamento, uma vez
que a toro que ele realiza para se projetar faz confluir um maior nmero de
relacionamentos informacionais na especificao de um qualia. s pensar no nmero
de contextos subentendidos necessrio para se processar a expresso homem
feminino, como homem com aparncia feminina, homem com trejeitos femininos,
etc., assim como a negativao destes, homem sem aparncia feminina, mas delicado
e outros, todos como convergncias atuais ou potenciais que assim no estariam no
fosse o emaranhamento. Por esta razo, as propriedades de contexto-dependncia e de
emaranhamento no so apenas atribuies do qualia-espao, mas o modo como este
construdo e, portanto, o modo como a experincia construda.

Para entender como essa experincia construda, porm, preciso entender a

geometria da fenomenologia envolvida. Em outras palavras, como a hierarquia da

77
Para Tononi a noo de informao integrada pode ser estendida para envolver a informao quntica,
uma vez que os paralelos conceituais se coadunam: superposio quntica e superposio dos repertrios
de escolha dos mecanismos; decoerncia quntica e o repertrio real do mecanismo; emaranhamento
quntico e informao integrada (TONONI, 2008, p. 241, nota n. 14). Uma abordagem quntica tambm
pode ser encontrada na teoria dos conceitos desenvolvida por Gabora e Rosch (GABORA; AERTS, 2009;
GABORA; ROSH; AERTS, 2008), como ser apresentado no prximo captulo. Mas, se em Tononi essa
aproximao apenas um paralelo conceitual, e em Gabora e Rosch apenas o formalismo quntico
aplicado teoria, nesta pesquisa tambm no ser abordada a questo da natureza quntica da mente.
Embora implcita na argumentao desses autores, nesta pesquisa s ser abordada a lgica quntica
enquanto alternativa para se pensar o modo de articular diferenas na teoria da informao.
78
O autor desta Tese desenvolveu os argumentos que seguem a partir desse exemplo dado pela Profa.
Doutora Maria de Ftima Tlamo durante as aulas de Introduo Lingustica, no curso de graduao de
Biblioteconomia e Documentao.
101
experincia idealizada. Na abordagem clssica, a experincia construda a partir de
percepes bsicas, irredutveis, como a vermelhido do vermelho, o cheiro de uma
rosa, uma dor fsica em seu mago, e assim por diante. Tal abordagem pressupe a
existncia de experincias universais na base da mente, s quais so adicionadas
experincias cada vez mais elevadas na hierarquia, ou seja, cada vez mais complexas e
sutis e por isso mais individualizadas. Essa viso tambm deixa implcito que a
cognio construda passo a passo, desde as percepes mais brutas at aquelas mais
refinadas e reflexivas, numa sequncia linear e algortmica. Tononi prope algo
diferente. Na base de um mecanismo qualquer (seja este um sistema psquico ou outro)
que gere informao integrada, na ausncia de contextualizao e emaranhamento
suficientes para dobrar a forma em direes mais complexas, o relacionamento
informacional ser sempre ortogonal, gerando assim uma configurao rasa demais para
subir condio de experincia. Por outro lado, quanto mais emaranhado um conjunto
de relacionamentos informacionais (q-flechas), mais contextualizados (convergentes)
estaro as bordas que conformam um qualia-espao em evoluo, deixando as reas
mais densamente emaranhadas (e por isso mais complexas) em volta das reas menos
densas (experincias mais elementares). Assim, um qualia no seu sentido filosfico
(uma experincia elementar como a dor ou a vermelhido do vermelho), estar, na
verdade, no topo79 da hierarquia da experincia (ver figura abaixo).

79
Em filosofia, geralmente os qualia so considerados como estando na base da experincia. Eco,
revisitando o tema, coloca a existncia do qualia num Ground semitico, como uma Experincia Primeira
(Firstness), ou quality of feeling (ECO, 1998, 90-95).
102
 Figura 5 Mdulos em volta de uma experincia elementar

Fonte: TONONI, 2008, p. 231.

Na figura 5, o qualia do vermelho (a experincia elementar irredutvel) no

existiria no fossem as subreas mais densamente emaranhadas (mdulos). A viso
subjacente dessa abordagem de que, ao contrrio de ser construda linearmente desde
a base at as alturas mais sutis da individualidade, os elementos mais complexos e os
mais elementares vo sendo construdos concomitantemente, com interaes recprocas.
Essa abordagem acarreta consequncias especficas na anlise do acoplamento entre
sistema psquico e seu ambiente (o que inclui o social). Esse acoplamento no seria
necessrio se estivssemos falando apenas hipoteticamente de um mecanismo de
gerao de informao integrada, pois, como afirma Tononi, tal mecanismo seria capaz
de gerar conscincia (e experincias conscientes) sem nenhum contato com o entorno,
contanto que esse mecanismo incrementasse recursivamente sua capacidade de
discriminar um grande nmero de estados internos. Para Tononi, por mais estranho que
isso possa parecer, um dia poder ser possvel construir uma entidade altamente
consciente, e solopsstica80 (TONONI, 2008, p. 240, traduo nossa). Porm, tal
mecanismo no pode surgir ao acaso e, como mecanismos fabricados pressupem a

80
Strange this may sound, the theory says that it may possible one day to construct a highly conscious,
solipsistic entity. (TONONI, 2008, p. 240).
103
existncia de algum j consciente, o nico processo que sobra o da seleo natural, o
qual talha os organismos para serem adaptados ao ambiente. Portanto, mecanismos
cerebrais, assim como a complexa informao integrada que geram, so o que so em
razo de uma longa histria evolucionria, desenvolvimento individual (ontognese),
assim como de aprendizado. A evoluo biolgica fornece o andaime (de
desenvolvimentos genticos e epigenticos) para as conexes neurais, e a experincia
refina essas conexes atravs da prpria plasticidade dessas conexes, direcionando-as
para a configurao de um conectoma81 individualizado e idiossincrtico, a par das
memrias que vo sendo incorporadas (TONONI, 2008, p. 240).

Mas Tononi pergunta: desde que a teoria (ITT Teoria da Informao

Integrada) afirma que experincias so relacionamentos informacionais dentro de um
mecanismo, qual a relao entre a estrutura desse mecanismo e a estrutura do mundo
(TONONI, 2008, p. 240)? Para esse autor, a abordagem terica mais simples entender
como os complexos de informao integrada ressoam sob certas escalas de tempo e
espao quando expostas (sob interao) ao meio ambiente. Atravs dessas escalas, um
processo de seleo ocorreria (quase anlogo ao da seleo natural), no qual qualias
(construes da experincia) so selecionados sob presso (das possibilidades de
escolhas ofertadas na interao) e assim passam a compor os valores do organismo com
relevncia para a sobrevivncia. No foroso dizer que quanto mais plstico o
processo oferecido para o conectoma, mais essa seleo estar voltada para os valores
prprios do organismo do que diretamente ligados a questes de sobrevivncia. Assim,
o que a estrutura que subjaz ao processo de integrao da informao faz procurar
projetar uma correspondncia entre o relacionamento informacional interno (que no
possui limites de conexo) e um relacionamento informacional externo (que limitado
pelas capacidades de interao, no espao e no tempo). Do sucesso dessa
correspondncia projetada de que dependem a continua seleo de um qualia, sua
permanncia (memria) e evoluo (interconexo com outros qualias).

neste ponto que ganha importncia o modo como se concebe a construo da

experincia, e sua hierarquia, sobre as possibilidades de escolha na interao. Se as
experincias mais elementares, as que no podem ser reduzidas a outros elementos (e
por isso so percebidas como as propriedades inerentes de qualquer categoria), esto no
topo e no na base da construo da experincia, ento no so imutveis ou essenciais

81
o total de conexes entre neurnios de um crebro, num dado momento.
104
(como algumas classes aristotlicas, por exemplo), mas podem ser modeladas pelo
conjunto dos conceitos adjacentes, estando na verdade ao alcance de qualquer nvel de
interao, mesmo aqueles no correlacionados diretamente com a experincia
elementar. Por exemplo, a percepo da cor fortemente condicionada, desde os
bastonetes receptores de luz nos olhos (que s selecionam trs frequncias de luz), at
sua produo numa rea muito especfica do crebro localizada nos giros fusiformes da
rea V8 (TONONI, 2008, p. 231). nesta rea que se encontra o correlato neural de
qualquer cor, e apressadamente poderamos dizer que ali ento produzida uma relao
estvel de correspondncia com o mundo, por exemplo, um correlato neural vermelho
com o evento vermelho no mundo, e teramos a uma propriedade categorial estvel.
Mas, como observa Tononi, altamente improvvel que um paciente em estado
vegetativo que ainda possua atividade residual exclusivamente na rea V8 possa vir a
experimentar vividamente uma cor (Ibid., p. 231). Assim, a verdadeira experincia da
cor s passa a ocorrer num estado de integrao dinmica da informao, de alta
sensibilidade contextual. Como se pode observar na figura 5, a experincia do vermelho
puro no est isolada, mas em correlao com sub-modos da experincia, como cor e
forma, e estes englobados na experincia da viso, porm, mesmo esta tambm no est
isolada, dentro dos limites do qualia h ainda o som. A vermelhido do vermelho
assim uma experincia qual se chega, como ltima seleo aps trilhes de distines
sucessivas, e seu carter de irredutibilidade continuamente construdo, ao contrrio da
viso tradicional, de estar dado por default. O seu carter de representabilidade, de valor
de correspondncia ou ressonncia com as estruturas do mundo, no est numa suposta
representao basilar destas estruturas, mas no fato de estar no topo e no centro do
qualia, portanto tributrio de uma longa histria de selees (atravs dos domnios da
evoluo biolgica e social) que talharam esse carter atravs do qualia. Contudo, o
qualia no deve ser entendido como uma forma restrita ou localizada em alguma parte
do crebro, sua representao geomtrica na verdade instanciada de forma distribuda,
e ele pode se inflar e alongar em seus sub-modos em ressonncia ao ambiente em
resposta a mudanas nos estmulos (TONONI, 2008, p. 240). Deste modo, por exemplo,
os sub-modos forma e cor podem se tornar mais densamente emaranhados e, portanto,
mais sutilmente conceituais, mudando a contextualizao da experincia elementar. A
cor enquanto experincia elementar ainda estaria no topo e no centro do qualia, mas a
experincia em si poderia ganhar um deslocamento para uma forma mais especfica; um
mesmo tom de vermelho sobre a palavra perigo seria considerado mais vermelho do que
105
sobre a palavra paz. Esse fenmeno, de deslocamento da qualificao de experincias
elementares (e podemos considerar generalizaes muito extremas como os ltimos
elementos irredutveis de uma forma82) sob formas especficas que a tipificam uma
experincia como melhor que a outra como uma correspondncia com as estruturas do
mundo, foi constatado por Rosch (ROSH, 1975a, 1975b; MERVIS; CATLIN; ROSCH,
1975; ROSCH; SIMPSON; MILLER, 1976).

A questo central que se levantaria em relao a esta abordagem seria o quanto a

inflao83 dos qualia poderia afetar a estabilidade de componentes cognitivos cruciais
para a sobrevivncia e por extenso para o manejo e reflexo adequados sobre as
estruturas do mundo, como a cor das coisas, sua maleabilidade e posio no espao.
Principalmente quando esta inflao ocorre sob interaes cujas escalas de tempo e
espao no possuem acoplamento bvio com a percepo das estruturas do mundo.
Nesses casos, o que salta especulao a questo da linguagem, pela sua abrangncia
como fenmeno regulador e ao mesmo tempo to longe, aparentemente, do fenmeno
da percepo das coisas pela totalidade dos sentidos. Uma pergunta antiga, por
exemplo, : o nome da cor e a percepo da cor podem ser a mesma coisa? A psicloga
cognitiva Lera Boroditsky lembra que os linguistas americanos Edward Sapir e
Benjamin Lee Whorf, que estudaram como as lnguas variam, sugeriram que as pessoas
aprendem a pensar de acordo com seu idioma nativo (BORODITSKY, 2011, p.61).
Nas palavras contundentes de Whorf:

Dissecamos a natureza em cortes prescritos por nossas lnguas

maternas. As categorias e tipos que isolamos do mundo dos fenmenos,
no os encontramos por eles nos saltarem aos olhos; ao contrrio, o
mundo apresenta-se num fluxo caleidoscpico de impresses que deve
ser organizado por nossas mentes e isto quer dizer, em grande parte
pelos sistemas lingsticos que temos em nossas mentes. Seccionamos a
natureza, organizamo-la em conceitos, e atribumos significados da
maneira como o fazemos em grande medida porque somos parte de um
acordo para organiz-la assim um acordo que vigora para toda a
comunidade lingustica e codificada nos padres de nossa lngua. [...]
Nenhum indivduo livre para descrever a natureza com absoluta
imparcialidade, mas coagido a certos modos de interpretao mesmo
quando se julga mais livre. (WHORF apud OLIVEIRA, 1991, p. 77-
78).

82
Um conceito geral para pssaro pode tropear na definio das palavras para circunscrev-lo, mas um
qualia cujos elementos-topo sejam apenas os traos mnimos de forma e movimento (das asas) e contexto
(vo) pode ser aplicado como um reconhecedor til da categoria pssaro sob condies adversas de
visualizao.
83
Aumento explosivo da complexidade dos emaranhamentos informacionais (e, portanto, das
possibilidades de bifurcaes conceituais) ao longo da arquitetura do qualia.
106
 Porm, como observa Boroditsky, na dcada de 70, a hiptese foi praticamente
abandonada (BORODITSKY, 2011, p. 61). Esse abandono pode ser creditado em parte
s pesquisas de Rosh, Brown e Lenneberg84 (OLIVEIRA, 1991), que negariam o
pressuposto do Princpio da Relatividade Lingustica que a realidade como um todo era
um recorte que cada lngua fazia. O que estas pesquisas mostraram que a existncia de
uma palavra para descrever uma cor numa dada lngua no facilita mais a sua
identificao por quem a fala do que por outro que no a domina, e pior: que lnguas
que no possuem palavras para certas cores no impediram que alguns indivduos as
identificassem (OLIVEIRA, 1991). As pesquisas apontariam para reas de
reconhecimento da cor mais definidas, em torno de 11, reconhecveis por pessoas de
qualquer etnia. Esse fato sugeriria que a Lngua no teria o poder de obliterar a
percepo das cores bsicas caso estas no constassem em seus vocabulrios. Isso
contradiz as teses do relativismo cultural radical, no qual prevalece a ideia de que o
indivduo est dentro de uma bolha cognitiva cujos limites so as categorias criadas pela
cultura (mais ou menos como se fosse um solipsismo cultural). Por outro lado, seria
precipitado afirmar que esse reconhecimento transcultural das cores focais significa que
estas constituem um universal cognitivo e refletem uma caracterstica bsica,
estrutural, do aparelho visual humano (OLIVEIRA, 2011, p. 82). Essa afirmao
equivaleria a dizer que o aparelho humano sozinho se encarregaria de copiar do
ambiente esse universal cognitivo, restando ao crebro a tarefa passiva de acomod-lo
em algum lugar. Confrontada com o que j discutimos sobre a natureza informacional
do crebro em Tononi, podemos dizer que essa afirmao no suportada pela viso
desse autor sobre como o sistema cognitivo trabalha. Pelo contrrio, a existncia de
experincias perceptivas intersubjetivas no implica que estas derivem de estruturas
compartilhadas (em qualquer grau de semelhana) entre os indivduos, j que o
conectoma (assim como toda a rede do sistema nervoso) difere tanto de indivduo a
indivduo quanto as digitais. Como argumentam Maturana e Varela, o comportamento
coordenado entre indivduos gera um acoplamento estrutural atravs de uma
correspondncia entre configuraes neuronais, o que no significa que estas ltimas
alcanam um homomorfismo, como se passassem a representar a mesma coisa.

84
BROWN, R. Reference: in memorial tribute to Eric Lenneberg. Cognition, Lausanne, v. 4, p. 125-153,
1976.
107
 A riqueza plstica do sistema nervoso no se deve a que ele
guarda representaes ou engramas das coisas do mundo, mas sua
contnua transformao, que permanece congruente com as
transformaes do meio, como resultado de cada interao que o afeta.
Do ponto de vista do observador, isso percebido como uma
aprendizagem adequada. Acontece, porm, que os neurnios, o
organismo de que eles fazem parte e o meio em que este interage,
funcionam reciprocamente como seletores de suas mudanas
estruturais correspondentes e se acoplam estruturalmente entre si. O
funcionamento do organismo, incluindo o sistema nervoso, seleciona
as mudanas estruturais que permitem que ele continue a funcionar.
Do contrrio se desintegrar. (MATURANA ROMESN ; VARELA
GARCA, 2002, p. 190).

O que liga estas experincias entre si, e a constncia delas na percepo, a

correspondncia entre as formas assumidas pelo qualia de cada um, mas esta
correspondncia fruto de uma observao que se projeta na experincia, como todas
as mas so vermelhas, e no a uma cpia da ma que se repete no crebro de cada
indivduo. O qualia uma virtualizao de relacionamentos informacionais integrados,
que s toma forma de fato (se transforma em percepo de algo) quando projetado na
experincia, atravs da interao, e assim adquirindo sentido na observao (quando
selecionado como um vnculo com a experincia). O que compartilhado o modo
como o vnculo construdo, a histria de interaes atravs de domnios distintos
(evolutivo-biolgicos, psquicos e sociais) que estruturam as possibilidades de interao
sob certas escalas de tempo e espao. Se o vnculo intermediado por estruturas
fisiolgicas e neuronais mais simples ao longo de uma escala de tempo mais longa, por
exemplo, a experincia (de medo) dos vertebrados com o fogo ao longo de sua
evoluo, uma estrutura de natureza filogentica se impor restringindo a articulao de
estruturas interacionais ontognicas (mais plsticas e flexveis existentes no decorrer do
tempo de existncia dos indivduos).

Dissemos e repetimos para que no fosse esquecido que

todo comportamento um fenmeno relacional que ns, como
observadores, percebemos entre organismo e meio. Contudo, o mbito
de condutas possveis de um organismo determinado por sua
estrutura, j que ela que especifica seus domnios de interao. Por
isso, cada vez que, nos organismos de uma mesma espcie, se
desenvolvem certas estruturas independentes das peculiaridades de
suas histrias de interao, diz-se que tais estruturas esto
geneticamente determinadas, e que os comportamentos que elas
possibilitam (caso ocorram) so instintivos. Quando, pouco depois de
nascer, o beb pressiona o peito de sua me e suga o mamilo, ele o faz
independentemente de ter nascido de parto natural ou cesariana, ou de
se veio ao mundo num luxuoso hospital de Santiago ou no interior.

108
 Ao contrrio, se as estruturas que tornam possveis
determinadas condutas nos membros de uma espcie se desenvolvem
somente se h uma histria particular de interaes, diz-se que as
estruturas so ontogenticas e que as condutas so aprendidas.
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 191).

Grosso modo, portanto, estruturas h mais tempo existentes para lidar com o
medo do fogo arrastariam essa experincia para cima e para o centro de um qualia,
como algo que precisa ser bsico, elementar e seguro. Porm, se a construo do
vnculo com a experincia no granjeada pelos dados sensveis (o gosto desagradvel
de algo em decomposio no est na coisa em si, cuja composio qumica a mesma
para o lagarto que a degusta quanto para o mamfero que a rejeita), mas pela histria das
estruturas que tornam possvel um tipo de interao ou outra, no ser possvel dizer no
funcionamento presente do sistema nervoso que se observa o que filogentico e o que
aprendido a menos que se tenha acesso histria estrutural pertinente (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2002). A dificuldade dessa intransparncia aumenta
na mesma ordem em que um sistema nervoso evolui em complexidade, a ponto de, nos
seres humanos, at mesmo a capacidade de aprender a andar ser fortemente dependente
de ambiente cultural humano (Ibid., p. 192). O ser humano tambm parece
constantemente desafiar seu instinto para adapt-lo a suas criaes culturais: o medo do
fogo se torna uma atrao no circo, alimentos amargos ou perigosos se tornam iguarias
em certas culturas. Estas evidncias nos sugerem que a plasticidade do sistema nervoso
capaz de moldar at os aspectos mais instintivos do ser humano, o que nos faz,
inclusive, colocar em suspeio o uso da palavra instinto em relao ao ser humano.

O pressuposto do Princpio da Relatividade Lingustica de que o mundo

perceptivo dos indivduos seria tributrio das nomenclaturas lingusticas parecia
encontrar um contexto de aprovao no nvel mais superficial dessas evidncias. Como
foi abordado, porm, essa presuno no leva em conta os aspectos evolutivos de longo
prazo da cognio e a necessidade de tornar as experincias mais elementares e gerais
valiosas como adaptaes da espcie e, portanto, mais centrais e no topo como no
modelo informacional de Tononi (como no caso das cores focais). A questo levantada
anteriormente sobre o quanto a inflao de um qualia modificaria a consistncia de
experincias elementares deveria ser reformulada para o que acrescido ao qualia-
espao de uma experincia elementar, uma vez que esta nunca some (est sempre no
topo, em vez de na base, onde poderia ser soterrada) mas, por outro lado, est sempre no

109
centro de um processo centrpeto que vai adicionando camadas de possibilidades
contextuais85. Sobre a natureza das influncias da lngua e da cultura sobre a percepo,
o ponto de mudana na abordagem seria em como essas interaes modificam a
qualidade da construo da percepo, tendo em vista que estas interaes direcionam
sentidos possveis (escolhas de posicionamento espao-temporal e relacional distintos) e
assim redimensionando qualidades cognitivas. Segundo Boroditsky, o levantamento de
pesquisas recentes em estudos da linguagem e da cognio demonstra evidncias
suficientes para derrubar o dogma da universalidade e suportar em essncia as teses de
Sapir e Whorf, a de que lnguas diferentes moldam diferentes habilidades cognitivas.
Para essa autora, pesquisas em vrios laboratrios vm mostrando como a linguagem
molda dimenses mais fundamentais da experincia humana: espao, tempo,
causalidade e relacionamento com os outros (BORODITSKY, 2011, p. 62).

Nessas pesquisas, o modo como a orientao no espao tratada por uma lngua
configura o modo de se posicionar e usar o corpo e de segmentar o tempo, formando
esquemas de qualificao do espao interpessoal e social. Por exemplo, os falantes do
kuuk thaayorre (idioma falado em Pormpuraaw, uma comunidade aborgene
australiana) no possuem palavras para posies relativas como esquerda e direita, em
frente ou atrs, o que no quer dizer que eles no se situem nessas direes, mas o
fazem em relao a escalas cardeais de posio: norte, sul, oeste, leste. O que em outras
lnguas usado apenas eventualmente, em kuuk thaayorre uma atividade cognitiva
corriqueira, o que significa que acaba se dizendo coisas como o copo est a sudoeste
do prato ou o menino em p ao sul de Maria meu irmo (BORODITSKY, 2011, p.
62). O impacto disso que o indivduo deve estar permanentemente orientado em
relao aos pontos cardeais para falar corretamente, fazendo dessa orientao algo
natural e incorporado ao ponto de poderem se orientar dentro de salas fechadas, algo
inimaginvel para indivduos de outras culturas. Esse modo de sentir o espao influi
tambm na organizao do tempo: enquanto falantes do ingls organizam uma
sequncia temporal da esquerda para a direita, e falantes de hebraico da direita para a
esquerda, os falantes de kuuk thaayorre se posicionam para que a sequncia comece no
leste e termine a oeste (BORODITSKY, 2011). O sentido de tempo tambm parece ser
construdo em conjugao com a posio no espao em outras lnguas: falantes do

85
Esta abordagem tambm poderia ser til para dissipar debates infindveis sobre o inato e o aprendido,
uma vez que os dois fatores estariam sempre presentes, apenas alternando suas posies de atualizao (e,
por isso, dando a iluso de virem antes ou depois).
110
ingls, que consideram que o futuro fica adiante e o passado atrs, balanam o
corpo para frente ao pensar no futuro e para trs ao pensar no passado, enquanto
falantes do aimar (um idioma andino), que tem invertida essa posio do tempo em
sua lngua, se inclinam para frente ao pensar no passado e para trs ao pensar no futuro
(BORODITSKY, 2011). O mais importante dessas pesquisas, porm, est na
constatao de que o aprendizado de mais de duas lnguas cria modos distintos de
vinculao com uma experincia, podendo ser esta qualificada de modos opostos.
Boroditsky cita os estudos de Shai Danziger e seus colegas na Universidade Bem-
Gurion, em Israel, com falantes bilngues em rabe e hebraico, nos quais se testava as
tendncias implcitas de associao com caractersticas positivas ou negativas frente aos
nomes hebreus apresentados, sendo que essa caracterizao (o dispositivo de escolha)
era apresentada ora em hebraico, ora em rabe, obrigando os indivduos bilngues a
julgar nomes hebraicos usando o hebraico ou o rabe. Com os indivduos que eram de
origem rabe esperavam-se respostas negativas consistentes para os nomes na lngua da
etnia em desafeto (a judia), mas o que se revelou foi que os que falavam fluentemente
rabe e hebraico mostraram atitudes implcitas mais positivas em relao aos judeus
quando testados em hebraico que quando testados em rabe (BORODITSKY, 2011, p.
63). Isto indica que possuir uma lngua tambm acarreta ser possudo pelos laos
sociais que construram aquela lngua, seu modo de qualificar as coisas e as relaes
humanas, mas por outro lado que no se pertence de modo fechado a este ou aquele
mundo de referncias culturais, e que possvel mente manter registros contraditrios
de lidar com o mundo. Contudo, passamos instantaneamente de um registro a outro
atravs da linguagem, o que sugere que dependemos da linguagem para atualizar o uso
de um registro e, portanto, direcionar-lhe um sentido.

A linguagem parece estar envolvida em mais aspectos de

nossa vida mental que os cientistas previamente supunham. As
pessoas confiam na lngua, mesmo quando fazem coisas simples como
distinguir manchas de cor, contar pontos em uma tela ou se orientar
em uma pequena sala: meus colegas e eu descobrimos que limitar a
capacidade de acesso s faculdades lingusticas fluentes de um
indivduo (dando-lha uma tarefa que exige competio, como repetir
uma notcia) prejudica sua capacidade de execut-la. Ou seja:
categorias e distines prprias de determinados idiomas interferem
amplamente em nossa vida mental. O que os pesquisadores vm
chamando de pensamento esse tempo todo na verdade parece ser
uma reunio de ambos: processos lingusticos e no-lingusticos.
Assim, pode no existir grande quantidade de pensamento humano

111
 adulto quando a linguagem no desempenha um papel significativo.
(BORODITSKY, 2011, p. 63).

A partir destas consideraes que podemos entender os argumentos de

Luhmann tanto para a separao entre sistemas psquicos e sistemas sociais quanto para
o conceito de conscincia, no qual se separa a capacidade desta processar percepes e
de ter pensamentos. Quando faz esta separao, Luhmann no pretende negar ou
discutir o fato de que a conscincia possa pensar, ou tenha a capacidade de fantasias e
imaginao, podendo simular, de alguma forma, a percepo (LUHMANN, 2009, p.
276). Porm, Luhmann argumenta que tambm no h muito pensamento quando se
retira os efeitos do acoplamento estrutural entre conscincia e comunicao.

extremamente difcil separar a operao pensante da

conscincia, sem que intervenha um escrito, um rudo, um som. O
pensamento um ganho muito especfico, que, do ponto de vista
terico e histrico, nota-se claramente que no surgiu como qualidade
especfica do ser humano, mas como um ganho social. O pensar no
surge pelo fato de que se vem ao mundo com os olhos abertos:
preciso aprender a faz-lo. Em contrapartida, a capacidade de
percepo se coloca mais alm do ltimo rinco da construo dos
pensamentos. (LUHMANN, 2009, p. 276, grifo nosso).

Desta conceituao de conscincia podemos comear a tecer uma compreenso

dos sistemas de comunicao, pois dela podemos derivar que

[...] a estrutura da comunicao est completamente intermediada pela

conscincia, e no, por exemplo, pelos fenmenos auditivos ou ticos,
como tais, pela linguagem. [...] Tudo que possvel comunicar, deve
passar, primeiramente, pelo filtro da conscincia, situado no meio do
sistema de comunicao. Nesse sentido, a comunicao totalmente
dependente da conscincia, e, ao mesmo tempo, algo que a exclui
completamente, j que a conscincia nunca comunicao.
(LUHMANN, 2009, p. 276, grifo nosso).

Atravs destas colocaes, podemos entender, primeiramente, o uso da

expresso selees de conscincia, por Luhmann, como ocorrendo no nvel do
pensamento, isto , no nvel do compartilhamento das selees de sentido, o qual
responsvel pela existncia e regulao de um sistema de comunicao atravs da
reiterada seleo de seus elementos constituintes. A conscincia est, assim, no centro
da construo do sentido de uma escala de valores sociais, mas a conscincia apenas
compartilha o processo de seleo desse sentido (e todas as consequncias decorrentes),
mas no compartilha da totalidade desse sentido uma vez que as estruturas que

112
perfazem a conscincia no participam da totalidade do processo de organizao do
sistema social. Desta forma, a separao entre sistema psquico e social ocorre nesse
sentido de no compartilharem a mesma organizao, e no por ilaes sobre uma
capacidade autoestruturante do sistema social. Destarte, se todos os indivduos
compartilhassem o mesmo sentido para uma dada experincia o sistema social cedo ou
tarde alcanaria um estado unssono, no oferecendo mais as dissonncias necessrias
para incentivar novas selees de sentido e, portanto, levando este sistema estagnao
ou autodestruio. A comunicao unvoca de um sentido na linguagem no deve ser
confundida com o compartilhamento desse sentido. A linguagem fixa, via gestos ou
sinais, um veculo para o compartilhamento de coordenaes de escolhas de sentido,
mas esse sentido no permanece homogneo ou fixado nessa vinculao uma vez que,
como diz Luhmann, a comunicao em si nada faz, nada distingue ou promove, ela
apenas dispe uma escala de coordenaes coletivas de sentido na qual a conscincia
pode se mover em um sentido ou outro. A linguagem se torna, pois, o meio atravs do
qual conscincia e sistema social coevoluem por fornecer a recursividade necessria
para ampliar tanto a capacidade de seleo quanto a oferta de sentidos possveis, ao
mesmo tempo em que leva os dois sistemas a um patamar em que um no existiria sem
o outro.

O desenvolvimento da linguagem contribuiu para a

diferenciao da conscincia da forma em que ela nos familiar, e que
nos faz presumir que seja distinta dos animais, embora esses tambm
possuam habilidades complexas de percepo.
Pela linguagem, a conscincia se orienta ao entendimento
permeado de sentido, e a comunicao garante uma circulao
comunicacional permanente, no havendo, assim, o perigo de chegar
situao em que ningum se entendesse e a comunicao se rompesse
totalmente. (LUHMANN, 2009, p. 283).

Em segundo lugar, podemos recolocar o problema do fenmeno da informao

em termos do acoplamento entre conscincia e comunicao, assim como os regimes de
informao emergentes desse acoplamento. O que deve ser esclarecido nessa
recolocao como esse compartilhamento de coordenaes de sentido (o ponto crtico
do acoplamento conscincia/sistema social) granjeia modos de se trabalhar diferenas
(criar informao) nos limites desses sistemas. Como estamos falando de sistemas de
sentido, os quais orientam os indivduos de uma experincia para a outra assim como os
indivduos entre si em relao a essas experincias, estaremos falando de modos
integrativos e dissolutivos dessas experincias. Com isso queremos dizer que existiro
113
modos de privilegiar a qualificao de uma experincia, expandindo-a, e outros de
desprivilegi-la, reduzindo-a a consistncia sistmica na transformao de diferenas
num modo ou outro seria o regime de informao nos limites de cada sistema. Uma vez
que advogamos aqui a ideia de conceito como uma construo da realidade, identificar
esses regimes pode ajudar a entender quando observamos um conceito enquanto uma
integrao de informaes e quando no. Para tanto, trabalharemos a partir de um
conjunto de premissas, aliceradas em posicionamentos tericos j colocados:

PERCEPES SO INFORMACIONALMENTE NULAS a construo

perceptual est no mago da atividade cognitiva, portanto, inacessvel. Relembrando as
teses de Tononi, a percepo construda pela informao, que nesse nvel do sistema
toda distino que leva discriminao de um nmero altamente crtico de alternativas,
levando, por sua vez, a que esta distino se configure como um conglomerado de
relacionamentos informacionais (mais distines, recursivamente) at que o conjunto
possua um estado de emaranhamento suficientemente complexo para sustentar algo
como uma experincia perceptiva. Desta forma, elementos perceptivos, como cores,
formas, cheiros, sons, e mesmo as arquiteturas categoriais que possam vir a assumir
(como a forma geral de pssaros, peixes, pedras, montanhas e outros), no so perceptos
puros ou isolados, mas o resultado de uma teia de distines que os rodeiam e
influenciam. Isto a inverso de uma crena arraigada que considera a informao
composta de percepes, ou a informao um resultado da percepo. Capurro (2008)
cita Agostinho e sua noo de informatio sensus, a qual baseia a ideia de percepo
nas metforas de Aristteles e Plato como um selo com a imagem do objeto que
imprime na mente essa representao. Igualmente, muitas aluses informao no
senso comum fazem referncia percepo, como nas passivas expresses o anncio
me informou, fui informado pelo noticirio, e o prprio conceito que generaliza que
tudo informao, ou seja, que todo objeto ou coisa possui informao. Nessa
diluio, entendemos porque difcil separar informao e percepo no dia-a-dia.
por essa razo tambm que fica difcil conceber uma percepo sem atribuir-lhe uma
informao pertinente, que a comunique. Em outras palavras, como pode Marco Polo
ver um rinoceronte e no conseguir descrev-lo? O animal rinoceronte, porm, no
surge das palavras, mas da capacidade de distinguir e derivar formas animais
rapidamente porque isso significa ir atrs da caa ou correr de algo perigoso, uma
articulao de qualias esculpida atravs de eras em que a espcie homindea no possua

114
nem sequer rgos da fala adequados. Assim como Marco Polo, herdamos de
homindeos mais primitivos as mesmas estruturas atravs das quais os qualias se
organizam para tambm fazerem esse reconhecimento rapidamente. Porm, tambm
herdamos outras estruturas ulteriores, como as que nos capacitam a articular sons e
gestos mais sutis, que impem aos qualias outras magnitudes de organizao, inflando
informacionalmente para lidar com a coordenao social daquilo que se esta vendo.
Embora a experincia de ver o animal rinoceronte ainda esteja no topo do qualia, o
entorno dos relacionamentos informacionais que a justificam pode estar to inflado pela
interao social que a no qualificao dessa experincia na coordenao comunicativa
pode vir at a produzir uma desconfiana quanto ao que se v. Da, a angstia de Marco
Polo.

A INFORMAO COMO DISPUTA DE SENTIDO ao se afirmar a

informao como uma percepo, e ao no se ter acesso a como essa percepo foi
construda, ao ser anunciada a informao se esvazia e se transforma em apenas uma
constatao, nada mais se pode fazer com ela. Ao se anunciar que a informao isto
ou aquilo, portanto, estar se renunciando a pensar a informao. A questo pela
informao no deve apenas inquirir pelo que ela , mas pelo o que ela continua sendo o
que e, assim, poder continuar sendo usada para explicar o que se observa (e assim ser
possvel dizer que se observa um mesmo fenmeno). Quando se assume que informao
tudo aquilo foi usado em uma operao de informar ou ser informado, estar se
renunciando ambio epistemolgica de explicar o fenmeno da informao, e o que
permanece o hbito de reificar a informao a cada contexto novo vcio
epistemolgico que acusamos no incio deste captulo. A ambio epistemolgica pede,
ento, que explicitemos o que faz a informao ser o que a cada instante que usada.

A partir do que foi exposto previamente (no captulo 2), de que a informao ,
em princpio, uma diferena que resulta na reorganizao (tpica, parcial ou integral) do
sistema que a acolheu, o que temos que perguntar como os sistemas psquicos e
sociais acolhem diferenas, a cada instante, e como as integram. A pergunta pode
parecer muito complexa, mas se usarmos como baliza os sistemas abertos de
informao (cuja organizao o reverso daquela encontrada nos sistemas fechados,
como os biolgicos) teremos um exemplo do modo como no podem trabalhar os
sistemas psquicos e sociais com as diferenas emergentes. Nos sistemas abertos, as
diferenas so intercambiveis, isto , fonte e receptor podem ter estruturas muito

115
diferentes, mas sempre ser possvel correlacionar diretamente as diferenas entre um e
outro pela distino como esto organizados. Isso significa que uma diferena entre A e
B no problema, trata-se apenas de replicar a diferena de A em B, ou de B em A,
uma questo to somente de decidir se queremos que A organize B, ou se B deve
organizar A. Como se pode notar, nos sistemas abertos a informao no possui um
valor de fato, isto porque decidir entre A ou B possui o mesmo peso. Quando a diferena
em A for replicada em B (ou vice-versa) ser estabelecida uma paridade, uma
igualdade, que, ao fim, significar a extino da diferena num dos polos. Comunicar,
nos sistemas abertos informao, significa literalmente tornar algo comum entre fonte
e receptor. Nos sistemas fechados informao, ocorre o contrrio, as diferenas no
so intercambiveis uma vez que mesmo sistemas compartilhando a mesma estrutura
tero uma organizao diferente, impedindo a correlao direta entre estas. Isso
significa que uma diferena entre A e B um problema, uma vez que no possvel
estabelecer qual ser a fonte e qual o receptor atravs da arbitragem da transferncia da
organizao de um para outro. Esses sistemas, portanto, no podero resolver os
problemas de comunicao entre suas unidades compsitas atravs de paridades entre a
organizao destes.

Por outro lado, a impossibilidade de manipular diretamente A e B acarreta que

estabelecer uma correlao entre ambos (seja AB ou BA) implica numa atribuio
de sentido, a par de uma margem de diferenas toleradas, ao invs de uma margem de
paridades intercambiveis. Trabalhar a partir de uma margem varivel de diferenas
significa que toda escolha ser sempre diferente, portanto, no trivial. Se a isso
somarmos que toda seleo de sentido precisa se correlacionar por coordenao
(correlao indireta) com uma seleo concorrente de sentido (porque a margem de
diferenas no conhece um ncleo de paridades) para validar essa mesma seleo,
podemos antever uma disputa em torno dessa margem de diferenas, que configura
tanto o risco de um sentido (seu peso ou significado) quanto seu esvaziamento.
Quando um indivduo confere um peso a um sentido, ele se arrisca, porque essa
margem tolervel entre as diferenas no ter como referncia um valor indiferente
entre ambas, ou seja, nunca se alcana uma zona de coincidncia exata que limpe as
diferenas.

A informao aqui, portanto, de outro nvel, ela estar sempre numa zona
cinzenta de disputa de sentido. A percepo se distingue dela justamente por estar no

116
centro dessa margem de tolerncia entre as diferenas, em que a prpria margem
chega a desaparecer e qualquer diferena se dissolve na coordenao. No se faz aqui
uma afirmao contraditria, de que percepo aquilo que no se percebe, ou de que
percepo aquilo que processado inconscientemente. O que queremos propor a
existncia de uma virada sistmica da informao que permite a emergncia de outra
escala fenomnica. Para dar conta do fato de que a conscincia produz distines numa
escala que no pode ser compartilhada, e que a coordenao entre indivduos num meio
social produz uma superabundncia de possibilidades, produz-se um filtro atravs da
emergncia de uma escala mais acessvel, na qual o sentido s percebido enquanto
em disputa e a comunicao s acontece enquanto houver diferenas pendentes na
interao. A informao, nesse nvel fenomnico, conjuga conscincia e meio social
selecionando, na conscincia, aquilo que chama a ateno (numa disputa de sentido)
em conjunto com aquelas coordenaes sociais que reiteram 86 aquilo que foi
selecionado como item de ateno. Deste modo, a informao cumpre seu papel
sistmico de separao, mas tambm de ganho: ela separa ao sistematizar escolhas
sociais que obedecero a uma escala de tempo que a conscincia no alcana (isto ,
uma escala que vai alm do indivduo, transgeracional) e ao mesmo tempo causa um
ganho ao disponibilizar a qualquer tempo o acesso a uma regularidade nas
coordenaes sociais (tanto como memria quanto como esquemas ao que deve ser
esquecido). E esse ganho tambm se traduz numa economia psquica, ao delegar s
coordenaes sociais o crivo da construo do sentido como a modelizao do tempo,
do espao e das relaes humanas. Porm, o que faz a informao ser o que , a cada
instante, a incompletude da construo de todo sentido, a latncia permanente de
diferenas na comunicao, sem a qual no existiria a tenso necessria que cria a
necessidade da seleo de sentido. Em suma, uma seleo de sentido uma inflexo
que realiza uma mudana na construo do sentido (e por isso informao: porque
organiza o antes e o depois).

BIFURCAO DO SENTIDO EM REGIMES DE INFORMAO Embora a

correlao indireta possa parecer um mtodo impreciso (quando comparado com a
equalizao de diferenas na teoria clssica da informao), revela-se fundamental
como um modo de criar informaes, e no apenas repeti-las, atravs da conjugao
no redutiva das diferenas, permitindo assim a emergncia de regimes de regulao

86
Ou que negam a negao tambm um processo de chamar a ateno.
117
dessa conjugao. Assim como no efeito de emaranhamento de relacionamentos
informacionais descrito por Tononi, um meio (que cremos ser possvel) pelo qual so
criadas possibilidades novas de sentido pela superposio de mais de uma
possibilidade de seleo de sentido, sem que nenhuma dessas possibilidades decaia para
o nvel da outra, ou ocorra uma seleo preferencial que reduza as outras ao estado de
uma seleo singular. Como numa superposio ocorre um estado tensional, previsvel
que a disputa de sentido continue no interior dessa integrao informacional. Usando
nosso exemplo anterior de homem feminino, teramos vrias selees de sentido87 em
superposio (homem com aparncia feminina + homem com trejeitos femininos
+ homem sem aparncia feminina, mas delicado), que, dependendo da nfase da
seleo (por exemplo: homem sem aparncia feminina, mas delicado + homem
com aparncia feminina + homem com trejeitos femininos ), mudaria o eixo de
orientao do sentido, impactando na integrao de sentidos homem feminino. O que
faz, porm, com que a integrao de sentidos homem feminino, assim como as suas
possibilidades de orientao, seja continuamente selecionada? Uma seleo de sentido
governada pelas possibilidades de interao, e estas sujeitas a escalas diferenciais no
tempo e no espao. Se h diferenas entre as escalas, ento existem diferentes modos de
organizar diferenas e, portanto, diferentes regimes de informao governando as
possibilidades de interao. O sistema psquico, por exemplo, trabalha em vrias escalas
de tempo88, mas podemos assumir que estas escalas esto na ordem de milissegundos,
portanto, a conscincia pode atualizar um emaranhamento informacional nessa escala.
Por outro lado, as coordenaes sociais so muito mais lentas, e sofrem a ao do
espao de separao entre os indivduos. Enquanto no crebro tudo est conectado, os
indivduos precisam assegurar que o espao de conexo exista para que a coordenao
ocorra. De certo modo, podemos dizer que o acoplamento entre conscincia e sistema
social ocorre primariamente em razo de um espao de conexo coordenativo; quanto
mais flexvel e clere esse espao mais a atualizao cognitiva das possibilidades de
sentido se aproximar da atualizao coordenativa entre as diferenas de sentido entre
os indivduos. Assim, por exemplo, numa sociedade em que tempo e espao so mais,
respectivamente, acelerados e encurtados (como atravs dos meios eletrnicos), o
acoplamento entre as atualizaes de sentido ser mais aproximado. A aproximao,

87
Os exemplos entre parnteses devem ser vistos como uma abstrao que no contempla o processo de
emaranhamento em si. Qualquer uma dessas expresses implicam em alinhar definies, em fixar
significados, o que destruiria o processo de manter integrados os sentidos concorrentes.
88
Poder-se-ia dizer que o tempo a verdadeira linguagem do crebro.
118
porm, tambm pode acelerar a taxa de atualizao recproca at o ponto em que o
sentido se torna to diludo que no mais oferece opes de seleo (ou seja, quando
todas as opes se equivalem ou se tornam indiferentes). O acoplamento , de fato, um
ponto de equilbrio entre a diluio e a impossibilidade de seleo de sentido. Esse
ponto, contudo, garantido pela tenso sempre existente entre os modos de seleo
propiciados pelas diferentes escalas de interao89.

Esses modos de seleo so orientados pelo tempo dedicado a uma seleo,

desde a ateno consciente dirigida, bem mais lenta que os ciclos de disparos neurais
inconscientes, mas ainda assim muito mais clere do que a coordenao de uma
conversa entre amigos, at uma coordenao transgeracionalmente cultivada (valores
culturais). Esses modos se bifurcam a partir do ponto em que uma comunicao deixa
de ser irreversvel (deixa de ser construda no ato), ou seja, a partir de um ponto em que
no mais possvel compartilhar a construo de um sentido90. Esse ponto de separao
ocorre em torno de selees que se independentizam do contexto inicial ou imediato, e
que por este motivo requerem um investimento maior em termos de energia e tempo
para serem atualizadas, ganhando assim uma natureza mais conservadora (conservao
de um sentido presumido), ao mesmo tempo fragmentando e insulando as diferenas,
reduzindo as margens de tolerncia entre estas para uma dicotomia: dependncia ou
excluso. O modo de seleo anterior a este ponto o seu oposto: uma expanso no
trato das diferenas, no qual a tolerncia combinatria se expande (a proximidade
construo do sentido permite a sua atualizao), e a seleo, assentada numa co-
dependncia, torna-se produtiva. Quando estes modos se combinam sucessivamente na
comunicao formam dois regimes de informao, respectivamente um regime
redutivo e um regime expansivo-produtivo.

Para exemplificar como estes regimes se combinam dinamicamente na

comunicao, vamos imaginar trs cenrios de interao com graus crescentes e
distintos de reversibilidade da comunicao. Como cena comum de cada exemplo, a

89
O ponto desapareceria se a prpria interao desaparecesse. Isso poderia ocorrer, numa ponta, pela
extino no s de todo contato externo como tambm interno, com a prpria memria (algo improvvel),
e na outra ponta, pelo contrrio, por uma conexo crebro a crebro, uma possibilidade que est se
tornando assustadoramente real (ver NICOLELIS, M. Muito alm do nosso eu: a nova neurocincia que
une crebro e mquinas e como ela pode mudar nossas vidas. So Paulo: Companhia da Letras, 2011).
90
O sentido aqui possui o valor de tudo aquilo que irreversvel, e, por isso mesmo, no possvel de
reparar para um estado anterior, dando um peso e significado maior na proporo da irreversibilidade
assumida por uma tomada de sentido. Assim, a morte, pelo seu carter de irreversibilidade absoluta,
possui maior peso que a honra, mas se a honra contextualizada como uma tomada de sentido que
abrange todos os aspectos vitais de uma pessoa, a sua perda pode ser mais pesada que a prpria morte.
119
construo do sentido de ofensa assim como do seu contrrio, a reparao.
Imaginaremos a ofensa sendo cometida em trs tempos de reversibilidade crescente:
atravs de um tapa, atravs de uma carta e atravs de um e-mail. No primeiro cenrio, o
sentido imediato, o modo de comunicar a ofensa irreversvel, o que foi comunicado
(a interpretao no est em foco) no pode ser revertido, o tapa foi dado; contudo, a
proximidade na interao permite uma atualizao no sentido que no seria possvel de
outro modo, numa combinao de palavras, gestos e posturas que pode aproximar o
esforo de reparao do contexto inicial. No segundo cenrio criada uma distncia,
existe um investimento de tempo e esforos, e se possvel reverter o que se escreve ou
mesmo o envio da prpria carta, a prpria existncia dessa reversibilidade confere um
peso maior ofensa escrita, pela reiterao da seleo do sentido de ofensa, que se soma
ao investimento em tempo e energia nessa seleo. A dilatao ou o encurtamento nesse
investimento tem seu efeito sobre a construo do sentido. Imagine-se uma ofensa
enviada por correio no sculo XVIII, quando se sabe que uma carta leva meses para
chegar a seu destino e que sua postagem no barata nem fcil, com a postagem rpida,
fcil e barata em pleno sculo XX o peso da ofensa ser maior no primeiro caso, no
entanto, o investimento se duplica na reparao, dando-lhe mais peso, mas tambm um
tempo de maturao mais longo e mais longe do contexto inicial.

Ao maior peso dado a um sentido, portanto, sobrepe-se necessidade de

conservao de um contexto, precipitando-se insulao do mesmo como unidade de
sentidos atribudos (significados), para compensar os investimentos em tempo e energia
dispendidos. No segundo caso, ao menor peso dado ofensa e reparao, segue-se
uma distenso conservao do contexto inicial, permitindo uma maior recombinao
de sentidos atribudos, instando fragmentao da insulao em unidades significativas.
Essa recombinao chega a um paradoxo no terceiro cenrio, o do e-mail (e que se
acentua se imaginarmos meios mais instantneos, como as redes sociais): o dispndio
quase zero de tempo e energia produzem um peso quase zero tambm na comunicao
da ofensa, o que na verdade quase dispensa a necessidade de reparao, tornando o
sentido da ofensa descontextualizado, portanto, incapaz de maturar uma insulao que
fixe qualquer significado.

Se a comunicao humana fosse toda restringida a apenas ser realizada atravs

da interao eletrnica, provavelmente aps algum tempo sofreramos com a ausncia
de significados novos para as coisas. Mas no possvel restringir a interao humana a

120
apenas uma modalidade. Na verdade, a interao humana por natureza multimodal,
com a concomitncia desses trs cenrios, ou os inmeros desdobramentos possveis a
partir deles. Vemos frequentemente nas redes sociais reverberarem dios sectrios ou
raciais, cuja seleo levou sculos para maturar, atravs de conflitos pessoais,
paroquiais ou transnacionais, instilados por meio de conversaes, sermes, discursos e
fixados em palavras, escrituras sagradas e nas mdias massificadas. Contudo, a
modelizao da informao segue uma gnese condicionada: a falta de peso contextual
na interao eletrnica gera recortes superficiais e redutores, que se acomodam bem a
uma reproduo rpida, realimentando a seleo de elementos estereotipados. A
autopoiese de um sistema social no comandada pela reproduo de seus contedos
culturais, como num crculo fechado no qual, por exemplo, sistemas muulmanos s
reproduziriam valores muulmanos, mas em como essa modelizao condicionada
regulada atravs da aderncia a regimes de informao mais redutivos ou mais
expansivos, e de como combinam esses regimes. Por exemplo, sistemas sociais com
predominncia de contextos comunicacionais interpessoais sero afeitos a regimes
informacionais expansivos, isto , capazes de contemplar diferenas contraditrias
numa mesma distino, como ocorre com certos povos animistas que no discriminam a
orientao sexual de seus xams como uma mistura de dois comportamentos sexuais,
um masculino e outro feminino, mas como uma transcendncia. Por outro lado, a
predominncia desse regime informacional s favorece distines globais, pulsantes,
nas quais os objetos distinguidos no se afastam do contexto imediato. Gleick notou que
Walter J. Ong, buscando provas de que a lgica formal foi possibilitada pela escrita,
procurou nas pesquisas do psiclogo russo Alexander Luria sobre os povos iletrados do
Uzbequisto e do Quirguisto exemplos dessa dependncia entre lgica e escrita.

Luria descobriu notveis diferenas entre os sujeitos iletrados e

os letrados, mesmo que limitadamente letrados, mas no naquilo que
sabiam, e sim em sua maneira de pensar. Lgica implica simbolismo:
coisas fazem parte de classes, possuem qualidades que so abstradas
e generalizadas. Os povos orais no contavam sequer com as
categorias que se tornam naturais at para indivduos iletrados que
vivem em culturas letradas: as formas geomtricas, por exemplo.
Quando mostraram a eles desenhos de crculos e quadrados, eles os
identificavam como prato, coador, balde, relgio ou lua e espelho,
porta, casa, tbua de secagem de damascos. No eram capazes de
aceitar silogismos lgicos, ou se recusavam a faz-lo. Uma pergunta
tpica:
No Extremo Norte, onde h neve, todos os ursos so brancos.
Nova Zembla fica no Extremo Norte e sempre h neve por l.

121
 De que cor so os ursos?
Resposta tpica: No sei. J vi um urso preto. Nunca vi de
outro tipo. [...] Cada localidade tem seus prprios animais. (GLEICK,
2013, p. 47-48, grifo nosso).

Observe-se que na resposta do indivduo iletrado h lgica, isto , h uma

coerncia interna, no existe ausncia de pensamento lgico, apenas no se aceita, ou
no se ouve a pergunta como se ela fosse independente de seu contexto imediato.
preciso lembrar que na cultura desses camponeses abundam elementos imaginrios:
deuses, seres fabulosos e lendas. No por falta de imaginao que esse campons no
consegue imaginar ursos brancos. O que ele no consegue usar a linguagem de um
modo no integrado sua experincia. Esse campons talvez entendesse uma pergunta
sobre as lendas de Nova Zembla, mas no se pode lhe pedir que considere ursos e
branco como unidades independentes e que depois crie uma dependncia entre elas de
forma a criar algo que nunca experimentou. Para tanto, seria necessrio que ele visse
as palavras, que elas se tornassem independentes do fluxo sonoro, e esse prprio fluxo
fosse recortado aqui e ali, reassociado a esses objetos, para se tornarem unidades
livremente combinveis. Mas a est o cerne da questo. O sentido construdo como
uma expanso, atravs do emaranhamento de sentidos diversificados e conflitantes, mas
amarrados experincia de modo irreversvel de certa forma, o sentido s faz sentido
como uma experincia irreversvel.

Se pudssemos repetir a experincia de ouvir Mozart (a experincia, no a

msica...), no existiria sentido nenhum nessa audio, provavelmente nem Mozart
veria sentido em escrever msicas. Portanto, quando a linguagem faz referncia a um
sentido desacoplado da experincia, mas a partir de algum contexto sucedneo, ela
apenas faz um desafio compreenso dessa experincia, mas quando ela faz referncia
a seu prprio uso se desacopla do fluxo da experincia, desafiando a prpria construo
do sentido. Uma compensao precisa, ento, ser feita para continuar garantindo o
sucesso da comunicao e a coeso social: um regime de verificao, de
autoconscincia da linguagem, que tratasse toda diferena como dependente da seguinte
e da anterior, como num algoritmo, ou como excluso ou negao dessa diferena,
assim colocando a liberdade combinatria sob um regime de verificao. A manobra,
contudo, leva a pressupor essas cadeias de dependncias como fruto de um processo
independente (de implicaes j postas, seja no mundo ou na mente), da realidade e das
palavras, inclusive da autoconscincia que temos delas, gerando uma projeo

122
objetivada. Como observa Gleick, os povos letrados consideram sua prpria
conscincia das palavras um dado, junto com o conjunto de mquinas relacionadas
palavra: classificao, referncia, definio (GLEICK, 2013, p. 48).

O campons91 e o letrado, de fato, lidam com a realidade a partir de domnios

disjuntos: o primeiro a v como algo que preciso ir criando na experincia, mas sem
conscincia desse processo, no a interroga; o segundo a v como algo j existente,
independente, mas que para passar a existir na experincia preciso primeiro que se
justifique. A seguinte passagem do livro de Gleick ilustra esse antagonismo entre os
dois regimes de se informar: Tente me explicar o que uma rvore, diz Luria, e um
campons responde: Por que eu deveria faz-lo? Todo mundo sabe o que uma rvore,
e ningum precisa que eu explique isso. (GLEICK, 2013, p. 48). Contudo, no seria
lcito imaginar que um regime suplanta o outro, a partir da inveno da escrita. Assim
como o campons do exemplo de Gleick convive com relgios e outros objetos
manufaturados pelas culturas letradas, toda cultura letrada convive com os sentidos
dbios na linguagem, as metforas e o pensamento mgico. Como defende Gabora
(2009), esse seria um jogo que existe desde a origem do Homo sapiens, no qual os
frutos do pensamento associativo (como interaes entre conceitos dspares mantidos
num estado emaranhado) se tornam os ingredientes para um pensamento analtico, e
vice-versa. Apenas o incipiente pensamento analtico do homem primitivo se
transformou num regime de informar-se mais complexo, por meio da expanso do modo
e dos meios de comunicao, possibilitou aos regimes expansivos e produtores de
sentido no s um meio de conservao do conhecimento vivido, mas tambm de um
tempo antes inexistente para a reflexo e maturao desse sentido em alternativas antes
insuspeitas, as quais, no entanto, precisam voltar para o seio dos regimes expansivos
para serem validadas e ganharem peso (significado).

Esse ciclo, ou acoplamentos progressivos, entre os regimes sistmicos de

informao, tem a ver com o modo como consideramos a realidade, e como deste modo
derivamos conceitos. Para compreendermos como estes conceitos se formam
precisamos, portanto, ultrapassar o modo do campons iletrado, que, imerso na
experincia, no interroga a realidade da mesma (no se coloca como observador), e
ultrapassar o modo do letrado que interroga a realidade, mas a considera como j dada

91
Considere-se, como j afirmado, o campons no s iletrado, mas totalmente isolado de culturas
letradas algo difcil hoje em dia com a globalizao.
123
(separa o observador da realidade). Para tanto, nos voltaremos para a abordagem de
Maturana (2002), que separa o modo de lidarmos com a realidade em dois domnios: o
da realidade sem as aspas (Realidade), que incluem os dois modos citados acima
(contemplativa de uma realidade independente), e o da realidade entre aspas
(realidade), na qual o observador que cria a realidade e se interroga sobre a mesma.

Os conceitos, enquanto problema epistemolgico para a Cincia da Informao,

sero analisados a partir do domnio predominante da realidade sem aspas, e o
decorrente antagonismo entre regimes integrativos e segregativos. Enquanto problema
informacional, a formao dos conceitos ser analisada a partir da abordagem da
realidade entre aspas, como proposta de conciliao desse antagonismo, que considera
os conceitos como microssistemas que altercam regimes expansivos/integrativos e
abstrativos/segregativos de informao.

124
 Captulo 4

A Formao Sistmica dos Conceitos

Antes de comearmos a analisar como a Cincia da Informao enxerga a

formao dos conceitos, resumiremos os principais pontos at aqui traados que
serviro como contexto terico para essa anlise.

O ponto central diz respeito natureza da comunicao e articulao da

informao atravs desta. Tradicionalmente, a comunicao seria orientada atravs do
que h em comum e informao caberia o papel de veicular o que h de novo, mas
com o fim de restabelecer um partilhar comum. O paradigma padro da existncia de
um desequilbrio (entre dois indivduos, entre sistemas, ou entre indivduo e sistema) no
conhecimento compartilhado, que leva dvida ou incerteza, o que seria superado pela
operao de vincular o novo ao conhecido, informando (restabelecendo o equilbrio) na
parte receptora do processo. Deste modo, mesmo sendo a informao conotada como
notcia ou contedo novo, a sua capacidade de reequilibrar, de vincular ocorrncias
homlogas, a responsvel no paradigma padro por fazer a comunicao funcionar;
ou seja, a informao guarda com a comunicao a mesma natureza de se orientar pelo
compartilhado em comum. um esquema que funciona bem enquanto podemos fazer
coincidir a operao da informao com a ocorrncia da informao. Tornar
operacional a ocorrncia da sequncia 100001 com a ocorrncia da expresso Hello
world fcil, porm, fazer coincidir a ocorrncia de compreender a relatividade com a
ocorrncia de mostrar a frmula E=mc j se figura mais difcil, uma vez que a operao
envolvida entre informar e compreender est longe de ser manejada com a mesma
facilidade. No segundo caso, j seria difcil entender que a ocorrncia E=mc informa
duas pessoas de que esto vendo a mesma coisa, a frmula de Einstein, ou seja, que
esto se referindo mesma percepo. Verificar se dois computadores partilham a
mesma informao , pois, fcil, mas verificar isso em duas pessoas impossvel
porque existe apenas a ocorrncia do informar e do informar-se, no existe uma
operao de compartilhamento, que torna-se, assim, presumido. Umberto Eco (1998, p.

125
117), por exemplo, argumenta que todos conservam um Tipo Cognitivo92 (TC) comum,
que se baseia na operacionalizao do reconhecimento e da referncia feliz (referncia
coroada de sucesso comunicacional). Eco est longe de propor a existncia de
contedos ou imagens mentais armazenados em comum (como no cognitivismo
representacionista), porm se mantm na interpretao de que a comunicao
orientada para perseguir zonas de competncia comum. O autor fornece o exemplo de
um zologo e de uma pessoa comum (o prprio autor) que reconhecem no canto de uma
sala um rato, cada um a partir de competncias descritivas distintas, mas com uma zona
de convergncia: no momento em que tanto eu quanto o zologo concordamos em
reconhecer um rato, ambos citamos a ocorrncia a ns fornecida pelo campo
estimulante a um mesmo TC que o zologo sabe interpretar em termos de CN93 (ECO,
1998, p. 153). Contudo, o prprio autor adverte que o compartilhamento do TC no
pode ser fornecido.

At agora disse que eu e o zologo possumos uma zona de

competncia comum, e identifiquei esta zona com o TC e com CN que
dela elaboramos. Poderia surgir a dvida, visto que tanto eu quanto o
zologo possumos o mesmo TC, de que ele nos seja fornecido.
Suspeita legtima, pois parece que nasce de experincias perceptivas,
tanto minhas (que j vi e sei reconhecer ratos) quanto de quem as
transmitiu (quando me ensinou a identificar ratos).
Mas se esta zona nos fornecida, ento espontneo
perguntarmo-nos se se trata de uma entidade depositada em algum
lugar, como as espcies, as essncias ou as ideias de memria antiga.
Se assim fosse seria igual para todos (e, no fundo, o prprio problema
de Kant era como tornar igual para todos um procedimento
esquemtico que, ao menos na terceira Crtica, se transformava em
trabalho conjectural); e, por sua vez, vimos como est ligada s
disposies e s experincias do sujeito [...]. Esta competncia
comum continuamente negociada ou contratada (o zologo
concorda em ignorar algo que sabe do rato, para aceitar apenas aquilo
que eu sei, ou contribui para enriquecer meu TC do rato, fazendo com
que eu note algo que me havia escapado). E pode ser negociada
porque o TC no uma entidade (mesmo que parea desenvolver a
funo que geralmente damos aos conceitos): um procedimento no
sentido em que o esquema kantiano um procedimento. (ECO, 1998,
p. 154).

Uma consequncia (no percebida por ECO) desse raciocnio seria esta: se a
zona de competncia comum continuamente negociada ou contratada, ento ela um
resultado desse processo, e no o prprio campo de foras que possibilita a

92
como Eco denomina uma concepo mais solta dos prottipos de Rosch.
93
Contedo Nuclear: os principais traos descritivos de um Tipo Cognitivo (TC).
126
comunicao ou a semiose. Esse campo, por outro lado, pode ser encontrado nessa
disputa de sentido que a ideia de negociao suscita, como engajada atravs de uma
zona de diferenas permitidas entre possibilidades de TCs; isto , no se chega a um TC
comum, mas a uma zona de coexistncia entre as disposies e experincias que
exprimem o reconhecimento de um TC/CN. Isto muito diferente de dizer que a
comunicao se orienta por zonas em comum. De fato, zonas em comum so como
zonas mortas ou de acoplamento indiferente para a ateno; a nossa ateno chamada
pela diferena, mesmo quando estamos realizando equivalncias. O que informa a
diferena, as zonas em comum so como uma resultante, algo do qual j foram limpas
as diferenas que a (in)formaram. E a reside outra distino ausente nas argumentaes
de Eco (assim como nas abordagens cognitivistas em geral): a ocorrncia da informao
no fornecida pelo campo estimulante, realizada pelas diferenas atribudas a um
estmulo ou outro, isto , a informao a diferena relacional entre a atribuio x e a
atribuio y dado a certo campo estimulante. Ou seja, o estmulo traz suas prprias
cargas e presses, mas ele apenas estimula, no informa, no capaz de dizer ao
sistema nervoso como ele deve se informar sob qualquer aspecto. Portanto, o continuum
indiferenciado (se for ser identificado com campos estimulantes ou o ambiente), no
pode conter linhas de fora que privilegiam ou negam interpretaes dos fenmenos,
das coisas ou objetos. E se o continuum for trazido para o mbito das realizaes do
sistema nervoso deixa de existir como etapa anterior interpretao.

A noo de continuum seria talvez mais bem aplicada noo de perturbao,

desenvolvida por Maturana (2002), como um contato com estruturas determinadas do
ambiente que desencadeiam respostas do sistema nervoso; uma srie de perturbaes
encadeadas, com diferentes nveis de cargas e presses, comporia um continuum. Mas
este continuum no compe uma realidade, apenas regularidades s quais se agarram
interpretaes que igualmente se tornam regulares, ou seja, se acoplam ao continuum
sem dele derivarem, e o exemplo mais premente disso que de um mesmo continuum
podem surgir realidades divergentes94. De fato, as perturbaes ambientais em si no
so um continuum, j que apresentam todo tipo de descontinuidades, sendo as
regularidades produzidas pela leitura cognitiva melhor descrita como um continuum
cognitivo. Quando estas regularidades so divisadas como ocorrncias dadas, a

94
Como num exemplo fornecido anteriormente, no qual o encadeamento das molculas num pedao de
carne apodrecida interpretado como repulsivo por certos mamferos (como ns), e como iguaria por
certos rpteis.
127
informao se torna um mero encaixe na comunicao, reforando a noo de que esta
gira em torno de regularidades compartilhadas cujas lacunas seriam transpostas pela
ocorrncia da informao. A razo pela qual o conceito de informao de Shannon
(maior quanto maior a indeterminao de uma mensagem) parece contra-intuitivo reside
nessa identificao da informao com uma percepo que fornece uma transposio de
percepes deficientes (lacunas), que redundam em conhecimento falho ou insuficiente.

Essa identificao produz dois problemas para a teoria do conhecimento,

repercutindo na teoria do conceito: a informao fica destituda da compreenso de sua
operacionalidade sistmica no mbito da comunicao humana, transformada em uma
ocorrncia que fornece a ligao entre competncias em comum, e como
consequncia secundria dessa orientao pela construo de competncias em comum
atravs da informao provm a ideia de que o objetivo do conhecer alcanar uma
definio (isto , qualquer definio alcanvel atravs de informaes fornecidas pelo
campo estimulante). Em suma, a prpria noo fraca de informao (no sentido que
esta no possui um papel pr-ativo), que propicia uma noo forte de representao, em
que a definibilidade de qualquer fenmeno colocada em termos de suas propriedades
objetivas.

No inventariamos nesta pesquisa todas as variaes do conceito de

representao, nem pretendemos analisar onde e como uma noo forte de
representao surge na literatura sobre teoria do conceito em Cincia da Informao,
muito menos afirmamos que no possvel existirem noes de representao que
levam em conta a relativizao da definibilidade dos conceitos. Colocamos apenas,
como nossa hiptese de trabalho que, onde e quando uma noo fraca de informao for
colocada, existir uma tendncia de colocao da noo forte de representao como
complementao, seja implcita ou explicitamente. Por esta razo, nosso objetivo, a
partir daqui, colocar uma noo forte de informao como baliza para a anlise dos
problemas de conceituao da formao dos conceitos em Cincia da Informao.

Nos captulos precedentes, discutimos as abordagens sistmicas de informao.

Neste, faremos uso do conceito sistmico de informao, proposto aqui como a noo
forte de informao. Qual o sentido dessa noo? O de que no existe fenmeno que
no seja precedido ou tributrio do processo da informao, seja qual for a forma que
esse fenmeno tomar. Poder-se-ia argumentar a partir da dimenso fsica dos
fenmenos, cuja constituio ltima composta, para a Cincia, pelas diferenas entre

128
os momentos qunticos de cada partcula dentro de um conjunto observvel. Mas esse
argumento fruto da observao, e o que nos interessa incluir a observao como
fenmeno de estudo, isto , como a observao se constitui para constituir os fenmenos
que observa. a partir desta abordagem que elegemos a distino como unidade
fenomnica de anlise, como foi defendida por Maturana e Varela (2002), para os quais
a observao surge das correlaes entre as diferenas internas do sistema nervoso
como uma distino incorporada enquanto atitude em relao ao meio. A partir dessa
compreenso aplicamos a conceituao de informao de Luhmann, em um nvel mais
abstrato, segundo a qual a informao comitente ao ato de drawn a distinction. Com
esta frase de Brown, Luhmann queria dizer que a prpria distino (e, portanto,
qualquer forma de conhecimento) s surge da tenso diferencial que o trao divisrio
impe necessariamente entre dentro e fora, e que a cada vez que preciso redefinir esse
trao mudo essa tenso diferencial, chegando, de acordo com o devir desse traar, a uma
forma. Deve-se notar que essas diferenciaes que informam no pertencem forma.
Uma pedra sobre o cho no possui informaes sobre sua forma, ela continua l com
sua estrutura e merc dos processos que a afetam (eroso, terremotos, etc.), mas a
distino sobre sua forma s surge porque a(s) diferena(s) entre dentro e fora dessa
pedra (seus limites) esto relacionadas contextualmente com alguma posio
observacional. Isto , no haver pedra a menos que eu seja um observador que nela
possa tropear, ou peg-la para me defender, ou chut-la como uma bola. Para a bactria
incrustada no meio da pedra ela apenas um meio circundante, ou qualquer outra coisa
para a qual no temos categorias.

A informao no uma coisa ou alguma propriedade intrnseca que se obtm,

mas a realizao de uma diferena, binria em sua expresso mais simples (dentro/fora,
sim/no, embaixo/acima, etc.), mas esta simplicidade enganosa, pois, como vimos,
mesmo a mais simples das experincias necessita da concorrncia de uma mirade de
diferenciaes na distino. E, mais do que isso, a informao que no est integrada
no pode ser associada a uma experincia e, portanto, no existe como tal (TONONI,
2008, p. 27). O conceito sistmico de informao, portanto, se desdobra para acomodar
essa complexidade: a coexistncia de um modo de tratar a diferena simplificada,
redutiva e abstrata, com um modo integrado, expansivo e associativo. uma abordagem
de informao que opta, ao mesmo tempo, pela explicao mais simples, a informao
como o modo de se admitir uma diferena, mas tambm pela explanao mais complexa

129
dos desdobramentos de contextualizar esse modo de acordo com o sistema que executa
essa diferenciao. Em se tratando do fenmeno humano de conceitualizar, essa
contextualizao passa pelos sistemas psquicos e sociais, suas dependncias e
retroalimentao mtua, assim como a coevoluo pela qual passam. No entanto, antes
da aplicao do conceito sistmico de informao, preciso colocar os problemas
colocados pela literatura, em Cincia da Informao, concernentes preocupao com a
formao dos conceitos. Os problemas principais j foram apresentados em trabalho
anterior (DERQUI, 2012), a partir dos textos levantados para o Corpus desta pesquisa.

H ausncia de indicaes de qualquer tipo de preocupao

terica sobre o papel do fenmeno da informao na formao das
categorias;
As noes mais comuns de informao encontradas,
tacitamente aceitas, so as de informao no mundo (oriundas dos
prprios objetos) e a de informao na mente (compondo as prprias
categorias);
Existe uma dicotomia na abordagem do problema da formao
das categorias, que se traduz no que foi denominado o problema da
conciliao (OLIVEIRA, 1991), o qual se divide numa viso da
formao dos conceitos a partir da Psicologia (construo prototpica
das categorias no modelo de Rosch) e outra a partir de lgicas
rigidamente hierrquicas (teoria clssica do conceito). Como indica o
nome, o problema visto como uma necessidade de conciliar duas
abordagens opostas para o problema da formao das categorias,
portanto, as propostas para super-lo oscilam entre se compreender a
questo a partir da complexidade do psicolgico (OLIVEIRA, 1991) e
entre tentar combinar as propostas (LIMA, 2010). (DERQUI, 2012, p.
421).

Podemos dizer, em linhas gerais, que os problemas levantados se limitam

ltima questo, o problema da conciliao, uma vez que as referncias questo da
informao no entram no bojo das preocupaes com a formao dos conceitos. A
partir dessa constatao traaremos nossa anlise. No sero esmiuadas, nesta
pesquisa, as diversas linhas tericas analisadas e cotejadas pelos autores do Corpus, mas
os principais impasses que revelam, paradigmaticamente, como pode ser abordado esse
problema de conciliar abordagens clssicas e modernas na questo da formao dos
conceitos. Apenas com o fim de situar essas duas abordagens, sero descritas suas
principais caractersticas. A abordagem clssica remonta aos antigos gregos,
notadamente Aristteles (criador de categorias fundamentais que, segundo ele,
norteariam o entendimento do mundo), e perpassa toda a filosofia at Kant, mas em
comum est o uso da lgica para explicar a formao dos conceitos, identificando o

130
processo de pensar com o processo de realizar dedues lgicas, tendo como objetivo a
eliminao da ambiguidade e da indeterminao.

A teoria clssica de Aristteles considerada por alguns como

a hierarquia perfeita do mundo. Nela, as categorias so definidas
apenas pelas propriedades comuns a todos os seus membros. Desta
forma, nenhum membro pode ser considerado melhor exemplo da
categoria que os demais. As categorias so definidas apenas pelas
propriedades inerentes os seus membros. Assim, elas devem ser
independentes de quem estiver categorizando, ou seja, ela no deve
ser influenciada pelos movimentos do corpo humano, pela
neurofisiologia humana, pelas capacidades humanas de percepo,
pelo aprendizado, pela lembrana, pela comunicao ou por fatores
scio-culturais. A teoria clssica fornece uma explicao direta para o
fato de separarmos membros e no membros de uma categoria. Os
membros de uma categoria so justamente aqueles objetos, ou
exemplares, que exibem as caractersticas necessrias e suficientes
que definem a categoria; e os que no exibirem essas caractersticas
so considerados no-membros, possibilitando, tambm, uma
formao intuitiva do conceito. Formamos conceitos quando temos
vrios membros de um grupo, e determinamos as caractersticas
nicas que dividem esses membros em classes separadas. Assim,
nesse modelo, est claramente demarcado o que constitui ou no um
exemplar de uma categoria, cujas fronteiras esto claramente
definidas. Quando as categorias so organizadas em hierarquias, as
categorias mais especficas incluem todos os atributos das categorias
mais gerais. (LIMA, 2010, p. 112-113).

A abordagem moderna, por seu lado, embora tambm tenha razes e at pontos
em comum com a filosofia moderna, teve seu impulso nos laboratrios de psicologia,
que comearam a investigar empiricamente como a mente forma e identifica conceitos.
Buscando identificar como os indivduos nomeiam aquilo que percebem, esta
abordagem deixou de lado as grandes elucubraes lgicas e as grandes construes
hierrquicas dos conhecimentos humanos, concentrando-se nos processos de
categorizao de objetos e conceitos comuns (lpis, cadeira, ces, pssaros, etc.). Por
no se prenderem ao preceito logicista de formao das categorias, essas pesquisas
puderam examinar empiricamente o processo de formao das categorias. O que essas
experincias mostraram foi que o ser humano no segue exatamente um roteiro lgico
na categorizao, mas discriminam conceitos com base em caractersticas preferidas de
exemplaridade, e no sobre caractersticas gerais aplicveis a todos os membros de uma
categoria. Essa descoberta, assim como outras, lanou um forte questionamento contra a
ideia clssica de que todas as categorias se formam atravs da separao entre as
caractersticas necessrias e suficientes (gerais) e outras no essenciais ou

131
acidentais (particulares). Outras ideias alternativas surgiram desse questionamento,
porm, sem se diversificar, propunham que o foco da cognio se concentraria na
exemplaridade, isto , na ideia que um membro da categoria reuniria as caractersticas
representativas de toda essa categoria. Dentro dessa abordagem, o modelo cognitivo de
maior repercusso foi o de prottipos.

Foi Eleanor Rosch quem transformou a categorizao em uma

questo de pesquisa. Desenvolvendo seus trabalhos na dcada de 70,
criou o modelo de prottipo baseado na tese de que, se no modelo
clssico as categorias so definidas somente pelas propriedades que
todos os membros da classe possuem, ento nenhum membro pode
exemplificar a categoria melhor que outro (ROSCH, 1975; 1978). O
princpio fundamental deste modelo sustenta que as categorias so
organizadas em torno de prottipos centrais. Um item considerado
como membro de uma categoria no por se saber que ele possui um
determinado atributo ou no, mas por se considerar o quanto as
dimenses desse membro se aproximam das dimenses ideais para
ele. Em outras palavras, um exemplo representativo de uma classe
seria aquele que compartilhasse com os outros membros da categoria
do maior nmero de caractersticas e que, por outro lado,
compartilhasse de poucas caractersticas (ou nenhuma) com elementos
provenientes de fora da classe. De acordo com o modelo de prottipo,
conceitos so representados por um grupo de caractersticas, e no por
suas definies. Um novo membro categorizado como um tipo de
conceito se suficientemente similar ao seu prottipo. O agrupamento
de conceitos em uma dada categoria se daria, segundo a pesquisadora,
no pela alternncia dos traos binrios, mas pela semelhana com o
prottipo, em que o membro condensasse os traos mais
caractersticos da categoria. Um pintarroxo uma ave mais prototpica
do que uma galinha ou um pinguim; o que o faz ser mais facilmente
reconhecido como uma ave e menos provvel que seja classificado
erroneamente como membro de outra categoria [...].
Rosch e Mervis (1975) mostraram que quanto mais
prototipicamente um membro de uma categoria julgado, maior ser a
quantidade de caractersticas comuns que ele ter com os outros
membros desta categoria, e menos atributos comuns com membros de
categorias contrastantes. Em resumo, prottipos so justamente
aqueles membros de uma categoria que mais refletem a redundncia
da estrutura de uma categoria como um todo. Assim, um canrio
prottipo de um pssaro, mas uma galinha no . (LIMA, 2010, p.
116-117).

Como observam Gabora, Rosch e Aerts (2008, p. 88, traduo nossa), a teoria
de categorizao graduada de Rosch, de forma geral, era de que conceitos e categorias
se formam para espelhar as estruturas do mundo real (tanto da percepo quanto das

132
atividades da vida) mais do que a lgica em si95. desse contraste que nasce o
primeiro impasse: a impossibilidade de se abrir mo do que a abordagem clssica j
conseguiu, em termos de coeso lgica dos conceitos, em favor das abordagens
modernas, que apontam para a extrema contextualidade do processo de categorizao. A
falta de flexibilidade da abordagem clssica para lidar com a contextualidade dos
conceitos motivo para abandon-la? Para Oliveira (1991) no , e entre as razes para
isso cita o universalismo da intuio que diz que conceitos possuem propriedades
definidas, independentes de contexto, que tornam compreensvel o mundo, e, segundo
esse autor, esse motivo sustentado por pesquisas como as de McNamara e Sternberg96,
citadas por Medin e Smith (1984).

A idia de que os conceitos de objetos no tm propriedades

que os definem vai contra as intuies de muitas pessoas (ver
McNamara e Sternberg, 1983). Embora essas intuies
frequentemente tendam a ceder a exemplos em contrrio, talvez elas
devam ser consideradas como fenmenos dignos de estudo. E o que
essas intuies sugerem que as pessoas tendem a aproximar-se do
mundo em conformao com a viso clssica (mesmo se isso no
acontece!). Assim, a viso clssica pode servir como uma metateoria
(ou metafsica) dos conceitos para o leigo.97 (MEDIN; SMITH, 1984,
p. 122-123, traduo nossa).

Opinio semelhante, formulada como crtica, expressa por Lima (2011):

Alm disso, tem-se a categorizao cognitiva contempornea

marcada, sobretudo, pela ausncia de critrios rigorosos e pela
noo contextual que se fundamenta em um sujeito posto no mundo
que comunga de interaes em diversas arenas de socializao (a
perspectiva epistemolgica sociocognitiva). Isto concede
categorizao cognitiva contempornea um carter varivel e flexvel,
uma elasticidade e dinamicidade, marcada pela noo de contexto
dependente.
Contudo, fica a inquietude sobre o papel que a categorizao
cognitiva contempornea possa ocupar na BCI. Acredita-se que h de
se manter uma postura reflexiva com relao aplicao dessa
perspectiva categorial de base, sobretudo, instvel na rea.

95
Roschs theory of graded structure categorization, in its most general form, was that concepts and
categories form to mirror real-world structure (of both perception and life activities) rather than logic.
(GABORA; ROSCH; AERTS, 2008, p. 88).
96
McNAMARA, T. P . ; STERNBERG , R. J. Mental models of word meaning. Unpublished manuscript,
Yale Univ, 1983.
97
The idea that object concepts do not have defining properties goes against many people's intuitions
(see McNamara & Sternberg 1983). Though these intuitions frequently will yield to counterexamples,
perhaps they should be considered as phenomena worthy of study. And what these intuitions suggest is
that people tend to approach the world as if it conformed to the classical view (even if it doesn't!). Thus,
the classical view may serve as the layperson's metatheory of concepts (or the layperson's metaphysics).
(MEDIN; SMITH, 1984, p. 122-123).
133
 Corrobora-se do entendimento contextual das categorias, mas
entende-se que um SRI deve agregar uma noo categorial que
transmita uma informao significativa a seu usurio. Se houver uma
instabilidade muito grande nos mtodos de organizao, o alcance
dessa informao significativa tende a se tornar mais suspenso e
menos efetivo (LIMA, 2011, p. 311).

Contudo, apesar de qualquer crtica levantada, no possvel desprezar os

resultados empricos das pesquisas cognitivas modernas, o que abre o caminho para o
segundo impasse: a necessidade de conciliar as duas vertentes.

As explicaes propostas pelos modelos clssicos e de

prottipo no so ainda consideradas satisfatrias. muito difcil
estabelecer linhas claras entre os pontos de vistas de cada modelo e os
pontos em que so mais satisfatrios. Por um lado, o modelo clssico
tem dificuldades em explicar os efeitos da tipicidade; por outro, os
modelos alternativos no so capazes de explicar satisfatoriamente a
organizao das categorias, ou seja, o que faz com que as categorias
sejam psicologicamente coesas. Talvez as diferentes naturezas das
categorias resultem em tipos diferentes. Pode ser que existam
categorias que se adequam melhor ao modelo clssico e outras, ao
modelo de prottipo. (LIMA, 2010, p. 120).

Oliveira aprofunda a questo, colocando-a como o problema epistemolgico de

conciliar a concepo clssica com as descobertas modernas a respeito dos conceitos
(OLIVEIRA, 1991, p. 86). Oliveira argumenta, apoiando-se em Medin e Smith, que os
aspectos contextuais da teoria moderna e os aspectos reducionistas da teoria clssica dos
conceitos no so, na verdade, incompatveis.

Em seu livro Categories and concepts, Smith e Medin tomam

emprestada de Miller e Johnson-Laird (17) a ideia de que um conceito
tem dois aspectos, ou facetas, a saber um cerne ("core") ao qual
esto associadas as relaes de um conceito com outros , e um
procedimento de identificao ("identification procedure") que entra
em cena quando a questo aplicar ou no um conceito a uma
entidade percebida atravs dos sentidos. A sugesto de Smith e Medin
para o problema da conciliao sugesto que se tomou bastante
popular entre os psiclogos consiste na ideia de que os aspectos
clssicos e modernos dos conceitos no so, na verdade,
incompatveis, e isto porque eles se referem a facetas diferentes dos
conceitos, os aspectos clssicos refletindo, naturalmente, o cerne, e os
modernos o procedimento de identificao. (OLIVEIRA, 1991, p. 86).

Lima outra autora para quem uma soluo hbrida combinando o aspecto
central com um processo de identificao do conceito pode ser ainda considerada a mais
eficiente na categorizao como um processo cognitivo (LIMA, 2010, p. 120). Esta

134
abordagem para o problema da conciliao, porm, na qual os conceitos tm uma
natureza dupla, central e estvel em seu cerne e outra instvel e identificatria como
processo, possui um vis que revela o uso de uma noo fraca de informao, uma vez
que esta passa a ser julgada pelas suas qualidades de ser boa ou m para a estabilidade
do cerne, ou seja, a desta apontar para estruturas mentais precisas. De fato, Oliveira
(1991) prope que os conceitos provem, essencialmente, da modularidade dessas
estruturas mentais.

Os experimentos psicolgicos que evidenciaram os aspectos

modernos dos conceitos envolvem tarefas cognitivas que mobilizam
vrias faculdades mentais: a percepo, a imaginao, a memria, a
inferncia, a linguagem e outras. Se, maneira de Fodor (em The
Modularity of Mind98) postularmos, em correspondncia com cada
uma dessas faculdades um mdulo, ento teremos um ncleo, um
esboo de uma teoria sobre a estrutura mental. O que observaes no
sistemticas indicam, e os experimentos psicolgicos deixam patente,
que as entidades mentais a que chamamos conceitos participam de
vrios processos mentais diferentes. Tomemos, como exemplo, o
conceito de co. Este conceito entra em cena quando vejo um ser
minha frente e o identifico como um co, quando imagino um co,
quando me lembro de um co, quando fao a inferncia que me leva
de 'x co' a 'x quadrpede', etc. Um pressuposto no explcito, de
boa parte das investigaes que j foram feitas sobre conceitos, o de
que uma mesma entidade mental - no caso, o conceito de co - que
participa de todos estes processos. A proposta de Smith e Medin d
um primeiro passo ao atribuir dois aspectos , ou facetas, a esta
entidade. Ns vamos mais longe, primeiro afirmando que, em
princpio, um conceito pode ter no apenas duas, mas vrias facetas,
cada uma correspondendo a um processo mental, e segundo,
admitindo tambm a possibilidade de que no se trata na verdade de
vrias facetas de uma mesma entidade, mas sim de vrias entidades
diferentes, as quais tm entre si determinadas relaes de
correspondncia. De acordo com este ponto de vista, o conceito de co
no designa uma entidade, mas sim uma famlia de entidades mentais,
cada membro correspondendo a um mdulo, ou, em outras palavras,
cada membro representando um modo de ser do conceito, enquanto
participante de cada tipo de processo mental. Uma consequncia
evidente deste ponto de vista o princpio segundo o qual o
estabelecimento da natureza dos conceitos pressupe uma teoria sobre
a estrutura e o funcionamento da mente humana. Ou seja, s podemos
conhecer os membros de cada famlia de entidades mentais, que
correspondem a um conceito, quando dispusermos de uma teoria que
explique quantos e quais so os mdulos de que se compe a mente
humana, como o funcionamento de cada um deles, como eles se
inter-relacionam, etc. (OLIVEIRA, 1991, p. 87).

98
FODOR, J. The modularity of mind. Cambridge, MA: The Mit Press, 1983.
135
 Dessa perspectiva, a informao deixa de ser um processo de distino, de
realar ou graduar diferenas, para ser um processo identificatrio, contextual e instvel,
de referenciar representaes/estruturas mentais. Deste modo, ficam deslegitimados os
processos de categorizao mais abstratos que se afastam do ato de identificar
representaes na mente. por esta razo, por exemplo, que Eco l em chave negativa
os diversos recuos de Rosch em associar os efeitos de prototipicidade com a noo de
representao.
[...] Eleanor Rosch, numa primeira fase de suas experincias
(entre os anos 60 e 70), os prottipos so matria de salincia
perceptiva. Numa segunda fase (antes da metade dos anos 70), os
efeitos prototpicos obtidos por experincia forneceriam uma
caracterizao da estrutura interna da categoria (de onde provm a
persuaso de que constituem representaes mentais). Numa terceira
fase (fins dos anos 70), os efeitos prototpicos subdeterminariam as
representaes mentais, mas no haveria correspondncia direta entre
efeitos prototpicos e representaes mentais. Eles no refletiriam a
estrutura categorial. Portanto, conheceremos juzos de prototipicidade,
mas eles no nos dizem nada sobre os nossos processos cognitivos, e
os efeitos prototpicos seriam superficiais.
De fato, Rosch (1978: 174 segs.) esclarece que o prottipo no
nem membro de uma categoria nem uma estrutura mental precisa,
quanto mais o resultado de uma experincia que tem em vista recolher
e quantificar juzos sobre o grau de prototipicidade [...]. (ECO, 1998,
p. 170-171).

Eco, assim como os autores citados anteriormente, parecem pressupor vastas

ordenaes de representaes, estveis e acumuladas na mente. Embora Eco tenha
argumentado que estas representaes (como Tipos Cognitivos / TCs e Contedos
Nucleares / CNs compartilhados em comum) sejam sempre negociveis na prxis
comunicacional, tambm argumenta que, enquanto categorias, possuiriam carter
instrucional.

Em qualquer ordenao categorial, o gnero superordenado

deve ter menos traos que a espcie subordinada, e a espcie menos
ocorrncias individuais que permite reconhecer. Se o TC para o co
fornecesse instrues para construir um pequins e nada mais,
dificilmente seria aplicvel a um maremano. Se um prottipo (l onde
j ajustamos um sistema classificatrio) e um TC tivessem algo em
comum, seria que ambos deveriam ter uma extenso mxima e
intenso mnima. Ao invs disso, o prottipo possui extenso mnima
e intenso mxima. (ECO, 1998, p. 171).

O carter instrucional dessas categorias de base talvez seja o que garante, sob o
ponto de vista representacionista, a coeso psicolgica (expresso de Lima, 2010) da

136
abordagem clssica dos conceitos, e o que garante aos conceitos uma natureza de
unidade ou mesmo serem tratados como uma unidade, como o faz Dahlberg. Ainda
sob o ponto de vista deste carter instrucional, caberia aos processos identificatrios
assinalar os limites dessas instrues, assim como na noo fraca de informao cabe a
esta suprir as lacunas na falta de informao que ainda no foi capturada do ambiente
ou do continuum indiferenciado, via percepo.

Parece-me que a noo de prottipo tenha um valor para

esclarecer quais so as margens de uma categoria de base: se
decidimos que os traos salientes da categoria superordenada dos
pssaros so bico, plumas, asas, duas patas e a capacidade de voar,
natural que haja embrao para definir plenamente como pssaro a
galinha, que no voa, mas que, no mximo, bate as asas (e no a
exclumos, porque admitimos que os outros pssaros tambm no
deixam de ser pssaros mesmo quando no voam). Mais discutvel
parece a identificao do prottipo de forma positiva, porque acredito
que dependa de experincias ambientais e que os juzos de
prototipicidade tenham mais valor para uma pesquisa de antropologia
cultural que para determinar mecanismos cognitivos em geral. (ECO,
1998, p. 171).

Esta posio de Eco revela, porm, algumas proposies que tnhamos

descartado e uma contradio profunda: prope que existem categorias de base
derivadas de mecanismos cognitivos que no interagem (por serem de natureza
perceptiva) com escolhas e preferncias culturais (e assim, em ltima instncia, com a
linguagem), o que entra em contradio com a ideia de que TCs e CNs no
correspondem a entidades fixas, portanto, seriam sempre negociveis na prxis
comunicativa. Essas proposies encontram algumas dificuldades. A primeira, a de uma
suficincia da percepo para conformar TCs: como discutimos anteriormente, a
percepo no oferece inputs suficientes para a percepo de qualquer tipo de campo
estimulante, assim como o armazenamento ilimitado de TCs definidos (a ideia de
possuir TCs, repetida por Eco) encontra dificuldades nas caractersticas recursivas e
composicionais do crebro. De fato, recuperar itens da memria pouca semelhana tem
com recuperar itens numa enciclopdia. Enquanto a imagem de um vaso de flores numa
enciclopdia possui unidade (sobre o papel), a imagem que vemos provm de um
crebro que sincroniza disparos neurais a cada vez que surge o estmulo(s).

Algumas evidncias indicam que o tempo sincronizado com

cada pico representando um aspecto de um objeto (cor ou orientao)
funciona como um meio de composio de uma imagem a partir de
partes constituintes. Um pico para vermelho-rosado dispara em

137
 sincronia com um de contorno redondo, permitindo que o crtex
visual mescle esses sinais na imagem reconhecvel de um vaso de
flores. (SEJNOWSKI; DELBRUCK, 2012, p. 57).

Ou seja, o TC do vaso de flores no est realmente l, de algum modo, em

algum lugar da mente, mas recursivamente composto milissegundo a milissegundo
pelo disparo coordenado de picos diferentes entre neurnios (aspectos), que s formam
propriedades enquanto disparam em sincronia perfeita e mesmo a memria destas
depende dessas coordenaes sincrnicas. essa coordenao sincronizada,
recursivamente retomada, que assegura uma percepo estvel, e no os estmulos
perceptivos que oferecem coerncia s estruturas mentais. Pelo contrrio, estmulos
sensoriais so desorganizados por virem atravs de estruturas muito diferenciadas e
espalhadas; as clulas cerebrais recebem todos os tipos de estmulos em escalas de
tempos diferentes. O sinal de um microssegundo na orelha direita deve ser conciliado
com a entrada um pouco fora de sincronia na esquerda (SEJNOWSKI; DELBRUCK,
2012, p. 54). E a integrao de todas essas informaes, como explicamos com Tononi,
no provm desde elementos bsicos, mais simples e extensivos, que serviriam de
instruo para a construo de categorias mais complexas de maior intenso, mas so
integradas em direo s experincias elementares. A ideia de que existe uma separao
entre cognio e interpretao, a primeira tributria das percepes e a segunda livre de
restries por ser construda como juzos, leva a um duplo engano: a de que
interpretaes culturais no tm peso cognitivo e a de que experincias perceptivas tm
sempre sua origem num continuum externo ao indivduo. Este duplo engano se assenta,
de fato, na necessidade de assegurar alguma coeso psicolgica intersubjetiva quilo
que produzido semioticamente.

Portanto, mesmo se admitssemos que cada sistema cultural e

cada sistema lingustico em que ele se apoia segmentam o continuum
da experincia de modo prprio (Davidson falaria de esquema
conceitual), o que no exclui que o continuum organizado por
sistemas de proposies se nos oferea j segundo linhas de
resistncia que fornecem diretivas para uma percepo
intersubjetivamente homognea, mesmo entre sujeitos que voltam a
diferentes sistemas de proposies. (ECO, 1998, 217).

O argumento de Eco uma verso mais elaborada e sutil da noo comum de

que simplesmente so as coisas que nos informam sobre elas, em sua inteireza, a qual
ele troca por uma abordagem mais minimalista em que o continuum delineia categorias
bsicas, como a noo de redondo, ou pr-categoriais/pr-semiticas (ou primitivos
138
semiticos) como a sensao de um vermelho ou branco puros. Decerto que
necessrio alguma intersubjetividade, no sentido em que dois indivduos precisam ter a
segurana de que esto observando a mesma coisa, mas colocar essa segurana na
presuno de que o meio pode ditar, mesmo que indiretamente, a organizao do
sistema nervoso leva a uma negao do conceito de evoluo biolgica. Ora, se o
meio que est configurando a percepo, ento tambm est configurando as estruturas
adaptadas a esse meio, portanto, para cada meio caberia apenas um tipo de adaptao,
uma espcie apenas! s olhar para qualquer nicho ecolgico para observar que das
mesmas variveis ambientais brotam as mais diferentes adaptaes, de dezenas a
centenas de espcies por nicho.

Se existe alguma intersubjetividade homognea, ela no provm desde fora,

mas pertence espcie, num processo que Maturana e Varela (2002) chamaram de
deriva natural, isto , o compartilhamento hereditrio da autoproduo de estruturas em
comum para lidar com o ambiente. Se percebemos o sangue como um vermelho-vivo
porque isso foi selecionado como vital, numa espcie de pele fina perceber o prprio
sangramento em si, e nos outros, de vida ou morte. Para um tubaro, por outro lado,
mais interessante sentir o cheiro do sangue na gua, uma experincia que nenhum ser
humano ser capaz de ter. Dizer que o sangue possui em suas molculas linhas de
resistncia que guiaram a adaptao perceptiva dessas duas espcies inverter o
raciocnio da adaptao biolgica. De fato, as linhas de resistncia esto no organismo,
na adaptao que estrutura, a par de n fatores relevantes, uma qualificao da percepo
e, por conseguinte, da experincia. Conseguir mudar ou no uma qualificao
perceptiva depende do quanto esta possui como valor de sobrevivncia, e no a par de
diretivas rgidas contidas no continuum. No possvel cancelar o gosto ardido das
pimentas, mas quem nasce em culturas que as apreciam consegue mudar uma
qualificao de desagradvel (rejeio de algo possivelmente venenoso) para saboroso e
com isso conseguir descobrir que os alimentos podem ser conservados por elas.

O aprendizado no deriva, portanto, da percepo, mas da interao com uma

qualificao, que pode ser reforada, mudada ou negada, dentro dos limites da histria
estrutural do organismo. No se trata de ficar imaginando se o sabor ardido da pimenta
pode ser uma Primeiridade, a comparao com outros gostos uma Secundidade, e o
juzo a pimenta ardida uma Terceiridade, mas como a interao com uma
qualificao modifica a experincia. Dizer a pimenta ardida ter um peso em

139
Buenos Aires e outro em Calcut. O peso desse sentido no trivial, mas isso no ser
entendido enquanto se fizer uma diviso entre experincias perceptivas e experincias
interpretativas, em que estas ltimas precisam se justificar em razo das primeiras. Se
Eco tivesse que descrever o vaso de flores, e estas fossem rosas, diria que primeiro
existe a sensao do vermelho, depois o enquadramento em categorias bsicas para as
formas das ptalas, a forma de cilindro do vaso (o enquadramento tridimensional), para
s depois virem os juzos perceptivos isto um vaso, contm rosas, e culturalmente
recortados rosas so bonitas para mulheres, vasos de flores ficam bem na varanda.
Se aplicssemos a abordagem de Tononi haveria uma reverso: a experincia do
vermelho estaria no topo, e o qualia desta cor estaria correlacionado com todas as outras
distines realizadas, a forma das ptalas, do vaso, a posio, onde est, quem o segura,
em que sociedade estamos, como as mulheres qualificam as rosas, quem no gostas das
rosas como presente, e assim prosseguiria, de rede em contextual em rede contextual de
acordo com o nvel de discriminao.

Esta ltima abordagem seria atravs da noo forte de informao, na qual a

informao constri tanto as experincias perceptivas quanto as interpretativas.
tambm sistmica, porque leva em considerao como ela transforma, e se transforma,
enquanto regime de admisso de diferenas atravs dos sistemas considerados
(perceptivos/psquicoscomunicacionais/sociais). Para que essa noo seja aplicvel
aos conceitos necessrio que o problema da conciliao seja recolocado em outros
termos, em que o fenmeno da contextualidade (abordagem prototpica) e as operaes
de definibilidade dos conceitos (teoria clssica) no sejam simples facetas de uma
natureza fixa dos conceitos (um ncleo mais o procedimento identificador). Essa ltima
abordagem leva os conceitos a ficarem, na prtica, isolados dos fluxos dinmicos da
comunicao, uma vez que o aspecto contextual fica amarrado a uma concepo
dualista de mente, entre a que captura representaes atravs da percepo e a que cria
representao atravs da interpretao, sendo que estas interpretaes tero que se
justificar, em algum momento, a partir das representaes perceptivas. Deste modo,
pouco se avana em relao a definies j repetidas sobre os conceitos, como as de
Dahlberg de que estes so snteses fixadas em denominaes que predicam verdades
sobre os objetos no mundo ou unidades de conhecimentos compostas por predicados
verificveis sobre esses objetos (DAHLBERG, 1976, 1978).

140
 O que falta a estas abordagens e pontos de vista colocar os conceitos em
relao aos objetos e ou fenmenos que pretendem representar ou indicar. Mais do que
isso, entender qual a relao recproca entre conceitos e mundo. Se o conceito tem um
uso, ento ele tem um efeito, que por sua vez retroage sobre o conceito. Retomando o
conceito de adaptao biolgica, as espcies se diversificam a partir de um mesmo
meio, mas modificam esse meio atravs da diversificao (introduzem novas substncias
e relaes), alterando-o para algo mais complexo e diversificado que, por sua vez,
dispara novas adaptaes, criando assim uma reciprocidade ecolgica. Podemos pensar
nos conceitos como qualificaes do mesmo meio (psquico/social) que os origina,
portanto, ensejando modificaes neste, o que por sua vez muda as condies que
geram estes conceitos. nesse sentido que a teoria ecolgica dos conceitos (GABORA;
ROSCH; AERTS, 2008) demonstra sua pertinncia, ao pautar os conceitos como
participantes daquilo que definem ou apontam. Os autores reportam que essa
perspectiva no nova, e que em psicologia da percepo ela despontou primeiramente
com Gibson. Para Gibson, a percepo de si mesmo e do ambiente so, por definio,
inseparveis, e os supostamente separados domnios da objetividade e da subjetividade
so na verdade apenas plos de ateno99 (GIBSON apud GABORA; ROSCH;
AERTS, 2008, p. 94). Gibson tambm o introdutor do termo affordances
(fornecimentos, em uma traduo aproximada) cujo conceito explica que o ambiente
fornece funes para a ao do organismo, por exemplo, o cho fornece sustentao,
lugares fechados fornecem abrigos, objetos alongados fornecem a possibilidade de furar
ou espetar, mas estas funes so inseparveis da co-definio entre o sujeito que
percebe e o objeto percebido. Ou seja, o ato de jogar algo complementa o ato de
perceber objetos arremessveis. Contudo, ponderam os autores, ainda assim parece
bastante bvio que o observador e o mundo percebido so concebidos como diferentes e
separados, e perguntam: por qu?

aqui que ns vemos que os conceitos entram para compor o

quadro. Aplicar uma abordagem ecolgica aos conceitos e no aos
perceptos pode parecer incomum. No entanto, acreditamos que a
distino entre percepes e conceitos pode refletir o que o
pesquisador ou observador est focado, mais do que refletir o que est
acontecendo para o participante [pesquisador/observador]. Mais
importante ainda, somente quando os objetos no mundo forem
conceitualizados que eles so carregados com o potencial de

99
The supposedly separate realms of the subjective and the objective are actually only poles of attention.
(GIBSON apud GABORA; ROSCH; AERTS, 2008, p. 94).
141
 interagir dinamicamente de inmeras formas com as concepes de
outros objetos, bem como com os objetivos, planos, esquemas,
desejos, atitudes, fantasias e assim por diante, que constituem a vida
mental humana. E atravs dessas interaes que as suas relaes so
discernidas e assim, conjuntamente, passam a funcionar como um
modelo interno integrado do mundo, ou viso-de-mundo. quando
estmulos no mundo so compreendidos em termos conceptuais que
eles adquirem uma estrutura weblike [tipo-rede], e uma auto-
organizao dinmica caracterstica de uma ecologia. Por isso, nossa
opinio que um tratamento ecolgico dos conceitos abre a
possibilidade de tornar no s as aes, mas tambm o pensamento
complexo, passvel de uma abordagem mais ecolgica, como sugeriu
Gregory Bateson (1973) tempos atrs. Rosch (1999) defendeu que
papel dos conceitos prover uma ponte entre o que ns pensamos ter na
mente e o que pensamos estar no mundo, e ter articulada esta posio
em termos de suas implicaes para os conceitos. Conceitos e
categorias no representam o mundo na mente, como geralmente
assumido, mas so parte participante do mundo e da mente como um
todo. Por este motivo, eles apenas ocorrem como parte de uma rede de
significados provida, ao mesmo tempo, por outros conceitos e pelas
inter-relaes na vida cotidiana. Isto significa que conceitos e
categorias existem somente em complexas situaes concretas.100
(GABORA; ROSCH; AERTS, 2008, p. 95, traduo nossa).

A abordagem ecolgica dos conceitos, por colocar sua nfase nos processos de
foco do observador, condizente com nossa opo de anlise de formao dos
conceitos sob o crivo da noo forte de informao. Por esta propomos que a formao
dos conceitos se apia, fenomenologicamente, na distino como processo de
diferenciao (formar informao), e distinguir um processo relativo ao foco do
observador. Enquanto a noo fraca de informao prope um relativismo extremo
(tudo informao), e ela fraca justamente por causa da falta de demarcaes de sua

100
This is where we see concepts coming into the picture. To apply an ecological approach to not
percepts but concepts may seem unusual. However, we believe that the distinction between percepts and
concepts may reflect what the researcher or observer is focused on as much as it reflects what is
happening for the participant. More importantly, it is only when objects in the world have been
conceptualized that they are charged with the potential to dynamically interact in myriad ways with
conceptions of other objects as well as with the goals, plans, schemas, desires, attitudes, fantasies, and so
forth, that constitute human mental life. And it is through these interactions that their relations are
discerned, and together they thereby come to function as an integrated internal model of the world, or
worldview. Thus it is when stimuli in the world come to be understood in conceptual terms that they
acquire the weblike structure and self-organizing dynamics characteristic of an ecology. It is therefore
our view that an ecological treatment of concepts opens up the possibility of making not just action but
also complex thought processes amenable to a more ecological approach, as suggested by Gregory
Bateson (1973) sometime ago. Rosch (1999) argues that it is the role of concepts to provide a bridge
between what we think of as mind and what we think of as world, and has articulated this position in
terms of its implications for concepts. Concepts and categories do not represent the world in the mind, as
is generally assumed, but are a participating part of the mind-world whole. Therefore, they only occur as
part of a web of meaning provided both by other concepts and by interrelated life activities. This means
that concepts and categories exist only in concrete complex situations. (GABORA; ROSCH; AERTS,
2008, p. 95).
142
manifestao fenomenolgica, a noo forte contextualmente relativa, demarcando
sistemicamente a relao observador-mundo. Essa demarcao sistmica, como a
conformao da mente enquanto sistematizao das relaes do observador com seu
meio, se beneficia da compreenso de como o foco do observador, focando ou
desfocando modos de distinguir diferenas, cria regimes de manuteno desses focos
(regimes de admisso de diferenas) e, assim, cria os prprios limites sistmicos dessa
relao observador-mundo. Esse contingenciamento sistmico da observao, se
abordado apenas pelos seus aspectos sincrnicos, fornecer, porm, uma compreenso
muito limitada da formao dos conceitos101, uma vez que no seria abordada a
coevoluo entre observador e meio observado. Esse um aspecto negligenciado na
abordagem clssica dos conceitos, que privilegia os aspectos sincrnicos das relaes de
representao.

Na abordagem clssica, por exemplo, categorias e conceitos possuem um

significado frequentemente intercambivel, que negligencia os efeitos da evoluo
cultural sobre os aspectos cognitivos da abstrao. Obviamente, tais efeitos no podem
ser estimados se considerarmos que os aspectos cognitivos dos conceitos e das
categorias so o que so desde sempre, ou que as mudanas culturais desde o tempo dos
caadores-coletores at os gregos nada significaram em relao a como o observador
constri os conceitos. preciso, portanto, adicionar a perspectiva evolutiva sobre a
questo da formao dos conceitos, que est contemplada na abordagem ecolgica dos
conceitos justamente porque a integrao de conceitos de forma a configurar redes
conceituais (vises-de-mundo) no possvel de compreender sem incluir como a
capacidade de focar a observao evoluiu em nossa espcie (homo sapiens sapiens).

A partir da abordagem ecolgica dos conceitos, essa perspectiva evolucionista

aparece desenvolvida em Gabora e Aerts (2009), estudo no qual se analisa a transio
entre modos mais primitivos de pensamento, referidos como episdicos e mimticos
(imitativos) e o modo moderno, de integrao de conceitos em nveis mais abstratos de
elaborao. A mente episdica seria relacionada a categorizaes situacionais, como
amigo/inimigo, alimento/no alimento (sem direcionar estas categorias a palavras).
Todavia, se a mente episdica fosse capaz de associar memrias, ligadas a contextos

101
Esta pode ser uma razo para no se ter encontrado no Corpus desta pesquisa trabalhos que
contemplassem fenomenologicamente a formao dos conceitos; um corte diacrnico exigiria pensar a
questo da evoluo da cognio, e a maioria dos trabalhos possua um recorte temtico sincrnico, isto ,
considerava essa formao como uma derivao da cognio como est dada atualmente.
143
situacionais externos, no seria capaz de engajar associaes espontneas de memrias,
para o que um contexto gerado internamente seria necessrio. Isto significa que sem
uma cadeia de memrias espontaneamente associadas no possvel o surgimento de
uma corrente recursiva autossustentada de pensamentos. Por essa razo a mente
episdica dos primeiros homindeos tendia a no se desviar do aqui e agora dos
episdios percebidos, o oposto de um mundo de construtos mentais e imaginao102
(GABORA; AERTS, 2009, p. 23, traduo nossa).

A transio entre a mente episdica e a mimtica se daria em torno de 1,7

milhes de anos atrs, quando houve um sbito aumento no tamanho do crebro,
portanto, na capacidade das sinapses em criar memrias mais detalhadas e
interconectadas, permitindo mente mimtica poder acessar memrias independente de
pistas externas e represent-las, agrupando episdios em conjuntos como instncias de
conceitos abstratos, refinando ideias, e melhorando habilidades atravs de repetio e
ensaio (GABORA; AERTS, 2009). Isto pode parecer, primeira vista, a descrio de
hbitos mentais modernos, mas o que faltava nesse estgio evolutivo era, alm de
acessar memrias independentemente do contexto imediato, possibilitando associar
conceitos, era associar contextos diferentes de forma a gerar modelos coerentes de
aspectos dspares do mundo. Isto , a mente mimtica era capaz de abstrao e
planejamento, mas ainda estava presa a seguir as mesmas trilhas contextuais (imitao),
ou similares. Por exemplo, o conceito BFALO podia ser associado em suas vrias
instncias, bfalos grandes, pequenos, fmeas, com o contexto PERIGO, em suas vrias
gradaes, como perigo iminente, cuidado, perigo distante, e tambm associado a
contextos similares como CAA ou ALIMENTO. Mas no seria associado com
contextos alheios queles em que BFALO aparece como instncia de uma srie
similar de contextos, porque no existe ainda a capacidade de focar contextos diferentes
ao mesmo tempo (como ocorre com os conceitos). Assim, BFALO como instncia do
contexto RELAES PESSOAIS, em Og um bfalo demandaria focar/desfocar
vrios contextos diferentes (APARNCIA PESSOAL, STATUS SOCIAL, STATUS
SEXUAL, e assim por diante) para ser coerente. A semelhana desse processo com a
linguagem no coincidncia. A linguagem para Maturana e Varela (2002) se realiza
atravs de coordenaes mais abrangentes, nas quais contextos tornam-se instncias de

102
For this reason, the episodic minds of early hominids tended not to deviate far from the `here and now'
of perceived episodes, as opposed to the world of mental constructs and imagination. (GABORA;
AERTS, 2009, p. 23).
144
outros contextos, e ela no est necessariamente presente quando se repete a
coordenao de uma ocorrncia (como quando se coordena um gesto enftico especfico
para simbolizar que um bfalo grande perigoso est por perto, e este apenas
repetido na repetio desse contexto).

Embora no se afirme aqui que a linguagem nasceu exatamente na transio

entre a mente mimtica e a moderna, Gabora e Aerts colocam essa transio na poca
em que o registro arqueolgico revela uma exploso de criatividade cultural, entre 60 e
30 mil anos atrs, e, citando Mithen (1996)103, afirmam que este perodo se refere ao
big-bang da cultura humana, reivindicando que este marca o incio das artes, cincia e
religio, e que mostrou mais inovaes do que os prvios seis milhes de anos de
evoluo humana104 (GABORA; AERTS, 2009, p. 28, traduo nossa). Os autores
propem que essa transio ocorreu atravs da ampliao da capacidade de separar
processos cognitivos, como duas formas de pensamento, ou que o pensamento varia ao
longo de um continuum entre dois extremos.

Em uma das pontas finais desse continuum est o modo

analtico de pensamento, conduzindo para dedues e descries e
analisando relacionamentos de causa e efeito. Na outra ponta final do
continuum esta o modo intuitivo, super-inclusivo, ou associativo de
pensamento, que conduz a discriminar relacionamentos sutis; isto ,
conexes entre itens que esto correlacionados, mas no
necessariamente casualmente relacionados.105 (GABORA; AERTS,
2009, p. 29, traduo nossa).

Associamos estes modos aos regimes sistmicos de informao explicados no

captulo precedente, em que o modo analtico corresponde aos regimes redutivos de
informao e o modo associativo aos regimes expansivos. Na anlise de Gabora e Aerts
este ltimo modo possui maior preponderncia (diramos que um modo de partida), e
as caractersticas a ele atribudas condizem igualmente com os atributos de um regime
expansivo da informao.

103
MITHEN, S. The prehistory of the mind: a search for the origins of art, science, and religion. London:
Thames & Hudson, 1996.
104
[] as the `big bang' of human culture, claiming that it marks the beginning of art, science, and
religion, and that it shows more innovation than the previous six million years of human evolution.
(GABORA; AERTS, 2009, p. 28).
105
At one end of the continuum is an analytic mode of thought conducive to deduction and to describing
and analyzing relationships of cause and efect. At the other end of the continuum is an intuitive,
overinclusive, or associative mode of thought conducive to finding subtle relationships; i.e. connections
between items that are correlated, but not necessarily causally related. (GABORA; AERTS, 2009, P.
29).
145
 Neste modo, itens so representados no s em termos de suas
propriedades mais tpicas, mas tambm em termos das menos tpicas,
assim como nas contexto-dependentes tambm. Pensamentos
associativos so relacionados com a noo de hierarquias associativas
horizontais, em que um termo dado no somente a itens tpicos mas
tambm queles marginais ou atpicos por quem inquirido a dizer
qual palavra vem mente em resposta a uma palavra em particular,
por exemplo, AVESTRUZ em resposta a PSSARO, ou PUFE
(Puffs) em resposta a CADEIRA.106 (MEDNICK, 1962, apud
GABORA ; AERTS, 2009, p. 29, traduo nossa).

Compreender o modo associativo como mais fecundo e fundamental no explica

tudo, j que nos estgios anteriores (ao Homo sapiens) ele tambm existia. A diferena
tem que estar no tipo de coexistncia com o modo analtico. Se antes da transio para o
pensamento moderno eram as situaes que levavam o pensamento para um modo ou
outro (impedindo uma maior interveno criativa), com o Homo sapiens o pensamento
que conduz as situaes ao alternar os modos de pensar. Isto conseguido, segundo
Gabora e Aerts, [...] atravs de surtir um foco contextual: a capacidade para
espontaneamente focar ou desfocar a ateno em resposta situao corrente [...]107
(GABORA, AERTS, 2009, p. 29, em traduo livre). A diferena est nessa alternncia
espontnea, o que permite optar como diferenas devero ser admitidas na distino,
criando regimes distintos, mas complementares, que permitem, por sua vez, expandir a
qualificao de uma experincia (criar associaes) ou reduzir essa qualificao (definir
e separar para abstrair ou analisar). Deste modo, a formao de um conceito ganha
mobilidade contextual, suas propriedades tanto podem participar de um contexto quanto
de outro, apenas a transio entre os focos que nos far dizer ele est definido, ele
est indefinido. A partir de um regime redutivo de informao, propriedades fazem ou
no fazem parte de um conceito (definindo-o ou indeterminando-o), propriedades
conflitantes ou contraditrias fazem parte do modo de qualificar desse regime, assim
como a sensao de que um conceito possui unidade. Mas esse regime, se levado ao
extremo do continuum cognitivo, provocaria um enrijecimento tal dos conceitos que
travaria qualquer possibilidade de composicionalidade. Contudo, a composicionalidade

106
In this mode, items are represented in terms of not just their most typical properties but also in terms
of less typical, perhaps context-dependent ones as well. Associative thought is related to the notion of
at associative hierarchies, a term applied to those who give not only typical but also marginal or atypical
items when asked to say words that come to mind in response to a particular word, e.g. OSTRICH in
106
response to BIRD, or BEANBAG CHAIR in response to CHAIR. (MEDNICK, 1962, apud GABORA ;
AERTS, 2009, p. 29).
107
[] through the onset of contextual focus: the capacity to spontaneously focus or defocus attention in
response to the current situation. (GABORA; AERTS, 2009, p. 29).
146
atravs da simples tolerncia ao conflitante ou contraditrio apenas um procedimento
nos limites do regime. Marco Polo no consegue uma sntese aceitvel ao combinar
propriedades rudes do rinoceronte (pele, lngua e unhas speras) com as propriedades
refinadas do unicrnio tradicional. Compor um ornitorrinco atravs de partes de outros
animais (bico de pato, nadadeiras, corpo e cauda de castor) tambm no parece
procedente. Dizer que preciso segmentar de novo o continuum no indica um
procedimento, apenas o limite do regime incluso/excluso de diferenas. preciso
voltar a um ponto do continuum cognitivo em que as diferenas j no so to
marcadas, em que elas se expandem, isto , preciso desfocar a ateno abstrativa,
permitindo uma recomposio dos constituintes do conceito.

A mente moderna possui a habilidade de mudar entre

pensamentos analticos, conduzindo primariamente realizao de
relacionamentos entre estados de conhecimentos conhecidos, e
pensamentos associativos, conduzindo primariamente a forjar novos
conceitos atravs da formao de conjunes, as quais so estados de
emaranhamento do resultado da aplicao do produto tensor dos
espaos de Hilbert dos dois constituintes do conceito.108 (GABORA;
AERTS, 2009, p. 39, traduo nossa).

Estando o processo proposto por Gabora e Aerts, de emaranhamento entre

estados diferentes dos constituintes de dois conceitos (ou mais, talvez), na raiz do
processo de constituir conceitos novos, ento esse o processo (digamos natureza) dos
conceitos em si, uma vez que sem o novo nada continua, ou se inicia. Esse processo
semelhante ao descrito por Tononi na formao de correlaes entre complexos de
informao integrada, que por sua vez formam os qualia informativos que qualificam a
experincia (e geram o conhecimento desta). Esse estado de emaranhamento entre os
complexos constituintes de informao integrada se desfeitos (ou decados, no jargo da
fsica quntica) formariam um isolamento entre os complexos (levariam a um
decaimento para propriedades mais simples destes), desmoronando a estrutura do
qualia, assim, interrompendo uma ponte entre cognio e experincia. Analogamente,
conceitos so, antes de tudo, uma integrao entre possibilidades de sentido,
plenamente participantes da experincia (constroem-na continuamente), mas no
necessariamente eficazes ou justificveis. o foco do observador que cria a

108
The modern human mind has the ability to shift between analytic thought, conducive primarily to
realizing relationships amongst states of a known concept, and associative thought, conducive primarily
to forging new concepts through the formation of conjunctions, which are entangled states that result
through application of the tensor product of the Hilbert spaces of the two constituent concepts.
(GABORA; AERTS, 2009, p. 39).
147
justificativa, que faz as ligaes de causa e efeito que, se no encontradas, obriga de
novo a conscincia a desfocar, a afrouxar os limites, de modo a que ocorra uma
expanso em direo a uma nova forma de compreenso. Um exemplo dessa abordagem
de conceito j foi preliminarmente explicado, atravs do conceito homem feminino: o
conceito integra um n nmero de sentidos (homem com aparncia
feminina/homem com trejeitos femininos/homem sem aparncia feminina, mas
delicado), cujas associaes so regidas pelo estado de emaranhamento, ou seja, ao
estimar o peso de qualquer uma destas associaes provocaramos um decaimento para
aquele valor considerado. A varivel n, portanto, um artifcio, j desde um regime
redutivo, e a eleio, por exemplo, de algum item da sequncia aqui colocada entre
flechas o que Gabora e Aerts denominariam de estado bsico ou fundamental
(ground state) de um conceito, um estado bruto ou no distribudo deste, que no
participa da estruturao de uma experincia consciente.

O estado fundamental um estado em que nenhum contexto

interage com ele. Ningum experimenta um conceito em seu estado
fundamental, este sempre evocado em algum contexto. O estado
fundamental uma construo terica; no pode ser observado
diretamente, mas apenas indiretamente atravs de como o conceito
interage com outros contextos (o que inclui outros conceitos). Isto
anlogo ao fato que sistemas fsicos nunca esto em um espao
vazio.109 (GABORA; AERTS, 2009, p. 7, traduo nossa).

Este estado equivalente ao que na teoria clssica do conceito aparece como

unidade mental ou unidade de conhecimentos. Na abordagem clssica, o conceito
definido por uma srie de relaes lgicas, mas o que nos interessa abordar aqui
quando um conceito se torna muito complexo ao tentar dar conta de muitas relaes
nessa estrutura, ao ponto que o foco do observador se v obrigado a tecer inter-relaes
entre os conceitos, formando um sistema de conceitos, como sugere Dahlberg
(1978a). Isso derivado do intercambiar entre focar/desfocar a ateno, o que propicia
uma recursividade dentro das estruturas conceituais, como explicam Gabora e Aerts:

[...] o pensamento analtico permite a identificao de

relacionamentos causais, enquanto pensamentos associativos facilitam
reconhecer itens na memria que esto correlacionados, isto , que

109
The ground state is the state of being not disturbed at all by the context. One never experiences a
concept in its ground state; it is always evoked in some context. The ground state is a theoretical
construct; it cannot be observed directly but only indirectly through how the concept interacts with
various contexts (which may include other concepts). This is analogous to the fact that a physical system
is never in empty space. (GABORA; AERTS, 2009, p. 7).
148
 compartilham propriedades, as quais, por seu turno, provm mais
ingredientes para o pensamento analtico.110 (GABORA; AERTS,
2009, p. 39, traduo nossa).

Essa mobilidade permite a existncia de vises-de-mundo com uma estrutura

hierrquica de forma recursiva incorporada e conceitos de variados nveis de abstrao,
pavimentando o caminho para a integrao conceitual111 (GABORA; AERTS, 2009, p.
29, traduo nossa). Com essa integrao inflando, a mudana na natureza do foco
provoca uma mudana sistmica, uma vez que a ateno do indivduo alcana um
limite. Este o limite do sistema psquico, em que o foco precisa ceder para interagir
em uma escala maior.

Muitas espcies podem aprender, imitar, lembrar, e talvez at

formar conceitos. Assim, a capacidade de focar e desfocar pode ser o
passo chave na obteno de uma linguagem complexa, religio, cincia,
arte e outros aspectos da cultura que nos fazem nicos. Desfocar o
pensamento forja conexes entre itens que partilham uma estrutura
profunda, mas que so superficialmente independentes. Desde que
essas relaes so frequentemente difceis de encontrar, o aprendizado
cultural tambm joga um papel chave aqui, preenchendo as ligaes
perdidas que a criana no consegue achar por ela mesma (talvez a
grande maioria). Porque a maioria dos frutos de tais achados criativos
so culturalmente transmitidos, no necessrio que cada indivduo
gere uma viso-de-mundo do zero. Os conceitos ou ideias mais
duramente obtidos precisam apenas encontrar sua realizao num s
indivduo; os outros membros da sociedade obtm-na de graa sem
qualquer pensamento particularmente focado/desfocado.112 (GABORA;
AERTS, 2009, p. 40, traduo nossa).

Os conceitos sofrem uma mudana de organizao no continuum cognitivo

quando precisamos compartilhar com os outros nosso foco sobre eles. Os regimes
expansivos e redutivos ganham uma natureza interacional que influi sobre os prprios
mecanismos cognitivos de elaborao conceitual. Quando relaxamos nossa ateno em
110
Analytic thought enables the identification of causal relationships, while associative thought facilitates
recognition of items in memory that are correlated, i.e. that share properties, which in turn provides more
ingredients for analytic thought. (GABORA, AERTS, 2009, p. 39).
111
[] A worldview with recursively embedded hierarchical structure and concepts of varying levels of
abstraction, which paved the way for conceptual integration. (GABORA, AERTS, 2009, p. 29).
112
Many species can learn, imitate, remember, and perhaps even form concepts. So this capacity to focus
or defocus may be the key step in the attainment of complex language, religion, science, art, and other
aspects of culture that make us unique. Defocused thought forges connections amongst items that share a
deep structure but are superficially unrelated. Since these relations are often difficult to find, cultural
learning also plays a key role here, filling in the missing links that the child does not find on its own
(perhaps the vast majority). Because most of the fruits of such creative achievements are culturally
transmitted, it is not necessary that we each individually generate an interconnected worldview from
scratch. A hard-to-come-by concept or idea need only be realized in the mind of one individual; the other
members of a society get it `for free' without any particularly focused or defocused thought. (GABORA;
AERTS, 2009, p. 40).
149
conjunto com outros, abrimo-nos para as possibilidades de incluso de sentidos alheios
(at incompreensveis), e quando focamos nossa ateno conjuntamente dirigimo-nos
justamente na direo contrria, de podar sentidos que no se coadunam com distines
anteriores. O que se adiciona elaborao conceitual, portanto, a dimenso social, que
passa a ser regulada por esse processo de expanso/constrio; a comunicao como o
compartilhamento comum de temas o resultado desse processo, e no o seu ncleo
condutor. A tese de Luhmann justamente de que a comunicao se organiza em torno
de um procedimento binrio (negar/conceder) de qualificao dos temas, em que estes
vivem e morrerem em funo da valorao negativa ou positiva que ganham
socialmente, conformando, assim, sistemas sociais fechados de valorao. De fato,
manter vises-de-mundo coesas atravs da aprendizagem social requer energia, e pode-
se economizar essa energia num regime de informao reducionista, que passa frente
um nmero limitado de opes de sentido, mas com um algoritmo capaz de lidar com
um sem-nmero de desvios, mantendo, desse modo, o fechamento do sistema. Contudo,
todo sistema social precisa se manter fecundo, como qualquer sistema vivo, para manter
sua integridade ao mesmo tempo em que se permite evoluir. Por isso, todos os sistemas
sociais precisam fazer concesso a regimes expansivos de informao para se manterem
adaptveis, que no nvel do foco compartilhado requer o manejo de disputa de vises-
de-mundo. Os conceitos se formam a partir dessa competncia combinatria de sentidos
quase ilimitada do indivduo (porm, com uma capacidade mais restrita de manter o
foco na abstrao destes sentidos) que se encontra com a capacidade do sistema social
de distribuir abstraes (de diversas complexidades), mas com uma capacidade mais
limitada de manejar contextos conflitantes.

150
 CONCLUSES

No percurso de uma pesquisa, inevitvel que objetivos e hipteses se

transformem, e com a presente pesquisa no foi diferente. Ao aprofundarmos nossas
reflexes, uma abordagem baseada na noo de conflito entre paradigmas, notadamente
entre a viso clssica (logicista) dos conceitos e a viso moderna, cognitiva e
contextual, foi sendo substituda por uma abordagem integradora, que sopesasse o papel
dessas duas vises sem, contudo, abandonar a atitude crtica. O vis crtico, que foi
vrias vezes retomado ao longo desta pesquisa sob diversos ngulos, voltou-se contra a
noo de representao como memorizaes cognitivas, seja sob a forma de esquemas
reprodutores ou reconstituies (objetivas ou subjetivas) do meio. Acreditamos que esta
noo apenas uma forma de perenizar escolhas (individuais e/ou socialmente filtradas)
atravs de um mecanismo de justificao: as boas representaes refletem verdades
essenciais (justificaes transcendentais) e boas representaes refletem interpretaes
corretas (justificativas relativsticas). Essa abordagem deturpa o papel das
representaes, que o de servirem como mediaes entre indivduo, sociedade e
mundo, e que so erroneamente invocadas para justificar a existncia de realidades ou
verdades perenes, existam elas na mente ou no mundo. O fato das representaes
poderem ser remanejadas vontade na linguagem sem perderem sua integridade no
significa que provm de uma fonte comum, apenas que existe uma deriva congruente
entre os indivduos que as manejam. As representaes s existem enquanto objeto de
mediao, como viabilizadoras de coordenaes entre estados cognitivos no
comensurveis, e dialogicamente trazidas mo; como diz Maturana, tudo que dito
dito por algum.

Dar-se conta que as representaes so sempre mediaes, e no artefatos

cognitivos que conduzem a comunicao difcil, porm, ao se insistir em uma
abordagem da informao como um fenmeno indeterminado, algo que pode ser tudo
ou nada ao mesmo tempo. A abordagem diluidora da informao, como se esta fosse
parte de um processo passivo de absoro de contedo ou estruturas mentais, refora,
pela fraqueza argumentativa, uma noo cognitivista de representao. Para superar
esse obstculo epistemolgico, adotamos a abordagem sistmica da informao, que
compreende situar a informao como parte e razo de ser de um sistema. uma
151
abordagem ampla (no sentido que explica a informao em suas vrias manifestaes) e
ao mesmo tempo dirigida (cada sistema s admite um modo de informao).

Em seu aspecto amplo, a informao um diferencial surgido entre partes de um

sistema que o obrigam a se reorganizar, produzindo assim um novo patamar
organizacional. Em outras palavras, informao uma diferena que obriga um sistema
a produzir outra diferena. Em seu aspecto dirigido, o diferencial produzido
dependente das estruturas que o produzem. Seres vivos so sistemas estruturalmente
espontneos, portanto, podem tanto produzir quanto reproduzir diferenas, constituindo
assim unidades que possuem os dois processos (ou seja, se autoproduzem). Mquinas,
por outro lado, s podem reproduzir informaes, portanto, s admitem diferenas
mediante instruo. O que esses dois tipos de sistemas podem ter em comum so
estruturas. Por exemplo, pode-se encontrar carbono, ferro e outros minerais tanto no
computador quanto no corpo humano, o que os distingue como esto organizados: o
corpo humano est organizado atravs de processos autocatalticos que o auto-
organizam, o computador est organizado atravs de processos bi-estveis que
permitem que seja htero-organizado (programado).

Existem, porm, os sistemas que parecem no compartilhar estruturas, mas cuja

organizao uma soluo de continuidade dos sistemas que os precedem. Por
exemplo, programas de computador podem formar sistemas distintos que se diferenciam
entre si por um princpio organizador derivado dos processos bi-estveis programveis:
as linguagens lgicas de programao. Por essa soluo aberta (htero-organizada), os
computadores se comunicam trocando informaes. A soluo dada nos sistemas
autopoiticos (dos quais fazemos parte, como sistemas vivos), enfocados em nossa
pesquisa, foi o fechamento operacional, e como consequncia a necessidade contnua de
produzir diferenas para superar a clausura operacional atravs da interao e
estabelecer comunicao via coordenao do informar-se. Em outras palavras, porque
existe um excesso de distines possveis que selecionamos o que faz sentido, criando o
sistema de conscincia, e porque existe um excesso de sentidos possveis dispostos em
coordenao atravs da interao que selecionamos o que comunicamos, criando
sistemas sociais. Estes so sistemas, enfim, que se orientam pela diferena e no pela
conduo de um organizadum comum. Tambm salientamos que estes no so sistemas
estruturados (no reproduzem uma estrutura), mas so estruturantes, no sentido de que
criam condies que retroagem criando uma expanso da complexidade (cria-se uma

152
escrita, que cria literatura, que fecunda ideias novas, que criam tecnologias que
modificam os modos de escrita, e assim por diante). E so sistemas justamente por
reproduzirem essas condies estruturantes, como possibilidades de sentido que se
mantm sempre no horizonte, mas no necessariamente selecionveis. O princpio
organizador dos sistemas de conscincia, e por decorrncia dos sociais, gira em torno
dessa capacidade de seleo de sentido realizada atravs de mudanas da natureza do
foco na distino, ampliando-o ou concentrando-o. O foco da ateno concentrado
produz estados de conscincia mais abstratos e generalistas, embora reducionistas, e o
desfocar produz estados mais amplos de ateno, combinando itens a contextos, mas
sem deduzir causas e efeitos.

Conceitos comeam pela formao de laos entre propriedades atribudas a itens

na memria ou no mundo e contextos (atravs de focos amplos); e o processo de
formao conceitual continua quando esses laos so reconhecidos como episdios
repetidos (atravs de foco concentrado), ganhando, assim, uma natureza abstrata.
Quando o foco ganha uma maior dinmica, conseguindo focar/desfocar com um maior
grau de liberdade e preciso, o conceito ganha maior integridade ao poder ser evocado
atravs de contextos diversos ao mesmo tempo em que pode ser abstrado deles como
instncias correlacionadas.

O conceito, balanando entre a abstrao unitria e a ampliao contextual, est

sempre no fio da navalha do processo de vir-a-ser, entre uma abstrao infecunda (uma
atribuio ground state) ou uma diluio contextual que no consegue ser evocada
como uma instncia mais geral e aplicvel na comunicao. Como defendido nesta
pesquisa, esse no um processo que foi sempre igual, e mesmo atualmente pode estar
em evoluo. Se os homindeos mais primitivos mal conseguiam sair de seus contextos
imediatos, premidos pela sobrevivncia, reconhece-se o homem atual justamente por
conseguir se refugiar num mundo de imaginao, no qual os conceitos podem se
multiplicar vontade. Crucial para essa evoluo foi a capacidade de compartilhar o
foco com os outros, de fazer dos conceitos um objeto de coordenao mais ampla, em
que o focar/desfocar se coloca sob regimes coordenativos. A prpria capacidade de
distinguir, portanto, de se informar, se v colocada na situao de ter seu modo de
qualificar a experincia sob um crivo de validao externo. Tomasello afirma que a
cultura e seus frutos no so derivados dos processos cognitivos, mas que a cognio
em geral que possibilitada pela cultura e pela linguagem. Para ele, a prpria

153
linguagem no se desenvolveria nas crianas se estas no passassem pelo que o autor
chama de cenas de ateno conjunta, processo em que crianas e adultos coordenam
seu foco numa situao de aprendizado cultural (isto , quando o adulto aponta para
ligaes entre conceitos que no fazem parte da cena imediata, unindo um
conhecimento cultural a um aprendizado individual).

A conexo entre conscincia e sistema social ocorre justamente quando a

cognio confia o processo de focar/desfocar a uma coordenao coletiva para
preencher sentidos que o mero foco individual no alcana. Deste modo, o processo de
foco amplo e o processo de foco concentrado da conscincia passam a participar de
coordenaes regulares que sistematizam estes dois processos, em que o foco cognitivo
passa a se regular com sistemas sociais que privilegiam ora regimes expansivos de
admisso de diferenas no informar/informar-se, ora regimes redutivos dessa admisso.
E de modo retroativo, os sistemas sociais que se formam na configurao diferenciada
desses regimes de informao precisam se ajustar ao foco cognitivo dos indivduos, que
essencialmente gira em torno das escalas informacional/temporal desse acoplamento. A
escala da cognio humana de trilhes de distines por milissegundo (como afirmado
por Tononi), mas de selees de sentido limitadas ao curso de uma vida humana,
enquanto a escala social limitada pela interao entre oferta e seleo de sentido, que
precisa sofrer redues para que possa ser repetida na comunicao, mas que pode ser
refinada ao longo de geraes.

Existiria, portanto, uma tendncia dos sistemas sociais em direo a regimes

redutivos de informao, de estabilizao de sentidos, e dos sistemas cognitivos em
direo a regimes expansivos, criativos. Mas no colocaramos isso em termos de
confronto. Conforme j argumentamos, so necessrios os dois tipos de foco para se
conseguir cultivar conceitos integrados, que a base de qualquer cultura. Quando um
observador foca a ateno nas particularidades lgicas de um conceito, ele est
participando de um regime redutivo de informao, tanto participando de uma
modelizao da lgica tpica a uma cultura113 quanto jogando cognitivamente com todas
as distines dedutivas que conseguir. Por outro lado, quando este observador procura
desfocar das particularidades internas de um conceito procurando associaes mais
amplas e insuspeitas, tambm estar participando de regimes redutivos de informao

113
No negamos aqui a aplicabilidade universal da lgica, mas que esta muda, tanto no correr do tempo
em certa cultura quanto de cultura para cultura, sendo mais apropriado falarmos de lgicas, no plural.
154
quando tiver que passar para frente, na comunicao, uma nova associao como uma
oferta de sentido. Isto acontece porque seleo e oferta de sentidos so redues,
premidas pela escala da interao entre psiquismo e sistema social, no ponto de contato
entre esses dois sistemas. No ponto de foco mximo, para o sistema psquico essa
reduo (seja como seleo ou oferta) um significado (a observao de um sentido
como possuindo unidade), e para o sistema social uma bifurcao na comunicao
na qual se diz sim ou no ao que foi comunicado (aqui s na oferta de sentido). Para o
sistema psquico a construo do significado efmera, enquanto para o sistema social
ela chega a ser transgeracional e to longeva quanto a interao comunicacional o
permitir. Isto ocorre porque a ateno consciente limitada, e ela reflui constantemente,
no s por causas fortuitas (como cansao e distraes), mas principalmente porque
para cada foco que abstrai um sentido como uma unidade isolada segue-se um desfocar
que recoloca essa seleo dentro de um emaranhamento de possibilidades de sentido
(estado esse que a condio primeira para que ocorra a seleo de sentido). Por outro
lado, um sistema social constitudo a partir de uma srie de focos de ateno, daquilo
que foi considerado pertinente continuar ou no como oferta de sentido, portanto, um
sistema social se organiza em torno de definies e redefinies. Porm, porque no
pode realizar selees (j que no constitui uma unidade orgnica) organiza-se como
modelos de selees de sentido possveis. Esses modelos, em sua abrangncia e
complexidade, dependem de como a interao na comunicao favorece este ou aquele
tipo de foco.

Esse favorecimento sofre uma gradao a partir de uma interao mais restrita,
mediada por instrumentos mais abstratos (por exemplo, a fixao de um significado no
dicionrio) que se organiza atravs do foco em definies, at uma interao mais
aberta, mediada pelas representaes do sentido a ser dicionarizado. Geralmente, este
exemplo explicado como a diferena entre algo que foi fixado (o significado) e algo
em construo (o sentido), que pode vir a se transformar em algo fixo (um significado
em um dicionrio ou num vocabulrio). Nossa abordagem acrescenta a esta abordagem
mais geral um mecanismo que a explique enquanto fenmeno informacional: o foco do
observador. O mecanismo especfico dessa diferena entre significado e sentido est no
modo como o foco do observador mantm a ateno sobre um item (objeto ou
fenmeno). Esse modo dividido na alternncia entre isolar/deslocar o item de um
contexto (em suma, abstra-lo) e em combin-lo com outros contextos at integr-lo

155
numa experincia (torn-lo contextualmente pleno de sentido). Portanto, o item no est
a priori no dicionrio (como significado) ou nas mediaes da representao (como
sentido). Ou seja, no deveramos pensar numa transferncia em definitivo do
sentido para o significado. o foco do observador que, na interao, constri essa
relao. O que tambm significa que as representaes no so intrinsecamente
objetivas ou subjetivas, mas construdas atravs de uma relao mais abstrativa ou mais
contextual. Quanto mais contextual a relao menos conseguimos separar o item da
experincia de sentido, assim se afastando de uma relao contextual reduzida em que o
item passaria a ser objeto de definies. Por exemplo, como na cerimnia do ch citada
anteriormente. Se o foco do observador est imerso na experincia de sentido, ele no
isola os diversos itens sua volta (as vestimentas, as xcaras, os instrumentos de
preparo, etc.) dos diversos contextos entrelaados que do sentido a esses itens (as
posturas, a reverncia, as diferenas de status social de cada participante, a arquitetura
do espao); entrelaamento contextual este que modela a cada passo as selees de
sentido a perfazer. Nesse regime, o foco reduz ao mnimo as selees abstrativas,
focando mais a cena contextual com um todo (foco amplo). Se o observador fosse um
socilogo exercendo o trabalho de compor um quadro social dessa cena provavelmente
isolaria os itens em relao a um contexto de funo entre estratos sociais, retirando da
as definies de cada item observado.

Deste modo, a diferena entre informao e sentido tambm sistmica,

organizada atravs do continuum cognitivo de forma pendular; numa ponta o foco
mximo (o significado em sua expresso mais precisa) e na outra ponta uma conscincia
desfocada na qual as distines a informao esto num estado de superposio (ou
seja, de interconexo mxima, portanto, num potencial de mltiplos sentidos). Enquanto
num extremo desse continuum cognitivo a construo da realidade efmera em seu
contato com o sistema social (como significados), no outro extremo o sentido
abrangente e persistente na qualificao da experincia (em todos os nveis), mas est
encerrado em qualia no comunicveis. Arriscamos-nos a dizer que a mediao do
sentido se situa numa zona cinzenta entre esses dois extremos, em que um foco de
transio entre o amplo e o restrito permite a instaurao de regimes expansivos de
informao, nos quais a distino coordena valores e conceitos elaborados
coletivamente, mas que, por serem difusamente instanciados, necessitam de uma
atualizao regular (focar uma significao). Por esse motivo, a nossa abordagem

156
tambm importante por especificar que nem tudo que est em construo sentido,
fazendo a ressalva, ento, que regimes redutivos tambm podem ser instanciados
coletivamente, como no caso da aceitao de categorias. Por exemplo, definir o ser
humano como um ser racional uma categorizao comum, diversas vezes retomada
desde Aristteles, mas que reduz o sentido de ser humano a um s contexto, o
racional.

Estimamos que existam muitas gradaes conceituais, desde as mais abstratas,

como as categorias de cunho aristotlico, passando por categorizaes mais complexas
e contextuais (mas ainda assim mediadas sob regimes redutivos), at grandes
composies integradas de conceitos formando vises-de-mundo. Afirmamos que nem
toda mediao de sentido, que esta s ocorre mais prxima da construo da
experincia de sentido, na qual os conceitos, por serem multi-contextuais, so
participantes dessa construo. Tambm seria necessrio esclarecer que nessa zona de
construo do sentido a mediao no pode ser entendida como uma negociao, como
se fosse possvel chegar a um denominador comum ou a um sentido homogeneamente
distribudo entre os indivduos. Nesse nvel interacional mediao significa uma
abertura para o diferente e o divergente, que quando selecionado como sentido
acrescenta um enriquecimento ao vnculo criado com os outros atravs dos conceitos
compartilhados na comunicao. Ou seja, compartilhamos conceitos com os outros, mas
o sentido em torno destes sempre orientado pela diferena, a qual modelada pela
capacidade do observador mudar o contexto, ou de fundir contextos em novos nveis.
Nessa zona de mediao do sentido, conceitos se transmutam em contextos, e por sua
vez contextos se transmutam em conceitos, formando uma verdadeira rede ecolgica de
co-dependncias contextuais, como o defendem Gabora, Rosch e Aerts (2008).

A soluo integrativa que defendemos para o problema da conciliao entre a

abordagem clssica (baseada na lgica e na segmentao) e a abordagem
contempornea (baseada na contextualidade e na exemplaridade) dos conceitos se
baseia no entendimento dessa dinmica de codependncia. No lugar da soluo
tradicional (um ncleo de coerncias perceptivas seguido de um processo
identificatrio), propomos uma abordagem sistmica na qual os dois aspectos so
apenas uma diviso de um processo complexo e abrangente, que envolve a emergncia
dos sistemas psquicos e sociais e a coevoluo destes atravs do processo da formao
e comunicao dos conceitos. Essa abordagem sistmica foi delineada nesta pesquisa

157
em mbito paradigmtico e correlacionada questo da formao dos conceitos para
oferecer uma viso alternativa aos impasses tericos levantados pelas pesquisas em
Cincia da Informao sobre a formao dos conceitos. Quanto aos objetivos desta
pesquisa, acreditamos que demonstramos a pertinncia da abordagem sistmica da
informao para colocar o fenmeno da informao como central ao entendimento da
natureza dos conceitos. Tambm acreditamos ter confirmado a hiptese desta pesquisa:
a de que em Cincia da Informao no existem abordagens da formao dos conceitos
baseadas na compreenso do fenmeno informacional e de que, por esta razo, as
teorias voltadas para entender a natureza do conceito geralmente pendem a tomar como
paradigma o dualismo objetivo-subjetivo como explicativo da formao das
representaes. Conclumos que a Cincia da Informao, por ter como objeto de estudo
a prpria informao, necessita se aproximar do estudo dos conceitos no s da
perspectiva da recuperao da informao (ou seja, dos conceitos como unidades
significativas), mas tambm incorporar a perspectiva mais ampla da formao dos
conceitos desde as zonas de mediao do sentido, refletindo sobre como os sistemas de
informao (geralmente construes verticais da comunicao) podem se flexibilizar
para realizar esta incorporao.

Pela prpria abrangncia da proposta, algumas questes que ficaram em aberto,

como o delineamento de uma teoria do conceito baseada na abordagem sistmica, assim
como o cotejamento dessa abordagem com a teoria ecolgica dos conceitos de Rosch,
Gabora e Aerts (cujos aspectos mais formais foram apenas arranhados nesta pesquisa).
Que essas questes, da mesma maneira que outras que venham a instigar os futuros
leitores desta pesquisa, possam ganhar um rumo e prosperar.

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