ADVAITA JE EKSPRESNI VLAK ZA SAMOOSTVARENJE

Swami je rekao da postoji mnogo razliitih duhovnih filozofija. No, veina njih bave se dvojnou.
Zato bi to trebalo biti dobro, pitao je. Sva naa uobiajena iskustva su dvojne prirode. Dvojnost dakle
nije nita novo. Za to ne trebamo filozofiju jer je to i onako nae svakodnevno iskustvo. Samo je
nedvojnost (advaita) za nas nova. Ona je nova zato jer smo mi od nje odvojeni koprenom privida.

Stoga je nedvojnost jedina prava filozofija i to je razlog zato Swami tako istie advaitu.
Istovremeno je ona i osobitost Indije i razlog zalo nas Indija privlai. Mi se naprosto elimo izloiti
utjecaju tih drevnih uenja. U zapadnim ih religijama ne nalazimo iako smo blagoslovljeni dubokim
mistinim iskustvima koja saznajemo od svetaca, npr. Ivana od Kria, Tereze Avilske, Franje Asikog,
idovskog mistika Basl-Schem.
Ako itamo njihova djela, nai emo u njima to boanske Jedinstvo iako nije izraeno pojmom advaite.
U njima nalazimo to direktno iskustvo; biti Jedno s Bogom.
Advaitu je ekspresni vlak za samoostvarenje.
Swami nas podrava u tome, da 75% svoga vremena posvetimo samoistraivanju. 75%! Nae duhovne
vjebe tako postaju istraivaem nae Istine: Tko sam ja?' Na to pitanje nema usmenog odgovora, ali
traenje skrivene povezanosti daje odgovor. 'Ja' misao je kamen temeljac svih misli. Ako ispitujete to 'ja',
nema vie prostora za bilo koju drugu misao. Ono zaustavlja razmiljanje. Zatim morate traiti izvor tog
'ja'. To postaje duhovnom vjebom (sadhana) za one koji imaju unutarnji poriv da idu tim smjerom.
Swami oznauje nedvojno pribliavanje sudaranom. Krnino oruje, disk, zvalo se sudarsana. 'Su'
znai dobro, daranu znai vidjeti. Sudarsana znai 'vidjeti dobro'. To je cjeloviti uvid. U Indiji postoje
procesije sa sveano okienim kolima, naravno i u Prashanti Nilayamu. Kola su neka vrsta dvokatnih
trijumfalnih kola, tako visoka kao ovaj prostor ovdje. Ona se uvaju u starom mandiru u Puttaparthiju.
Jednom godinje na njima se selom u procesiji vozi okiena slika boanstva hrama. Vedski panditi i
brahmani vode tu procesiju i recitiraju vedske stihove. Mnogo muzike, miris kadenja i svjetlucanje
mnogih svjetiljki prate kola, pjevai bhajana pjevaju u slavu Gospoda, a prekrasna, arena povorka iri
se na svom putu. To je velika narodna sveanost.

Na tim sveanostima, kae Swami, nalaze se tri vrste ljudi.

Oni, koji se dolaze veselit zvucima, muzici, predstavama, opem oduevljenju i raskoi boja, i da
bi se tu dobro osjeali. Oni, sve doivljavaju na tjelesnoj razini. Tu su i oni, koji se oduevljavaju
na ritualima vezanima uz procesiju, prinoenje svjetala u arati, te pobonim ugoajem. To je
druga vrsta gledanja koja nastaje na osjeajnim razinama ovjeka.

Cjeloviti uvid

A onda tu je, kae Swami, tek malen broj onih ija je cijela pozornost poklonjena putniku
trijumfalnih kola, kojeg predstavlja slika. Slika je isto lako simbol kao i svijee ili slike koje
koristimo kao simboliki prikaz Jednog Boga.
Za taj trei tip ljudi On je sredite i tako se sveana atmosfera sa svim zvucima, utiscima i vrevom
ljudi slapa u jednu viziju, viziju Boanstva, koje boravi u nutrini svakoga. Ta vrsta vizije, kae
Swami je sudarana. To je vizija ukupnosti kao Jedinstva. Ako imate tu vrstu vizije, onda vidite
Boga svugdje.
Ako imamo cjeloviti uvid, tada tijelima, njihovim karakteristikama i haljinama jedva da
pridajemo bilo kakvu pozornost, kao i osobama i njihovim osobitostima. Mi jo samo gledamo
boanskog putnika koji se vozi uokolo u tim svetim koijama. Takav sveobuhvatni uvid moe
potjecali samo od ovjeka ije je srce oieno i koji je pobijedio svoje negativne osobine, te ivi na
finijim razinama postojanja. Kako bi se razumjelo na to se time misli. potrebno je upoznali pet ovoja
(kosa), koje tvore to vieslojno vozilo, taj kompleks tijela-duha-linosti to nazivamo naim
pojedinanim Sebstvom, u kojem boravi boansko Sebstvo.

Dublje je znaenje te sveanosti, kae Swami, da nam pokae, da svako ljudsko tijelo predstavlja
takva sveana trijumfalna kola koja izvode svog boanskog putnika u procesiju. Ne samo da su
tijela ljudi koja nose boanstvo sveta vozila, nego i tijela ivotinja bilo gdje da se kreu.

Svjesnost, savjest i svijest

Jedan je posjetitelj iznio svoje razmiljanje ovako:

Swami, kako moemo razlikovati glas savjesti od ostalih glasova?"
Swami je uzvratio: Gdje je mnogo glasova, to moete nazvati svjesnou, ali ne savjeu . Svjesnost
stoji u vezi sa Sebstvom. Ona je povezana s intelektom. U njemu je mnogo glasova i razlika. Ali savjest
je uvijek samo jedna. Ona je nepromjenjiva. Vi biste trebali uiti razlikovati te razliite pojmove!"
Tada nam je dao tri pojma: svjesnost (conscious), savjest (conscience) i svijest (consciousness). Oni
oznauju tri razliita stanja. Sve pojave, sve to pripada vidljivom svijetu, moe se oznaiti kao
svjesnost. Najvii duh, najfiniji oblik svjesnosti predstavlja istu svijest ili caitanyu. To je sveprisutna
stvarnost. Iz nje proizlazi savjest.

Iz iste svijesti proizlazi savjest, kao glas Istine u nama. Savjest je izraz due, boanska iskra u nama. To
je boanskost koja stalno boravi u nama . Na naem duhovnom putovanju polazimo od svjetovne razine
do boanskosti u naem srcu, od svjesnosti do savjesti, a zatim doseemo krajnju stvarnost, istu svijest.
Od svjesnosti do savjesti, od savjesti do svijesti, tri su stadija duhovnog puta. To je put kojeg vam
je pokazao Isus, to je va put", redao je Swami.

Vrlo je vano da na viim razinama naeg duhovnog puta prekinemo s praksom da sve elimo
obuhvatili naim umom. Ne radi se o mentalnom shvaanju, ve o intuitivnom obuhvaanju.

Naa se intuicija (buddhi) mora razvijati, jer tada se dogaa neto u naim srcima. Ta via sposobnost
neposredne, sadrajne spoznaje je ono to Swami naziva CIA, stalna cjelovita svijest. (Constant
Interated Awareness). Njen je instrument intuicija (buddhi), koja je kod veine od vas jedan jo
nepristupaan izvor. Swami kae da ga moramo pokrenuti da tee snano kao Ganga. Tada e nam
se Istina objaviti u bljesku iznenadne spoznaje, bez zamagljene meukarike naeg duha, vezanog
pojmovima ili tkivom naih predodbi.

Al Drucker Hamburg 1989

Pripremili Goga & Laci

Studeni; 2007