LNIN E A DIALTICA HEGELIANA"

Duarte Pereira**

KEVIN ANDERSON, Lenin, Hegel, and Western Marxism: a

Critical Study, Chicago, University of Illinois Press, 1995, 311 pp.

Os historiadores de idias se acostumaram a distinguir, no

desenvolvimento do marxismo no sculo 20, duas tradies bsicas: o
marxismo sovitico e o marxismo ocidental. Lnin sempre foi
considerado o iniciador da primeira corrente, sistematizada como marxismo-
leninismo sob a direo de Stlin. O ensasta brasileiro Jos Guilherme
Merquior, por exemplo, em seu livro O Marxismo Ocidental, publicado em
1987, escreveu: O marxismo ocidental nasceu, no comeo da dcada de
1920, como um desafio doutrinrio, vindo do Ocidente, ao marxismo
sovitico. Seus principais fundadores Lukcs e Ernst Bloch, Karl Korsch e
Gramsci estavam em spero desacordo com o materialismo histrico
determinista da filosofia bolchevique, tal como definida por Lnin ou
Bukhrin.
O socilogo norte-americano Kevin Anderson, rompendo com essa
interpretao consagrada, sustenta uma tese original e ousada em seu livro
Lenin, Hegel, and Western Marxism, publicado nos Estados Unidos em 1995.
Anderson defende que o trabalho terico de Lnin posterior a 1914 o situa
mais prximo de marxistas ocidentais ou hegelianos, como Georg Lukcs e
os membros da Escola de Frankfurt, do que de marxistas ortodoxos, como os
marxistas-leninistas soviticos oficiais. Afastando-se de Kautsky e de
Plekhnov, Lnin teria sido o primeiro marxista de expresso a insistir no
retorno dialtica e no estudo crtico de Hegel.

"
Uma verso resumida deste artigo foi publicada na revista Reportagem, So Paulo,
nmero 41, fevereiro de 2003, pp. 55-58, com o ttulo Lnin, o primeiro marxista
ocidental?; outra verso resumida foi publicada na revista Poltica Democrtica, da
Fundao Astrojildo Pereira, Braslia, ano IV, n 11, abril de 2005, pp. 91-100.
A verso integral foi transcrita no site semanal da Oficina de Informaes e enviada, em
11 de maro de 2003, para publicao no site de Gramsci.
**
Jornalista, ensasta e colaborador de publicaes marxistas e da esquerda brasileira.
1
 Kevin Anderson foi militante dos movimentos pelos direitos civis da
populao negra e contra a interveno americana no Vietn, no final dos anos
60 e comeo dos 70 do sculo passado, e atualmente professor de Sociologia
na Universidade de Illinois, nos Estados Unidos. Chegou a suas concluses
aps quinze anos de pesquisa sobre os Cadernos Filosficos, obra de Lnin
negligenciada e pouco conhecida. No Brasil, por exemplo, continua indita.
O livro de Anderson, originado de uma tese de doutorado defendida na
Universidade da Cidade de Nova York, apurado e cuidadoso. Reconhecendo
o legado contraditrio de Lnin, evita tanto a canonizao patrocinada pela
antiga Unio Sovitica, quanto a hostilidade caracterstica dos crticos
ocidentais. E movido no apenas por um propsito de justia terica, mas
sobretudo por uma preocupao poltica, exposta com clareza por Anderson.
Convenceu-se de que o estudo dos textos finais de Lnin ajudam a discernir o
nico tipo de marxismo vivel nos dias atuais: o marxismo que adote um
mltiplo conceito de subjetividade, mais do que um apoio exclusivo na classe
operria industrial tradicional e num nico partido autoproclamado de
vanguarda.

A descoberta de Hegel

Anderson encadeia com solidez sua argumentao. Examina, na primeira

parte de seu livro, os estudos filosficos a que Lnin se dedica de agosto de
1914 a meados de 1915, freqentando a biblioteca pblica de Berna, na Sua,
onde se encontrava exilado. Lnin preenche sucessivos cadernos com
anotaes manuscritas, transcrevendo passagens extensas dos livros que l,
acompanhadas de comentrios.
Lnin concentra os primeiros esforos na assimilao crtica da Cincia
da Lgica, considerada a obra de Hegel mais importante e mais difcil,
passando em seguida s Lies sobre a Histria da Filosofia e s Lies sobre
a Filosofia da Histria, tambm de Hegel. Prossegue estudando livros sobre o
filsofo alemo ou sobre a histria da filosofia em geral, resume a Metafsica
de Aristteles e anota tambm obras relacionadas com o desenvolvimento das
cincias naturais.
medida que avana, Lnin escreve artigos, como o verbete sobre Karl
Marx para a Enciclopdia Granat, esboa planos de novas pesquisas e, ao
final, redige o rascunho Sobre o problema da dialtica, sintetizando as
concluses de seus estudos e delineando o plano de um texto sobre a dialtica
que, infelizmente, no conseguiria elaborar.
Um militante de hoje pode surpreender-se com esse empenho terico num
momento crucial e especialmente turbulento do mundo e da vida de Lnin. A

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Primeira Guerra Mundial j conflagrava a Europa, Lnin preconizava o
derrotismo revolucionrio e a transformao da guerra imperialista em
guerra civil e, por isso, rompera com a Segunda Associao Internacional dos
Trabalhadores e com alguns de seus lderes mais eminentes, como Kautsky e
Plekhnov, aos quais sempre devotara grande respeito terico. Na Rssia, a
crise do regime czarista voltava a aprofundar-se e se converteria trs anos
depois nas Revolues de Fevereiro e de Outubro, que abririam uma pgina
nova na histria mundial. Nesse contexto, Lnin se enfia numa biblioteca?
Anderson mostra que o espanto no se justifica, porque so justamente as
responsabilidades acrescidas de Lnin que emerge como um lder
internacional que o obrigam a desenvolver suas posies polticas e a
buscar os fundamentos cientficos e filosficos das divergncias que
acabariam cindindo o movimento operrio internacional. Repetia-se com ele o
que acontecera com Marx, que, ao preparar-se para estruturar e redigir O
Capital, sentira a necessidade de voltar a estudar a Cincia da Lgica de
Hegel.
Vrios autores j comentaram, em termos gerais, os Cadernos Filosficos
e resgataram opinies de Lnin inseridas em suas pginas. O pioneirismo de
Anderson consiste em que ele esmia as anotaes de Lnin, principalmente
as relativas Cincia da Lgica, confronta-as com os textos originais,
compara-as com as avaliaes de marxistas anteriores e faz, em passagens
decisivas, o cotejo com as leituras de especialistas contemporneos, marxistas
e no-marxistas. A exegese sistemtica de Anderson contribui, assim, no s
para reconstruir a evoluo de Lnin, mas tambm para aprofundar a
compreenso dos textos de Hegel.
No falta emoo viagem conjunta de Anderson e Lnin. O
comentarista acompanha a surpresa crescente com que o dirigente russo
descobre a obra do filsofo alemo. Esperava digresses ridas e abstratas e
registra, sobre a Cincia da Lgica: Na mais idealista das obras de Hegel, h
o mnimo de idealismo e o mximo de materialismo. Contraditrio, mas um
fato. Percebe a insistncia com que Hegel defende a unidade entre o
pensamento e o ser, entre o sujeito e o objeto, entre a essncia e a aparncia,
entre o contedo e a forma, e comenta: Isto quase materialismo! L a
crtica de Hegel compreenso corriqueira e linear da causalidade e sua
insistncia na determinao recproca, e anota: Os germes do materialismo
histrico em Hegel.
O leitor russo tocado, especialmente, pela nfase do mestre alemo na
subjetividade e na unidade entre o subjetivo e o objetivo. Lnin elogia: Claro
e profundo. E acrescenta, em outra passagem: H uma diferena entre o
subjetivo e o objetivo, mas isto, tambm, tem seus limites. E, ainda mais

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incisivo, explicita em outra anotao: A idia da transformao do ideal no
real profunda! Muito importante para a histria. Mas tambm na vida
pessoal do homem evidente que h muito de verdade nisto. Contra o
materialismo vulgar.
medida que avana na leitura dos textos de Hegel, Lnin se d conta de
quanto era grosseira a teoria do reflexo, que havia exposto em sua obra
Materialismo e Empirocriticismo, de 1909. E comenta: Conhecimento a
reflexo da natureza pelo homem. Mas isto no um reflexo simples, nem
imediato, nem completo, mas o processo de uma srie de abstraes, a
formao e desenvolvimento de conceitos, leis, etc. Repisa em outra
anotao: A correspondncia do pensamento com o objeto um processo.
E arremata em outra passagem, incisivo: O conhecimento do homem no
apenas reflete o mundo objetivo, mas o cria.
Lnin amadurece, portanto, uma reavaliao tanto do idealismo e do
materialismo, quanto de uma contraposio simplificadora entre eles, como a
estimulada pela clebre oposio entre os dois campos formulada por
Engels e retomada pelo prprio Lnin em Materialismo e Empirocriticismo.
Agora, Lnin destaca que o idealismo filosfico s uma tolice do ponto de
vista do materialismo tosco, simples, metafsico. E, introduzindo a noo de
materialismo vulgar, reaproxima-se das crticas feitas por Marx, nas Teses
sobre Feuerbach, tanto ao idealismo, quanto a todas as formas unilaterais,
contemplativas e no-dialticas de materialismo.
Lnin destaca, finalmente, que a dialtica no pode ser entendida apenas
como a teoria do movimento universal, ou da transformao das mudanas
quantitativas em qualitativas. Seu ncleo a afirmao de que a unidade dos
contrrios inerente essncia das coisas e de que, por conseguinte, o
desenvolvimento um automovimento atravs de contradies e de lutas para
super-las.
Lnin comenta: As duas concepes fundamentais do desenvolvimento
(ou as duas possveis? ou as duas historicamente observveis?) so: o
desenvolvimento como aumento e diminuio, como repetio, e o
desenvolvimento como unidade de contrrios (a diviso de uma unidade em
contrrios mutuamente excludentes e sua relao recproca). Na primeira
concepo do movimento, o automovimento, sua fora impulsora, seu motivo,
sua fonte deixada na sombra (ou convertida em fonte externa: Deus, sujeito
etc.). Na segunda concepo, a ateno principal se dirige principalmente para
o conhecimento da fonte do auto-movimento. E repisa: A unidade
(coincidncia, identidade, ao igual) dos contrrios condicional,
temporria, transitria, relativa. A luta dos contrrios mutuamente excludentes
absoluta, como so absolutos o desenvolvimento e o movimento.

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 O estudo de Hegel conduz Lnin a identificar os erros filosficos que
vinham sendo cometidos pelos continuadores de Marx, inclusive por ele
prprio. Resgatando o conceito hegeliano de crtica imanente, e no apenas
externa e rotuladora, escreve: Plekhnov critica o kantismo (e o agnosticismo
em geral) mais de um ponto de vista materialista vulgar do que de um ponto
de vista materialista dialtico, na medida em que simplesmente rechaa de
fora suas opinies, porm no os corrige (como Hegel corrigiu Kant),
aprofundando-os, generalizando-os e ampliando-os, mostrando as conexes e
as transies de todos e de cada um dos conceitos. E, referindo-se
implicitamente a sua obra Materialismo e Empirocriticismo, adiciona na
mesma nota: Os marxistas criticaram (no comeo do sculo 20) os kantianos
e os discpulos de Hume mais maneira de Feuerbach (e de Bchner) do que
de Hegel. Por fim, no esconde o choque crtico e autocrtico que sofreu,
desabafando: completamente impossvel entender O Capital de Marx, e em
especial seu primeiro captulo, sem ter estudado e entendido a fundo toda a
Lgica de Hegel. Portanto, faz meio sculo que nenhum marxista tem
entendido Marx!

Da filosofia poltica

De sua viagem paciente pelas anotaes ridas e fragmentadas dos

Cadernos Filosficos, Anderson extrai, na segunda parte de seu livro, a
confirmao de que os estudos empreendidos por Lnin entre agosto de 1914 e
meados de 1915 representam um salto em sua compreenso filosfica, um
corte que o distancia do marxismo naturalista, determinista e economicista,
que prevalecia na Segunda Internacional de Kautsky e Plekhnov, e no qual o
prprio Lnin havia sido formado, como atestam obras como Quem So os
Amigos do Povo e Materialismo e Empirocriticismo. Recorde-se que
Plekhnov foi o introdutor do marxismo na Rssia e o criador da expresso
materialismo dialtico, que passou a concorrer com a de materialismo
histrico, usada at ento para caracterizar a doutrina de Marx e Engels.
Lnin no deixa de ser materialista, de sustentar a unicidade do mundo,
ou de reconhecer a precedncia do universo natural sobre a emergncia do
homem, ou o papel decisivo do trabalho na formao e desenvolvimento da
espcie humana. Reitera, em suas notas, afirmaes como esta: A dialtica
das coisas cria a dialtica das idias, e no o inverso. Mas se d conta de que,
no esforo de assimilar a dialtica, sua compreenso da filosofia marxista
sofrera uma mutao.
Uma prova disso, argumenta Anderson, que ele escreveu ao editor da
Enciclopdia Granat, em 4 de janeiro de 1915, indagando se ainda seria

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possvel refazer, no verbete sobre Marx de sua autoria, a parte relativa
dialtica. Infelizmente, no foi vivel. Outra prova o texto Sobre o problema
da dialtica, curto e inacabado, mas denso, no qual Lnin critica as
exposies da dialtica feitas por Engels e Plekhnov e esboa uma
apresentao alternativa.
Outras indicaes surgem, acrescenta Anderson, nas polmicas que Lnin
trava nos anos seguintes e nas quais critica seus interlocutores como Rosa
Luxemburgo, Trotsky ou Bukhrin pela assimilao deficiente da dialtica.
Sinal importante tambm representou a conferncia de Lnin Sobre o
significado do materialismo militante, em que lanou o apelo formao de
uma sociedade de amigos materialistas da dialtica hegeliana. As marcas da
nova compreenso filosfica de Lnin so perceptveis ainda nos textos
econmicos e polticos que elabora nos anos posteriores a 1914. Para
comprov-lo, Anderson concentra-se em duas obras fundamentais: O
Imperialismo, Etapa Final do Capitalismo e O Estado e a Revoluo.
A formao de agigantadas empresas monopolistas e o transbordamento
imperial das grandes potncias ocupavam a ateno dos marxistas no comeo
do sculo 20. Quando Lnin se voltou para o tema, j haviam sido publicados
ou escritos O Capital Financeiro, de Hilferding, em 1910; A Acumulao do
Capital, de Rosa Luxemburgo, em 1912; O Imperialismo e a Economia
Mundial, de Bukhrin, em 1915; e os artigos de Kautsky, em que ele formulou
a teoria do ultra-imperialismo. Alguns crticos alegam, por isso, que O
Imperialismo, Etapa Final do Capitalismo, de Lnin, publicado em 1917, no
teria representado uma contribuio original ao debate.
Anderson contra-argumenta, lembrando que Lnin realizou investigaes
prprias e abrangentes, como testemunham as anotaes recolhidas nos
Cadernos sobre o Imperialismo. E que, para estruturar e redigir sua obra, no
se apoiou apenas no material histrico e estatstico reunido, mas tambm na
assimilao mais aprofundada do mtodo dialtico, que havia conseguido em
1914. Anderson ressalta que, por isso, trs caractersticas mais importantes
diferenciam a interpretao de Lnin das obras anteriores.
Em primeiro lugar, Lnin no encara o desenvolvimento histrico do
capitalismo de maneira linear. Caracteriza o imperialismo como uma fase
histrica nova e a analisa como uma superao dialtica do estgio anterior.
As novas determinaes prevalecem, mas os traos essenciais do capitalismo
so preservados. Em segundo lugar, na anlise dialtica de Lnin, essa nova
fase no atenua, mas agrava as contradies do capitalismo. E por isso, em
terceiro lugar, surgem novas foras sociais e polticas que podem unir-se ao
proletariado na resistncia antiimperialista.

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 Lnin, que j havia ressaltado a importncia da aliana operrio-
camponesa nas condies russas, agora amplia o leque das foras mundiais
que podem ser aglutinadas em torno do proletariado, identificando um novo
sujeito revolucionrio, os movimentos de libertao nacional. Anderson
enfatiza esse corolrio, enxergando nele uma importante indicao
metodolgica para os socialistas contemporneos, pois a anlise dialtica das
contradies do sistema capitalista-imperialista atual continua sendo
indispensvel para identificar os novos sujeitos revolucionrios, as novas
foras que podem unir-se ao proletariado para combat-lo.
A anlise de Anderson prossegue. Num momento em que se acumulavam
os requisitos para uma transformao revolucionria, Lnin se preocupou
tambm em divisar as caractersticas de que deveria revestir-se o novo Estado,
para expressar as iniciativas e os anseios das foras emergentes.
Reconstruindo o desenvolvimento do pensamento marxista sobre o poder
poltico e refletindo sobre os novos desafios que despontavam no horizonte,
Lnin escreve, entre janeiro e fevereiro de 1917, O Estado e a Revoluo,
aprofundando o tema em discursos e artigos elaborados nos meses seguintes.
Inspirado pelos exemplos da Comuna de Paris e munido com uma nova
compreenso da subjetividade criadora, Lnin enfatiza a participao popular
e o papel dos conselhos de trabalhadores, os sovietes, na construo do novo
Estado, um Estado alis destinado extino. Denuncia no apenas a
dominao de burgueses e latifundirios, mas tambm o perigo representado
pelas burocracias. Aborda o partido de passagem. O fio de sua elaborao
poltica que as massas no podem ser vistas como um meio para alcanar
um fim, o socialismo. Sua auto-atividade o socialismo. Escreve em um
de seus ensaios: O socialismo no pode ser decretado de cima para baixo.
Seu esprito rejeita a abordagem mecanicista-burocrtica. O socialismo vivo,
criativo, o produto das prprias massas.
Como recorda Anderson, os textos polticos de Lnin no perodo so to
surpreendentes que so denegridos por alguns crticos como anarquistas.

As duas tradies

O retorno a Hegel e a nfase nos conselhos de trabalhadores so dois temas

antecipados por Lnin e acalentados pela primeira gerao de marxistas
ocidentais. Anderson estaria certo quando sugere que o lder russo teria sido
o primeiro e esquecido marxista ocidental?
A concluso no to fcil. O prprio Anderson alerta, na terceira e
ltima parte de seu livro, que as anotaes de Lnin sobre a dialtica contm
contradies e temas que no so aprofundados. Alm disso, Lnin no tornou

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pblicas suas crticas filosficas a Engels, Plekhnov e Kautsky, nem
conseguiu, nas vicissitudes de seus ltimos anos, finalizar o texto esboado
sobre a dialtica. No retornou tambm teoria do partido de vanguarda,
formulada em O que fazer?, de 1902, a partir de uma indicao de Kautsky,
para confront-la com suas novas opinies polticas. E, quando as ameaas
comearam a acumular-se sobre a vitria de outubro de 1917, voltou a
enfatizar a centralizao do Estado e a direo do partido comunista, que
acabaria se tornando o nico.
No admira que, aps a morte de Lnin, quando os novos dirigentes
trataram de sistematizar o pensamento orientador do partido comunista, a
ambincia positivista, a forte tradio da Segunda Internacional e a influncia
dos livros de Plekhnov e de Bukhrin tenham prevalecido. Zinviev foi o
primeiro a mencionar o leninismo como uma nova fase do marxismo. Stlin
sistematizou o que seriam as contribuies polticas de Lnin nas conferncias
de 1924, Sobre os fundamentos do leninismo, e no livro de 1926, Acerca dos
problemas do leninismo. Em 1931, uma sesso plenria do Comit Central do
Partido dirimiu autoritariamente, por mais espantoso que isto seja, a
controvrsia filosfica entre mecanicistas e deborinistas, que prosseguia
h vrios anos. E assim, em 1938, num dos captulos da Histria do Partido
Comunista (bolchevique) da Unio Sovitica, Stlin pde codificar a nova
verso oficial da filosofia marxista, que passou a ser reproduzida pelos
manuais da Academia de Cincias de Moscou e difundida pelo movimento
comunista internacional.
Logo na abertura do texto, Stlin afirma que o materialismo dialtico a
concepo filosfica do partido marxista-leninista, esclarecendo que ela
assim chamada porque sua teoria sobre os fenmenos da natureza
materialista e seu mtodo de estudar esses fenmenos dialtico.
Acrescenta, em seguida, que o materialismo histrico a aplicao dos
princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social. Desmembra,
assim, a unidade intrnseca da concepo dialtica marxista, reagrupando suas
partes exteriormente. A teoria materialista vista como uma espcie de
filosofia da natureza, o mtodo dialtico abordado de maneira formalista e a
concepo da histria apresentada como uma decorrncia do materialismo e
da dialtica assim entendidos. O arremate s poderia ser uma viso da histria
como predeterminada, do socialismo como inevitvel e do partido comunista,
possuidor desse saber aparentemente absoluto, como o efetivo sujeito
revolucionrio.
Essa leitura determinista e autoritria do marxismo ainda estava sendo
codificada quando surgiram as primeiras reaes, com a publicao dos livros
Histria e Conscincia de Classe, do hngaro Georg Lukcs, e Marxismo e

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Filosofia, do alemo Karl Korsch, em 1923. Foram condenados pelo V
Congresso da Internacional Comunista, em 1925, aps as intervenes
drsticas de Zinviev e Bukhrin. Lukcs recolheu-se ao silncio, mas Korsch
estendeu as divergncias orientao poltica adotada no Congresso e acabou
sendo expulso do Partido Comunista alemo em 1926. Quatro anos depois,
prefaciando uma nova edio de seu livro, Korsch escreveria: Creio formar
objetivamente uma frente nica com Lukcs no principal, ou seja, na atitude
crtica frente antiga e nova ortodoxias marxistas a social-democrata e a
comunista. E recapitulando: Esta filosofia marxista-leninista, que estava
avanando para o Ocidente, encontrou nos escritos de Lukcs, nos meus e nos
de outros comunistas europeus ocidentais uma tendncia filosfica antagnica
dentro da prpria Internacional Comunista. As duas tradies comeavam a
separar-se.
A resistncia s interpretaes pr-dialticas e cientfico-positivistas do
marxismo cresceu tambm na Itlia, impulsionada pelos escritos dos dois
Antonios, Labriola e Gramsci. Este ltimo jamais deixou de invectivar a
equivocada convico de que existem leis objetivas de desenvolvimento
histrico da mesma espcie das leis naturais, juntamente com a crena numa
teleologia predeterminada como a da religio. Na priso, escreveu uma
crtica contundente ao livro de Bukhrin, A teoria do materialismo histrico,
de 1921. Infelizmente, essa crtica s veio a ser conhecida aps a Segunda
Guerra Mundial, quando foram divulgados os Cadernos do Crcere.
Outra vertente crtica se abriu com a fundao do Instituto de Pesquisa
Social, em Frankfurt, na Alemanha, em 1923. O Instituto abrigaria, nas
dcadas seguintes, entre outras personalidades intelectuais, Carl Grnberg,
Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm, Theodor
Adorno, Jrgen Habermas. Apesar de suas divergncias, esses intelectuais
desenvolveram uma corrente prxima de idias, inspirada no marxismo, que
passou a ser conhecida como a Escola de Frankfurt ou a Teoria Crtica da
Sociedade. Em 1958, Marcuse, um dos pioneiros do movimento, publicou a
obra O Marxismo Sovitico, difundindo a expresso que passou a ser utilizada
por autores ocidentais para designar a tradio marxista-leninista. O
contraste entre as duas tendncias se acentuava.
Os temas e as nfases do marxismo hegeliano, como o denomina
Anderson, irromperam na Frana mais tarde. Entre 1933 e 1939, o emigrado
russo Alexandre Kojve ministrou um curso sobre Hegel na cole des Hautes
tudes, em Paris, assistido entre outros alunos por Jean-Paul Sartre e Jacques
Lacan. Essas aulas foram transformadas posteriormente no livro Introduo
Leitura de Hegel, publicado na Frana em 1947 e lanado no Brasil no ano
passado. Em 1938, Henri Lefebvre e Norbert Guterman traduziram as

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anotaes de Lnin relativas dialtica, publicando-as com o sugestivo ttulo
Cadernos sobre a Dialtica e introduzindo-as com um longo ensaio sobre a
importncia do pensamento de Hegel para o marxismo.
Assim, nos anos seguintes, j com a participao de Lucien Goldmann e
Jean-Paul Sartre, se desenvolveu na Frana uma leitura dialtica e
existencialista do marxismo, contraposta leitura cientificista, oriunda da
Unio Sovitica. Para justificar seu afastamento de ambas, Maurice Merleau-
Ponty escreveu, em 1955, o livro Aventuras da Dialtica. O ttulo de um dos
captulos, Marxismo Ocidental, passou a designar a tradio marxista
crtica que vinha se desenvolvendo desde os trabalhos seminais de Lukcs e
Korsch. Com as denominaes propagadas pelos livros de Marcuse e de
Merleau-Ponty, as duas tradies ganharam suas marcas registradas.
O desenvolvimento do marxismo crtico nos Estados Unidos, em
oposio ao cientificista, ainda mais recente e menos conhecido. Esses
termos, alis, foram cunhados pelo socilogo marxista norte-americano Alvin
Gouldner em 1980. Anderson desencava a origem dessa tradio na influncia
de Marcuse, que se transferiu para os Estados Unidos nas vsperas da Segunda
Guerra Mundial, e no surgimento da Tendncia Johnson-Forest no interior do
movimento trotsquista norte-americano. J. R. Johnson era o pseudnimo do
historiador C. L. R. James, nascido em Trinidad (em 2000, foi traduzida no
Brasil sua consagrada obra Os jacobinos negros, sobre a revoluo de So
Domingos, liderada por Toussaint LOuverture). Freddie Forest era o
pseudnimo da russa Raya Dunayevskaya, economista e ex-secretria de
Trotsky.
A dissidncia encabeada por James e Dunayevskaya se formou no debate
sobre o carter da Unio Sovitica e da Segunda Guerra Mundial e se
aprofundou na polmica sobre a burocratizao e as perspectivas dos
movimentos dos trabalhadores norte-americanos. Buscando fundamentar suas
posies, James, Dunayevskaya e seus partidrios foram os primeiros a
debater, nos Estados Unidos, os Manuscritos Econmico-Filosficos do jovem
Marx, a dvida de Marx com Hegel e, sobretudo, os Cadernos Filosficos de
Lnin. O grupo se afastou do movimento trotsquista em 1950 e, cinco anos
depois, se dispersou. Mas Dunayevskaya persistiu, at seu falecimento, no
estudo do significado terico e das conseqncias polticas dos Cadernos
Filosficos de Lnin. Caminhou para uma posio filosfica que pretendia
superar tanto o idealismo quanto o materialismo e, no plano poltico, para
uma viso descentralizada e apartidria da organizao dos trabalhadores.
Anderson engata sua investigao na continuidade dos esforos de
Dunayevskaya.

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 Os historiadores do marxismo aceitam, geralmente, essa diferenciao
entre as tradies sovitica e ocidental ao longo do sculo passado. Mais
difcil caracteriz-las. No caso da centralizada tradio sovitica, vivel,
com menos discordncia, identificar as notas preponderantes de mecanicismo,
determinismo, economicismo e vanguardismo. Ainda assim, foroso
reconhecer diferenciaes nacionais e nuances nos autores que so includos
nessa tradio.
Enquanto Stlin redigia Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo
Histrico, por exemplo, Mao Zedong, na China, escrevia o ensaio Sobre a
Contradio, do qual extrairia as conseqncias polticas nos anos 50, em
outro ensaio famoso, Sobre o tratamento correto das contradies no seio do
povo.
Outro exemplo: o filsofo Roger Garaudy, que sucedeu a Henri Lefebvre
na liderana intelectual do Partido Comunista francs e que foi considerado o
intrprete oficial do marxismo sovitico na Frana, durante duas dcadas,
publicou em 1962 um alentado estudo sobre Hegel, intitulado Deus Est
Morto, que merece ser valorizado como um dos esforos mais sistemticos de
compreenso da dialtica hegeliana realizado por um marxista
contemporneo.
Para complicar o quadro, existem correntes e autores ocidentais,
vinculados histria do marxismo, que dificilmente se enquadram numa ou
noutra tradio. o caso do austro-marxismo, de Louis Althusser na Frana,
ou de Lucio Colletti na Itlia.
Indiscutivelmente, porm, as dificuldades aumentam quando se trata de
localizar as caractersticas comuns do marxismo ocidental. Essa tradio
passou por vrias fases, abrange um leque amplo de correntes e abarca autores
com posies polticas e tericas diferenciadas. Apesar desses obstculos,
costuma-se ressaltar alguns traos convergentes: a nfase das investigaes se
desloca da economia e do Estado para a cultura e a arte; da cincia para a
filosofia; do partido de vanguarda para os conselhos de trabalhadores; do
plano centralizado para a autogesto; das determinaes objetivas para a
importncia da subjetividade. Outras tendncias comuns podem ser apontadas,
como o retorno s fontes hegelianas do marxismo, a crtica das obras
filosficas de Engels, o distanciamento do materialismo e, sobretudo, o
ecletismo crescente e o afastamento cada vez maior da prtica poltica.
A imploso das experincias socialistas da Unio Sovitica e do Leste
europeu evidenciou os limites tericos e polticos do marxismo sovitico.
Mas preciso no esquecer que o marxismo ocidental tambm no orientou,
at hoje, nenhuma transformao efetiva de uma sociedade capitalista em
socialista. No se pode, portanto, deixar de reconhecer que Jos Guilherme

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Merquior estava certo quando avaliou: O marxismo ocidental, nascido do
esprito da revoluo contra o determinismo do materialismo dialtico,
terminou por abraar o mais negro pessimismo ou por esposar o mais vago
dos reformismos.

E Lnin?

Se Lnin se afastou, aps 1914, da tradio poltica e terica da Segunda

Internacional e das posies que iriam prevalecer no marxismo sovitico,
isto no significa que ele endossaria a evoluo filosfica e poltica do
marxismo ocidental. Lnin sempre insistiu no estudo da dialtica hegeliana
de um ponto de vista materialista e sempre buscou combinar a
espontaneidade com a organizao.
Na realidade, os Cadernos Filosficos de Lnin nunca receberam a
ateno necessria, tanto da tradio sovitica, quanto da ocidental.
Foram publicados na Unio Sovitica em 1930, mas numa edio que
incorporava textos de 1895 a 1916 e que, portanto, dilua as reflexes
inovadoras de Lnin sobre a dialtica, escritas de meados de 1914 a meados de
1915. Alm disso, o movimento comunista internacional jamais estimulou o
debate dos Cadernos Filosficos. As preferncias de estudo sempre recaram
sobre obras como Materialismo e Empirocriticismo, de Lnin, ou A Dialtica
da Natureza, de Engels.
J os marxistas ocidentais concentraram suas atenes nos
Manuscritos Econmico-Filosficos, de Marx, publicados pela primeira vez
em 1932, em Moscou. A nica exceo, j referida, ocorreu nos Estados
Unidos, com as pesquisas de C. L. R. James e sobretudo de Raya
Dunayevskaya, retomadas agora por Kevin Anderson.
Se os Cadernos Filosficos tivessem sido estudados atentamente, at
mesmo a leitura dos textos posteriores de Lnin poderia receber uma nova luz
e os impasses tericos e prticos, vividos pelo dirigente russo em seus ltimos
anos, poderiam ter estimulado uma linha de pesquisa distinta das que foram
seguidas por marxistas soviticos e ocidentais, com seus unilateralismos
opostos.
Uma concluso, que Anderson no arriscou, poderia ser, ento, que as
duas tradies marxistas precisam igualmente ser superadas, para que
renasam o marxismo e o socialismo.

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