Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXI - Formacin Teolgico Pastoral para Laicos 2017

PERSPECTIVAS TEOLGICAS EN
LA PREDICACIN PROFTICA
Elaborado por:
Gian Marco Saldarriaga Massa1

Para empezar la clase, sirven de marco las palabras del Papa Francisco2:

El profeta es el que escucha las palabras de Dios, sabe ver el momento y proyectarse
en el futuro. Tiene dentro de s estos tres momentos: el pasado, el presente y el
futuro.

En el pasado: el profeta es consciente de la promesa y tiene en su corazn la promesa

de Dios, la mantiene viva, la recuerda, la repite. Despus mira el presente, mira a su
pueblo y siente la fuerza del Espritu para decirle una palabra que lo ayude a
levantarse, a continuar el camino hacia el futuro.

El profeta es un hombre de tres tiempos: promesa del pasado, contemplacin del

presente, valenta para indicar el camino hacia el futuro. El Seor siempre ha
custodiado a su pueblo, con los profetas, en los momentos difciles, en los momentos
en los que el Pueblo se desanimaba o era destruido, cuando el Templo no estaba,
cuando Jerusaln estaba bajo el poder de los enemigos, cuando el pueblo se
preguntaba dentro de s: "Pero Seor t nos hiciste esa promesa! Ahora qu pasa?.

PERSPECTIVAS TEOLGICAS
CONONTOS
Ya hemos indicado antes que los profetas se presentaban a s mismos como los centinelas
que velaban por los intereses religiosos de su pueblo. Por ello fueron saludados como
hombres de Dios3

Este carcter religioso es la clave para interpretar su predicacin, su actividad y sus escritos
exclusivamente religiosos. Se consideraban los transmisores y alentadores de las esencias

1
Bach. en CCSS, con mencin en Arqueologa, por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Diplomado
en Teologa por la Universidad - Facultad Pontificia y Civil de Lima; y Diplomado en Migracin, Globalizacin y
Polticas Pblicas por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Contacto al correo electrnico:
giani_a@hotmail.com
2
Fuente: L Osservatore Romano, ed. sem. en lengua espaola, n. 49, viernes 20 de diciembre de 2013
3
Cf. Os. 5,1.9; Is. 52,8; Jr. 6,17; Ez 3,17; 33,6-7. 1
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tradicionales religiosas de Israel en su mayor pureza, frente al ritualismo externo de los

sacerdotes. Todas las manifestaciones polticas y culturales profanas no tenan sentido para
ellos sino en su dimensin religiosa.

En su mentalidad espiritualista era preferible el ambiente sencillo del desierto en que se

form la teocracia hebrea, al calor de la providencia particularsima de Yahv, que el
sedentario de la poblacin cananea inficionado con cultos idoltricos. El tipo del profeta
intransigente religioso es Elias el Tesbita, que con su vida austera y manto de pelo era una
acusacin viviente a la molicie ambiental en que se desarrollaba la vida poltica y social de
Israel en los tiempos de la monarqua. En torno a este hroe religioso fue surgiendo una
minora selecta religiosa, cuya direccin caera en manos de los profetas, aquellos
hombres extraordinarios que, con un esquema teolgico de verdades extremadamente
simple, propugnaba la vuelta sincera de los corazones a Dios.

Las mismas ideas religiosas tradicionales fueron tamizadas y purificadas por estos hombres
de Dios en una medida que desbordaba toda la tradicin religiosa anterior. La religin para
ellos era ms que un cmulo de ritos externos, pues proponan como medula de la misma
las relaciones con un Dios que ante todo es fiel a sus atributos de justicia y misericordia y
que, por otra parte, exige un trato de equidad para el prjimo, particularmente para los
desvalidos y olvidados en los ltimos estratos sociales.

Sin arrogancia alguna se presentan como los nicos representantes genuinos de los
intereses divinos, considerndose la boca de Dios, ya que lo esencial del mensaje
proftico es la transmisin de un orculo, es decir, de una comunicacin directa de Dios
destinada a su pueblo. Tienen conciencia de que Yahv les ha hablado directamente, de
modo indefinible, con ese susurro difcil de catalogar, que parece ser la mejor traduccin
de la palabra hebrea ne'um que aparece repetidas veces al principio de los mensajes
profticos. El orculo es algo ms que el consejo de la literatura sapiencial, pues, lejos
de ser un fruto de reflexin teolgica sobre determinadas doctrinas religiosas aceptadas,
al estilo de nuestros telogos, es una irrupcin directa de Dios en el alma del profeta, ya sea
comunicndole verdades totalmente desconocidas y nuevas, ya combinndole de un modo
especial preternatural ciertas verdades que ya conoce el profeta por va natural o por
reflexin teolgica, pero que, con la intervencin directa de Dios, dan una luz inesperada
que el profeta por pura reflexin natural no habra aceptado. En realidad, el lumen
propheticum ejerce una influencia especial en orden a la formulacin de un juicio infalible
en beneficio de la comunidad religiosa a la que va destinado el mensaje del profeta. Sin
embargo, ste, al recibir la comunicacin divina, no pierde la conciencia de su personalidad;
no hay absorcin de su conciencia por parte de Dios, sino que el profeta conserva el
sentimiento reflejo de que aun como transmisor del mensaje tan ntimamente comunicado
por la Divinidad se distingue claramente de esa energa divina que le posee e invade.

No hay superposicin de personalidad, ni mucho menos sustitucin de las mismas, sino

simplemente ntima comunicacin de dos personas realmente distintas. As hay que

2
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entender la famosa frase que repetidamente escriben: El espritu de Yahv se apoder de

m.

Por otra parte, debemos tener en cuenta que el profeta es un hombre de su tiempo, que
habla a gentes de su poca, y slo por excepcin de cosas lejanas, si bien vinculndolas a
los anhelos y necesidades de su poca. Por consiguiente, habla de cosas que afectan a los
intereses de sus contemporneos, si bien siempre vistas desde el ngulo puramente
espiritual. Por eso, ms que ver en el profeta al hombre que por definicin se proyecta hacia
pocas futuras, hay que considerarle como el reformador religioso de la sociedad de su
tiempo, el gua espiritual de sus conciudadanos. Aparte de esto est su aspecto de
vaticinador de determinadas cosas futuras, si bien coloreadas segn las exigencias
ambientales de su tiempo.

A) DIOS E ISRAEL
CONONTOS
Una de las ideas clave del armazn teolgico de los profetas es la de la vinculacin de Israel
a Yahv, soberano del universo y nico organizador de Israel como pueblo. Para ellos, Dios
es el absoluto soberano de la historia, que dirige ocultamente los hilos de las vidas de los
hombres y de las naciones. Todos los acontecimientosen su visin teolgica de la
historiaconducen a un fin concreto y hacia una poca determinada. Por otra parte, el
segundo postulado de esta teologa de la historia es que la humanidaden su historia
individual y colectivase halla sometida a los imperativos y exigencias de la justicia y
misericordia divinas.

En estos divinos designios, Israel ocupa un lugar de preferencia, ya que ha sido elegido entre
todos los pueblos como porcin escogida. Pero esta situacin de privilegio se debe nica y
exclusivamente a un acto totalmente gratuito de Dios, y el fin de esta eleccin es la
glorificacin del mismo Dios4. Jeremas nos dice que Israel fue escogido para ser un pueblo,
un nombre y una gloria5, de modo que fuera un reflejo viviente de los intereses de Dios
entre los pueblos, mostrando la naturaleza santa de Dios al hacerse tambin santo el
pueblo elegido6. Esta situacin de privilegio por parte de Israel condiciona toda su vida
social, ya que es una exigencia de Dios la santificacin de su pueblo en sus costumbres y
en su vida religiosa: Sed santos como yo soy santo7. Isaas es entre los profetas quien
sinti ms ntimamente esta necesidad de santificacin, de purificacin e
incontaminacin aplicada al pueblo de Israel. Yahv es para l, ante todo, el Santo,
mientras que el pueblo y el mismo profeta son seres contaminados, impuros!8.

4
Cf. Is. 2,11
5
Jr. 9,24
6
Cf. Is 43,21; 44.23
7
Lv. 11,44; 19,2; 20,26
8
Cf. Is. 6,1 ss 3
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Isaas se daba cuenta de que habitaba en un pueblo de labios impuros9, cuyas obras eran
una constante provocacin y profanacin del Santo de Israel. Por eso era necesario un
fuego purificadorel castigoque limpiase moralmente al pueblo, como lo hizo
materialmente el serafn en los labios del profeta el da de su vocacin.

B) DIOS Y LA HISTORIA UNIVERSAL

Para los profetas, Israel es el centro de los destinos histricos del mundo, y las otras
naciones se subordinan en su proceso histrico a las exigencias nacionales de este pueblo
privilegiado. Por eso, cuando hablan de los otros pueblos, es siempre en funcin de la
misin que representan en torno a Israel. Dios es el Seor de todos los pueblos sin
distincin, y gua secretamente los hilos de la historia privada de los hombres y la pblica
de las naciones, pero tiene asignados destinos especiales providenciales a ese minsculo
pueblo que ha sido sacado de Egipto para ser el ejecutor de sus planes salvficos sobre las
mismas naciones.

As Isaas nos pinta el orgullo del invasor asirio, que se cree omnipotente y vencedor por su
propia fuerza: Mi mano ha cogido la riqueza de los pueblos como se coge un nido; como
quien se apodera de huevos abandonados, me he apoderado yo de la tierra toda. Y nadie
sacudi sus alas, ni abri el pico, ni dio un chillido... Mas, por eso, el Seor herir de flaqueza
ese cuerpo. En los captulos 13 y 14 de Isaas se alude a la destruccin de Babilonia como
castigo de su arrogancia y por haberse extralimitado en su papel de instrumento punitivo
de Yahv. Es que las naciones, sin saberlo, no hacen sino servir a los designios inmutables
de Dios, y aunque se crean autnomas en sus movimientos, Dios las gobierna secretamente.
Por otra parte, tambin a ellas les cabr participacin en el triunfo mesinico de Israel, pues
una de las notas de los vaticinios profticos es la de los vislumbres universalistas, que se
van multiplicando a medida que se acerca la plenitud de los tiempos.

C) LOS PROFETAS Y EL MESIANISMO

La idea mesinica constituye como la espina dorsal de la teologa del Antiguo Testamento.
Arranca ya de los primeros captulos del Gnesis, y va adquiriendo ms cuerpo,
concretndose a travs de los tiempos hasta llegar, en la poca proftica, a constituir la
medula de su predicacin. Porque el profetaesencialmente idealista y pro- fundamente
religioso-ve en todas las cosas y acontecimientos una dimensin espiritual y aun
mesianista, es decir, instintivamente, en los graves momentos de crisis nacional, y en las
angustias y estrecheces de la vida de sus contemporneos, se dirige a los tiempos
mesinicos, a aquella poca ideal y definitiva que cierra el ciclo histrico de Israel, en que
todas las cosas se situarn en su centro debido y adquirirn su verdadero relieve al servicio
de los ciudadanos de la nueva teocracia, que ser presidida por el sentido de la justicia y la

9
Is. 6,5.

4
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equidad en su ms pura acepcin. Como consecuencia habr un reinado de pazfruto de

la quietud de las conciencias y corazones, encontrando el justo su galardn a la virtud,
mientras que el pecador desaparecer del haz de la tierra como planta extica que no puede
arraigar en el nuevo orden de cosas.

El profeta es un hombre de su tiempo, pero, por otra parte, vive nicamente de la esperanza
mesinica, porque slo en los tiempos mesinicos se dar el pleno conocimiento de
Yahv, con todo lo que esto implica en la vida prctica; por eso tiene siempre ante sus ojos
el horizonte mesinico como solucin a las angustias de su tiempo. Todo el lapso de tiempo
que hay entre su poca y la mesinica es un vaco para l, y de ah que psicolgicamente se
junten en su espritu ambas perspectivas, la de su poca y la de los tiempos mesinicos, en
cuanto que sta es el remedio a los problemas de aqulla.

D) LOS PROFETAS Y EL INDIVIDUALISMO

Los profetas, como centinelas de los intereses espirituales de Israel como pueblo, se
dirigen en su predicacin al pueblo como colectividad nacional, en cuanto que es una
unidad social transmisora de un mensaje salvficoel mesianismode Dios a travs de los
tiempos, hasta culminar en la era definitiva. No obstante, esto no quiere decir que estos
hombres de Dios se hayan desinteresado totalmente de los problemas individuales; pero
debemos reconocer que, antes del exilio babilnico, estos temas individualistas tuvieron
poco relieve en su predicacin, y sin duda aqu encontramos una de las claves para
interpretar el enigmtico silencio en la poca proftica sobre los destinos personales de
ultratumba. En general, los profetas ms bien se dirigan al ciudadano israelita como tal, es
decir, en cuanto vinculado a los destinos de una colectividad, pues consideran al israelita
como objeto de predileccin por parte de Dios en cuanto era miembro de un cuerpo social
con una misin histrica colectiva.