Universidad Pedaggica Nacional

Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Diana Acevedo
Seminario de Spinoza
Jair Felipe Nova Posada
La prdida y la recuperacin de la libertad
En: tica Demostrada Segn el Orden Geomtrico

pueden ser conducidos con mayor facilidad que los dems a que vivan finalmente
bajo la gua de la razn, esto es, a que sean libres y gocen de la vida de los
bienaventurados.1.

Introduccin
El ttulo que le da Spinoza a la seccin cuarta de la tica demostrada segn el orden
geomtrico es De la esclavitud o de la fuerza de los afectos2, la esclavitud en este caso
es la incapacidad del sujeto de ser consciente de sus apetitos y de apaciguarlos. El hombre,
asimismo, est sometido a pasiones o en otras palabras padece, porque es causa parcial de
algo. En el caso en el que no es causa parcial, sino es causa total no padece. Los apetitos
son las afecciones del cuerpo que se convierten en un afecto en el alma, pero de los que no
se tiene consciencia (esto se define en E Paers3P9), de modo que son una suerte de
impulsos; por ejemplo, cuando se elige cierta comida por encima de otra, sin una mayor
reflexin, impulsado por su sabor, pero desconociendo asimismo las propiedades de otra
comida que podra ser ms beneficiosa para el organismo. Es pues que la prdida de
libertad es la incapacidad de hacerse consciente de los impulsos o apetitos.

Por otra parte la recuperacin de la libertad (que en el caso de Spinoza es una libertad un
poco inusual, porque siempre se est sometido a un determinismo de la Naturaleza) podra

1
(E Pars4P54S)
2
(E Pars4)

1
ser posible a travs del anlisis de dos tems: 1) en cuanto a los gneros de conocimiento
razn y 2) la definicin de deseo, que al parecer se contrapone o es otra dimensin de los
apetitos, porque es un apetito del que se tiene conciencia. La primera parte que se propone
como recuperacin de la libertad (conceptualmente hablando) se puede justificar desde el
apndice de la primera parte, en el que se menciona que el desconocimiento de las causas
lleva a los hombres a cometer errores de atribucin de categoras a ciertas cosas a las que
no se les puede atribuir. La segunda parte se propone porque al parecer la dimensin del
deseo lleva una reflexin necesaria, que puede ser contraria al apetito, por el hecho de ser
consciente de ese apetito.

El presente texto se divide en dos secciones que dilucidaran cmo se pierde la libertad a
raz de la argumentacin spinocista y cmo a su vez, sera recuperable tericamente a
travs de, asimismo, un anlisis concienzudo de:

1) Anlisis del prefacio de la primera parte de: tica demostrada segn el orden
geomtrico, re-lectura del Tratado a la Reforma del entendimiento (para apoyar
con un escrito ms temprano la perdida de la libertad), reconstruccin de los
apartados (E Paers4Praef), (E Paers4Def7), (E Paers4P2), (E Paers4P4), (E
Paers4Ax23) y (E Paers4P32). Como tambin una lectura del diccionario de
Spinoza que tiene Deleuze (la seccin sobre la libertad) y lectura del apartado 13 de
Un estudio de la tica de Spinoza de Bennett en donde se habla del carcter de la
libertad spinocista.
2) Anlisis del escolio de la proposicin 49 de la segunda parte de: tica demostrada
segn el orden geomtrico, re-lectura del Tratado a la Reforma del
entendimiento, lectura del mismo apartado de Bennett y anlisis sucinto de la
quinta parte de: tica demostrada segn el orden geomtrico en el que se realiza
un anlisis de la potencia de la razn as: Paso, finalmente, a la otra parte de la
tica, que se refiere al modo o va que conduce a la libertad3.

3
(E Pars5Prol)

2
Hay que aclarar que en el anteproyecto se adquiri un compromiso con analizar a Bennett,
a propsito de la primera seccin, sin embargo la exploracin que l realiza, se enfoca a
dilucidar un concepto spinocista de libertad, no en cmo se pierde la libertad a travs de la
argumentacin del libro. Por otra parte el anlisis de Bennett se centra en la ltima parte de
la seccin cuarta de la tica, de manera que ese s fue un acierto.

Perdida de la libertad en Spinoza

La libertad se pierde por la dominacin de los afectos. En las definiciones de la parte cuarta
pone como equiparable fin con apetito, as: Por fin, por el cual hacemos algo, entiendo el
apetito4 de modo que lo emprendido por el ser humano tendra por causa sus apetitos (pues
los humanos intentan perseguir fines), sin una previa evaluacin, pues de haber evaluacin
se llamaran deseos. En E Pars4P2 dice que los humanos padecen por solo ser causa parcial
de algo por lo cual son afectados, punto en el cual se demuestra cmo el humano necesita
ser concebido por causas exteriores y no por s mismo, en cuyo caso siempre ser posible,
nunca necesario. Bennett a lo anterior lo denomina incausacin, como se puede
evidenciar en el apndice de la primera parte, el que los hombres confundan las causas, y
todava ms crean que no son causados, lleva a que tengan errores.

En E Pars4P4C se define al hombre como algo que es necesariamente afectado por causas
externas, pues de no ser as se seguira que l sera causante de sus propios cambios, al ser
causante de sus propios cambios sera eterno, pero como se sabe el hombre no es eterno
(esto se demuestra en la primera parte de esa proposicin). Entonces se debe concluir que
efectivamente el hombre sufre cambios por causas externas que lo exceden, esto tambin se
puede explicar por E Ax23. Los deseos son apetitos de los que se tiene conciencia5, en este
punto habra dos formas de entender los apetitos: unos de los que se tiene conciencia y
otros de los que no se tiene conciencia. Los primeros concordaran con un ejercicio de
reflexin y los segundos estaran ms relacionados con el campo de lo irreflexivo;

4
(E Pars4Def7).
5
Esto se puede encontrar en (E Pars3P9S).

3
seguidamente en E Pars4P32 dice que los hombres no pueden concordar en naturaleza en
cuanto que sean afectados por la negacin, es decir, afectados por sus pasiones.

Todo lo anterior apuntando a que el hombre no es libre, pero aqu hay una acepcin, en
cuanto a que s hay posibilidad de libertad si se corresponde el hombre a las ideas de
perfeccin y bueno, pues a lo largo del texto hace referencia a que estas dos categoras
pueden proporcionarla (ellas se estaran entendiendo como lo mismo). Pero esa
recuperacin de la libertad se debe a un ejercicio de la razn que sera conforme a la
naturaleza humana. La reflexin y la irreflexin que se evidencia en los apetitos, se
corresponde con un correcto empleo o no de la razn as: veremos fcilmente en qu se
diferencia el hombre que se gua por el solo afecto y la opinin, del hombre que se gua por
la razn.6. En otras palabras aquel hombre que est guiado slo por el apetito no es libre,
ya que es causa parcial de lo que hace. El hombre que se gua bajo la razn s es libre. Esto
lo explica arguyendo la incapacidad del primer hombre de hacer quiera o no quiera, tal
o cual cosa, este hombre est determinado a realizar acciones que ignora, mientras que el
otro se gua por su propia razn. Las cosas que realiza el hombre que se gua bajo la razn
las denomina las primeras en la vida7, en este punto es difcil determinar qu seran esas
cosas primeras, que son ms deseables que las dems, pero s se puede decir que la
conciencia de los apetitos, permite al hombre tener autonoma. Spinoza no habla en este
pasaje propiamente de autonoma, no obstante, el que la razn permita (en un grado mayor,
segn la propuesta de interpretacin que se est proponiendo) que el hombre se guie hacia
cosas que son primeras en la vida, muestra que l se est controlando. Cabe aclarar que el
hombre de ningn modo puede ser causa total de s mismo, ya que sera eterno, l puede ser
en mayor medida, causa de los fines que persigue gracias a la razn. En contra partida es
menos causa de sus acciones, cuando se gua slo por sus apetitos.

Con respecto a la libertad entendida de forma gradual Spinoza debe estar hablando de
grados de libertad; cuando dice que un hombre libre es F, l debe querer decir que hombre

6
(E Pars4P66S).
7
(E Pars4P66S).

4
es F en la medida en que es libre.8, esta idea se puede sostener desde dos afirmaciones que
hace Spinoza. Primero en el sentido de libertad igual a causa de s, lo nico que sera libre
sera la Naturaleza9, segundo en los libros cuarto y quinto habla sobre hombres libres, sin
embargo no dice cules son. Sumndole a lo anterior el hecho que un hombre entre ms se
gue por la razn, por una relacin proporcional, ms ser causa de todo lo que sucede en
l. De ah que la libertad es gradual.

Recuperacin de la libertad
Bennett hace una comparacin entre los ttulos de los libros cuarto y quinto de la tica,
que muestran los conceptos que se trabajan en cada uno de ellos. El libro quinto estudia la
posibilidad de aumentar la potencia de la libertad desde un ejercicio correcto de la razn
o mediante el cultivo del intelecto10. El libro cuarto explora la impotencia humana, sin
embargo Bennett, argumenta que a pesar de su pretensin tcita en el ttulo De la
esclavitud o de la fuerza de los afectos11, se manifiesta los efectos que conlleva ser libre.

Cuando un hombre es determinado a actuar por el slo acto de obedecer a sus apetitos se
puede decir que padece, pero en el caso que acta por su sola virtud, es decir, por la sola
naturaleza de su existencia se puede decir que acta conforme al ejercicio de su razn. De
este modo estara siendo consciente de su actuar, y cuanto se sigue de la naturaleza
humana, en cuanto que se define por la razn, debe ser entendido (por 3/d2) por la sola
naturaleza humana como por su causa prxima.12 de este modo recuperando la libertad por
medio de la razn. Un hombre es libre siempre que viva conforme a los dictmenes de la
razn, pues la razn permite la causacin propia, con los matices que ya se han
mencionado.

8
(Bennett 1990, 323).
9
Bennett la llama Universo.
10
(Bennett 1990, 320).
11
(E Pars4)
12
(E Pars4P35).

5
Por otra parte para Deleuze la libertad en el hombre es una mera ilusin, que es un error de
atribucin categorial, pues argumenta a partir del apndice del primer libro, que el hombre
ignora las causas e imagina de forma inadecuada, empero argumenta a favor de la libertad
as: El hombre, el ms potente de los modos finitos, es libre cuando se apodera de su
capacidad de obrar, o sea cuando su conatus est determinado por ideas adecuadas13. Si
bien lo anterior apunta a que el hombre recupera su libertad cuando obra conforme a la
razn, desconoce el que haya grados de libertad.

Consideraciones finales
Como se seal en algn punto del seminario la libertad spinocista es un tanto rara, y se
debera considerar denominarla como libertad, pues un poco contradictorio con el concepto
primitivo que se tiene de libertad. Bien seala Deleuze al afirmar que Spinoza diferencia
libertad de voluntad, pues voluntad est ligada epistemolgicamente con afirmar o negar
sobre algo, de manera que no es afirmacin o negacin de algo. La libertad es gradual, de
modo que afirmaciones como soy medio libre o estoy ms o menos libre seran
correctas, sin embargo la libertad en su sentido ms comn es total14.

Bibliografa

Bennett, Jonathan. Un estudio de la tica de Spinoza. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1990.
Deleuze, Guilles. Spinoza: Filosofa prctica. Barcelona: Tusquets, 2001.
Spinoza, Baruch. Tratado de la Reforma del Entendimiento. ARCIS, 1661.
Spinoza, Baruj. tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid: TROTTA,
2000.

13
(Deleuze 2001, 103).
14
A este respecto hay que agregar que es una intuicin o como se dijo un concepto primitivo, que requiere
una mayor elaboracin, pero para efectos de tiempo queda restringido su anlisis para otro espacio.