Tres importantes luchas en el frente filosfico de

China (1949 1964)

ES NECESARIO CRITICAR A FONDO LA TEORA DE LA "BASE

ECONMICA SINTETIZADA"
LUCHA TRASCENDENTAL EN TORNO A LA CUESTIN DE LA
IDENTIDAD ENTRE EL PENSAR Y EL SER
LA TEORA DE "INTEGRAR DOS EN UNO" ES UNA FILOSOFA
REACCIONARIA PARA RESTAURAR EL CAPITALISMO

La Teora De "Integrar Dos En Uno" Es Una Filosofa Reaccionaria Para

Restaurar El Capitalismo

El gran lder el Presidente Mao ha sealado: "Toda cosa se divide en

dos". "La ley de la contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de
los contrarios, es la ley ms fundamental de la dialctica materialista" (Sobre
la contradiccin). Esta tesis cientfica del Presidente Mao, que revela
profundamente las leyes objetivas de las cosas y expone en forma penetrante
la esencia de la dialctica materialista, es una afilada arma para que el pueblo
chino lleve a cabo los tres grandes movimientos revolucionarios --la lucha
de clases, la lucha por la produccin y la experimentacin cientfica--,
consolide la dictadura del proletariado y persevere en la continuacin de la
revolucin bajo esta dictadura.
La extensa y profunda divulgacin del magistral concepto de que
uno se divide en dos entre las masas populares suscit sumo odio y temor
en el puado de enemigos de clase en el pas y en el mundo. En 1964, Liu
Shao-chi orden a Yang Sien-chen, agente suyo en los crculos filosficos,
que desatara una recia polmica sobre la cuestin de si uno se divide en dos
o "integrar dos en uno". El cuartel general proletario encabezado por el
Presidente Mao dirigi de manera directa esta importante lucha de
principios en el frente filosfico de China. Tomando el pensamiento Mao
Tsetung como arma, los obreros, campesinos y soldados, as como los
cuadros e intelectuales revolucionarios, criticaron la reaccionaria teora de
"integrar dos en uno" y la hicieron fracasar ante la dialctica revolucionaria
de que uno se divide en dos.
"Base terica" de la lnea revisionista contrarrevolucionaria de Liu
Shao-chi, la teora de "integrar dos en uno" penetr en las esferas poltica,
econmica, ideolgica, cultural y artstica. A fin de liquidar la venenosa
influencia dejada por la mencionada lnea en los diversos terrenos, debemos
criticar en mayor medida el idealismo y metafsica burgueses de Liu Shao-
chi, Yang Sien-chen y otros semejantes estafadores polticos y criticar la
teora reaccionaria de "integrar dos en uno".

Una reaccin a la continuacin de la revolucin bajo la

dictadura del proletariado

A las rdenes de Liu Shao-chi, el renegado Yang Sien-chen, que

haca tiempo se arrodillara a los pies de los reaccionarios del Kuomintang,
sali en cada momento crucial de la revolucin socialista a atacar al Partido
en el frente filosfico. Se opuso rabiosamente a la lnea revolucionaria
proletaria del Presidente Mao y trat de remodelar a nuestro Partido y
Estado por medio de la concepcin reaccionaria del mundo de "integrar dos
en uno".
En 1958, Yang Sien-chen propugn con motivos ocultos "utilizar la
identidad de la contradiccin" y, mediante insinuaciones, acometi a
nuestro Partido diciendo que ste "slo habla de la lucha entre los contrarios
y no de la unidad de los mismos". Su objetivo fue el de asentar un
fundamento filosfico para la teora de Liu Shao-chi de la "extincin de la
lucha de clases" y oponerse a la gran obra del Presidente Mao Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo.
En estrecha coordinacin con el coro antichino en el exterior, la
camarilla renegada de Liu Shao-chi tram entre 1961 y 1962 una
restauracin contrarrevolucionaria de arriba a abajo. Mientras tanto, Yang
Sien-chen corri de un lado para otro, propalando por doquier su
reaccionaria filosofa y oponindose con mayor furia al pensamiento
filosfico del Presidente Mao. Lanz el disparate de que la unidad de los
contrarios significa "puntos comunes". Clam sin escrpulos por "integrar
en uno" al proletariado y la burguesa, el socialismo y el imperialismo, el
marxismo y el revisionismo.
El Presidente Mao fue el primero en percatarse del peligro de los
complots contrarrevolucionarios de Liu Shao-chi y su camarilla, y advirti
una y otra vez a todo el Partido y el pueblo que se guardaran del
revisionismo. En la X Sesin Plenaria del VIII Comit Central del Partido
celebrada en 1962 plante, en forma ms completa, la lnea bsica para
nuestro Partido durante toda la etapa histrica del socialismo e imparti el
gran llamamiento de que "no hay que olvidar jams la lucha de clases". Bajo
la sabia direccin del Presidente Mao, nuestro Partido fortaleci la
propaganda y la educacin con respecto a la dialctica revolucionaria de que
uno se divide en dos, despleg un amplio movimiento de educacin
socialista, efectu una abierta polmica contra el revisionismo
contemporneo y dio duros golpes a los enemigos de clase de dentro y fuera
del pas. Sin embargo, estas advertencias y luchas no cambiaron ni pudieron
cambiar la naturaleza contrarrevolucionaria de Liu Shao-chi, Yang Sien-
chen y compaa, que ansiaban restaurar el capitalismo. Yang Sien-chen,
antes que nada, pregon abiertamente la teora de "integrar dos en uno" en
la ctedra de la antigua Escuela Superior del Partido bajo el Comit Central.
Al cabo de un cuidadoso planeamiento, esta filosofa reaccionaria fue sacada
para el pblico en 1964.
Lenin dijo que la lucha en la filosofa "expresa, en ltima instancia,
las tendencias y la ideologa de las clases enemigas dentro de la sociedad
moderna" (Materialismo e empiriocriticismo). La aparicin de la teora de
"integrar dos en uno" estaba destinada, en el plano internacional, a satisfacer
las necesidades del imperialismo y del socialimperialismo de subvertir la
gran China socialista y, dentro del pas, a satisfacer las necesidades de la
restauracin contrarrevolucionaria de la burguesa. Esa teora es una
filosofa al servicio de los esfuerzos de Liu Shao-chi por restaurar el
capitalismo y es una reaccin a la continuacin de la revolucin bajo la
dictadura del proletariado.

Idealismo y metafsica burgueses de pies a cabeza

Los oportunistas y revisionistas de toda calaa, con el propsito de

luchar contra la filosofa marxista, siempre tratan desesperadamente de
borrar el lmite entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la
metafsica. Al pregonar la reaccionaria teora de "integrar dos en uno", Yang
Sien-chen adopt exactamente esta vil tctica contrarrevolucionaria.
Disfraz de dialctica la referida teora, diciendo el absurdo de que "integrar
dos en uno" y "uno se divide en dos" tienen el "mismo significado". Intent
deliberadamente negar el antagonismo fundamental entre "uno se divide en
dos" e "integrar dos en uno".
Lenin seal: "La divisin de un todo y el conocimiento de sus
partes contradictorias es la esencia de la dialctica" (Sobre la dialctica). "En
una palabra, la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad
de los contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero exige
explicaciones y desarrollo" (Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la
lgica").
En Sobre la contradiccin, Sobre el tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo y sus dems importantes obras
filosficas, el Presidente Mao desarrolla an ms este magistral concepto de
Lenin. El Presidente Mao dice: "La ley de la unidad de los contrarios es la
ley fundamental del universo. Esta ley tiene validez universal, tanto en la
naturaleza y en la sociedad humana, como en el pensamiento humano. Los
contrarios en una contradiccin forman una unidad a la vez que luchan entre
s, lo cual impulsa el movimiento y el cambio en las cosas" (Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo). El
concepto formulado por el Presidente Mao de que uno se divide en dos
sintetiza de modo profundo y conciso la ley de la unidad de los contrarios y
encarna la esencia de la dialctica materialista.
De acuerdo con el concepto de que uno se divide en dos, toda cosa
encierra contradicciones. Los dos aspectos de una contradiccin dependen
el uno del otro y luchan entre s, y esto determina la vida de todas las cosas.
La naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano estn llenos de
contradicciones y luchas, y no existe el "integrar dos en uno". Sin
contradiccin no habra la naturaleza, ni la sociedad, ni el pensamiento
humano, ni tampoco el mundo. Las contradicciones se encuentran en todos
los procesos, los recorren desde el comienzo hasta el fin e impulsan el
desarrollo de las cosas. La constante aparicin y solucin de las
contradicciones son la ley universal de este desarrollo.
 Al aplicar a la sociedad socialista el concepto de que uno se divide
en dos, debemos reconocer que en toda la etapa histrica del socialismo
existen clases, las contradicciones de clase y la lucha de clases, existe la lucha
entre el camino socialista y el capitalista, existe el peligro de restauracin
capitalista y existe la amenaza de la subversin y agresin por parte del
imperialismo y el socialimperialismo. Para resolver estas contradicciones, es
necesario fortalecer la dictadura del proletariado y perseverar en la
continuacin de la revolucin bajo dicha dictadura. Incluso una sociedad
comunista tendr contradicciones y estar repleta de luchas entre lo nuevo
y viejo, entre lo avanzado y atrasado, entre lo correcto y errneo. El
Presidente Mao ha sealado: "Dondequiera que vivan grupos de personas -
-o sea, aparte de los desiertos deshabitados--, se dividen invariablemente en
izquierda, centro y derecha. En diez mil aos, seguir existiendo esta
situacin". Slo quien persiste en este concepto y lo aplica para guiar la
prctica revolucionaria es consecuente materialista dialctico. Negar el
concepto de que uno se divide en dos significa negar la universalidad de las
contradicciones, significa apostatar de la dialctica materialista y conduce
inevitablemente a traicionar en lo poltico a la revolucin proletaria y la
dictadura del proletariado.
El elemento esencial de la teora de "integrar dos en uno" consiste
en fundir las contradicciones, liquidar la lucha, combatir la revolucin y
hacer que el proletariado sea "integrado" a la burguesa, el marxismo al
revisionismo, y el socialismo al imperialismo y socialimperialismo. Esta
concepcin idealista y metafsica burguesa del mundo, reaccionaria hasta la
mdula, se opone diametralmente a la concepcin del mundo de que uno se
divide en dos.

Refutacin a la teora de las "necesidades comunes"

Yang Sien-chen deca locuazmente que la identidad de una

contradiccin significa "puntos comunes" y "cosas comunes". Deformando
la tesis de Lenin acerca de la identidad de la contradiccin, expres que la
"identidad en la esfera de la dialctica" es "buscar las necesidades comunes".
Veamos lo que escribi el gran Lenin sobre esta materia:
 "La dialctica es la teora de cmo los contrarios pueden y suelen ser
(o devienen) idnticos; en qu condiciones son idnticos, al convertirse los
unos en los otros, y por qu el entendimiento humano no debe considerar
estos contrarios como muertos, petrificados, sino como vivos,
condicionados, mviles y que se convierten los unos en los otros"(Resumen
del libro de Hegel "Ciencia de la lgica"). Lenin estaba hablando de la
identidad de la contradiccin. No se ve aqu ni rastro de "puntos comunes"
o de "necesidades comunes". La afirmacin absurda de Yang Sien-chen de
que Lenin quera decir "necesidades comunes" al referirse a la identidad de
la contradiccin es pura mentira y calumnia.
En Sobre la contradiccin, el Presidente Mao explica
penetrantemente el concepto de Lenin con relacin a la identidad de la
contradiccin. Seala con nitidez: "Todos los contrarios estn
interconectados; no slo coexisten en un todo nico bajo determinadas
condiciones, sino que, tambin bajo determinadas condiciones, se
transforman el uno en el otro; ste es el significado ntegro de la identidad
de los contrarios".
La enseanza del Presidente Mao nos dice claramente que el primer
sentido de la identidad de la contradiccin estriba en que los dos aspectos
contradictorios dependen el uno del otro en condiciones determinadas. En
el perodo de la revolucin de nueva democracia de China, por ejemplo, los
dos aspectos contrarios, las masas populares por una parte y el imperialismo,
el feudalismo y el capitalismo burocrtico por la otra, as como el
proletariado y la burguesa, no existieron aislados el uno del otro; cada
aspecto tuvo al otro como la condicin de su existencia y los dos
coexistieron en un todo nico. Debemos interpretar slo de esta manera el
primer sentido de la identidad de la contradiccin, y jams debemos admitir
que Yang Sien-chen lo distorsione calificndolo de "necesidades comunes".
Acaso haba algunas "necesidades comunes" en la interdependencia entre
las masas populares oprimidas, por un lado, y el imperialismo, feudalismo y
capitalismo burocrtico, por el otro? Claro que no. Aun cuando la burguesa
nacional, en un perodo dado, particip en el frente nico de la revolucin
nacional y democrtica y tuvo con el proletariado ciertas necesidades
comunes antiimperialistas y antifeudales, esto no fue en absoluto la
identidad de la contradiccin entre el proletariado y la burguesa. Cuando
hablamos de tales necesidades comunes, tomamos al proletariado, el
campesinado, la pequea burguesa y la burguesa nacional como un aspecto
de la contradiccin, en contraposicin al otro aspecto que son los tres
enemigos: el imperialismo, feudalismo y capitalismo burocrtico. En lo que
respecta al proletariado y la burguesa como los dos aspectos contrarios de
una contradiccin, su relacin es la del explotado y el explotador, y las
necesidades del uno se oponen de manera fundamental a las del otro.
El Presidente Mao subraya adems que la cuestin no se limita a la
interdependencia de los dos aspectos contradictorios, y que, lo que es ms
importante, cada uno de ellos se transforma en su contrario bajo
condiciones determinadas, cambiando su posicin por la de ste. He aqu el
segundo sentido de la identidad de la contradiccin. Nuestro Partido dirigi
al pueblo chino en varios decenios de heroica lucha. Esto tena precisamente
por objetivo crear condiciones para promover la transformacin de las cosas
y alcanzar la meta de la revolucin. Por ejemplo, despus de la revolucin
de nueva democracia, las masas populares, largamente oprimidas y
explotadas, se transformaron en los dueos del pas, y el imperialismo, el
feudalismo y el capitalismo burocrtico, o sea, los tres enemigos que las
opriman y explotaban, fueron derrocados definitivamente. Luego de la
revolucin socialista en la propiedad de los medios de produccin, las masas
trabajadoras transformaron la propiedad individual en la agricultura y
artesana en la propiedad colectiva socialista, y la propiedad capitalista en la
industria y el comercio, en la propiedad socialista de todo el pueblo. Yang
Sien-chen recurri a todos los medios concebibles con el fin de oponerse a
estas transformaciones revolucionarias. Para decirlo lisa y llanamente, su
reaccionaria teora de las "necesidades comunes" trata de hacer que el
proletariado y el resto del pueblo trabajador permanezcan para siempre en
la miserable situacin de ser explotados y esclavizados, dejando que el
imperialismo, los terratenientes y la burguesa cabalguen eternamente sobre
sus espaldas.
Partiendo de la reaccionaria teora de "necesidades comunes", Yang
Sien-chen trabaj tiempo extra para negar el antagonismo bsico entre las
dos lneas en el Partido Comunista de China. Argument que ambas lneas
en el Partido estaban "a favor del socialismo" y que por eso no habra
ninguna lucha entre los dos caminos.
El Presidente Mao seal de manera penetrante: "Los revisionistas
borran lo que distingue al socialismo del capitalismo, a la dictadura del
proletariado de la dictadura burguesa. Lo que preconizan no es, de hecho,
la lnea socialista, sino la capitalista" (Discurso ante la Conferencia Nacional
del Partido Comunista de China sobre el Trabajo de Propaganda). Esta tesis
cientfica del Presidente Mao puso al desnudo los rasgos
contrarrevolucionarios de Liu Shao-chi, Yang Sien-chen y sus consocios y
golpe la esencia de su llamada teora de "necesidades comunes".

Refutacin a la teora de la "inseparabilidad"

Yang Sien-chen predicaba sin cesar que los aspectos contrarios son
"vnculos inseparables". Dijo el dislate de que estudiar la dialctica significa
"aprender cmo vincular las dos ideologas contrarias". Este es un
chapucero intento de desnaturalizar la dialctica materialista.
La dialctica materialista sostiene que la naturaleza de una cosa es la
calidad de contradictorio dentro de ella y su separabilidad. Engels seal:
"La dialctica ha probado, de los resultados de nuestra experiencia de la
naturaleza en el pasado, que todos los contrarios polares son determinados,
en general, por la accin mutua de los dos polos contrarios entre s, que la
separacin y oposicin de estos polos slo existen en su mutua conexin y
unin, y que, al revs, su unin slo existe en su separacin, y su mutua
conexin, slo en su oposicin" (Dialctica de la naturaleza). Esto quiere
decir que no se puede hablar de los vnculos entre los dos aspectos
contrarios prescindiendo de su lucha y separabilidad. La lucha de los
aspectos contrarios conduce inevitablemente al rompimiento de su
interconexin, a la desintegracin de un todo y al cambio de la naturaleza
de una cosa. Por lo tanto, la interconexin entre los aspectos contrarios es
condicional y relativa mientras que su separabilidad es incondicional y
absoluta.
Como seala el Presidente Mao: "En la sociedad humana, al igual
que en la naturaleza, cada entidad invariablemente se divide en sus diferentes
partes; slo hay diferencias en el contenido y la forma bajo condiciones
concretas diversas"(Discurso ante la Conferencia Nacional del Partido
Comunista de China sobre el Trabajo de Propaganda). En el mundo no hay
cosa indivisible. El desarrollo de las cosas objetivas ha desmentido una y
otra vez la podrida idea metafsica de que una cosa no puede ser dividida.
No han surgido diversas viejas y nuevas fracciones revisionistas
antimarxistas en el curso del desarrollo del movimiento comunista
internacional? En el curso del desarrollo de nuestro Partido aparecieron, del
mismo modo, las lneas oportunistas de "izquierda" y derecha de los
renegados Chen Tu-siu y Wang Ming y la lnea revisionista
contrarrevolucionaria de Liu Shao-chi. La lnea revolucionaria proletaria del
Presidente Mao logr grandes victorias precisamente en la lucha contra esas
lneas errneas. Por consiguiente, la "divisin" revolucionaria no es cosa
mala, sino buena. Acelera la elevacin de la conciencia ideolgica de la gente
y la unidad del pueblo revolucionario, y fomenta el desenvolvimiento de la
causa revolucionaria proletaria y el avance de la sociedad. Yang Sien-chen
no dijo ni una sola palabra acerca de la lucha entre los contrarios ni de la
transformacin del uno en el otro, neg por entero la divisibilidad de una
cosa y describi como "vnculos inseparables" la interdependencia de los
aspectos contrarios. De hecho, no existen en absoluto vnculos muertos y
libres de contradiccin y transformacin.
Al abogar por la teora de la "inseparabilidad", Yang Sien-chen
persegua objetivos polticos sumamente siniestros. En 1956 cuando la
transformacin socialista de la propiedad de los medios de produccin lleg
a un apogeo en China, l sali a sermonear como un cura diciendo que para
el proletariado y la burguesa "ser provechoso unirse y perjudicial
separarse". Esto proviene del mismo molde que las falacias propugnadas
por Liu Shao-chi tales como "la explotacin (burguesa) tiene mritos".
Revela cabalmente que todos esos tipos son fieles lacayos de la burguesa.
La contradiccin entre el proletariado y la burguesa es, en esencia,
antagnica e inconciliable. Slo puede ser resuelta por medio de la
revolucin socialista. Como puntualiz el Presidente Mao en 1959, la lucha
a muerte entre las dos grandes clases antagnicas --el proletariado y la
burguesa-- en el perodo de la revolucin socialista "continuar... por lo
menos durante 20 aos ms y posiblemente hasta medio siglo. En resumen,
la lucha cesar slo cuando desaparezcan completamente las clases". Por
eso, en este perodo, la relacin entre el proletariado y la burguesa es "la
dictadura del proletariado sobre la burguesa. No puede haber ningn otro
tipo de relacin". En los terrenos poltico, econmico y cultural, el
proletariado debe barrer la mugre y veneno de la burguesa y las dems clases
explotadoras. El proletariado debe ejercer la dictadura omnmoda sobre la
burguesa en la superestructura, incluidos los diversos terrenos de la cultura.
En cierto sentido, perseverar en la continuacin de la revolucin bajo la
dictadura del proletariado significa que el proletariado se separa
radicalmente de la burguesa y las dems clases explotadoras. En la batalla
de vida o muerte entre el proletariado y la burguesa, cmo es posible
"integrar dos en uno"? Si "integrramos dos en uno" en relacin con la
burguesa, olvidramos las clases y la lucha de clases y echramos al olvido
la dictadura del proletariado, "entonces no hara falta mucho tiempo, tal vez
unos cuantos aos, o una dcada, o varias dcadas a lo sumo, para que se
produjera fatalmente una restauracin contrarrevolucionaria a escala
nacional, el partido marxista-leninista se transformara en partido revisionista
o en partido fascista, y toda China cambiara de color. Pinsenlo, camaradas.
(Qu peligrosa situacin sera sta!". El hecho de que Yang Sien-chen
volcara todas sus energas para propugnar que el proletariado y la burguesa
deben "integrarse" y no "separarse", estaba encaminado precisamente a
hacer realidad el complot contrarrevolucionario de restaurar el capitalismo.

Refutacin a la teora de que "la sntesis significa `integrar dos

en uno'"

Yang Sien-chen y sus congneres afirmaron que "el anlisis significa

que `uno se divide en dos', mientras que la sntesis significa `integrar dos en
uno'". Esto no slo es una cuestin de su ignorancia de la filosofa marxista;
su propsito real fue el de cortar la relacin dialctica entre el anlisis y la
sntesis y sustituir la dialctica materialista por la metafsica reaccionaria.
La filosofa marxista nos dice que el anlisis y la sntesis son tanto
una ley objetiva de las cosas como mtodos con los que los seres humanos
las conocen. El anlisis muestra la divisin de un todo en dos partes
diferentes y la lucha entre ellas; la sntesis indica cmo, mediante la lucha
entre s, uno de los aspectos contrarios supera, derrota y elimina el otro,
cmo se resuelve una vieja contradiccin y se produce otra nueva, y cmo
se liquida una cosa vieja y triunfa otra nueva. En trminos sencillos, sntesis
significa que el uno "devora" al otro. El curso del desarrollo de la historia
siempre es as: lo revolucionario "devora" lo reaccionario y lo correcto
"devora" lo errneo. Pero esto requiere pasar por una serie de luchas
complicadas y tortuosas. Tal como seal el Presidente Mao: "Las clases
luchan, unas clases salen victoriosas, otras quedan eliminadas. As es la
historia, as es la historia de la civilizacin de los ltimos milenios.
Interpretar la historia desde este punto de vista es materialismo histrico;
sostener el punto de vista opuesto es idealismo histrico" (Desechar las
ilusiones, prepararse para la lucha). La historia de la civilizacin humana es
la historia de la lucha de clases, la historia en que las clases revolucionarias
derrotan y "devoran" a las reaccionarias. El imperialismo, el
socialimperialismo y todos los dems sistemas de explotacin terminarn
por ser "devorados" por el socialismo y el comunismo. Esta es una ley
objetiva independiente de la voluntad de la humanidad. Una vez reflejados
en la mente de la gente, tal anlisis y sntesis objetivos requieren que
analicemos concretamente el movimiento de los contrarios en las diversas
cosas y, sobre la base de este anlisis, hagamos una sntesis, indiquemos la
naturaleza del problema y determinemos los mtodos para resolverlo.
Diferentes tipos de contradicciones son resueltos por distintos mtodos.
Queda clarsimo que el anlisis y la sntesis objetivos o subjetivos slo
residen en que uno se divide en dos, y no en "integrar dos en uno".
El anlisis y la sntesis estn estrechamente relacionados. Hay
sntesis en el anlisis, y anlisis en la sntesis. Como expres Engels al
referirse a la ciencia qumica: "La qumica, en la cual el anlisis constituye la
forma predominante de investigacin, no es nada sin su polo opuesto: la
sntesis" (Dialctica de la naturaleza). Negando la interrelacin entre el
anlisis y la sntesis, Yang Sien-chen y sus semejantes dijeron que "el anlisis
significa que `uno se divide en dos', mientras que la sntesis significa
`integrar dos en uno'". Esta es una mercanca de la misma calaa que el
dualismo burgus pregonado por Trotsky: "Poltica, marxista; arte,
burgus".
El Presidente Mao puntualiza en Sobre la contradiccin:"Slo
cuando Marx y Engels, los grandes protagonistas del movimiento proletario,
crearon la gran teora del materialismo dialctico y del materialismo
histrico sintetizando todo lo positivo en la historia del conocimiento
humano y, en particular, asimilando crticamente los elementos racionales
de la dialctica hegeliana, se produjo en la historia del conocimiento humano
una gran revolucin sin precedentes". En forma extremadamente profunda,
el Presidente Mao expone cmo los fundadores del marxismo analizaron y
sintetizaron los logros en la historia del conocimiento humano. Marx y
Engels no afirmaron ni negaron la dialctica hegeliana en su conjunto, sino
que, dividiendo uno en dos, criticaron su cscara idealista y asimilaron su
ncleo racional. Tal anlisis y sntesis encarnan plenamente el consecuente
espritu revolucionario proletario y actitud cientfica que ellos propugnaban
siempre, y nos dieron un brillante ejemplo a seguir.
 El proceso de resumir nuestras experiencias es tambin el proceso
de anlisis y sntesis. Entregndose a diversas luchas en la prctica social, la
humanidad acumula ricas experiencias, unas exitosas y otras no. Al resumir
las experiencias, debemos distinguir lo correcto de lo errneo, afirmar el
primero y negar el segundo. Esto quiere decir que, bajo la gua del
marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, hay que elaborar los ricos
materiales del conocimiento sensorial adquiridos en la prctica,
"desechando la cscara para quedarse con el grano, descartando lo falso para
conservar lo verdadero, pasando de un aspecto a otro y de lo externo a lo
interno"(Sobre la prctica), y elevar el conocimiento sensorial al nivel del
conocimiento racional y dominar las leyes internas de las cosas. El
movimiento de los contrarios --"uno se divide en dos"-- atraviesa este
proceso desde el principio hasta el fin. Con tal sntesis de experiencias
somos capaces de persistir en la verdad y corregir nuestros errores, "para
extender la experiencia provechosa y extraer enseanzas de las faltas".

Reaccionaria tendencia del revisionismo internacional

Fue creada por los renegados Liu Shao-chi, Yang Sien-chen y sus
semejantes la reaccionaria filosofa de "integrar dos en uno"? (No! No es
ms que una variante, bajo nuevas condiciones histricas, de la teora de la
"conciliacin de las contradicciones" de los viejos oportunistas y
revisionistas.
Desde el nacimiento del marxismo, los enemigos jurados del
socialismo cientfico han preconizado abiertamente la reaccionaria teora de
la "conciliacin de las contradicciones". Proudhon declar que quera
"encontrar un principio de conciliacin" para acomodar las contradicciones
de la sociedad capitalista. Dhring dijo absurdos tales como el mundo es
"indivisible" y "no hay contradicciones en las cosas". Los cabecillas
reaccionarios de la II Internacional trataron en vano de reemplazar la
dialctica revolucionaria por el evolucionismo vulgar, y las doctrinas
marxistas de la lucha de clases y la dictadura del proletariado por la teora
de la "colaboracin de clases". Kautsky predic que "en una sociedad no
existen dos clases que no tengan intereses comunes, incluso hay intereses
comunes entre los esclavistas y esclavos", y que "existen realmente intereses
comunes entre los capitalistas y obreros". Esos tipos, sin excepcin alguna,
no son ms que intrusos pasajeros en la historia. Implacablemente criticados
y puestos al descubierto por Marx, Engels y Lenin, dejaron ver su
repugnante catadura.
Despus de la victoria de la Revolucin de Octubre, cuando el
pueblo sovitico, con la direccin de Stalin, emprendi la industrializacin
socialista y la colectivizacin agrcola, Deborin y compaa salieron a
oponerse frenticamente a la teora de Lenin sobre la unidad de los
contrarios. Sostuvieron que las contradicciones no aparecen al comienzo de
un proceso, sino cuando ste llega en su desarrollo a una etapa determinada,
y que la solucin de las contradicciones significa "conciliacin de los
contrarios". Esta teora de la "conciliacin de las contradicciones" de
Deborin fue una manifestacin, en la filosofa, de la teora de Bujarin de la
"extincin de la lucha de clases", que alegaba que "el capitalismo crecer de
manera pacfica hasta convertirse en socialismo". Tal reaccionaria filosofa
para la restauracin del capitalismo fue criticada severamente por Stalin.
Pero el revisionismo contemporneo resucit y desarroll descaradamente
la reaccionaria filosofa de Deborin. Echndoselas de salvador, Jruschov
clamore: "El mundo es un todo e indivisible frente a la amenaza de un
desastre nuclear. Aqu todos somos seres humanos". Sus lacayos
acadmicos respondieron diciendo que la ley de la unidad de los contrarios
estaba "pasada de moda" y que la unidad se haba "convertido en la fuente
y fuerza motriz que jugaba un papel permanente en el avance de la
sociedad". Describieron sin vergenza esta renegada filosofa revisionista
como "desarrollo creador del marxismo-leninismo".
Ante la corriente adversa revisionista contra la filosofa marxista, el
Presidente Mao, con el gran espritu proletario, subray repetidas veces la
importante significacin de la difusin de la dialctica materialista. Seal:
"Queremos divulgar paso a paso la dialctica y solicitar a todos que
aprendan gradualmente el uso del mtodo dialctico cientfico" (Discurso
ante la Conferencia Nacional del Partido Comunista de China sobre el
Trabajo de Propaganda). En 1957, en su discurso pronunciado ante la
Conferencia de los Partidos Comunistas y Obreros en Mosc, el Presidente
Mao expuso profundamente una vez ms la dialctica revolucionaria de que
uno se divide en dos, asestando un duro golpe frontal a la corriente adversa
revisionista.
Las experiencias histricas del movimiento comunista internacional
han probado reiteradamente que, si un partido marxista-leninista no
observa, analiza ni trata los problemas desde el punto de vista del
materialismo dialctico y materialismo histrico, cometer errores y
degenerar polticamente. Puesto que el revisionismo contemporneo ha
traicionado por entero al materialismo dialctico y materialismo histrico,
as como a la revolucin proletaria y la dictadura del proletariado, se ha ido,
como es natural, cada da ms lejos por el camino revisionista y ha
degenerado en socialimperialismo.
Hoy, la teora reaccionaria de la "conciliacin de las contradicciones"
se ha convertido en un instrumento de que se vale el socialimperialismo para
reforzar su dictadura fascista, impulsar su poltica de agresin, y coludirse y
pelear con el imperialismo yanqui por disputarse la hegemona del mundo.
El socialimperialismo clama a voz en cuello por establecer una "comunidad
socialista" y "poner los intereses comunes en el primer lugar". Esto es un
estril intento de borrar la distincin que existe entre el agresor y la vctima
de la agresin, entre el explotador y el explotado, entre el que controla y el
que es controlado. Quieren que los pueblos trabajadores de los pases de la
"comunidad" sacrifiquen sus intereses, abandonen su independencia y
soberana y "se fusionen" del todo en la "entidad" de la dominacin colonial
del socialimperialismo. Pero la teora reaccionaria de la "conciliacin de las
contradicciones" no puede salvarlo en absoluto. Las leyes inherentes a la
dialctica son independientes de la voluntad de los revisionistas. En la
actualidad, los pueblos de todo el mundo y muchos pases medianos y
pequeos se unen, luchan contra el hegemonismo de las dos superpotencias
--el imperialismo yanqui y el socialimperialismo sovitico-- y trazan una clara
lnea de demarcacin entre ellos y estas ltimas. Esto se ha convertido en
una irresistible corriente histrica. La dialctica revolucionaria echa races
cada vez ms profundas en el corazn de la gente y es asimilada por un
nmero creciente de partidos marxista-leninistas y de revolucionarios, que
la utilizan como arma afilada para hacer la revolucin. Mientras integren la
verdad universal del marxismo-leninismo con la prctica concreta del
movimiento revolucionario en sus respectivos pases, los pueblos
revolucionarios de todos los pases derrocarn el viejo mundo y lograrn la
victoria final de la revolucin proletaria mundial.