Juan Eudes,

Maestro de
Vida Espiritual

3 QUIERO A JESS Y
NADA MS

Edouard Boudreault, c. j. m.
traducido del Francs por
Hiplito Arias, c. j. m.
Portada: C. Martn
 PRESENTACIN

Las ambiciones espirituales de San Juan Eudes pueden resumirse en su frase

lapidaria: Quiero a Jess y nada ms.

La vida bautismal, iluminada por la fe y animada por el amor a Dios y al

prjimo, permanece amenazada mientras no alcance su consumacin en Dios.
El cristiano, aunque salvado, no est exento de los ataques enemigos.

Ese enemigo es el pecado, vencido por Cristo, pero no aniquilado. Es el mundo,

portador del pecado. Somos nosotros mismos quienes podemos oscurecer las
luces divinas y sustituir la caridad por nuestro amor propio.

El cristiano debe, pues, distanciarse del pecado, del mundo, y de s mismo si

quiere adherirse a Jesucristo y vivir la vida divina. As entendieron los maestros
espirituales la exhortacin del Salvador: El que quiera ser discpulo mo, que
se renuncie a s mismo que tome su cruz y me siga. (Mt 16, 24)

Para San Juan Eudes el alejamiento del pecado, el desprendimiento del

mundo y de s mismo deben considerarse como verdaderos fundamentos
negativos de la vida cristiana.

Gracias a este triple renunciamiento el cristiano se capacita para descubrir

lcidamente su condicin real frente a Dios y aceptarla. As podr aprender de
Jesucristo a ser humilde de corazn.

La humildad hace consciente al hombre de sus limitaciones y de la gratuidad de

los dones de Dios; adems lo ayuda a orar.

Escucharemos a San Juan Eudes que nos habla sucesivamente del

renunciamiento, de la humildad y de la oracin.

Los textos se han tomado de los diferentes volmenes de las Obras Completas
(O.C.) de San Juan Eudes.

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 1- Jess lo es todo

Lo primero que se necesita para amar a Dios es odiar todo lo que le

es contrario. (O.C. III, 209)

A. Alejamiento del Pecado

Quin de vosotros podr convencerme de pecado? (Jn 8, 40)

Estamos obligados a continuar en la tierra la vida santa y divina de

Jess, con sus sentimientos e inclinaciones.

Dos sentimientos contrarios se albergan en El: un amor infinito a su

Padre y a nosotros y un odio extremo del pecado, que se opone a la
gloria de su Padre y a nuestra salvacin.

Jess odia de tal manera el pecado que derram su sangre y padeci

la muerte ms vergonzosa y cruel por su deseo infinito de destruirlo
en nosotros. (O.C. I, 173).

Esta manera de considerar la Pasin y la muerte del Salvador podra parecernos

extraa si el pecado no estuviera siempre presente en nuestras vidas. Porque el
pecado es el gran obstculo a la vida cristiana: es la negacin de los designios
que Dios tiene sobre nosotros. Por eso nos dice San Juan Eudes:

Mientras no ests en disposicin de morir y de padecer toda suerte

de desprecios y tormentos antes que cometer pecado alguno, no sers
verdadero cristiano. (O.C. I, 177).

NO LA PAZ SINO LA GUERRA

Seguir a Jess es continuar su lucha contra el mal.

Debemos proseguir la guerra que Jess hizo al pecado mientras

estaba en la tierra; porque as como estamos obligados a amar a
Dios por encima de todo y con todas nuestras fuerzas, tambin
debemos odiar el pecado infinitamente y con toda nuestra capacidad.
(O.C. III, 173).

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EL PECADO ES EL GRAN MAL

Considera que el pecado es la causa de infinidad de males corporales

y espirituales, temporales y eternos. (O.C. III, 197)

Slo Jess puede deplorar debidamente el pecado

El pecado no lo pueden llorar debidamente sino los ojos y las

lgrimas de un Dios: no puede borrarlo sino la sangre del Hijo de
Dios. (O.C. III, 197)

El pecado repliega al hombre sobre s mismo y le hace su bien fuera de Dios.

El pecador se coloca en el trono de Dios y usurpa lo que slo a Dios

pertenece. En lugar de dejarse conducir por el espritu de Dios se
rige por su propio espritu. No tiende a Dios como a su fin y se
constituye en nico fin y rbitro de s mismo. (O.C. II, 99)

San Juan Eudes vivi personalmente, en profundidad, los sentimientos que tuvo
Jess frente al pecado.

Siento tanto horror por el pecado que nada odio tanto en el mundo
como este monstruo infernal. Contando con la gracia de mi Salvador
prefiero sufrir todos los tormentos de la tierra y del infierno, antes
que darle entrada en mi corazn. (O.C. II, 329)

Y nos invita a compartir sus sentimientos:

Te adoro, Seor Jess, y te agradezco el amor infinito con que te

sacrificaste y anonadaste para destruir el pecado, para salvar a todos
los hombres y para lograr que tu Padre reine en todos los corazones.
Me uno a este amor tuyo y me entrego a ti, Salvador mo, con todo
mi gran corazn, es decir, con todo tu corazn que es mo.

Estoy dispuesto a ser aplastado y aniquilado para siempre y a sufrir

cuanto te plazca para cooperar contigo a la destruccin del pecado
en todas las creaturas, a la salvacin de los hombres y al
establecimiento de tu reino universal. (O.C. XII, 155)

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 B. Desprendimiento del mundo

Padre Justo, el mundo no te ha reconocido (Jn 17, 25).

Trabajar en la destruccin del pecado es colaborar en la transformacin del

mundo, porque el pecado contamina el ambiente en que vivimos. El espectculo
del mal que reina en torno nuestro es una invitacin apremiante a mejorar el
mundo, evitando su influencia.

No basta que como cristiano te desprendas de los vicios y odies todo

pecado. Debes, adems, renunciar fuerte y eficazmente al mundo y a
sus vanidades.

Entiendo por mundo su vida corrompida y desarreglada; el

espritu reprobable que en l reina, las leyes y mximas que lo
gobiernan. Sus vanidades son aquellas cosas que el mundo estima y
ama y busca desaforadamente: los honores y alabanzas de los
hombres, las riquezas y comodidades temporales, las amistades y
afectos fundados en el amor propio y el egosmo. (O.C. I, 117).

Sin embargo vivimos en el mundo y necesitamos de l. Jess nos da ejemplo:

Jess us del mundo nicamente aceptando la voluntad del Padre,

para gloria de su Padre y conducido por el Espritu de su Padre: por
pura necesidad pero, en total desprendimiento. (O.C. III, 201)

A ejemplo del Seor debemos ampliar nuestros anhelos y esperanzas ms all

de los atractivos del mundo.

Si amas las riquezas, que no sean las falsas de la tierra, sino las
celestiales, el temor y el amor de Dios, la caridad fraterna y las
dems virtudes cristianas que nos permiten entrar en posesin de un
imperio eterno. (O.C. VII, 86).

Transformar el mundo es hacer penetrar en l el espritu Jesucristo. Es algo

sobrehumano porque el espritu del mundo se halla en violenta contradiccin
con el Evangelio.

El Espritu de Jess es de luz, verdad, piedad, amor. El del mundo es

de error, incredulidad, tinieblas, impiedad, dureza. El espritu de

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 Jess es de humildad, modestia, abnegacin, constancia y firmeza. El
del mundo es de orgullo, presuncin, amor desordenado de s mismo
e inconstancia. El espritu de Jess es de misericordia, caridad,
paciencia, dulzura y concordia. El del mundo es de venganza,
envidia, clera, maledicencia, desunin. (O.C. I, 179)

Renunciar al mundo es, ante todo, redescubrir en l la obra de Dios. Es

contribuir a orientar el mundo hacia Dios.

Amo las cosas creadas pero solamente en Dios y por Dios. Mi espritu
se halla desprendido de ellas, mi corazn no est apegado a nada;
digo adis a todo para pertenecer totalmente al que es mi todo. (O.C.
II, 329)

El mundo y cuanto hay en l est aniquilado para nosotros. Slo

nos queda Jess, nico a quien debemos mirar, agradar y amar.
(O.C. I, 174).

C. Desprendimiento de s mismo

Si el grano de trigo que cae en tierra no muere, queda solo. (Jn 12, 24).

Si queremos extirpar en verdad el pecado de nuestras vidas y librarnos de las

seducciones del mundo, debemos estar enteramente disponibles a la accin del
Espritu Santo y suprimir en nosotros mismos los obstculos a la vida divina.
San Juan Eudes lo afirma vigorosamente.

Si quieres participar de la regeneracin y redencin de Jesucristo,

en la gracia y salvacin del hombre nuevo, es absolutamente
indispensable que renuncies a todo lo que en ti queda de la estirpe
del antiguo Adn: al hombre viejo, a ti mismo. (O.C. II, 207)

El fundamento, el primer principio, el paso inicial de la vida cristiana

es lo que la Palabra divina llama perderse a s mismo, morir a s
mismo. (O.C. III, 207)

Es preciso esforzarnos por perdernos a nosotros mismos, es decir,

nuestros instintos y vanidades, los deseos de la naturaleza depravada
y todo lo que es exclusivamente nuestro. (O.C. I, 274)

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Si esta actitud nos parece exagerada contemplemos a Jess:

Nuestro Seor Jesucristo, cabeza y modelo nuestro, en quien todo era

santo y divino, vivi en tal desprendimiento de s mismo que nada
hizo guiado por su propio espritu e instinto humano, sino en
obediencia al Espritu de su Padre (O.C. I, 185).

En pos de Jess, hagamos un acto de renunciamiento:

Jess, mi Seor y mi Dios, te adoro en el momento de pronunciar

aquellas palabras:

El que quiera venir en pos de m que renuncie a s mismo, que tome

su cruz y que me siga (Mt 16, 24) y me entrego al espritu de luz y
de gracia que las hizo pronunciar, y al poder del divino amor por el
que te anonadaste a ti mismo. Unido a este amor renuncio totalmente
y para siempre a todo lo que me pertenece como hijo del viejo Adn.
Quiero aniquilar a tus pies mi espritu, mi amor propio, mi voluntad
personal, mi ser y mi vida para que te establezcas en m de tal manera
que vivas en m y reines y obres segn tus designios. (O.C. I, 156)

Pero debemos recordar que para el acto mismo de renuncia es Dios el que obra
en nosotros:

Mi amado, que eres mi todo: t me has liberado y has roto mis

cadenas. Declaro que no me apoyo ni confo en mi espritu, ni en mis
buenos propsitos, ni en mis fuerzas, ni en mis obras, ni en mis
amigos, sino nicamente en la bondad de mi Dios. (O.C. II, 331)

As, desprendido del mundo y de s mismo, el cristiano podr glorificar a Dios

y realizar cosas admirables.

Cunta gloria recibes, Salvador mo, cuntas delicias experimentas

y qu maravillas realizas en las almas que valerosamente lo han
abandonado todo para entregarse plenamente a ti. Cmo las
estrechas poderosamente y las sumerges en el abismo de tu santo
amor. (O.C. I, 190)

T eres, Seor, el nico objeto de mi corazn, el nico ser digno de

ser amado. Todo fuera de ti es la nada que no merece ni una mirada.

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 Slo te quiero a ti, slo a ti busco. T solo eres mi todo. Lo dems ya
no vale para m. No quiero mirar ni amar nada sino en ti y por ti. T
eres, amabilsimo Jess, el mayor, el solo y nico amigo. T lo eres
todo para m y quiero ser todo tuyo. (O.C. I, 382)

Digo adis a todo lo que no es Dios. Jess ser en adelante mi

universo, mi gloria, mi tesoro, mis delicias, mi todo. No quiero tener
ojos sino para Jess, ni corazn, ni afecto sino para l. Mi nico gozo
ser amarlo y cumplir su voluntad y mi nica tristeza la causa lo que
a l le ofende o es contrario a su amor. Morir o amar, o mejor, morir
y amar. Morir a lo que no es Jess y amar nica y soberanamente a
l. (O.C. I, 388).

2- Para Jess toda la gloria

Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29).

San Juan Eudes y su comunidad concluan su oracin de la maana y

empezaban su jornada apostlica con la siguiente profesin de humildad:

Seor Jess, nada somos, nada podemos, nada valemos.

No tenemos nada nuestro, fuera del pecado;

Somos siervos intiles, que nacimos merecedores de la ira de Dios:

Somos los ltimos de los hombres y los primeros de los pecadores.

Para nosotros la confusin y la ignominia para ti el honor y la gloria

por los siglos. (O.C. III, 272)

No parece, es verdad, muy estimulante para el cristiano, el apstol o la

comunidad, esta acumulacin de trminos negativos. Pero quien desea recibir
bienes espirituales y realizar la obra de Dios debe tener conciencia clara de sus
limitaciones humanas y aceptarlas alegremente mediante la humildad.

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LA HUMILDAD EN PANTALLA

No es fcil hablar de la humildad.

Porque la humildad es la nica virtud que no se mira ni se conoce a

s misma; el que se cree humilde ya es soberbio. (O.C. VIII, 324)

Sin embargo la humildad ocupa un puesto de honor en la jerarqua de las

virtudes cristianas. San Juan Eudes la recomienda con una insistencia
extraordinaria.

Si buscas de verdad vivir cristiana y santamente, uno de tus primeros

cuidados ha de ser adquirir la humildad cristiana. Es sta la virtud
que nuestro Seor nos recomienda con insistencia cuando nos dice:
Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29).
San Pablo considera la humildad como la virtud de Cristo por
excelencia. Es la humildad, unida al amor, lo que hace a los santos y
a los grandes santos. Si un alma es verdaderamente humilde, dir que
es en verdad santa, con una santidad proporcionada a su grado de
humildad. (O.C. I, 214).

Sin humildad es imposible agradar a Dios, ni salvarse. As lo declara

el Seor a sus apstoles: Os aseguro que si no os converts y os
hacis como estos nios, no encontraris en el reino de los cielos
(M. 18, 3) (O.C III, 134)

La humildad es tan preciosa porque nos permite acoger la ayuda del Seor.

El hombre verdaderamente humilde es rico y lo posee todo. En cambio el

que carece de humildad, nada tiene: es un colador que lo dejar pasar todo.
Por eso Dios no desperdicia Su gracia en l. (O.C. X, 579)

A QUE SE PARECE LA HUMILDAD?

San Juan Eudes comprueba que la humildad no se deja captar fcilmente. Es tan
impenetrable como la distancia que separa al hombre pecador de su Creador.
Pero se puede describir parcialmente.

Tener baja estima de s mismo, despreciar y odiar la gloria del

mundo, amar la abyeccin y humillacin, son tres efectos de la

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 verdadera humildad que tiene infinidad de niveles. Porque tenemos
innumerables motivos para humillarnos, empezando porque somos la
nada frente a la grandeza infinita de Dios. (O.C. VIII, 324).

La prctica sensata de la humildad implica distinciones y matices.

Hay dos clases de humildad: la humildad de espritu y la humildad

de corazn, que, cuando se hallan juntas, conforman la perfecta
humildad cristiana. (O.C. I, 215)

LA HUMILDAD DE ESPIRITU

La humildad de espritu es el profundo conocimiento de lo que somos

realmente, no ante los ojos y el juicio engaoso de los hombres ni de
la vana presuncin de nuestro espritu, sino ante la mirada y el juicio
de Dios. Para ello es preciso mirarnos, guiados por la fe, en la luz y
la verdad de Dios, en la cual veremos que, como hombres, nada
tenemos ni podemos, que nada somos por nosotros mismos y que,
como hijos de Adn y pecadores, somos enemigos de Dios e
incapaces de todo bien. (O.C. I, 216).

NUESTRA GRANDEZA VIENE DE DIOS

Pero como hijo de Dios y miembro de Jesucristo, si te encuentras en

su gracia, posees un ser y una Vida nobilsimos, un tesoro
infinitamente valioso.

Porque la humildad de espritu no te esconde lo que eres en

Jesucristo y gracias a l, ni ignora las gracias que Dios te ha
concedido por medio de su Hijo.

Desconocerlo sera falsa humildad. Se trata, eso s, de reconocer que

todo lo bueno que hay en ti procede nicamente de la misericordia
de Dios, sin mrito tuyo. En eso consiste la humildad de espritu.
(O.C. I, 221)

LA HUMILDAD DE CORAZON

Humildad no es sinnimo de tristeza: por ella participamos las mismas alegras

de Jess.

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 La humildad de corazn consiste en amar nuestra bajeza, abyeccin
y pequeez, alegrndonos de que en la misma forma nos consideren
y traten los dems. Porque debemos apreciar lo que el Hijo de Dios
am tanto y colocar nuestro paraso en aquello mismo que Jess
escogi para glorificar a su Padre, es decir, en las humillaciones que
llenaron su vida. (O.C. I, 222).

La humildad de corazn nos coloca de verdad en la escuela de Jess.

La verdadera humildad de corazn, que Jesucristo quiere que

aprendamos de l y que es la humildad perfecta del cristiano, consiste
en ser humildes como lo fue Cristo en la tierra, odiando todo espritu
de grandeza y de vanidad, amando el desprecio y la abyeccin y
viviendo en constantes disposiciones de ser humillados tanto como
Jesucristo en su encarnacin, en su vida, en su pasin y en su muerte.
(O.C. I, 225)

La prctica de la humildad condiciona nuestras relaciones los hermanos.

Nunca nos consideraremos superiores a nadie: al contrario, nos

rebajaremos por debajo de todos y nos inquietaremos ante la estima
y las alabanzas de los hombres, como veneno de la humildad. (O.C.
IX, 246).

Humillmonos ante Dios, reconociendo que por nuestros pecados

hemos merecido ser proscritos para siempre de la compaa de los
hijos de Dios. (O.C. III, 31).

La humildad verdadera nos har ms tolerantes con nuestras propias lentitudes

y desfallecimientos y aumentar nuestra confianza en Dios.

Debemos tender a la virtud en constante sumisin a Dios. Y al desear

y pedir su gracia extraarnos de recibirla: Si caemos, acataremos su
juicio sobre nosotros. Pero, en lugar de desalentarnos, perseveramos
en humillarnos y entregarnos a l, para entrar en su gracia con
mayor virtud. (O.C. I, 231)

Finalmente la humildad es el alma de la oracin cristiana.

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 Cuando Dios te conceda un favor para ti o para tu prjimo, no lo
atribuyas al mrito de tu plegaria sino nicamente a su misericordia.
(O.C. I, 232)

La plegaria de un corazn humilde es tan poderosa que Dios siempre

la escucha. Es un abismo que invoca y que atrae todas las gracias
del cielo. Dios las vierte en l a manos llenas y sin reserva, porque
la humildad es el custodio y el cofre de todas las dems virtudes,
como dice San Basilio. (O.C. VII, 479)

Te adoro Jess, en el momento en que pronunciabas estas palabras:

Aprended de m que soy manso y humilde de corazn y encontraris
vuestro descanso. (Mt 11, 29). Adoro los pensamientos, los
designios y el amor que tuviste sobre mi cuando las formulabas. Me
entrego a ti para realizar tus palabras. Te pido que destruyas todo lo
que en mi les es contrario, para que establezcas en m tu
mansedumbre y humildad y las glorifiques en m por el amor de ti
mismo. (O.C. I, 213)

La humildad es virtud preciosa pero frgil. Si la herimos, est siempre pronto

para aceptar nuestro arrepentimiento y reparar nuestra culpa si recurrimos a l.

Te pido perdn, de todo corazn, Jess misericordioso, por haber

ofendido a tu divina Majestad. Te ofrezco, Padre de Jess, el honor
que tu amado Hijo y su santa Madre te han tributado con su
humildad. Te suplico que destruyas mi soberbia y mi impaciencia y
me concedas la gracia de practicar la humildad para agradarte y
darte gloria. (O.C. I, 213).

3- Orar en Nombre de Jess

Cuando nos desprendamos del mundo y colocamos en penumbra nuestras

aspiraciones personales hallamos ms fcilmente los bienes verdaderos: porque
la humildad revela nuestras limitaciones y nos impulsa a implorar, mediante la
oracin, el auxilio de Dios.

Por nosotros mismos nada somos, nada podemos, nada tenemos sino
pobreza y carencia de todo. Por eso necesitamos acudir
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 continuamente a Dios por medio de la oracin, para obtener lo que
nos hace falta.

La vida cristiana consiste en conocer y amar a Dios. Y esta ciencia

slo se alcanza mediante la oracin. (O.C. I, 191)
La tierra que nos sostiene, el aire que respiramos, el pan que nos
alimenta, el corazn que palpita en nuestro pecho no son tan
necesarios al hombre como lo es la oracin para el que quiere vivir
como cristiano. (O.C. I, 191).

La oracin responde, adems, a los deseos de nuestro Seor.

Considera la oracin como el primero, el ms necesario y urgente de

tus quehaceres. Y puesto que Jess encuentra sus delicias en estar en
nuestra compaa y en conversar con nosotros por medio de la
oracin, te exhorto a complacerlo. (O.C. I, 193).

LA ORACION NOS COMUNICA CON DIOS

Todos los cristianos conocen las definiciones de la oracin; pero las almas
orantes aaden, a veces, algn detalle vivido por ellas experimentalmente, que
nos permite penetrar mejor su sentido. San Juan Eudes nos introduce en el
secreto de su propia oracin.

La oracin es una elevacin respetuosa y amorosa de nuestro espritu

y de nuestro corazn hacia Dios. Es un delicioso entrenamiento, una
santa comunicacin y una divina conversacin del alma cristiana con
su Dios. (O.C. I, 192)

Pero por nuestros propios medios no sabemos entrar en conversacin ntima con
Dios. Necesitamos que nos gue el Espritu Santo.

Al comenzar tu oracin entrega poderosamente tu mente y tu corazn

a Jess y a su divino Espritu, para que l te dirija en este ejercicio
segn su beneplcito. (O.C. I, 204)

Tenemos asegurada la asistencia del Espritu Santo si oramos en nombre del

Seor Jess:

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 Orar en nombre de Jesucristo es continuar la oracin que l hizo en
la tierra. Para ello, cuanto te entregues la oracin esfurzate por
orar como l mismo lo hara si estuviera en tu lugar, con las mismas
disposiciones que tuvo en su vida terrena y que contina en el cielo.
Para ello, nete la humildad, pureza, santidad y devocin de la
oracin de Jess. (O.C. I, 201)

ORAR CON HUMILDAD

La primera disposicin es reconocernos indignos de presentarnos

ante el acatamiento de Dios, de que l nos mire y nos atienda. Por
eso rogaremos a nuestro Seor Jesucristo que se establezca en
nosotros para que sea l mismo quien ore en nosotros, porque slo
l es digno de presentarse ante su Padre. (O.C. I, 201)

ORACION CONFIADA

El segundo requisito para orar bien es una respetuosa y amorosa

confianza por la cual estamos seguros de alcanzar lo que pedimos,
con tal que no lo hagamos apoyados en nuestros mritos, ni en el
poder de nuestra oracin, sino en nombre de Jesucristo, por sus
mritos e intercesin. (O.C. I, 202)

PUREZA DE INTENCION

Para orar convenientemente es necesario tambin la pureza de

intencin. Por ella declaramos a nuestro Seor que renunciamos a
toda curiosidad de espritu y a todo amor propio y que deseamos
ejecutar esta accin no para satisfaccin o consuelo personal sino
para su gloria y contentamiento. (O.C. I, 203)

PERSEVERANCIA

Si quieres glorificar a Dios mediante la oracin y alcanzar de su

bondad lo que le pides, debes perseverar en ella con fidelidad.

Dios nos obliga a acudir repetidamente a l para mantenernos en la

humildad y en el aprecio de sus dones. De esta manera estamos ms
a menudo en su compaa, ya que l nos ama y se deleita
conversando con nosotros. (O.C. I, 204).

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ABANDONO

Finalmente, como suprema disposicin, cuando comiences tu

oracin entrega poderosamente tu espritu y tu corazn a Jess y a
su divino Espritu y abandnate por entero a su santa direccin, su
infinita misericordia. (O.C. I, 204).

CONTENIDO DE LA ORACION

El cristiano, guiado por el Espritu, se entretiene libremente con el Seor. Sin

embargo el contenido de la oracin hecha a nombre de Jesucristo, se organiza
en un orden de prioridades que San Juan Eudes describe:

En la oracin el alma considera y contempla a Dios en sus divinas

perfecciones, en sus misterios y en sus obras. Lo adora, lo bendice,
lo ama, lo glorifica, se entrega a l, se humilla en su acatamiento,
reconoce sus pecados e ingratitudes. Le pide misericordia, y trata de
imitarlo en sus virtudes y perfecciones.

Finalmente le pide todo lo necesario para servirlo y amarlo. (O.C. I,

192)

LA ORACION Y LA VIDA

El coloquio del hombre con Dios no es solamente un encuentro ocasional

impuesto por la conciencia de nuestras limitaciones y necesidades.

La oracin es una participacin de la vida de los ngeles, de los

santos, de Jesucristo y de su santa Madre, y de la vida misma de Dios
en sus tres divinas personas.

Es, por consiguiente, la ocupacin ms digna, noble e importante que

puedas realizar. Es la felicidad perfecta y el verdadero paraso en la
tierra. Porque mediante la oracin el alma se une a Dios que es su
fin y supremo bien. En ella el hombre se apodera de Dios y Dios de
l. Con ella rendimos a Dios nuestros homenajes de adoracin y
amor y recibimos de l sus luces, sus bendiciones y mil testimonios
del amor que nos tiene.

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 Finalmente por la oracin Dios encuentra sus delicias en nosotros y
nos da a conocer por experiencia que nuestros verdaderos y
supremos deleites se encuentran en El. (O.C. I, 193)

FORMAS DE ORACIN

La oracin reviste las variedades que se encuentran en toda comunicacin. Es,

ante todo, algo interior, pero sabe expresarse tambin exteriormente en formas
diversas.

ORACION MENTAL

La primera forma de orar es la llamada oracin mental, o interior,

en la cual el hombre habla interiormente con Dios, tomando como
tema alguna perfeccin divina, algn misterio, virtud o palabra del
Hijo de Dios.

En ella empleamos, en primer lugar, nuestro entendimiento para

considerar con suave y fuerte atencin las verdades contenidas en el
tema escogido. Luego aplicamos nuestro corazn y nuestra voluntad
a producir actos de adoracin, de alabanza, de amor, de humildad,
de contricin, de oblacin y de firme propsito para evitar el mal y
para hacer el bien, as como otros sentimientos semejantes que nos
sugerir el Espritu de Dios. (O.C. I, 197)

ORACION VOCAL

Esta no es menos til que la anterior, con tal de que mientras

hablamos a Dios con la lengua, le hablemos tambin con el corazn
y la aplicacin de nuestro espritu. Por eso, fuera de las oraciones
vocales obligatorias, te aconsejo que utilices pocas, y te acostumbres
a hacerlas bien. (O.C I, 195)

LA VIDA DE ORACION

Toda la vida del cristiano debe estar impregnada de oracin, porque debe
provocar un movimiento continuo de adoracin y amor hacia Dios.

La tercera manera de hacer oracin es realizar cristiana y

santamente todas nuestras acciones, an las ms pequeas,

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 ofrecindolas al Seor al comenzarlas y levantando de tiempo en
tiempo nuestro corazn hacia l. Ejecutar de esta manera nuestras
acciones es un ejercicio continuo de adoracin, segn el precepto del
Seor: Es preciso orar siempre sin desanimarse (Lc 18, 1) (O.C.
I, 196)

La lectura meditada de buenos libros y, sobre todo, de las divinas

Escrituras constituye otra forma de oracin. (O.C. I, 196)

LAS CONVERSACIONES ESPIRITUALES

Otra prctica til sobremanera y muy santa, que suele inflamar los
corazones en el amor divino, es hablar y tratar familiarmente los
unos con los otros acerca de Dios y de cuanto a l se refiere. Buena
parte de su tiempo deberan emplearlo los cristianos en ello y no otro
debera ser el tema obligatorio de sus conversaciones, colocando en
ello su deleite y alegra. (O.C. I, 198)

Para seguir a San Juan Eudes en el espritu que animaba su oracin, oremos con
l.

Dios mo: prosternado ante tu infinita grandeza y sumergido en el

abismo de mi nada, te adoro como a mi Creador y Seor universal.
Reconozco que soy indigno de presentarme ante ti y hasta de pensar
en ti. Tampoco merezco que pienses en m ni que me toleres en tu
presencia. Te pido perdn por los pecados que me han hecho indigno
de ello.

Te entrego, Jess, mi espritu y mi corazn para que los poseas y los

conduzcas en la oracin segn tu beneplcito. (O.C. III, 278)

Jess, infinitamente digno de amor y que eres toda bondad y amor.

T me has creado para que te ame con todo mi corazn, con toda mi
alma y con todas mis fuerzas. Quiero amar en ti toda la inmensidad
de tu divino querer, con todo el poder de tu mismo corazn y las
potencias de tu amor, que me pertenecen, ya que al darte a m me has
dado todo lo que es tuyo. Quiero, Salvador mo, destruir en m, cueste
lo que cueste, todo lo que se oponga a tu amor. Me entrego a ti para
amarte con toda la perfeccin que pides de m.

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 Te ofrezco, Jess, todo el amor con que te aman en el cielo y en la
tierra. Que el universo entero te ame en este momento conmigo.

Padre de Jess, santo Espritu de Jess, Madre de Jess, San Jos,

Santos y Santas de Jess, amadlo a l por m y centuplicad todo el
amor que yo hubiera debido darle en toda mi vida. (O.C. I, 147)
La oracin de San Juan Eudes refleja fielmente los grandes esquemas de su
espiritualidad y nos invita a vivirlos en profundidad, en comunin constante con
Dios.

ADORACION Y ALABANZA

Jess, mi Seor y mi Dios: te contemplo, te adoro y glorifico en tu

vida divina y eterna en el regazo de tu Padre, antes de encarnarte en
el seno virginal de Mara. Es una vida santa, pura, admirable, llena
de gloria, de grandeza y delicias para ti.

Bendito seas, Padre de Jess, por esta vida que has dado a tu Hijo
amado. Te ofrezco, Jess, la gloria, el amor y las alabanzas que
_recibes de tu Padre y de tu Espritu Santo en toda la eternidad de tu
vida divina. (O.C I, 420)

AMOR Y UNION

Jess, nico amor de mi corazn, objeto de todos mis amores:

Cunto te amar perfectamente? Ilumina, divino Sol, las tinieblas
de mi espritu, e incendia las frialdades de mi corazn.

Mi Dios y mi todo, aprtame de todo lo que no seas t para unirme

totalmente a ti. Que t lo seas todo para m y que todo lo dems nada
me signifique. (O.C. I, 118)

SERVICIO Y COMPROMISO

Mi Dios, mi Creador y Seor soberano. Te pertenezco por tantos

ttulos, que todo lo mo debe ser tuyo. T me has creado para ti: por
tanto me ofrezco a ti, indigna creatura, con todas mis acciones, ahora
y para cada instante de mi vida.

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 Te consagro todos mis pasos, cada movimiento de mi cuerpo y cada
pensamiento de mi espritu y todas mis acciones, con el deseo de
tributarte una gloria infinita. (O.C. I, 111)

PETICION DE MISERICORDIA

Dios mo, he comenzado muy tarde a conocerte y amarte, y hasta es

posible que todava no lo haya iniciado como se debe. Muchas veces
he interrumpido el camino de mis propsitos con mis inconstancias e
infidelidades, con mis frialdades y soberbias, con mis ingratitudes y
ofensas. Ten misericordia, Dios mo, de este ingrato pecador. Quiero,
con tu gracia, emplear todos los instantes de mi vida en tu servicio y
en tu amor. (O.C. V, 137)

ACCIONES DE GRACIAS

Cuntos favores he recibido, Dios mo, de tu inmensa bondad, desde

que estoy en el mundo! Cuntos beneficios me has hecho por medio
de tu Hijo Jesucristo, con los sacramentos de tu Iglesia y por la
intercesin de la santa Virgen, de tus ngeles, de tus santos y de todas
tus creaturas!

Cmo podr corresponder a este amor incomprensible?

Te doy gracias, Padre de Jess, y te ofrezco, en reconocimiento, las

alabanzas que te tributa tu Hijo amadsimo.

Jess, te ofrezco en accin de gracias, la gloria que has recibido de

tu Padre.

Te ofrezco, en accin de gracias, Espritu Santo, las alabanzas que

recibes sin cesar del Padre y del Hijo.

Te doy gracias, santa Virgen Mara, distribuidora de los dones de la

augusta Trinidad. Por tus manos han pasado todos los favores que
de Ella he recibido.

Te ofrezco, en seal de gratitud, el Corazn amantsimo de mi Jess.

(O.C. II, 253)

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 NDICE

PRESENTACIN ............................................................................................................................2
1- Jess lo es todo ..........................................................................................................................3
2- Para Jess toda la gloria ..........................................................................................................8
3- Orar en Nombre de Jess ......................................................................................................12

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