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todos los hombres. En el anterior prrafo, haba dicho: "Dios es luz y en El no existe la
oscuridad". Tenemos que entender entonces, que, como la oscuridad es meramente la
ausencia de luz, as el odio y el mal son meros estados imperfectos de agape y agathon,
el amor y la belleza. Esto concuerda con aquella afirmacin narrada en el evangelio de
Juan: "Dios no mand a su hijo a juzgar al mundo; sino a que el mundo se salvara a
travs de l. Aquel que cree en El no es juzgado: aquel que cree no ha sido ya juzgado
Y este es el juicio: que la luz ha venido al mundo, y que los hombres amaban ms la
oscuridad que la luz". Es decir, Dios no les castiga con nada; ellos se castigan a s
mismos por su afinidad natural a lo defectuoso. As, el amor que es Dios, no es un amor
del que el odio sea contrario; de otro modo Satn sera un poder coordenado; sino que es
un amor que acoge al odio como un estado imperfecto de l, un Anteros 2 incluso
necesita al odio y al aborrecimiento como su objeto. Ya que el amor a s mismo no es
amor; as si Dios es en s mismo amor, aquello que l ama debe ser defecto de amor;
exactamente como una luminaria solo puede iluminar lo que de otro modo sera oscuro.
Henry James, el Swendenborgiano, dice: "No hay ninguna duda tolerable de que el
amor finito o creado se ama a s mismo en el prjimo, de que ama al prjimo por su
conformidad consigo mismo; pero nada puede estar en contraste ms flagrante con el
Amor creador, cuya toda ternura ex vi termini debe reservarse para lo que
intrnsecamente es ms amargamente hostil y negativo para s mismo". Esto es de
Sustancia y Sombra: un Ensayo sobre la Fsica de la Creacin. Es una pena que no
hubiese llenado las pginas con cosas como sta, como era fcilmente capaz de hacer,
en lugar de reprender al lector y a la gente en general, hasta que la fsica de la creacin
fuera poco menos que olvidada. Debo sin embargo deducir de lo que acabo de escribir:
ningn genio podra hacer suya cada frase tan sublime como aquella que revela la
solucin eterna para el problema del mal.
Todo el mundo puede ver que la afirmacin de San Juan es la frmula de una
filosofa evolutiva, que ensea que el crecimiento procede nicamente del amor, no dir
del auto-sacrificio, sino del impulso ardiente de colmar el ms alto impulso del prjimo.
Supn, por ejemplo, que tengo una idea que me interesa. Es mi creacin. Es mi criatura;
como se muestra en el Monist3 del pasado julio ["La Esencia de Cristal del Hombre"], es
una pequea persona. La quiero; y morira por perfeccionarla. No es aplicando la fra
justicia al crculo de mis ideas como las har crecer, sino querindolas y cuidndolas
como lo hara con las flores de mi jardn. La filosofa que extraemos del evangelio de
Juan es que sta es la forma en que la mente se desarrolla; y en cuanto al cosmos, slo
en tanto que es mente, y por lo tanto tiene vida, es capaz de ulterior evolucin. El amor,
reconociendo grmenes de amabilidad en el odio, gradualmente lo acoge a la vida, y lo
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hace amable. Esta es la clase de evolucin que todo cuidadoso estudiante de mi ensayo
"La Ley de la Mente"4, debe ver que reclama el Sinequismo.
Abro un manual de poltica econmica5 -el ms tpico y normal que tengo a mano-
y encuentro all algunas observaciones de las cuales har aqu un breve anlisis. Omito
las calificaciones, los halagos que buscan la benevolencia, las frases para apaciguar el
prejuicio cristiano, los adornos que sirven para ocultar tanto al autor como al lector la
repugnante desnudez del dios-avaricia. Pero he estudiado mi postura. El autor enumera
"tres motivos para la accin humana:
Ntese, al principio, lo servil del ttulo que se concede a la avaricia -"el amor a uno
mismo". Amor! El segundo motivo es amor. En lugar de "una clase limitada", pon
"ciertas personas", y tienes una descripcin justa. Al tomar "clase" en el sentido
anticuado se describe un tipo de amor dbil. Como consecuencia, parece haber algo de
vaguedad en cuanto a la delimitacin de este motivo. Por amor a la humanidad en
general, el autor no quiere decir esa pasin subconsciente, profunda, que se llama as
correctamente; sino mero espritu pblico, poco ms quizs que una inquietud de
impulsar ideas. El autor procede a hacer una estimacin comparativa del valor de estos
motivos. La avaricia, dice, aunque usa, por supuesto, otra palabra, "no es un mal tan
grande como comnmente se suponeTodo hombre puede promover sus propios
intereses de manera mucho ms eficaz que los del prjimo, o que el prjimo pueda
promover los suyos". Adems, como seala en otra pgina, cuanto ms avaro es un
hombre, ms bien hace. El segundo motivo es "el ms peligroso al que la sociedad est
expuesta". El amor es todo muy bonito: "no existe una fuente ms alta o ms pura de
felicidad humana". (Ejem!) Pero es una "fuente de permanente dao", y, en breve,
debera ser desautorizado por algo ms sabio. Cul es este motivo ms sabio? Veamos.
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En cuanto al espritu pblico, se presenta ineficaz por las "dificultades en el camino de
su operatividad efectiva". Por ejemplo, podra sugerir restringir la fecundidad de los
pobres y los viciosos; y "ninguna medida de represin sera demasiado severa", en el
caso de los criminales. La indicacin est clara. Pero desafortunadamente, no puede
inducirse a las asambleas legislativas para que tomen tales medidas, debido al apestoso
"sentimentalismo compasivo del hombre hacia el hombre". Parece entonces que el
espritu pblico, o benthamismo, no es lo suficientemente fuerte para ser el tutor eficaz
del amor (salto a otra pgina), que debe, por lo tanto, ser entregado a "los motivos que
animan al hombre en su bsqueda de la riqueza", en los que tan slo podemos confiar, y
los cuales "son beneficiosos en el ms alto grado" 7. S, en el "ms alto grado" sin
excepcin son beneficiosos con el ser al que vierten todas sus bendiciones, esto es, con
Uno Mismo, cuyo "nico objeto", dice el autor, al acumular riqueza es su "sustento y
disfrute" individual. Evidentemente, el autor mantiene que la idea de que algn otro
motivo pudiera ser beneficioso en un grado superior, incluso para el hombre mismo, es
una paradoja deficiente en el buen sentido. Busca glosar y modificar su doctrina; pero
permite al lector perspicaz ver cul es el principio que le anima; y cuando, manteniendo
las opiniones que he repetido, admite al mismo tiempo que la sociedad no podra existir
nicamente sobre las bases de la avaricia inteligente, simplemente se clasifica como uno
de los eclcticos de opiniones inarmoniosas. Quiere dar sabor a su riqueza con una
pizca8 de dios.
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As que un avaro es una fuerza benfica dentro de una comunidad, no?
Precisamente por la misma razn, slo que en mucho mayor grado, podra decirse que el
tiburn de Wall Street es un ngel bondadoso que toma el dinero de personas
descuidadas que seguramente no lo guardaran adecuadamente, que acaba con empresas
dbiles a las que es mejor parar, y que administra lecciones saludables a los incautos
cientficos al enviarles cheques sin valor -como usted hizo el otro da conmigo, mi
millonario "master in glomery"10, cuando pens que haba visto el modo de usar mi
proceso sin pagar por ello. Y de esta forma legarles a sus hijos algo para enorgullecerse
de su padre. Y que por un milln de engaos ponen dinero al servicio de la avaricia
inteligente en su propia persona11. Bernard Mandeville, en su Fbula de las Abejas,
mantiene que los vicios privados de toda clase son beneficios pblicos, y adems, lo
prueba, tan cerebralmente como el economista prueba su opinin respecto al avaro12.
Incluso argumenta, con no poca fuerza, que excepto por la civilizacin del vicio, nunca
habran existido. Con el mismo espritu, se ha mantenido con fuerza y todava hoy se
cree que todos los actos de caridad y benevolencia, privados y pblicos, contribuyen
seriamente a degradar la raza humana.
Aqu, entonces, est el asunto. El evangelio de Cristo dice que el progreso procede
de que cada individuo integre su individualidad en simpata con sus vecinos. Por otro
lado, la conviccin del siglo diecinueve es que el progreso tiene lugar en virtud de la
lucha de cada individuo por l mismo con todas sus fuerzas y de pisar a su vecino
siempre que tenga la oportunidad de hacerlo. A esto se puede llamar con precisin el
Evangelio de la Avaricia.
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SEGUNDOS PENSAMIENTOS. IRENICA.
El Origen de las Especies fue publicado hacia finales del ao 1859. Los aos
anteriores desde 1846 haban sido una de las temporadas ms productivas -o si se
extiende como para cubrir el gran libro que consideramos, el periodo ms productivo de
igual longitud en la historia completa de la ciencia desde sus comienzos hasta ahora. La
idea de que el azar engendra orden, que es una de las piedras angulares de la fsica
moderna (aunque el Dr. Carus la considera "el punto ms dbil del sistema de Mr.
Peirce")13 se llev en ese tiempo a su mxima claridad. Quetelet haba abierto la
discusin por medio de sus Cartas sobre la aplicacin de Probabilidades a las Ciencias
Morales y Polticas, una obra que impresion profundamente a las mejores mentes de
aquellos das, y sobre la que Sir John Herschel atrajo la atencin general en Gran
Bretaa14. En 1857, el primer volumen de la Historia de la Civilizacin de Buckle haba
causado una sensacin tremenda, debido al uso que l haca de esta misma idea.
Mientras tanto, el "mtodo estadstico", bajo este mismo nombre, haba sido aplicado
con xito brillante a la fsica molecular. El Dr. John Herapath, un qumico ingls, haba
esbozado en 1847 la teora cintica de los gases en su Fsica Matemtica; y el inters
que gener la teora haba sido refrescado en 1856 por notables memorias de Clausius y
Krnig15. El mismo verano anterior a la publicacin de Darwin, Maxwell haba ledo
frente a la Asociacin Britnica la primera y ms importante de sus investigaciones
sobre esta materia16. La consecuencia fue que la idea de que los hechos fortuitos pueden
resultar en una ley fsica, y, mas an, que, sta es la forma en que se explican aquellas
leyes que parecen entrar en conflicto con el principio de conservacin de la energa,
haba tomado un fuerte arraigo en las mentes de todos los que estaban al corriente de los
lderes del pensamiento. Segn esas mentes, era inevitable que el Origen de las
Especies, cuya enseanza era simplemente la aplicacin del mismo principio a la
explicacin de otra accin "no conservativa", la del desarrollo orgnico, fuera aclamado
y bienvenido. El descubrimiento sublime de la conservacin de la energa por
Helmholtz en 1847, y el de la teora mecnica del calor por Clausius y Rankine, de
forma independiente, en 1850, decididamente haba intimidado a todos aquellos que
pudieran haberse inclinado a burlarse de las ciencias fsicas 17. A partir de entonces, un
poeta tardo an machacando acerca de "la ciencia que anda vendiendo los nombres de
las cosas" no tendra ningn efecto. Ahora se saba que el mecanismo lo era todo, o casi
todo. Durante todo este tiempo, el utilitarismo -ese sustituto mejorado del Evangelio-
estaba en su mximo esplendor, y era un aliado natural de una teora individualista. El
apoyo imprudente del decano Mansell haba llevado a la sublevacin entre los hombres
de confianza de Sir William Hamilton, y el nominalismo de Mill se haba beneficiado de
acuerdo a ello18; y aunque la verdadera ciencia a la que Darwin guiaba a los hombres
asestara seguro algn da un golpe de muerte a la falsa ciencia de Mill, sin embargo
haba algunos elementos en la teora darwiniana que con seguridad encandilaran a los
seguidores de Mill. Otra cosa: las anestesias haban estado en uso durante treinta aos.
La convivencia de la gente con el sufrimiento ya haba descendido mucho; y como
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consecuencia, esa poco atractiva dureza, por la que tanto contrastan nuestros tiempos
con los inmediatamente precedentes, se haba asentado ya, e inclinaba a la gente a
saborear una teora despiadada. El lector equivocara bastante el rumbo de lo que digo si
entendiese que deseo sugerir que cualquiera de esas cosas (excepto quizs Malthus)
influyeron al mismo Darwin. Lo que quiero decir es que su hiptesis, siendo sin duda
una de las ms ingeniosas y bellas jams establecida, y siendo argumentada con riqueza
de pensamiento, fuerza lgica, encanto retrico, y sobre todo con un cierto magnetismo
genuino que era casi irresistible, no pareca, en principio, estar en absoluto cerca de ser
probada; y para una mente lcida an hay menos esperanza de probarla ahora que hace
veinte aos; pero la recepcin extraordinariamente favorable con la que se encontr se
deba simplemente, en gran medida, a que sus ideas eran para las que la poca estaba
favorablemente predispuesta, en especial, por causa del respaldo que dio a la filosofa
de la avaricia.
Diametralmente opuestas a la evolucin por azar son aquellas teoras que atribuyen
todo progreso a un principio necesario interno, u otra forma de necesidad. Muchos
naturalistas han pensado que si un huevo est destinado a pasar por una cierta serie de
transformaciones embriolgicas, de las cuales con total seguridad no va a desviarse, y si
en el tiempo geolgico aparecen casi exactamente las mismas formas sucesivamente,
una sustituyendo a la otra en el mismo orden, hay una fuerte presuncin de que esta
ltima sucesin iba a tener lugar de forma tan segura y cierta como la anterior. As,
Ngeli, por ejemplo, entiende que de alguna manera se sigue de la primera ley del
movimiento y de la peculiar, pero desconocida, constitucin molecular del protoplasma,
que las formas deben complicarse cada vez ms y ms. Klliker hace que una forma
genere otra despus de haberse conseguido cierta maduracin. Tambin Weismann,
aunque se dice a s mismo darwiniano, mantiene que nada es debido al azar, sino que
todas las formas son simples resultantes mecnicas de la herencia de los padres19,20. Es
muy destacable que todos estos diferentes sectarios busquen importar a su ciencia una
necesidad mecnica a la que no apuntan los hechos que estn bajo su observacin.
Aquellos gelogos que piensan que la variacin de las especies se debe a cataclismos en
el clima o en la constitucin qumica del aire y del agua, estn haciendo tambin de la
necesidad mecnica el principal factor de la evolucin.
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La evolucin lamarckiana es la evolucin por la fuerza del hbito. Esta frase se
escap de mi pluma mientras uno de esos prjimos cuya funcin en el cosmos social
pareciera ser la de Interruptor me haca una pregunta. Por supuesto, no tiene sentido. El
hbito es mera inercia, un dormirse en los laureles, no una propulsin. Ahora, es por la
proyaculacin energtica (suerte si existe tal palabra, o si no, esta mano inexperta ha
inventado una), por la que, en los tpicos ejemplos de evolucin lamarckiana, se crean
primero los nuevos elementos de forma. El hbito, sin embargo, les fuerza a tomar
configuraciones prcticas, compatibles con las estructuras a las que afectan, y, en forma
de herencia y otras, reemplaza gradualmente a la energa espontnea que les sostiene.
As, el hbito juega un papel doble: sirve para establecer las nuevas caractersticas, y
tambin para armonizarlas con la morfologa y funcin general de los animales y
plantas a las que pertenecen. Pero si el lector se tomara amablemente la molestia de
volver ahora una o dos pginas atrs, vera que esta interpretacin de la evolucin
lamarckiana coincide con la descripcin general de la accin del amor, a la cual,
supongo, dio su aprobacin.
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entrar nuevo pensamiento para construir una idea realizable. Este nuevo pensamiento,
sin embargo, sigue bastante fielmente el modelo de la concepcin de los padres; y por
tanto tiene lugar un desarrollo homogneo. El paralelismo entre esto y el curso de los
eventos moleculares es bastante aparente. Una atencin cuidadosa ser capaz de seguir
la pista a todos estos elementos en la transaccin llamada aprendizaje.
Tres modos de evolucin por tanto se han trado ante nuestra atencin: evolucin
por variacin fortuita, evolucin por necesidad mecnica, y evolucin por amor
creativo. Podemos denominarlos evolucin tijstica, o tijasmo, evolucin anancstica, o
anancasmo, y evolucin agapstica, o agapasmo. Las doctrinas que representan a stas
respectivamente como de principal importancia podemos llamarlas tijasticismo,
anancasticismo, y agapasticismo. Por otro lado las meras proposiciones de que el azar
absoluto, la necesidad mecnica, y la ley del amor son respectivamente operativas en el
cosmos pueden recibir los nombres de tijismo, anancismo, y agapismo.
Los tres modos de evolucin estn formados por los mismos elementos generales.
El agapasmo los presenta de modo ms claro. El buen resultado se hace aqu pasar,
primero, por la donacin de energa espontnea por medio de los padres al descendiente,
y segundo, por la disposicin del ltimo a captar la idea general de aquellos sobre l y
por tanto a favorecer el propsito general. Para manifestar la relacin que tienen el
tijasmo y el anancasmo con el agapasmo permtanme tomar prestado un ejemplo de la
geometra. Una elipse cruzada por una recta es una especie de curva cbica; dado que
un cubo es una curva cortada tres veces por una recta; ahora, una recta podra cortar la
elipse dos veces y su recta asociada una tercera vez. Sin embargo la elipse con la recta a
travs no tendra las caractersticas de un cubo. No tendra, por ejemplo, flexin
opuesta, al contrario que el cubo, y tendra dos nodos, que ningn cubo verdadero tiene.
Los gemetras dicen que es un cubo degenerado. Justo as, el tijasmo y el anancasmo
son formas degeneradas de agapasmo.
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amplio una especie de agapasmo. Algunas de sus formas pueden ser fcilmente
confundidas con el agapasmo genuino. La filosofa hegeliana es un anancasticismo de
este tipo. Con su religin reveladora, con su sinequismo (aunque expuesto
incorrectamente), con su "reflexin", la completa idea de su teora es magnfica, casi
sublime. Sin embargo, despus de todo, la libertad viva es prcticamente omitida de su
mtodo. El movimiento completo es el de una vasta mquina, propulsada por una vis a
tergo, con el ciego y misterioso destino de llegar a una alta meta. Quiero decir que este
es el tipo de mquina que sera, si realmente funcionase; pero en realidad, es un motor
de Keely25. Concedamos que acta realmente como dice hacerlo, y entonces no puede
hacerse otra cosa que aceptar su filosofa. Pero jams se ha visto un ejemplo tal de larga
cadena de razonamiento -debo decir con una grieta en cada unin?- no, con un puado
de arena en cada unin, presionado para darle forma en un sueo. O digamos, es un
modelo de cartn de una filosofa que no existe realmente. Si utilizamos la nica cosa
de valor que contiene, su idea, presentando el tijismo que sugiere la arbitrariedad de
cada uno de sus pasos, y hacemos que el apoyo a una libertad vital que es el aliento del
espritu de amor, podemos ser capaces de producir el agapasticismo genuino al que
apuntaba Hegel.
En la naturaleza misma de las cosas, la lnea de demarcacin entre los tres modos
de evolucin no est claramente definida. Eso no impide que sea lo bastante real; quiz
sea ms bien una marca de su realidad. No hay en la naturaleza de las cosas una lnea de
demarcacin ntida entre los tres colores fundamentales rojo, verde, y violeta. Pero para
todos son realmente diferentes. La cuestin principal es si tres elementos evolutivos
radicalmente diferentes han estado operativos; y la segunda cuestin es cules son las
caractersticas ms impactantes de cualesquiera elementos que hayan estado operativos.
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simpata fuerte con el colectivo de gente, aunque puedan ser intelectualmente incapaces
de alcanzar la idea por su propio entendimiento, ni siquiera quizs de aprehenderla
conscientemente. Segundo, puede afectar a una persona particular directamente, de tal
modo que slo se le permite aprehender la idea, o apreciar su atractivo, en virtud de la
simpata con sus vecinos, bajo la influencia de una experiencia impactante o por el
desarrollo del pensamiento. Puede tomarse la conversin de San Pablo como un ejemplo
de lo que quiere decirse. Tercero, puede afectar a un individuo, independientemente de
sus afectos humanos, en virtud de una atraccin que ejerce sobre su mente, incluso antes
de que la haya comprehendido. Este es el fenmeno que se ha llamado correctamente la
adivinacin del genio; ya que es debido a la continuidad entre la mente humana y la
Ms Alta.
Hasta ahora, como la evolucin histrica del pensamiento humano ha sido tijstica,
debera haber tenido lugar por medio de pasos pequeos e inapreciables; porque tal es la
naturaleza de las casualidades cuando se multiplican de tal modo que muestran
fenmenos de regularidad. Por ejemplo, asuman que de los hombres adultos nativos
blancos de los Estados Unidos en 1880, una cuarta parte meda menos de 5 pies y 4
pulgadas y una cuarta parte ms de 5 pies y 8 pulgadas. Entonces por los principios de
la probabilidad, deberamos esperar entre la poblacin completa,
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Expongo estas cifras para mostrar lo insignificantemente pocos que son los casos
en los que algo muy lejano a la pauta comn se presenta debido al azar. Aunque slo la
estatura de uno de cada dos hombres est incluida dentro de las cuatro pulgadas entre
los 5 pies y cuatro pulgadas y los 5 pies y 8 pulgadas, sin embargo si este intervalo se
extendiera tres veces cuatro pulgadas por encima y por debajo, incluira los 8 millones
estimados de adultos varones blancos nativos (de 1880), excepto nicamente 9 ms
altos y 9 ms bajos.
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hablaba de haber venido a salvar el mundo, el plan secreto era tomar a toda la raza
humana, con la excepcin de 144.000 miserables, y zambullirles en un lago de azufre, y
conforme el humo de su tormento subiera eternamente, volverse y decir, "ya no existe la
maldicin" No sera una sonrisa imperceptible o una mueca diablica lo que
acompaase tal afirmacin? Ojal pudiese creer que no lo escribi San Juan; pero es su
escritura la que nos habla de "resurreccin a la condena" -esto es que se resucite a los
hombres solo para torturarlos- y de todos modos, la Revelacin es un texto muy
antiguo. Uno puede entender que los primeros cristianos fueran como hombres
intentando con todas sus fuerzas subir una cuesta empinada de ladrillo deslizante
mojado; el elemento ms profundo y verdadero de su vida, que animaba tanto su
corazn como su cabeza, era el amor universal; pero estaban continuamente, y contra
sus deseos, deslizndose hacia un espritu de grupo, cada resbaln sirviendo como un
precedente, de una forma demasiado familiar para todo hombre. Este sentimiento de
grupo aument insensatamente hasta que alrededor del 330 D.C el lustre de la integridad
prstina que en San Marcos se refleja cmo el espritu blanco de la luz fue hasta tal
punto deslustrado que Eusebio (el Jared Sparks28 de aquellos das), en el prefacio a su
Historia, pudo anunciar su intencin de exagerar todo aquello que tendiese a la gloria de
la iglesia y a suprimir lo que pudiera deshonrarla 29. Su contemporneo latino Lactantius
es todava peor30; y as la oscuridad continu aumentando hasta que antes de fin de siglo
la gran biblioteca de Alejandra fuera destruida por Tefilo 31, hasta que Gregorio el
Grande, dos siglos ms tarde, quem la gran biblioteca de Roma, proclamando que "la
Ignorancia es la madre de la devocin"32 (lo que es verdad, igual que la opresin y la
injusticia son la madre de la espiritualidad), hasta que una descripcin juiciosa del
estado de la iglesia fuese algo que nuestros no demasiado buenos diarios trataran como
"no apta para ser publicada". Todo este movimiento se muestra como tijstico mediante
la aplicacin de la prueba dada ms arriba. Otro muy parecido a ste en pequea escala,
solo que cien veces ms rpido, para cuyo estudio estn las bibliotecas llenas de
documentos, puede encontrarse en la historia de la Revolucin Francesa.
La evolucin anancstica avanza por pasos sucesivos con pausas entre ellos. La
razn es que, en este proceso, un hbito del pensamiento, al haber sido apartado, se
suplanta por el siguiente ms fuerte. Ahora este ms fuerte seguro que es ampliamente
disparatado respecto al primero, cuando no directamente su opuesto. Le recuerda a uno
nuestra vieja regla de hacer vicepresidente al segundo candidato. Este carcter, por
tanto, diferencia claramente el anancasmo del tijasmo. El carcter que lo diferencia del
agapasmo es su carencia de propsito. Pero el anancasmo externo y el interno deben
analizarse por separado. El desarrollo bajo la presin de las circunstancias externas, o
evolucin cataclsmica, es con seguridad suficiente en la mayora de los casos. Tiene
innumerables grados de intensidad, desde la fuerza bruta, la simple guerra, que ha
cambiado el curso del pensamiento del mundo en ms de una ocasin, hasta el tozudo
hecho de la evidencia, o lo que se ha tomado por ella, que se sabe que convence a los
hombres por multitudes. La nica vacilacin que puede subsistir en presencia de tal
historia es cuantitativa. Nunca son las influencias externas las nicas que afectan a la
mente, y por tanto debe ser una cuestin de juicio, para el cual apenas merecera la pena
intentar fijar reglas, si un movimiento dado debe considerarse principalmente gobernado
desde fuera o no. En el surgimiento del pensamiento medieval, quiero decir en el
desarrollo del escolasticismo y el arte sincrnico, indudablemente las cruzadas y el
descubrimiento de los escritos de Aristteles fueron influencias poderosas. El desarrollo
del escolasticismo desde Roscellin hasta Alberto Magno sigue de cerca las sucesivas
etapas en el conocimiento de Aristteles. Prantl piensa que esa es la historia completa, y
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pocos hombres han devorado ms libros que Carl Prantl33. Ha hecho un buen trabajo
slido, a pesar de sus juicios despreocupados. Pero jams conseguiremos nada ms que
un buen comienzo a la hora de comprender el escolasticismo hasta que un grupo de
estudiantes debidamente organizado para ese propsito y sujeto a disciplina lo haya
estudiado y digerido sistemticamente. Pero en cuanto al periodo que consideramos
ahora especficamente, ese que sincroniz la arquitectura romnica, la literatura se
domina fcilmente. Eso no justifica del todo el dictamen de Prantl respecto a la
dependencia servil de estos autores respecto a sus autoridades. Ms an, mantenan
firmemente un propsito concreto delante de sus mentes, a travs de todos sus estudios.
Soy, por tanto, incapaz de presentar este periodo de escolasticismo como un ejemplo de
anancasmo externo puro, lo que parece ser el flor de los elementos intelectuales.
Quizs la reciente recepcin japonesa de las ideas occidentales sea el ejemplo ms puro
de ello en la historia. Sin embargo, en combinacin con otros elementos, nada es ms
comn. Si el desarrollo de las ideas bajo la influencia del estudio de lo hechos externos
puede ser considerado como anancasmo externo - est en la frontera entre las formas
externas e internas - es, por supuesto, el asunto principal del estudio moderno. Pero
Whewell, cuya comprensin magistral de la historia de la ciencia los crticos han sido
demasiado ignorantes para apreciar adecuadamente, muestra claramente que est lejos
de ser la influencia arrolladoramente preponderante, ni siquiera ah34.
El anancasmo interno, o el lgico avanzar a tientas, que avanza por una lnea
predestinada sin ser capaz de prever si debe dejar que prosiga o dirigir su curso; esta es
la regla de desarrollo de la filosofa. Hegel fue el primero en hacer que el mundo
entendiese esto; y busca hacer de la lgica no meramente la gua y monitora subjetiva
del pensamiento, que era todo lo que haba ambicionado antes, sino que sea el mismo
manantial del pensamiento, y no meramente del pensamiento individual sino de la
argumentacin, de la historia del desarrollo del pensamiento, de toda la historia, de todo
desarrollo. Esto implica un error positivo y claramente demostrable. Dejemos que la
lgica en cuestin sea del tipo que sea, una lgica de la inferencia necesaria o una lgica
de la inferencia probable (la teora quizs podra adaptarse para que encajase con
cualquiera), en cualquier caso supone que cualquier lgica es suficiente por s misma
para determinar qu conclusin se sigue de unas premisas dadas; ya que a menos que lo
haga, no ser suficiente para explicar por qu una lnea de razonamiento individual
debera tomar el curso que toma, por no hablar de otros tipos de desarrollo. Supone por
tanto que de premisas dadas slo puede extraerse lgicamente una conclusin, y que no
hay en absoluto campo para la libre eleccin. Que de unas premisas dadas solo puede
extraerse lgicamente una conclusin es una de las falsas nociones que proceden de que
los lgicos confinaran su atencin a ese Nantucket del pensamiento, la lgica de los
trminos no relativos. En la lgica de relativos, esto no se sostiene bien.
14
753 A.C., Fundacin de Roma.
510 A.C., Expulsin de los tarquinos.
27 A.C., Octavio asume el ttulo Augusto.
476 D.C., Fin del Imperio Occidental.
962 D.C., Sacro Imperio Romano.
1453 D.C., Cada de Constantinopla.
Los intervalos son 615, 499, 596, 418 aos. En la historia de la metafsica,
podemos tomar lo siguiente:
Los intervalos son 1595 y 530 aos. El primero es aproximadamente el triple del
ltimo. De estas cifras no se puede sacar correctamente ninguna conclusin. Al mismo
tiempo, sugieren que quizs pueda haber una era natural aproximada de 500 aos. Si
hubiese alguna evidencia independiente de esto, los intervalos sealados pueden ganar
alguna significacin.
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aparte del apoyo que esta opinin recibe de consideraciones sinequsticas, y del carcter
intencional de muchos grandes movimientos, en la sublimidad de las ideas y en su
ocurrencia simultnea e independiente a un nmero de individuos sin poderes generales
extraordinarios. La mencionada arquitectura gtica en varios de sus desarrollos me
parece de tal tipo. Todos los intentos de los arquitectos modernos del ms alto nivel y
genio por imitarla se muestran planos y sin brillo, y as lo notan sus autores. Sin
embargo en la poca en la que el estilo estaba vivo, haba abundancia de hombres
capaces de producir obras de este tipo de sublimidad y poder enormes. En ms de un
caso, documentos existentes muestran, en los captulos relativos a las catedrales, que al
seleccionar a los arquitectos, trataban a grandes genios artsticos con una consideracin
secundaria, como si no hubiese escasez de personas capaces de proporcionar eso, y los
resultados justifican su confianza. Estaban los individuos en general, entonces, en
aquellas pocas, en poder de tales naturalezas sublimes e intelectos privilegiados? Tal
opinin se desmoronara al primer examen.
Cuntas veces hombres ahora de mediana edad han visto que se hacan grandes
descubrimientos independientemente y casi simultneamente! El primer ejemplo que
recuerdo fue la prediccin de un planeta exterior a Urano por Leverrier y Adams 35. Uno
apenas sabe a quin debera atribuirse el principio de conservacin de la energa, aunque
razonablemente puede considerarse como el mayor descubrimiento que la ciencia ha
hecho. La teora mecnica del calor fue establecida por Rankine y por Clausius durante
el mismo mes de febrero de185036; y hay hombres eminentes que atribuyen este gran
paso a Thomson37. La teora cintica de los gases, despus de que la comenzara John
Bernoulli y de estar largo tiempo enterrada en el olvido, fue reinventada y aplicada por
al menos tres fsicos modernos separadamente a la explicacin no slo de las leyes de
Boyle, Charles, y Avogadro38, sino tambin a la difusin y a la viscosidad. Es bien
conocido que la doctrina de la seleccin natural fue presentada por Wallace y por
Darwin en la misma reunin de la Asociacin Britnica; y Darwin en su "Esbozo
Histrico" incluido en las ltimas ediciones de su libro muestra que ambos fueron
anticipados por oscuros predecesores. El mtodo del anlisis del espectro fue reclamado
por Swam y por Kirchhoff, y hubo otros que quizs tuvieran incluso mejores
reclamaciones. La autora de la Ley Peridica de los elementos qumicos se la disputan
un ruso, un alemn y un ingls39; aunque no cabe duda de que el mrito principal
corresponde al primero. Estos son prcticamente todos los descubrimientos ms grandes
de nuestros tiempos. Lo mismo ocurre con los inventos. No debe sorprender que el
telgrafo fuera construido independientemente por varios inventores, porque era un fcil
corolario de hechos cientficos bien establecidos con anterioridad. Pero no fue as con el
telfono y otros inventos. El ter, la primera anestesia, lo presentaron
independientemente tres mdicos diferentes de Nueva Inglaterra40. Ahora el ter es un
artculo comn desde hace un siglo. Haba estado en las farmacopeas tres siglos antes.
Es bastante increble que sus propiedades anestsicas no hubiesen sido conocidas; se
conocan. Probablemente haba pasado de boca en boca como secreto desde los das de
Basil Valentine41; pero durante mucho tiempo fue un secreto del tipo Punchinello 42. En
Nueva Inglaterra, durante muchos aos, los nios lo utilizaron como diversin. Por qu
entonces no se utiliz para su uso serio? No puede darse ninguna razn, excepto que el
motivo para hacerlo no era lo suficientemente fuerte. Los motivos solo podran haber
sido el deseo de beneficio y la filantropa. Alrededor de 1846, la fecha en que se
introdujo (el ter), la filantropa se encontraba en un estado inusualmente activo. Esa
sensibilidad, o sentimentalismo, que se haba introducido en el siglo pasado, haba
experimentado un proceso de maduracin, como consecuencia del que, aunque de forma
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menos intensa ahora de lo que haba sido antes, era ms probable influir en gente poco
reflexiva de lo que nunca haba sido. Los tres que reclamaban el ter estuvieron
probablemente influidos por el deseo de beneficio, pero sin embargo no fueron
insensibles ciertamente a influencias agpicas.
Notas
3. Vase p. 442.
6. Ibid., p. 534.
7. Cmo puede un escritor tener algn respeto por la ciencia, en cuanto tal, si es
capaz de confundir con las proposiciones cientficas de la economa poltica, que nada
tienen que decir respecto a lo que es "beneficioso", tales generalizaciones baratas como
sta?
9. Gradgrind: se trata del personaje de Dickens en Tiempos Difciles (N. del T.).
11. Peirce est hablando de forma bastante personal aqu. Sobre el incidente, dijo
en una carta del 20 de Septiembre de 1892 a Augustus Lowell: "Hace poco hice un
informe sobre un proceso qumico para un hombre de Wall St. que deba pagarme 500$
en efectivo y una participacin en las patentes. Me entreg debidamente un cheque y el
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banco lo devolvi como 'no bueno'". El "master in glomery" era Thomas J.
Montgomery.
12. Bernard Mandeville, The Fable of the Bees (Londres, 1806), remark G.
13. Paul Carus, "Mr. Charles S. Peirces Onslaught on the Doctrine of Necessity"
Monist 2 (1892):576.
15. Rudolf J. E. Clausius, "ber die Art der Bewegung welche wir Wrme
nennen", Poggendorff's Annalen 100 (1857): 365, y August Karl Krnig, "Grundzge
einer Theorie der Gase", Poggendorff's Annalen 79 (1856): 315.
17. Hermann Helmholtz, "ber die Erhaltung der Kraft" , introduccin a una serie
de conferencias dadas en Karlsruhe en 1862-63, en su Popular Scientific Lectures
(Nueva York, 1885), I: 316-62; Rudolf J. E. Clausius, "ber die bewegende Kraft der
Wrme", Poggendorff's Annalen 79 (1850): 368; para W. J. M. Rankine, vase nota 8 en
tem 24.
19. Me alegro de encontrar que tambin el Dr. Carus sita a Weismann entre los
oponentes de Darwin, a pesar de enarbolar esa bandera (N. de Peirce).
23. Cul-de-sac: callejn sin salida, en francs en el original (N. del T.).
24. Ibid.
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28. Jared Sparks (1789-1866), historiador y editor americano, y presidente de
Harvard College.
30. Lactantius, "Of the False Wisdom of Philosophers" (De la falsa sabidura de los
filsofos) en The Works (Edimburgo, 1871), libro 3.
31. Vase Historia del Desarrollo Intelectual [1862], cap. X de [John William]
Draper.
33. Vase Geschichte der Logik im Abendlande de Prantl (Leipzig, 1867), vol. 3,
sec. 17, p. 2.
34. Vase William Whewell, Novum Organon Renovatum, 3 ed. (Londres, 1858).
36. Para Rankine, vase nota 8 en tem 24; para Clausius, vase nota 13; para
Thomson, vase nota 2 en tem 24.
38. Para Bernouilli, vase nota 9 en tem 24; para Boyle, vase nota 5 en tem 12;
para Charles, vase nota 7 en tem 15; para Avogadro, vase p. 335 y nota 4 en tem 21.
41. De acuerdo con la "Nota sobre la edad de Basil Valentine" de Peirce (p 674), se
considera que Basil Valentine ha sido uno de los primeros qumicos cientficos, en la
Alemania del siglo quince; pero Peirce contina y dice que puede haber sido la creacin
de Johann Thlde, quien public algunos trabajos atribuidos a Basil Valentine alrededor
de 1600.
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