El Control Vertical de Un Máximo de Pisos Ecológicos en La Economía de Las Sociedades Andinas

Universidad Nacional de Trujillo
Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Antropologa
INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objetivo el definir el control vertical de pisos ecolgicos,
enumerar sus caractersticas ms importantes y ejemplificar los casos ms representativos de
las antiguas culturas andinas.
Se llam control vertical el sistema de pisos de cultivo instalado por los incas en las en las
laderas de las montaas. Los incas tenan poco espacio cultivable y esto les daba la
posibilidad de diversificar la agricultura con especies que se desarrollaban a distintas alturas.
Por estudios diversos, John Murra por ejemplo, se sabe que no solo los pueblos de la sierra
tuvieron conocimiento de esto, sino que posiblemente los costeos tambin.
Este modelo, llamado tambin, Tcnica de los Archipilagos, consista en el control

simultneo de islas ecolgicas( pisos ecolgicos) por parte de un estado cuyo ncleo
demogrfico y centro de poder poda encontrarse a decenas de kilmetros de distancia.
ANTROPOLGICA ECOLGICA Pgina 1

El Control Vertical de los Pisos Ecolgicos. Guamn Poma
era un ideal que compartieron muchos reinosserranos y, posiblemente, costeos. Este modelo, llamado
tambin, Tcnica de los Archipilagos, consista en el control simultneo de islas ecolgicas por
parte de un estado cuyo ncleo demogrfico y centro de poder poda encontrarse a decenas de
kilmetros dedistancia. Es caracterstica importante de este modelo el no ejercicio de soberana o
controlpoltico-militar de las regiones intermedias que separan el ncleo y los enclaves. Estas
islasecolgicas eran colonizadas por mitmaqkuna (ayllus movilizados) que conservaban sus casas y
susderechos en la etnia de origen. Los mitmaqkuna o colonizadores se dedicaban a la produccin
oaprovechamiento de recursos que por condiciones altitudinales o climticas en el ncleo no
seobtenan. El afn por extender el archipilago era vital pues de ello dependa el acceso arecursos
como coca, madera, algodn, maz, minerales, guano o recursos marinos.John Murra sostiene que, si
bien el modelo fue conocido a nivel pan andino, cada etnia tena suspropias formas de acceder y
controlar estos enclaves o islas de recursos.Por ejemplo las etnias de la regin de Hunuco tenan
colonias a pocos das de distancia, envalles, bosques o quebradas cercanas. Adems, las salinas,
cocales, algodonales eran de carctermultitnico; hasta tres etnias compartan los recursos y tenan
gente con residencia permanentepara cuidar sus intereses.OTRO CONCEPTO DE QE TRATABA:
Los incas tenan poco espacio cultivable y entonces practicaron elsistema de terrazas de cultrivo en
las laderas de las montaas. Esto les daba la posibilidad de diversificar laagricultura con especies
que se desarrollaban a distintas alturas. A esto se llam control vertical
El antroplogo y etnohistoriador ucraniano, John Murra, dedico gran parte de su vida al estudio de
las sociedades de las antiguas culturas andinas, fue el creador del concepto de verticalidad de un
mximo de los pisos ecolgicos, planteando as una tesis en la que dicho concepto tuvo repercusin
en la economa de las antiguas sociedades andinas.
En su texto El control vertical de un mximo de pisos ecolgico en la economa de las sociedades

andinas, basado en las visitas, a comunidades indgenas, de Iigo Ortiz; Murra describe cinco casos
de grupos humanos, ubicados en distintas partes del Per, que mediante su percepcin y junto a los
conocimientos adquiridos durante aos, estos hombres lograron fusionar tal variedad,- como se
menciona en el texto-, en un macro-sistema econmico, lo que le permiti sobrevivir a las
adversidades naturales.
En el primer caso, se presenta a pequeas etnias que habitaban Chaupiwaranqa, en la zona ms alta
del Maran y del Huallaga, eran llamados los chupaychu o yachas, formaban entre 2500 y 3000
unidades domesticas. Su organizacin estaba dirigida principalmente por un ncleo de poblacin, en
el que se concentraba el poder y los centro de produccin de los alimentos bsicos. En las periferias
se encontraban las islas, habitadas por los mismos pobladores del ncleo, que estaban ubicados en
lugares estratgicos, sus ubicaciones eran: a tres das hacia arriba del ncleo, se encontraban las
salinas y zonas de pastoreo de los rebaos, de tres a cuatro das hacia el sur se plantaba el algodn,
se cultivaba la coca y se explotaba las zonas de madera. Cada isla estaba a cargo de una unidad
domestica, la cual se encargaba del cultivo y cosecha de los productos con los que trabajaba.
Por otro lado, en el segundo caso se presenta una situacin parecida, puesto que cumple con el
concepto verticalidad de pisos ecolgicos, al igual que el primer caso, por la ubicacin de sus
archipilagos. En comparacin con las etnias ya mostradas, estas tratan de verdaderos reinos
altiplnicos asentados en la cuenca del Titicaca. EL reino dominante fue el Lupaca, algunos de sus

archipilagos se encontraban en los valles costeos, donde al igual que los Pacaxa, un grupo tnico
que perteneca al mismo reino, cultivaban algodn y maz; en la zona oriental a su ncleo los utilizaron
para la explotacin de bosques, especficamente en Larecaxa. En este reino se cre otro tipo de
colonias aparte de las productivas, haba islas en las que se concentraban artesanos especializados,
dichas islas se encontraban a distancias ms alejadas del Titicaca.
En el tercer caso, se parte de un litigio entre dos etnias serranas y una costea: los Canta, los de
Chacalla y los Collique, la documentacin de aquella disputa indica que las tierras en litigio eran muy
frtiles y se ubicaban en la zona costera del Per, en los valles de Quivi. La poca en la que se
remonta esta situacin es despus de la conquista espaola, pues, eran los encomenderos los que
controlaban y evitaban conflictos entre comunidades. La mayor parte de la poblacin viva en aldeas
costeas y una menor, cerca de las chacras en el valle.
Si en el tercer caso se habla de etnias pequeas con ncleos en la costa central, ahora en el cuarto
caso se hace mencin de grandes reinos costeos, los cuales no tenan sus islas ubicadas
verticalmente, si no eran valles regados a lo largo del litoral peruano, separados entre s por
desiertos. A pesar de las investigaciones, Murra menciona que no se ha comprobado la () existencia
en la serrana de colonias permanentes a travs de los cuales las sociedades costeas tendra acceso
a pastos (). Sin embargo, se seala en las visitas de Ortiz, que cuando el Tahuantinsuyo comenz
con su expansin, encontr una fuerte resistencia en el Norte (Cajamarca), pero tampoco puede ser
considerado archipilagos verticales, aun se plantea un probable trfico entre sierra y costa, por
eso se hace mencin solo a la relacin entre colonias costeas.
Ahora si uno se traslada de la costa a las montaas, se encontrar con ncleos de pequeas etnias
que al parecer no contaban con colonias de cultivo. El etnohistoriador afirma dicho enunciado ya que
() los moradores del lugar niegan todo acceso a recursos fuera de su regin () (pg. 101). Estos
grupos andinos estaban constituidos tan solo por 200 unidades domesticas, las cuales tenan sedes en
las yungas de La Paz, ene los valles alrededor del Songo. En las periferias de las casas y pueblos,
cultivaban los productos bsicos en su alimentacin, cada familia tena su cocal cerca de sus viviendas.
Aunque personajes de otros grupos tnicos afirman que las chacras de estos, estaban a largas
distancias de su pueblo.
Es as como John Murra mediante estos cinco casos expuestos de manera clara y didctica, queda
reflejado la alta capacidad de adaptacin que posee el hombre, y como tambin a raz de sus
experiencias y necesidades, ha ido creando un sistema socio-econmico estratgico y desde ya,
moderno. La concepcin de crear un ncleo en el cual se concentraba el poder y la mayor parte de
la poblacin, y la colonizacin de lugares adyacentes a este, hace que la mentalidad del hombre
andino evolucione beneficindose a s mismo y a su comunidad. Esto hace que el concepto de pisos
ecolgicos en la economa de las sociedades andinas se cumpla, ya que, en la mayora de los casos,
las distintas comunidades andinas hicieron uso de la diversidad ecologa que presenta cada piso
geogrfico, es decir, utilizaron el clima, el relieve, la altura, entre otros factores que les ofreca su
medio, para la plantacin de sus productos. La misma ubicacin de los archipilagos hizo posible el
trfico entre costa y sierra, ya sea entre colonias de los mismos reinos o en el mejor de los casos,
aunque no se afirma, entre distintas etnias.
Son tal vez los dos primeros casos propuestos, los ms comprensibles, ya que Murra, muestra
grficamente la organizacin de cada etnia, ya al afirmar mucha informacion, pues su ensayo est
basado en visitas de otros personajes, hace al texto ms veraz. A pesar de ello, el citado de otros

estudiosos y testimonios de habitantes de las zonas mencionadas, como es el caso de la disputa por
un territorio entre etnias (caso III), fortalece por otro lado, la objetividad del texto. Hubiera sido quiz
un poco ms interesante si es que el mismo etnohistoriador John Murra, hubiera vivido dichas visitas;
sin embargo, esta diferencia no quita el grado de importancia que tiene su ensayo en el aprendizaje
de las sociedades andinas, pues las visitas de Iigo Ortiz, es probablemente una de las mejores
pruebas de la convivencia y crecimiento en la planificacin econmica del hombre andino. Adems,
la escritura de conclusiones despus de cada caso, despeja dudas que se podan haber tenido al
concluir el caso, personalmente, despejo la mayor parte de las dudas que tenia, y para ser la primera
vez que he ledo un texto de este personaje y con relacin al tema central, la comprensin no de me
hizo ajena.
Por un lado, volviendo al tema del hombre andino y su construccin de un sistema econmico, cabe
resaltar, que este sistema estuvo basado en la agricultura, lo que les permiti sobrevivir y desarrollar
sus capacidades de vivir en sociedad. Es interesante, que a lo largo del ensayo analizado, no se
menciona ningn tipo de rivalidades o batallas entre etnias, que hayan trascendido, aunque esto no
quiere decir que no las haya habido o que los inters econmicos de estas no se interceptaran con
otras comunidades, como se menciona en un pasaje de la lectura muchas veces tuvieron que compartir
territorios, a pesar de ello se logro vivir armoniosamente. Por otro lado, y aunque aparentemente no
guarde relacin, el uso de los conceptos de islas y archipilagos son formas muy didcticas de dar
mencin a las colonias que tenan fuera de su ncleo cada sociedad andina.
Este ultimo pasaje del ensayo es muy interesante: Cada una de estas instituciones funcionaban en
ntima relacin con los archipilagos verticales. No es difcil ver que, en 1532, la sociedad andina, su
economa, sus aparatos administrativos y polticos, estaban en el umbral de profundas
transformaciones que la invasin europea detuvo y desvi (pg. 115). Efectivamente, estas
sociedades y no solo las cinco sealas, pues seguramente existieron muchas ms, estuvieron en pleno
desarrollo de una cultura que quiz sin la intervencin de los espaoles hubiera podido llegar muy
lejos.

EL CONTROL VERTICAL DE UN MXIMO DE PISOS ECOLGICOS EN LA ECONOMA DE LAS

SOCIEDADES ANDINAS. John Murra
La diferencia entre la agricultura andina y el cultivo del maz que sugeramos en 1960 1 se ha hecho
ms evidente en los doce aos siguientes. El estudio de campo que hiciramos en Hunuco (Murra
1966), basado en la visita de Iigo Ortiz, confirm la fuerza del factor ecolgico en el desarrollo de
las civilizaciones andinas, enfatizado por Tello (1930, 1942) Y Troll (1931). La percepcin y el
conocimiento que el hombre andino adquiri de sus mltiples ambientes naturales a travs de milenios
le permitieron combinar tan increble variedad en un solo macrosistema econmico. En el presente
artculo quisiera ensayar una caracterizacin de este sistema.
Al estudiar el inters seorial y estatal por la ampliacin de las zonas maiceras, vimos la expansin
de este cultivo a travs de andenes y riego pero tambin de conquistas y colonizacin de nichos
quishwa apropiados. Los colonos mitmaq, cuyas funciones militares enfatizaron los cronistas europeos,
empezaron a ser analizados tambin con criterio econmico (Murra 1956: cap. VIII). Entre 1963 y
1966, al combinarse en Hunuco la investigacin etnohistrica con el trabajo de campo etnolgico,
creci el convencimiento de que la etnoecologa, la percepcin que de sus problemas y posibilidades
ecolgicas tena el morador andino (Fonseca 1966, 1972), nos obligaba a volver sobre el estudio de
los mitmaqkuna.
En las pginas 399-403 del primer tomo de la visita de Iigo Ortiz (1967) se rene los detalles
proporcionados por los miimaq colonizados en Hunuco, acerca de sus padres y antepasados,
procedentes de la regin del Cuzco. Sobre la base de esta detallada informacin, a la que se aade
la ofrecida por la edicin de nuevas fuentes de carcter administrativo, (Espinoza 1963,1969, 1969-
1970; Guilln 1970; Pease 1970; Ramrez V. 1970; Rostworowski 1967-1968; Villanueva 1970)
quisiera dedicarme a documentar mejor la hiptesis segn la cual estos mitmaq no fueron sino
una manifestacin tarda y muy alterada de un antiqusimo patrn andino que he llamado "el control
vertical de un mximo de pisos ecolgicos.
Ya en 1967 era evidente que el control simultneo de tales "archipilagos verticales" era un ideal
andino compartido por etnia muy distinta geogrficamente entre s, y muy distintas en cuanto a la
complejidad de su organizacin econmica y poltica. Por ejemplo, lo compartan los yacha quechua-
hablantes de Chaupiwaranqa, que conformaban menos de mil unidades domsticas, pero tambin los
lupaqo. aymara- hablantes del Titicaca, que segn un khipu que presentaron a Garc Dez haban
sido veinte mil hogares antes de la invasin europea. "Compartir un ideal" cuando se trata de
sociedades tan contrastadas implica inevitablemente formas institucionales igualmente contrastadas.
Podemos decir ya, por ejemplo, que, en una sociedad de clases como el reino lupaqa, la llamada
"verticalidad" tena proyecciones y alcances que no se daban entre los chupaychu. Mas, al ser
aplicado el mismo patrn de organizacin territorial por los tiwanaku, los uiari o los inka a etnias que
sumaban millones de pobladores, las funciones de las "islas verticales" en el archipilago y el estatus
de sus colonizadores deben haber sufrido procesos de cambio poltico, econmico y social que
merecen un estudio detallado.
En este ensayo ofrezco cinco casos de control simultneo de pisos e "islas" ecolgicos bajo condiciones
muy distintas entre s, en un esfuerzo por precisar los alcances, pero tambin los lmites, del modelo.
N o pretendo con los cinco agotar todas las formas y variedades que hubo; tampoco quedar
decepcionado si alguno de los cinco resulta ser todo lo contrario. Estamos en la etapa de la
investigacin en que los alcances y lmites de la hiptesis necesitan verificacin y crtica.

Los cinco casos se refieren al siglo que va aproximadamente de 1460 a 1560, perodo en el cual la
regin y las poblaciones andinas se vieron conquistadas por los inka e invadidas por los europeos. La
existencia de la "verticalidad" en pocas ms antiguas la estn investigando los arquelogos.
Patterson 1971b); SU vigencia en la actualidad y las modificaciones que ha sufrido desde 1560 a
nuestros das la verifican en su trabajo de campo los etnlogos (Brush 1970; Burchard 1970,1971;
Cceres 1971; Custred 1971; Fajardo 1971; Flores 1973; Fonseca 1966, 1972a, 1972b; Mayer
1971; Platt 1971; Valle 1971, 1972; Webster 1971a, 1971b). De vez en cuando me referir a
estas investigaciones, pero los cinco casos examinados aqu han sido seleccionados para aclarar la
situacin que prevaleca en el momento de la invasin.
I. Primer caso: etnias pequeas que habitaban Chaupiwaranqa, e la zona ms alta del Maran
y del Huallaga .
A pesar de que los chupaychu o yacha no eran sino unos cuantos miles de unidades domsticas,
controlaban a travs de colonias permanentes varios recursos alejados de sus centros de mayor
poblacin. El carcter permanente de estos asentamientos nos ha sido revelado por la informacin
contenida en las visitas: no se trata ni de migraciones estacionales, ni de comercio, ni de transhumancia.
La poblacin haca un esfuerzo continuo para asegurarse el acceso a "islas" de recursos,
colonizndolas con su propia gente, a pesar de las distancias que las separaban de sus ncleos
principales de asentamiento y poder.
Aunque no tenemos todava una lista completa de los asentamientos perifricos delos yacha o chupaychu,
sabemos que a tres das de camino hacia arriba, saliendo de ncleos serranos como Ichu, Marcahuasi o
Pau- car, pastaban sus rebaos y explotaban salinas. A dos, tres o cuatro das camino debajo de los
mismos centros de poder tenan sus cocales, bosques o algodonales -todo esto sin ejercer mayor soberana
en los territorios intermedios-: Preguntado si los yndios que estn en la coca son naturales de la tierra [.
.. , y de donde son naturales [Xulca Candor, seor de todos los q1wro] dijo que los tres yndios que estan
en la coca de Pichomachay son el uno del pueblo Pecta otro de Atcor y otro de Guacar y que estan
puestos all del tiempo del ynga y que estos se mudan cuando se muere lamuger o cuando ellos ~p mueren
ponen otro en su lugar y que en la coca de Chinchao hay otros dO:l yndios uno es del pueblo Rondo y
otro de Chumicho.
Pero ya 13 aos antes, en 1549, cuando con la captura de su lder Illa Tupa, siete aos antes, haba
acabado la resistencia en la zona y haba sido establecida la capital colonial de Len de Hunuco,
los visitadores enviados por La Gasca y coordinados por Domingo de Santo Toms informaban que:
Este mismo da visitamos en un pueblo [oo.] que se llama Pichomachi [sic) siete yndios coca camayos son
de todas las parcialidades de Chinchao Poma o de Marca Pare [...]
Este mismo dia visitamos [oo.] en un pueblo que se llama Chinchao 33 yndios que son coca camayos de
todas las parcialidades de los chupachos los cuales veinte de estos estan ya visitados en sus mismos pueblos
donde son naturales [] (Ortiz 1967: 303-04).
Vemos por lo declarado tanto en 1549, como en 1562, que el control de los cocales se ejerca a
travs de representantes provenientes de pueblos y grupos tnicos serranos, "de todas las
parcialidades de los chupacho.s", establecidos permanentemente con sus familias en la ceja de selva.
Arriba del ncleo, en las punas de Chinchaycocha, pastaban sus rebaos; en Yanacachi excavaban la
sal. Todas estas actividades, ejercidas por colonos permanentes, "ya visitados en sus mismos pueblos

donde son nat:rrales", aseguraban a las comunidades y a los seores yacha, huamalli o chupaychu el
acceso a recursos que no se daban en la zona nuclear, donde quedaba el grueso de la poblacin y
el mando poltico.
El visitador no se limit a entrevistar a los seores tnicos en la capital regional. El 6 de febrero Iigo
Ortiz sali de Hunuco y empez la inspeccin ocular, pueblo por pueblo y casa por casa, segn la
instruccin ordenada por Felipe II en Gante, 1559. El 23 de febrero llegaba con su intrprete griego
a Rondo (uno de los pueblos mencionados arriba por Xulca Condor), en tierra de los quero.
Aseguraban estos (Ortiz de Ziga 1967: t. 1, p. 91) que en poca del Inka Huascar haban sido
separados de su natural yacha e incluidos en una waranqa de los chscpouclvu:" Al visitarse la casa
176, Iigo Ortiz encontr un hogar poliginio; adems de los hijos menores de las dos seoras, Yali, el
marido, albergaba a:
[. .. ] un primo hermano que se llamaba Juan Mysari de 12 aos hijo de Caruacapcha muy viejo que est
en las salinas de Yanacache y est solo [ ... ] Veinte casas despus, Ortiz encontr vaca la 196. Le dijeron
que: [ ... ] esta en las salinas de Yanacachi un yndio sin el viejo que esta dicho que se llama Cori no es
cristiano de treinta amancebado con una india [. .. ] tiene de ella un hijo pequeo que se \lama
Tiquillamacori este indio no hace otra cosa ms de hacer sal.
La casa 181 perteneca a otra pareja ausente: "estn guardando el ganado de todo el pueblo", unas
58 alpacas y llamas. Al inspeccionar la casa 187 nos enteramos del nombre del kamayoq arriba
mencionado como residente en Chinchao, cuidando el cocal de toda la gente de Rondo: era Santiago
Candor con su esposa Barbora Llacxaguato," personajes mencionados tambin, sin nombrarlos, en la
p. 44 del primer tomo.
Me he concentrado en estos datos de Rondo, no porque sean excepcionales o muy representativos,

sino porque de la dicha zona de los quero tenemos la informacin ms detallada, recopilada en tres
ocasiones distintas:
a) En 1549, durante la primera visita general; informante, el seor de los quero, Xulca Candor.
b) El 26 de enero de 1562, testimonio del que ya era don Cristbal Xulca Candor, siempre seor
de los quero. En aquella fecha se hizo presente en Len de Hunuco y contest las preguntas
que le formul el visitador, contenidas en dos cuestionarios.
c) El 23 de febrero de 1562, informacin recopilada en la inspeccin ocular de Rondo, hecha
por Ortiz.
Sobre la base de la informacin proporcionada en los dos tomos de la visita, ofrecemos aqu una
sntesis de cmo funcionaba en Hunuco el "control vertical de los pisos ecolgicos". Este conjunto de
nichos y pisos podra definirse como la variante local del modelo panandino de archipilagos
verticales." El conocimiento que en 1972 tenemos de esta variante es inadecuado, ya que la
informacin etnohistrica ofrecida por la visita 7 no ha sido cotejada suficientemente con mtodos
arqueolgicos. N o hay razn para suponer que la lista de pisos que sigue est completa.'
1. Ms all del deseo de abarcar un mximo de "islas" en lo vertical, haba siempre un ncleo de
densa poblacin, sede del mando poltico. El patrn de asentamiento preferido para los ncleos de
Chaupiwaranqa los ubicaba generalmente de manera tal que sus habitantes podan regresar el mismo
da de su maizal, debajo del pueblo, o del rnanay del ao en curso, situado arriba de la poblacin.
Tal yuxtaposicin de los dos complejos agrcolas claves 9 no es frecuente en la regin andina: los
manay rotativos, donde se cultivaban los tubrculos base de la alimentacin, hasta hoy se encuentran

con frecuencia separados por grandes distancias de los maizales. En el caso de Paucar, una de las
dos "capitales" yacha, o el de Ichu, sede de los dos seores chupauchu; el habitante del ncleo poda
ir y regresar de sus faenas en un solo da. N o as el yacha residente en Cauri, la otra "capital" yacha:
sus maizales se encontraban a da y medio de camino del pueblo, (Fonseca 1966; 1972a).
2 Y 3. Como ya indicamos, arriba del ncleo haba por lo menos dos pisos donde funcionaban
poblaciones yacha o ch-upaychu: las salinas de Yanacachi y los pastos en los alrededores de la laguna
de Chinchaycocha. En el ensayo de 1967 (pp. 384-386) he tratado de precisar la proporcin de la
poblacin que se dedicaba a tales tareas. Aqu no har sino reiterar una de las caractersticas
imprevistas de tales colonias: tanto la sal como los pastos eran compartidos con salineros, pastores y
rebaos de otros grupOs tnicos, algunos procedentes de distancias muchos mostores de sus
respectivos ncleos que los yacha o los chupcuchu
Este carcter multitnico de las colonias marginales merece investigacin arqueolgica; una
excavacin cuidadosa en los alrededores de las salinas de Yanacachi nos permitira establecer el
radio de accin del control vertical y sus variaciones 10 a travs de los siglos, en una zona donde no
hubo grandes reinos sino pequeas etnias de 5, 10 15 mil habitantes. Es tentador predecir que tal
"control vertical de un mximo de pisos ecolgicos" no se refiere simplemente a una sola etnia, sino a
una red de contradictorios reclamos, ajustes temporales, tensiones, luchas y treguas entr varios ncleos
regionales que compartan un mismo ideal en una tapa preparatoria a los "horizontes" del
arquelogo. '
4. De bajo de lo maizales, los yacha y los chupaychu controlaban algodones y chacras de uchu.As, la
gente de Achinga:
... J tienen tierras abajo en el valle de Cayra y alli tienen tierras para algodonales (l. I, p, 188).
Los de Atcor, tan serranos como Rondo o Achinga, declararon que en Cayra:
[ ... ] se dan algodn trigo y maz y aj y man y zapallos y camotes y cachcoa [sic] y frijoles y alli tienen
muchas tierras (t. I, p. 193).
Igual que las salinas o los cocales, las chacras de algodn o aj eran multitnicas y necesitaban gente
residente para cuidar los intereses de cada grupo que comparta los recursos. Pero aparece una
diferencia: donde los rebaos o los bosques requieren de unidades domsticas completas y
permanentes, los algodonales, quizs por su proximidad a los ncleos de los quero, reciban el cuidado
de "viudas"." Las casas 315 y 316 del pueblo Oxpa estaban vacas el da que las inspeccion Iigo
Ortiz. Las "viejas" de quienes eran se encontraban en los algodonales: Violante Mallao Chumbi, casa
316, "est en la dicha Cayra guardando las chacras". Notemos que no era una "vieja" cualquiera
sino la "madre del dicho principal [Yacolca, casa 292] y de otro su hermano".
5. Ms abajo de los algodonales, llegamos la ceja de la selva. La ocupacin de esta zona era la que
mostrada mayor diversificacin tnica y social. En Pomaguaci, cultivaban represen a waranqa de los
chupaychu
[...] estan cinco yndios los dos de Paucar Guaman Y los dos de Marca Pare y uno de Chinchao [Poma]
[] (lo I, p. 302).
En Uras:

[..] seis yndios los dos son de la parcialidad de Chinchao [Poma] [ ... ] son coca camayos [] (p, 301).
Aparte de estos chupaychu Y de los yacha enumerados arriba por Xulca Condor, haba en la zona
cocales y Kuka Kamayoq de otros grupos tnicos ms distantes, como los yarush, cuyos nucleos
quedaban en lo que hoy es Pasco:
Pachancha que es de mltlmaes yalos12 d' de los yaras de don Antonio son coca camayos tiene 16 casas
y en ellas 12 yndios de los yaros de don Antonio y unos mas de Rodrigo Ticono y otros d Garcia yacha
que son tambin coca camayos y sirven a sus caciques donde son naturales
Anteriormente, en las salinas y pastos, ya habamos notado este carcter multitnico de las zonas
perifricas, pero en los cocales del Huallaga tal organizacin territorial se refleja en casi todos los
asentamientos. Su verificacin arqueolgica ser ms difcil que en los pisos de altura. Pero an en
zona boscosa no debemos descuidar las excavaciones, ya que muchas veces nos ofrecen datos
inaccesibles a travs de la fuentes escritas."
6. Los bosques. El control de las fuentes de madera y de otros productos de la selva, como la miel,
puede haber dependido de un rgimen semejante a los anteriores, aunque la escasa informacin de
la visita de 1562 no lo permite afirmar. Los pocos detalles que tenemos provienen de la visita de1549,
en la cual los cocales y las explotaciones de madera parecen muy cercanas. Es probable que en la
etnoecologa de la poca mis categoras 5 y 6 no formaran sino una sola. Las he separado, ya que
en el presente estado de nuestro conocimiento me parece un error de menor cuanta establecer
numerosas categoras que confundir lo que separaba la etnotaxonoma de los moradores.
En un solo da, e15 de agosto 1549, Juan de Mori y sus acompaantes afirman haber visitado no slo
los cocales de Pomaguaci sino tambin Conaguara:
... ] que es de carpinteros de la parcialidad de Chinchao Poma y de Marca Pare tiene 16 casas y en ellas
14 yndios.
"Carpinteros" era una traduccin muy literal y burda de un trmino andino que designaba a los
artesanos residentes en la selva, los cuales cortaban rboles y confeccionaban platos, vasos y dems
objetos de madera. Hablando de un casero que visitaron el 21 de julio, es evidente que los
inspectores se daban cuenta de la diferencia:
[ ... ] tiene 16 casas y en ellas 10 yndios con un mandan que se llama Naopa y mas dos viudas son
querocamayos de todas las parcialidades de la banda del ro de Paucar Guaman son carpinteros."
En resumen, el primero caso de "control vertical" nos ofrece la informacin siguiente:
a) Se trata de sociedades demogrfica y polticamente pequeas -de 500 a 3000 unidades

domsticas, de 3000 a un mximo de 18000 a 20000 almas
b) Los ncleos de poblacin y de poder, que a la vez eran centros de produccin de los alimentos
bsicos, se ubicaban en Chaupiwaranqa y en el alto Huallaga, por debajo de los 3 200
msmn. Ncleos como Cauri, a 3700 metros en el alto Maran, eran excepcionales en territorio
yacha o chupaychu.
c) Sus zonas perifricas estaban pobladas de manera permanente por asentamientos ubicados
tanto por encima como por debajo del ncleo (lo que da el calificativo de "verticalidad" al
modelo). Estas colonias perifricas:

- No se aventuraban ms all de tres o cuatro das de camino del ncleo.
-Eran pequeas, algunas veces simplemente tres o cuatro hogares por cada "parcialidad", en cada
piso ocupado.
-Sus moradores conservaban sus "casas" y dems derechos en su ncleo y etnias de origen.
- Los asentamientos perifrico s eran siempre multitnicos.
II. Segundo caso: etnias grandes, verdaderos reinos altiplnicos, con ncleos en la cuenca del
Titicaca
Nuestro conocimiento de las variaciones y limitaciones que hubo en el control vertical se ha ampliado
extraordinariamente al publicarse en 1964 la visita de Garc Dez de San Miguel. El reino lupaqa,
que l inspeccion por orden del gobernador Lope Garca de Castro, no era sino uno de los tantos
reinos lacustres de habla aymara. Ha adquirido notoriedad por la coincidencia de que los lupaqa no
fueron encomendados a ningn aventurero europeo. Fueron puestos en "cabeza de Su Majestad" como
dicen las fuentes de la poca; como tales llegaron a ser objeto de mil informes.
Carlos V y despus Felipe II recibieron personalmente slo tres grupos tnicos en la regin andina:
- Los moradores de la isla de Pun, en el golfo de Guayaquil"
- Los del valle de Chincha
- El reino lupaqa
Sera interesante averiguar los factores que determinaron tal seleccin en los primeros aos de la
invasin; quisiera sugerir razones de posible complementariedad ecolgica que pueden haber
influenciado la separacin de estas tres regiones (una isla tropical, un valle desrtico con riego y un
reino antiplanico) como pertenencias reales." Las tres eran de "yndios ricos" en 1532; en las dos
primeras regiones la poblacin desapareci fsicamente en los primeros decenios despus de la
invasin y con ella "la rriqueza". Los virreyes y las audiencias ponderaron este proceso de
despoblacin y empobrecimiento pero no lo supieron comprender. Los lupaqa, al contrario,
perduraron. He examinado en otras publicaciones (1964, 1968b) las posibles explicaciones de tal
"conservacin". Segn el khipu presentado por los seores lupaqa en respaldo de su testimonio, los
pobladores del reino haban sido unas 20000 unidades domsticas: 100000 y quizs hasta 150000
almas. Comparando ste con el primer caso examinado arriba, vemos que se trata de un notable
cambio de escala, casi 10 por 1. Y lo demogrfico no es sino sntoma de profundos cambios
econmicos y polticos.
Una etnia de 100000 y ms habitantes puede movilizar un nmero de colonos perifricos mucho ms
grande que las 4 16 unidades domsticas que observamos en Hunuco. Estas colonias pueden estar
enclavadas a distancias muchos mayores del ncleo: a cinco, diez y hasta ms das de camino. Los
lupaqa tenan oasis en la costa del Pacfico -desde el valle de Lluta, en Arica (Gutirrez Flores 1970:
25) hasta Sama y Moquegua-. All cultivaban su algodn y su maz; recolectaban wanu, sin hablar de
otros productos marinos." Como parte integrante de su inspeccin, Garc Dez baj del altiplano para
visitar los oasis y los incluy en su "parecer" dirigido al gobernador y a la audiencia.

'El uso de los oasis era multitnico, parecido al aprovechamiento de las zonas perifricas en Hunuco:
los pacaxa, otro reino lacustre aymara- hablante, tenan posesiones en la costa del Pacfico, al
parecer intercaladas con las de los lupoqti, (Jimnez de la Espada 1965: t. I, 338).
Tambin vimos en Hunuco que los colonos establecidos en los asentamientos perifricos seguan
siendo enumerados en los ncleos y no perdan sus derechos all. Los datos iupaqo. confirman este
aspecto indispensable del modelo "vertical". Cuando Garc Dez quiso saber las "causas por donde
no hay ahora tantos yndios como en el tiempo del ynga"," Cutinbo, "gobernador que ha sido de los
yndios de esta provincia" dijo:
[ ... ] que cuando se visito la dicha provincia por el ynga se visitaron muchos yndios mitimaes que eran
naturales de esta provincia y estaban [ ... ] en muchas otras partes [ ... ] y que con todos estos eran los
veinte mil yndios del quipo y que los dichos mitimaes como se encomendaron los repartimientos donde
estaban se quedaron all y nunca mas se contaron con 109 de esta provincia [ ... ] (Garc Dez 1964:
170).
Aos antes d la visita de Dez, el licenciado Juan Polo de Ondegardo ya haba comprendido lo que
Cutinbo explicaba al visitador. Polo perteneca a un grupo de administradores y clrigos europeos
quienes muy temprano se dieron cuenta que lograran mejor sus propsitos catequsticos y burocrticos
si hacan el esfuerzo de comprender la cultura de los vencidos," inclusive el patrn de "archipilagos
verticales".
Ya que las autoridades en la Ciudad de Los Reyes desconocan el hecho de que los oasis y sus
habitantes eran parte integral del universo lupaqa, Polo trat de explicrselo:
[ ... ] e ansi fue [ ... ] en quitarles los yndios e las tierras que tenyan en la costa de la mar de que se
hicieron particulares encomyendas [ ... ] no entendiendo los governadores la orden que los yndios tenyan
e ansi gobernando estos rreynos el Marques de Caete se trato esta materia y hallando verdadera esta
ynformacin que yo le hice [ ... ] se hizo de esta manera que a la provincia de Chucuyto se le volvieron
los yndios y las tierras que tenyan en la costa en el tiempo del ynga [ ... ] y a Juan de San Juan vezino de
Arequipa en quien estauan encomendados se le dieron otros que vacaron en aquella ciudad [ ... ] (Polo
1916: 81).
Pero todo esto pas antes de 1560. Tales esfuerzos quedaron sin resultado una vez que prevaleci
la poltica del virrey Toledo de "rreducir" la gente."
De hecho hubo iniciativas para disminuir o eliminar el alcance de la "verticalidad" aun antes de Toledo,
(Iigo Ortiz 1967: 115) pero stas no prosperaron." Slo despus de 1570, con la muerte de los
ltimos seores andinos que haban vivido el Tawantinsuyu, la desaparicin de andinlogos como Polo
o de andinfilos como Domingo de Santo Toms, con la llegada de los jesuitas y Toledo, pudo tener
xito la campaa de reducciones. Al estudiar estas deportaciones en masa, los historiadores han
tomado en cuenta el factor "despoblamiento", el deseo de facilitar la administracin, la catequizacin
y el reclutamiento de mitayo s para las minas. Quisiera sugerir un factor ms: el deseo tanto de los
encomenderos como de la administracin colonial de reducir y hasta eliminar la cantidad de "islas" y
recursos perifricos, algunos de ellos muy lejanos," que todava quedaban bajo control de grupos
tnicos andinos y les permitan alguna autosuficiencia econmica y autonoma poltica."

Mientras esperamos la verificacin, por nuestros colegas historiadores de tal "versin de los vencidos",
regresemos al reino lupaqa. He sugerido en otras ocasiones." cun deseable es un estudio profundo,
sobre el terreno, del acceso que tenan los reinos lacustres a los oasis o bosques, al mar y "los valles".
La riqueza y accesibilidad de los materiales arqueolgicos, que relacionen los reinos del altiplano a
sus posesiones en la costa, promete una aclaracin de la sucesin cultural en los valles que van desde
lIo y Moquegua hasta Azapa y Camarones, y de sus lazos con la cuenca del Titicaca." Dado el control
simultneo que ejercan varias etnias lacustres en la costa, no hay razn para suponer que diferencias
de contenido cultural representen necesariamente pocas diferentes. No me extraara si
encontrramos en un solo valle asentamientos de diversos antecedentes sin ninguna estratificacin
entre s. Seran simplemente colonias perifricas establecidas "en los llanos" por ncleos
contemporneos entre s, pero diferentes en su equipo cultural. Si esto se confirma sobre el terreno,
sugiero que la arqueologa andina tendr que modificar sus prioridades y tcticas, enfatizando mucho
ms su colaboracin con la etnologa contempornea y la que se desprende de las fuentes escritas.
Entre tanto, es preciso no perder de vista que los reinos de aymara- hablantes del Titicaca extendan
su control no slo hacia el Pacfico sino, tambin en la ceja de selva y ms all.
Segn el informe de Garc Diez, los lupaqa cultivaban cocales y explotaban bosques en Larecaxa,
en territorio hoy boliviano. En la lista de "islas" lupaqa ubicadas al este del altiplano -Capinota,
Chicanuma- se mencionan otros recursos y "pueblezuelos" a grandes distancias del lago," Si
comparamos esta informacin con los detalles que tenemos para los asentamientos ro-abajo de
Hunuco, el papel de estas "islas" es mucho menos claro. En la visita de Chucuito, el visitador no
inspeccion casa por casa; la informacin que ofrece es mucho ms superficial que la de Iigo Ortiz.
Un ejemplo:
Prove que dentro de un ao mudasen este pueblo [Chicanuma] una legua de alli que es parte sana y de
buen temple que es donde ellos iban a hacer sus sementeras de maiz [ ... ] desde alli podran ir a beneficiar
con facilidad las chacras de coca [ ... ] (p. 243).
Ms all de las colonias cuya ubicacin fue de carcter netamente ecolgico, es til anotar que en el
reino lupaqa ya hubo otra categora de "islas": las que concentraban artesanos especializados
pertenecientes a ambas "mitades".
Los olleros de la "parcialidad" de Martn Qhari vivan en Cupi, donde tambin residan los de la mitad
de abajo, la de Martn Kusi. Los "plateros" de Qhari compartan Sunacaya con los de Kusi. N o
sabemos todava si la ubicacin de tales especialistas en los dos asentamientos se debe a la
proximidad de la materia prima, pero una prospeccin etnolgica y arqueolgica podra aclararlo.
El uso de la arcilla y del cobre (como el de la sal en Hunuco) podra caer dentro del patrn
multitnico; ninguno de los pueblos declarados por los dos seores lupaqa coinciden entre s, con
excepcin de las "islas" artesanales (Dez de San Miguel 1964: 297-298).
Dado el hecho de que los lupaqa no fueron sino uno de varios reinos lacustres, cabe preguntarse cul
fue el efecto, no slo en la costa, sino en el interior del continente/o de este mtodo para alcanzar
mltiples ecologas a travs de colonias permanentes a largas distancias de los ncleos?
Si todos los reinos altiplnicos tenan "sus" cocales, "sus" islas para wanu, "sus" bosques con sus
q'erukamayoq, el mapa tnico de la regin andina debe dibujarse con mltiples pinceles y con criterios
distintos a los que se usan en otros continentes, donde etnias y territorios suelen coincidir. Los

"archipilagos verticales" y la interdigitacin tnica necesitan verificacin e identificacin a lo largo

de toda la cordillera andina, desde Carchi hasta Mendoza, desde Manab y Piura hasta Cochabamba
y Antofagasta. Nos damos cuenta de que urge elaborar un atlas ecolgico y etnogrfico del mundo
andino.
En resumen, el segundo caso de "control vertical" nos presenta los contrastes siguientes:
a) Se trata de sociedades en otra escala que las de Hunuco -las estructuras polticas lacustres
podan incorporar 100000 Y ms habitantes bajo un solo dominio-.
b) Los ncleos de poblacin y poder, qu a la vez eran centros de cultivo y conservacin de
alimentos bsicos y cercanos a zonas de pastoreo en gran escala, se ubicaban alrededor de
los 4000 msnm.
c) Sus zonas perifricas estaban pobladas, al igual que las de Hunuco, de manera permanente.
Se ubicaban tanto al oeste, en los oasis e islas del Pacfico, como al este del altiplano. Estas
colonias:
-Podan estar ubicadas a distancias mayores del ncleo -hasta diez y ms das de camino del
Titicaca-.
- Podan llegar a centenares de "casas" -mucha ms gente que los asentamientos perifricos de
Hunuco-.
- Sus moradores se seguan considerando como pertenecientes al ncleo y se supone (aunque

todava no tenemos la evidencia) que conservaban sus derechos en la etnia de origen.
- Eran multitnicas aunque en este caso, tambin, la evidencia no es satisfactoria.
- Podan dedicarse a tareas especializadas (cermica, metalurgia) cuya ubicacin era ecolgica
slo en parte; tales "islas artesanales" pueden haber constituido una ampliacin de funciones dentro
del patrn multitnico.
Introduccin a los casos III y IV
Tanto los chupaychu como los lupaqa tenan su sede de poblacin y poder en la sierra. En las pginas
que siguen nos preguntamos: es aplicable el modelo del "archipilago vertical de un mximo de pisos
ecolgicos" a sociedades andinas cuyos centros polticos ejercan su influencia desde la costa?
Mara Rostworowski de Diez Canseco expres sus dudas al respecto en el seminario organizado por
el Museo de Arqueologa y Etnologia de la Universidad de San Marcos en enero de 1972. De hecho
no hay razn alguna para aplicar mecnicamente a todo el universo andino un modelo que bien
puede haber tenido limitaciones temporales o geogrficas.
Despus de un siglo de indagaciones arqueolgicas," sabemos que hubo en la costa andina

sociedades que a travs de los milenios abarcaron un solo valle y hasta menos territorio; pero tambin
hubo reinos que controlaron hasta diez o doce valles paralelos (Larca Hoyle 1938-1939, 1948;
Bennet 1948; Schaedel1951, 1966; Kosok 1959, 1965; Lumbreras 1969): en este caso el control se
ejerca longitudinalmente, a lo largo del mar. No hay por qu insistir en la importancia del riego en
todos estos valles, cuyas aguas bajan de la sierra anualmente durante temporadas relativamente
cortas (Reparaz 1958). Tales aguas necesitan administracin, ya que desde muy temprano no se
trataba simplemente de un aprovechamiento a nivel de aldeas; las acequias reciban limpieza

ceremonial y colectiva; el reparto social y econmico del agua implicaba minuciosidad en la medicin
(Mendizbal 1971) y mtodos para resolver reclamos continuos y retos a las equivalencias.
Cuando queremos coordinar esta riqueza de conocimientos arqueolgico con las preguntas de orden
etnolgico, nos damos cuenta de la suficiencia de las fuentes escritas europeas que tratan de la costa."
Muy poco de la importancia del riego y de las civilizaciones costeas se refleja en las crnicas. La
temprana desaparicin fsica, genocdica, de las etnias costeas hace ms difcil todava la tarea de
aclarar si es que los "archipilagos verticales", existieron o no en la costa.
Dos hechos nos dan esperanza:
a) La arqueologa de la costa es mucho mejor conocida que la serrana y puede ocasionalmente

compensar la falta de datos etnohistricos.
b) en estos ltimos aos se ha hecho un esfuerzo nuevo para buscar fuentes escritas sobre las
poblaciones costeas."
Ya que la coyuntura me parece favorable, me atrevo a incluir situaciones costeas en este ensayo, no
en el plan de insistir que los archipilagos existieron, sino en busca de los lmites del modelo.
III. Tercer caso: etnias pequeas, con ncleos en la costa central
En 1961 tuve la suerte, gracias a la cortesa de Waldemar Espinoza, de conocer y estudiar un

largusimo expediente del ao 1559, parte de un litigio en la Audiencia de Los Reyes." El expediente
recoga los alegatos de tres grupos tnicos de lo que hoyes el departamento de Lima. A travs de
este litigio se continuaban unas luchas iniciadas siglos atrs (antes de la conquista de la costa central
por el Tawantinsuyu) con nuevas armas proporcionadas por el rgimen colonial europeo.
En 1967-1968, Mara Rostworowski public en la Revista del Museo Nacional, Lima, parte de esta
documentacin." Es un material riqusimo que merece toda la atencin que le ha otorgado esta
investigadora. Aqu me limitar a comentar slo las "relaciones costa-sierra" acerca de las cuales las
"noticias del manuscrito son importantsimas"
Las partes en la disputa eran dos etnias serranas -"los de Canta" y una subdivisin de los yauyu, "los
de Chacalla"- y una costea, "los de Collique" .
La meta de sus luchas era el control de un cocal " en los alrededores de Quivi, la actual Santa Rosa
de Quives. Los tres ncleos en conflicto se haban esforzado a travs de los siglos en utilizar unas
hectreas regadas con las aguas del ro Chilln; en 1559 le decan "rrio de Quibi" o de Canta,
Aunque la coca era el foco de la disputa, las' tierras en litigio producan, adems; aj, man, yuca,
camotes, guabas, guayabas y lcumas; todo ello en la vertiente occidental de los Andes. "N o siembran
ni cojen maz porque es tierra hecha e apropiada para coca".
Los europeos, fueran ellos encomenderos, sacerdotes u oficiales de la Audiencia, tenan dificultad en
comprender las pasiones que se reflejan en el expediente. Hubo asesinatos, vendettas, traiciones y,
al final, costosos juicios "por tan poca cosa".
Ya en 1549, preocupados por la disminucin demogrfica, los encomenderos trataron de parar los
conflictos obligando a los yauyu a "vender" su acceso al cocal por 200 auqunidos, cien de ellos
alpacas machos, el resto llamas, la mitad hembras. Hubo resistencia a tal conversin tan poco andina;
el seor mayor de los yauyu ri a la vctima de esta "compra", el seor de Chacalla, y lo redujo a

lgrimas." Finalmente, en 1558, estall en Lima un litigio que todava segua ventilndose en Madrid
y en el Consejo de Indias en 1570. Cmo explicar tanto apasionamiento?
La explicacin debe empezar con la bsqueda de la ya mencionada "visin de los vencidos"

(Wachtel1971). Los litigios, mejor que las visitas usadas en los casos I y II, permiten acercarnos a la
perspectiva andina, ya que los testigos de las dos, tres o ms partes en la disputa' tienenoportunidad
de contradecir y contradecirse, ampliar o enmendar sus argumentos."
Es elemento fundamental de esta visin que las tres partes en litigio sobre los cocales de Quivi estaban
de acuerdo entre s sobre la situacin preincaica. Aunque las tierras disputadas estn ubicadas a unos
50 km de la costa y debajo de los mil metros de altura, todos los contrincantes afirmaron que "antes"
haban sido de los seores de Collique.
1. Testimonio yunga. De la poblacin Collique ya no haba muchos sobrevivientes en 1559. Su

"cacique principal", Yaui, declar:
[ ... ] antiguamente antes que ubiese ynga heran y las thenyan y poseyan un cacique que se llamaua
Caxapoma que era yndio yunga que era parcialidad por sy sujeto a [Colli] Capa el qual tubo y posey
hasta que vino a ser seor Tupa Inga Yupanqui / el quallas quito las dichas tierras [ ... ] (Rostworowski
1967-68:v]).
Tauli Chumbi, "yunga de los naturales que rresyden [en 1559] en el pueblo de Quivi", confirm lo
afirmado por su seor:
[ ... ] sabe por cosa publica entre todos los viejos [ ... ] antes que en ellas entrasen yngas las tubo y poseyo
vn seor que Ilamauan Collicapa y hera seor de Collique e tenya seorio en todo este valle desde la mar
hasta el asyento de Quibi el qualla tubo y poseyo cierto tiempo hasta que vino ynga [ ... ] e mato al dicho
Collicapa e se apodero de las dichas tierras [ ... ] (f. 1271').
2. Testimonio yauyu. "Los de Chacalla" aceptaban esta versin: un tal Paucar, de Palli, "sujeto
a don Christobal cacique principal del dicho repartimiento de Chacalla", de ms de setenta
aos, "conoce a Guaina- caua", dijo:
[...] que en tiempo de antes que ubiese yngas mucho tiempo antes [ ... ] [los] de Chacalla avian hecho
mucha jente de guerra y que avian llegado con ella hasta zerca de Collique y se avian vuelto al rrio ariba
hazia el pueblo de Quibi en el qual estaba un seor que se llamava Chaumecaxa que tributaba al seor
de Collique que Ilamavan Collicapa que este dicho Chavmecaxa les avia salido de paz a los dichos indios
yauyos de Chacalla y le traan camarico e chicha [oo.] y desta manera entraron los dichos yndios yauyos
[oo.] en las dichas tierras de Quivi y despues venido que fue Topa Ynga Yupangue a conquistar [oo.] (f.
1491').
Condor, de Chuya, testigo octogenario, que viva en la regin con sus nietos y bisnietos, asever que
[ ... ] las dichas tierras [ ... ] las avian ganado peleando per guerra y antes que entrasen yngas [ ... ] (f.
139r).
Finalmente, Yusco, de Chicamarca, quien "tiene noticia de las dichas tierras de Quibi [oo.] tiene en
ellas tierras en que ha sembrado desde Topa Ynga Yupanqui" (f. 165v), declar que

[ ... ] antes que entrasen los yngas en estas tierras los dichos yndios de Chacalla salieron a conquistar [ ...
] las tierras de Quivi con mucha gente de guerra y llegaron hasta junto a Collique e despues tornaron a
dar vuelta y se confederaron con los yndios que a la dicha sazon avia en las dichas tierras de Quivi que
eran yndios yungas sujetos a vn seor que llamavan Collicapa que era seor de Collique e se concertaron
con los [ ... ] de Chacalla que no los conquistasen syno que se mojonasen las tierras e que 10 que avia de
ser de cada vno e que no rreyesen e ansy dize que les sealaron en las [ ... ] tierras de Quybi vn mojan
[ ... ] e que alli los [ ... ] yndios yauyos habian hecho su poblacion e que las avian tenydo y poseydo bien
dos vidas hasta que paso y vino Topa Ynga Yupangue" (ff. 169r-169v).
3. Testimonio canieo. Cuando pasamos a comparar las declaraciones de los yauyu con las de sus
enemigos, descubrimos que a pesar de tantas matanzas, insultos y litigios, casi no hubo diferencias en
su visin de lo que pasaba en Quivi antes del Tawantinsuyu.
Cuando les vino el turno de ser interrogados, "los gobernadores" y "don Sancho" de Canta' enviaron
en su lugar a "don Francisco Arcos", quien "se acuerda de Guaynacaba e del ynga" .. Arcos declar:
[ ... ] antes que uiniesen los yndios yngas seores deste reyno las dichas tierras [ ... ] de Quibi [ ... ] estava
en ellas vn seor por sy que no hera sujeto a los caciques de Canta el qual seor se llamava Chaumecaxa
y este [ ... ] era sujeto a otro seor que llamauan Collicapa seor de Collique [ ... ] al qual serrvia e
tributaba el dicho Chaurnecaxa [ ... ] (f. 210v).
De aqu en adelante su testimonio difiere de la versin yauyu:
[ ... ] pretendiendo los dichos yndios de Canta que [ ... ] Quibi fuese suyu hizieron mucha jente de guerra
para benir sobre el dicho Chaumecaxa y sobre el dicho Collicapa [ ... ] sabiendo la gran fuerza de jente
que trayan los [ ... ] de Canta tubo temor y como estaua en medio no sabia a que acudirse y enbiaua
secretamente chasques a los [ ... ] de Canta y en que le daba a entender que el hera amigo [ ... ] Collicapa
junto mucho jente de guerra y vino conella hazialos [ ... ] de Canta los quales [ ... ] se retruxeron y se
hizieron fuertes en vnos cerros y de alli se enbiaron mensajeros los vnos a los otros [ ... ] y se conzertaron
[ ... ] e ansy el dicho Collicapa se lo dio y amojono los terminos de Collique y de Canta e puso un mojon
en un cerro [ ... ] (ff. 21Ov-211r).
Arcos fue uno de los pocos "canteos" natos presentados por su parte. Otro fue 'Ataco", a quien el
expediente califica de "ynfiel": jur "en forma segun dixo acostumbrabanse en vna su ley". Afirm
que:
[ ... ] el dicho Collicapa pretenda de ir a conquistar hazia la syerra la tierra de Canta y los de Canta
a la tierra de los yauyos y que ansy abian venydo y pasado por el dicho pueblo de Quibi [ ... ] y
que el seor que en el estaua les auia recibido muy bien e sacadoles el camarico e otras comydas [
... ] (f. 218v).
No debe ser nuestro propsito decidir aqu si esta versin cantea o la de Chacalla se acercaba ms
a la realidad histrica." Es suficiente notar que los tres grupos en contienda estaban de acuerdo en
que:
a) "Antes del ynga" haba un seoro costeo, con su ncleo en Collique, regido por el
"Collicapa".
b) Que tal seoro yunga controlaba recursos a unos 50 km del ncleo, valle arriba, en una zona
de andenes bajo riego, donde se cultivaba coca," aj y fruta.

c) Que su acceso a estas chcaras requera proteccin militar ya que eran objeto de presin
serrana,
Es ste un caso de "archipilago vertical"? Las tres proposiciones lo sugieren pero no faltan dudas.
Los informantes estaban de acuerdo en que los de Quivi eran "yungas" viviendo por encima de los mil
metros, pero no sabemos todava si eran asentamientos perifrico s de gente enviada desde Collique,
quienes seguan manteniendo su participacin social y sus derechos en la costa -condicin que me
parece indispensable para definir los archipilagos-o El "Collicapa" puede haber ejercido un control
externo, poltico (y no "vertical") sobre Quvi, ya que los informantes describen a Chaumecaxa como
"un seor por sy", quien "tributaba" al de Collique. Esta informacin equvoca, en un vocabulario
forneo, nos alcanza a travs del doble filtro de la traduccin y de la seleccin de lo declarado por
el escribano. Por lo tanto, no podemos afirmar todava que el acceso a los cocales de Quivi se lograba
con gente enviada del litoral.
Para ayudar a resolver las dudas sobre archipilagos verticales con ncleos costeos, quisiera sugerir
para las investigaciones futuras; algunos procedimientos que parecen prometedores:
1. Arqueolgico. Los cultivadores de los cocales y los seores del "caso III" vivieron en una zona
donde las excavaciones, en esta ltima dcada, han sido numerosas y minuciosas, (Stumer
1954, 1958; Patterson y Lanning 1964; Matos Mendieta 1966; Enge11966; Lanning 1967;
Trimborn 1969- 70; Patterson 1971c. Aunque en las pginas anteriores me he limitado a
etnias que funcionaron entre 1460 y 1560, la nueva informacin arqueolgica sobre la costa
es tan instructiva que merece nuestra atencin.
Toms C. Patterson ha resumido (1971c) los cambios en los asentamientos humanos en la costa central,
en los valles entre Chancay y Lurn, en pocas que van desde muy temprano hasta 1500 antes de
nuestra era. La importancia de los productos cultivados en los valles, sierra arriba, creci a travs del
tiempo y entre 1900 y 1750 a.C. el consumo de plantas domesticadas lleg a ser un suplemento
importante de la dieta tradicional, rica en protenas marinas. Alrededor de 1800 a.C. cuando
aparece la coca," sta se aade al man, camote, aj, guaba, porotos y maz conocidos y utilizados
desde antes. En algunos valles costeos, como el de Lurn, la distancia entre los recursos marinos y los
cultivados no era muy grande, permitiendo una mltiple explotacin desde un solo centro poblado.
Pero en la zona del "rrio de Quibi", el Chilln, "la proporcin mayor de la poblacin viva en aldeas
costeas, de pescadores, y una menor cerca de sus chacras en el valle [ ... ]", explotando recursos de
hbitats que no eran contiguos entre s.
Cmo adquirir tales productos de los valles? Cmo hacer llegar all los frutos del mar? .
El trueque, el intercambio ceremonial, as como el comercio, ofrecen contestaciones a primera vista y

es probable que, en ciertas coyunturas, cada uno de ellos haya ocurrido en los Andes. Pero las
excavaciones que
El trueque, el intercambio ceremonial, as como el comercio, ofrecen contestaciones a primera vista y

es probable que, en ciertas coyunturas, cada uno de ellos haya ocurrido en los Andes. Pero las
excavaciones que resume Patterson nos ofrecen una explicacin nueva, basada en la comparacin de
conjuntos materiales (y no de elementos aislados) encontrados en los asentamientos tanto de los valles
como del litoral. Constata Patterson:

[ .. .] la autosuficiencia comunal es una forma antigua de organizacin social en los Andes [ ... ] La
consecuencia ms importante de tal forma de organizacin para adquirir los recursos que necesitan,
consiste en que los miembros de una comunidad tienen que distribuirse eficientemente en el espacio,
a travs de su territorio. Las zonas donde se dan tales recursos pueden estar ubicadas a cercana
proximidad una de la otra o a distancias considerables, segn los patrones ecolgicos que rijan en su
territorio [... ] (p. 317).
Es evidente que la tendencia hacia la "autosuficiencia", a pesar de "considerables distancias" hace

4000 aos, es comparable a 10 que hemos llamado el "archipilago vertical" en 1560. N o quisiera
insistir en que un modelo de utilizacin de mltiples pisos por U11a sola etnia durara sin modificaciones
por 3500 arios," hasta que lo encontramos en los litigios de Quivi. Pero aun admitiendo que hubo
cambios de clima y de organizacin poltica (conquista wari, por ejemplo) que pudieron afectar la
"autosuficiencia" o "los archipilagos", sera interesante variar de rumbo en la investigacin
arqueolgica: empezar desde lo confirmado por las fuentes escritas e ir atrs excavando en la zona
de Quivi, para descubrir los antecedentes de lo afirmado por los seores de Col1ique o de Canta en
1559.
2. Etnohietorico. La mayor parte del material ya utilizado para proponer un "tercer caso" proviene de
un ejemplo clsico de fuente etnohistrica, el litigio de 1559. Pero quedan otras posibilidades.
IGn el mismo litigio aparecen personajes, europeos y africanos, con en el debate, aunque marginales
o distintos Los testigos andinos no siempre pertenecen a las tres etnias en , hay amplia documentacin
dita e indita 46 que trata del valle del Chilln en las mismas dcadas pero con los litigante s en
posturas nuevas y a veces contradictorias.
Empecemos con el testimonio de un cuarto grupo tnico, los guancayo o qoamcullo," residentes en el
mismo valle de Quivi, a pocas leguas de los cocales en estudio. Uno de ellos, "don Diego" Chumbiquiby:
[ ... ) a oydo decir sus mayores y ancianos [, .. ) que las dichas tierras ni heran de los yndios de Canta
ny de los de Chacalla syno de los yungas [ ... ) los quales las tobieron y poseyeron y siempre thenya
diferencias con los yndios yauyos de Chacalla so las dichas tierras hasta que entro ynga [ ... ] (ff.
119v, 119r).
Otro, Caxallauxe, cuyo testimonio ya ha sido publicado (Rostworowski 1967-1968: 40-42, 54-61),
confirm que:
[ ... ) antes que vynyesen [ ... ) los yndios yungas que estan en los valles hacia la mar [ ... ] y un cacique
y seor que llamaban Chumbiquibi [no confundir con "don Diego") eran todos unos e se llamaban
yungas [ ... )

[ ... ) Chumbiquib era yunga e de generaciones de yungas e que era seor por sy el qual daba de
tributo algodon y coca y maz y otras cosas a un cacique que llamaban Collicapa [ ... ] e que este
seor era seor desta tierra hasta la mar [ ... ] (ff. 197v -198v).
Finalmente, "don Luis" Zacalla o Chauquilla Chumbi, principal de Cuaraui," aadi que:
La juresdeccion de los yungas la tenya apartada de los serranos de Canta y puesto sus
dominios de yungas que llegaban mas arriba del pueblo que agora llaman Quybi dos leguas ms
alla hasta un pueblo que llaman Chuquicoto.
El control inicial de los cocales por los yunga de Collique queda confirmado por el testimonio
etnohistrico de los informantes guancayo y sugerido por la arqueologa. Pero la pregunta que nos
envi a estos materiales -si hubo o no "control vertical" de Quivi desde la costa?- sigue en pie, ya
que todava no podemos afirmar que el "tributo" de algodn y coca que los Quivi entregaban a los
seores de Collique no era sino el intercambio normal entre dos segmentos apartados de los que "eran
todos unos", como dira Caxallauxe. Examinemos otra caracterstica del archipilago (vase
resmenes de los dos primeros casos), pp. 93 Y 99.
Uno de los testigos no andinos entrevistados en la contienda, Ro-: drigo, ya era libre el 14 de octubre
de 1559 cuando jur que "fue muchas veces a las dichas tierras de Quibi" siendo todava esclavo de
Francisco de Ampuero:
[ ... ] yendo a las dichas tierras poco despues que mataron al marques don Francisco Pizarra [ ... ] vio
en ellas yndios mytimaes de Chacalla e mitimaes de Canta que estauan revueltos los vnos con los otros
[ ... ] (f. 23v).
No tenemos que aceptar como hecho la falta de orden que implica lo "revuelto" que observ Rodriga
"de Ampuero". Lo que es valioso es su temprana observacin que ambos grupos tnicos estaban
presentes en el cocal. Las dos etnias mantenan colonias perfricas, lejos de su sede, las cuales
compartan la productividad del "llano despus de los andenes [ ... ] que es Quivi". Tampoco eran las
nicas. Segn el ya citado Chauquilla Chumbi, de Guaraui:
[ ... ] aunque ynga mato a los indios deste seor que llamauan Quibi todava quedaron algunos yndios
[yungas] y estos se contavan y nornbravan por yndios yauyos [ ... ] por no desamparar sus tierras y
perderlas [ ... ] (f. 1911').
A un observador forneo corno don Rodrigo el uso simultneo y
abierto por dos etnias de unas chcaras relativamente pequeas, ms la presencia encubierta de una
tercera, le debi parecer bastante "revuelto". Pero el caso es ms complejo todava: es muy probable

que las tres etnias mencionadas tampoco acabaran la lista de los grupos tnicos presentes en Quivi.
Caxallauxe lo explic as:
[ ... ] [haba] rnytimaes yungas de los naturales destas tierras que se quedaron en ellas [ ... ] que lindan
con tierras de Guancayo y con tierras de los yndios de Martn Pizarra que se llama Secos y que los
dichos yndios yauyos estan en las dichas tierras en comarca tras un zerro y los dichos yndios de Canta
ansy mismo alindan con las dichas tierras de Quibi en otras tierras que eran de los dichos yndios
yungas de Collicapa [ ... ] (ff. 124v-125r).
En qu consisti este "deslinde"? Cundo y cuntas veces ocurri?
No es fcil establecerlo sin excavar minuciosamente las tierras y andenes en disputa, pero algunos de
los detalles permiten desde ahora ciertas sugerencias. Suponiendo que los testimonios que citamos
reflejen parte de una realidad histrica, al principio los cocales fueron "de" los Collique, los cuales
antes del Horizonte Medio habran construido las primeras obras de riego, utilizando las aguas del
"rrio de Quibi", el Chilln.
Pero desde muy temprano debe haber sido obvio para todos que el ro no era de los yunga solos:
Quando no venya agua por el dicho rrio de Quivi que avia sequya se juntavan los yndios de Canta
y los deste seor que dicho tiene y abrian unas lagunas que se hazen alla arriba en la syerra de la
nieve que cae y las hazian venir el agua dellas por el dicho rrio de Quivi [ ... ) (f. 206r).
Del estudio del primer caso (cocales del Chinchao, salinas de Yanacachi) y del segundo (oasis de
Sama, Moquegua o Lluta) ya vimos que los recursos alejados del ncleo tuvieron a la larga que ser
compartidos por razones ecolgco-polticas con otros grupos tnicos, los cuales presionaban a los
pobladores originales. Los testimonios de los seores yunga de Collique, citados arriba, coinciden con
los de Canta y de Chacalla: los primeros tuvieron que ceder y compartir las tierras regadas de Quivi
con los serranos.
Es preciso ver en todo esto algo ms que una conquista cualquiera.
Los yunga no pierden el acceso a los cocales y frutales, an despus de ceder. El llamado deslinde
que ocurre en el interior de Quivi determina cules sern los surcos, andenes o bocatomas de cada
uno de los grupos tnicos que comparten el nicho o el piso ecolgico. De vez en cuando una de las
etnias asuma una hegemona temporal (los yauyu con respaldo incaiea, los de Canta con ayuda
europea); la tregua entre los que compartan la coca era siempre precaria y tensa, pero tal
competencia y luchas no niegan que hubo orden e intento. Todos saban en un momento dado, cules
eran los derechos de cada cual en el interior de estas chcaras que "[ ... ] sy fuesen suyas no las dara
por ningn dinero ni otra cosa que le diesen [ ... ]".

IV. CUARTO CASO: GRANDES REINOS COSTEOS
Si el tercero tiene cierta semejanza con el primero, tratndose de pequeos grupos tnicos y de sus
colonias en diversos pisos, el cuarto caso es anlogo al segundo. Igual que los hcpaqa, los grandes
reinos de la costa norte eran etnias poderosas con cientos de miles de habitantes. Eran "ar chipilagos"
en otro sentido: sus valles regados, alineados a lo largo de la costa del Pacfico, separados uno del
otro por desiertos, formaban conjuntos, "reinos y confederaciones", de origen local o serrano. No
sabemos todava si hubo archipilagos en el primer sentido.
No se trata de averiguar si hubo o no guarniciones controlando las bocatomas o las gargantas de los
ros. No hay duda de que el riego, indispensable para la agricultura costea, fomenta el
estableciniiiit" ae defensas y avanzadas que protejen las fuentes y avenidas de agua -de hecho
sabemos que el Tawantinsuyu domin estados costeos al cortarles el suministro-o Pero tales
guarniciones son parte de la tecnologa hidrulica; su presencia no apoya ni debilita el modelo de
"control vertical".
Lo que todava no hemos comprobado, en 1972, es la existencia en la serrana de colonias

permanentes a travs de las cuales las sociedades costeas tendran acceso a pastos, a yacimientos
de cobre, papacanchas para sus tubrculos, cocales en la montaa o en bolsones del lado occidental
de la cordillera, miel o madera en la selva." La evidencia que hoy tenemos no permite afirrnarlo con
energa y el cuarto caso por lo tanto queda todava como hipottico.
No existe hasta ahora ninguna fuente escrita, como las visitas o los litigios sobre cocales, que nos
permita examinar la economa costea en pleno funcionamiento. Lo 'poco que traen las crnicas de
Cieza, Cabello Valboa y Calancha ha sido resumido varias veces y no necesita elaboracin, (Rowe
1948; Kosok 1965; Rostworowski 1961). Al expandirse el Tawantinsuyu hacia el norte, "hallo viva y
alentada resistencia" en Cajarnarca, cuyos seores:
[ ... ] hicieron con Chimo Capac [ ... ] que les proveiesse de socorro [ ... ] y Chimo Capac que de
ordinario tenia gente en campaa le proveio de un mediano numero de soldados dndoles por
capitan un animoso mancebo deudo suyo [ ... ] mas al cabo fueron vencidos [ ... ] (Cabello Valboa
1951: lib. III, cap. XVI, 317).
Esta resistencia y alianzas tampoco indican la presencia de archipilagos verticales. Pero quizs
separen una regin, Chim-Cajamarca, donde concentrar nuestra averiguacin.
Segn Julio C. Tello la relacin entre la costa norte y su sierra adyacente fue unilateral. A pesar de
que el sabio de Huarochir admiti que en la costa vemos "la culminacin del desarrollo agrcola del
pas", afirm que:

[ ... ] todas las culturas enfiladas a lo largo del Litoral son meras derivaciones de las [civilizaciones de
los Andes orientales y occidentales] [ ... ] Las artes Tallan, Chim, Muchik son derivadas directas o
indirectas de las culturas del Maran y de Huaylas (Tallo 1942: 712).
Tal "derivacin" permite un parntesis sobre posibles "islas" establecidas en los valles de la costa
norte por ncleos serranos como Chavn. Esto aadira una explicacin ms a las tantas que se han
ofrecido para comprender el notable florecimiento y la no menos notable expansin del Horizonte
Temprano (Lathrap 1971; Lumbreras 1971a; Patterson 1971a). Dejar este campo de investigacin
en manos de los arque lagos.
Pasando a pocas ya ms tardas, tenemos la afirmacin de Heriry y Paule Reichlen (1949) que en
las tres primeras etapas de la "civilizacin Cajamarca" no hay relacin "aparente con las de la costa
norte". Slo cuando la costa fue invadida por los serranos del Horizonte Medio es que stos penetraron
en la regin de Cajamarca introduciendo:
[ ... ] quiz como aliados -gente de la costa norte que llevaron consigo diversos productos del litoral
[ ... ) Es difcil determinar si se trata de una inmigracin pacfica o de una conquista militar [ ... ] Desde
entonces se establecen relaciones ms estrechas entre los Cajamarca y los Chim[. .. ]O
La presencia estratigrfica de estos materiales no permite dudar de su fecha preincaica." Pero no

conocemos su extensin, ni Cmo funcionaban tales poblaciones costeas en condiciones serranas.
Los Reichlen notaron tambin el fenmeno complementario, de colonias cajarnarquinas, post Chavn
pero preincaicas, en la costa:
[ ... ) no parecen haber tenido jams una gran importancia y no representan en ningn caso una
bajada masiva de poblacin (pp. 481-482).
Esta observacin merece mucha ms atencin: si el modelo de "islas" rnultitnicas analizado en estas
pginas prevaleci tambin en la regin
Chirn-Cajamarca, colonias perifricas como las mencionadas por los Reichlen seran la forma
esperable de asentamiento.
Ms all de la arqueo logia, cuando faltan las fuentes escritas, conviene utilizar materiales de carcter
lingstico o etnolgico, incluso fragmentarios, si pueden contribuir al debate.
Los datos lingsticos para la regin han sido resumidos por Rowe (1948) y Rivet (1949). Aqui slo
atraer la atencin del lector a una observacin de Fernando de la Carrera (1939) quien, al hacer
una lista de pueblos donde se hablaba la lengua "yunga" en 1644, mencion algunos en el

corregimiento de Cajamarca: Santa Cruz, epos, San Miguel de la Sierra y San Paulo; tambin la
doctrina de las Balsas del Maran, Cachen, "con otros pueblos que tiene la provincia de Guambos
adonde la dicha legua se habla y otros muchos que hay en la sierra, como el valle de Condebamba
1. .. 1" (pp. 8_9).62
Basndose en la obra de Garcilaso, Carrera explica estas colonias ('()11)() asen Lamientos de
origen incaico:
1 ... 1 los llevo a la sierra y repartio en pueblos diferentes teniendoles como rehenes L ... J desde aquellos
tiempos conservaron su lengua materna y aunque saben la serrana hablan la suya mas de ordinario
que la otra [ .. .].
La fecha que ofrece Carrera se podra verificar excavando en los lugares que l menciona, ya que
no es imposible el asentamiento de yungahablantes en la sierra anteriores al 'I'awantinsuyu, como los
encontrados por los Reichlen.
La etnologa contempornea y reciente ha sido utilizada por Antonio Rodrguez Suysuy (1969).
Basndose en ferias que todava existan hacia 1940 en Simbal (valle de Moche), Rodrguez ha
sugerido que en el pasado hubo un "movimiento interregional a travs de las vertientes de Sincicap y
Otuzco" que permita un intercambio de productos serranos y costeos. En su figura 2, p. 151, nos
ofrece un "mapa ecolgico", en el cual dibuja la extensin de una "posible relacin socioeconmica
andina controlada por el reino chim", formando con la serrana adyacente una "zona simbitica
significativa" (p. 143). Tal "simbiosis" puede explicarse sobre la base del comercio y movimientos
migratoros, como lo hace Antonio Rodrguez, pero si se habla de pocas preeuropeas no excluye
una interpretacin como la sostenida en este ensayo.
El probable trfico entre sierra y costa en la zona del caso 4 ha atrado tambin la atencin de Kosok
(1965), cuya obra pstuma sobre la costa norte est llena de sugerencias para futuras investigaciones.
Notando la observacin de Cieza que los de Motupe "en algunos tiempos contratan con los de la
serrana" (1853: 1, cap. 1, LXVII, 418), Kosok formul una pregunta que me parece inevitable para
toda investigacin de la economa andina, si las dos zonas geogrficas:
[ ... ] producen materias primas y biees artesanales tan distintos, esto conducira sin duda a un sistema
extenso de intercambios entre las dos regiones [ ... ] por qu no se describe tal comercio, ni se
mencionan los mercaderes en la mayora de los cronistas? (p. 99).
La contestacin que ofrece Kosok es til, ya que empieza separando el comercio de otras formas del
trfico de bienes. S, dice l, hubo trfico, pero no todos los movimientos de bienes son "comerciales";
el tributo, por ejemplo, puede preceder, coexistir con el comercio o reemplazarlo. Personalmente, yo

ira ms lejos: en sinnmero de sociedades precapitalistas, la mayor parte de los bienes se mueve de
un segmento social a otro, a travs de lazos de reciprocidad, redistribucin o de tributo. Un
observador forneo a la cultura puede confundir cualquiera de estos procesos econmicos con trueque
o comercio.P
Kosck not otro dato inslito, fechado en el siglo XVII, que se refiere a una tradicin oral a la cual no
tenemos acceso en fuentes ms tempranas:
Calancha (lib. III, cap. II), pretende que hubo seis mil "yndios" que "pagaban tributo" trayendo oro,
plata, cobre y otros productos de la sierra. La cifra de seis mil bien puede ser exagerada, pero el
dato suscita una pregunta incisiva de Kosok:
[ ... ] ningn cronista menciona el hecho que los chim dominaron de manera permanente territorios en
la sierra. Si as fue, cmo pudieron obtener tribio de la sierra? [cursiva de Kosok].
La solucin a este dilema del desaparecido historiador fue suponer que hubo "tratados comerciales"
con los reinos serranos aliados; dentro de este marco se organizaban los intercambios interregionales.
Otra posible interpretacin sera: hubo intercambio y trfico entre la sierra y la costa norte, pero a
partir de colonias perifricas permanentes establecidas por los centros de poder costeo en la sierra
y viceversa. El vaivn entre las "islas" y los ncleos ocurra en el interior de una sola sociedad, lID solo
archipilago. Dicha explicacin contestara la pregunta de Kosok, buscando la razn por la que los
cronistas no describen ni mercados, ni mercaderes, a pesar del incesante trfico.
V. QUINTO CASO: ETNIAS PEQUEAS, CON NCLEOS EN LA MONTAA, APARENTEMENTE SIN

ARCHIPILAGOS
Los cuatro casos anteriores tienen un rasgo en comn: en cada uno el archipilago es una posible
explicacin de las regularidades observadas. En contraste, el quinto es un caso negativo; los
moradores del lugar niegan todo acceso a recursos fuera de su regin.
Se trata de unas 200 unidades domsticas, con sede en las yungas de La Paz, en los valles alrededor
de Songo (N. DEL E.: o Sonqo).
La poblacin visitada en 1568 era aymara-hablante y llega a ser conocida histricamente porque
desde pocas anteriores a la invasin controlaba extensos cocales, adems de cultivar su propio
sustento." Ya que la coca adquiere enorme importancia en la nueva economa colonial por su fcil
convertibilidad y alto valor emotivo.v existe amplio papeleo en los archivos que examinan su cultivo,
productividad, precios y usos. A diferencia del litigio sobre el cocal de Quivi, que aparentemente era

entre grupos tnicos andinos, en Songo el debate fue entre europeos: el encomendero, el corregidor
y la audiencia.
En cuanto a las fechas, estas visitas y las otras usadas en este ensayo (chupaychu y yacha, 1549 y
1562; lncpaqa 1567; Quivi 1559) parecen coetneas. Pero hay una diferencia: eran ms profundos
los cambios que se haban producido en las yungas de La Paz entre 1535, cuando los primeros
europeos penetraron en la regin, y 1568. Los cambios fueron drsticos en toda la regin andina, y
peores en la costa donde casi toda la poblacin desapareci. La despoblacin con la cual nos
enfrentamos en los cocales de Chuquiabo no era tan desastrosa. Pero la convertibilidad de la coca
tanto en la economa andina, como en la europea, hizo qu-e las presiones de los encomenderos y de
los corregidores, para aumentar la productividad, fueran mayores, a pesar de que la poblacin haba
bajado, Un tal Juan de Zavaleta dijo haberlos visto:
[ ... ] tener mas chacaras de coca que nunca tubieron y las tienen mas labradas y cultivadas que jams
an tenido porque este testgo los conoce de 14 aos [ ... ] ay sacan mas coca que nunca (f. 235v).
Un compaero suyo, Francisco de Castaeda, declar que:
[ ... ] no solian tratar entre ellos tantos espaoles como de presente tratan y han tratado despues aca
que los conoce este testigo [ha visto en los ltimos cinco aos] espaoles y rescatadores que por su
casa entran y les llevan ropa y maiz y chuo y ganado [ ... J.
y todo esto hacan porque ahora [1569]:
,[ ] se han dado y dan mas a poner las dichas chacaras [de coca] que no antes
,[ ] se han dado y dan mas a poner las dichas chacaras [de coca] que no antes
Tales testimonios europeos fueron confirmados por "Pedro de Mendaza ynclio alguacil de la iglesia
ladino en nuestra lengua castellana" quien conoca la regin de veinte aos atrs, pero quien "ha
estado en ellas rescatando puede haber cuatro cinco aos" y: [ ... ] saue que eran de antes muy
pobres y que no tenan tantas chacaras como de presente tienen e que cogen de presente mas
cantidad de coca que antes que entrasen los espaoles en esta tierra [ ... ] (f. 241 v).
"Hernando" Titi, de los moradores del valle, declar "que no entrauan entonces rescatadores que
vendyesen rropa ni otra cosa [ ... ]" (f. 3071').
A pesar de que slo 33 aos haban pasado desde la primera encomienda en Gabriel de Rojas,' los
yunga de .Chuquabo se vieron obligados ya a aumentar su produccin para el mercado colonial."

( ... ] plantaron todos ellos en comun [oo.) chacaras en Pisbe (oo.) para pagar della su tasa al
encomendero [oo.] y que abra diez aos que se planto [oo.)
Tal amplificacin de la superficie plantada con coca se hizo, como dije, aunque la poblacin autctona
de Songo, Chacapa, Challana y los dems valles haba disminuido. La solucin fue buscar mano de
obra fornea y tuvo hondas consecuencias en la estructura social y econmica. "Islas" de tal poblacin
existan en Songo desde antes de 1535, segn el modelo altiplnico desarrollado en el caso 2: eran
asentamiento s qolla, parecidos a los que los lupaqa poblaron en Larecaxa. En la revisita detallada
de 1569, el inspector encontr en Simaco:
.) mytimaes [oo.) que no estan sujetos a la tasa del encomendero [oo.) repartidas y amojonadas las
tierras por sy [oo.] que estan sujetos a los caciques de donde ellos son naturales [oo.) (f. 565r).58
Es posible que la presencia de estas colonias serranas sirviera de puente cuando las presiones para
aumentar la productividad fomentaron la importacin de la mano de obra: se ayudan de unos yndios
que se llaman queros que entran a donde tienen la coca los quales se alquilan para ayudar a coxer
y encestar y sacar y se lo paguen en coca.
Otro observador europeo not: serranos (oo.] a visto que salen cargados con cargas muy grandes
(oo.] y costales de coca asi en carneros corno en sus personas.
NO sabemos si tal movimiento migratorio y tal uso de una energa fornea a su propia etnia tenan
antecedentes preeuropeos. Futuras indagaciones, como la de Jrgen Golte (1970: 473-474), tendrn
que decidir si hubo tales alternativas al modelo de "archipilago" en el trfico de coca antes de
1535. Pero aun si lo hubo, es obvio que tal trueque y tal trfico tuvieron consecuencias en la organizacin
interna de Songo.
Sobre lo que no hay duda, es en las repetidas afirmaciones de los seores de Songo de que no tenan
heredades en el altiplano:
En las yungas de La Paz se utilizaban aparentemente slo dos pisos:
Alrededor de sus casas y pueblos cultivaban yuca, "comas", maz, arracacha, frijoles, ms rboles de
fruta; en algunas aldeas se daban tambin papas.
A cierta distancia se ubicaban las chacras de coca, cada una con su nombre. Todos los moradores,
inclusive los seores y sus yana tenan las suyas."
No hubo acuerdo entre los informantes sobre la distancia entre los ncleos y los cocales. Segn los
testigos de los encornenderos:

.] estan cerca de sus pueblos que en un dia van a sus chacaras e a las que tienen mas lejos en dos
dias de camino.
Los testigos del otro bando ofrecen otra versin: por ejemplo, Juan Bautista de Millares, quien dijo
que desde hace ocho aos conoce los pueblos pero no los cocales "porque estan muy lejos de los
dichos pueblos" (f. 237v). A los moradores del lugar les pareca bastante lejos y adems los
consideraban peligrosos: los campos con arbustos de coca estaban cerca de grupos selvticos que
atacaban y raptaban cultivadores aslados." Pero lejos o no, es obvio que el cultivo de su alimentacin
y el beneficio de los cocales formaban un solo conjunto yunga, sin otras zonas perifricas.
Durante la visita los inspectores descubrieron que, a pesar de la insistente negativa de los seores de
Songo, estos s tenan algo en el altiplano. Los dos seores Ayla de Challana confesaron que:
tienen en Catacora que es un pueblo de Pucara 1700 cabezas de ganado de Castilla y que lo
guardan yndios del dicho pueblo de Catacora y ellos le pagan en coca la guarda y que no tienen
otro ganado ninguno de Castilla ni de la tierra [ ...
tienen en Catacora que es un pueblo de Pucara 1700 cabezas de ganado de Castilla y que lo
guardan yndios del dicho pueblo de Catacora y ellos le pagan en coca la guarda y que no tienen
otro ganado ninguno de Castilla ni de la tierra [ ... ] (ff 751'-75v).
El seor Llulla Estaca, de Chacapa, aclar que eran todos ellos de toda la regin de Songo quienes
"tienen" estas ovejas:
[ ... ) e que le tiene puesto alla un yndio para ayuda a la guarda dello el qual indio es de Pucara e
le paga la guarda en coca [ ... ) [y no tienen] ny yndios mytimaes en la sierra ni en otra parte [ ... )
(ff. 146v-147r).
Mi explicacin de este fenmeno sera la misma que ofrec para la presencia de serranos ayudando
a cosechar la coca en las yungas, pero sin establecerse en la regin: las presiones de los europeos.
Pero si en el caso de la mano de obra "golondrina" no lo puedo probar, en el caso de las ovejas de
Catacora tenemos la declaracin de un testigo hostil a los yunga ayrnara-hablantes:
[ ... ) los caciques de Songo y los demas pueblos [ ... ) tienen 2000 ovejas de Castilla que les mando
dar doa Ana de Velasco [madre del encomendero).
La contestacin o contestaciones a esta pregunta demorarn ya que el debate sobre la posicin de la

ceja de selva en el desarrollo de las civil lizaciones andinas est en sus primeras etapas (Meggers 1971;
Lathrap 1970). Entre tanto quisiera ofrecer una posible y muy limitada explicacin al quinto caso.

Tiene una desventaja: elimina el caso de Songo de su posicin excepcional, negativa y lo reintegra al
modelo.
Durante el interminable debate sobre la capacidad de los moradores de Songo de entregar ms o menos
cestos de coca y hasta dnde los podan cargar, surge en la visita una pregunta sobre lo que "daban al
ynga". Los informantes difieren en detalles, pero hay acuerdo en lo esencial:
[ ... ) que en tiempo del ynga heran muchos mas yndios los deste repartimiento de Songo y el tributo
que daban al ynga era en cada un ao diez guanacos de coca que seran cada guanaco como tres
cestos de coca y mas treinta pacos de coca que es cada paco corno cesto y medio de coca y mas 40
maltos de coca que hera como un cesto de los de aor y que esto daba al ynga en cada un ao al
tiempo que los enbiaba a pedir y tenyan de los juntar los padres de don Martn Coati cacique
principal [ ... ) y los ponian en Toone que es tres leguas de Chuquiabo y que los que tributaban en
aquel tiempo heran de veinte a quarenta aos [ ... ] (f. 72r).62
No hay duda entonces de que, efectivamente, los moradores de los valles de La Paz entregaban
grandes cantidades de coca al Tawantinsuyu. Pero sabemos tambin que no haba "tributo" en la
economa de aquel Estado. Los ingresos del Cuzco provenan:
De chacras y papacanchas, y rebaos estatales que el Tawantinsuyu tena repartidos en todo su

territorio, trabajados y cuidados con la mano de obra de las etnias locales conquistadas. Estas
guardaron no slo amplia autonoma administrativa sino el acceso a sus archipilagos preincaicos;
Pero hubo tambin un esfuerzo de crear nuevos recursos estatales a travs de obras de riego y de
andenera, importacin de rebaos y traslado de poblaciones.
Saliendo de estas premisas, mi explicacin del caso quinto (y es una sugerencia que necesita
verificacin arqueolgica y documental) es que los cocales de Songo eran unas chacras estatales; las
200 unidades domsticas, una "isla" perifrica estatal, instalada y favorecida desde el Cuzco, creando
ingresos para el Tawantinsuyu, en las mismas condiciones que las 200 unidades domsticas de Hunuco
descritas en el tomo II de la visita de Iigo Ortiz."
Con la decapitacin del rgimen panandino que fue el Tawantinsuyu, en 1568 haban desaparecido
las trazas obvias de un archipilago con su ncleo en el Cuzco, lejos del altiplano. Tales trazas
desaparecen con ms rapidez si nos damos cuenta cun vidos estaban los europeos de heredar los
recursos que haban sido "del Solo del ynga". Si esta explicacin resultara verificada, el caso de
Songo perdera su valor de caso negativo.
Los inka y el modelo del "archipilago vertical"

En las pginas anteriores he hablado poco del Tawantinsuyu, su organizacin econmica y poltica de
la verticalidad, o los cambios que se produjeron en el sistema cuando se ampliaron la poblacin y el
territorio controlados desde el Cuzco. Slo en el caso quinto tuve que referirme a la capital incaica
como centro de poder y ncleo para los ingresos de la periferia.
Cabe preguntarse, si el modelo de "archipilagos verticales" fue preincaico, cules fueron las
transformaciones que sufri este ideal andino al ampliarse la unidad poltica y econmica en una
escala sin precedente, con tan hondas divisiones administrativas, tncas y de clase como las del Tawan
tinsuyu?
Una de las contestaciones examinara el supuesto cronolgico que encabeza el prrafo precedente.
En 1966, Fernando Fuenzalida sugiri que era condicin indispensable para el funcionamiento de un
sistema de control vertical el paraguas previo de una pcux incaica o la de algn Estado anterior. Tal
poder estatal protegera el trfico de las caravanas que unan las islas perifricas con sus ncleos
(Fuenzalida, comunicacin personal). La coexistencia de colonias multitnicas compartiendo un mismo
valle o nicho eco lgico tambin presupone para algunos investigadores la tregua previa impuesta
por Wari, Tiwanaku o el Cuzco.
En los aos que vienen los arquelogos verificarn con sus excavaciones si tal paraguas estatal fue
anterior o posterior a los archipilagos. Tal cotejo ha empezado ya. Entre tanto, mi inclinacin es
considerar los archipilagos como un mtodo antiguo, elaborado por sucesivas poblacin, andinas
para la mejor percepcin y utilizacin de los recursos en su extraordinario conjunto de ambientes
geogrficos."
Regresando al periodo 1460-1560, dir que al expandirse el Tawantinsuyu, su elite (convertida en

dinasta y clase dominante) llev a los te- . rritorios y pueblos conquistados un modelo previo de
control vertical que estos ya conocan y utilizaban. Al comparar el caso primero con el segundo, vimos
que al ampliarseIa escala se modificaba tambin el contenido de lo que se entiende por
"archipilago" -crecen las distancias factibles entre el ncleo y sus islas perifricas, aparece la
especializacin artesanal concentrada en pueblos de alfareros o de metalrgicos (Diez de San Miguel
1964: 297-298), puede cambiar la situacin social y econmica de reciprocidad entre centro y
periferia, y surgir la explotacin de los pobladores en las islas alejadas- por ejemplo, los pastores
de dedicacin exclusiva a la puna (Murra 1964, 1966c). Pero a pesar de tales cambios, el conjunto
de territorios, recursos y personas que llamamos el archipilago lupaqa todava mostraba una relativa
"verticalidad" fsica: uno bajaba del altiplano al mar o a la miel de la selva, uno suba del maizal o
la isla guanera a la tola de la alpaca. '

Si contemplamos ahora el Tawantinsuyu y su utilizacin de colonias, veremos que la "verticalidad"

fsica pierde su importancia y es reemplazada por otra estructural, por un archipilago cuyas "islas"
constituyentes ya no necesitan tener ninguna proximidad," ya que sus nuevas funciones parecen
independientes de toda consideracin ecolgica.
En el segundo tomo de Iigo Ortiz se describen con mucho detalle los descendientes de las 200
unidades domsticas enviadas a Hunuco desde el Cuzco, unas tres o cuatro generaciones antes de
1562. Eran ananquichuas miiimaes y fueron asentados en la margen izquierda dl Huallaga:
( ... ] desde el tiempo del ynga Topa Yupanqui padre de Guayna Capac [ ... ) para guarda de esta
tierra que nuevamente el dicho ynga haba sujetado a los chupacho y para que no se tornasen a alzar
contra el [ ... ] (ff. 143v, 175v).
Los cronistas y las visitas europeas llaman "mitimacs" tanto a estas guarniciones a mil y ms kilmetros
de sus ncleos, como a los que cultivaban los cocales de Quivi.66 La pregunta que surge es: Zhay
alguna continuidad histrica y estructural entre las "islas" controladas por los yacha, los lupaqa O
yungas de Collique y los establecimientos militares que el Tawantinsuyu instal a travs de su
territorio? 67 O simplemente una Confusin semntica?
En Hunuco, las guarniciones del Cuzco no eran los nicos mitmaq. ~l territorio de los chupaychu era
compartido con un grupo de cuatro "ovejeros guarda de ganado del dicho ynga" trados desde
Huaylas, a cuatro O cinco das de camino, "con sus mugeres". Otros, mencionados en la misma frase
eran de Cayambe, en el extremo norte. Tambin haba chachapoyas y paltas -todos ellos de regiones
al norte de IIunuco. Desconocemos las funciones que desempeaban la mayora de ellos (1967: 402);
tampoco sabemos explicar las diferencias entre mitmaq trados del norte de los del sur.
Pero aun cuando los "l ... ] treinta casados [ ... ] no estaban all para otra cosa mas de para guarda
de estas fortalezas", no desaparece por completo el contexto ecolgico (vase Iigo Ortiz 1967: 400,
y notas 5 y 6).
Las fortalezas estaban a "tres das de camino" hacia la selva. Contra quin? Ya en 1967 preguntaba:
Zhasta qu punto eran estos asentamientos en la ceja de selva "fortalezas" en el sentido europeo?
Ya que en las fortalezas "no tenan chacaras porque no las podian alli tener", "los guardas" recibieron
tierras de cultivo enajenadas de los chupaychu en las alturas de Huarapa, ms maizales y algodonales
en ascay y Chullqui donde "cogen comidas de llanos", ms "chacaras de coca en los Andes". El
Tawantinsuyu reprodujo en el nuevo territorio las condiciones que los colonos esperaban en lo eco
lgico, a pesar (de) sus nuevas funciones.

Adems del control de una multiplicidad de "islas", vimos que la ideologa detrs de los archipilagos
prometa que los colonos, aunque stablecidos permanentemente en la periferia, no perdan acceso al
ncleo. Qu ocurre cuando la periferia quedaba tan lejos del ncleo como el IIuallaga del Cuzco?
.
Los ananquichuas enviados a Hunuco habran llegado a su nuevo asentamiento despus de meses de
camino. Cmo mantenan estas colonias el contacto con su etnia de origen? Cmo defendan sus
derechos en las zonas nucleares dejadas miles de kilmetros atrs?
Todava no tenemos respuestas a tales preguntas. Es preciso contemplar la posibilidad de que, al

ampliarse el uso de los archipilagos con fines estatales, se borraran caractersticas y se perdieran
derechos que parecan indispensables.
Cieza y Garcilaso se han ocupado en clasificar diversas categoras de nviimaq y de distinguirlos de

otros grupos humanos separados de su etnia de origen, como las aqlla o los yana (Cieza 1967: lib.
H, cap. XXiI, 73-78; Garcilaso 1960: lib. VII, cap. l, 246-2,t7). He revisado este material en otros
trabajos y aqu me limitar a insistir en que los derechos mantenidos en las zonas nucleares," a
cualquier distancia ya pesar de los abusos, forman el criterio definitivo del mitmaq. A la vez, ste es
el lazo ideolgico entre los pequeos archipilagos fsicamente verticales y la red de colonias esta-
tales con mltiples funciones que abarcan territorios a meses de camino Del Cuzco. Esto no niega que
"ser enumerado" con su grupo de origen pudiera, con los aos, llegar a ser ms una forma legal que
real. .
Cuando la invasin europea de 1532, el Tawantinsuyu era un Estado en el cual la previa concepcin
del archipilago ecolgico estaba en neta contradiccin con su reutilizacin y proyeccin con fines
militares en las nuevas condiciones que acompaan el cambio de escala. Haba otros puntos de tensin
en el Tawantinsuyu: el sistema de mit'a en lugar de tributo para crear los ingresos del Estado; el
aumento en la proporcin de la poblacin total extrada de su contexto tnico para ser mitmaq, yana,
aqlla o kaari, dedicada exclusivamente a propsitos estatales; el esfuerzo de concentrar y
monopolizar en las instituciones redistributivas estatales el intercambio y otros trficos de bienes.
Cada una de estas instituciones funcionaban en ntima relacin con los archipilagos verticales. No es
difcil ver que, en 1532, la sociedad andina, su economa, sus aparatos administrativos y polticos,
estaban en el umbral de profundas transformaciones que la invasin europea detuvo y desvi.

CONCLUSIONES
Se puede definir al control vertical de pisos como un modelo econmico imperante en el periodo pre-
incaico y consiste en el ejercicio controlado del dominio, por parte de muchas comunidades (etnias)
pre-incas, de los diferentes pisos ecolgicos mediante un circuito de islas(o pisos) vinculadas a un
mismo centro y ubicadas a diferentes alturas.
A su vez, los casos representativos se resumen en que En el primer caso, se presenta a pequeas etnias
que habitaban Chaupiwaranqa, en la zona ms alta del Maran y del Huallaga, eran llamados los
chupaychu o yachas, formaban entre 2500 y 3000 unidades domesticas. En las periferias se
encontraban las islas que estaban ubicados en tres lugares estratgicos a donde se encontraban las
salinas y zonas de pastoreo de los rebaos, se plantaba el algodn, se cultivaba la coca y se
explotaba las zonas de madera.
Por otro lado, en el segundo caso se tratan de verdaderos reinos altiplnicos asentados en la cuenca
del Titicaca. EL reino dominante fue el Lupaca, algunos de sus archipilagos se encontraban en los
valles costeos, donde al igual que los Pacaxa, un grupo tnico que perteneca al mismo reino,

cultivaban algodn y maz; en la zona oriental a su ncleo los utilizaron para la explotacin de
bosques, especficamente en Larecaxa. En este reino se cre otro tipo de colonias aparte de las
productivas, haba islas en las que se concentraban artesanos especializados, dichas islas se
encontraban a distancias ms alejadas del Titicaca.
En el tercer caso, se parte de un litigio entre dos etnias serranas y una costea: los Canta, los de
Chacalla y los Collique, la documentacin de aquella disputa indica que las tierras en litigio eran muy
frtiles y se ubicaban en la zona costera del Per, en los valles de Quivi. La poca en la que se
remonta esta situacin es despus de la conquista espaola, pues, eran los encomenderos los que
controlaban y evitaban conflictos entre comunidades. La mayor parte de la poblacin viva en aldeas
costeas y una menor, cerca de las chacras en el valle.
Si en el tercer caso se habla de etnias pequeas con ncleos en la costa central, ahora en el cuarto
caso se hace mencin de grandes reinos costeos, los cuales no tenan sus islas ubicadas
verticalmente, si no eran valles regados a lo largo del litoral peruano, separados entre s por
desiertos. A pesar de las investigaciones, Murra menciona que no se ha comprobado la () existencia
en la serrana de colonias permanentes a travs de los cuales las sociedades costeas tendra acceso
a pastos (). Sin embargo, se seala en las visitas de Ortiz, que cuando el Tahuantinsuyo comenz
con su expansin, encontr una fuerte resistencia en el Norte (Cajamarca), pero tampoco puede ser
considerado archipilagos verticales, aun se plantea un probable trfico entre sierra y costa, por
eso se hace mencin solo a la relacin entre colonias costeas.
Ahora si uno se traslada de la costa a las montaas, se encontrar con ncleos de pequeas etnias
que al parecer no contaban con colonias de cultivo. Estos grupos andinos estaban constituidos tan solo
por 200 unidades domesticas, las cuales tenan sedes en las yungas de La Paz. En las periferias de
las casas y pueblos, cultivaban los productos bsicos en su alimentacin, cada familia tena su cocal
cerca de sus viviendas. Aunque personajes de otros grupos tnicos afirman que las chacras de estos,
estaban a largas distancias de su pueblo.
Es as como John Murra mediante estos cinco casos expuestos de manera clara y didctica, queda
reflejado la alta capacidad de adaptacin que posee el hombre, y como tambin a raz de sus
experiencias y necesidades, ha ido creando un sistema socio-econmico estratgico y desde ya,
moderno. La concepcin de crear un ncleo en el cual se concentraba el poder y la mayor parte de
la poblacin, y la colonizacin de lugares adyacentes a este, hace que la mentalidad del hombre
andino evolucione beneficindose a s mismo y a su comunidad.
BIBLIOGRAFA
MURRA. J. El Mundo Andino: Poblacin Medio Ambiente y Economa. Lima-Per. IEP-
PUCP.2002

El Control Vertical de Un Máximo de Pisos Ecológicos en La Economía de Las Sociedades Andinas

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El Control Vertical de Un Máximo de Pisos Ecológicos en La Economía de Las Sociedades Andinas

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Universidad Nacional de Trujillo

Facultad de Ciencias Sociales

Este modelo, llamado tambin, Tcnica de los Archipilagos, consista en el control

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El Control Vertical de los Pisos Ecolgicos. Guamn Poma

En su texto El control vertical de un mximo de pisos ecolgico en la economa de las sociedades

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EL CONTROL VERTICAL DE UN MXIMO DE PISOS ECOLGICOS EN LA ECONOMA DE LAS

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Me he concentrado en estos datos de Rondo, no porque sean excepcionales o muy representativos,

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En resumen, el primero caso de "control vertical" nos ofrece la informacin siguiente:

a) Se trata de sociedades demogrfica y polticamente pequeas -de 500 a 3000 unidades

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- No se aventuraban ms all de tres o cuatro das de camino del ncleo.

- Los asentamientos perifrico s eran siempre multitnicos.

- Los moradores de la isla de Pun, en el golfo de Guayaquil"

- Los del valle de Chincha

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"archipilagos verticales" y la interdigitacin tnica necesitan verificacin e identificacin a lo largo

- Sus moradores se seguan considerando como pertenecientes al ncleo y se supone (aunque

- Eran multitnicas aunque en este caso, tambin, la evidencia no es satisfactoria.

Introduccin a los casos III y IV

Despus de un siglo de indagaciones arqueolgicas," sabemos que hubo en la costa andina

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Dos hechos nos dan esperanza:

a) La arqueologa de la costa es mucho mejor conocida que la serrana y puede ocasionalmente

III. Tercer caso: etnias pequeas, con ncleos en la costa central

En 1961 tuve la suerte, gracias a la cortesa de Waldemar Espinoza, de conocer y estudiar un

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La explicacin debe empezar con la bsqueda de la ya mencionada "visin de los vencidos"

1. Testimonio yunga. De la poblacin Collique ya no haba muchos sobrevivientes en 1559. Su

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De aqu en adelante su testimonio difiere de la versin yauyu:

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El trueque, el intercambio ceremonial, as como el comercio, ofrecen contestaciones a primera vista y

El trueque, el intercambio ceremonial, as como el comercio, ofrecen contestaciones a primera vista y

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Es evidente que la tendencia hacia la "autosuficiencia", a pesar de "considerables distancias" hace

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A un observador forneo corno don Rodrigo el uso simultneo y

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En qu consisti este "deslinde"? Cundo y cuntas veces ocurri?

Es preciso ver en todo esto algo ms que una conquista cualquiera.

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IV. CUARTO CASO: GRANDES REINOS COSTEOS

Lo que todava no hemos comprobado, en 1972, es la existencia en la serrana de colonias

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La presencia estratigrfica de estos materiales no permite dudar de su fecha preincaica." Pero no

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V. QUINTO CASO: ETNIAS PEQUEAS, CON NCLEOS EN LA MONTAA, APARENTEMENTE SIN

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Un compaero suyo, Francisco de Castaeda, declar que:

y todo esto hacan porque ahora [1569]:

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En las yungas de La Paz se utilizaban aparentemente slo dos pisos:

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