Higiene del Alma

Ernst Feuchtersleben
Prlogo
Los lectores serios sentirn, en presencia de este
libro, el deseo de conocer algunos detalles de la
vida de su autor, deseo que vamos a satisfacer
en las siguientes lneas.
El barn Ernesto de Feuchtersleben, el inspirado
poeta y sabio autor de la Higiene del Alma, naci
en Viera el 29de Abril de 1806, con infatigable
celo al cumplimiento de sus deberes polticos, no
pudo por esta razn dedicar grandes atenciones
a la educacin de su hijo, que daba prematuras
muestras de las excelentes cualidades con que
le haba dotado la naturaleza. Su madre muri
desgraciadamente cuando nuestro poeta contaba
muy pocos aos.
Vindole dbil y delicado, su padre, por consejo
de los mdicos, le confi a un ama y le envi al
campo, resolucin que fue de muy saludables
efectos para el nio. El mismo Feuchtersleben en
los ligeros datos autobiogrficos que comunic a
la Academia de Ciencias de Viena dice:
A aquella estancia en el campo, que luego repet
1
varias veces durante algn tiempo, debo no solo
el robustecimiento del organismo fsico, sino
que tambin, a mi juicio, los fundamentos ms
ntimos de mi posterior desarrollo psquico.
Las primeras impresiones que en mi alma se
grabaron fueron las de una naturaleza apacible,
de una existencia campestre. Pero duraron muy
poco. Y duraron poco porque su padre, advir-
tiendo muy pronto el temprano desarrollo de
las notables disposiciones del nio, consider
conveniente hacerle entrar a los seis aos de
edad en la Academia Teresiana de Viena, en
donde permaneci hasta los diecinueve aos.
Slo pasaba los perodos de vacaciones en casa
de su padre: en ella, una vez terminados los
estudios acadmicos, continu su educacin bajo
la direccin de profesores particulares.
En un dietario que desde muy nio escribi
con gran escrupulosidad, consign con toda
sinceridad sus impresiones durante su estancia
en aquella Academia, mostrndose agradecido
a lo bueno que all aprendiera, pero a la vez
censu- rando severamente el sistema errneo que
alla rega. Con verdadero placer reconoce los
relevantes mritos de su profesor de historia, un
tal padre Bonifacio, y con elogio hace observar
2
que en aquel establecimiento los estudios de
ciencias naturales y de filologa griega no eran,
como en las Escuelas superiores, nicamente
para una seccin de oyentes, sino que tenan
el carcter de obligatorios. En cambio, censura
amargamente la equivocada organizacin de la
Academia.
As opinaba: El sistema educativo de la Academia,
escribe, era completamente desacertado, como
acontece en casi todas las instituciones docentes
de Austria. Los sacerdotes encargados de la
enseanza estaban subordinados a un director
militar, el cual disputaba con ellos por todo menos
porque ensearan a sus educandos, en vez de la
ciencia, una subordinacin absoluta y ciega. As
ramos educados.
Pero como el hombre se desarrolla a pesar de
todas las contrariedades y de los ms extraosa
caprichos, no obstante esta educacin, muchos de
mis condiscpulos llevaban escritos en la frente
los nombres de Esparta y de Koma. Al nmero
de estos ltimos perteneca el mismo Feuch-
tersleben, el hombre de pensamientos elevados,
de sentimientos puros, puesto que, a pesar del
funesto sistema que en la Academia rega, se
desarroll su espritu de tal suerte que cuando
3
en 1825 abandon aquel establecimiento pudo
escribir lo que sigue: Me despido ahora de la
Academia, en donde entr nio, a la edad de
siete aos, puro de corazn, incorrupto, sencillo,
alegre. Hoy salgo de ella al cabo de trece aos,
pero mi inocencia, mi sencillez y mi alegra han
desaparecido. All me form para lo que despus
he sido, all aprend por m mismo que la
existencia slo de la lucha nace. Los hombres a
quienes vi barajar sus naipes a mi alrededor me
ensearon a conocer la extraordinaria magnitud
de su locura en la que, de otra suerte, nunca
hubiera credo; el gran nmero de libros que en
aquella soledad conventual le contribuyeron a
confirmar mi creencia en la tontera humana.
Despus de diez aos de obscuridad se haca la
luz. Al fin aprend a vivir. Y cuando pareca que
comparta las locuras de los hombres, trabajaba
para su curacin. Sus admirables aptitudes se
haban desenvuelto prodigiosamente.
All tambin comenz a tender majestuosamente
el vuelo su ingenio potico, que se despert en l
a edad muy temprana, a los once aos: su primera
poesa, escrita en 1817, se conserva todava y
es un modelo, as por su forma como por su
fondo (*). Muchas de las mejores composiciones
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que figuran en la primera parte de sus Poesas
publicadas en 1836 en Cotta datan de aquella
poca de su vida acadmica. Como alumno de
la referida Academia hubiera podido hacer en
su patria y al servicio del Estado una carrera
brillante, ya que los que en aqulla haban
hecho sus estudios eran preferidos sobre todos
los dems pretendientes a los empleos pblicos;
pero Feuchtersleben renunci a tales ventajas
para seguir su extraordinaria inclinacin hacia
la medicina. Su naturaleza enfermiza durante la
primera infancia le haba impulsado a observar
su enfermedad y a meditar acerca de los medios
para curarla, y de aqua que muy pronto se
procurara libros de medicina que no tardaron en
ser su lectura predilecta.
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(*) Se titula La poesa y dice as: El gracioso
coro de las musas me llama y me ofrece los
encantos que para nosotros cre la poesa: pues
bien, voy en pos de ellas. Bienvenido! me dice
el dios de las musas desde su trono. Ven, recibe
tu recompensa y queda exento de la carga que
sobre ti pesa, de tu condicin mortal, puesto que
hasta m has llegado. Ser inmortal, he aqu el
premio de la poesa.
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Cuando se dedic a los estudios superiores y
asisti a las ctedras de ciencias naturales y de
filosofa, aprendi a considerar la medicina desde
un punto de vista elevado, y comprendi que se
hallaba perfectamente y bajo todos conceptos
preparado para consagrarse a la misma. Por otra
parte, el amor pursimo a la humanidad que sinti
siempre su corazn noble no poda manifestarse,
en su concepto, en ninguna profesin de una
manera tan cabal como en el ejercicio de la carrera
mdica. Por todos estos motivos no dej en paz
a su padre hasta obtener su consentimiento para
seguir la vocacin que senta, consentimiento
que al fin le dio aqul, no sin vacilar mucho
antes de concedrselo. Feuchtersleben estudi
con pasin aquella carrera durante ocho aos
en la universidad de Viena, y sus obras sobre
asuntos mdicos vinieron a demostrar ms tarde
con cunto aprovechamiento hizo sus estudios.
Mas a pesar de todo su amor a la medicina, no se
consagr a ella tan por entero que no le quedase
tiempo suficiente para cultivar su segunda
ocupacin favorita, la poesa: su trato con las
grandes personalidades literarias, de las cuales
nicamente citaremos a Federico Schlegel y a su
sabia esposa, a Grillparzer, a Ed. de Bauernfeld, a
6
Mayrhofer y a Schober, es testimonio fehaciente
de que durante sus estudios universitarios no
permaneca ocioso su talento potico; de ello
son, adems, buena prueba la multitud de
artculos, fragmentos y poesas que en aquel
perodo public en el Iris, en el Morgenhlatt, en
el Wiener Zeitschrift filr Kunst und Literaur y en
otros peridicos y revistas.
Tom el grado de doctor en 1833 y se estableci
en Viena como mdico. Al ao siguiente
sufri una terrible desgracia que le afect
profundamente: su padre, a quien adoraba a
pesar de todo, se suicid, dejndole no slo sin
su apoyo, sino que tambin sin fortuna. Aquel
suceso imprimi en su carcter la gravedad que le
distingui durante toda su vida. Feuchtersleben
se sobrepuso a su infortunio con viril energa
y se consagr por completo al ejercicio de su
profesin y al cultivo de la poesa, datando de
aquel entonces la mayor parte de sus escritos
mdicos y literarios. As logr dominar pronto su
dolor y conquistarse una posicin, de tal suerte
que en 1834 pudo casarse y crearse un hogar.
Cierto que el joven matrimonio hubo de sufrir
en los primeros aos algunas escaseces, pero ello
fue debido, no tanto a la falta de clientes como
7
al ttulo que el doctor llevaba, pues la mayora
de sus enfermos, no atrevindose a pagar en
dinero contante y sonante a todo un seor
barn, le enviaban en pago de sus visitas, segn
refiere su bigrafo Hebbel, en vez de billetes
de banco, objetos de lujo superfinos. A pesar
de esto el matrimonio, como afirma el propio
Feuchtersleben, fue extraordinariamente feliz y
en l hall aquel hombre ilustre la inapreciable
dicha de la paz y de la tranquilidad domsticas.
Pronto se conquist el doctor poeta no escasa
fama en su patria y en el extranjero por sus
trabajos mdicos y literarios, no tardando en
ser reputado como una autoridad cientfica, con
lo cual aument su clientela y pudo conseguir
en tiempo relativamente breve una posicin
decente y honrosas distinciones. Fue en 1840
secretario de la Sociedad de Mdicos de Viena,
poco despus decano de la facultad de Medicina,
y en 1847, vicedirector de Estudios mdicos. Ya
en 1838 haba publicado su famossimo libro
Higiene del Alma, que hizo clebre su nombre
en Alemania y fuera de ella y que motiv muchas
y reiteradas instancias para que en la Escuela
Superior de Viena explicara un curso libre de
psicologa mdica, que efectivamente explic
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en 1844. Aquellas conferencias se vieron en
extremo concurridas y le dieron ocasin para pu-
blicar su Manual de psicologa mdica, que
hall excelente acogida, no solamente en
Alemania, sino que tambin en Inglaterra, en
donde hasta el presente sirve aquella obra de base
de enseanza en esa rama de la ciencia mdica.
El cambio radical ocurrido en la poltica
austraca, en 1848, le sac de la tranquila esfera
en que su actividad cientfica se desenvolva:
entonces le fue ofrecido el ministerio de
Instruccin pblica; pero aquel hombre sencillo
y honrado comprendi cun poco a propsito
era para tan brillante cargo, que, adems, exiga
dotes polticas de que l careca por completo,
y rechaz tenazmente las repetidas excitaciones
que se le dirigieron para que aceptara aquella
cartera. En cambio, se manifest dispuesto
a desempear el puesto de subsecretario de
Estado en dicho ministerio, puesto que le fue
inmediatamente conferido y en el cual prest
inmensos servicios, procurando realzar y mejorar
la enseanza popular. Sin embargo, cuando
vio que la mayora de sus proyectos no eran
aceptados y que sus nobles esfuerzos no obtenan
el debido aprecio, dimiti aquel empleo, que
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nicamente desempe cuatro meses. Su gusto
hubiera sido volver a ocupar su ctedra en la
universidad, mas no pudo satisfacer sus deseos
a consecuencia del mal estado en que quedara
su salud despus de las amargas pruebas a que
se viera sometido durante su breve paso por el
campo de la poltica activa. Para hallar alivio a
sus males emprendi un viaje por las montaas
austracas; pero todo fue intil: en el ao 1850,
sus fuerzas se debilitaron, y en Abril del mismo
ao hubo de meterse en cama, vencido por la
enfer medad. Cuatro meses estuvo luchando con
la muerte y al fin sucumbi el da 3 de Septiem-
bre. Muri prematuramente para su patria, para
la ciencia y para la doliente humanidad: muchos
amigos lloraron sobre su tumba.
Feuchtersleben, como dice Grillparzer, fue un
hombre para quien ningn campo de la ciencia
era desconocido; pero sus principales mritos
los contrajo cultivando la medicina, la poesa,
la crtica y la filosofa popular.
No hemos de analizar lo que hizo como mdico:
su gloria en este punto ha sido sobradamente
reconocida por las notabilidades de la medicina y
de ella guardarn recuerdo durante mucho tiempo
todos los mdicos que sean verdaderos pensadores.
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Como poeta no posey el don de brillar, mejor
dicho, no supo rimar en pomposos versos,
asuntos nebulosos. De aqu que no pudiera
conseguir a poca costa, como tantos otros poetas
modernos han conseguido, su gran fama de
vate. Feuchtersleben es tambin en sus versos el
hombre de los hechos que enuncia la verdad en
bellsima y pura forma y con palabras claras y
difanas. Casi todos los productos de su numen
potico descubren al discpulo de Goethe y de
los poetas de la antigedad: era tan contrario
a la nebulosidad y a la fraseologa de nuestra
literatura moderna que a menudo tom la defensa
de los vates antiguos contra los crticos que con
tanta frecuencia como injusticia los atacaban.
Su especialidad eran los aforismos, en los que
sobresala; por esta razn ya en el primer tomo
de sus poesas encontramos buen nmero de esta
clase de composiciones, casi todas deleitan, por
la imparcialidad de juicio, la pureza de alma, la
profundidad de sentimiento, la rectitud de ideas
y el humor apacible que revelan. Sin vacilar,
pues, podemos afirmar con Enrique Kurz que
Feuchtersleben, as en su Higiene del Alma
como en sus poesas, es en toda la extencin de
la palabra un mdico del alma que aconseja a
11
los hombres que acometan la lucha de la vida
con nimo sereno y esforzado, que se defiendan
contra todo lo que pueda debilitar sus energas y
que con incesante actividad salgan al encuentro
de las aflicciones de la existencia. Del primer
tomo de sus poesas, que apareci en 1836, se
hicieron hasta 1848 cuatro ediciones; el segundo
fue confeccionado, despus de su muerte, por su
amigo, el famoso autor dramtico Hebbel.
Feuchtersleben no es menos ilustre como
crtico, mereciendo citarse en esta especialidad
sus admirables Estudios sobre la teora de la
literatura, del arte y de la vida (Viena, 1841) y
las Hojas de la vida (Viena, 1841) que forman la
segunda parte de la anterior, libros en los cuales
se encuentran muchas mximas llenas de
profunda y prctica sabidura, que respiran buen
humor y que a menudo son tan encantadoras como
las revestidas de forma potica. Feuchtersleben
empleaba con frecuencia este modo de escribir
fragmentario, y en prueba de ello podemos citar
la multitud de aforismos que contienen sus obras
completas, reunidas en siete tomos por Hebbel y
publicadas por C. Gerold, de Viena (1851-1853).
Sera una tarea meritoria la de reunir los ms
bellos pensamientos que esmaltan sus escritos
12
en prosa y en verso; con ellos podra formarse
un libro interesantsimo que cuadrara tan bien
en el bufete del hombre de estudio como en la
mesa de la antesala de cualquier casa.
A la aficin que por los aforismos tuvo
Feuchtersleben se debe el que emprendiera la
obra de exprimir, por decirlo as, el espritu
de algunos de nuestros mejores clsicos (entre
ellos, Goethe, Schiller, Lessing, Herder, Juan
Pablo Richter, el conde Bentzel-Sternau y otros),
escogiendo precisamente aquellos cuyos escritos
abundan ms en sentencias llenas de filosofa
prctica. La coleccin de estas mximas se in-
cluy en la tercera edicin de sus obras, que se
hizo en Viena en 1866.
Sus crticas fueron en su tiempo muy estimadas y
se admiran an hoy en da por la profundidad con
que en ellas se analiza el espritu de los escritores
antes citados, por su rectitud de criterio y por la
elegancia de su estilo. En este ltimo concepto
ofrece especial inters la biografa de Federico
de Schlegel, que se public como apndice de
las obras completas de este poeta.
Pero su mayor gloria la alcanz Feuchtersleben
como filsofo popular. A esta especialidad
pertenece el libro Higiene del Alma, en el
13
cual trat un asunto del que nadie antes que l
se haba ocupado, y demostr de una manera
irrebatible que la salud del cuerpo depende de
la energa, de la tranquilidad, de la firmeza y
de la claridad del alma y que el alma que tal
energa ha perdido slo puede recuperarla a
fuerza de una actividad intensa y de una voluntad
inquebrantable. Esta obra es digna de ponerse al
lado de las obras anlogas de Koint y Hufelaud,
tituladas respectivamente Poder del espritu para
dominar las enfermedades y Macrobitica: en ella
vemos al mdico pensador y al entusiasta amigo
de la humanidad doliente, modelo de moralidad
y de verdadera fe religiosa; era catlico, a quien
muchos hombres que han perdido la salud del
alma a consecuencia de dolorosos males o de
amargas experiencias, deben grandes consuelos
cuando no el restablecimiento completo de sus
energas morales.
Esta obra es la que ofrecemos a nuestros lectores,
seguros de que producir todava muy saludables
efectos y de que contribuir a extender an ms
la fama de su autor y a aumentar la gratitud que
la humanidad le debe.
SCHMIDT.
Dantzig, 25 de Noviembre de 1879,
14
 INTRODUCCIN

Para hacernos populares aparentamos

ser ms pobres de espritu de lo que
en realidad somos.
Bulwer
Nuestra poca se caracteriza por lo rpida,
tempestuosa y ligera; de aqu que se dispense a s
misma y dispense a cuantos le lean un verdadero
beneficio espiritual todo aquel que, apartando
su mirada de la desazn adora existencia de
una actualidad volcnica y de las frivolidades
an ms descorazonadoras de una literatura
fraccionada en mil ftiles tendencias, se eleve
a las tranquilas regiones de la investigacin
natural del hombre en su esencia interna, al
estudio de nuestro propio ser individual. De
este modo apreciaremos claramente nuestras
relaciones con las cosas que nos rodean, nuestro
fin, nuestro deber, y prescindiendo alegremente
del mundo, que nada puede darnos, sentiremos
cmo renace en nosotros la tranquilidad perdida
y cmo una segunda inocencia derrama sobre
todo nuestro ser su clara y apacible luz. Si en
nuestra adolescencia, aun los que no tenamos
condiciones para ello, nos hemos entretenido, como
15
con un juego de nios, haciendo versos, cultivando
la rima, que slo es manejada por el genio puede
llegar a ser smbolo trascendental, cuando hombres
nos reanimamos meditando sobre nuestra esencia,
con lo cual realizamos una obra para la que todo
el que en el mundo vive est capacitado, por la
razn de que a todos nos ha sido impuesta, como
deber sagrado, la reflexin sobre nuestra existencia.
Nuestros publicistas, dcese en un ingenioso
artculo del barn de Sternberg, escriben en el
mercado pblico, no en el solitario despacho; de
aqu que en sus libros se encuentre tanto escndalo,
tanto polvo, tanto realismo callejero; de aqu
tambin que en ellos desaparezcan cada da ms
aquella misteriosa profundidad y aquella claridad
que, como hermosa maravilla, se admiran en los
libros de nuestros autores antiguos. Y a esto hay
que agregar la precipitacin con que hoy en da se
hace: para no quedar rezagados, el filsofo lanza
sus ideas al Estado y el poeta su sentimientos a la
sociedad y uno y otro se dan por satisfechos si ven
que sus obras han producido un efecto, siquiera
momentneo, intenso. Quin tiene ahora tiempo
para envejecer ni para escribir libros que nunca
envejezcan?
Poner remedio al estado que estas justas quejas
16
revelan, combatir las tendencias que en el citado
prrafo se censuran, he aqu el objeto de estas
pginas que han sido concebidas en pleno sosiego,
para alivio y recogimiento del lector las escribi,
y que en pleno sosiego deben ser ledas si de ellas
quieren sacar algn resultado los lectores.
En mi libro he procurado, mediante un enlace
de moral y de higiene, que tal vez parecer algo
raro, patentizar prcticamente el poder del espritu
humano sobre el cuerpo. Los mdicos, suele
decir el pblico, son enemigos acrrimos de la
popularizacin de su arte y se oponen tenazmente
a que los profanos estudien asuntos de medicina,
temerosos, a lo que parece, de que se compruebe lo
inseguro, lo deficiente de sus conocimientos y de su
proceder y se pierda la confianza en ellos: su ventaja
consiste en mantenernos en el engao. As razona
el vulgo, y hasta un escritor mdico, casi de nuestros
das, participa de esta opinin. Mas, aun suponiendo
que esto sea verdad (est slo de nuestra parte la
ventaja? no redunda ello en beneficio vuestro? Si la
confianza te cura, qu te importa que te haya curado
el hierro o la quina? No es por ventura la confianza
una fuerza real y verdadera?
Es acaso una ilusin el servirse de esta fuerza
como si de una fuerza fsica se tratara? No
17
debiera desear todo el mundo poder despertarla
dentro de s, llegar a dominar el arte de engaarse
a s mismo para el propio bienestar, este arte que
tan hermosos prodigios realiza? El fin nico de
las pginas de este libro no es otro que indicar
aquello que de este arte puede aprenderse; y
digo indicar porque en todo lo que el hombre
ha de referir a s mismo, en todo lo que dentro
de s mismo ha de ser prctico, lo mejor y ms
esencial, a su propio trabajo debe dejarse.
He procurado ser popular en el buen sentido de
la palabra; la popularidad verdadera hace, no
que el escritor descienda hasta el vulgo, sino
que el vulgo se eleve hasta l, poniendo, sin
alardes de sabidura, al alcance de los ganosos
de instruirse, lo ms alto, lo ms sublime,
presentndose en forma comprensible y amena,
y ennobleciendo la ciencia comn y material al
tratarla de un modo fructfero, al explicarla con
aplicaciones vivientes y al ejercer, en suma,
una misin verdaderamente educadora. As el
escritor colabora en la gran obra de la humanidad
y en el plan de la Providencia que, como parece
desprenderse de la historia, ha hecho primero
madurar las verdades en unos pocos talentos
privilegiados que luego las han propagado por
18
toda la tierra, de la misma suerte que la luz del
da se extiende gradualmente desde las cimas de
los montes a los valles y a las llanuras.
Las frecuentes citas que intercalo de frases
importantes de hombres eminentes demuestran
hasta qu punto han llegado a formarse una
conviccin nica en estas cosas los ms sabios,
los ms experimentados pensadores de todos
los tiempos, y hasta qu punto los ms diversos
resultados nos obligan a tener fe.
Tambin demuestran que todo cuanto en mi hay y
digo ha sido pensado y aun dicho antes por otros.
Pero con haberse repetido tanto es todava, por
desgracia, tan nuevo para tanta gente! Por otra
parte, bien puede afirmarse que de todas las artes
ninguna ocupa menos tiempo en la vida humana
que la que yo predico: el arte de dominarse a s
mismo. Y sin embargo, este arte es el primero y
el ltimo que ha de cultivarse.
Para la asimilacin de las leyes, cuyo espritu
tratamos de estudiar, nada hay tan provechoso
como llevar concienzudamente un dietario que
puede consistir en noticias individuales, cortas
pero sinceras, fructferas; un dietario tan leal y
tan delicado como el de Lichtenberg, aunque
menos hipocondraco. En opinin de Hippel, lo
19
que vulgarmente se suele considerar como genio
no es otra cosa que una incesante ocupacin de
s mismo. Las pginas aadidas como apndice a
este libro estn tomadas de uno de esos dietarios
El espritu est unido a la materia, pero tambin la
materia est unida al espritu. Bajo el nombre de
higiene del alma debe entenderse la enseanza
de los medios merced a los cuales la salud del
alma puede conservarse. Esta enseanza es
la moral. Esta ciencia, considerada general y
prcticamente, comprende todos los esfuerzos
y los conocimientos todos del hombre aunados
para el gran objetivo de conformar todos sus
actos a la razn y ley eterna de Dios, verdadero
florecimiento de la propia vida y destino de su
existencia; pero nosotros al ocuparnos de ella
nos referimos especialmente a aquella fuerza del
espritu capaz de prevenir los males que al cuerpo
amenazan, fuerza cuya realidad casi nadie niega,
cuyos milagros han sido con frecuencia referidos
y admirados, cuyas leyes han investigado
muy pocos y cuya actividad rara vez suele ser
solicitada en la vida prctica. El hombre puede
convertir en arte toda fuerza que de la fuente de
la vida espiritual emana, puesto que el arte no es
ms que una potencia educada. Y si el hombre ha
20
conseguido hacer un arte hasta de la vida, por
qu no ha de poder hacerlo de la salud, que es
la vida de la vida?
De la higiene del alma ( del alma de la higiene,
como ha dicho muy acertadamente uno de
nuestros crticos al comentar esta obra) hemos
de ocuparnos: no pretendemos disertar acerca
de ella; no nos mueve otro propsito que aportar
algo para su estudio.
Kant, en uno de sus profundos escritos, ha tratado
del poder del alma para dominar las sensaciones
morbosas por la simple intencin. Nosotros
vamos ms all; queremos dominar, no slo las
sensaciones sino la enfermedad misma. Si con
tanta frecuencia se puede acudir en ayuda del
alma con el simple esfuerzo del cuerpo por
qu no hemos de ayudar a ste por medio de
aqulla? Quizs los mdicos, quizs nosotros
mismos (pues en esto ms que en todo debe uno
ser su propio mdico), no hemos prestado a este
punto de vista toda la atencin que se merece.
Dichoso dualismo de la humana naturaleza!
dice una delicada escritora .T slo mantienes la
unidad de nuestra existencia. La materia sostiene
al espritu y el espritu a la materia. Y slo as
puede vivir el hombre. Nuestra misin debiera
21
consistir en indicar a ste cmo puede preservarse
de las enfermedades. Pero sera exigir demasiado
pretender de nosotros que expusiramos una teora
completa sobre un asunto en el que, como en
todos los fenmenos espirituales, tan a menudo
nos quedamos a obscuras cuando ms nos
regocijamos con la idea de haberlo comprendido.
Agradzcasenos, ms bien, que sacrificando la
satisfaccin de fundar un sistema, sigamos otro
procedimiento, aun arrostrando el probable riesgo
de que se nos tache de plagiarios.
Hay materias en las cuales se abarca poco cuando
se quiere abarcar demasiado: la fisiognoma
pertenece tal vez a este nmero. Pues bien:
as como Lavater se content con fragmentos
fisionmicos, del mismo modo nosotros con
fragmentos nos contentaremos para nuestra
higiene del alma. Pero para que no nos suceda
lo que a aquella Academia de Ciencias, que
discuta por qu el agua con el pez dentro pesaba
lo mismo que sin el pez, sin haberse cuidado de
averiguar si realmente era as, sanos permitido
detenernos un poco en el qu, antes de meternos
en el laberinto del cmo. El que dude de que tiene
un alma, que no me lea; el que atribuya al cuerpo
todas las actividades de que me ocupo como de
22
hecho el resultado de la experiencia, que traduzca
mi lenguaje de esta suerte: Poder o fuerza de
aquella parte del cuerpo que obra sobre todas las
dems y que corresponde a las llamadas fuerzas
anmicas. Por muy falsa que sea esta manera de
ver la cuestin, el hecho es siempre el mismo y
las mximas que de l se derivan no son menos
tiles. Y al fin y al cabo slo de la verdad fecunda
hemos nosotros de ocuparnos.
Los hechos de la conciencia requieren un
principio distinto de aqul al cual nos llevan los
hechos de la sensibilidad. Espritu llamamos al
primero, mas no olvidemos que con esta palabra
slo designamos una abstraccin, ya que en el
planeta que habitamos el espritu naturalmente
slo lo conocemos en cuanto se nos manifiesta
en el hombre, es decir, en naturaleza corporal.
En esta alianza con los cuerpos, el lenguaje
comn racional le denomina alma y a la materia
con l unida, cuerpo. La prueba de que el alma
ejerce accin sobre el cuerpo no sera, por
consiguiente, necesaria, puesto que a una y a
otro no los concebimos ms que en la unidad de
accin, siendo precisa una educacin superior
para encontrar y explicarse su diferenciacin.
La risa y el llanto son el smbolo ms evidente
23
de la accin simultnea del espritu y del cuerpo.
Hemos establecido el principio y no diremos una
palabra ms sobre este problema.
Tampoco podemos entrar aqu en una discusin
acerca de las causas de la enfermedad y de la
curacin, discusin por otra parte innecesaria,
pues para nuestro objeto nos basta con reflexionar
que toda enfermedad procede de dentro o de
fuera de nosotros mismos: el hombre enferma,
bien porque se desarrolla un germen implantado
en su existencia individual, aunque no sin
alguna excitacin externa, bien porque su vida
particular orgnica ha sucumbido en la lucha con
el enemigo, el mundo que le rodea, ante fuerzas
que sin cesar se renuevan, no realmente sino
relativamente por efecto hasta cierto punto de
una sensibilidad innata en nuestro organismo que
raya en debilidad. Al nmero de las enfermedades
del primer grupo pertenecen, no slo las que
conocemos con el nombre de hereditarias o
constitucionales, sino que tambin algunos
estados que quizs no todo el mundo aprecia
bastante desde este punto de vista y acerca de
los cuales con harta frecuencia no se sabe si
hay que denominarlos desenvolvimientos o
enfermedades. El mdico que piense noblemente
24
puede utilizar esta advertencia y ver si le es dado
dirigir y hacer prosperar prcticamente en la
vida las ideas que sirvieron de punto de partida
a Malfatti para su Patogenia de las evoluciones
de la vida, nada ha de poder el espritu para
dominar tales estados? Ya se comprender que al
hacer esta pregunta no nos referimos a aquellos
medios profilcticos que los mdicos prescriben
para mejorar las aptitudes, para preservarlas de
las influencias que podran perjudicarlas; estas
prescripciones nacen ciertamente del espritu,
pero no del espritu del paciente, nos referimos
a los que puede emplear nuestra propia alma
en beneficio de nuestro ser individual. Los
filsofos, y especialmente los poetas filsofos,
se afarian por hacernos ver cmo una disposicin
moral individual, una tendencia cuya intensidad
aumenta rpidamente, puede ser rechazada,
limitada, determinada; y si esto es as, por qu
no hemos de poder hacer lo mismo en nuestra
esfera de accin del alma sobre el cuerpo? El
conjunto de aptitudes de un hombre para gozar
de salud, cmo se manifiesta ms patente a
los dems y a s propio? En mi concepto se
manifiesta mejor por aquello que concebimos
como temperamento, siempre y cuando tomemos
25
esa palabra en el sentido del lenguaje popular, y
no tal como lo entienden los filsofos. Siendo el
hombre una unidad, hija de una pluralidad (alma
y cuerpo), nos imaginamos al temperamento como
a un conjunto de elementos proporcionados a una
existencia individual. En cada hombre aislado,
dice Herder, se notan, as en la forma de su cuerpo
como en las aptitudes de su alma, unas acertadas
proposiciones naturales individuales en sentido
de las cuales ha de perfeccionarse, y que en su
ilimitada variedad comprenden desde la morbosa
deformidad que apenas puede mirarse hasta las
formas hermosas del dios griego. Todo mortal
busca esta feliz o individual proporcin de sus
fuerzas, no siempre acertadamente, por todos los
medios que estn a su alcance; y la busca, porque
en ella estriba el goce supremo de su existencia.
Y la condicin de su salud, aadimos nosotros. Y
siendo esto as, cabe suponer que el hombre, el
nico ser de la naturaleza que puede convertirse
en objeto de su propia observacin, no haya de
poder conseguir el conocimiento de s mismo?
l, a quien Protgoras llam medida del
universo, dejara de ser la medida de s propio?
En modo alguno: nadie que, apartando sus ojos
de la confusin del mundo exterior, mire dentro
26
de s mismo discutir esta influencia del espritu
sobre el propio ser individual y cualquiera habr
de confesar que puede lograrse un poder sobre
s, y por ende sobre las enfermedades, en cuanto
stas arraigan en lo ms hondo de la propia
naturaleza. Este hecho, el qu, es lo que en primer
trmino merece nuestra atencin; por lo que hace
al cmo, casi todos los siguientes captulos son
un comentario del mismo.
Parecer a algunos sorprendente y dudoso que
haya de concederse al alma una fuerza y un poder
que lleguen hasta a influir, por decirlo as, sobre
los objetos que nos rodean, como si el mundo en
que vivimos fuese parte de nuestro propio ser.
Y qu otra cosa es para nosotros? Al hombre el
mundo le parece varonil, infantil al nio, risueo
al alegre, triste al afligido, y tal como cada uno
lo siente, as sobre cada uno obra; los cuadros
que ms intensamente se graban en nuestra
alma, las imgenes que mejor se fijan en nuestro
pensamiento son siempre aquellos que hacen
nuestra felicidad o nuestra desdicha. Cmo,
pues, hemos de ser impotentes para dominar su
aparicin y su desaparicin? No ha de estar en
nuestro poder el alegrar nuestros ojos, cuando
tan frecuentemente, por desgracia, logramos
27
acumular tantos afanes y tantas energas para
entristecerlos y enervarlos?
La terrible tempestad que cala hasta los huesos
a los compaeros de Lear no impresiona a este
infeliz monarca, en cuya alma se agita otra
tempestad, la del despecho, que ahoga a la que
fuera de l se desata (tragedia de Shakspere). La
prueba ms concluyente del poder del espritu
es precisamente cosa extraa! su impotencia.
Quin no sabe que los infelices cuyas almas
estn sumidas en las tinieblas de la locura se
ven libres de muchos males corporales, que
atacan a los que a su alrededor viven, porque su
alma, concentrada en sus ilusiones y apartada
su atencin del cuerpo, les hace insensibles a
las influencias del mundo exterior? Y cabe
suponer que a una voluntad bien educada y
encaminada a los santos fines de la razn no le
sea dado conseguir aquello que consigue una
voluntad enferma y sin freno, aquello que logra
el poder espantoso de la locura? Un publicista
ingls que escribe acerca de la influencia que
aquel clima, formado de niebla y de humo (el
carbn de piedra), ejerce sobre el estado sanitario
de sus compatriotas (Medical Rapports, 1830),
termina su trabajo con la observacin siguiente:
28
En el entretanto no sabemos si algunas de las
enfermedades que se atribuyen a la atmsfera
de vapores (que envuelve nuestra ciudad) tienen
ms bien su causa en las costumbres. Del mismo
modo que en los cambios de temperatura exterior
apenas se modifica el calor interno del cuerpo,
existe en el alma humana una fuerza interna de
resistencia que, puesta en actividad, basta para
mantener el equilibrio con la actividad hostil
de las fuerzas exteriores. Algunos mdicos nos
hablan de mujeres enfermas que mientras se
sentan dbiles hasta el punto de no poder andar
por su cuarto, se pasaban la noche bailando
sin experimentar la menor molestia. Tan cierto
es que el placer favorito despierta las fibras
vitales del cuerpo. Por esto los que ms sufren
los efectos de la atmsfera de Londres son los
vagos, los desocupados, los elegantes; el que
tiene en constante actividad su atencin y su
energa no conoce los efectos de las indicaciones
baromtricas. Es cierto que el obscuro Noviembre
es el mes de la melancola y de los suicidios; pero
el sombro color del cielo no puede envolver en
tinieblas el ter de un alma radiante de luz. La
misma excitacin patolgica de la mana se pone
por encima de la influencia de la atmsfera. El
29
hombre que es inclinado a atormentarse, relaciona
ciertas ideas suyas con los fenmenos del otoo
que despoja de hojas los rboles. Y aun si las
molestias del hipocondraco decrecen o aumentan,
segn el estado atmosfrico, en el fondo lo que
influye decisivamente sobre su humor y sobre
las consecuencias de ste no es sino su propia
voluntad. El hipocondraco es siempre, aunque slo
lo parezca momentneamente, un carcter dbil: si
l se convence formalmente de esta afirmacin y
trabaja sin desalentarse para procurar su curacin,
ser l mismo su mejor mdico.
Qu mdico hay, por poca experiencia que
tenga, que no pueda citar algunas observaciones
anlogas hechas por l entre sus clientes?
Por ventura estos casos no son tan frecuentes
como puedan serlo cualesquiera otros dentro
de la medicina, especialmente en las grandes
ciudades, en las cuales la atmsfera de vapores
que las envuelve parece estar formada por las
pasiones, los cuidados y los pensamientos de
sus habitantes? El suicidio por ms que Werther
reclame para sus vctimas la compasin que a
todo enfermo desdichado le es debida, segn
veremos ms adelante, no es por ventura la triste
herencia de naturalezas excesivamente delicadas,
30
de almas dbiles que en la esfera de la vida no se
hallan en condiciones de resistir los rigores de la
ruda realidad? Dgalo, sino, Enrique Kleist. Qu
mdico no ha experimentado en s mismo que su
abnegacin en el cumplimiento de sus deberes
ha sido lo nico que en das nefastos ha podido
disipar las nubes que comenzaban a formarse en
torno de su propia existencia moral y corporal,
y que esa actividad le ha protegido contra los
peligros que ella misma trae consigo, as como
en las heridas que el deber causa est el blsamo
que las cura? Goethe, a quien cito porque
precisamente en l no aparece aquel poderoso
impulso que comunica la vocacin profesional,
siendo, por lo tanto, ms sorprendente en l el
poder de la simple voluntad, sin el apremio de
la necesidad, dice lo siguiente:
Estuve expuesto al contagio de una fiebre
ptrida y slo con el esfuerzo de mi voluntad
firme evit la enfermedad. Es increble lo
que en tales casos puede la fuerza moral! Esta
fuerza penetra en el cuerpo y le pone en un
estado de actividad refractario a toda influencia
perniciosa. El miedo es un estado de debilidad
inerte en el que a cualquier enemigo le es dado
apoderarse fcilmente de nosotros. Cuantas
31
citas se hagan de Goethe sobre la vida del alma,
tienen un valor especial, porque cuanto l dice lo
ha experimentado, y son hechos por los cuales l
ha pasado realmente; no como sucede con tantos
otros en quienes esto no pasa de ser una hermosa
ilusin. Qu otra cosa es, pues, la vida sino la
fuerza de la voluntad del individuo para someter los
acontecimientos exteriores a una ley interna y para
asimilarse lo que est fuera de ella y de esta suerte,
en continuo movimiento, variar constantemente el
estado del individuo aunque no su esencia?
Y esta fuerza de la naturaleza corporal, no
habra de tener su ms slido sostn, su apoyo
ms firme en la energa espiritual cuyo rasgo
caracterstico constituye?
La espontaneidad es la condicin del propio
mantenimiento, y as como el desarrollo de
las facultades morales es la condicin de la
espontaneidad, cuanto mayor sea el poder del
pensamiento en un individuo, tanto mayor ser
su espontaneidad, y cuanto mayor sea sta,
ms vivir, ms ser el hombre. Cierto que
mil distintas influencias acechan al necesitado
mortal y que el mundo todo no es sino una
influencia; pero la ms poderosa de todas es la
voluntad humana. Ella es propiamente lo que nos
32
constituye, porque as como todos los seres de la
naturaleza no son sino fuerzas manifestadas, as
tambien el hombre, nosotros mismos, tanto somos
cuanta es la energa con que nos manifestamos.
Y aun cuando sea una energa impuesta, que uno
no puede espontneamente excitar por s mismo,
puede, no obstante, de una sacudida brusca
colocarse en un estado en que necesariamente
ha de querer. De aqu la antigua y fundada
observacin de que nadie se muere viajando o en
vsperas o inmediatamente despus de casarse.
Raras veces, dice el gran pensador Bulwer,
casi nunca siendo jvenes contraeremos una
enfermedad incurable, como nosotros mismos no
alimentemos y fomentemos la creencia de que lo es.
Cuntos hombres vemos de naturaleza corporal
delicadsima que estn en actividad constante y
no tienen tiempo para estar enfermos! Dejadlos
ociosos, dejadlos que reflexionen y se morirn.
La herrumbre corroe el acero, que, en cambio, se
mantiene brillante si se le usa. Y aun cuando esto
fuese falso, aunque la actividad y la indolencia
fuesen igualmente causa de males, fuerza es
convenir en que los males que la primera produce
fcilmente desaparecen y cuando menos en ella
misma se halla noble consuelo. A pesar de la
33
coincidencia de mis ideas con las de tan excelente
escritor, no he de dejarme seducir hasta el punto
de hacer ms de lo que debo. Aqu se trata de la
confirmacin emprica de una eficacia espiritual
para preservarse de las influencias morbosas y
creo que para este propsito ms bien he dicho
demasiado que poco.

II
Sobre la belleza como reflejo de la salud
Consgrate a ti mismo y
proclama que la naturaleza
es muy digna de respeto y la
salud muya amable.
Federico de Schlegbl.
En el primero de estos fragmentos para la
higiene del alma he procurado sealar en el
espritu humano la existencia de una fuerza de
resistencia contra la multitud de influencias del
mundo exterior.
Mi intencin era ir an ms all, es decir,
partiendo de esta fuerza resistente llegar a
probar que existe tambin un poder de influencia
activa. Los ms sabios msticos han hablado
de misteriosas acciones de la voluntad piadosa
sobre el cuerpo, as como de la influencia de los
34
pecados externos sobre el alma; y se aventuraron
a formular la conclusin de que si nuestro cuerpo
es el instrumento para formar y transformar el
mundo, dominar aqul es dominar a ste. Pero
el temor de que mis deducciones demasiado
atrevidas fuesen censuradas, me hizo desistir
de mi propsito. Sin embargo, la casualidad
ha puesto en mis manos un libro ingenioso,
en el cual he encontrado, cuando menos poda
esperarlo, reflexiones acerca de aquellas ideas
singulares que precisamente me ocupaba en
recoger. En ellas me leo a m mismo, y ms que
a m mismo, porque contienen cosas que yo no
me haba atrevido a decir, pero que bien puedo
copiar: Es acaso cosa tan absurda admitir
que la accin del espritu y del cuerpo, como
toda accin completa, es una accin recproca?
que el alma, por su parte, como agente
extraordinariamente sutil influye en el mundo
exterior y en sus ms enrgicas manifestaciones
puede modificar el medio material donde
opera? El que quiera ser consecuente en sus
ideas y no quedarse en las medias tintas tiene
necesariamente que admitirlo as. Cierto que
por ahora slo como hiptesis cabe decir que el
hombre bueno hace sanos el suelo y el aire, y que,
35
en cambio, el hombre malo y las malas acciones
apestan los lugares de tal manera que en un mismo
sitio lo ilcito inspira horror al virtuoso y atrae al
dbil: esta afirmacin parece todava extravagante
y absurda, pero dentro de cien aos quizs figure en
el nmero de las mximas triviales por lo sabidas.
Pinsese en las supersticiones que reinan en los
lugares en donde se ha cometido un asesinato; y sin
embargo, la supersticin es manantial abundante
y de gran importancia para el conocimiento de las
cosas naturales, porque constituye el testimonio
uniforme de todos aquellos hombres que tienen
para ellas ojos y odos y no quieren que la reflexin
acompae al ejercicio de sus sentidos. Es lstima
que no sepamos si el mdico berlins Heim, tan
famoso como diagnosticador, y que por el olfato
distingua exactamente las erupciones cutneas;
descubra por el mismo rgano las individualidades
morales relacionadas con la materia.
Dejando que el lector interprete, limite o ample el
fragmento que dejo transcrito, vuelvo a emprender
el camino trillado. Lo verosmil adquirir carcter
de certeza cuando lo inverosmil se aproxime a
la verosimilitud.
Como tal vez tendr este libro algunas lectoras,
a ellas dedico el siguiente prrafo, debido a una
36
sabia escritora: Las personas como nosotras,
slo pueden sanar cuando sientan verdadera
repugnancia a estar enfermas y cuando estn
perfectamente convencidas de que la salud
produce belleza y amabilidad. De ello nos
convenceremos pensando que el aspecto exterior
del hombre es la manifestacin del buen estado
de su salud, o estado interior.
Uno de los ms hermosos captulos de los
fragmentos fisionmicos de Lavater es aquel en
que trata de demostrar que ordinariamente existe
una armona visible entre la belleza moral y la
corporal y entre la fealdad del cuerpo y la del
espritu, afirmacin tan cierta como la de que
la eterna sabidura ha dado a cada ser forma
determinada. Ya se comprender que bajo esta
denominacin de belleza no deben entenderse
los atractivos fugaces, sino el espritu que anima
todo el ser, y que tampoco entran en este orden de
consideraciones los estragos que infaliblemente
producen las locuras y las pasiones inoculadas.
Pero si lo que los fisionomistas se proponen
demostrar es que las formas de desenvolvimiento
del organismo le son a ste impuestas y de
antemano sealadas y que la consecuencia con
que procede la naturaleza es la misma que la
37
que la ley de nuestro pensamiento determina,
cosas ambas difcilmente rebatibles, podremos
deducir de ello para nuestro objeto que desde el
momento en que el espritu posee una fuerza para
influir en la conformacin del cuerpo, esta fuerza
lo mismo puede manifestarse como belleza que
como salud. La costumbre de sentir y de querer,
que es la que crea el carcter, origina los diversos
movimientos de los msculos voluntarios y por
consiguiente, los llamados rasgos fisionmicos,
que son los que determinan la belleza o fealdad
de un hombre. Toda accin a menudo repetida
en el rostro, la risa, el temblor y la burla, el
llanto, la clera, deja una huella en las partes
blandas del mismo, un recuerdo de s misma, una
facilidad de reproduccin que acaba por influir
de una manera permanente e imprimir una forma
especial en los msculos y en el tejido celular.
A su vez las manifestaciones de fuerza de los
primeros han de dejar tambin a la larga sus
huellas en las formaciones slidas que debajo de
ellos se encuentran. Hasta qu punto el crneo
puede experimentar modificaciones plsticas
a consecuencia de la accin continuada de los
msculos que lo cubren?
Es sta una cuestin que puede ser importante
38
para la craneoscopia, que hasta ahora slo se ha
preocupado, quizs con sobrado esclusivismo, de
las influencias internas. Los hombres apasionados
tienen, al llegar a la vejez, ms arrugas en la cara
que los de temperamento tranquilo, porque con
sus gestos la piel de su rostro se ha contrado
y distendido ms a menudo y las arrugas al fin
han quedado definitivamente fijadas. Pues lo que
sucede en las partes delicadas que contribuyen a
formar en la cara la fisonoma, sucede tambin
en todos los dems rganos y sistemas. Todo
aquel que, libre de cuidados, respire durante
largo tiempo con facilidad y amplitud, ver
ensancharse su cavidad torcica con gran
beneficio para los rganos importantes en ella
contenidos. En cambio, aquellos en quienes por
efecto de deprimentes afecciones morales la
circulacin de la sangre languidece, difcilmente
podrn sustraerse a las consecuencias de un
estado de tal ndole persistente que se traducirn
por perturbaciones en las funciones de secrecin
y excrecin, por retraso en la actividad nutritiva,
etc.Cuanto ms pronto se presenten estas
impresiones en los perodos de la vida, cuanto
ms intensas y violentas sean, cuanto ms
coincidan con el carcter innato del individuo
39
y cuanto ms se repitan, tanto ms inevitable
y potente ser el sello orgnico que imprirn
en la existencia del hombre. Todas las partes
del organismo humano que representa un ciclo
viviente obran recprocamente unas sobre otras:
lo que revela un semblante plido y arrugado
descbrenlo tambin en la voz dbil, el paso
vacilante, los inseguros rasgos de la escritura,
la indecisin, la extremada sensibilidad a los
cambios atmosfricos, la enfermedad, en suma,
que poco a poco, pero profundamente, invade al
individuo. El cuerpo se envenena o se conserva o
se cura con frutos, cuyas semillas ha sembrado el
espritu. La belleza corporal, hasta cierto punto,
no es ms que la manifestacin de la salud; la
simetra en las funciones lleva en pos de s la
simetra en los productos, en las formas. Y si la
virtud embellece y el vicio afea, quin podr
negar que aqulla conserva la salud y ste es
causa de enfermedad?
La naturaleza es una especie de tribunal secreto,
cuyos juicios no por ser silenciosos y lentos son
menos inevitables: conoce an aquellas faltas
que escapan al ojo del hombre y que a las leyes
humanas se sustraen, y su influencia, permanente
como todo aquello que en forma de corriente se
40
aleja del manantial en donde recibi la primera
fuerza impulsiva, se deja sentir al travs de
varias generaciones; de tal suerte que el nieto
que desesperado ansa conocer el secreto de sus
males, puede buscar la solucin del enigma en
los pecados por sus abuelos cometidos. La frase
de la antigua tragedia clsica: el que lo hizo
que lo sufra, se aplica no slo a la moral y a
lo jurdico, sino que tambin a lo fsico. Lo que
los antes citados msticos han dicho acerca del
nacimiento de monstruos y de la regeneracin de
la raza humana, merece la sancin del naturalista
filntropo, pues siempre habr de reconocerse
que la debilidad y las enfermedades, aun de
nuestros contemporneos, tienen sus races ms
en lo moral que en lo corporal, y pueden evitarse
y quiera Dios extinguirse tambin, no slo con
lavatorios de agua fra, y llevando el cuello
desabrigado y con los dems experimentos de
Rousseau y Salzmann para endurecer y vigorizar
a los nios, sino tambin mediante un tratamiento
ms elevado y de ndole muy distinta, que hemos
de comenzar por aplicarnos a nosotros mismos.
Con harta frecuencia, y no siempre sin razn,
se nos ha acusado a los mdicos de sensualismo
exclusivista, movidos por el cual slo vemos
41
en el hombre un conjunto de huesos, cartlagos,
msculos, entraas y membranas que se mueve
a impulso del oxgeno del aire que penetra en
nuestra sangre. En el presente libro, sin embargo,
penetramos en un terreno desde el cual nos ser
posible rechazar tal acusacin; en l, el mdico
ve e indica la salvacin all mismo donde el
moralista y el sacerdote la sealan. El autor
predilecto de nuestro pueblo, aqul a quien se
ha denominado el artista virtuoso, escriba en
su juventud: Quin no comprende que aquella
facultad del alma que sabe hallar placer en todo
suceso y disipar cualquier dolor, en el perfecto
conjunto del hombre, ha de ser tambin la ms
til para las funciones del organismo? Pues esta
facultad es la virtud.
Y no est unnimemente reconocido, desde hace
mucho tiempo, que hay genios morales como
los hay artsticos, por ejemplo, Marco Aurelio,
Scrates, Howard y Penii? Pues en el hombre en
que la bondadosa naturaleza sale al encuentro
del esfuerzo moral, facilitando por medio de un
feliz organismo su desenvolvimiento, la armona
entre el cuerpo y el espritu ser ms patente y
ms agradable que en aqul en que, slo a fuerza
de dolorosas luchas, pueda el espritu arrancar
42
unas pocas flores y algn fruto al duro suelo de la
materia. En cambio, estas pocas victorias, como
rayos perdidos de una luz divina, brillarn en este
segundo ms intensamente, como relmpagos en
noche obscura, o iluminarn su envoltura carnal
como iluminaron en otro tiempo la fisonoma de
Scrates, y la frase de Apolonio aun entre las
arrugas hay una flor se cumplir cada da ms.
Porque qu es propiamente la belleza humana
ms que el espritu irradiando su claridad sobre
el cuerpo? y qu es la salud sino la belleza
en las funciones? Cuando el alma encuentra
un instrumento en armona con ella, no puede
apreciarse en toda su magnificencia su poder por
la facilidad con que practica la virtud, porque
parece que no cabe que otra cosa sea. Por el
contrario, cuando tiene que luchar para obtener
de disonancias un acorde, entonces se califican
de milagro sus efectos. Y del mismo modo que
a menudo, en un momento solemne, resplandece
en el semblante del bueno la belleza escondida,
a menudo tambin el don hermoso de la salud
se logra con un solo propsito atrevido, intenso.
No imaginis, dice Lavater, el sabio y
prftico fisiognomista, embellecer al hombre
sin mejorarle. Y nosotros aadimos con el
43
convencimiento ms profundo: no pensis sin
mejorarle conservarle sano.

III
Imaginacin
La imginacin en la complexin humana es la
intermediaria de todo y hace que el hombre sea
tan bueno y tan malo.
Heinse.

Los fisilogos modernos suelen echar en cara

a los antiguos que fraccionaron y mataron la
unidad viviente del espritu, atribuyendo al alma
diversas aptitudes, superiores e inferiores, que se
traducan por una razn, una inteligencia, unos
instintos bajos o elevados, una imaginacin, una
memoria, etc. Tales censuras son justas si las
mencionadas aptitudes o facultades se conciben
como fuerzas paticulares que obren en virtud
de leyes propias, puesto que la energa del alma
humana es una, completa, indivisible, y todo
cuanto en ella puede diferenciarse no son sino las
formas de su actividad en que se manifiesta. Pero
estas formas son harto claramente diferenciables
entre s y esta diferenciacin es de gran utilidad
prctica; y como el diferenciar ha causado en
todos tiempos menos daos que el confundir,
44
hemos de agradecer por nuestra parte a aquella
antigua escuela que nos haya enseado a analizar
al hombre en vez de contemplarlo embobados
como una maravilla y, siguiendo la advertencia
que nos hace, queremos, al mismo tiempo que
contemplamos y admiramos la energa espiritual
humana, estudiar la variedad de sus acciones.
Para esto podemos seguir tantas direcciones
como radios cabe trazar desde el centro de nuestra
esencia ms ntima hasta la circunferen- cia de
lo infinito; mas todas ellas pueden, en el fondo,
resumirse en tres principales: la de la facultad
de pensar, la de la facultad de sentir, en la que
corren unidas la imaginacin y el sentimiento,
y la de la facultad de querer. Estas tres
facultades forman juntas el hombre, todo su ser,
sus tendencias todas, cuanto el lenguaje vulgar,
siempre filosfico, denomina su pensamiento,
su imaginacin, sus esfuerzos. Las ideas son
el alimento; los sentimientos, el aire vital, y los
actos de la voluntad los ejercicios de fuerza de la
vida del espritu. Cmo puede el alma por estos
tres modos influir contra los males que atacan al
cuerpo? Esto es lo que vamos a estudiar con la
separacin debida.
Si en el reino del espritu cabe establecer
45
categoras, bien puede decirse que la inferior
corresponde a la imaginacin, la media a la
voluntad y la ms alta a la razn. ste es por
lo menos el orden en que estas actividades se
desarrollan en el curso de nuestra existencia. El
nio fantasea, el adulto ansa, el hombre piensa,
y si es cierto que la naturaleza procede en sus
funciones de menor a mayor, aquella clasificacin
queda demostrada. En su proceso evolutivo,
comienza la naturaleza por la imaginacin;
comencemos tambin por ella nosotros. La
imaginacin es el puente de paso entre el mundo
corporal y el del espritu; es un ser sorprendente,
mutable, misterioso, del que no se sabe si hay
que atribuirlo al cuerpo o al alma, si nos domina
o le dominamos. Lo que s se sabe es que por
esta situacin misma es eminentemente apto para
transmitir al cuerpo las acciones del alma, y que
precisamente por esta condicin de intermediario
ha de tener gran importancia para nosotros. En
efecto, si fijamos nuestra atencin en lo que
pasa en nuestro interior, observaremos que ni el
pensamiento ni el deseo toman inmediatamente
cuerpo en nosotros, sino que siempre aparecen
por el contacto de la imaginacin, observacin
de bastante trascendencia para el fisilogo y para
46
el mdico. La imaginacin es la intermediaria
entre los distintos miembros del organismo
espiritual, la que los alimenta, la que los mueve.
Sin ella todas las ideas se estancan, y por grande
que sea su nmero, las naciones permanecen
rgidas, muertas, y los sentimientos son groseros,
materiales. De aqu el encanto vivificador de los
sueos, esos deliciosos hijos de la imaginacin;
de aqu el poder palpable del genio, de la poesa
y de todo lo elevado, que siempre tiene algo
de potico. La imaginacin, segn ha dicho
un pensador ilustre, es generalmente la menos
explorada y tal vez la ms impenetrable de todas
las fuerzas del alma humana, pues estando como
est en ntima conexin con la estructura total del
cuerpo, y particularmente con el encfalo y los
nervios, segn lo prueban tantas enfermedades
singulares, parece ser no slo la base de todas
las facultades superiores del alma,sino tambin
el lazo que une, el espritu y el cuerpo; la fantasa
siendo al propio tiempo la flor que brota de todo
es, la flor de toda la organzacin material puesta
al servicio de la facultad de pensar Herder.
Kant, el filsofo por excelencia, el adversario
de Herder, se convenci tambin de que fuerza
motriz de la imaginacin es mucho ms ntima
47
y penetrante que cualquier otrra fuerza material,
y sola decir que un hombre dominado por el
placer de la compaa de una persona, comer
con mucho ms apetito que el que ha paseado
dos horas a caballo, y que la lectura de un libro
ameno es ms sana que el ejercicio corporal.
En este sentido consideraba el soar como un
ejercicio promovido por la naturaleza durante
el sueo para mantener vivo el mecanismo del
organismo humano, y en la ms profunda de sus
obras declaraba que el placer de una agradable
compaa, como el efecto de una buena digestin,
y el provecho que de ello resulta a la salud, como
el verdadero y mejor fin de esas reuniones en
que circulan los sentimientos ms delicados y se
derraman todos los tesoros del ingenio.
Otro pensador llamaba acertadamente a la
imaginacin el clima del alma. En ella e
sdonde tienen sus races y su asiento, digmoslo
as, las verdaderas enfermedades mentales. Si
tuvieran su foco en el espritu, seran errores o
vicios, y no enfermedades; y si los tuviesen en el
cuerpo, no seran males del alma. Para engendrar
este triste azote de la humanidad, es necesario
que el cuerpo y el alma se pongan en contacto,
y este contacto puede no puede verificarse sino
48
por medio de la imaginacin. Arrojar lejos, y para
siempre, todas las enfermedades de esta clase,
es el fin verdadero y supremo de la higiene del
alma. La imaginacin tiene su dominio fuera del
mundo real. Del ejercicio, regular o desordenado
de esta caprichosa facultad, dependen la dicha o
el infortunio de la vida humana. Es una potencia
que impera sobre lo que est fuera de lo real, y
con esta potencia llevamos dentro de nosotros
el germen de la felicidad y de la desgracia: si su
actividad se excita de una manera desmedida, nos
hace soar despiertos, y entonces entramos en el
primer grado de la demencia. Y hasta el ojo del
poeta movindose a impulsos de un bello delirio,
no evoca algunas veces, como por virtud de
siniestro hechizo, los terribles demonios que slo
logra disipar cuando permanece constantemente
fijo en la estrella eterna de la belleza? En el
mismo estado normal de la existencia, acaso
no ejerce la imaginacin un poder plstico lento,
pero incesante?
En la unin del padre y la madre no contribuye
por mucho a determinar de antemano las
formas del hijo? En este sentido, pues, el
hombre por completo es verdaderamente hijo
de la imaginacin, y esta facultad constituye en
49
nosotros mismos, y casi haste despus que hemos
cesado de ser; la imaginacin est en nosotros
aun cuando nuestro libre albedro se halle sujeto
y encadenado; la imaginacin, por fin, campea
en nosotros en la infancia, en el sueo, en la
locura, y en el delirio potico, el cual participa
de infancia, de sueo y de locura. Lo que para el
hombre externamente considerado es el mundo
exterior que nos rodea, con todas sus poderosas
influencias, es para el hombre en su interior la
imaginacin, este mundo interno de imgenes
que envuelve el ncleo de la vida, y siendo esto
as, cmo no han de ser sus actos decisivos para
la salud y la enfermedad? Dice Lichtenberger:
A menudo me he entregado horas enteras
a toda clase de fantasas; sin esta cura por la
imaginacin, que generalmente empleaba en la
poca ordinaria de las temporadas de aguas, no
habra llegado a la avanzada edad que tengo.
Al decir que el sentimiento y la imaginacin se
confunden en la misma facultad, no he querido
rehuir el compromiso de dar una definicin ms
exacta del uno y de la otra: mi intencin ha sido
nicamente hacer comprender que el sentimiento
y la imaginacin son en efecto la misma facultad,
ora considerada como pasiva ora como activa. El
50
trabajo de la imaginacin implica un sentimiento;
entonces sentimos lo que imaginamos. En tal caso,
la imaginacin es activa, y el sentimiento es pasivo.
Reflexione el lector un poco y se convencer de
que esto no es un mero juego de palabras.
Sufriremos si oponemos al mundo la superficie
sensible de nuestra existencia; pero nos veremos
libres de padecimientos si ponemos en frente de
l una imaginacin activa. En esto, pues, como en
todo, el hombre recibe el sufrimiento y el placer
de una misma fuente. Y si todos sabemos hasta
la saciedad que las narraciones y los ejemplos
infunden en la imaginacin durante los estados
morbosos un poder grande, as para agravar
como para mejorar stos; por qu lo que puede
curar enfermedades no ha de poder evitarlas?
por qu lo que puede hacerlas mortales no ha
de poder producirlas?
Cuan intensos y peligrosos son los padecimientos
de aquellos infelices que se abandonan a la idea
fija de un mal cualquiera que les amenaza o de
que se imaginan amenazados! Tarde o temprano
los que de esta suerte proceden atraern el mal
sobre s. La causa fisiolgica de tal fenmeno
est en una continua tensin nerviosa dirigida
hacia un rgano determinado, corriente que no
51
puede dejar de traer a un rgano la nutricin
que ste necesita. Conocido es el caso de aquel
discpulo de Boerhave que estudi medicina en
las condiciones ms terribles, puesto que en l se
presentaban uno tras otro los estados morbosos
que el elocuente profesor explicaba con los
ms vivos colores: aquel estudiante que en
el invierno padeci fiebres e inflamaciones y
neurosis en verano, estim prudente abandonar
un estudio que le haba conducido a poner
su vida en peligro. He aqu otro ejemplo: un
criado de una fonda ley en un peridico, en
Septiembre de 1824, la descripcin de la muerte
de un cierto Santiago Drew a consecuencia de
la mordedura de un perro rabioso: despus de
esta lectura, se sinti atacado de hidrofobia, y
slo a fuerza de cuidados pudieron salvarle de
la muerte en el hospital Guy (Britannia, Abril de
1825). Los infelices que se sienten interiormente
atormentados por los remordimientos de una
juventud disipada y que temen las consecuencias
materiales de su pasada vida, imprimen tan
profunda y repetidamente en su alma la imagen
del mal que les amenaza, que al fin se presenta en
ellos aquel estado que Weikard caracteriza como
tisis imaginaria, y que es una triste mezcla de
52
terrores morales y de padecimientos reales por
los terrores producidos. Todo mdico de alguna
prctica ha tenido, especialmente en nuestros
das de cultura refinada, ocasin frecuente de
observar anlogos fenmenos en s mismo o en
los dems. Durante el estudio de oftalmologa
muchos jvenes ven moverse delante de sus ojos
las moscas volantes y su vista llega a debilitarse
mientras el espectro de la gota serena amenaza su
imaginacin. Cuntas veces durante la terrible
epidemia que en estos ltimos aos ha asolado a
Europa hemos odo citar casos de personas que
despus de haber conversado durante un rato
sobre aquel tema han experimentado sensaciones
molestas en el vientre hasta presentarse en ellas
los verdaderos sntomas del temido mal! Con toda
intencin escojo los ejemplos ms inmediatos a
nosotros; si fuese a enumerar los que en muchos
libros se citan, su nmero aumentara de una
manera asombrosa. Si la imaginacin puede
acarrear al hombre tantos males, qu razn
hay para negarle poder suficiente a reportar
beneficios? Si enfermo con slo figurarme que
enfermo, no he de mantenerme sano con slo
imaginarme que lo estoy?
Dediquemos nuestra atencin a aquellos casos
53
que pueden servir de respuesta a esta pregunta.
No repetir los milagios que todos hemos
presenciado, producidos en los enfermos por la
confianza, la esperanza, los sueos, las simpatas
y la msica, y me limitar a indicar que todo
cuanto puede influir para curar un rgano
enfermo tendr necesariamente mayor eficacia
todava para conservar los rganos sanos. Todos
aquellos remedios pertenecen a la esfera de la
imaginacin, y los progresos de la humanidad
ensearn a nuestros nietos que a esta esfera
corresponden tambin ciertos procedimientos
curativos, cuyos fundamentos buscamos hoy en
terreno de muy distinta clase. Esta consideracin,
sin embargo, en nada amengua el valor de tales
remedios, porque si la imaginacin me ha
sanado, es acaso imaginacin la salud?
Un enfermo peda con insistencia a su mdico
que le administrara ciertas pildoras, a lo cual
se negaba el doctor; por fin consigui que ste,
obrando con gran acierto, y fingiendo querer
complacerle, le recetara pildoras de pan, que
disfiraz con una ligera capa de polvos dorados.
Cun asombrado no se quedara al da siguiente
el bueno del mdico al ver que el enfermo le daba
las gracias por la eficacia del medicamento, que
54
no slo le haba producido el efecto deseado,
sino que adems le haba promovido abundantes
vmitos. Por el hecho de ser este efecto hijo de
la imaginacin, dejaba de ser real y verdadero?
Un mdico ingls quiso ensayar en un enfermo
que padeca de parlisis de la lengua, y al cual
nada haba podido hasta entonces aliviar, un
instrumento de su invencin, del que se prometa
grandes resultados: a fin de enterarse primero
de la temperatura de la lengua coloc debajo
de sta un pequeo termmetro de bolsillo, y
el paciente, firmemente convencido de que ste
era el instrumento en cuestin, asegur lleno de
asombro, al cabo de unos minutos, que ya poda
mover aquel miembro (Sobernheim, Higiene,
1835). Y pregunto yo, acaso pudo moverlo
menos porque le haba curado la imaginacin?
No es este lugar oportuno para estudiar hasta
qu punto pueden influir en esto los fenmenos
del magnetismo animal. La observacin de la
accin que sobre el cuerpo puede ejercer una
imaginacin expresamente encaminada a ello
es una de las ms antiguas, si no la que ms,
que han hecho los hombres. Fontanier, un
sabio que viajaba por el Asia, escriba desde
Tehern, en Agosto de 1824, a Jaubert, que se
55
encontraba en Pars, lo siguiente: Que dira
usted si yo le comunicase que la teora de lo que
denominamos magnetismo animal era conocida
de los habitantes de Oriente mucho antes de que
en Europa se hablara de ella; que hay en Asia
gentes que hacen de la prctica de esta teora un
verdadero oficio y que por ello son objeto de la
persecucin de los mollahs?
Ahora bien: los hijos del Oriente estn ms
familiarizados y mejor educados que nosotros
en el mundo de la imaginacin; por consiguiente
debieron conocer mejor que nosotros los
misterios del mundo de lo maravilloso, puesto
que con ellos hicieron sus primeros experimentos.
Todas las influencias que a diario vemos que
ejercen las naturalezas vigorosas y bien dotadas
sobre otras delicadas y vacilantes, corresponden
al parecer al terreno que exploramos y se
realizan probablemente mediante operaciones
de la imaginacin. Hasta la razn de un hombre
superior no influye sobre la nuestra si antes la
imaginacin no le ha allanado camino; por esto
muchos hombres de importancia no deben su
influencia sobre el pblico al hecho de que ste
les comprenda desde luego (exempla odiosa!)
sino a la aureola que les rodea y que atrae a su
56
atmsfera la imaginacin de los dems. Estos
fenmenos son smbolos de muchas cosas, de las
ms grandes y trascendentales que en el mundo
acontecen. El mundo est envuelto como en una
atmsfera moral (como lo est en una atmsfera
material), en esa atmsfera impalpable hay un
flujo y reflujo de ideas y de sentimientos que
flotan invisibles por el aire, ideas y sentimientos
que el hombre respira, se asimila y transmite, sin
tener clara conciecia de ello. Esa atmsfera moral
pudiera denominarse alma exterior del mundo;
el espritu del siglo es su reflejo; la moda es su
miraje, su hiperidolon o engaosa apariencia.Y
siendo esta atmsfera, como es, el resultado
natural y necesario de las acciones orgnicas
de un todo, el observador atento no tarda en ver
cmo la energa vital de un individuo determina
su modo de ser y hace que ste se transmita e
infiltre en los que le rodean. El valor del hroe
se comunica como ter vivificador a las huestes
casi paralizadas que le acompaan; el temblor
del miedo se contagia involuntariamente; una
carcajada alegre, espontnea, signo de buen
humor a toda prueba, comuncase suave, pero
irresistiblemente a toda una reunin, y hasta
el hombre ms adusto, entre avergonzado y
57
enfadado, no es dueo de dominar la sonrisa que
asoma a sus labios. Y el bostezo de aburrimiento
de una persona no produce acaso una epidemia
de bostezos entre las que estn con ella? acaso
no causa el mismo efecto que la presencia de un
traidor en un corro de amigos? Y hay todava quin
pregunta (como yo me he preguntado tantas veces)
cmo es posible que un nmero de hombres sanos,
imparciales y sinceros aseguren haber realmente
odo y visto los espritus conjurados por un exorcista?
En contestacin a esto, diremos que lo mismo
para lo bueno que para lo malo existe un poder
omnipotente, el poder de la fe, y que todava se
realizan milagros all donde vive y acta esa fuerza
que cambia de sitio las montaas. Considera bueno
a tu hermano y lo ser; confa en el a que slo es
bueno a medias y lo ser del todo; atribuye aptitudes
a tu dicpulo y las vers desarrollarse en l; tenlo
por ineducable y de l nada sacars. Declrate
sano y podrs estarlo! La naturaleza toda no es
ms que el eco del espritu, y la suprema ley que
en ella se descubre es la siguiente: la idea es la
madre del hecho; la idea modela gradualmente el
mundo a su propia imagen. Con esto no queremos
afirmar una accin fsica, sino solamente cierta
influencia moral.
58
Sobre este punto podran escribirse muchos
libros; pero ahora es mejor volver a nuestra
tesis, aadiendo nicamente a lo dicho, que
aquellos cuya imaginacin es demasiado dbil
para aplicar en la higiene del alma harn bien en
adherirse a la imaginacin de otro que sea ms
poderosa, bebiendo en ella el aliento y la leche de
la salud espiritual. Hippel, ese sabio no apreciado
todava en todo su valor, deca: Tsico del alma
es todo aquel cuya potencia imaginativa carece
de vigor: la imaginacin es el pulmn del alma.
La imaginacin es de naturaleza femenina; la
vida de la mujer es en conjunto ms duradera
que la del hombre, y de la imaginacin puede
ser resultado aquella extraordinaria fuerza vital
que, segn experiencia, va unida a la delicadeza
y a la castidad. Cuntas veces no hemos visto
naturalezas tan delicadas que parecen com-
puestas de ter y luz de luna, conservarse y
defenderse con asombro de ellas mismas y de sus
allegados, sin nutrirse de otra cosa que de dulces
y mgicos ensueos Por ventura, en opinin
del mismo Kant, el ms fro de los evangelistas
de la razn, proclam ese poder benfico de la
esperanza, hemana de la ilusin y de los ensueos.
Y la esperanza, qu otra cosa es, las ms de las
59
veces, que la hija de la imaginacin, la hermana del
sueo de oro? Hufeland tiene razn cuando afirma
que darle a la imaginacin una buena direccin
con cosas agradables para prolongar la vida. La
macrobitica o arte de embellecer la existencia
humana, es slo una parte de la macrobitica o arte
de prolongarla, y la belleza de la existencia est en
manos de la imaginacin.
Si una dama que ha adquirido gran fama en estos
ltimos tiempos se alaba de haber conservado,
en la edad madura, en su alma todos los impulsos
de la verdadera infancia y de la juventud, aqu
otra cosa habr de agradecer este beneficio que a
la imaginacin con alas de juventud eterna que
sus lectores tanto admiran en ella? Las tristes
catstrofes a que sucumbieron naturalezas como
las de un Novalis, de un Heine, de un Kleist, no
se hubieran producido si la misma imaginacin,
capaz de evitarlas, no hubiera promovido, por la
direccin funesta que tomara, una debilitacin
de todas las energas alegres.
Hemos llegado aqu donde me haba propuesto
que llegramos. La imaginacin, precisamente
porque siendo de naturaleza femenina no es sino
el lado ilusionador de la facultad de sentir, no ha
de olvidar nunca su condicin pasiva si quiere
60
ejercer una accin saludable. No hay que perder
de vista que la imaginacin es como el suave
fuego sagrado de las vestales, que alumbraba y
vivificaba mientras cuidaban de l las vrgenes,
pero que si se le descuidaba devoraba y con-
suma cuanto a su paso encontraba.
Y aqu surge ante nuestros ojos otra influencia
bienhechora que alimenta aquella llama de la
imaginacin y que sabe tambin moderarla con
alegre sonrisa: me refiero al ingenio agudo,
encantador elemento de nuestra educacin, que
con sus regocijados compaeros el buen humor y
la jovialidad, ejerce el benfico poder del ridculo
y nos libra muy a menudo de la fatuidad, de la
pequeez de espritu, de la pedantera, de las
grandezas fatuas y de melanclicas inquietudes.

Ante su ligero, pero robusto cetro huyen

avergonzadas la pena, la preeminencia hinchada
por el orgullo, la preocupacin martirizadora.
El ingenioso buen humor es un blsamo dulce
que se derrama sobre el espritu enfermo, es un
consuelo precioso, aun en los casos en que los
dems consuelos son ineficaces. Quin, pues,
no querr aprender a preparar o por lo menos a
emplear este blsamo divino?
61
Entre las aspiraciones que constituyen la vida
intelectual del hombre en nuestro planeta hay
una, el arte, que pertenece a la esfera que
precisamente nos ocupa, esto es, la imaginacin.
As como en los sueos una agradable funcin
puramente orgnica suspende la lucha del espritu
con el mundo corporal, y, uniendo fraternalmen-
te el alma y el cuerpo, regenera la existencia, as
tambin el arte crea, en estado despierto, sueos
que mantienen la vida, amenazada de sucumbir
en las contiendas de la realidad. La msica, las
artes plsticas y la poesa se dirigen tanto al alma
como al cuerpo. Un profundo observador dijo
acertadamente el que fin de la msica apuntaba
a la salud, puesto que nos encontramos sanos
cuando nos sentimos ntimamente con todas
nuestras fuerzas y con todos nuestros impulsos.
El canto y la msica engendran una vivificacin
armnica de todos los rganos; el movimiento
vibratorio se comunica a todo el sistema nervioso
y el hombre en toda la plenitud de su ser se pone
al unsono de aquellos sonidos, descubrindonos
con sus voces su modo de ser movido por su
impulso innato. En realidad, qu otra cosa es el
sentimiento que una constante msica de la vida,
una vibracin interna que el arte de los sonidos
62
no hace ms que exteriorizar dndole cuerpo en
el aire? Y acaso las dems artes no descansan,
lo mismo que la msica, en el sentimiento de
las relacionas armnicas? Por esto podrn todas
llegar a ser el paladin de la salud y del buen
humor si, conforme a lo que llevamos dicho,
presididas y dirigidas por un espritu varonil,
cooperan a la paz y a la conciliacin. En este caso
un ambiente agradable dejar sentir su accin
consoladora sobre toda nuestra existencia y hasta
en la hora de nuestra muerte, como se cuenta
de Jacobo Bohme, nos sentiremos envueltos
en armonas, y con incomparable grandeza
emigraremos a la inmensa y eterna armona de
las esferas eternas envueltas en luz y armona.

Al llegar a este punto acomtenos la tentacin

de exponer algunas ideas sobre esttica y de
preguntar si el estado actual del arte corresponde
a este hermosoy agradable objetivo; si las obras
de nuestros pintores nos traen la salud del espritu
como el Apolo del Vaticano; si las de los poetas
estn escritas y son a propsito para regocijarnos,
instruirnos, animarnos y mantenernos sanos.

IV
63
 Voluntad. Carcter. Indecisin.
Mal humor. Distraccin
Los induviduos que se distinguen por una alta
moralidad se hallan menos predispuestos que
los otros a contraer las enfermedades tifoideas
epidmicas
(Coleccin df Observaciones mdicas).
Cuando opino de voluntad, no me refiero en
modo alguno a la facultad de deseear, sino a
quella energa vital que resulta de la accin de
todas las fuerzas del alma, energa que se siente
y no se define, y que con toda propiedad pudiera
denominarse facultad prctica del hombre.
Todos, hasta los ms dbiles de espritu, hemos
podido experimentar en nosotros mismos que
poseemos esta fuerza de querer que en el hombre
vigoroso se convierte en carcter.
Esta fuerza, que en el fondo constituye al
verdadero hombre individual, que pone en
movimiento la imaginacin y la razn, que hace
pblicos los milagros de la vida espiritual, es
la que el moralista, el legislador, el mdico y
el higienista (que es el que aqu nos interesa),
sobre todo el higienista de s mismo, han de
procurar poner en accin si quieren obtener
la soberana del espritu, de la cual tanto nos
64
prometemos. Tenemos aqu el alma transfigurada
de Stahl, desde el momento en que llega a la luz
de la conciencia, por efecto de aquella energa
tomada como voluntad, de la cual este profundo
pensador tantos milagros anuncia, mientras
todava est sepultada en la noche del instinto.
Y es concebible que esa energa no realice los
mismos y aun mayores prodigios en aquel estado
ms perfecto? En vano se intentar iluminar la
inteligencia del extraviado o demostrar el ningn
valor de la idea fija que ese desdichado persigue;
pero se lograr curarle si se excita su actividad,
si se despierta en l la energa de querer, de
obrar. Cunto mayor y ms beneficiosa sera
la influencia de esta accin en el cuerpo y en
el alma de los dbiles y enfermos de espritu
si stos supieran, o mejor dicho, si quisieran
preparar en su nimo este blsamo! Y decimos si
quisieran, porque tambin la voluntad puede en
cierto modo ser formada y educada; afirmacin
sta nunca ms necesaria de ser tenida en cuenta
que en nuestros das, cuando la imaginacin
y la inteligencia gozan de la ms exuberante
cultura, mientras la verdadera energa para obrar
y para vivir yace en el lamentable abandono.
Si el carcter es, como deca Hardenberg, una
65
voluntad perfectamente formada, no cabe duda
alguna acerca de lo que hay que hacer para
formar el carcter. La inteligencia, determinada
por las primeras causas, variar tal vez de rumbo
influida por las posteriores; el sentimiento
movido por una primera impresin se deja
dominar con igual facilidad por una segunda,
contraria a aqulla. Es que la voluntad ha de
funcionar sin la inteligencia y sin el sentimiento
o contra una y otro? Nada de esto; la cuestin
estriba en hacerla flexible sin debilidades, fuerte
sin rigideces. El hombre moral es, en ltimo
trmino, una unidad, una fuerza; enderezar esta
fuerza a lo que es justo y vigorizarla, he aqu lo
que hay que hacer. La indecisin, podramos
decir con Goethe, es una enfermedad del alma
y siempre ha sido causa de actos funestos.
Estars libre de todo mal, si quieres. De todos
los estados, el ms miserable es el de hallarse
privado de toda energa para querer. El alma y
tambin el cuerpo estn sujetos por cien ligaduras
al parecer indestructibles, pero que una sola
determinacin basta a romper ligaduras que, en
su mayor parte, nos imponemos nosotros mismos
y que disculpamos con las denominaciones
tradicionales en la sociedad de indecisin,
66
distraccin, mal humor y fastidio. La higiene
del alma es precisamente la llamada a designar
por sus verdaderos nombres a estos espritus
malficos de la salud.
La indecisin es un espasmo funesto del alma
que fcilmente termina en parlisis! No es la
muerte cruel con los hombres; nicamente lo es
para s mismo el hombre que la mira pestaeando
y con la insegura imagen en los ojos medio
cerrados mueve sus vacilantes pasos unas veces
yendo hacia ella y otras apartndose de su lado.
No hay ejemplo ms elocuente para demostrar
el poder destructor de la incertidumbre y la
fuerza vencedora de la resolucin que aquel
enfermo de quien nos habla M. Herz. El tal
enfermo estaba en el ltimo perodo de una
fiebre htica; la esperanza que el mdico se crea
en el deber de inculcarle, en lucha constante
con la idea que l tena de lo desesperado de
su situacin, alimentaba y aumentaba la fiebre.
En vista de ello, resolvi Herz intentar una
ltima y arriesgada prueba; anunci al paciente
que estaba irremisiblemente perdido; por el
momento se produjo naturalmente en aqul una
gran excitacin, a la que no tard en suceder una
profunda y triste calma. Por la tarde, el pulso
67
estaba normal, y la noche fue ms tranquila
que las anteriores; la fiebre disminuy de da
en da y a las tres semanas el enfermo se haba
restablecido. Cierto que Herz deba conocer
muy a fondo a aquel hombre para atreverse a
hacer con l ese experimento, pero la causa
fundamental en virtud de la que se aventur
a hacerlo se encuentra en el desprecio de la
funesta idea, honda y firmemente arraigada en la
naturaleza humana, de que es demasiado tarde,
o ya no vale la pena, que suele ser motivo harto
frecuente de la fatal indecisin que nos aqueja.
Esta idea precisamente debiera hacer al hombre
resuelto, porque si realmente es demasiado tarde,
la resolucin es ms fcil por lo mismo que
es necesaria; y si todava es tiempo conviene
resolverse pronto, porque el logro de un empeo
es la mejor recompensa de los mayores cuidados.
La antigua leyenda de que el caballero que quera
alcanzar el tesoro no deba mirar a su alrededor,
encierra una hermosa enseanza.
La distraccin, que puede calificarse de falta de
resolucin en la atencin del espritu, es en la
vida del alma, un estado anlogo al temblor de los
msculos en la vida del cuerpo; es una oscilacin
que denota una fuerza moral insuficiente para
68
obrar con perseverancia en la misma direccin,
y una y una necesidad de reposo y cambio. Si
la experiencia nos ensea ya en los estados
corporales que por un impulso poderoso toda
debilidad puede ser vencida temporalmente
y a fuerza de constancia hasta de una manera
definitiva, bien podemos esperar los mayores
prodigios del movimiento de la voluntad, que
es el ms ntimo y ms individual de todos los
impulsos. En m mismo he observado que los
fugaces fenmenos conocidos con el nombre de
moscas volantes lo propio que el movimiento
tembloroso de las letras en el papel, desaparecen
en cuanto clavo la mirada con fijeza en los
objetos que a mi vista oscilan. Del mismo modo
una resolucin firme comunica firmeza y energa
aun a la tendencia interna. Por este motivo he
considerado siempre la tan decantada distraccin
como medio curativo y profilctico, de eficacia
muy dudosa contra las enfermedades del del alma
y el cuerpo, y he credo, por el contrario, que el
recogimiento (la voluntad fijada en la actividad
propia) era lo nico que poda prevenir tales
situaciones y en su caso curarlas, porque la
vida obra de dentro afuera, y la muerte, como la
enfermedad, obra de fuera adentro. Si alguien
69
me objetase que el fijarse en una direccin le
quebranta extraordinariamente las fuerzas, le
contestara que en este caso debe colocarse uno
en la situacin forzosa de obrar, cosa que puede
hacer cualquiera: la cuestin est en empezar;
lo dems viene por si solo. Supongamos que
no tengo ninguna ocupacin determinada
ni ganas de tenerla; pero por mi salud bien
puedo resolverme a ofrecerme al Estado o a
cualquier otro de tal manera que, despus de
estipular ciertas condiciones, me vea obligado
a trabajar. Triunfo as de mis vacilaciones
acogindome al primero que pasa y abrevio
la eleccin, y destruyo la melanclica accin
de los pensamientos dolorosos hundindome,
aun contra mis aficiones, en el ocano de una
vida agitada y agradable en donde el deber
de sociabilidad, arrancndome de mis vanos
sueos y lanzndome al crculo de las relaciones,
empieza por causarme una satisfacin superficial
que al fin se convierte en satisfaccin y contento
verdaderos. Para curar los males del alma,
escribe un profundo conocedor de estas materias,
la inteligencia no puede nada; la razn puede
algo; aunque poco, el tiempo, mucho; la
resignacin y la actividad lo pueden todo.
70
Este tratamiento profilctico o realmente curativo
fndase en la ley de que entre dos estmulos,
el estmulo menor cede ante un estmulo ms
fuerte. De aqu que si yo puedo infundir en el
alma y por ella en el cuerpo el ms difusible, por
decirlo as, y ms potente de los estmulos, el
de la voluntad, los dems, menos intensos que
aqul, no podrn causar gran dao. Mantener
constantemente la atencin desviada de todo lo
que perjudica, lesiona o mortifica en la regin de
la materia del pensamiento, no es posible; pero
el encaminarla en una direccin determinada ya,
trae consigo el desvo de todo lo dems, sobre
todo cuando aquella direccin es activa, no
contemplativa. Pero hasta esta ltima obra iguales
milagros cuando el alma se abisma por completo
en lo ms hondo de s misma, cuando el tiempo y
el espacio dejan de ser para ella y vive eternidades
en un instante; cuando, por ejemplo, Semler no
advierte el incendio de su casa, o Arqumedes le
dice al guerrero que blande sobre su cabeza la
espada: No me destruyas estas figuras.
Mal humor se llama el repugnante demonio
que ha sabido deslizarse y tomar puesto y voto
en la sociedad con el ms esttico nombre
de humor simplemente. Desgraciados de
71
aquellos a quienes este humor les tiene presos!
Un autor moderno ha aconsejado a los poetas
que utilicen esta disposicin de su espritu como
se utiliza el estatuario del mrmol que cincela.
Y por qu no ha de ser aplicable al hombre en
general ese consejo dado al poeta? No es tambin
la verdadera higiene una obra de arte?no es,
por ventura, una obra de arte de la vida? A lo
menos importa mucho levantarla a este nivel, y
puede que entonces el arte de prolongarla, as
como lo hacan los griegos. Lavater ha escrito un
sermn moral contra el mal humor. Este tema es
digno tambin de los comentarios de un mdico.
Nadie puede resistirse a la tristeza; pero todo el
mundo puede sacudirse del fastidio o mal humor. En
la tristeza hay cierto encanto, cierta poesa; pero el
mal humor carece de todo atractivo, es la prosa vulgar
de la vida, es el hermano carnal del aburrimiento y
de la pereza, esos dos envenenadores que matan
lentamente. Puede con razn denominrsele pecado
contra el Espritu Santo.
De dnde nace el mal humor? Si investigamos el
origen de este veneno, la observacin de la vida
ordinaria nos demostrar que radica en el hbito
o la costumbre, la nodriza del hombre, y de sus
vicios. Si desde nuestra infancia nos hubieran
72
acostumbrado a no permanecer ociosos, a ocupar
en cosas agradables las horas que nos dejan
libres las tareas habituales, hasta que el sueo
apacible nos venciera imponindonos sanos
ensueos, nunca estaramos malhumorados. Si
desde nios nos hubieran acostumbrado a no
estar en la cama durante las hermosas horas de
la maana, no conoceramos aquella indolencia y
aquel mal humor que las ms de las veces no son
sino consecuencia de la sensacin desagradable
que experimentamos al ver lo tarde que es
cuando despertamos. Si desde nuestros primeros
aos nos hubieran acostumbrado a tener en orden
cuanto nos rodeaba, este orden se reflejara
tambin en nuestro interior por una disposicin
armnica del alma. En una habitacin bien
aseada siente complacencia el espritu. Pero lo
capital en el arte de ponerse en guardia contra el
mal humor, estriba en la distribucin oportuna
de todos los momentos.
El hombre no puede estar siempre dispuesto a
todo, pero est siempre dispuesto a algo: pues
bien, que haga este algo y se contente con la idea
de que en este mundo sublunar la variedad es ley.
Si en las horas malas has descansado, las horas
buenas lo sern doblemente para ti, ha dicho
73
el poeta. La soledad hace al hombre perezoso
y, segn Platn, testarudo; el trato con las
gentes tambin puede producir iguales efectos:
la alternacin prudente de soledad y de trato
llevar al espritu el buen humor, la alegra y la
salud. La religin, el conocimiento verdadero
del Amor que nos acompaa y nos sostiene
en todos nuestros pasos, ser para nosotros el
medio ms seguro para preservarnos de malos
humores. Un espritu abierto a todo lo bueno
soportar ms fcilmente lo malo. Y si un mortal
hubiere tan desgraciado que hubiese trado a este
mundo tenebroso el mal humor como dote de un
organismo mal dispuesto, que no se considere,
segn sucede frecuentemente, como sabio...,
sino como enfermo y haga cuanto sea preciso
para librarse de su tormento, apelando, si es
preciso, a las medicinas ms amargas.
Pero dejemos ya el mal humor y ocupmonos
de los medios que lo curan, del poder que la
voluntad ejerce sobre estados cuyas races
estn fuertemente adheridas a los nervios del
organismo corporal.
Multitud de ejemplos pueden citarse en
demostracin de la eficacia de esos medios.
He ledo, no s dnde, que cierto sujeto haca
74
aparecer, en cuanto lo quera vivamente, una
inflamacin de color rojo azulado en cualquier
parte de su cuerpo. En los fenmenos de la
visin es notable la influencia de la voluntad.
Hay hombres en quienes el corazn, ese msculo
involuntario, ha llegado a ser voluntario. Los
individuos de una tribu salvaje americana cuando
creen haber llenado suficientemente su misin,
aunque se hallen en la plenitud de su vida, se
echan al suelo, cierran los ojos, se forman el
propsito de morir y en realidad se mueren. Los
esfuerzos coronados por el xito que sobre s
mismo hizo Demstenes son bien conocidos.
En los escritos pstumos del americano Brown
refiere el ventrlocuo Carwin cmo aprendi
el arte que le dio tanto renombre: el proceso
que descubre su relato es muy notable desde
los puntos de vista fisiolgico, psicolgico y
tico, como smbolo de toda aspiracin humana.
Primero un presentimiento despertado por la
casualidad, luego una ligera tentativa, un xito
aparente seguido de un desencanto; despus un
nuevo esfuerzo para lograr otra vez el momento
dichoso y un segundo xito, esta vez real; finalmente
el ejercicio incesante practicado alegremente, la
habilidad y la costumbre. Estos experimentos
75
realizados en s mismo inspiraron a aquel hombre
pensador las siguientes reflexiones: Si tenemos en
cuenta que el movimiento muscular est sometido
a muchas modificaciones; que en nuestros das son
muy pocos los que tal movimiento ejercitan y que
el imperio de la voluntad es ilimitado, veremos que
nada tiene de milagroso lo que he realizado. Hay
hombres que de tal manera esconden la lengua que
ni un anatmico logra encontrarla, y esto obedece a
movimientos musculares que casi ningn hombre
conoce, pero que todos podran desarrollar con
slo quererlo.
Cuando descubr en m la rara aptitud, observe
cuidadosamente todas las circunstancias que
acompaaban al nuevo fenmeno, las somet a
mi fuerza muscular y lo que al principio me era
muy difcil acab por parecerme, a fuerza de
ejercicio y de costumbre, un juego.
Es verdad; en el admirable organismo humano
dormitan fuerzas no sospechadas que una
voluntad de hierro y perseverante puede
despertar y hacer patentes.
El verdadero estoicismo, la ms pura, la
ms elevada, la ms eficaz de las doctrinas
preceptivas del paganismo y la que mayor
numero de discpulos prcticos se conquist,
76
nos ensea palpablemente lo que puede una
voluntad enrgica. Porque nadie se imagina que
los fros silogismos de la escuela fueron los que
templaron el nimo de los discpulos del Prtico
fue la fuerza de voluntad la que hizo surgir en
ellos la ms moral de todas las doctrinas paganas,
la que realiz aquellos milagros que hoy son la
admiracin de una generacin impotente. El
razonamiento viene despus de la experiencia
y todava no se ha dado el caso de que sta
haya sido engendrada por aqul, a menos de
que se quiera llamar experiencia a cualquier
experimento raqutico, muerto antes de nacer.
Cuando aquel filsofo estoico de quien habla
Cicern quiso demostrar en presencia del gran
Pompeyo el principio de que el dolor no es un
mal, y se lo demostr por s mismo dominando
un violento ataque de gota que a la sazn sufra,
fue el simple raciocinio o fue, ms bien, el
sentimiento intenso de la trascendencia que
tendra una tal demostracin, lo que realiz aquel
milagro? Lo primero, que Zenn enseaba con
grandes ejemplos a los jvenes discpulos era a
querer; luego viendo stos que podan querer,
hicieron consideraciones sobre ello, y finalmente
nos dejaron la sencilla y sublime mxima de que
77
el espritu quiere y el cuerpo obedece. La
doctrina, la reflexin, el entusiasmo no pueden
por s solos dar al hombre la fuerza para obrar
y la felicidad, como lo hace la luz desde lo alto;
l mismo es el que desde su interior debe con
su voluntad darse el impulso. La larva no se
convierte en mariposa porque haya libado el
nctar de las flores, sino que, despus de haberse
con vertido en mariposa, se alimenta del jugo
de la miel. Despus de la metamorfosis viene la
felicidad. Lo que importa ahora es que, mediante
una resolucin firme y perseverante, podamos
convertir en carne y en sangre las hermosas
reflexiones que dejamos consignadas, tales como
las hemos aprendido de los grandes modelos.
Dios lo haga! o as sea!

V
Inteligencia. Educacin intelectual

Hasta en el dolor fsico hay, a mi entender, cierta

cosa vaga de la cual es imposible darse razn.
Claridad en el espritu, una voluntad pura, y, en
cuanto quepa, grande energa moral, es todo lo
que el hombre necesita.
Rahel Baunhaen.
78
Hemos hecho el elogio del poder de la voluntad e
insistido en la necesidad de que el hombre escoja
una direccin y en ella persevere. Pero qu es
lo que se ha de querer?, qu direccin hay que
adoptar? La contestacin a estas preguntas capitales
nos la da el entendimiento, el conocimiento,
ese fruto eterno y el ms noble del rbol de la
humanidad, madurado por los rayos de la razn.
Perdida en sueos, vaga la imaginacin, y la
voluntad se precipita en una estril nada, si no la
presta su auxilio la inteligencia, ordenadora del
caos y gua del destino. El tema ms elevado de
la higiene del alma es el que examina el poder que
la educacin tiene sobre las fuerzas obscuras de
la naturaleza fsica, el que dice hasta qu punto la
cultura intelectual puede servir de base a la salud
del individuo, de las masas y aun de la humanidad
entera.
Para el investigador profundo no hay quizs
fenmeno ms notable en la existencia del
hombre que la posibilidad de la accin de las ideas
abstractas sobre el organismo concreto, corporal,
mediante aquel eslabn intermedio que se puede
denominar sensaciones del pensamiento. Es
precisamente una prerrogativa del hombre el
que las ideas puedan en l despertar sensaciones
79
y que merced a stas influya el espritu sobre el
cuerpo en sentido de arriba abajo, del mismo
modo que el cuerpo influye de abajo arriba
sobre el espritu por medio de las sensaciones
propiamente dichas. En esta posibilidad de una
sensacin intelectual, como tambin moral-
religiosa, radica la suerte de la humanidad.
Los seres inferiores al hombre no piensan: las
inteligencias puras, o sean los ngeles, no tienen
ninguna relacin que haga posibles en ellos
sensaciones como las nuestras; piensan, pero
no sienten: nicamente en nosotros existe esta
relacin como hecho de la conciencia, podemos
sentir pensando. El que est educado para ello
siente el poder del pensamiento sobre todo su ser
y otorga la supremaca a la inteligencia.
El que en sus investigaciones psicolgicas se
haya acostumbrado, segn lo exige un gran
conocedor del corazn humano, a considerar
ntimamente unidos el interior y el exterior del
hombre como la inspiracin y expiracin de un
ser viviente, difcilmente apreciar y compren-
der la opinin que aqu exponemos. Todo lo
contrario le acontecer al que se ha habituado a
mirar el espritu y el cuerpo como dos elementos
contradictorios y violentamente unidos, y al
80
que participe de la opinin tan generalizada de
que cada placer de la naturaleza sensible es un
asesinato en la naturaleza superior y de que slo
a costa del cuerpo puede educarse el espritu.
Triste idea, en virtud de la cual aquella fuerza
creadora que engendr en el alma humana todos
los deseos y aspiraciones, slo dejara a los
infelices mortales la libertad de elegir entre dos
clases de muerte! Y sin embargo, los mltiples
ejemplos de sabios enfermizos y de ignorantes
sanos y gordos no confirman, en apariencia,
esta opinin? No parecen abonar esta doctrina
la salud de que goza el campesino y la debilidad
que caracteriza a los habitantes de las ciudades?
Para apreciar estas preguntas en todo su valor,
es preciso formarse idea exacta de lo que es la
educacin... Aquel sabio enfermizo quizs ha
pasado la mitad de su vida estudiando problemas
de geometra y se ha olvidado de estudiar el del
hombre; ha explorado las venas de la historia y
ha despreciado el oro de la humanidad actual; ha
querido penetrar el fondo de las cosas sin tocar
la corteza de las mismas. Aquel ignorante gordo
tal vez no es tan pobre de espritu como pudo
parecerle al sabio y ha hecho grandes estudios
sobre el arte de gozar. Aquel campesino sabe
81
lo suficiente para cumplir sus deberes morales
y cvicos, lo cual no es poco que digamos,
tratndose del hombre. Aquel ciudadano, en
cambio, no sabe nada de esto y marcha al
encuentro de su suerte fatal que l mismo se
ha trazado. La verdadera educacin y cultura
intelectual consiste en un desenvolvimiento
armnico de nuestras energas: slo ella nos
hace felices, buenos y sanos; ella nos indica
la misin que, conforme a nuestras facultades,
debemos llenar; ella nos ensea a conocer
nuestras fuerzas, haciendo que las ejercitemos
conscientemente, y nos permite subordinar, sin
destruirlas, la fantasa de la niez y la voluntad
rpida de la juventud a la clara luz de la regin
de la edad viril. Forma, por consiguiente, la
verdadera educacin aquella parte de la higiene
del alma cuyo perfeccionamiento en la propia
individualidad corresponde a la edad de la
madurez, al apogeo de la vida.
Cabe esperar la educacin de la voluntad, de la
educacin del sentimiento?
Voluntad y sentimiento, dolor y goce internos no
son sino resultados del punto de vista desde el
cual consideramos el mundo, y este punto de vista
es resultado de nuestra educacin. En nosotros
82
mismos estn el consuelo y la desesperacin, el
paraso y el infierno. Si nuestros ojos son claros,
claro es tambin el mundo; y si la manera de
pensar, si el conocimiento es la base de nuestro
humor, lo es asimismo de nuestro bienestar: tanto
puede un sistema de ideas cuando est bien
meditado y forma una sola cosa con todo nuestro
ser. El pensamiento ser, en este caso, apoyo para
el que est cansado, consuelo para el que sufre,
defensa para el que an conserva la salud. Spinoza
no habra podido resistir lo que resisti sin la
lgica conviccin que tena arraigada en su alma.
Concbase al mundo en su conjunto y la vista de
ste aparecer ms alegre; fjense los ojos en los
fines ltimos y los males de la tierra disminuirn.
Hgase menos, del aplauso del hombre, el
objetivo de los humanos esfuerzos, y la ausencia
de este aplauso nos atormentar menos. Pinsese
bien que a veces lo que a un individuo produce
afliccin es necesario, til para la totalidad de
ellos. Si el egosta siente el mal ms que nadie, es
porque ve las cosas solamente bajo su mezquino
punto de vista; y as en esto mismo tiene el
egosmo su castigo.
Aprndase, pues, a ensanchar este punto de vista
y a tener grandes pensamientos! Aprndase a
83
considerar que la vida es un don, ciertamente,
pero que es sobre todo una misin que hay que
cumplir, un poder omnmodo para ejercitar los
derechos, pero slo con la condicin de cumplir
con los deberes!
Si la causa primordial de un estado enfermizo es
la exagerada atencin que se consagra a cuanto
afecta al cuerpo amado, como de ello puede
convencerse cualquier experto que estudie la
generacin de nuestros contemporneos, qu
remedio ms seguro para ese mal que aquel
levantado esfuerzo espiritual que nos eleva
apartndonos de toda aspiracin material?
Causa verdadera lstima observar cmo aquellos
espritus pequeos, atentos incesantemente a su,
para ellos, preciosa existencia material, trabajan,
sin saberlo, de una manera lamentable, en ir
enterrando poco a poco esta misma existencia.
El mdico mismo, a quien de continuo consultan,
ha de despreciar a esos individuos que mueren
precisamente vctimas del ansia de vivir. Y a
qu es debido esto? A que carecen de esa cultura
intelectual, nica cosa que puede arrancar al
hombre de tales miserias, por lo mismo que
desenvuelve la mejor parte de su propio ser y
le presta energa para sobreponerse a su parte
84
puramente terrenal. No quiero hablar de los
fenmenos dignos de alto respeto del estoicismo,
que hemos atribuido ms a la voluntad que a los
fundamentos que servan de base a aquella doctrina;
pero quines han disfrutado de la permanencia
en la tierra, concedida al mortal con ms sana
alegra, que los espritus serios dedicados a las ideas
supremas, desde Pitgoras a Goethe?
La mirada serena sobre el universo todo
proporciona salud, y solo la inteligencia permite
que miremos serenamente ese conjunto. Un
pensador profundo, un hombre hundido en la
admirable sima de la abstraccin y que, merced a
una contemplacin tranquila, ha sabido prolongar
una vida que la Parca se dispona a cortar; el
pensador que ha sido siempre considerado como
el ms soador y acaso el ms sombro de todos
los pensadores, Spinoza, enunci la siguiente
admirable mxima que, segn su costumbre,
demostr por medio de frmulas matemticas:
La felicidad no puede tener exceso, sino que
siempre es buena; la infelicidad, en cambio,
es siempre mala. Cuanto ms entiende nuestra
inteligencia, tanto ms felices somos. El poder
de la verdadera filosofa, tan silencioso como
grande, consiste precisamente en que a ella es
85
dado indicar al hombre un punto de vista, una
altura tranquila, desde la cual contempla con
inters, pero sin luchar, la mudable corriente
de los fenmenos, corriente en la que, por
la plenitud de su alma, dotada de mltiples
facultades, pero educada para la unidad, aparecen
ante l el pasado como un legado santo, el
porvenir como objetivo rico en esperanzas de una
misin conocida y el presente como patrimonio
heredado cuyo valor slo l sabe apreciar y cuyos
intereses slo l sabe guardar y disfrutar con
humor juvenil siempre alegre y siempre igual.
Tal es el poder de la filosofa, pero no de aquella
que calienta la cabeza y enfra el corazn, sino
de la que sale de lo ntimo del pensador y se
apodera de todo su ser; de la que no quiere ser
aprendida sino vivida, y comienza y acaba por
el examen y la comprensin de uno mismo. Oh
felicidad que no conoce las alabanzas locas ni
las envidias! La felicidad no puede hallarse ms
que en la inteligencia, porque por el presente no
es otra cosa que una idea. El que ha aprendido a
comparar el estado del placer puramente material
con el sentimiento de la serenidad intelectual,
sabe de sobra que lo que decimos no es un
simple juego de palabras. Que la serenidad de
86
inteligencia sea, pues, la defensa y el remedio
de nuestra vida!
El resultado, ms importante de toda educacin
intelectual, es el conocimiento de s mismo. La
Divinidad ha dado a cada hombre una determinada
medida, una proporcin determinada de fuerzas
que se mueven en un crculo limitado: esta
medida cumplida sin excesos, pero tambin sin
defectos, determina la integridad, la salud del
individuo como tal, porque cada ser es lo que es
por virtud de esa proporcin. Haber realizado
exactamente este conocimiento de s mismo
constituye el summum de la sabidura humana;
de aqu nadie pasa, y la inscripcin del templo
de Belfos no exige ms. El que sabe llenar esta
medida de su existencia individual con aquella
verdadera educacin, que es una propiedad y
no una simple posesin, conservar su vida y
su salud; vivir en un estado libre, sin trabas;
no pertenecer ms que a s mismo y, como
dice Goethe, en su Egmont, podr ordenar a la
naturaleza que expulse de su sangre las gotas
extraas y enfermas.
El supremo bien otorgado por Dios a toda
creatura, es y ser siempre el pertenecerse
a s misma, el ser yo Si esta frase de Herder
87
es cierta, la educacin intelectual es la llave
que abre este supremo tesoro, pues as como
la naturaleza nos ha asegurado por su parte la
duracin de la existencia fsica, merced a una
fuerza en nosotros innata de resistencia y de
autorrenovacin, as nosotros podemos, a nuestra
vez, llegar a poseer con mayor estabilidad este
don por la fuerza de la inteligencia con nuestro
propio esfuerzo conquistada. La irreflexin,
esta alegre manifestacin de la elasticidad
del carcter, tiene una fuerza de conservacin
admirable y, cual blsamo de un ter suave,
llena de vida todo nuestro ser. Y siendo esto as,
puede admitirse que el sentimiento de nuestro
propio ser, la reflexin completa y evidente
sobre nosotros mismos, no ejerza una accin ms
intensa y ms constante que aquella distraccin
inconsciente y pasajera?
Si el hombre que ha cultivado su inteligencia
ha llegado al perfecto conocimiento de s
mismo, dbese nicamente a que ha aprendido
a considerarse como parte de un todo y a vivir
en cohesin con las dems partes de ste. Y aun
puede decirse que con esta nocin comienza
la verdadera educacin intelectual y con ella
un estado de satisfaccin corporal y espiritual.
88
Si se observa imparcial y detenidamente a los
hipocondracos, se ver con sentimiento que su mal
consiste propiamente en un sombro y triste egosmo.
El hipocondraco slo vive, piensa y sufre
por el miserable ego, a quien tantos enemigos
amenazan; alejado de todo lo bello y de todo lo
grande que la naturaleza y la humanidad ofrecen
a un corazn abierto; insensible a las alegras y,
lo que es ms terrible, a los sufrimientos de sus
hermanos, acecha con torturadora tenacidad la
menor sensacin en los obscuros rincones de su
temeroso ego y vive muriendo en medio de los
mayores tormentos.
Los dems son para l objeto de envidia y es para
s mismo una fuente de terrores que slo se agota
con su propia existencia.
La vida, tras la cual anda siempre y a la que
siempre ahuyenta sin conocerlo, acaba por serle
indiferente y al fin se queda sumido en un estado
de taciturnidad y embrutecimiento. Entonces ya
no puede decir con el hombre puro y sano: No
soy ajeno a nada de cuanto al hombre afecta,
porque todo lo humano es extrao para l, y con
la inconsciente desesperacin de un Orestes,
a quien los dioses vengadores arrebatan poco
a poco lo que hay en l de ms elevado, el
89
conocimiento de s mismo, se agarra al miserable
trozo de tierra que l llama su yo, y con l cae
exnime en la fosa que l mismo se ha cavado.
Qu son para l el mundo, la naturaleza, la
humanidad, la civilizacin? Hipocondra es
egosmo y egosmo es brutalidad.
Imprimid en el espritu de este desdichado, si
todava es tiempo, una direccin hacia el todo,
abre su corazn y sus ojos enturbiados a la suerte
de su raza, en una palabra, edcale, y el demonio,
que no huye ante ninguna pcima reconstituyente
de los nervios o del estmago, se esconder ante la
luz del amanecer de la inteligencia. Y si la curacin
es ya imposible, bsquese consuelo diciendo con
el desventurado poeta: Todo el mundo sufre, y
slo yo he de elevarme por encima de los dolores
y he de ser feliz entre sepulcros?
Si el abrir el corazn a la totalidad de los
hombres es tan provechoso al enfermo cunto
ms til ser para evitar que el mal sobrevenga!
Los inmensos resultados prcticos que puede
conseguir el hombre y que son los nicos que
producen la salud, en cuanto sta es obra del
hombre mismo, nacen de estos dos sentimientos:
triunfo sobre s mismo y abnegacin, y, como
compaera de una y otra, la moderacin, en
90
la que tanta parte tienen ambos. Si es algo
grande demostrar oportunamente la energa
de una voluntad vigorosa, es algo ms grande
todava desistir de ella en el momento oportuno;
resolucin esta ltima que slo puede madurar
la educacin elevando la inteligencia a la idea
de la justicia, ante la cual toda arbitrariedad se
convierte en locura. La voluntad, vivamente
excitada, obra de una manera ms evidente en
los estados transitorios; la razn, en los males
crnicos del alma. Del mismo modo el placer
exalta momentneamente el proceso de la vida
y repetido con frecuencia lo agota, mientras
que la alegra tranquila lo mantiene suave, pero
constantemente ejerciendo, por decirlo as, una
influencia nutritiva. La elevacin, ha dicho un
hombre de gran talento, es el mejor medio para
salir bien de todas las colisiones, as sociales
como naturales. El hombre slo puede elevarse
por la reflexin, hija de la razn. El pensamiento
de Dios da vida a todo el universo, y el hombre
que desarrolla sus pensamientos, se une a Dios y
toma parte en la vida que circula por la creacin
infinita. El bramn sumergido en el ocano
de la contemplacin, dejndose llevar por sus
ilusiones sobre lo eterno, frugal y contento,
91
vive lleno de salud un perodo de aos que no
alcanza a vivir ningn europeo constantemente
desocupado. Poco favorecido por la naturaleza,
Kant supo, sin embargo, proporcionarse una
salud constante sacando para ello energas de
los grandes pensamientos y confirmando as
la hiptesis del sabio que mucho tiempo antes
habase esforzado en demostrar la existencia
de afinidades entre indostanos y alemanes. No
puede decirse que Nieland, ese ejemplo de vida
armnica, a pesar de ser poeta, realizara el milagro
de su hermosa existencia merced a la imaginacin
o a la intencin vehemente; el desenvolvimiento
uniforme de sus fuerzas intelectuales y la tendencia
de su inteligencia clara hacia lo justo en el curso
de la naturaleza fueron, junto con su excelente
organismo, lo que le permiti llegar sano y alegre
a una edad que aparece como un mito agradable
en la historia de la literatura alemana. El pensar
es, en s y por s, una ocupacin verdaderamente
apropiada al hombre, una ocupacin saludable que
proporciona la felicidad, constituye un provechoso
trmino medio entre la distraccin y la fijeza y
dirige suavemente al hombre hacia sus altos fines
armonizndolos con sus fines terrenales.
Cunto bien produce considerar el encadenamiento
92
de las fuerzas del mundo, todas las cuales se
enlazan entre s indicando una unidad final que
inunda el alma de un bienestar inefable! Cunto
goza el nimo pudiendo sealar con veneracin
aquellas individualidades esplendentes que,
como testimonios del poder de la inteligencia,
se elevan por encima de la negativa estabilidad
terrena, a modo de encanecidas imgenes de
deidades en el templo de la historia!
Platn a los ochenta aos enseaba y todava
aprenda; viejo ya, compuso Sfocles en Rol-
nos su Edipo; Catn, a igual edad, no senta la
menor saciedad de la vida; Iscrates brillaba
como orador a los noventa y cuatro aos, y
Fleury como hombre de Estado a los noventa;
London, segn dice un bigrafo, se mostr tan
perspicaz en Belgrado como se haba mostrado
treinta aos antes en Dommstdtl, y Goethe,
a una edad mucho ms avanzada de la que
constituye el lmite normal de la vida humana,
verti pensamientos de estos que sorprenden el
secreto de la naturaleza orgnica en el prototipo
de sus criaturas.
Nadie diga que nuestra poca ofrece una
triste contradiccin al hablar de la eficacia del
perfeccionamiento de la inteligencia sobre el
93
del cuerpo, cuando parece ms bien que con
el refinamiento de aqulla, con la civilizacin,
aumentan la debilidad y las enfermedades de
la especie humana. A los que tal dijesen les
preguntaramos: por ventura el refinamiento
de la inteligencia es la verdadera educacin
intelectual? acaso sta, dondequiera que ha
existido durante nuestro siglo, no ha producido
los frutos ms saludables? Y aun all donde
una excitacin, quizs prematura y exagerada,
de la vida intelectual ha ejercido realmente
una influencia perturbadora en la vida fsica,
no ha trado ella misma consigo el blsamo
para las heridas que produjera? Las lecturas,
las conversaciones, el propio pensar, no han
abierto los maravillosos manantiales, en los
cuales sabemos que hemos de refrigerarnos y
encontrar nueva vida? Ni queremos decir que
la cultura intelectual obre la transformacin
de un organismo pobre: estos milagros los
hacen solamente la imaginacin o la fe y no
entran en la esfera de accin de la inteligen-
cia; pero si observamos a los hombres dotados
de perspicacia y claro talento, veremos que
se quejan mucho menos de mal humor y de
malestar que aquellos otros de entendimiento
94
limitado para quienes el vientre es el smbolo de
todo el universo; aquellos que, cuando la fortuna
ciega les coloca en el silln del juez, deciden
en un momento de la suerte de su tembloroso
hermano y fallan sobre su vida o muerte, segn
que sus funciones corporales se realicen o no a
la medida de sus deseos.
Si por medio del arte hemos fortificado nuestra
imaginacin, por medio de la moralidad templado
nuestro carcter y por la educacin intelectual
ensanchado y dado satisfaccin a nuestra
existencia, fcilmente resistiremos las violencias
que diariamente y desde todos los rincones del
universo lanzan los elementos incultos sobre
nosotros para metamorfosearnos y destruirnos,
y con ntima satisfaccin aseguraremos que
todos los esfuerzos y actividades, as espirituales
como corporales, cooperan a un solo fin: el de
perfeccionarnos y hacernos dichosos; que la vida,
el arte y la ciencia son rayos de un mismo sol, cuyas
sonrisas traen la prosperidad a todos los seres.
Si echamos una mirada retrospectiva sobre las
rapsdicas consideraciones que hasta ahora
llevamos consignadas, observaremos que,
en realidad, no hemos hecho ms que tres
variaciones sobre un mismo tema, que hemos
95
tocado una misma meloda en tres instrumentos
distintos, cuando hemos tratado de descomponer,
por lo menos para la observacin, al hombre,
que es eternamente uno. Pero esta repeticin
en que hemos incurrido no lo es, segn cmo
se la considere; porque as como la proporcin
de fuerzas y de tendencias es diferente en cada
individuo, as tambin los que consideren dignas
de atencin nuestras observaciones sabrn, cada
cual a su manera, el uso que de ellas hayan de
hacer, despertando unos y refrenando otros,
dentro de s, la facultad que siente o la que quiere
o la que piensa; o bien ensayarn el mtodo que
en los siguientes captulos vamos a proponer,
como base de un estado sano y alegre dejar sentir
su benfica accin sobre el bienestar corporal.
-------
NOTA.(1) Los recientes estudios de Brigham
demuestran hasta qu punto nuestra poca
progresiva sabe comprender y estimar el valor
que tiene la inteligencia aun para el bienestar
material de la humanidad. En ellos trata el autor de
demostrar que el sabio llega a una edad avanzada;
que en todos los pases la mortalidad disminuye a
medida que la civilizacin progresa, atribuyendo
por ello gran importancia a las asociaciones de
96
templanza; y que en el ennoblecimiento de los
placeres est precisamente el medio mejor de
que la educacin intelectual pudo valerse para
dejar sentir su benfica accin sobre el bienestar
corporal.
-------
VI
Temperamentos. - Pasiones.
Las pasiones son o defectos o virtudes; pero
nicamente cuando estn exaltadas...
GOETHE.
Estas observaciones podran ser tachadas de
caprichosas e incompletas si no dedicramos
por lo menos someramente tratar de los
temperamentos y las pasiones. Cierto que poco
se puede hacer con los primeros y que por ende
poca materia pueden ofrecer a la higiene del al-
ma; cierto tambin que de las segundas se ha
hablado mucho apasionada y desapasionadamente,
a pesar de lo cual siguen dominando en nosotros;
cierto, finalmente, que hubiera podido esperar
que lo esencial sobre este asunto para nuestro
objeto se derivase lgicamente de lo que hasta
aqu hemos expuesto. Pero as como hay lectores
a quienes se da gusto callndoles muchas cosas,
los hay en mayor nmero a quienes es preciso
97
decrselo todo; que los primeros tomen a bien lo
que en gracia a los segundos voy a aadir a lo
consignado. Sern simplemente observaciones
sueltas, y cada lector podr imaginarse el
captulo de la fisiologa y de la filosofa de la vida
a que pertenecen. De no hacerlo as tendramos
quea intercalar en este libro un tratado completo.
En el fondo slo existen dos temperamentos:
los cuatro universalmente conocidos y los
millones menos conocidos no son sino
modificaciones de aqullos y combinaciones de
estas modificaciones. Esos dos temperamentos
son: uno activo y pasivo el otro.
Lavater, Zimmermann e Hildebrand son de la misma
opinin en sus obras; el venerable autor del libro del
Rgimen, el ms antiguo que se encuentra entre las
obras hipocrticas, tambin la profesa, y la escuela
de Brown, afirmando el antagonismo entre la estenia
la astenia, se inclinaba a ella.
As como el carcter representa el conjunto de
las energas de la voluntad educada, as tamin el
temperamento no es otra cosa que el conjunto
de las inclinaciones innatas.
La inclinacin es materia sobre la que obra la
voluntad; dominada por sta se convierte en
carcter; pero si es ella la que a la voluntad
98
domina convirtese en pasin. El temperamento
es, pues, la raz de las pasiones, y as como slo
hay dos grupos de temperamentos as tambin
forman las pasiones nicamente dos grupos.
Los psiclogos profundos y los mdicos
pensadores as lo han comprendido siempre,
dividiendo aqullos los temperamentos en
activos y pasivos, y stos, las pasiones en
excitantes y deprimentes.
Los temperamentos comnmente calificados de
sanguneos y bilioso forman el que nosotros
llamamos temperamento activo, los flemticos
y linfticos, el pasivo. No es cierto, como
pudiera creerse, al hablar de temperamentos
inertes, perezosos y pasivos, se dejan fcilmente
amoldar por la filosofa prctica; pues por el
contrario, la inercia es la fuerza mayor que se
halla en la naturaleza, y se vence en el hombre
con ms trabajo que la viveza.
La higiene del alma tiene por base el sometimiento
de las fuerzas fsicas y morales a la voluntad;
pero este sometimiento consiste en reglarlas y
dirigirlas, mas no en detener su movimiento. Lo
que importa es conocer la propia medida para
la cual cada individuo est educado y dentro
de la cual se mantiene sano y, conforme a este
99
conocimiento, reprimirse o estimularse, pues
la indiferencia sera la muerte. Con esto queda
combatida la preocupacin que podra existir de
destruir las pasiones en sus fuentes: estas fuentes
son la inclinacin y sin la inclinacin no hay
inters y sin inters no hay vida. Los antiguos han
dicho que las musas son las hijas del recuerdo;
pero la madre de ste es el amor. La inclinacin
ha de existir antes de que la sabidura pueda
trazarle una direccin. La indiferencia reina
en el campo yermo donde la inclinacin falta.
Hermanos de la indiferencia son el terrible hasto
y la ociosidad, temible hermandad! El que me
hiere, dice un autor de brillantes conceptos, slo
lesiona mi cuerpo; el que causa en m el hasto,
mata mi alma.
Y el que se hasta a s mismo? pregunto como
higienista del alma, qu ser? Amor y odio,
he aqu los fundamentos ms hondos de nuestra
vida. De poco nos importa aqu saber que el odio
no es ms que un amor oculto, como la muerte
no es ms que una misteriosa y latente vida;
nos basta con que las dos manifestaciones de
nuestra individualidad, atraccin y repulsin,
afecten a su salud. El mal humor es tambin un
elemento de accin viviente y tan indispensable
100
para la salud espiritual como indispensable es
para la salud corporal la bilis. Las pasiones son
fuerzas, tanto para el alma como para el cuerpo.
Nadie puede darse cuenta de su valor; pero el
ms pequeo grado de indignacin lo excitar.
No hay que descuidar las fuerzas naturales ni
mucho menos matarlas; por el contrario, hemos
de procurar estudiarlas, reprimirlas, aumentarlas,
ordenarlas y dominarlas. Y nada ms. No nos
habla, por ventura, el circunspecto Lessing de
una pasin por la verdad? el entusiasmo no es
un afecto, no es la llama que alimenta y conserva
la vida del hombre, as la del cuerpo como la del
espritu? El entusiasmo salva los mil escollos
ante los cuales el fro clculo se estrella, e
infunde un calor por cuya accin desenvulvense
poderosas y no sospechadas energas de
conservacin y de curacin. Cualquiera que a s
mismo se observe sentir cun saludable es para
l favorecer el movimiento vivificante del alma.
Los grandes hombres, ms que nadie, gustan
de las excitaciones en el mundo interior de s
mismos como en el mundo exterior; as Catn
el Viejo, segn refiere su bigrafo griego, slo
era feliz cuando Jpiter dejaba or sus truenos.
Pero, me dirs, una vida exenta de pasiones,
101
no es el mejor preservativo contra el propio
agotamiento? no se conservan insectos durante
aos dentro de las paredes que envuelven la
crislida? Las plantas encerradas en invernaderos,
no viven ms tiempo que las que se cran al aire
libre y cuya savia, por efecto del calor maternal
de la tierra, se mantiene en continuo movimiento?
Qu dirn de las marmotas en su prolongado sueo
y de los sapos escondidos debajo de una piedra?
Pues dire sencillamente que una vida larga, no por
ser larga ha de ser necesariamente sana y que los
hombres no son sapos. Las pasiones, es decir, las
inclinaciones exageradas, aunque para otra cosa
no fuesen buenas, lo seran por lo menos para
combatir y vencer otras pasiones. La reflexin sola
no podr nunca destruir un afecto, apenas si llegar
a calmarlo; en cambio, una inclinacin vehemente
puede ser por otra contrabalanceada y un afecto
sofocado por otro afecto; el amor por el orgullo
y viceversa, el despecho por la amistad, la clera
por la risa, etc. La naturaleza misma, la ms sabia
y segura maestra, dirige al hombre por medio de
inclinaciones, y ella mejor que nadie sabe cmo
debe el hombre ser tratado. Una alegra brusca
excita y con la excitacin produce agotamiento; la
alegra plcida y continuada sostiene el bienestar
102
de la vida: aqulla obra como remedio estimulante,
sta como remedio tnico y nutritivo.
Lo propio que con estas dos clases de alegra
acontece respectivamente con la clera impetuosa
y la indignacin noble.
Tambin en esto coinciden admirablemente la
moral y la higiene: la llama de la clera influye
funestamente en la estructura del organismo,
al paso que a menudo ejerce en ella influencia
saludable el fuego tranquilo de la indignacin.
Y acaso estos grados de una pasin no dependen
las ms de las veces de los objetos y de los
caracteres, es decir, de circunstancias morales?
La clera es una excitacin vulgar sobre algo
vulgar tambin y nos hace descender hasta el
nivel de la persona que nos contrara: cuando
nos encolerizamos, nuestro adversario ha conse-
guido su propsito; estamos en su poder.
La indignacin es un movimiento moral, una
pasin noble que nos eleva por encima de lo
vulgar, y hacindonos despreciable, la vulgaridad
nos preserva de caer en ella; es la irritacin suave
y elevada que, como signo inerte de la divinidad,
anima los labios del Apolo de Belvedere. Platn
denominaba a las pasiones las fiebres del alma,
porque son manifestaciones de crisis que, lo
103
mismo que las corporales, curan con frecuencia
los ms arraigados males del espritu, merced a
una purificacin, a un proceso supurativo. Y lo que
se dice de las pasiones reconocidamente malas, no
necesita ser demostrado respecto de las buenas;
por esto dir nicamente que de todos los afectos
la esperanza es el ms vivificante y por ende el
que tiene mayor importancia para la higiene. Este
celestial presentimiento no es otra cosa que una
parte delicada de nuestro propio ser, un encantador
yo que no quiere nunca dejarse destruir.
A fin de que no se crea que salimos a la defensa
de las pasiones, aadiremos que todo lo bueno
que les atribumos slo puede esperarse de
ellas mientras se mantienen dentro de cierto
grado, es decir, mientras son activas; porque las
pasiones activas, cuando traspasan la lnea de la
moderacin, se convierten en pasivas.
Activo es todo aquello que se asocia a la parte
racional del hombre, porque ste slo en esta
esfera puede ser activo como hombre; pasivo
es todo lo que sucumbe a la sensibilidad, pues
entonces el ser humano queda pasivamente
sometido a las rudas fuerzas naturales. El
enternecimiento es vivificante mientras es
admiracin; pero cuando degenera en compasin
104
nos hace descender y se convierte en debilitante.
La clera violenta no es activa como podra
creerse: el que es presa de ella, como de
un demonio, padece en lo que hay en l de
superior y la ms violenta clera es pasiva en
sus manifestaciones. Plutarco, hablando del
silencio de Coriolano, dice: No era tranquilidad,
era exceso de clera que los ignorantes con-
sideran como ausencia de afliccin. Las pasiones
intensas, por muy paradgico que a primera
vista parezca lo que vamos a decir, son ms
propias de la debilidad que de la fortaleza. Las
ms de las veces las excita la desgracia, que
deprime la ms propia y ms ntima de nuestras
energas, la inteligencia. El nio llora, rabia y
quiere romperse la cabeza contra las paredes
en las mismas circunstancias que el hombre,
mirando seriamente al porvenir, afronta sereno.
Las pasiones suaves alegran el horizonte de la
existencia, emocionan sin fatigar, calientan sin
abrasar y hacen que la llama que en todos los
pechos arde sea luz apacible, prdiga en frutos
y bendiciones; son las insignias de la verdadera
fortaleza que nunca abandona el cetro de la
soberana del espritu.
Quizs Kant se hizo in mente anlogas
105
consideraciones cuando quiso saber distinguir sus
afectos en vigorosos y tiernos. A propsito
de esto hace una observacin demasiado bien
pensada, para que hagamos caso omiso de
ella, observacin inspirada en las palabras de
Saussure: en las montaas de Bonhomme reina
cierta tristeza inspida. De modo, dice Kant,
que Saussure conoce otra clase de tristeza, una
tristeza interesante que quizs infunde la vista
de una soledad, a la cual ha dado vida el hombre
con la energa de su ser: existe, pues, una tristeza
que pertenece al nmero de los afectos vigorosos
y que es a los afectos tiernos lo que lo sublime
a lo bello. Cun profunda es esta observacin y
cmo nos permite mirar hasta ms all de la vida!
El dolor de un alma grande, ya sea por la misma
prdida del objeto querido, de la que dijo el poeta
que es el rayo que ilumina aquello mismo que
nos arrebata, ya sea por la misma impotencia
que siente de recobrarlo, no es un sentimiento
deprimente, sino un sentimiento vigoroso, que
eleva y ennoblece. Es una especie de orgullo
pasivo nico que vence el poder del destino.
Y en esto la naturaleza ha manifestado tambin
su conformidad, prescribiendo como saludables
los suaves movimientos del nimo al sexo
106
femenino y los vigorosos al masculino. De este
carcter activo o pasivo de los sentimientos que
les animan, resltan todas la diferencias que se
manifiestan en las condiciones de existencia de
los dos sexos.
No hay para qu comentar de los efectos fsicos
producidos por las emociones. Las indicaciones
que dejamos apuntadas nos parecen suficientes para
nuestro objeto. En este captulo he querido, con toda
intencin, ser conciso, porque de entrar en detalles
sobre esta materia, traspasaramos considerablemente
los lmites que nos hemos trazado.
Habr de insistir todava en la influencia que
sobre el cuerpo ejercen los movimientos del
nimo? Podemos impedir por voluntad reflexiva
las modificaciones de nuestro organismo, que
con harta frecuencia y sin pedirnos permiso
produce en l la violencia del afecto? Hay al-
guien que no haya experimentado en s mismo
esa influencia? Quin no distingue la mirada
clara y brillante, el pulso rpido, la respiracin
libre, el rostro radiante, la frente tersa del que
est alegre; el temblor, el balbuceo, el fro, la
contraccin de la piel, el cabello erizado, los la-
tidos del corazn, la angustia, la respiracin
corta, la palidez, el pulso deprimido, las nuseas
107
del que tiene miedo; la respiracin lenta y a
menudo difcil, siempre dispuesta a convertirse
en sollozos, la piel fra, plida, arrugada, el paso
flojo y vacilante, el pulso tardo del desesperado;
el rubor tenue o violento del pudor, la lividez de
la despreciable envidia, el semblante turgente
del dichoso, la cara lnguida del amor no
correspondido, el sufrimiento concentrado y
sofocante de los celos que oprime el pecho
desde el diafragma hasta la garganta, la agitacin
violenta en las venas, el enrojecido semblante,
el pulso precipitado, la respiracin anhelosa,
la salvaje mirada, y, en una palabra, todos los
prdromos de la apopleja en el encolerizado?
No es invencin de los poetas alemanes la de que
dolor y corazn son consonantes en el corazn
que repercuten sensiblemente las pasiones;
sobre l pesa, oprimindolo, la mano de stas
y la perturbacin de la circulacin de la sangre
es siempre el primer signo del poder fsico de
las mismas. La influencia que sobre el cuerpo
ejerce una esperanza frustrada, ha sido explicada
en sus obras por muchos mdicos pensadores.
Ramadge, en su tan conocido libro sobre la
consuncin, atribuye una gran parte de las tisis
pulmonares tan frecuentes en Inglaterra a los
108
desengaos sufridos en proyectos y esperanzas
que se producen all mucho ms a menudo que en
otra cualquier ciudad del mundo. Se comprende
tambin que las congestiones ocasionadas por
una triste crnica hagan que este lamentable
mal poco a poco se fije y se desarrolle en el
pecho. El arrepentimiento, o pesar natural, el ms
amargo y estril de los sentimientos, deprime
extraordinariamente al que por l se halla
atormentado; la verdad de este aserto la conoce
todo el mundo, por experiencia, lo bastante para
guardarse de tal estado.
Los temperamentos y las pasiones pueden ser
contrabalanceados de tres maneras, segn hemos
ya indicado: por la costumbre, por la razn y
por las pasiones mismas.
La aptitud para acostumbrarse a algo es
la disposicin ms cariosa de cuantas la
Providencia ha adoptado para asegurar larga vida
a sus criaturas: es la fuerza vital que nos permite
conservarnos y convertir suavemente en nuestro
lo que es extrao a nosotros. Acostumbrarse a lo
justo, he aqu el compendio de toda la moral y al
mismo tiempo de la higiene del alma.
La razn no obra en el momento del afecto; pero,
aleccionando al hombre, deja sentir su accin,
109
evitando anticipadamente que tales momentos
se presenten, sometiendo gradualmente a una
costumbre culta las inclinaciones que empiezan,
los grmenes delicados de las pasiones.
El verdadero reposo no es ausencia, sino
equilibrio de movimientos.
Ya hemos dicho cmo las pasiones recprocamente
se amortiguan. Pero tambin recprocamente se
excitan, las activas a las dems activas, y las
pasivas a las pasivas; as es que basta hacer vibrar
en un determinado individuo una sola, la que
mejor convenga a su carcter en aquel momento
dado, y poco a poco irn vibrando las cuerdas de
las otras hasta que todo el instrumento se ponga
al tono que le permita ejecutar el verdadero
canto de su existencia; porque lo que de l se
exige no es silencio, sino armona. Y si es lcito
citarse uno a s mismo, terminar este captulo
reproduciendo las palabras que escrib en otros
tiempos; la inmutabilidad divina y la indiferencia
animal se confunden con demasiada frecuencia;
sta es el estado de larva, aqulla el de mariposa.
Antes de seguir adelante, entiendo que
proporcionar un gran placer a mis lectores
completando mis escasas indicaciones acerca
de las pasiones con el siguiente captulo, que es
110
un arreglo de un antiguo tratado sobre el mismo
asunto, que pocos de nuestros lectores conocern
en su forma original.

VII
Afecciones
La mayora de los que han comentado de las
pasiones, considerndolas, al parecer, no como
fenmenos naturales sujetos a las leyes del
universo, sino como fenmenos extranaturales.
Yo, por el contrario, pienso del siguiente modo:
en la naturaleza no sucede nada que se pueda
reprobar, porque siempre y en todas partes es
una misma y obedece a una ley inmutable. El
odio, la clera, la envidia, etc., considerados en
s mismos, obedecen a la misma necesidad que
todo lo dems; reconocen determinadas causas
por las cuales pueden ser comprendidos y poseen
determinadas cualidades, tan dignas de nuestro
afn de saber como las cualidades de todas las
dems cosas con cuyo estudio nos deleitamos.
Somos agentes cuando, dentro o fuera de
nosotros, acontece algo cuya verdadera causa
somos nosotros; es decir, cuando de nuestro
ser se deriva algo que por este ser puede ser
comprendido. Somos pacientes, cuando dentro
111
de nosotros sucede algo cuya verdadera causa
slo en parte somos nosotros mismos. Afecto es
lo que impresiona nuestro cuerpo, aumentando
o disminuyendo su energa: cuando nosotros
somos la verdadera causa de los afectos, el
afecto es accin; cuando no, es estado pasivo.
De suerte que nuestro espritu en unas cosas obra
y dirige; en efecto, cuando es verdadero dueo
de s mismo, es decir, cuando tiene ideas claras,
es activo, cuando se extrava, es pasivo; de lo
cual se deduce que se ver tanto ms sometido
a las pasiones cuanto ms incurra en error, y que
cuanto ms se eduque en la verdad ser tanto
ms activo.
La alegra es el afeccin que eleva al espritu
a mayor grado de perfeccin; lo que le roba su
energa es la tristeza. El amor no es ms que alegra
acompaada de la idea de una causa externa; el
odio no es otra cosa que tristeza producida por
una idea de una causa exterior. La semejanza de
un objeto con otro que en alguna ocasin nos
caus alegra o tristeza, excita en nosotros amor u
odio, afectos cuyas causas en aquel momento no
nos explicamos con entera claridad y que luego
llamamos simpata y antipata.
A la impotencia en que se constituye el hombre
112
para moderar y dominar sus pasiones la
denomino yo esclavitud: entonces el espritu
ha cedido sus derechos a las cosas exteriores de
suerte que se ve obligado a aprobar el bien y a
seguir el mal, y como el espritu y el cuerpo han
de considerarse ntimamente enlazados, tambin
el segundo se ver abandonado al poder de la
naturaleza exterior, de la que l es una parte.
Por esto he puesto mi espritu al unsono con
la alegra, porque las lgrimas, los suspiros, el
miedo y sus similares son signos de un alma
impotente y al propio tiempo obstculos para
la virtud y para la salud. Cuanto ms sano el
cuerpo, tanto ms inclinado a suministrar al
espritu materiales que le permitan educarse y
ensanchar su podero. Pronto explicare a qu
clase de alegra me refiero.
Obrar conforme a la razn natural no es ms
que hacer aquello que se deriva de la necesidad
de nuestra naturaleza considerada en s misma.
La naturaleza de cada ser se esfuerza por
mantenerse en su existencia: un hombre libre
en nada pensar menos que en la muerte, y su
sabidura ser reflexionar, no sobre sta, sino
sobre la vida; porque un hombre libre, es decir,
un hombre que vive conforme a la razn natural,
113
no se ve dominado por el miedo, sino que lucha
para conservar la existencia por medio de su
actividad, y procura comprender las cosas como
en s son y destruir los obstculos que se oponen
al conocimiento verdadero, tales como el odio,
la clera, la envidia, el orgullo, el egosmo y la
vanidad, a fin de poder obrar y estar alegre.
Todos nuestros esfuerzos e impulsos se derivan
necesariamente de nuestra naturaleza, de tal
manera que unos se derivan de esta como de su
causa inmediata, mientras otros slo se derivan
de ella como de causa mediata, pues no pueden
ser concebidos en s mismos, sin relacin a otros
individuos. Los primeros estn bajo el dominio
de nuestra inteligencia; los segundos, no. Por
esto el poder de tales impulsos no puede llamarse
humano, porque depende de cosas que estn
fuera de nosotros. A los primeros se les denomina
acciones y a los segundos pasiones, porque
aqullos demuestran nuestra energa y stos,
nuestra debilidad y nuestra ignorancia: los unos
son siempre buenos considerados en s mismos;
los otros, unas veces buenos y otras malos. Para
la vida es, pues, provechoso ante todo educar la
razn para el ejercicio de las acciones, y en esto
estriba toda la felicidad del hombre, que no es
114
otra cosa que aquella paz del espritu que emana
de la contemplacin de Dios. Educar la razn,
a su vez, no es ms que aprender a reconocer la
divinidad en las leyes necesarias de la naturaleza.
El fin supremo a que ha de tender el hombre que
vive conforme a la razn, el afecto ms vivo que
ha de sentir y al cual ha de procurar someter todos
los dems, consiste en aprender a formarse una
nocin clara de s mismo y de todas las cosas
que le rodean.
Una afeccin que se ha convertido en pasin, deja
de serlo en cuanto nos formamos clara idea de l,
porque toda pasin es una idea confusa. No hay
ninguna pasin del cual no podamos formarnos
una idea clara. Claramente comprendemos
aquello que concebimos en cohesin con las
leyes del universo y de la eterna justicia. De esto
se desprenden dos enseanzas: 1) Que el hombre
puede remediar sus padecimientos en cuantos
stos provienen de una pasin. 2) Que una misma
inclinacin puede producir indiferentemente ya
el estado activo, ya el estado pasivo.
La naturaleza de los mortales est, por ejemplo,
hecha de tal manera, que cada cual desea que
los dems vivan conforme a lo que a l le parece
bueno: este deseo, en el hombre que no vive
115
ajustndose a la razn, ser un mal que se llama
presuncin o suficiencia; en cambio, en el que
vive conforme a aqulla, ser una virtud que se
manifestar en esfuerzos activos. As, pues, todos
los impulsos son pasiones mientras sean hijos
de ideas apartadas de la razn, y sern acciones
cuando estn alumbrados por ella.
No hay, por consiguiente, medio ms eficaz
y ms maravilloso para domar los afectos o
pasiones que conocerlos y comprenderlas; a lo
menos dentro de la esfera de nuestras facultades
no se descubre otro, pues el poder de nuestra
inteligencia consiste nicamente en formar
ideas claras. Cuanto ms la razn concibe todas
las cosas bajo la idea de la necesidad, tanto
mayor poder adquiere sobre las pasiones y por
ende tanto menos nosotros sufrimos, y cuanto
ms claramente ilumina este conocimiento en
nosotros mismos cada relacin aislada, tanto
ms aquel poder aumenta. As lo confirma la
experiencia, pues todos hemos visto que el dolor
ocasionado por una muerte disminuye cuando
reflexionamos que no haba medio de salvar la
vida de aquel ser querido. Vemos asimismo que
nadie compadece al nio porque no pueda hablar
ni andar o porque viva tantos aos sin conciencia
116
de s mismo. Por el contrario, si los hombres al
venir al mundo fuesen en su mayora ya adultos,
y slo naciese alguno que otro verdaderamente
nio, todo el mundo compadecera a estos
ltimos, porque entonces la infancia no sera una
necesidad sino una triste excepcin de las leyes
de la naturaleza.
Por consiguiente, lo mejor que podemos hacer,
mientras no hayamos llegado al conocimiento
claro de nuestras inclinaciones, es establecer y
fijar en nuestro interior un modo justo de obrar,
ciertos dogmas de la vida que iremos aplicando a
cada uno de los estados que en nuestra existencia
se presenten a fin de que nuestro ser se vaya poco
a poco penetrando de ellos y los vaya depurando.
Entre los dogmas de la vida figura, por ejemplo,
el de que el odio debe ser dominado por el amor,
y para tener siempre dispuesta esta ley, podemos
pensar en las bendiciones que sobre nuestra raza
el amor ha derramado y tener en cuenta que los
hombres obran en virtud de impulsos invariables
de la naturaleza: si as lo hacemos, las injusticias
que los hombres cometen y que excitan nuestra
clera slo ocuparn un espacio muy reducido
en nuestra imaginacin. Lo que debo recomendar
es que en este orden de ideas, hemos de tener
117
siempre delante de nuestros ojos lo que cada cosa
tiene de bueno, a fin de que en todas las ocasiones
obremos impulsados por el sentimiento de la
alegra. Si alguno observa que la celebridad le
gusta, piense en lo que en la celebridad hay de
bueno y de verdadero y en cmo se obtiene la
fama legtima, y no piense en los abusos que de
ella pueden hacerse, ni en su inestabilidad ni en
otras cosas anlogas que slo a una inteligencia
enferma martirizan. Estos pensamientos apenan
al ambicioso, cuyos planes han fracasado, y que
quiere parecer sabio derramando por doquier la
bilis que le ahoga. Cranme, los que eternamente
declaman contra la fama y la califican de vana y
frvola, son los que ms ardientemente la codician.
El avaro empobrecido no cesa de perorar contra el
mal uso del dinero, contra los vicios de los ricos;
el amante desgraciado se lamenta de continuo de
la inconstancia del sexo femenino, y uno y otro
no hacen con ello ms que aumentar sus propios
males y demostrar que no slo no saben soportar
sus desdichas, sino que miran con malos ojos la
felicidad ajena.
Una afeccin solamente puede ser dominada por
otro afecto ms intenso; los ms intensos son los
activos que se refieren al espritu del hombre.
118
Cuanto ms abarca el espritu, tanto ms apto es
para referir todo lo aislado a una unidad, y tanto
ms vivas son las afecciones que le pertenecen.
El espritu humano puede llegar tan all, que las
formas de todas las cosas aisladas se refieran en
l a la idea de Dios, la ms alta que le es dado
alcanzar. De ello nace el amor a Dios, la ms
pura, la mejor y ms intensa de las afecciones: en
ella desaparecen todas las dems; el que la siente
muvese y obra dentro de un mundo de luz clara;
con ella queda dicho todo cuanto decirse pueda
acerca del dominio de las pasiones.
Pero tambin este afecto tiene sus races en el
conocimiento, como todos las afecciones activas
que de ellas se derivan: cuanto ms aprendemos
a conocer todas las cosas aisladas, tanto ms nos
acercamos al conocimiento de lo ms elevado. Y
de este conocimiento nace luego la satisfeccin
espiritual ms ntima que puede imaginarse,
a saber, la alegra de que antes he comentado.
El amor, he citado, no es ms que una alegra
acompaada de la nocin de su causa; as es que
la alegra con la que todo lo abarcamos, porque
en Dios reconocemos la causa de todo, ha de en-
gendrar en nosotros un amor eterno. Esa alegra
lo vence todo, porque ella misma es invencible.
119
De lo dicho se desprende claramente cul es la
base de toda nuestra dicha, de nuestra felicidad,
de nuestra libertad, de nuestra salud, a saber, el
amor persistente e inmutable a Dios. La multitud,
sin embargo, piensa de muy distinto modo: cree
ser libre cuando puede obedecer a sus apetitos y
entiende que cede algo de sus derechos cuando
tiene que someterse a leyes eternas; y no sabe
que la felicidad suprema no es el premio del amor
sino el amor mismo y que no participamos de ella
porque dominemos nuestras pasiones, sino que
dominamos stas porque somos felices.
Con esto queda consignado todo cuanto pensab
destacar acerca del poder de la inteligencia
sobre las pasiones, y de ello se deduce cunto
ms puede el sabio que el ignorante, porque
ste se ve dominado por las cosas exteriores
que le rodean; nunca obtiene la satisfaccin en
s mismo; ama a Dios, al mundo y se ama a s
mismo inconscientemente, y cesa de ser en el
mismo momento en que cesa su estado pasivo.
En cambio, el sabio no se ve combatido por
ninguna tempestad interna, y teniendo presente
en el espritu a Dios y la eterna necesidad,
nunca deja de ser, nunca deja de obrar. Y aun
cuando el camino que he trazado para llegar a
120
este resultado parezca difcil, cranme que es
posible encontrarlo y seguirlo. Ciertamente que
debe ser difcil lo que tan rara vez se encuentra,
porque si la dicha estuviera siempre a nuestro
alcance y pudiera lograrse sin esfierzos, cmo
se comprendera que casi todo el mundo la dejara
escapar? Pero ya es sabido que todo lo hermoso
es difcil y es raro.

VIII
Oscilacin
Yo me regocijaba de mi dolor, porque
era mi espritu el smbolo de la vida eterna, y
crea sentir en m aquella lucha fecunda
que todo lo crea y produce en este mundo,
donde batallan sin descanso unas fuerzas
infinitas.
Barn de Schlegel.
La vida del hombre, como la de la naturaleza
toda, se compone de anttesis que unas a otras
se suceden, se acompaan y se imponen. Pero
por una ley de las compensaciones que preside
el universo, esas anttesis se resuelven al
manifestarse. Hasta en la formacin silenciosa
y regular de los vegetales, estos hijos delicados
de la paz y de la calma, obra la naturaleza en
121
virtud de esa ley: ella va dando forma a las
plantas de yema en yema, acumulando en ellas
por concentracin sus energas creadoras a fin
de poder luego dejar que obren de nuevo por
expansin. Y lo que sucede en las plantas sucede
en todo lo dems.
En el reino de las creaciones no hay preeminencia
sin defecto, ganancia sin prdida, elevacin sin
cada, discordia sin reconciliacin. As tambin
en la vida del hombre, de ese microcosmos, se
suceden constantemente la tensin y el descanso,
el sueo y la vigilia, la alegra y el dolor, como
inspiraciones y expiraciones del elemento
vivificante. Nuestra existencia es un constante
movimiento circulatorio impuesto por estas
oscilaciones, y cuanto ms vigorosa es una de
esas oscilaciones con tanta ms violencia aparece
la contraria. El naturalista Schelver describe
este proceso en los siguientes trminos: El que
anda demasiado aprisa, no tardar en tener que
andar despacio; el que se mueve excesivamente,
pronto tendr que descansar; el que en un da
hace esfuerzos de accin o de sentimiento propio
de dos, se ver reducido durante otro da a la
inaccin y a la insensibilidad.
Cuanto ms desmesurada sea la excitacin en
122
la vigilia, tanto ms profundo y largo ser el
sueo, y cuanto ms combatido y menospreciado
sea el sueo indispensable, tanto ms intenso y
prolongado se manifestar en todos los miembros
del cuerpo en forma de laxitud y displicencia. La
impresin ms vivaz es la que ms rpidamente
se extingue; la voluntad, el apetito ms ardientes
son los que ms pronto se enfran; cuanto ms
violenta la clera, ms prxima est su desenlace.
Los animales ms fieros son los ms domables,
y el len con la misma facilidad que llega
al paroxismo del furor llega al colmo de la
mansedumbre. Cuanto ms libre y ms violenta
pueda mantenerse la individualidad, tanto ms
posible ser la abnegacin en pro de la vida
universal, que llegar hasta constituir para ella
una necesidad.
Si las anttesis vitales se suceden vigorosa,
progresiva y rpidamente, la vida, como se
comprender, ir consumindose y se consumir
tanto ms pronto cuanto ms inslitamente
se produzcan las expresadas circunstancias.
Si la vida se inclina con constancia hacia un
solo lado, desaparece aquella sucesin de
momentos contrarios, sin la cual la existencia
es imposible, puesto que ella constituye la
123
existencia misma. La cuestin estriba, pues, en
saber tratar esas anttesis y bien puede decirse
que es feliz el hombre que ha conseguido,
cuando la paz del cementerio amenaza a la vida
que se extingue, despertar dentro de s el deseo
de la lucha que rejuvenece, o cuando, teniendo
en peligro las fuerzas de su vida por efecto de
esta lucha, logra dominarla y, merced a cierta
energa perseverante y a una tranquilidad de
nimo, puede establecer dentro de s mismo el
equilibrio y la reconciliacin. Es posible refrenar
o aumentar un momento por medio de otro:
en esto consiste la ley fundamental de toda la
higiene del alma. Pero nadie puede cumplir, ni
siquiera comprender esta ley si antes no procura
aprender a conocerse y a dominarse a s mismo.
No basta tener cuidado con los manjares y con las
bebidas, ni calcular debidamente el movimiento
y el descanso, ni aprenderse de memoria la
segunda parte de la macrobitica de Hufeland, ni
leer nuestras rapsodias sobre la influencia que el
sentimiento, la voluntad y la inteligencia ejercen
en el bienestar del hombre.
Exigimos ms que esto, exigimos que el hombre
se violente voluntariamente, que aprenda
a conocerse, que se perfeccione moral e
124
intelectualmente: entonces sabr lo que son la
salud y la integridad humanas. Nadie diga: Tal
esfuerzo no me es posible; estas fuerzas no me
han sido dadas; porque una vida interna, en cuya
hiptesis se basan todas nuestras exigencias, un
espritu apto o que puede recibir aptitud para
dominar al cuerpo, son dones que poseen todos
los que estn en condiciones de leer estas pginas
y de oponerse a lo que en ellas decimos: todo
individuo puede lo que debe. Lo esencial es
querer: querer es poder...
A nadie hay que explicar la necesidad de la
alegra y del reposo despus de los perodos
de actividad seria y de resignacin, ni el
impulso que mueve al hombre a satisfacerla:
esa necesidad se anuncia por s sola cuando
la bondadosa naturaleza, despus de repetidos
esfuerzos, invita al sueo reparador y provoca
ste con suavidad, pero irresistiblemente. A lo
sumo necesita esta excitacin a la obediencia a
los mandatos de la naturaleza y de la vida, que
nunca se infringen impunemente el sabio que
incesantemente revuelve en sus investigaciones
el polvo de la ciencia. Si Mefistfeles no hubiese
prestado al doctor Fausto otro servicio que
el de haber levantado para l el manto de la
125
sabidura, el doctor no se hubiera visto sumido
en la desesperacin.
Pero con el despertar no siempre pasa lo que
con el sueo; en l se hace a menudo precisa
la mano de la violencia. La vida indica con un
bastn de hierro a cada uno el camino que ha de
seguir: feliz aquel que ve este bastn, sigue con
firme paso la senda que le seala y no espera a
que caiga pesada e inevitablemente sobre sus
ensangrentadas espaldas!
El sentir en medio del tumulto de los placeres la
necesidad de lo serio y aun del dolor, exige un
grado superior de cultura interna o un delicado
tacto a muy pocos concedida. El ingenioso
Salvandy, el ms moral de todos los poetas
modernos, se preguntaba: Cul es este poder
misterioso que hace siempre surgir una afliccin
en medio de nuestras ms vivas alegras, como
si al gustar stas fuese el hombre infiel a su
misin? Lo que un espritu delicado reconoce
aqu en cuanto a la moral, debe reconocerse
tambin desde el punto de vista de la higiene.
El dolor no es slo el perfume, sino la condicin
de un verdadero placer vivificante; del mismo
modo que se hace de noche y que es preciso
que se haga para que el da se desenvuelva y
126
mantenga su vivificante sucesin. La naturaleza,
que sabe siempre lo que hace y todo lo dispone
amorosamente, ha puesto junto a las rosas las
espinas; y el que quisiera librarnos de todo dolor
nos arrebatara al mismo tiempo toda alegra.
La existencia humanan es una mezcla de luz y
tinieblas; es una especie de crupsculo formado
por la combianacin del da y de la noche.
El pesar es la levadura en la mezcla total del
hombre, el elemento del movimiento sin cuyo
estmulo acabaramos por enmohecemos; una
pequea contrariedad producida por una causa
fortuita nos libra a menudo de una tristeza que,
durante largo tiempo, ningn medio fue bastante
a disipar. Los hombres ricos, saciados, ociosos,
embriagados en la plenitud de los placeres
a quienes algunos locos consideran felices,
son los que ms pronto sufren las torturas de
la hipocondra. Una intimacin que llevan
profundamente escondida dentro de s mismos
les impulsa sin cesar a atormentarse a s mismos,
porque en su existencia hay un vaco que el
placer por s solo no puede llenar. El sabio se
anticipa a estos dolorosos sentimientos y busca
voluntariamente las sombras que a nadie es dado
evitar durante la tormentosa peregrinacin por
127
esta vida. El crepsculo es el destino del hombre,
bajo todos conceptos. Entre los brillantes
resplandores de la felicidad, como en las tinieblas
de la desgracia, la tentacin nos acecha: el que ha
aprendido a conocerla admirar profundamente a
la Providencia, y en vez de sutilizar intilmente
acerca de las causas del mal, en medio del
tumulto de los placeres, no slo aceptar
voluntaria y resueltamente el misterioso aviso del
dolor, sino que lo llamar desde lo ms hondo de
su ser. ste es el summum del arte de la vida, la
cumbre de la higiene del alma, la ms difcil de
escalar, pero tambin la que ms prdigamente
recompensa al que ha logrado llegar hasta ella.
Cuando apareci por vez primera el presente
libro, este captulo motiv algunas protestas,
aun de aquellos a quienes satisfizo la obra en
su conjunto y que aceptaron la intencin que
la misma entraaba. Por qu son los pases
meridionales, preguntbame una dama dotada
de tanto talento como corazn, tan hermosos y
tan sanos, sino por la idea que nos ofrecen de
una primavera eterna? qu mejor existencia
podemos imaginarnos que sa con que nos
brinda ese cuadro de estabilidad y limpidez?
no es una opinin triste y monacal la que
128
cuenta entre los elementos de vida el dolor y el
mal como si la humanidad estuviera condenada
a eterna afliccin? No, no! Estamos en este
mundo para gozar, para ser felices: propagar
por toda la tierra lo bello y lo bueno; hacer que
poco a poco uno y otro dominen sobre ella hasta
hacerlos en ella permanentes, tal es el destino
de la humanidad, si sta no ha de ser un sueo;
y todos los deseos delicados de las almas bellas
han de realizarse un da, si no han sido una
burla de demonios chanceros y s promesas de
un Dios de amor. Cun gustoso escuch la
halagadora objecin que provena de un alma
verdaderamente bella! Pero llega un momento
en que despertamos y entonces se hace preciso
ser y vivir en el mundo tal como es, y olvidar
por un tiempo aquel hermoso ensueo, a fin
de que ste se conserve siempre tan bello y
tan verdadero y pueda siempre reproducirse.
Porque el deseo ardiente y el presentimiento le
han sido dados al hombre para elevarle hasta
lo ms alto, no para que lo ms alto descienda
hasta la realidad terrena. Si queremos realizar
el ideal, lo destruiremos, como nos ensearon
los griegos por medio del mito de Semele y del
dios a quien quiso contemplar. Si el culto de lo
129
supremo es el deber ms sagrado del hombre, es
tambin un deber de este deber no abusar de l,
no empequeecerlo con la costumbre: que slo
hay un domingo en la semana.
Si examinamos tranquilamente nuestra
existencia con la reflexin, no con el deseo, nos
resignaremos a tomarla tal como es y dejaremos
el cuadro del alegre cielo oriental para aquel que
pueda pintarlo con luz pura, sin sombras. Si otros
mundos ms perfectos han de recibirnos en su
seno, estaremos organizados de manera muy
distinta; pero dada nuestra organizacin actual
el placer no puede existir sin el dolor y ste es
la raz profunda de la vida y de la actividad. Y
los manifiestos deseos de mejoramiento quin
los realizar mejor, el hombre que tenga en el
corazn el deseo no satisfecho o el que tenga
en la cabeza el convencimiento de la realidad?
Y quin disfrutar ms content, que es lo que
propiamente se refiere al objeto de la higiene
del alma, el que exige un mundo distinto del en
que vivimos o el que con resignacin concibe
este mundo tal como es? Atengmonos, pues,
mientras lo contrario no se demuestre a la antigua
verdad y a los famosos principios del conde Veri:
Nuestra vida consiste en actividad; el sentimiento
130
de un obstculo puesto a esta actividad es
el dolor; el sentimiento de su estmulo es el
placer. Pero no puede haber estmulo si antes
no ha habido impedimento, en mayor o menor
grado. As, pues, el placer presupone el dolor.
Si queremos aumentar nuestra actividad vital
de una manera excesiva, este exceso produce un
impedimento. La medida, el justo medio es la
salud. Si nos observamos atentamente, veremos
que hay dentro de nosotros un impulso que
constantemente nos excita a salir del estado en
que nos encontramos; este impulso no puede ser
el goce en el estado presente, as es que el hombre
se encuentra en un perpetuo dolor y este dolor de
la vida es el aguijn de la actividad en la humana
naturaleza. En nuestro destino no hay duradero
ms que el dolor, y el placer no es algo positivo,
sino simplemente la mitigacin de aqul.
Esta opinin, aunque parece sombra, en el fondo
no lo es; no es sino la imagen fiel de nuestro estado
y un admirable rayo de luz de nuestra suerte.
Las profundas ideas que engendra merecen ser
seguidas en todas direcciones y descubren al que
se dedica a estudiarlas los secretos de la vida
moral y de la vida de la naturaleza. La naturaleza
misma con sus leyes evidencia que stas se hallan
131
subordinadas a un algo superior. La confusin
de dolor y placer en el laberinto de la vida del
hombre es, humanamente hablando, el smbolo
de los designios de Dios.
Sin dolor no se forma ningn carcter; sin placer,
ninguna inteligencia; de modo que el hombre
debe madurarse en uno y otro. Y lo mismo la
humanidad. No la satisfaccin del hombre sino,
su deber es el objeto a que todo tiende y en el
cual tiene la satisfaccin su primera garanta. La
inspida monotona del placer ensea por la
saciedad el valor del trabajo, enseanza que para
el hombre irreflexivo llega demasiado tarde; y el
deseo inmoderado que la tierra ni el cielo basta a
satisfacer, conduce a los locos a la desesperacin
y a los cuerdos a la templanza. La existencia del
hombre es una vida de fastidio, una hoja de papel
en blanco, una nocin sin substancia, mientras
en lo ms ntimo de su ser no siente aqul el
aguijn que le impulse a escribir con el sudor de
su rostro: He sufrido, es decir, he vivido. En
escribir esto estriba su felicidad, ora lo escriba
con hechos o con palabras, lo que escriba sern
los intervalos de sus penas. No tenemos otra idea
de la felicidad y no es poco que con ella seamos
dichosos. Si esta consideracin (que ciertamente
132
no infundir en el joven muchas ilusiones y que
el hombre desengaado se habr de seguro hecho
sin necesidad de que la hiciramos nosotros) ha
sido causa de que la vida pierda aparentemente en
valor; en cambio a ella se debe que haya ganado
en importancia, que es su valor verdadero. La
dicha es incierta y transitoria; el deber es cierto
y permanente. La Providencia cre el dolor slo
para poder crear el consuelo, y precisamente la
dolorosa contradiccin de nuestra naturaleza es
el espejo de su elevado destino. No hay sonrisa
ms bella que la que lucha con las lgrimas
todava no secadas en los ojos; no hay deseo ms
levantado ni ms duradero que aquel que nunca
puede ser satisfecho; nadie experimenta goces
ms puros y ms verdaderos que el que vive en
privacin voluntaria. Por esto la cruz rodeada
de rosas es y ser el ms profundo smbolo de
nuestra existencia.
Con sentimiento interrumpo el hilo de estas
consideraciones que, seguido sin interrupcin,
nos ira guiando al travs de algunos laberintos
de nuestro complicado destino, laberintos
sombros, pero ricos en enseanzas para el
observador serio; y lo interrumpo para exponer
algunos consejos acerca de la manera de obrar,
133
conforme lo exige el fin prctico de este libro.
Sentado y demostrado en las anteriores
consideraciones el principio de la anttesis, nos
tocan ahora investigar la sucesin, en todos
los rdenes, de nuestra actividad y de nuestra
pasividad y el equilibrio qne en tal sucesin
ha de haber, a fin de que se confirme en todas
partes fructuosamente la conocida ley. La alegra
y el dolor son manifestaciones de la facultad
ms delicada del hombre, la sensibilidad; y lo
mismo puede decirse, en un sentido ms lato
del descanso y del movimiento. La actividad
es condicin de la vida del hombre; ms aun,
la vida no es otra cosa que actividad. Pero una
actividad desmedida, sea en intensidad, sea en
duracin, puede ser mortal para la armona de
la vida y por esto se hace preciso limitarla. Es
ms, hasta en las ms elevadas regiones del
movimiento y de la accin del hombre, en las
del pensamiento, se hace indispensable una
oscilacin conservadora; los pensadores ms
sutiles que se esfuerzan, aunque en vano, en
meditar acerca del pensamiento, acaban por ir a
parar a esa afirmacin y tienen que aplicar al
hombre lo que una escritora dotada de gran
perspicacia ha dicho de los poetas, a saber: que su
134
felicidad se basaba en una sucesin de conciencia
e inconsciencia.
Sera una pedantera querer conseguir por
medio de la inteligencia este equilibrio interno,
dicindose a s mismo, teniendo a la mano estos
u otros preceptos higinicos, en cada momento
fugaz de esta existencia mutable: hasta aqu y
no ms all! y tratndose uno a s mismo, como
a las agujas de un reloj, a las que se pueden hacer
avanzar o retroceder a capricho. Nadie puede por
un acto de la conciencia sustraerse a sta; pero
s le es dado a cualquiera despertar dentro de s
mismo una disposicin y abandonarse a ella.
El estado ms favorable para mantener la
satisfaccin y la salud es aquel estado reflejo,
pero semiinvoluntario, que nos hace ver la vida
en su aspecto agradable, estado que es un trmino
medio entre la atencin sostenida y la distraccin
indolente, que incesante y simultneamente nos
ocupa y descansa y que hace que nuestra atencin
en nosotros mismos no degenere en pesimismo,
puesto que de continuo la enlaza y concilia con
la que prestamos al mundo exterior; estado que
slo puede alcanzar el hombre ilustrado que a
la vez sepa sentir el lenguaje de los delicados
fenmenos vitales; estado que difcilmente puede
135
explicarse con palabras porque, como todos los
estados anmicos, tiene algo de mstico, y que
Schelver denomina instinto sagrado de la vida
y describe, en el estilo potico que le es propio,
en los siguientes trminos: Consulte el hombre
con su propia experiencia dnde y cundo ha
disfrutado de la plenitud del bienestar, y ver
que goza de l cuando est activo, cuando,
insensiblemente arrastrado por la rueda de la
existencia, flota en la atmsfera de la constante
evolucin. Entonces apenas se pertenece a s
mismo, puesto que se pierde en la felicidad su-
prema de la vida; entonces goza de sta y no
sabe de qu goza y el nico sentimiento que de
este estado se desprende es la apacible emocin
del corazn, en s mismo incomprensible. Sus
obras surgen de su carcter como brotan las
flores y los frutos de la dura madera, y no son
en l intencionadas o artificiosas, como pueden
parecerlo a los dems, sino naturales, fciles,
ingenuas y ordinarias; as es verdaderamente
dichoso. Acaso no sabemos que el que con
violenta avidez se apodera de los objetos y quiere
retenerlos, en el mismo momento va perdiendo
los que primero encontrara? El que as obra
yerra, porque pretende tomar violentamente
136
aquello mismo que ha de recibir. Todo est
all y slo falta que est para l: si lo acepta
tranquilamente cuando se lo den, ante l se
abrirn las puertas del mundo. Por esto tiene
tanta memoria el nio que transita por la tierra
sin incurrir en usurpaciones, y por esto en la
edad avanzada, cuando la voluntad interna se
hace ms moderada, reaparecen en el corazn
las satisfacciones y los recuerdos. Tras la lucha
entre el deseo y la privacin vuelve el hombre a
ese sagrado instinto de la vida cuya conservacin
slo a l incumbe.
La misin suprema del arte de vivir y por
ende de la higiene del alma, es tener, siempre
conocimiento claro de s mismo sin por esto
dedicar a s mismo una atencin inquieta,
conservar una objetividad serena para todos
los fenmenos externos e internos, dejar
que todo obre sobre uno mismo, asimilarse
toda accin y conservar constantemente la
propia individualidad en medio de todas las
transformaciones. Digmoslo de una vez: el
que esto consigue lo es todo para s, maestro,
amigo, adversario, defensor, mdico. La vida se
manifiesta por pulsaciones o sea, interrupciones
de vida. Del mismo modo que nuestro andar
137
es una continua cada, de derecha a izquierda
y viceversa, el progreso armnico de nuestra
existencia consiste en el hermoso equilibrio de
anttesis que se suceden unas a otras, equilibrio
distinto para cada individuo, pero que todos
podemos encontrar ejercitando nuestras fuerzas
mejor que apelando a nuestra reflexin. Cuando
el hombre observa que ninguno de los rganos
de su actividad funciona aisladamente con
preponderancia y slo siente, por el contrario, la
libertad de esta actividad como expresin total
de su propio yo, entonces est verdaderamente
ntegro y sano. Experimentar sensaciones en el
estmago equivale a tenerlo enfermo; no sentir
en una parte del organismo ms que en otra
significa estar sano.
El siguiente captulo nos permitir estudiar ms
detenidaniente esta experiencia aplicada a un
fenmeno doloroso.

IX
Hipocondra
Los detalles mezquinos de la vida son los
que constituyen nuestra infelicidad. Esos
ruines cuidados gastan el alma y el cuerpo .
Apliqumonos, pues, a cultivar la parte divina
138
de nuestra naturaleza, que es la inclinacin a
la admiracin.
BULWER.
Las disquisiciones sobre la higiene del alma
exigen que dediquemos atencin especial a la
ms insensata, y al propio tiempo ms triste de
las plagas que afligen al hombre: la hipocondra.
La razn, la moral, la stira y hasta la religin han
procurado, muy justamente, atacar a este demonio
en todas las formas posibles: en libros y folletos,
calzando el coturno o ponindose la mscara del
bufn, desde el pulpito o desde la escena; pero
como el tal demonio, que es hermano de leche de
la inquietud (la cual, como es sabido, se introduce
por el ojo de una cerradura), se ha envuelto en el
velo de su sobrina, la sabidura, nadie quiere ser
tan tonto de rechazarlo. Por qu no hemos de
intentar asimismo, nosotros, despojarlo de este
velo, cuando desgraciadamente tambin ha clavado
en nuestras carnes sus sangrientas garras? Le hemos
insultado llamndole egosmo; pero esto no le
impresiona, porque, habindose modernizado, sabe
que hoy en da egosmo, talento y libre pensamiento
son considerados como sinnimos. Lo mejor
sera demostrarle que no es nada y esto es lo que
trataremos de hacer con la seriedad debida.
139
Cuando el hombre, as se expres una
personalidad ilustre junto a la tumba de Wieland,
reflexiona acerca de su estado corporal y de su
estado espiritual, generalmente encuentra que
est enfermo.
Cmo no, si todos los que vivimos padecemos?
Tal es el verdadero concepto de la hipocondra a
que yo me refiero y que pertenece a la higiene
del alma, as como hay otra cuyo tratamiento
corresponde al mdico. De la primera, de la que
aqu estudiamos, no se dice lo bastante cuando
se la declara enfermedad imaginaria.
Es preciso no imaginar nada, pues harto tenemos
con la realidad. Todos los que en este mundo
sublunar vivimos, slo estamos relativamente
sanos: cada cual lleva trazado en su ser el camino,
en el que precisamente ha de morir, y con slo
contemplarse interiormente, ponindose en todo
caso los lentes de la semiciencia en los ojos del
alma, encontrar cualquiera este camino para
seguirlo ms rpidamente. Mientras tengamos
salud suficiente para ejecutar nuestra labor diaria
y para gozar del bienestar del reposo despus
de realizado el trabajo, nuestro deber, y empleo
esta palabra en el sentido civil y en el higinico,
es no cuidarnos para nada ms que de lo que
140
a nuestro cuerpo afecta. El dolor es una nada
presuntuosa que slo llega a ser algo cuando
nosotros se lo reconocemos; por esto debiramos
avergonzarnos del honor que le concedemos
acaricindolo, mimndolo y educndolo hasta
que se nos sube a las barbas.
Bien puede afirmarse de l que slo es grande en
cuanto nosotros nos acurrucamos en su presencia.
Quin puede imaginarse a Temstocles o a
Rgulo mirndose la lengua delante de un espejo
o tomndose el pulso? Pero aun voy ms all,
puesto que apelo al mismo miedo, origen de este
mal, para curarlo. El miedo mejora los males o,
por el contrario, los agrava? Nada en el mundo
hace envejecer tan pronto como el temor a
volverse viejo. Hace muchos siglos, muchsimo
antes de que el plan de la macrobitica (o arte
de prolongar la vida) de Hufeland empezara
a formarse en el cerebro de los ms remotos
antepasados de ste, el sabio persa Attar declar
que cinco cosas acortaban la vida:
1) La miseria en la vejez;
2) La enfermedad larga;
3) Un viaje prolongado;
4) Pensar seiempre en la sepultura, que es un
pensamiento por de ms atormentador;
141
5) El miedo, medio infalible y que mata con ms
presteza y seguridad que la espada del ngel
exterminador.
Con esta ltima, hace referencia el sabio
principalmente al miedo. Y hay hipocondra
sin miedo? Acaso el hipocondraco no se muere
diariamente por miedo de morirse? stos son los
mezquinos desdichados de quienes he dicho en
otro captulo que debiera despreciarlos hasta el
mismo mdico a quien eternamente consultan;
los candidatos voluntarios a la medicina, los que
se aprenden toda la patologa, los que se recetan
copiando los formularios, aquellos a uno de los
cuales deca Marco Herz, el famoso enemigo de
todas las extravagancias: Amigo mo, el mejor
da se morir usted por haber notado una falta
de imprenta!
Los hipocondracos son aquella casta de hombres
que el divino Platn arrojaba de su repblica,
lo cual indica que ya entonces eran conocidos,
y cmo no haban de serlo en Atenas, que era
a la vez el Pars y el Londres de la antigedad?
Tener que refugiarse en la medicina, dice
aquel sabio por boca de su Scrates, Sileno, por
haber cado, no a consecuencia de heridas o de
enfermedades inevitables, sino de la ociosidad y
142
de la lujuria, en un estado para el cual hubieron
de inventar un nombre los sabios descendientes
de Esculapio, no es por ventura una vergenza?
Cuando un maestro carpintero enferma acude al
mdico para que le libre del mal, sea por medio
de repugnantes depurativos, sea cortando o
quemando el miembro daado. Pero si el mdico
le prescriba un rgimen de vida pesado, si le
recomendaba mil nimias prevenciones para todos
los das, el buen hombre dira que no tena tiempo
para estar enfermo y que le reportaba muy pocas
utilidades el tener que ocupar constantemente su
pensamiento en la enfermedad y abandonar por
ello la ocupacin que le convena. Y el carpintero
en cuestin mandara al tal medico a paseo,
volvera a su vida ordinaria, sanara, vivira y
trabajara; y en el caso de no tener las fuerzas
suficientes para levantarse de su postracin, se
conformara con su suerte y la muerte vendra
a librarle de un estado tan miserable. Si as
procedera un humilde obrero, por qu ha de
tener ideas ms pequeas el que ejerce una
profesin ms elevada?
Nada hay en el mundo que impida tanto pasar
dignamente la vida como ese cuidado excesivo
del propio cuerpo, que dificulta la gestin de
143
los asuntos domsticos, la accin del guerrero y
el cumplimiento de los deberes del ciudadano,
dentro del Estado, y que priva de toda aptitud
para las artes y ciencias, sean de la clase que
fueren, haciendo imposibles la comprensin y
la reflexin, porque el que a l se entrega suea
con males que l mismo se imagina, dondequiera
que se encuentre. Ese cuidado, en suma, impide
que el hombre sea bueno, irreprochable.
Hroes fueron aquellos a quienes Esculapio cur
las heridas; pero nunca se dio el caso de que
intentara prolongar por medio de tratamientos
largos la desdichada existencia de los hombres
que se quejaban siempre de enfermedades y que
de habrseles alargado aqulla habran podido
engendrar una segunda generacin de seres como
ellos, mseros y llenos de sufrimientos. Aquel
sabio crea que la vida de los que haban nacido
dbiles o perdido la salud a consecuencia de los
excesos no aprovechaba ni a l mismo ni a sus
conciudadanos y que el arte de prolongarla no
se haba hecho para ellos, siquiera fuesen ms
ricos que Midas.
Aun cuando para nosotros, hijos de un mundo
que poco a poco ha llegado a ser muy distinto
de aqul, es una antigualla tratar de estas teoras,
144
es lo cierto que algo y aun bastante tenemos
que aprender en ellas. Los hombres dotados de
claro entendimiento dicen que la hipocondra,
aquella de la cual no hablamos nosotros, es
una enfermedad que es preciso consultar con
el mdico; en cambio consideran como una
nimiedad la hipocondra a que nosotros nos
referimos. Uno de los hombres ms sabios y
perspicaces que fue precisamente juguete de
esta nimiedad, Kant, procede como buen filsofo
alemn, destruye cuantos obstculos encuentra
en su camino y declara faltos de razn a todos
los que se ocupan de esta hipocondra como si
fuera una realidad. Cuando al hombre le asaltan
ideas inquietantes, se pregunta si existe una razn
que las motive: si no encuentra ninguna o si
comprende que, aun teniendo motivos fundados
para inquietarse, no le es posible hacer nada
para evitar la accin de aquellas causas, pasa
a la orden del da sin hacer mayor caso de esta
decisin de su sentimiento ntimo, es decir, deja
que su opresin siga como est, como si en nada
le afectara, y dedica su atencin a los negocios en
que tiene que ocuparse. Esta resolucin merece
nuestro aplauso completo, tanto ms cuanto que
sabemos que con ella le fue perfectamente al
145
filsofo. En efecto, el Aristteles de Knigsberg,
a pesar de la nada que quera obligarle a que la
reconociera como cosa positiva y que consista
en un pecho plano dentro del cual tenan los
pulmones poco espacio, alcanz una edad
bastante avanzada. El ms ingenioso de todos
los pesimistas y el ms pesimista de todos los
hombres de ingenio, Lichtenberg, tena tambin la
misma opinin de tales fantasmas. Hay grandes
enfermedades de las cuales puede uno morir;
otras que, si bien no ocasionan la muerte, pueden
observarse y sentirse sin mucho estudio; y otras,
finalmente, que apenas se conocen sin el auxilio
del microscopio, pero que examinadas por medio
de este microscopio, que no es sino la hipocondra,
resultan horriblemente atroces. Si los hombres
quisieran dedicarse a estudiar microscpicamente
esta clase de enfermedades tendran la satisfaccin
de estar enfermos todos los das.
Una de las ms frecuentes ideas hipocondracas
es la de padecer de tisis, idea en gran parte
fomentada por las sentimentales descripciones que
en sus novelas han hecho algunos observadores
superficiales. Y tanto es as, que hace ya cincuenta
aos que Weikard crey conveniente determinar
una especie particular de melancola con el
146
nombre de consuncin imaginaria. El tsico
tose, pero no todos los que tosen son tsicos, y lo
propio puede decirse de los dems sntomas de
la enfermedad. Djese que el mdico pronuncie
su juicio sobre el complejo y la importancia de
los mismos: en cuanto al profano, esos sntomas
para l no han de ser nada.
De lo que no es nada slo podemos salvarnos
negndolo constantemente; una nada negada
es una existencia y no hay ms existencia que
la actividad de los seres vivientes, la cual es,
a la vez, el placer ms puro, propiamente el
nico. Como la hipocondra de que hablamos
no es enfermedad, la enfermedad la niega; y
por esto tiene razn el hermano en ideas del
filsofo antes citado cuando dice: enfermar de
veras al hipocondraco para que sepa lo que es
enfermedad, y se pondr bueno. (Prohatum)
Considerad este estado deplorable como quiers,
como debilidad, ilusin, pereza, tontera,
egosmo, enfermedad, principio de locura, pues
todo esto es y mucho ms siendo su nombre
legin y procediendo del generalsimo de los
males, llamadle como mejor os plazca, siempre
resultar que la actividad es el ngel de flamgera
espada que le impide entrar en el paraso donde
147
moran los hombres que han permanecido fieles
a la naturaleza y al deber.
El descanso no es conveniente ni se obtiene
hasta que se necisita. Desde el momento en que
tales hipocondracos que ninguna enfermedad
real sufren (o a quienes slo una nimiedad
atormenta), no excitan o no merecen compasin,
no comprendo por qu no se les declara inciviles,
como en realidad lo son, y por qu una vez
marcados con este estigma no se les excluye,
para vergenza suya, de la sociedad. Esto quizs
sera, para el propio bien de los interesados, un
remedio ms rpido que todas mis discusiones
filosficas y las de otros sobre el particular.
As se les mortificara para curarlos, y si en algn
caso tiene la sociedad el derecho de hacer sufrir
es precisamente en ste.
Ya lo dice el poeta: La hipocondra est pronto
curada cuando la vida te hace sufrir de verdad.
Y propiamente la hipocondra no puede existir
en el hombre que adopte los preceptos higinico
morales que en los anteriores captulos he
trazado. Yo quisiera ver al hombre acariciado por
alegres fantasas, caminando por la senda de la
vida con voluntad tranquila y firme, puestos los
ojos en el ancho mundo y uniendo en hermosa
148
armona sus energas todas, la actividad y el
goce puro; es imposible ver al hombre as
vigoroso y educado internamente y al propio
tiempo hipocondraco. El deseo de ser minucioso
sobre esta materia me ha obligado a incurrir
en repeticiones; pero esa nada tan discutida,
ese descontento de todo, que es el emblema de
nuestro tiempo, se me presentaba tan arrogante,
que me he visto precisado a no darle cuartel.
Tres son especialmente las disposiciones de
espritu que predisponen a la hipocondra de
la cual hablamos y de la que ha de conocer
ciertamente el mdico, si es mdico de almas,
pero en la que para nada ha de intervenir
el boticario. Esas tres disposiciones son: el
egosmo, la ociocidad y el pedantismo. De
las dos primeras se habla bastante a menudo
en el presente libro; en cuanto al ltimo, es con
sobrada frecuencia errneamente apreciado
en la vida social, puesto que se suele achacar
al que de l est libre y en cambio se le busca
menos all donde ms puede encontrarse. El
pedantismo no es ese orden y esa exactitud
que difcilmente cabe imaginar exagerados; el
espritu de pequenez o mezquindad que antepone
los medios al fin y que es un esclavo de dolos
149
convencionales o por l mismo inventados,
ste es el nico que aquel nombre merece. No
es pedante el sabio que prefiere la provechosa
compaa de sus libros a la compaa perjudicial
del mundo, sino el sabio que estima en ms las
conveniencias de la literatura que el mundo
del espritu, ese mundo que las letras pueden
representar, pero no substituir, el sabio, para
quien slo tienen importancia las ediciones de
las obras de Aristteles, no lo que Aristteles
pensaba y quera, y a quien nicamente interesan
los documentos de los siglos pasados, no el
sentido que entraan, no el objeto a que sin
intencin coadyuvan. Y el que menos se lo figura,
el fatuo de saln, que slo encuentra atmsfera
respirable entre el buen tono, la etiqueta, la moda,
y todas esas pequeneces que el falso juicio de
una costumbre ha elevado desde la categora de
medios de un trato social necesario o conveniente
a la de fines con substancialidad propia, se es
el pedante ms ridculo, se es el verdadero
pedante. Ha tomado en serio la comedia y en
cambio considera comedia lo ms serio.
Al llegar a este punto he de dirigir mi atencin
al epgrafe con que he encabezado este captulo
para que se comprenda por qu cito aqu el
150
pedantismo. Qu ms pequeeces que las
molestias corporales en cuya eterna y siempre
renovada consideracin disipa el hipocondraco
la mejor parte de su yo? A la hipocondra podra
con razn llamrsela la vanidad del estado de
salud. Y esta loca y extravagante contemplacin
propia lleva hasta la muerte espiritual, a medida
que con terror infantil se ocupa en ahuyentar
el fantasma terrible de la muerte corporal que
incesantemente flota ante sus ojos.
Pero la hipocondra se complace en su propia
debilidad, y en nuestro siglo de frivolo
refinamiento se ha inventado un dolo en el cual
puede excusarse y aun adorarse a s mismo.
Ocupmonos un poco de este dolo.
Se habla frecuentemente de la melancola de
personajes clebres: la frase del Estagirita, de que
los hombres superiores se inclinan generalmente
a la tristeza, parece legitimarla.
Camoens, el Tasso, Young, Lord Byron se nos
aparecen envueltos en una atmsfera idealmente
lgubre, y a los dos primeros les hemos llevado
a la escena para glorificar la hipocondra; en sus
sufrimientos nos edificamos y aun afectamos
compartir los de los dos ltimos. Pero todo esto
corresponde a otro captulo. Cul sea el estado
151
de nimo de los grandes hombres, slo ellos
mismos pueden decirlo y ponerlo en claro; en
cuanto a la moderna poesa, se nos ha permitido
decir acerca de ella dos palabras.
En la poesa no se trata de grandes hombres, sino
de estados patolgicos; digmoslo francamente:
la hipocondra, la insensible, la mal humorada,
la inspida hipocondra, es la nodriza de la
literatura moderna, y antes de poco, para juzgar
debidamente a nuestros ms recientes poetas no
sern precisos crticos sino mdicos.
Un joven educado, o mejor dicho, viciado por
l mismo, al lado de su madre, sin experiencia,
sin estudios, sin una direccin determinada, sin
energa para el trabajo o para los goces verdaderos,
descubre que flota miserablemente entre el ser
y el no ser, entre el no haber sido y el no haber
de ser; lee novelas y va al teatro, se compara
con poetas y hroes y hace versos. Entonces
comprende claramente que su lamentable
estado de aburrimiento no es sino un abismo no
colmado, un ansia no satisfecha, y echa mano del
caudal de las fyases melanclicas con que nos
han inundado las corrientes poticas de tantas
dcadas, se baa en esas aguas y se ve reflejado
en ellas. Camoens y Byron son sus compaeros
152
de sufrimiento, con la sola diferencia de que
su dolor es ms interesante que el de aqullos,
porque los tiempos han progresado, y por lo
mismo espera que en breve se agotar la primera
edicin de sus poesas. As pasa el desdichado
su juventud, y si la vida, que ha descuidado, le
agarra en un momento dado por la garganta, si
le sube hasta el cuello un agua distinta de su
agua potica, entonces se acabaron para siempre
sus miserias: l, que no ha aprendido a conocer
al mundo ni a conocerse a s mismo, acude en
vano a sus cuadros poticos, que de nada le
sirven, ni siquiera de consuelo, y con todas sus
grandezas rimadas se hunde trgicamente en el
fondo de aquel ocano. Esto sucede a los que
sin tener condiciones para ello se consagran a la
poesa; pero tambin les acontece lo propio, y a
veces peor, a los hombres dotados de verdadero
talento, a los que estn llamados a perderse en la
espantosa sima de su yo, que es a la vez grande
y pequeo; se imaginan poetizar entretenindose
en hipocondracas sutilezas, y se ocasionan
realmente la enfermedad ms grave de la vida, la
lucha interna, que aqullos otros slo tienen en la
imaginacin. Estos poetas arrastran naturalmente
en pos de s a su pblico, y como ahora casi todo
153
el mundo es pblico y todo el mundo quiere
hablar y entender de literatura, se comprende
cun necesario es hablar de esos intereses
literarios en una obra de higiene, si se quiere
salvar a una parte del pblico de los horrores de
la hipocondra. Hacemos, pues, higiene del alma
cuando, ya que casi no podemos convencer a
Youngs y Byrons de nuestros das de la necesidad
de que aprendan lo que es justo, por lo menos
los presentamos como seres dignos de lstima.
Ojal puedan, rumiando agradablemente,
gozar del triste sentimiento de su insuficiencia!
Nosotros queremos conservar la vida y tratar de
procurar valor en vez de desesperacin. Hippel,
dice: El saber leer quita un grado de valor,
y que el saber cantar quita dos:
Ya hemos dicho que la lectura es uno de los medios
para mantener fresca y sana nuestra vida interna y
por ende tambin la vida corporal; pero hay, adems
de la actividad, que en esto es el alfa y la omega,
otros dos por lo menos para los mencionados
candidatos a la hipocondra, ms importantes que
todo cuanto puede encontrarse en los libros.
De ellos me ocupar en el siguiente captulo a
fin de que en el entretanto el lector tenga tiempo
para averiguar de que manera puede un huevo
154
sostenerse sobre su punta, o dicho en otros
trminos, cmo puede resolverse el conocido
problema del huevo de Coln.

X
Naturaleza. Verdad
Malditos pusilnimes! por qu no tenis el
valor de ser vosotros mismos? Entonces serais
mil veces mejores. Sin lo natural, no hay gracia
ni uncin; nada tiene vigor, nada impone.
Necker.
Los Los mejores remedios, y por lo tanto, los
mejores preservativos contra los males que afligen
al linaje humano, son la verdad y la naturaleza.
Aun cuando lo quisiramos, no podramos
disfrutar de una existencia libre y pura, porque
nos asedia y envuelve una mentira universal e
inevitable: la mentira de las relaciones sociales.
Contra semjante presin exterior no tenomos
defensa alguna. La vida oficial des una comedia
de la cual somos o espectadores o comparsas
obligados. No nos est permitido salirnos del
teatro y perturbar el orden de la funcin. O de
grado, o por fuerza, hemos de someternos a esa
ley que nos impone la sociedad. Pero imponernos
una sujecin voluntaria, encargarnos de un
155
papel en la comedia que se representa, vestirnos
y gesticular como actores, es una lucura que
paulatinamente, y por un efecto irresistible,
debe arruinar la salud de nuestra alma y de
nuestro cuerpo. Solamente la verdad es moral;
solo la mentira es inmoral. La verdad purifica, la
mentira corrompe. El continuo embuste que nos
imponen a nosotros mismos consume, de manera
lenta, ponzoa todas las fuerzas de la existencia,
y nosotros, cuales insensatos, hallamos cierto
morboso placer en alimentar con nuestra
carne y con nuestra sangre el gusano roedor
que nos devora. Tal es el gusto del siglo. Nos
envanecemos de nuestro mal, como se envanece
de su palidez una coqueta, y hacemos consistir
los progresos de la civilizacin en el mismo
refinamiento de los embustes sociales. As vemos
al enfermo incurable, cuando est perdido, sin
remedio, alegrarse de la disminucin de sus
dolores, creyendo que el mal ha desaparecido
porque se ha calmado un poco su padecer: brillan
en su rostro la esperanza y la satisfaccin: pero
ay! que la amarga irona de esas vanas ilusiones
aguza el dolor de sus parientes yu del mdico.
Tal es la imagen del mundo. Nadie tiene el valor
de ser quien es, y sin embargo la salud se funda
156
en el desarrollo libre y espontneo del individuo.
Los filsofos han comprendido perfectamente
cul es la enfermedad de nuestros tiempos, y han
indicado su remedio. Solamente la verdad puede
salvar el mundo. Hombres, sean veraces en todas
partes siempre. Lo que los filsofos ensean en
general a nuestra generacin , el mdico debe
recomendarlo con instancia a cada individuo
en particular. Es con efecto, una tarea fatigosa,
y que pronto gasta las fuerzas humanas, eso de
hallarse continuamente en escena, y desempear
una papel toda la vida, aun cuando al llegar al
desenlace pueda uno exclamar, con igual derecho
que Augutos: se concluy la pieza, aplaudid,
ciudadanos! Hufeland compara ese estado a un
espasmo continuo del alma, a una fiebre nerviosa
lenta. Y por qu nos hemos de condenar a tan duro
padecer? No vale ms no salirse de la verdad?
Se necesitan por ventura grandes esfuerzos para
seguir el instinto de la naturaleza? Hombres, no
hay fuerza sin verdad: mujeres, no hay verdad
sin gracia. Aprendan este secreto, que est al
alcance de todo el mundo, y que sin embargo nadie
descubre (eterna historia del huevo de Coln): el
genio es pura y simplemente la verdad. El arte
de interrogarse concienzudamente a s mismo
157
y no el consultar libros, es lo que constituye
la originalidad del talento. Siga un autor este
mtodo, y la riqueza de sus pensamientos llenar
de asombro y desesperacin a los ms eruditos, y
la naturalidad y frescura de sus imgenes movern
la envidia de todos los poetas. Ciertamente que
nuestra literatura merecera mayores aplausos si
fuese ms moral y ms verdadera. La mentira
es la causa de nuestra debilidad. En la senda
que va siguiendo el siglo, nos hallar ms que
oprobio y arrepentimiento, enervacin y parlisis
de la inteligencia. Para levantarnos de nuestro
abatimiento es preciso cobrar nimo: tengamos
valor para no mentir a los dems ni engaarnos a
nosotros mismos; tengamos fuerza para ser lo que
somos. Dichoso quien lleva en s, en todas partes
y siempre, su fortuna y sus riquezas! En nuestra
alma poseemos tesoros de imaginancin y de
sentimiento; no los dejemos sepultados y estriles.
Pero dnde hallaremos amparo contra la
presin que sobre nosotros ejerce la sociedad
fundada en el embuste? En el estudio y la
plcida contemplacin de la naturaleza. Cuando
esa planta delicada llamada espritu amenza
secarse y perecer en el clido invernculo de
la sociedad, hay que trasplantarla sin demora
158
a un lugar solitario, y veremos cun pronto
retorna a la vida. Casanova, el epicreo ms
aficionado a los placeres que ha habido jams,
lleg a declarar que los goces ms vivos son
los que no turban la paz del alma. Y cules
son esos goces? No conozco ms que dos: la
meditacin y la contemplacin de la naturaleza.
Hecho admirable y profundamente misterioso; la
hermosura y la magnificencia de la naturaleza no
pueden desplegarse ante nuestros ojos sin que el
punto se dilate y enaltezca nuestro espritu. Dile
cuanto te plazca en abono de la sociedad; ella
nos ensea nuestros deberes, y en esto consiste
su elogio; pero la soledad es la nica que hace
feliz al hombre. La mirada que se pierde en el
azul infinito del cielo o que se extiende sobre el
rico y variado cuadro de la tierra, no percibe las
miserias y ruindades que atormentan al vida en
el torbellino del mundo. La naturaleza no inspira
ms que sentimientos sublimes; y meditndolos,
el hombre se levanta a su nivel. El tomo aprende
a conocer su pequeez, y al mismo tiempo se
regocija en su existencia porque se siente vivir
en armona del conjunto. La naturaleza, con sus
leyes inmutables, ensea la justicia; y siempre,
aun cuando anonadada, siempre es bienhechora.
159
Solo en la naturaleza se hallan la verdad, el
reposo y la salud.
La vida al aire libre, ha dicho Rahel, tiene
para m un no s qu de mgico; me parece que
entonces esoy ms acercado a las personas de
mi afecto, y ms apartado de los importunos.
Los sabios pronunciarn simpre con respeto la
palabra naturaleza, cual todo el mundo se inclina
en los templos al or el nombre del Ser Supremo.
Entre los sabios, los naturalistas son quienes
alcanzan una senectud ms larga y ms tranquila.
Con efecto, la naturaleza, que, para revelarse a
los mortales, exige que la interroguen con un
corazn infantil, remoza, en premio, a los que
a ella se consagran con el candor de la primera
edad. En el fondo, la salud del alma es el
sentimiento de la armona, y sta es la naturaleza
misma. Anteo es la imagen del hombre: la Tierra,
cuando con amor nos acogemos a su regazo
materno, nos fortalece y nos anima hasta el punto
de hacernos invencibles. La naturaleza obra sobre
todos nuestros rganos: ella sugiere a la fantasa
nobles y frescas imgenes; ella traza a la voluntad
lmites intraspasables, al propio tiempo que le
comunica firmeza y vigor: su silencio majestuoso
eleva el alma; sus efeftos grandiosos, pero siempre
160
sencillos y regulares, despiertan en la inteligencia
vivas y fecundas ideas; el carcter inmutable de
sus leyes nos mantiene en un saludable equilibrio;
los tesoros de belleza que esparce con prdiga
mano, el hechizo de las flores, el resplandor de
las estrellas, y esos diamantes que siembra sin
tasa por todos los caminos y por todo el mbito
de los mundos animados, forman un espectculo
magnfico cuya contemplacin borra en nuestra
frente las arrugas de los pesares y del humor negro,
y cuya grandeza nos trasnporta sublimndonos
hasta las regiones divinas, en las cuales la ley
suprema se aparece con soberana autoridad a
nuestra inteligencia y a nuestro amor. Tales son
los beneficios que nos dispensa la naturaleza. No
tenemos pues mil razones para invocarla como el
mejor y el ms poderoso mdico del alma?

XI
Resumen
S dueo de ti mismo y conserva el buen humor
en los das prsperos y en los adversos.
Marco Aurelio.
Todas las consideraciones acerca de aquello que,
en el crepsculo de nuestra propia contemplacin,
denominamos conexin entre el alma y el cuerpo,
161
son frvolas y aun peligrosas si no se hacen
con el previo propsito de llegar a resultados
prcticos, o si al final no presentan realmente
estos resultados. En este concepto no desagradar
a nuestros lectores, o por lo menos no ser intil
para ellos, que echemos una mirada retrospectiva
a las diferentes estaciones que hemos dejado
atrs en nuestro camino, y que resumimos
en forma de mximas que hasta ahora como
informaciones hemos expuesto.
Pero antes permtasenos aadir a lo dicho algo
que no habra encajado bien al principio.
Lo primero que indispensablemente necesita el
hombre para que su espritu llegue a adquirir
sobre el cuerpo un dominio, en virtud del cual
el primero pueda mantener al segundo en su
integridad y en su energa vital, es creer en la
posibilidad de tal dominio. Los tericos podrn
tratar de demostrar esta posibilidad esforzndose
en hacer ver cmo se explican tales misterios;
pero a nosotros nos parece ms prctico probarla
por medio de la realidad, haciendo constar
histricamente que tales milagros de la vida
se realizan a nuestros ojos. A los ejemplos que
dejamos citados en el curso de esta obra pueden
aadirse otros muchos, algunos de los cuales
162
vamos a consignar a fin de robustecer de un
modo definitivo nuestras afirmaciones. Segn
el doctor Mead refiere que una mujer, despus
de padecer durante largo tiempo de hidropesa
abdominal complicada con un marasmo de las
articulaciones, es decir, aquejada de un mal real,
no imaginario, se cur fijando sus pensamientos
con voluntad firme en un solo objeto. Cuenta
tambin de otra que en el perodo ms aflictivo de
la tisis se vio libre de los ms tristes sntomas de
esta enfermedad echando una fime ojeada
retrospectiva a una existencia que al parecer haba
de ser para ella causa de eterno arrepentimiento.
De un verdadero triunfo de la sabidura, que
difcilmente podramos lograr nosotros, hombres
prcticos, nos ofrece elocuente testimonio
Conring, el cual, por el placer de conversar con
Meibon, se vio curado de unas tercianas. Estos
resultados pueden ser atribuidos a la casualidad
y no al poder de la previsin humana; pero en
cambio, en la inapreciable obra de M. Herz sobre
el vrtigo encontramos multitud de ejemplos, en
los cuales un xito no menos brillante que aqullos
coron los designios del sabio mdico. Cuando,
al principio de este libro, llegu hasta el extremo
de reconocer al espritu un derecho, por lo menos
163
mediato, de fallar sobre la vida y la muerte, fue
porque me acord de un caso que tiene algo de las
ms maravillosas narraciones por la imaginacin
concebidas y que ha sido referido por el doctor
Cheyne en los Anuarios de Medicina del Estado
austraco. El coronel Townshend poda, cuando
se le antojaba, echarse y no dar la menor seal de
vida; el doctor Cheyne coga su mano, y senta
cmo el pulso se debilitaba lentamente y vea
cmo un espejo puesto delante de la boca de aqul
no se empaaba en lo ms mnimo. A tal punto
lleg la cosa que el doctor acab por creer que la
broma se haba convertido en terrible verdad. Pero
al cabo de media hora se reanud el movimiento,
el pulso y los latidos del corazn se furon poco a
poco levantando, y el coronel no tard en platicar
de nuevo con su mdico como si nada hubiese
pasado.
Mas pongamos fin a las demostraciones y
recapitulemos.
Cuando el hombre, en lo ms ntimo de su ser,
se ha educado y acostumbrado a creer en el
poder del espritu, lo que tiene que hacer es
objetivarse, tarea muchsimo ms difcil de lo
que se pudiera imaginar. El que est siempre en
acecho, por lo que a su estado de salud se refiere,
164
se convierte en verdugo de s mismo cuando,
no se vuelve imbcil; el que en absoluto no se
cuida de s mismo nunca llegar a dominarse a
s propio. Lo que en punto se requiere es aquella
serena contemplacin del propio yo, sin egosmo
ni indiferencia, que es el alma de la produccin
artstica, la verdadera substancia en toda filosofa
verdadera y el resultado bello de. una existencia
legtimamente moral.
Si nos examinamos desapasionadamente, no
movidos por ese perezoso pesimismo que
denominamos casi sistema o ciencia, sino
impulsados por nuestra actividad, distinguimos
en nosotros algo que percibe imgenes y
sentimientos, algo que quiere y algo qu piensa.
Siguiendo estas huellas, hemos encontrado
principios fundamentales de gran trascendencia:
dirijamos la fantasa a lo bello y agradable;
nutramos el sentimiento con lo grande y alegre;
edquense sentimiento y fantasa haciendo
que se interesen por el arte; robustezcamos,
purifiquemos, ennoblezcamos nuestra voluntad y
enderecmosla a nuestro propio yo; formmosla
mediante una moral sana y verdadera. El dominio
de s mismo, tal es la eterna y elevada doctrina
que predican al hombre la vida, el deber y la
165
higiene del alma; su palanca ms poderosa es la
palabra que el hombre se da a s mismo en lo ms
recndito de su alma de perseverar en lo justo y
en lo claramente conocido.
El que quiera conservar el espritu, y por
consiguiente, el cuerpo sano, es preciso que
en un momento de seria reflexin se haga el
firme propsito de dominarse y que permanezca
durante toda su vida fiel a esta regla de conducta;
y aunque al principio tenga algunas recadas, que
ciertamente las tendr, la resolucin enrgica,
de continuo renovada, ejercita y robustece la
facultad de querer y acaba por conseguir una
victoria segura. Conviene, pues, que el hombre se
recuerde a s mismo esa palabra de honor que se
ha dado en su conciencia de ajustarse a las leyes
de la moral, sin vacilaciones, sin apelacin, de
una manera categrica.
Opngase a la indecisin este nuevo yo l mismo
creado; y a la distraccin, a ese desdichado
desvo del alma, la concentracin; al malhumor,
causa de las enfermedades morales, una decisin
vigorosa. El que es hijo de la costumbre que se
aparte de esa nodriza de todo el mundo, y, el
que es veleidoso que aprenda a acostumbrarse
a lo justo. Esforcmonos por desenvolver en
166
nosotros la fuerza del pensamiento; dirijamos
nuestra inteligencia a nuestro propio yo, y lo
que tratndose de la voluntad era dominio, ser
conocimiento de nosotros mismos. Edquese
tambin esa parte del hombre por medio de la
ciencia verdadera, de la ciencia viva, a elevarse,
por medio del estudio de los seres criados, al
conocimiento del Ser Supremo. El supremo
conocimiento, al ensearnos a anegar la nocin
de nuestro yo en la idea de un todo, nos empuja
hacia la religin, en cuyo seno participamos
de aquella sensacin de un completo y general
renunciamiento, nica fuente de una alegra
interna permanente, del mismo modo que sta
lo es de un estado sano. Slo aquel que se ha
hecho pequeo ante s mismo puede sentir y
conseguir lo grande: repitan, pues, todos la
hermosa oracin que pide un corazn puro y
elevados pensamientos. La tranquilidad, as
interior como exterior, es el primer remedio
imprescindible en todos los males humanos,
tanto en los del cuerpo cuanto en los del espritu,
remedio que en la mayora de los casos por s
solo cura, que en los dems constituye auxiliar
poderoso de los otros que puedan emplearse, y
que en todos resulta de valor inapreciable como
167
medida profilctica, Esta tranquilidad nace
del espritu, y de todos los estudios y ciencias
ninguno mejor para producirla que el estudio de
la naturaleza, mucho ms conveniente, desde
el punto de vista de la higiene del alma, que
el de la historia, estudio a menudo refractario
y aun peligroso para los caracteres delicados,
que tantos dolores y tan apasionada excitacin
nos causa cuando sobre ella reflexionamos.
Procrese contrabalancear aquello que se siente
dentro de uno mismo como temperamento,
mediante una actividad dirigida en sentido
contrario, oponiendo al temperamento activo
una actividad intelectual y al temperamento
pasivo una actividad prctica. No queramos
matar las pasiones, pues con ellas mataramos los
misteriosos grmenes y las fuerzas impulsivas de
la vida; sepamos, por el contrario, compensarlas
recprocamente, moderarlas, dominarlas,
haciendo que las activas prevalezcan y relegando
a ltimo trmino las deprimentes. Que el valor, la
alegra y la esperanza constituyan la trinidad que
no pierda nunca el hombre de vista. Edquese
ste a s mismo concordando y dirigiendo sus
inclinaciones, pues por medio de inclinaciones
nos educa la Divinidad. Y qu es la higiene del
168
alma, sino una educacin del cuerpo por sta?
Aquella concordancia se obtiene mediante el
cambio de estados que corresponde a la ley de
oscilacin de nuestra existencia y que constituye
el principio fundamental de la higiene del alma.
Como el pintor sabe matizar sus colores, as
sabe el sabio atenuar y refrescar unos con otros
el placer y el dolor, la tensin y el descanso, el
pensamiento y la locura (dulce est desipere in loco)
y difcilmente sentir los efectos ponzoosos de
las enfermedades del espritu, esto es, fcilmente
se librar de los sufrimientos morales aquel que
en su tratamiento profilctico ha llegado hasta el
punto de llamar a s, en determinados momentos,
las reflexiones serias y los recuerdos dolorosos de
la inquietud misma. Ahora sera ocasin oportuna
de ocuparnos de aquellas oscilaciones a que est
sujeta nuestra existencia corporal por virtud de
nuestra conexin con el universo, por la sucesin
de los das y de las horas: tngase, pues, en cuenta
que disposiciones de nimo producen y exigen la
maana, el medioda y la tarde. Y esto, que en tesis
general decimos, basta a nuestro objeto, porque
deja en el nimo del lector un saludable estmulo
para desarrollar por s mismo la consideracin
apuntada.
169
Por ltimo, al que ha sido vencido por el terrible
demonio de la hipocondra, slo podemos darle
un consejo que vamos a repetir una vez ms:
que aparte su sombra mirada de las pequeneces
del afligido y atormentado ego y la dirija al
espectculo infinito de la humanidad que padece
y que goza; y que en su inters por el todo halle
consuelo a su dolor o por lo menos se haga digno
de la compasin de los dems. Tarea es sta
que los grandes movimientos evolutivos de la
poca actual facilitan y aun convierten en deber
sagrado para los que quieren ser dignos de su
tiempo. Tarea ms fcil de lo que pueda parecer
al estragado egosta esclavo de la costumbre.
Porque acaso no sentimos, segn expresin de
un delicioso poeta, nuestro propio estado cuando
sentimos el de otro?
En suma: en la magnificencia de la naturaleza,
que eternamente se renueva y que a todo da
vida, puede el desgraciado descubrir y aprender
a preparar el blsamo que a todas las criaturas es
dado procurarse, y en el conjunto de caracteres
y destinos humanos puede hallar la medida
que a su propio ser le ha sido, desde su origen,
destinada. Y cuando esto haya consiguido,
que no aspire a ser otra cosa que l mismo y a
170
conservarse como tal viviendo en la pureza y en
la verdad, como palabra directamente emanada
de Dios y por nadie falseada. Porque salud no es
ms que belleza, moralidad, verdad.
Vase cmo hemos terminado con lo mismo
que nos sirvi de punto de partida; cmo hemos
recorrido en el campo de nuestro estudio la
rbita del procedimiento reflexivo humano. El
sentimiento vivificante, la confianza y claridad
ntimas con que hemos escrito este libro sean
la bendicin que le acompae para que viva
prsperamente y produzca los ms hermosos
resultados.

Mximas y pensamientos
Guardo y pongo en orden lo que luego podr
utilizar. Horacio.
Las obras de los poetas, novelas y obras
dramticas, tienen sobre los libros puramente
didcticos la ventaja de no decirlo todo (cosa
que produce aburrimiento), estimulando por lo
mismo al lector, ante quien plantean un problema,
para que haga sobre el asunto consideraciones
propias. Si en las anteriores pginas hemos
fastidiado a los que nos han ledo, en las
siguientes imaginamos participar de la ventaja
171
que, como decimos, alcanzan las producciones
de los poetas, porque las reflexiones hechas
en forma de aforismos ms bien excitan que
satisfacen, ms bien impulsan que dan.

II
La vida siembra por todas partes problemas,
y para los hombres observadores principios
fundamentales (en smbolos): lo propio hacen
los buenos libros y las personas de experiencia.
En todas partes debemos, pues, observar
atentamente de dnde hemos de esperar el reposo
y el fortalecimiento. Lo que de este modo nos
asimilamos, cuando encontramos lo que nos
es ms conveniente y lo convertimos en algo
nuestro, es propiedad nuestra, tanto como aquello
que creemos haber inventado, pues el hombre no
puede inventar nada, y al pensar no hace sino
confirmar la ley del pensamiento que rige en
l como en todos. La atmsfera de la verdad le
envuelve y en ella aspira y expira el aire que da
vida a su inteligencia.

III
En este sentido puede aplicarse perfectamente
y con fruto a todo aquel que en nuestra tarea
172
se ocupa la frase de Goethe: Una conciencia
excesivamente delicada, al exagerar el valor del
propio yo, puede engendrar la hipocondra si no
se halla compensada por una gran actividad.

IV
Tambin pueden aplicrsele estas otras palabras
de un escritor alemn: El que quiera conservar
completamente sanos su espritu y su cuerpo ha
de interesarse desde muy joven en las cuestiones
generales de la humanidad.
Hemos de trabajar para conseguir un equilibrio
con lo que est fuera de nosotros y con lo
que existe en nuestro interior. Este equilibrio,
en cuanto puedelograrse por la voluntad, es,
respecto de la vida orgnica, templanza, con
relacin a la vida irritable o irritabilidad,
oscilacin entre descanso y movimiento, y por
lo que toca a la vida sensitiva, satisfaccin. En
esto estriba nuestra ley.

VI
Slo al hombre de espritu vigoroso y de moral
perfectamente educada le es dado mantener
dentro de s mismo cierta apacible calma que,
aun en los momentos y pocas agitadas, ofrece,
173
cual otro punto de apoyo de Arqumedes, asilo a
la reflexin: esta calma da al yo por compaero
el pensamiento, que es la verdadera felicidad
del hombre.

VII
Si pudisemos solo medir las pasiones, y
hacernos cargo de lo que son, ya no deberan
darnos el mer cuidado.

VIII
Me he observado a m mismo a menudo y
profundamente y he encontrado que, hasta en
las cabezas menos despejadas el pensamiento
es puro y libre como algo que acosado desde
fuera se retira por ser infinitamente inviolable,
es decir, huye cuando se le apura demasiado.
Pero entonces nicamente su accin se halla
impedida: no puede, por decirlo as, ser sentido.

IX
Hay pensamientos que enfran como los hay
que abrasan: la relacin entre unos y otros no es
la misma que existe entre los tristes y alegres,
puesto que pueden coexistir.

174
 X
La duda, el ms pulisnime de los sentimientos,
se resuelve por la desesperacin, que a menudo
es un verdadero remedio.

XI
Hay momentos, momentos felices, de los cuales
puede decirse que en ellos el cuerpo se ha
sometido al espritu hasta el punto de olvidarse
de sus necesidades. El libre impulso de nuestras
energas corre como un mar entre una regin
visible y otra invisible.

Dichoso espiritual y corporalmente aquel a quien

tales momentos le son concedidos!Dichoso
el que sabe procurrselos por medio de una
direccin ideal de la vida; pero que al propio
tiempo sabe moderarlos con su reflexin!

XII
La naturaleza cura las mismas heridas que
produce; pero cuando el hombre atenta contra
s mismo, debe aqulla, como la madre del
nio mal acostumbrado, hacerle ms orgulloso
con su compasin? Esa tranquilidad, ese arroyo
que serpentea apacible, ese bosque silencioso,
175
ese firmamento azulado, esa armona general de
la belleza eterna no son blsamo bastante para
tu alma? Y no es ms noble y ms natural
extinguir la pequea disonancia del yo ante
el armnico acorde, que destruir ste con la
acentuacin de aqulla?

XIII
Un arte para prolongar la existencia?... Ensead
ms bien al que ha aprendido a conocer la vida
el arte de soportarla.

XIV
Todo el secreto para prolongar la existencia
consiste en no acortarla.

XV
Tres cosas hay que tener en cuenta respecto de la
actividad si se quiere que sta sea fuente de felicidad:
1. Ha de contenerse dentro de jus-tos lmites,
ejercitndose sin descanso, pero tambin sin
precipitacin.
2. Ha de ocuparse con aficin del objeto conveniente
en la hora oportuna, no invita Minerva.
3.* Ha de alternar con el descanso y ha de variar
de objetos. La naturaleza del humano espritu es
176
de tal ndole que las ms de las veces reparamos
mejor nuestras fuerzas con la variacin que con
el reposo mismo.

XVI
Fcilmente se observa que la nocin de la vida
que hace la apoteosis del placer produce menos
goces que aqulla otra que ensea a apreciarlo
con mesura y a estimar, por ende, aun los placeres
insignificantes: la primera es causa de esa saciedad
de la vida que slo la segunda puede curar.

XVII
Si hay personas ilustradas que no se aperciben
del poder que ejerce el espritu, es que se
imaginan que todo lo que existe vive por una
causa exterior.
De esta suerte la vida del hombre queda
convertida en un nada abstracto, que una escuela
mdica design con el nombre de irritabilidad.
Lejos de ser as, la vida obra de dentro afuera;
Mens agitat molm.

XVIII
Para el espritu, lo mismo que para el cuerpo, la
vida es un trabajo de asimilacin y de excrecin,
177
de inspiracin y de expiracin. La salud consiste
en la regularidad de las pulsaciones.

XIX
Lo que corporalmente hacemos para vivir,
o sea asimilar y separar, inspirar y expirar,
debemos hacerlo tambin espiritualmente. La
vida interior ha de ser una sstole y una distole
para conservarse sana. Apenas nos dilatamos,
aprendemos, gozamos, obramos, salimos y nos
manifestamos, y ya el eterno pulso del destino
nos empuja de nuevo dentro de nosotros mismos
y nos obliga a concentrar todas nuestras energas
en un solo punto para desde all anegarlas de
nuevo en el espacio. El que siempre se dilata se
disuelve; el que siempre se concentra dentro de
s mismo se petrifica.

XX
Observar siempre, pensar siempre, aprender
siempre; en esto estriba la parte que tomamos
en la vida; esto es lo que mantiene la corriente
de nuestra existencia y nos preserva de la
putrefaccin. Y del mismo modo que del amar
y del errar puede decirse: el que no trabaja, el
que no estudia, que deje que lo entierren.
178
 XXI
O what a noble mindis heve overihrown!
No conozco dolor moral ms profundo que el
que expresan estas palabras. La negacin de lo
eterno! no esperar nada ms! Y sin embargo,
ningn dolor nos ofrece con ms frecuencia esta
nuestra poca. Ojal que las naturalezas buenas
y delicadas pudieran desenvolver dentro de s
aquel vigor material que tan indispensable es
ahora en la lucha contra las potencias terrenales!

XXII
La paciencia ha sido destinada a servir de apoyo
al dbil; la impaciencia es a menudo causa de la
ruina del fuerte.

XXIII
La paciencia! hermana de la esperanza,
blsamo benfico que sana las almas, admirable
fuerza comunicada a la voluntad del que no
quiere, que obra por la pasividad! Qu enfermo
no ha sentido la accin de tus encantos cuando ha
sabido, en un momento dichoso, evocarte? qu
mdico no sabe que los paroxismos de la fiebre
desaparecen a tu presencia y se recrudecen
cuando te separas del lecho del que sufre; que
179
ayudas a reprimir los ms intensos dolores y a
acelerar las curas ms difciles? T sola eres
fuerte en la debilidad; t sola eres la revelacin
ms completa, ms delicada, ms bella del alma
como fuerza curativa del cuerpo.

XXIV
Hipocondra es el egosmo. Los poetas,
acostumbrados a escudriar las profundidades de
su propia conciencia, a disecar sus sentimientos y
sus estados ntimos, a considerarse como el centro
del mundo, sucumben en su mayora ante ese azote.

He conocido a uno de esos hombres, dotado

de cualidades tan hermosas como tristes, que
slo poda librarse momentneamente de tales
tormentos consagrndose al estudio de la
historia, es decir, interesndose de una manera
pura por el universo todo.

Esta aficin le habra infaliblemente curado por completo

si no hubiese sido ya demasiado tarde para ello.

XXV
En el seno de todo hombre duerme un germen
horrible de locura. La serenidad y la actividad
180
del espritu son las nicas fuerzas capaces de
impedir el despertar de ese germen.

XXVI
El escepticismo, el sombro y mezquino
escepticismo del espritu mundano, es debilidad.
Es pura debilidad e impotencia. Es comn en
muchos amilanarse cuando ven las dificultades que
el hombre animoso combate con perseverancia,
y que solo la fe espera vencer. Los cuasimdicos
son por logeneral escpticos.

XXVII
No se trata de entregarse a la apata; por el
contrario, procurar con ahnco inflamar y nutrir
en nuestra alma los goces ms puros y ms
nobles.

XXVIII
Afrrate a lo bello. De lo bello vive en el hombre
lo bueno, la salud inclusive.

XXIX
La actividad en el ejercicio de una profesin es la
madre de una conciencia pura y una conciencia
pura es la madre de la tranquilidad.
181
Y slo en la tranquilidad crece la delicada planta
del bienestar terrenal.

XXX
No importa tanto mantenerse siempre en el pleno goce
de sus facultades intelectuales (y quin logra esto
fcilmente?) como conservar la paz del alma y tener
algo que permita levantarla cuando quiera decaer.

XXXI
El saber da al espritu una disposicin y le
quita otra.

XXXII
A los caracteres atolondrados oblgueseles a
andar y a escribir poco a poco; a los indecisos
a obrar rpidamente; a los que se abisman en s
mismos, a los soadores, acostmbreseles a tener
siempre levantada la cabeza, a mirar de frente a
los dems, a hablar en alta voz y de modo que
se les entienda.

Parece increble, pero yo mismo he observado

hasta qu punto estos hbitos influyen sobre el
alma y sobre el cuerpo.

182
 XXXIII
No basta considerarse como objeto, sino que,
adems, es preciso tratarse como tal.

XXXIV
Busca aquellas compaas que te comuniquen
vigor, que te pongan en mejores condiciones de
proseguir la labor de la vida; huye, en cambio,
como de la peste de aquellas otras que dejen en
ti un vaco y una debilidad.

XXXV
Representarnos los sufrimientos como pruebas
a que nos vemos sometidos, constituye el ms
hermoso y fecundo antropomorfismo: este
estudio nos moraliza y nos da fuerzas.

XXXVI
La naturaleza ha dado al hombre la actividad
resuelta y acometedora, y a la mujer, vida o
impulsos pasivos. Ninguna de estas dos leyes
puede ser quebrantada impunemente.

XXXVII
Los libros son anteojos al travs de los cuales
183
se estudia el mundo: los ojos dbiles necesitan
de ellos para ayuda y conservacin de la vista.

XXXVIII
No una moral enfermiza, sino una moralidad
robusta es para nosotros provechosa.

XXXIX
Lo que se espera vigorosamente se realiza. Es
esto una mxima algo atrevida, pero que nos
proporciona maravilloso consuelo.

XL
La tristeza proviene de dentro y va minando
desde lo ms hondo nuestro organismo:
El despecho, producido por una causa exterior,
restablece el equilibrio de la salud.

XLI
Aun ms seguramente pierden su intensidad la
tristeza interior y el dolor externo, cuando el que
los padece consigue concentrar su atencin en
un punto determinado, bien sea por medio de la
conversacin con un amigo o de la lectura de
un libro, bien sea merced a los recuerdos y al
sentimiento del deber. Pero todava es ms segura
184
la desaparicin de aquellos males cuando no es
el mismo paciente, sino otra persona quien, sin l
notarlo, imprime a sus ideas la nueva direccin.

XLII
Mediante la reflexin profunda, dice Hippel,
acostumbramos a nuestra alma a una especie de
existencia fuera del cuerpo: con estas excursiones
se prepara aqulla para otra vida ms grande, en
la que todos debemos entrar.

XLIII
El abstraerse, vulgarmente distraerse, no
sirve para nada: cuando constantemente me
propongo abstraerme del objeto A o B y no ceso
de formularme este propsito a m mismo, por
este solo hecho precisamente me fijo en el objeto
A o B, con lo cual queda frustrado mi intento. En
cambio, si concentro mi atencin en C, aqullos
otros desaparecen ipso facto.

XLIV
Una cosa slo es verdaderamente negada cuando
se la sustituye por otra.
sta es una ley que surte trascendentales efectos,
no solamente en punto a la higiene del alma, sino
185
que tambin en la vida toda. Lo vulgar, lo malo,
lo falso, lo repugnante nicamente son negados
de una manera positiva cuando se pone en su
lugar lo noble, lo bueno, lo verdadero y lo bello.

El que considera aquellos males como cosas

reales y quiere como tales combatirlos, est
perdido: hay que tratarlos como nada y crear
algo.

XLV
Un moderado optimismo, tal como lo engendra
una verdadera filosofa de la vida, entra de lleno
en la higiene del alma.
El que no est contento del mundo no lo estar
tampoco de s mismo, y el que est contento de
s mismo no se ver acaso devorado por el mal
humor? podra, por ventura, conservar la salud
del espritu?

XLVI
No hay ningn hombre que no haya disfrutado
en su vida de algo bueno inesperado. Ten esto
presente y no desesperars del porvenir. El
recuerdo ser, como ha dicho un poeta, el que
alimentar la esperanza.
186
 XLVII
Hemos de tratarnos a nosotros mismos como Reil
trataba a sus enfermos: los incurables perdan la
vida, mas no la esperanza.

XLVIII
En la energa estriba la posibilidad de resistir
como individuo aislado las fuerzas del universo;
y toda la energa que nosotros podemos a
nosotros mismos darnos se basa en la educacin
intelectual.
Energas, conforme demuestra la experiencia, las
hay de diversas clases: indolente, tenaz, firme,
perseverante, la que procede por sacudidas,
paciente, delicada, salvaje, alegre y adems las
que renen varias de estas cualidades.

XLIX
No estar nunca de mal humor es una exigencia
que ni este libro ni ningn deber puede imponer
al hombre. Las cuerdas de un piano se desatinan
con los cambios atmosfricos y se desafinan por
su propia condicin: y esto es inevitable. Tocar
bien en un instrumento as, es en verdad cosa
difcil; y sin embargo, un pianista de talento
lo consigue durante un buen rato hasta que la
187
desafinacin se ha extendido a todas las cuerdas
y el piano ya no responde.
Recientemente he hecho un experimento de
gran fuerza sobre la influencia que en el curso
de las ideas ejerce la luz del da. La lmpara que
durante la noche arde en mi dormitorio despeda
mucha claridad: despert, y no supe qu hora
era; entonces se apoderaron de mi fantasa las
imgenes que de noche suelen asaltarnos, graves
en su mayor parte y algunas hasta sombras. Pero
en aquel momento dio el reloj las cinco y hube
entonces de comprender que la claridad que crea
provenir de la lmpara no era otra cosa que la
luz del da.
Instantneamente cambi la disposicin de mi
espritu; aquellos mismos objetos que antes
se me aparecieron ttricos, los vi alegremente
iluminados, y al punto recobr el valor. Este
cambio me produjo la impresin de una sacudida
en el cerebro.

LI
El enternecimiento es como la luz roja de una
puesta de sol o como un cristal de color, a travs
del cual vemos el mundo ms bello, transformado
por una varita mgica.
188
 LII
No s por qu, pero me inspirara ms horror
un veneno negro, que una agua transparente
como sta, dice en el drama de Clara Gazul,
una muchacha que, a punto de envenenarse,
contempla una corriente lmpida. Esas palabras
contienen para nosotros una leccin provechosa.
Todo depende de los colores que prestamos a las
cosas que nos estn destinadas.

LIII
En la vida del hombre ha de haber una aurora:
cuando sta ha desaparecido, es de da y ya aqulla
no necesita ninguna lmpara. Todo el que merece
el nombre de hombre ha pasado por esta poca de
nacimiento espiritual y la ha sentido, porque tena
conciencia de s mismo. Permanecer ocioso sin
ms trabajo que irse adaptando a cada uno de los
dientes del sistema de ruedas que nos impulsa, es
contra naturaleza. Yo no soy solamente cerebro;
soy tambin, y en mayor grado, corazn, mano,
pie. Cuando los ojos se han formado perfecta idea
de su objetivo el cuerpo no necesita el auxilio de
la reflexin para moverse en el sentido del mismo.
Las rosas brotan y se abren inconscientemente, y
del mismo modo maduran los frutos.
189
 LIV
El vicio capital del hombre es la pereza que, en
cien formas distintas, destruye nuestro bienestar.
En los hombres ilustrados se presenta bajo el
disfraz de aquella manera de considerar el mun-
do, sombra, escptica, que se la quiere llamar
filosfica y que podemos denominar hamletismo,
para calificarla con toda precisin, segn podrn
apreciar los que conozcan al personaje de
Shakespeare. Es un abandono de s mismo, una
enfermedad y una muerte voluntarias. La propia
excitacin a la actividad es salud y es vida.

LV
Si todo lo pudiese la inteligencia, no poseeramos
la facultad de sentir ni la de imaginar.

LVI
El cuerpo y el alma se endurecen y se templan
con las violentas alternativas de hielo y calor,
de alegra y de tormento. As cra la naturaleza
a sus ms hermosos hijos; as procede la poesa,
por medio de la verdadera catarsis.

LVII
La ciencia no puede infundirnos inters alguno
190
por la vida, puesto que ms bien nos la muestra
en su nulidad. La fantasa y el sentimiento, en
cambio, hacen que nos interesemos por los
efmeros fenmenos de la misma y con ello nos
dan la dicha. Desde este punto de vista el arte es
un esfuerzo ms sano que la filosofa.

LVIII
Una idea no lleva al hombre, no le hace
obrar, no le calma: todo esto slo lo consigue
el sentimiento, ese no s qu que no puede
designarse con un nombre, pero que podemos
apreciar en los dems y aprender y ejercitar en
nosotros mismos.

De las poesas de Hafisen se ha dicho con razn que

vivifican tan maravillosamente, no por el sentido
de las palabras, sino por la placidez que de ellas se
desprende y que envuelve a cuantos las leen.

LIX
Ninguna defensa mejor contra el terrible espectro
de la vejez y contra la osificacin de nuestro ser
que le precede o le acompaa, que un alegre
escepticismo, no de las verdades eternas, sino
de nosotros mismos.
191
Vivir siempre alerta contra el exclusivismo del
propio individuo, he aqu la juventud eterna.

LX
Un hombre apto debe estar siempre ocupado
en una obra adecuada, en una tarea que exija la
cooperacin de todas sus energas. Esta vida no es
otra cosa que una tensin ms o menos violenta:
cualquier relajamiento significa enfermar y morir.

LXI
El escribir, aun cuando no se piense en dar a la
imprenta lo que se escribe, es un buen medio
higinico de vigorizacin, del cual puede servirse
casi todo el mundo en nuestra poca de excesiva
cultura.
Para librarse de un pensamiento doloroso o de
un sentimiento molesto, lo mejor es escribirlo
claramente; exponerlo en toda su pureza: con ello
cesa el espasmo del alma y se evita la recada.

LXII
La filosofa que se dedica al estudio exclusivo
de la muerte es una falsa filosofa; la verdadera
es una sabidura de la vida. Para esta ltima la
muerte no existe.
192
 LXIII
La verdadera virtud y el bienestar verdadero se
fundan en la direccin que el hombre se da a s
mismo.
LXIV
El que se ha ocupado en meditar sobre sus
propios estados fsico-espirituales, que se
pregunte a s mismo si no ha observado que los
sentimientos se acomodan a las ideas ms bien
que stas a aqullos.

LXV
La pasin es el verdadero estado pasivo; la
vida sensata es la verdadera actividad, pues con
aqulla nuestro ser ntimo es paciente y con sta
es agente.

Cuanto ms la actividad se convierte en

costumbre, en elemento, tanto ms nos defiende
contra la pasividad. La pasividad nos deprime,
la actividad nos eleva y la elevacin nos da vida,
al paso que la falta parcial o total de la misma
constituye la enfermedad y la muerte.

LXVI
Los defectos de los primeros aos, as los fsicos
193
como los morales, dejan sentir su influencia en
los posteriores perodos de la vida. Lo mismo
sucede con las virtudes adquiridas en edad
temprana.

LXVII
Debo querer y quiero deber: el que ha comprendido
bien lo uno y ha aprendido a ejercitar lo otro,
conoce toda la higiene del alma.

LXVIII
El que quiera conservarse sano y llegar hasta
muy lejos ha de saber tener oportunidad. El
aislamiento es muy saludable, pero estando en
sociedad no se ha de querer estar aislado.

LXIX
Si se pudiesen juntar la elasticidad de la
juventud y la madurez de la ancianidad,
estaramos salvados! Trabaja por conservar la
primera, pues como la segunda viene por s sola,
llegar un da en que tu deseo se ver cumplido.

LXX
El que dedica todas sus fuerzas a conseguir
una cosa la consigue, porque el deseo ardiente
194
no es ms que la expresin de aquello que es
conforme con nuestro ser. El que llama a una
puerta logra que le abran: la vida nos ofrece
diariamente ejemplos de ello en aventureros, en
ricos, en hombres ansiosos de gloria y en gentes
de aspiraciones nobles. Por qu no ha de ser lo
mismo tratndose de la salud?

LXXI
En la primera poca de nuestra conciencia del
yo hemos de sacrificar nuestro ardor juvenil y
la frescura de nuestros sentimientos; pero slo
aparentemente y por un tiempo determinado para
que ms tarde podamos acogerlos de nuevo, afir-
mados uno y otra sobre bases slidas merced al
conocimiento y a la experiencia.

LXXII
Si se te prepara algn dolor o si ya lo sufres,
considera que apartando los ojos de l no lo
destruyes. Mrale, por el con trario, frente a
frente como un objeto de tu estudio hasta ver
claramente si debe dejarlo donde est o si has
de cuidarlo algo y utilizarte de l.

Es preciso dominar por completo una cosa

195
antes de poder despreciarla. Aquello que se
deja a un lado sin hacer de ello caso vuelve a
importunarnos con mayor tenacidad. Slo la luz
del da disipa los fantasmas nocturnos, porque
los ilumina.

LXXIII
La educacin intelectual es necesaria, no para que
la voluntad obre, sino para que obre con lucidez.
Mientras el hombre est ocupado en educar su
propio yo y antes de dar por terminada esta tarea,
es precis que sea apto para fomentar su propio
bienestar despertando todas sus energas. La
inteligencia est muy por encima de la voluntad,
pero sta debe ser educada antes que aqulla para
que pueda desempear sus mandatos.

LXXIV
Sin embargo, me dirs, yo no puedo querer sin
querer algo, y este algo he de saberlo antes.
Perfectamente; pero para saber este algo no es
preciso entenderlo. Sabes lo que quieres en general;
pero en sentido estricto las ms de las veces no lo
sabes. No hay nocin sin experiencia, externa o
interna; y en cambio hay experiencias anteriores a
las nociones y por consiguiente sin stas.
196
 LXXV
El vaco del alma, por lo mismo que es una
negacin, no puede propiamente sentirse. Algunas
veces, no obstante, ese vaco se condensa y
entonces nace el sentimiento del mismo. ste es
el principio de la curacin, porque el esfuerzo
llega a hacerse necesidad.

LXXVI
El alma de los que son excesivamente ricos,
cuyo espritu inculto no comprende el gran arte
de vivir dichosamente empleando noblemente
sus riquezas, ni conoce ninguna ocupacin noble,
se agota en el placer y en el deseo y suspira
vagamente por objetos que puedan oponer
suficiente resistencia a su actividad.

LXXVII
As como en el ojo del hombre hay un punto que
no ve, as tambin hay en el alma humana un
punto obscuro en donde se encierra el germen de
todo aquello que desde fuera puede destruirnos.
Importa, pues, restringir a toda costa este punto
por medio de la lucidez, del buen humor y de la
moralidad, a fin de que sea invisible mientras
vivamos. Si en vez de obrar as se le consiente
197
que se ensanche, no tardar en agrandarse;
entonces se proyectar sobre nuestra alma una
sombra, y las tinieblas de la locura acabarn por
envolvernos completamente.

LXXVIII
Pero hay tambin en nuestra alma un punto
luminoso, un rinconcito muy hondo, muy
escondido, en donde residen la calma y la
claridad y en donde no logran penetrar las
tempestades ni los poderes nocturnos. All
podemos y debemos refugiarnos; all podemos
y debemos vivir como en nuestra verdadera
patria. Este punto podemos y debemos procurar
salvarlo, conservarlo y ensancharlo. Hasta la
locura, como dijo Richter, respeta en el alma
este punto eternamente luminoso.

LXXIX
No se ha determinado an en qu grado de
perturbacin del alma empieza la locura.

LXXX
La energa ha sido confundida con sobrada
frecuencia con el sentido: ste, que se desarrolla
con la delicadeza enfermiza, es objeto de especial
198
cultivo en nuestros tiempos; en cambio aqulla,
que es el germen de la salud, est completamente
descuidada. Tenemos sentido para todo, pero no
tenemos energa para nada.

LXXXI
Aunque la reflexin se empee en demostrarnos
que no existe, nunca lograremos suprimir el
dualismo del ser humano.
Por esto estimamos preferible no contrariarlo
y gozar de las horas serenas en las cuales
presentimos una suprema unidad de accin o
de amor.

LXXXII
El hombre puede, con el tiempo, vencer todas las
situaciones, sea por medio de la inteligencia, sea,
cuando esto resulte imposible, por la asimilacin,
del mismo modo que el organismo se acostumbra
a los venenos.

LXXXIII
Slo en el silencio de la meditacin germinan
y crecen los recuerdos. La mejor manera de
conseguir que un objeto nos sea indiferente
consiste en hablarnos nosotros mismos de l
199
continuamente a fin de que no sintamos el deseo
de pensar en l en la soledad.

LXXXIV
El hombre puede tambin mantenerse en un
estado sano, sabiendo apreciar y desenvolver las
ventajas que cada edad trae consigo: la frescura
y la vigorosa inconsciencia de la juventud, la
prudente moderacin de la virilidad y el tranquilo
examen de la vejez. La reflexin lenta hace
enfermar al joven y la vehemencia propia de la
juventud al anciano. La naturaleza bondadosa ha
dado a cada perodo de la vida sus flores y sus
frutos especiales.

LXXXV
De igual modo es saludable una atencin
constante y agradecida sobre los millones de
placeres inadvertidos y siempre renovados
que nos ofrece el curso de las horas. Cuntas
sensaciones agradables desprecia diariamente
el hombre en su necia indiferencia, sensaciones
que, de experimentarlas, le proporcionaran
un constante bienestar! Hombres de clara
inteligencia y de sensibilidad delicada se han
hecho a menudo esta reflexin. Es preciso
200
aprender, como Richter, a colocar en el platillo de
la balanza todo xito, todo logro, toda consecucin
de un objeto deseado; como aprendi Goethe a
estimar a la naturaleza que a cada soplo infunde
nueva vida; como aprendi Holderlin a bendecir
la dicha de poder disfrutar del sol; como aprendi
Hippel a considerar los das como otros tantos
beneficios a que no tenemos ningn derecho.

LXXXVI
Un egosmo puro y noble es indispensable para
conservarse alegre y sano. El que no trabaja
y ama y vive por amor y agradecimiento a s
mismo, lo pasar mal, porque raras veces o nunca
llega hasta nosotros desde fuera, es decir, de los
dems, una satisfaccin pura. Todos los actos
del hombre producen infaliblemente sus frutos,
buenos o malos, y ellos mismos los nutren.

LXXXVII
El alma humana no puede dejar de reconocer
que su felicidad slo consiste, en ltimo trmino,
en ensanchar su esencia y su patrimonio ms
ntimos.
Cualquier hombre ilustrado que se pregunte
cundo se ha sentido verdaderamente feliz, habr
201
de contestarse necesariamente que en aquella
poca hermosa de desarrollo juvenil, porque
en ella cada da abranse a su espritu nuevos
mundos y nuevas esferas del pensamiento.

A medida que se avanza en la existencia, los

goces hcense ms raros: los conocimientos
terrenales tienen, al fin y al cabo, lmites visibles
y por esta razn el anciano ms experto, al llegar
a las postrimeras de su vida, qu otro sostn,
qu otra dicha puede encontrar que la perspectiva
que ms all de aqullos se le ofrecen?

LXXXVIII
El signo caracterstico para distinguir al hombre
vulgar del hombre superior, es el siguiente: el
primero slo encuentra la felicidad olvidndose
de s mismo, mientras que el segundo encuntrala
tan slo cuando a s mismo vuelve; aqul es feliz
cuando se pierde, ste cuando se posee.

LXXXIX
Cuando veas a tu alma enferma y falta de gua, cuando
sientas inquietudes y dudas, busca el trato social: all
una palabra dicha al azar ha iluminado muchas veces
como un relmpago las noches ms tenebrosas.
202
 XC
Algunas veces te cuesta soportar an a las
personas ms allegadas y para ti ms queridas.
Pues ten la seguridad de que a ellas les sucede lo
propio contigo. Piensa bien y a menudo en esto;
no hay medio profilctico mejor.

XCT
Nuestro objeto es dar al espritu, en lo general,
la direccin sana y verdadera y proporcionarle
en estas pginas, ensanchndolo y libertndolo
con nuestras consideraciones, un recurso que,
tantas cuantas veces se adopte, dejar siempre
sentir, ms o menos intensamente, su fuerza sa-
ludable y estimulante.

XCII
Demostrar minuciosamente toda la influencia
que la voluntad puede ejercer en las funciones y
en los estados ms comunes y vulgares de la vida
corporal, sera pedantera y lejos de favorecerlos
hara fracasar nuestros propsitos.

XCIII
Los mdicos observadores consignan en sus
obras que la clera influye en el sistema bilioso
203
de tal modo que en las deposiciones o en los
vmitos encuntrase la bilis en gran cantidad o
alterada, como cuando se toma un emtico. Dicen
tambin que el terror influye en los nervios que
se dirigen al corazn o a los grandes vasos, etc.;
que el miedo y el odio producen enfriamiento;
y la alegra y la inquietud, calor; que la espera,
as de cosas alegres como de cosas tristes, es
causa de palpitaciones; que la repugnancia y el
asco ocasionan sncopes, y que la risa y el llanto
son disposiciones adoptadas por la previsora
naturaleza para nuestro bienestar fsico, siendo el
llanto a menudo una verdadera crisis de muchos
y complicados sufrimientos. Los estornudos, los
bostezos, los suspiros estn sometidos a nuestro
poder, por lo menos negativamente. Pero lo ms
delicado, lo ms notable, y al mismo tiempo lo
ms comn en todas estas acciones, apenas puede
expresarse con palabras; sin embargo, con gran
sorpresa suya lo sentir todo aquel que quiera
intentar con perseverancia la experimentacin
prctica de lo que hemos dicho acerca del poder
del propsito sobre el cuerpo.

XCIV
Pretndese haber observado que la contemplacin
204
de lo bello, como el color verde de los prados
o el azul intenso del firmamento, ejerce una
influencia saludable sobre el rgano de la visin.

XCV
La hipocondra y el histerismo eran males
ignorados por los antiguos. Procuremos ser
como ellos fueron, nobles como los griegos,
fuertes cual los romanos y tal vez volvern a ser
desconocidas aquellas enfermedades.

XCVI
La hipocondra consiste, no slo en imaginarse
un mal que no se tiene, sino que tambin en
observar con atencin males que realmente se
padecen.

XCVII
Los que tienen el alma enferma debieran consignar
en su dietario nicamente aquellos pensamientos
que les proporcionan consuelo y que hacen surgir
ante su espritu cuadros risueos, a fin de poder
tenerlos presentes en las horas de tristeza. De esta
suerte el libro podra representar el papel de un
amigo, que es para tales enfermos tan necesario,
por lo menos, como un mdico.
205
 XCVIII
Al prescribir un rgimen para el alma, es
preciso apreciar y tomar muy en cuenta la edad,
porque cada perodo de la vida humana tiene
en punto a deseos y a deberes su ideal propio,
que no conviene con el del perodo siguiente.
Si el adolescente se agita de un lado a otro
obedeciendo a los impulsos del esfuerzo que
fermenta en su interior, la naturaleza quiere que
se le prescriba cierto desorden higinico que
permita el libre desenvolvimiento de todos los
grmenes. En la mitad de la vida, cuando se fija
el carcter, empieza tambin la costumbre que la
vejez conserva religiosamente como agradable
emblema y como garanta de lo estable. Es
hermoso que el recuerdo, ora reproduzca un
placer, ora un dolor, sea siempre agradable, y que
las alegras, no las penas de una edad, revivan
en las edades sucesivas.

XCIX
Qu es el pasado? T mismo. Nada puedes
retener de l; nada te queda de l ms que los
grmenes que en tu ser ha depositado y que
con ste paulatinamente se desenvuelven y
confunden. Qu es el porvenir? Para ti no es otra
206
cosa que t mismo. Solamente puede afectarte en
cuanto es tu misin imaginrtelo como el objeto
de tus esfuerzos. Los recuerdos y las esperanzas,
en cualquier otro sentido, no son sino ilusin
de un sueo; abandonarse a ste es ser sobrado
complaciente con el sentimiento.
Todo retroceso parece ms rpido y ms corto
de lo que pareci el avance. As sucede tambin
con el hecho de envejecer: para desvanecer esta
apariencia no hay ms que considerar la vejez
como un avance y tratarla como a tal.

CI
Hufeland cree que la vida matrimonial es la ms
a propsito para vivir muchos aos; Kant, por
el contrario, entiende que es el celibato. Uno y
otro invocan la experiencia, aqul citando los
ejemplos de mayor longevidad conocidos; ste
haciendo observar el buen aspecto de viejos sol-
terones. La solucin del enigma est en que
durante la primera mitad de la existencia, el
celibato mantiene la energa de la vitalidad y en
la segunda, o sea en la decadente, los cuidados
domsticos conservan por ms tiempo la vida
del ser dbil.

207
 CII
La vida no es un sueo. Convirtese en sueo
nicamente por culpa del hombre, cuya alma
no responde al llamamiento que se le hace para
que despierte.

CIII
Alimentar de cuando en cuando una disposicin
de nimo suave, melanclica, tiene algo de
vivificante como la contemplacin de la luna. Los
que tienen el carcter sombro y agrio debieran
tratar de convertirlo en triste: hasta las lgrimas
derramadas con moderacin seran blsamo que
suavizara las heridas ms induradas.
Quin que piense honda y lealmente est jams
satisfecho? Sin embargo, el descontento de s
mismo socava las energas, que son lo nico que
permite al hombre conseguir su objetivo. Por
esto es preciso saber poner ms a nuestro alcan-
ce hasta lo ms elevado, los deberes, a fin de
poder cumplirlos con ms seguridad.

CV
En el semanario de Casper refiere Pritsch,
hablando de s mismo, que a fuerza de ejercicio
haba conseguido reproducir a voluntad en su
208
conciencia los fenmenos de la sensibilidad
ordinaria y de los sentidos, tales como la visin
de las moscas volantes, el sonido de una campana,
el canto, y otros ruidos y murmullos.
Justino Kerner puede, a su antojo, contener los
latidos de su corazn. Puesto que la tisis y la
hidropesa especialmente se han desarrollado
a consecuencia de padecimientos morales, la
absorcin indispensable para su curacin se
favorecer merced a la actividad y a la alegra.
Asi lo he visto muchas veces y as habr podido
y podr verlo cualquier mdico en el ejercicio de
su profesin. El consejo de Hufeland de regular
por medio de la voluntad las funciones diarias de
secrecin, es conocido y fundado. Y yo aado
este otro, que ms que a la higiene del alma,
pertenece a la del cuerpo: cuando se lee o escribe
actos en los cuales se contiene inconscientemente
la respiracin, conviene de cuando en cuando
respirar con toda intencin profundamente, y aun
levantarse de la mesa y dar un par de vueltas por
la habitacin; lo propio que cuando se ejecutan
labores delicadas o se trabaja de noche, es
conveniente cerrar algunas veces los ojos durante
unos minutos. Los profanos deben seguir este
consejo; los mdicos han de penetrar su sentido.
209
 CVI
La descripcin exacta y lastimosa que de s
mismos hacen los hipocondracos no es, en el
fondo, otra cosa que la descripcin del estado del
hombre sentido ms intensamente y con mayores
tormentos por un ser excitado y debilitado moral
y fsicamente.

CVIl
Hemos ponderado mucho las excelencias de la
fuerza de la voluntad; pero ms a menudo ser
esta fuerza provechosa al enfermo del alma en
la direccin contraria a ella misma. Me refiero
a la fuerza de no querer cuando la violencia no
hara ms que lastimar a la fuerza de adoptar
una resignacin calmante, de no acariciar plan
alguno y de no dejar que el porvenir se presente
a los ojos del alma en otra forma que en la de
la esperanza.

CVIII
Con frecuencia, y aun casi siempre, las ideas
obscuras son de accin ms enrgica que las
claras; por ejemplo, el despertar del sueo a la
hora que uno se impuso el da anterior, el poder
de las pasiones, etc. Pero aqul en quien son
210
ms potentes las ideas claras atiende mejor a su
bienestar corporal y espiritual.

CIX
Con gran conocimiento de la materia denomina
Kant a la imaginacin en acciones, movimiento
del espritu conveniente a la salud. En efecto,
considerada estrictamente, la actividad aislada
de la inteligencia es una actividad debilitante
y la reflexin abstracta hace del alma un agua
estancada que refleja los objetos, pero que poco
a poco se corrompe.
Con igual acierto explica el propio filsofo la
causa por la cual es de tan .perjudiciales efectos
la vigilia antes de media noche: en aquellas horas
la fantasa llega al mximo de su actividad y
ejerce una accin demasiado excitante sobre el
sistema nervioso.

CXI
Lichtenberg, el que con ms delicadeza ha
pintado los estados del alma; el Coln, de la
hipocondra, nos suministra acerca de sta las
ms provechosas indicaciones.

A menudo nuestro cuerpo est acostado en una

211
posicin tal que experimentamos vivo dolor en
las partes sobre las cuales descansa el peso total
del mismo; pero en realidad sentimos muy poco
este dolor porque sabemos que cuando queramos
podremos variar de postura.
Para la hipocondra encuentra las palabras
ms grficas, llamndola unas veces egosmo
patolgico y otras pusilanimidad. Mi
cuerpo, dice en otro lugar, es aquella parte del
mundo que mis pensamientos pueden modificar.
En todas las dems cosas del universo, mis
hiptesis no pueden turbar el orden para ellas
establecido. Cuando en 18 de diciembre,
durante mi enfermedad nerviosa, me tap los
odos con los dedos, experiment gran alivio
porque consider el zumbido que aqulla me
produca, como un sntoma simulado. As como
el hipocondraco no extrae ms que veneno de
todas las reflexiones, de las que hace Lichtenberg
puede extraerse el blsamo curativo.

CXII
Hay una hipocondra involuntaria y es la que
algunas veces padecemos los mdicos; porque
siendo la hipocondra el microscopio al travs
del cual se ven los ms pequeos sufrimientos
212
del cuerpo propio, que de otra suerte seran
invisibles, nosotros tenemos este microscopio en
nuestra ciencia que nos muestra todas las causas,
encadenamientos y consecuencias posibles de
cualquier mal.

CXIII
Si, como dicen los sabios, el arte de ser feliz es una
misma cosa que el arte de olvidarse de s propio,
tambin es lo mismo que el esfuerzo y la accin
encaminados a un objeto que nos llena por completo.

CXIV
Si analizamos los momentos del placer, de la
suprema felicidad, veremos que aqul, como
todos los estados humanos, es un estado doble
(horno dplex), a saber: un olvido y a la vez una
posesin plena del propio yo, una exaltacin
al parque una evasin de la vida. Parece con-
tradiccin, y sin embargo, no hay en el fondo
contradiccin alguna, porque lo que se olvida
son las cadenas y lo que se siente realzado es la
libertad de la vida.

CXV
Cmo he de querer, estimado doctor si
213
precisamente la fuerza para querer es lo que me
falta?
CXVI
Si lo que a usted le falta, querido enfermo, es
usted mismo, qu otra receta puedo darle que
usted mismo?
CXVII
El dolor del mundo, si ha de significar el
sentimiento de las miserias de esta tierra, es una
obra de la Providencia que ha querido estimularlos
para que las remediemos desarrollando para ello
nuestras energas y nuestra actividad. Que tengan
esto muy en cuenta los que a tal dolor se entregan.

CXVIII
El que interiormente se declara enfermo ser
desgraciado por hipocondra; el que obrando
con ligereza y terquedad se declara sano, puede
ser desdichado por negligencia. Entre ambos
extremos se encuentra el deber en que estamos
de tratarnos como valetudinarios, pues todos lo
somos y hemos de vivir contentos con este estado
observando las debidas reglas de la previsin.

CXIX
El impulso para mover la actividad espiritual
214
curativa sobre nuestros cuerpos, en muchos
casos en que no hay que contar para nada con la
pasividad, debiera partir de otros que habran de
conducirse como mdicos. Exigir este impulso
de los propios pacientes sera quizs exigir
demasiado. Y sin embargo, quin conoce tu
enfermedad mejor que t mismo? quin mejor
que t conoce la dosis del medicamento y el
momento oportuno para propinarlo? Es, pues,
indispensable reunir todas las fuerzas y ver qu
es lo que se puede hacer.

CXX
Hay en conjunto, as en lo que toca a la higiene del
alma como en lo referente a todos los esfuerzos y
acciones humanas, dos maneras de considerar y
tratar la vida. El hombre, o se sita en el centro
y procura conservar la vida interna en la lucha
contra el mundo exterior y robustecer las fuerzas
de la misma mediante la educacin del carcter,
modo de pensar que pudiera llamarse subjetivo
o moral (Kant); o bien se abandona al mundo y
trata de asimilarse los objetos; considerndose a
s propio como uno de stos y tratndose como
parte del todo, modo de pensar que podramos
denominar objetivo o potico (Goethe). La gran
215
unidad de la naturaleza y la ley que en sta obliga
a los polos opuestos a solicitarse recprocamente
hacen que aquellos dos modos de pensar
antagnicos concurran a un mismo fin, pues
slo aquel que cultiva verdaderamente su
sujeto responde al objeto del todo y el que
refleja fielmente los objetos llegar a conocerse
claramente a s mismo y al sacrificarse volver
a ser con tanta ms seguridad lo que antes
fue. Ningn punto de vista es falso; cada uno
corresponde a un carcter especial como; por lo
general, del carcter del hombre nace su manera
de pensar. Y si aparentemente se contradicen
tales o cuales consejos de los que este libro
contiene, por lo menos resulta clara la intencin
que me ha movido a formularlos, que no es otra
que ayudar y hacer bien a todos segn sus respec-
tivas necesidades.

CXXI
Cada hombre tiene de antemano senalado el
camino por el cual l y no otro llegar a la
meta comn. A m me ha parecido conveniente
considerar las cosas bajo su aspecto moral y
por esto han resultado estas consideraciones
higinicas ms morales de lo que en su esencia
216
parecen ser. Ahora lo que precisa es ver lo que
hace falta a cada uno.

FIN

217