A VIDA, UM BEM NO NEGOCI VEL

Ricardo Dip

1. A vida: objet o do direito humano e do direito

fundamental, mas, antes disso e superior a isso, um bem
jurdico natural.

A vida 1, dado biolgico 2 e confluente bem moral e

jurdico 3, o objeto material de um vasto condomnio de
saberes, que vai da tcnica dizer, da biotecnologia 4,
passando pela sociologia 5, pela tica 6, pela teologia 7, atingindo

1
As no t as q ue s eg u e m ap en as ref erem al g uns es t u dos , s em m n im a (e
por s in a l p ouc o m e nos d o q u e im p os s v e l) pr et e ns o d e ir a l m de um rol
ex em p l if ic at i v o.
2
Por m ui t os , RO YE R , P ie r re . 1 8 l e ons s ur l a b i ol o g ie du d v e l op pe m en t
hu m a in ; B A S SO , D om ing o . N ac er y m ori r c o n di g n id a d : B i o t ic a, p. 5 5 et
s qq .; V V . A A. ( d ir e o d e M n ic a L P EZ B AR A HO NA e R am n LU C A S
LU C A S) , E l in ic i o de l a v i d a : Id e nt i d ad y e s ta tu t o d e l em br i n h um ano ;
G RI S EZ , G er m ai n. E l ab or to : Mi t os , r ea l i d ad es y arg um en tos , p . 1 0 7 e t
s qq .; SA R MI E NT O , A ug us to , R UI Z - P ER EZ , G re g ori o e M A RT N , J u a n
Car l os . t ic a y g e n t i c a : Es tu d i o t ic o s o br e la i n ge n ie r a g e n t ic a, p. 4 0
et s q q .; B E RN A RD , J e an . Es p oi rs et s a g es s e d e l a m d ic i ne .
3
Cf . SG RE CC I A, E l i o. Ma n ua l de B io tic a , t om o I, p. 1 8 3 e t s qq . ;
RA B AG O , L e n. L a b io t ic a p ar a e l d er ec h o ; B ER N AR D, J e an . D a
b io l og i a t ic a .
4
Cf . P O R R AS D E L CO RR A L, M an u el . B io t ec no l o g a, d erec h o y d e rec h os
hu m an os .
5
S CHO O YA N S , M ic he l. B i o t ic a y po b lac i n : L a e lec c i n de l a v i da ;
CH AR L E SW O RT H, Max . L a b i o t ic a en u na s oc i e d ad li b er al ; G RI S EZ ,
G er m ai n. E l ab or to : M it os , re a l i da d es y arg um en tos , p. 57 e t s qq .;
H BN E R G A LLO , J or ge I va n . O m it o da e x p lo s o d e mo gr f ic a ; S AU V Y,
A lf r e d. C o t e t v a le ur de la v ie hu m a in e .
ainda um territrio de fronteiras obscuras abrange a mesma
ao de dtruire 8, com reas sobrepostas entre si 9 e ainda
imbricadas no mbito da Moral: a vida como objeto do
direito 10.

A exemplo, porm, dos sujeitos de outros segmentos

jurdicos , a vida ocupa distintos lugares nos saberes do direito,
empolgando a ateno do direito pblico e do privado, do
interno e do internacional, do civil e do penal, alm do espao
no direito natural, nos direitos huma nos e nos direitos
fundamentais, circunstncia esta ltima que pe em evidncia
o avultado relevo que se concede ao bem da vida , a ponto de
dela falar-se ordinariamente qual de um bem inviolvel.
6
V id . BL ZQ U EZ , N i c et o. B i o t ic a f un d a me n ta l ; V V . A A. ( d ir e o d e
A qu i l i n o PO LA IN O - L O R ENT E) . Ma nu a l de b io tic a g e ne ra l ; Q U ER ,
Fra nc e . L t hi q ue e t l a v ie ; G EI S L ER , Nor m an. t ic a c r is t , p. 17 4 et
s qq . e 2 05 et s q q. ; AZ P IT ART E , E d uar d o L p e z. t ic a y v i d a : d es af os
ac t u al es ; EL IZ A RI B A ST E RR A, Fr anc is c o J a v ie r. B i o t ic a ; G RI S EZ ,
G er m ai n. E l ab or to : M it os , r e a li d ad es y arg um en tos , p. 40 9 et s qq . ;
CA P O N NET T O , M ar i o . E l h o m bre y l a m ed ic i na ; V IO L A , Fra nc es c o . Et ic a
e m et ae t ic a de i d ir i tt i um a n i .
7
G UE RR A , M a nu e l . A ntr o po l o g as y t eo l og a , p. 85 , 9 1 - 4, 22 9 , 2 31 , 2 6 3
et s q q. , 3 0 4, 4 20 - 2 2; MO U RO UX , J e an . Se n s c hr t i en d e l h o mm e , p . 43
et s q q. ; V E R SP I ER E N , Pa tr ic k . F ac e c e l u i q u i me ur t ; M AL D A M , J e a n-
M ic h e l. Cr at i on e t P r ov id e nc e : B i b le , s c i e nc e e u p h i los o ph i e, p . 67 e t
s qq . ; G RI S E Z, G er m a in . E l a bo rt o : M i tos , re a l id a des y ar gum e nt os , p.
18 5 e t s q q.
8
R MO ND - G O U IL LO U D, Ma rt i ne . D u dro i t d e d tru ir e: es s a i s ur l e dr o it
de l e nv ir o nn e me n t; B AU DO UI N, J ea n - Lo u is e B LO N D E AU , Da n ie l l e.
t h i qu e d e la m or t et dr o i t la m ort ; I SR A L, L uc i en . L es da n gers d e
l e u th a nas i e .
9
Cf . V V. A A ., B io t h i qu e e t dr o it (c o ord e na o d e R ap h a l D RA e
M ic h l e HA RI CH A UX ) .
10
P ar a a am pl it u d e d e f a zer ( ou a g ir) a pr p ri a v id a, c f . D E L V E C CH IO ,
G i or g i o. D er ec ho y v i d a .
 A inviolabilidade da vida seu carter de bem no
negocivel 11 foi tambm proclamada pelo Papa Bento XVI em
discurso, proferido no dia 30 de maro de 2006, em audincia
receptiva de participantes de um congresso patrocinado pelo
Partido Popular E uropeu:

Per quanto riguarda la Chiesa cattolica, l'interesse

principale dei suoi interventi nell'arena pubblica la
tutela e la promozione della dignit della persona e
quindi essa richiama consapevolmente una particolare
attenzione su principi che non sono nego ziabili No
que concerne Igreja Catlica, o que principalmente
colima em suas intervenes na esfera pblica a
tutela e promoo da dignidade da pessoa e, por isso,
d, conscientemente, particular ateno a seus
princpios que no so negociveis.

Entre esses princpios no negociveis , com efeito,

indicou o Pontfice, partida, a tutela della vita in tutte le sue
fasi, dal primo momento del concepimento fino alla morte
naturale tutela da vida em todas suas fases, desde o
primeiro momento d a concepo at morte natural.

Tais princpios embora possam ancorar -se em dados

da Revelao no so verdades da F, mas, disse o Papa,
sono iscritti nella natura umana stessa e quindi sono comuni a
tutta l'umanit esto inscritos na prpria natureza humana e,
pois, so comuns a toda a humanidade.

11
A ex pr es s o bem o u v a lor n o n e g oc i v e l atr a i a lg um a c r t ic a q ua n to
im pr ec is o c onc e it u a l. A qu i o t erm o s e a d ot a c om res er v as , a v e rba n d o -
s e qu e o r ef er i u t am bm Ro ber t o D E M AT T EI : D ire v a l or i n on n e go zi a b i l i
s i gn i fic a di r e pr inc p i as s o l ut i e u niv ers a li , e a in d a: I v a l or i n on
ne g o zi a b i l i s i f on d an o , i n u na p aro l a , s u l l a l eg g e n a tur a l e ( L a D i tt at ur a
de l R e la t iv is m o , p. 2 3 e 2 4).
 A no negociabilidade da vida in tutte le sue fasi s
pode ser um dado objetivo , no entanto, se estiver radicad a em
uma fonte que transcenda as instituies humanas , que tm
apenas carter determinativo (e no constitu inte). De no ser
assim, a imanncia fontal da tutela da vida traduziria, sem
dvida, uma evidente relatividade, sua possvel (e to
conhecida) tergiversao histrica, sua abdicao perante
pactos circunstanciais.

Dizer que o direito vida um direito humano 12 ou um

direito fundamental 13 pode, assim, pouco dizer ou nada, se o
direito fundamental ou o humano no forem a recognio de
um direito natural, no qualquer 14, mas, isto sim, de um direito
cuja fonte seja confessadamente o conjunto das regras
inscritas nas coisas da natureza e na natureza das coisas 15,

12
Cf . B L ZQ U EZ , Nic e t o. L os d er ec h os d e l h om br e , p. 1 0 9 et s q q .
13
A Enc c lic a P ac e m i n Te rr is (J o o X X II I, abr i l de 19 6 3) r ef er e- s e
c ar t a dos d ir e it os f u nd am en ta is d o h om em (item n 75 ), en tr e es s es
d ire i tos a l is t a n do o d a ex is t nc i a h um an a ( n 1 1) , m as as s e nt a qu e
to d o d ir ei t o f un dam e nt a l d o h om em enc on t ra s u a f or a e a ut or id ad e n a
l ei n a tur a l ( n 30) . A Car t a da O N U de 1 94 5 r ef er e - s e, j em s ua
ab er tur a , a um a f no s d ir e i tos f un d am ent a i s do h om em , e a Dec l ara o
de D ir e it os d e 1 9 48 , no qu i nt o c o ns id er a nd o d e s eu pre m b u l o, a lu d e a
d ir e i tos hum an os f un dam en t a is .
14
B as tar i a v er q ue , em a l gu ns p ens a d ores , o d ire i to na tur a l em er ge d a
red u o d a l e i et er n a m era s u bj e t i v id a de , e qu i v a le n d o m era le i da
ra z o : c f . as o bs e r va es c r t ic as d e S EG O V IA , J u an F ern a nd o . Le y
na t ur a l , c on tr at o s o c i al y p od er c o ns t i t u ye n te en el p e ns a m ient o
an g l os aj n e f r anc s , i n E l pr o b le m a de l p o der c o ns t i tuy e nt e ( e d. M ig u e l
A YU SO ) , p . 4 2.
15
Cf . DI P , R ic a r d o. Se g ur a n a j ur d ic a e c r is e p s - mo d er na , p. 90- 4 .
um direito cujo fundamento seja objetivo e no entregue a
volveis consensos humanos 16:

Quando i nostri contemporanei cercano su quale base

fondare i diritti delluomo, essi dovrebbero trovare nella
fede dei credenti e nel loro senso morale i fondamenti
trascendenti indispensabili perch questi diritti siano al
riparo da tutti i tentativi di manipolazione da parte dei
poteri umani. Lo vediamo, i diritti delluomo, pi che
norme giuridiche, sono innan zitutto dei valori (Papa
Joo Paulo II 17) quando nossos contemporneos
buscam uma base para apoiar os direitos do hom em,
deveriam encontrar na f dos que creem e em seu
sentido moral 18 os fundamentos transcendentes
indispensveis para que esses direitos permaneam ao
abrigo de todas as tentativas de manipula o por parte
dos poderes humanos. Vemos que os direitos do
homem, mais que normas jurdicas, so, antes de tudo,
valores 19.

2. Direito nat ural, direitos humanos e direitos

fundamentais: uma prof uso de enfoques , um t erreno
20
movedio .

frequente o uso intercambivel dessas expresses 21

direito natural (ou, antes, de modo hoje mais comum, com o

16
Cf . J E LL IN E K , G e o r g. La d c l a r at i o n d e dr o its de l h o m m e et d u
c it oy en : C on tr ib u ti o n l h is t o ir e du dro i t c o n s ti t ut i on n el m od er ne .
17
Dis c ur s o aos m em br o s do C or po D ip l om t ic o ac re d it a dos j u nt o S an ta
S , pr of er i d o em 9 de j an e ir o de 19 8 9.
18
di ze r , em ac e p o pr pr i a, n o s uj e it o d es s a f : D eus , a l e i et er na .
19
T am bm r ef er i n do i de i a dos d ir e it os h u m anos c om o v a l ores : HA B A ,
E nr iq u e. Dr oi ts de l h om m e, l i b ert s in d i v id ue l l es e ra t io n a li t j ur i di q ue
i n Ar c h iv es d u p h i los o ph i e d u dr o it , tom o 25 , p . 3 33 .
20
Cf . A R A P IN I LL A , Ig n ac i o . L as tr a ns f or mac i o nes d e l os der ec h os
hu m an os , p. 1 3 .
plural direitos naturais 22), direitos humanos e direitos
fundamentais 23. H quem diga que estes ltimos, os direitos
fundamentais, so a realizao histrica dos direitos
humanos 24 como se os direitos humanos fossem , e no so,
destitudos de uma nota conceitual de historicidade 25, o que
daria apoio opinio simplista (para de logo no dizer falsa)
de que os direitos humanos equivalem realmente aos naturais,
no todo 26 ou em parte 27.

21
Cf . DI P , Ric ar d o. L os d er ec h os h um a nos y e l der ec ho na tur a l : D e c m o
e l hom br e i ma g o De i s e tor n i m ag o h o mi n is , p. 1 1 e t s q q.
22
P l ur a l c uj o us o d er i v a, em gra n de m ed i da , na v i a m od er n or um d a
apr ec i a o do d ir e it o na t ura l ( t erm o an l o go) a p art ir d o s uj e it o e n o
m ais da or d e m obj et i v a d e s ua norm at i v i da d e; es s a p ers pec t i va , p or s u a
v e z, c onf lu i c om a h i p t es e gr oc i a n a ( e ts i De us n o n d ar et ur ) e c om o
pr im ado p ar a n o d i z er , ex c lus i v i da d e d a ac es s o pr tic a l e i na t ural
( d i ze r , a v ia a n tr o p o l g ic a d e s eu ac erc am en t o).
23
Com es s a ac e p o , os dir e i tos f un d am ent a is c or res p on d er iam a las
d im e ns io n es m s b s i c as y e ntr a a b les d el s er h um a n o (F ER N A ND EZ -
G A LI A NO , An t on i o. D er ec h o n at ur al : I ntr od uc c i n f i los f ic a a l d erec h o,
v o l. I , p . 1 3 5. M ais am plam e nt e, en t en d en d o c o n v ir o us o i nd is t in to
des s es t er m os (no s em a nt es e nu nc i ar m at i za es ) : EZ CU RD IA
L A VIG N E, J os . C ur s o d e d er ec h o n at ur a l : Pers p ec t i v as i us na t u r a lis t as
de los der ec hos hum a nos , P ar te g e r a l, p . 2 4 .
24
As s im , LO RC A N A V A RR ET E . In tr od uc c i n a l d erec h o , t om o I, p. 30 2 e t
s qq .; D er ec h os f u nd a me n ta l es y jur is pr ud e n c i a , p . 2 3 et s q q .
25
Mas os d ir e it os h um an os s o his t r ic os , is to , s o d ire i tos qu e s e v o
c ons tr ui n d o c om o de c or r er d o t em po ( M A ZZUO LI , Va l er io d e O l i ve ir a,
Cur s o d e d ir ei t o i nt er n ac io n al p b l ic o , p . 82 5 ).
26
A o m odo de um s im p l es m od is m o ex pr es s i on a l: F IN NI S , J oh n . N at ur al
La w an d Na t ur a l R ig h ts , p. 1 98 : h u ma n ri gh ts b e i ng a c o nt e mp or ary
i di o m fo r n a tu r a l r i g ht s : I us e t h e t er ms s y n ony m ous ly .
27
B E UC HO T , Ma ur ic i o. N at ur a le za h um an a y ley n a tur a l c om o
f un dam en t os de l os der ec h os hum an os , i n M AS S IN I, C ar los Ig n ac i o
(c om pi l ad or ) . E l i us na t ur a l is m o ac t u al , p . 17 .
 Sem embargo dessas variaes, tem -se propendido
mais ordinria atribuio do termo direitos fundamentais para
a denominao dos direitos positivados no mbito interno de
cada Estado, inclinando -se a reservar a expresso direitos
humanos para a designao dos direitos positivados em
declaraes e convenes internacionais 28, qual se f ora o
resultado de um consenso sobre critrios tomados, a despeito
da vicissitude de suas variaes, como valores absolutos 29.

verdade que situar a vida, como bem jurdico, no

espectro dos direitos humanos 30 permite uma aparente
comodidade, ao dispensar a considerao dos diversos
ncleos filosficos que buscam a verdadeira fisionomia e os
estatutos desses direitos.

Por mais se acene , contudo, matriz iusnaturalista dos

direitos humanos, preciso, partida, considerar a
equivocidade (ou, quando menos, uma analogia aguda) do
termo iusnaturalismo: de que se est a a falar? De um
iusnaturalismo tradicional ou de um iusnaturalismo

28
Cf . P R EZ L UO , A nt on i o E nr i qu e. Los der e c hos f u nd a m en ta l es , p . 44 .
29
H AB A , E nr i q u e. Dr o i ts d e l h om m e, l ib er t s i nd i v i du e l les e r a ti o na l i t
j uri d i qu e i n Ar c h iv es du ph i l os o p h ie d u dr o i t , t om o 2 5, p. 3 3 3.
30
N es s e s e n ti d o, a t tu l o m eram en t e i lus tr at i v o: VE RG S R A M RE Z,
S al v a d or , D er ec h os h um a nos : f un d a me nt ac i n , p . 12 6 e t s q q. ; A L M EI D A,
Fer na n do B ar c el l os d e. T e ori a ger a l d os d ir e it os h u ma n os , p. 54 et s qq . ;
Q UI RO G A LA V I , Hu m ber to , L os der ec h os hu m an os y s u d ef e ns a an te l a
j us t ic ia , p . 3 3 et s qq . ; CO L AUT T I, C arl os . Der ec hos h um a nos , p . 3 5 e t
s qq .; G O R DI LL O , Ag u s t n e O utr os . D erec h os h u ma n os , p. I V- 1 et s qq . ;
G O NZ L EZ Q U INT A N A, C o ns t a nt i no . D er e c hos hum an os y b io t ic a, in
V V. A A . ( c o or d e na o de J os - R om n FL EC H A A ND R S). D e rec h os
hu m an os y r es po ns ab i l id a de c r is t i a na , p. 10 1 et s qq .
racionalista 31? assim que, de uma pa rte, poderia cogitar -se
tanto de direitos humanos de corte iusnaturalista clssico
por mais a expresso melhor ento se substitusse pelo termo
deveres naturais, quanto de direitos humanos imanentes,
restritos ao reconhecimento positivo da comunidade
internacional 32, um iusnaturalismo positivista , enfim 33.

Essa comodidade expre ssiva, como ficou dito, apenas

aparente. Conturbada pela discusso sobre a origem histrica
dos direitos humanos num confronto que logo separa , de um
lado, os adeptos da transcendncia e, de outro, os da
imanncia desses direitos 34, o uso indiscriminado da
expresso no escondeu, de fato, o problema da
universalidade dos bens jurdicos referveis a essa categoria.
Pode entender-se, com efeito, que haja uma espcie de
evoluo subjetiva dos direitos naturais explicvel pelo
progresso (melhor dito: pe la tradio) do pensamento humano
em extrair concluses mais distantes dos primeiros princpios
da razo prtica (vale dizer, d aqueles prprios do hbito da
sindrese). Mas uma falsa transposio objetivante desse
progresso levaria a concluir que a univers alidade dos direitos
naturais um resultado histrico, fruto de algum positivismo,
e j no se veria razo para cogitar de direitos naturais 35.

31
Cf . C A ST E LL A N O , D a ni l o. R a zi o n a lis m o e d ir i tt i um a n i :
De l l a n tif i los of i a p o l it i c o - g i ur i dic a d e l la m oder n it , p. 9- 5 3 .
32
V i d. C A S S E S E, A nt on i o. I d ir it t i u ma n i o gg i , p .6 1 - 5.
33
Cf . S C A LA , J or g e. G ner o y de rec h os hu m a nos , p . 33 et s q q. e 12 3- 3 8 .
34
S obr e a c on h ec i d a Co ntr o v ers ia d e V al l a do l i d, c f . DU MO NT , J ea n . El
am a nec er d e l os d er ec hos de l h o mbr e .
35
Cf ., a pr op s it o, M A S SI NI - CO RR E A S, C ar l os . E l f u n dam en t o d e los
der ec h os hum an os en la pro p ues t a po s it i v is ta - r e l at i v is t a de L ui g i
Ferr aj o l i , i n P er s o n a y D erec h o n 6 1, m ax i me p. 2 4 2.
 Nesse sentido, poderia pensar-se ingenuamente, por
exemplo, que o alistamento de uns tantos direito s tidos
tradicionalmente prprios da natureza das coisas na
Declarao universal dos direitos do homem enunciada , em
dezembro de 1948, pela Organizao das Naes Unidas ,
estaria a superar, por meio de uma concluso prtica f irmada
num antropocentrismo (quand mme) realista, o conflito
radical entre vrias correntes teocntricas e antropocntricas.
essa a nota de boa inteno que nutriu tantas almas
catlicas, qual, por exemplo, a de Ren Cassin 36, de
reconhecido relevo no arrolamento dos direitos hum anos da
Declarao da ONU. Mas qual acordo seria efetivamente
possvel mais alm do nominal e efmero, se, de um a parte, se
pensava numa concepo metafsica dos direitos e em sua
fonte divina, ao passo que, doutra parte, tudo no passava de
um fenmeno cultural e de um mero consenso de ocasio?

Como extrair, enfim, de tamanho contraste de

fundamentos uma afirmao universal verdadeiramente
universal, verdade permanente, dizer, no uma assero do
tipo arbitrrio : verdade at que dure 37, se o que estava em
jogo era, no fim e ao cabo, a razo eter na do direito? Como
seria possvel conciliar a metafsica tradicional com uma
contrafilosofia racionalista 38?

36
Cf . D E L A C H A P EL L E, P h i li p pe . L a dc l ar at i on u niv ers e l le des dro i ts
de l h o mm e e t l e c at h o l ic is m e .
37
H A AR S CH E R, G u y. A f i los o fi a d os d ir e it os hu m an os , p. 1 5 4 - 6.
38
Cf . C A ST E LL A N O , D a ni l o. R a zi o n a lis m o e d ir i tt i um a n i :
De l l a n tif i los of i a p o l it i c o - g i ur i dic a d e l la m oder n it .
 O resultado foi que o universalismo da Declarao se
resumiu a um a poltica de internacionalismo 39, a um
cosmopolitismo circunstancial, e , em acrscimo, a inegvel
necessidade de instrumentos legais para garantir os direitos
humanos 40 converteu-se em porta aberta a um positivismo
desenvolto que se inclina a reduzir esses direitos ao campo
fenomenal dos direitos fundamentais ( i.e., institudos
positivamente nos vrios Estados).

possvel que o entorno histrico da Declarao da

ONU, em 1948, equivale a dizer, o day after da 2 Guerra
Mundial, explique uma saturao psicolgica irenista, uma
ansiedade de paz a todo custo, cegando os que v iam em
acordos transitrios e, muita vez, apenas sobre nomes foi
isso que se desvelou, ao fim, nos consensos sincretistas,
acordos hic et nunc para durar de modo temporrio uma paz
possvel, uma paz que se sonhava persistente, uma paz
humanitria, uma paz por trilhas , contudo, que no eram as da
metafsica e da genuna F em Deus , caminhos que, por isso
mesmo, no podiam atrair e acomodar os cristos. A falida
Sociedade das Naes j testemunhar a o fracasso de projetos
humanitrios de uma Humanidade sem Deus, e isso o
proclamara, antecipada e, pode at dizer-se, profeticamente,
Robert Hugh Benson nas pginas de The Lord of the World :
que paz, com efeito, seria possvel alcanar por trilhas que
no fossem as de Cristo?

39
CH AR VI N, Ro b er t e SU EU R, J ea n - J ac qu es . Dr o its de l h o m me et
l ib er ts de la p er s o nn e , p . 4 2.
40
O L L ERO T A S S AR A , A ndr s . D er ec hos h u m an os y m e to d o lo g a j u rd ic a ,
p. 15 7- 9; BI D ART C A M P S, G erm n. T e or a ge n era l de l os d erec h os
hu m an os , p. 1 02 et s q q .
3. Novos direitos humanos: no so novos, no so
direitos, nem so humanos 41.

No estranha nesse quadro que um dos paradoxos mais

vistosos destes nossos conturbados tempos seja o de que, a
despeito do pleno sucesso factual do relativismo 42, estejam a
instituir-se novos direitos fundamentais 43, supostamente
absolutos, direitos que se proclamam no negociveis, a
despeito de que seus conflitos ntimos atraiam frequentes
derrogaes ad casum. 44

Isso vistosamente desconfortvel quando a fonte

expressa dos novos direitos fundamentais s eja, principalmente,
embora no sempre , a norma constitucional. que a
positividade fontal exigida para esses direi tos novos
imanente, histrica , no autorizando concluir pela no
negociabilidade 45 desses direitos. Em outras palavras, trata-se,

41
LO B AT O , Ab e la r d o. No vo s d ire i tos hu m anos , in V V. A A . L ex ic o n :
T erm os am bg uos e d is c ut i dos s o bre f am l i a, v i da e q ues t es t i c as , p.
73 3- 4.
42
V i d. D E M AT T EI, R ob er t o. La d i tt at ur a d e l r e la t iv is m o .
43
Cf . Q U E IRO Z , Cr is t i n a. D ir e it os fu n d am e nt a is , p. 2 6 9 et s q q .
44
Cf . A L V EA R T LL E Z, J u l io . S n t o m as c on tem po r n eo s del
c ons t it uc io n a lis m o c o m o m ito lo g a de la m oder ni d ad po l t ic a, in E l
pro b l em a d e l p od er c o ns t i tuy e nt e ( e d. M i g ue l A yu s o), p . 1 07
45
a bs o lu t a a n o n eg oc i ab i l i da d e d a v id a (c o ns i der a da l at am en t e a
i de i a de ne g c io) , m as n o a bs ol u t o o d ir ei t o v i da . D e vem
c ons i d er ar - s e c er t as s it ua es d e l im it a o ord e na d or a d o ex erc c io
des s e d ir e i to ( p .ex . a le g t im a d ef es a , a gu err a j us t a e o es ta d o d e
nec es s i da d e: c f . HE R RE R A J A R AM I LLO , Fr anc is c o J os . El der e c ho a la
v i da y e l ab or to , p. 2 19 e t s q q . ) . N o s e t rat a, p or m , de ex c e es a o
pr inc p i o d a ne g oc ia b i l id a de , m as de r ec on h ec er is en o d e c u l p a m oral
em dad as s i tu a es ( c f . G EI S L ER , No rm an. t ic a c ris t , p . 1 29 - 3 0).
As s im , m atar um a at i tu d e err ad a em to dos os t em pos , em t od os os
com os direitos fundamentais , de direitos que, mediando
aventada conexo com os direitos humanos, destes
emprestam, ao menos praticamente , uma nota de relativa
universalidade (rectius: de cosmopolitismo) , universalidade
que se determina positivamente e persiste at que dure.

Tamanho paradoxo vem junto de um desconchavo no

menos graduado, o de que, de par com a tese universalista da
proibio do retrocesso em matria de direitos fundamentais 46
e a de sua petrealizao constitucional, alguns dos novos
proclamados direitos sejam, frequentemente, opostos
explcitos de direitos j antes definidos: um exemplo basta, por
agora, dado seu carter impressivo: o Pacto Internacional de
Direitos Civis e Polticos, adotado pela Assembleia Geral da
ONU em 16 de dezembro de 1966, depois de assentar que a
famlia eleme nto natural e fundamental d a sociedade (n 1
do art. 23: sublinhe -se: elemento natural) diz que se
reconhece o direito do homem e da mulher de contrair

l ug ar es e par a t o d as as p es s oas (G E I SL E R, p. 16) , e em bor a S .T om s

de A qu i n o, ao t r a tar do hom ic d i o em le g t im a def es a ( S um a t e o l g ic a ,
II a.- II . , q . 6 4, a r t . 7 ) , e ns i ne s e r es s e at o d ef e ns i v o mu l to ma g is
l ic it um qu e a d ef es a da p r pr i a c as a in d ic ad a n o l i vr o d o x od o ( 2 2 - 2) ,
l - s e n o r es po n de o des s e m es m o ar t. 7 qu e , p ar a o A qu i na t e, o
pro b l em a s ol v i d o lu z d o c ri t r io d a d up l ic i da d e d e ef e it os de um
m esm o ato , d os q ua i s ap en as um o a t o bom i nt e nc io n a l, e is s o
i nt er es s a pr o pr iam e nt e a o tem a d a c u lp a b i l id a de do ac t an te e n o d a
a o o bj e ti v a pr at ic ad a , p o is qu e es s a v is a v a a lc i to d i vers o
c om por t am en to .
46
M AZZ UO L I, V a le r i o d e O li v e ir a, Curs o de d ir ei t o i n ter n ac io n al p b lic o ,
p. 8 26 ; Q U EI RO Z , Cr is t in a . O pr i nc p io d a n o r ev ers i b i l id ad e d os
d ire i tos fu n da m e nt a is s oc ia is ; Q U E IRO Z , Cr is t i n a . D ir e it os f u nd a me n ta is
s oc ia is , p. 1 0 1 et s q q . ; Sem em bar g o, ac e rc a d e pos s v el r en n c i a dos
d ire i tos f u n d am ent a is , c f . NO VA I S, J o r ge Re is . D ir e it os f u nd a m en t ais :
T runf os c o ntr a a m ai or i a, p . 2 11 e t s q q.
matrimnio (n 2 do mesmo art. 23) 47; um direito, pois, que,
com ser reconhecido, preexistente e prprio do homem e da
mulher 48, o que vem em confronto com o reconhecimento
agora de um novo direito de matrimnio ancorado na
49
ideologia generista , do qual matrimnio com essa
revolucionria alterao de um conceito multissecular 50 disse
Anbal DAngelo Rodrguez tratar -se de uma espcie de
cabalgata en bicicleta 51.

47
N o d i ve r s am en t e, v i d. o art . 1 7 d o Pac to de S o J os da Cos ta Ric a
(de 19 6 9) .
48
Dis s e o Pa p a B e nt o X VI qu e e n tre os pr i nc p i os n o ne g oc i v e is es t o
do r ic on os c i me n to e pr o m o zi o n e d e l la s t ru tt ura n at ura l e d e l la fa m ig l i a,
qu a l e u n io n e fr a un uo m o e u na d on n a b as a t a s u l ma tr i mo n io , e s u a
d if es a da i t e nt at iv i di r e nd er l a g iur i d ic a me n te eq u iv a l e nt e a for me
rad ic a l me nt e d iv er s e di u n io n e c h e, in rea l t , la da n n eg g i an o e
c on tr ib u is c on o a l l a s ua des ta b i l i z za zi o n e , os c ur an d o i l s u o c ara tt er e
par t ic o l ar e e il s uo i ns os t it u ib i l e r u ol o s oc ia l e r ec on h ec i m ento e
prom o o d a es tr ut ur a n at ur al da f am l i a, c om o un i o e n tre um hom em e
um a m ul her bas e ad a no m atr im n io , e s u a def es a c o n tra os in t e nt os d e
eq u i par - l a j u r i d ic am ent e a f orm as r a dic a lm en t e di v ers as d e un i o qu e ,
em r eal i d ad e , a l e s i on am e c ont ri b ue m a s ua d es es t a bi l i za o,
obs c ur ec en d o- lh e o c ar t er p ar tic u l ar e s e u i ns u bs t it u ve l pa p e l s oc i a l
(Dis c ur s o aos P ar t ic i pa n tes d o C o ng res s o do Par t id o P op u l ar E uro p eu ,
30 de m ar o d e 2 00 6) .
49
Cf r ., br ev it a tis c a us a : C o ns e l h o Po n tif ic a l par a a Fam l i a. G e n d er : L a
c on tr o ver s e ; V V. A A . A mar e n e l la d i fer e n za (d ir e o d e L i v io M E LI N A e
S er g i o B E L A RD IN E LL I ) ; L L A NE S , M ar i a Is ab e l. De l s ex o a l g n ero : L a
nu e v a r e v o luc i n s e x ua l ; DI PI ET RO , Ma ri a L u is a. Sex u al i da d y
proc r e ac i n hu m an a . MO NT FO RT , l i za be t h. Le g e nr e d mas q u :
Hom m e ou f em m e? L e c h o ix im pos s i b le .. ..
50
S e p os s v e l a lt er ar , d e m od o a rb i tr r i o, um term o c om ac ep o
def in i d a a o l ar go de to d a h is t r i a h um ana , j n o h a v er p edr a s obr e
pe dr a em n en h um c am po do s a b er.
51
La n ue v a r e li g i n : e l la ic is m o es un a r e l ig i n , in E l Der ec ho n 20 , p .
6.
 Abelardo Lobato den uncia nesses novos direitos
humanos um trplice abuso: no so novos, no so direitos,
nem so humanos 52, e manifesto que a adoo do consenso
como fonte constit utiva dos direitos humanos isso se
passou com o (quando tenha sido menos reprovvel: somente
ingnuo) apoio de tantos catlicos s pomposas declaraes
internacionais de direitos rendia exatamente a ocasio para
que, ao largo do tempo, se imaginassem novos desses
direitos que, contrapostos aos anteriormente definidos, so j
o resultado de uma radical viso materialista do mundo e das
coisas, em que o homem , para muitos, constitui mera
excrescncia do universo corpreo 53.

j agora evidente o carter cristofbico desses

novos direitos 54, estadeados, de modo nuclear, na ideia de
liberdade negativa, que torna o absoluto livre querer humano
o fim ltimo do homem 55 liberdade negativa cujo mote se
assinou pelo ocultista britnico Aleister Crowley: do what thou

52
LO B AT O , Ab e la r d o. No vo s d ire i tos hu m anos , in V V. A A . L ex ic o n :
T erm os am bg uos e d is c ut i dos s o bre f am l i a, v i da e q ues t es t i c as , p.
73 3- 4.
53
D E M AT T EI, R o b er t o. L a d it t at ura de l re l at i v is mo , p. 62 .
54
Cf . W EILER , J . H. H. Un a E uro p a c r is ti a na : E ns a yo ex p l or at or io ,
s obr e tu d o p. 51 et s qq . ; DE J A EG H E RE , M ic h e l. En q u t e s ur la
c hr is t i an o ph o b ie , p. 12 5 e t s q q. ; M AU RO , Ma ri o , V EN E ZI A, V i tt or ia e
FO RT E , M at te o. G u e r r a a i c r is t i an i , p. 7 9 et s qq . W EIG EL, G e org .
P ol t ic a s i n D i os , p . 7 5 et s qq .
55
E p or a s e v , p r o nt am ent e, q ue es s e c on c e it o d e l i b erd a de enf r en t a a
no o c r is t o c or r es p on d en t e, n os t erm os c om a q ue S .T O M S def in e a
l ib er d ad e: po d er d e el e ger os m eios , c o ns er v a nd o a ord em ao f im
( S um a T e ol g ic a , I a.- II ., q. 1 0; I a .- I I ., q. 13 , a rt. 6 ; I, q. 8 9 , ar t. 4;
S um a c o ntr a os ge nt i o s , I , 7 2 e 8 8) .
wilt 56 e que constitui uma dificuldade fundamental para o
direito pblico moderno: que, calcado nessa liberdade
negativa, o poder poltico no saberia j l imit-la ou neg-la
sem fazer-se, por definio, um poder tirnico 57.

Essa liberdade j advinha da Declarao francesa dos

Direitos do Homem e do Cidado (art. 4), como possibilidade
de o homem fazer tudo o que queira, ainda que com seu
prprio detrimento, seja ignorando, seja afrontando todas as
leis naturais ou morais, com o s limite de no afligir a
liberdade de outrem .

Se se reconhece, contudo, uma vontade humana

absolutamente livre, j o bem e o mal so de todo
irrelevantes 58. De sorte que se v s claras nesse passo a
mesma ideologia que bem descrevera Dostoivski por sua
personagem Chigaliv, de Os Demnios: pois que se parte da
liberdade ilimitada e resulta que se chega ao despotismo
ilimitado 59, ou como sentenciou um autor contemporneo, se a

56
Cf . CA NT E LM I, T o n in o e C A C AC E , Cr is t i na . Il li br o n er o d e l s a ta n is mo ,
p. 1 0 1.
57
A YU S O , M i gu e l. H a y un p od er c o ns t i tu yen t e? , i n El pr o b le m a de l
po d er c o ns t i t uy e nt e ( e d. M i g ue l A YU SO ) , p. 1 4 7 .
58
Cf . D E M AT T EI, R o b e r to . L a d it ta tu ra d e l re l at iv is mo , p. 86 .
59
DO ST O I V S K I, F i d o r . O s D e m n ios , p. 39 1, 39 2 - 4 e 4 0 7. Com ef e it o,
c he g a- s e a um dir ei t o a t od o o n o pr o ib i do , o q u e, p or m , h a v er de
i nc l u ir , por es t r it a l g ic a in t ern a , o di re i to a qu e n ad a s e pr o b a , s al vo
pro v a m an if es t a d e q ue p ro d u za d a nos a t erc e ir os ( O L L E RO T A S S AR A ,
A ndr s . Pr es u nt as f ob i as c om o a te nt a do a l a li b ert a d id e o l g ic a , i n
V V. A A . Am ar e n el l a d if f er e n za , p . 5 00) .
liberdade no fim, seno que meio, q uem a toma por fim,
no sabe que fazer quando a obtm 60.

Trata-se a de mero exerccio de uma li berdade

absoluta egocntrica por isso mesmo, clausurada e sem
contacto com a realidade das coisas e do outro 61 (dos outros e
do Outro), uma liberdade em que lesperien za vissuta in prima
persona assume le caratteristiche della sacralit 62, em que j
no se cuida de uma autorrealizao e autodeterminao
ntima do homem, mas do simples poder de fazer o que quer
que seja 63.

H nesse quadro uma dissoluo da realidade objetiva,

includa a humana, o que, por si s, tende a explicar a
desenvoltura da institui o de novos direitos humanos,
porque se nada pode considerar -se razoavelmente objetivo,
nenhuma desigualdade de tratamento ser admissvel, por
estar, em sua mesma definio, privada de fundamento 64.

Pe-se em pugna, claramente, essa concepo da

liberdade negativa para a qual o curso mais espontneo das
pulses humanas remat ar na libertao e na verdade com
outra, a da liberdade no genuno sentido cristo. Assim, contra
a frequente proposio do sculo de que a liberdade nos far

60
G ME Z D VI L A, N ic o l s . Es c o l i os a u n tex t o i mp l c it o , p . 26 .
61
Cf . DO M NG U EZ, X os M an u e l. Ps ic o lo g a de la pers o na , p . 45- 7 .
62
CA NT E LM I, T o n in o e CA C AC E , Cr is t i n a. I l l ibr o ner o de l s at an is mo , p .
25 .
63
B A S SO , D om ing o . L o s f un d am e nt os d e l a m ora l , p. 14 0.
64
O L L ER O T A S S AR A , A n dr s . P res u nt as f ob ias c om o a te nt a d o a l a
l ib er ta d i d eo l gic a , i n V V . A A. A ma re n e l la d if fer e n za , p. 50 0 .
verdadeiros se ope a assero evanglica de que, ao revs,
a Verdade que nos far livres 65. E a fundamentalidade desse
conflito mostra o inevitvel carter no neutral de todas suas
posies e consequncias 66, incluso no plano jurdico e, nele,
vistosamente, no const itucional 67.

4. A verdade ( dizem) que j morreu: apenas restou a

vontade.

A morte da verdade que quase como um

transcendental da morte de Deus abrange a secundria
morte da verdade jurdica (ou, mais exatamente da res iusta).
Ora, ao desaparecer a verdade jurdica possvel, no subsiste
objeto para a razo do homo iuridicus, submetido por inteiro e
exclusivamente vontade como potncia no cognoscente .

65
V i d. D E M AT T EI, R ob er t o. La d i tt at ur a d e l r e la t iv is m o , p. 8 7.
66
D i z Ro b er t o D E M AT T EI: ( ) n on es i s te u n t erre n o n eu tr o: o il
proc es s o d i s c r i s ti a n i z za zi o n e av a n za fi n o a g iu n ger e la p ers ec u zi on e de i
c at to l ic i e d i c h i un q u e d if e n de l a l eg g e n at ur al e o, gra zi e a l l a nos tra
res is t en za , q u es t o p r oc es s o s i a rres t a e i n i zi a un pr oc es s o i nv ers o d i
ric os tr u zi o n e d e ll a s oc ie t i n bas e a i pr i nc i p i d e l l o r d in e n a t ura l e e
c ris t i a no ( L a d it t at ur a d e l re l at iv is mo , p . 44- 5; v i d. t am bm A L VE A R
T L LE Z, J u l i o. S nt o m as c on tem p or n eos de l c o ns ti t uc i o na l is m o c om o
m ito lo g a de la m oder n i da d po l t ic a, in El pr o bl e m a del po d er
c ons t it uy en te e d it or M ig u e l A YU SO , p . 86 , e O L AZ B A L, E d uar do , em
E l De r ec h o , n 1 9, p. 13 .
67
Cf . A L V EA R T LL E Z, J u l io . S n t o m as c on tem po r n eo s del
c ons t it uc io n a lis m o c o m o m ito lo g a de la m oder ni d ad po l t ic a, in E l
pro b l em a d e l p o de r c ons t it uy en te ( e di t or M i gu e l A YU S O ), p. 86 . Di z, a
pro p s it o, R ob er t P. G EO RG E: I t is o b v i ous t ha t n e utr a l ity be tw e en
ne u tr a l it y and n o n - n eu tr al i ty is lo g ic al ly i mp os s i bl e ( Th e C l as h of
O rth o dox i es : La w, R e l i g io n a nd Mor a l it y i n C ris is , p . 7 5).
 Natalino Irti, professor da Universidade de Roma La
Sapienza, autor de vrios estudos interpelantes 68, afirmar que
o direito est agora entregue inteiramente vontade dos
homens (per intero alla volont degli uomini 69), sugerindo que
cada um de ns escolhe o prprio Deus ciascuno di noi
sceglie il proprio Dio 70 e institui um direito sem destino, um
direito que vai e vem, mas no sabe por qu, nem aonde ir
un diritto sen za destina zione: che va e va, ma non sa perch
e verso dove muova 71.

Assim que a vacuidade do possvel encontro da

verdade gerou o espao da atuao voluntarista, no campo
jurdico inclusive (muito nomeadamente abrangendo a atuao
construtivista dos juzes, a que Aristteles, j no livro da
Retrica, e muitos outros autores destinaram graves crticas 72).

Embora seja mais comum a referncia ao ativismo

judicial, o ativismo jurdico pode abranger todas as esferas do
poder poltico e do saber do direito. Provenientes apenas da
vontade, potncia definidamente no cognoscitiva, os atos do
68
En tr e o utr os : N ic h i l i s mo g iu ri d ic o (2 00 4) , Il s alv a ge n te de l l a for m a
(20 0 7) e D ir it t o s en za v er it ( 2 01 1) .
69
IRT I , Na t al i n o. N ic h il i s mo gi ur i d ic o , p. V.
70
IRT I , Na t al i n o. D ir it t o s e n za v er it , p . 1 0 6.
71
IRT I , Na t al i n o. N ic h il i s mo gi ur i d ic o , p. 8.
72
Bk k . 1 35 4 b. Cf . a i n d a S.T om s d e A qu i no , S u ma T eo l gic a , Ia- II ae ., q .
95 , ar t . 1 , ad s ec un d um ; v i d. o c l s s ic o L A M B ERT , do u ard . Le
go uv er ne m en t d es j u ges ; S I L VA R AMO S , El i v a l d a. At iv is m o j ud ic i al :
P ar m etr os d ogm t ic os ; NI ET O , A l ej a n dr o . E l a rb i tri o j u dic i a l ; W OO DS
J r. T hom as e G UT ZM AN , K e v i n. W ho k il l e d the c ons t it ut i o n ? ; B A UM A N,
Z ygm u n t. L eg is l ad or e s e i nt rp re tes , m ax i me p . 17 6 et s q q. ; L O M B AR D,
P au l . L e c r p us c u l e d es j u ges ; T IM S IT , G r ard . L es f i g ures d u j u ge m en t .
Com m aio r am pl it u de : LI S S A LD E, C ri t iq u e de l i n ter pr t at i o n .
construtivismo jurdico no so suscetveis de controle
epistemolgico, tendo j historicamente propicia do, com sua
imanncia e a-racionalidade fundacional, a ecloso das
justias que, por exemplo, plasmaram o sculo XX, quer a
do nazismo, quer a do comunismo, quer a das democracias
totalitrias: o problema, com efeito, no geomtrico, no
geogrfico, pois tanto quanto as fluidas direitas e as volteis
esquerdas, tambm no falta que se embeba m de arbtrio os
centrismos de todo gnero e at mesmo os eloquentes
discursos sobre teorias possveis do direito, que, com mais
no admitir-se a verdade, no podem j passar de simples
exerccio performativo .

Assim, o ativismo niilista pe em evidncia o acerto de

uma assero de Natalino Irti: il positivismo giuridico non
morto, ma rinasce come positivit della volont . uma
espcie de autismo tico e jurdico, que probe o acesso a toda
forma de transcendncia, exaurindo-se na subjetividade do
actante.

Agnosticismo radical parte, as solues ativistas

produzem realssimos efeitos exteriores (eppur si muove!). E
alguns muito graves. De fato, um dos problemas mais vistosos
com que se enfrenta o niilismo jurdico o de que suas
prticas redund am mesmo, frequentemente, em efeitos
irreversveis, entre outros, por exemplo, os que resultam de
permitir-se o livre trnsito de opes antropolgicas
definitivas: assim, o das autorizaes para o suicdio, para o
livre uso de drogas que gerem danos cerebrais irreparveis,
para a mutilao genital, para a doao de rgos no vitais,
para a entrega de menores em adoo , etc 73.

Nessa mesma srie pode m situar-se as decises

permissivas ou impositivas do aborto direto dizer, a
autorizao (ou mesmo imposio) ablatria da vida do
nascituro derivada de algum exerccio de poder poltico , que
concernem a uma opo antropolgica definitiva, ou seja,
ensejada por meio de uma deciso (e comportamento) com
efeitos irreversveis. Em sentido prprio, o ativismo jurdico
uma protagonizao poltica (no apenas, mas de comum,
normativo -judiciria) contra legem posita 74. Desse modo, nem
todo aborto decidido , por exemplo, na via judiciria fruto de
ativismo, porque pode dar-se o caso de uma lei rectius:
legis corruptio 75 dar aparente fundamento para uma deciso
judicial de aborto provocado . Sempre cabe, portanto, aferir a
normativa de regncia, para considerar se o aborto, incluso o

73
Cf . a e ntr e v is t a c o nc ed i d a por Pe dr o J os Ma r a CH I ES A a E l De rec h o ,
n 23 , p. 9 e t s q q. , em qu e v ers a s ua t e s e do u tor a l E l d er ec ho a la
pro t ec c i n c o ns t i tuc i o na l d e l as o pc io n es m atr i m on i a les d e fi n i tiv a s .
74
N ot a qu e o d is t i n gu e d o pe n do r proc es s ua l n a bus c a p e lo j u i z, mo t u
pro pr i o, d a pr o v a d e um a rea l i da d e d e i nt er es s e d e um a d as par t es
proc es s u ais ( r e a l id a d e a c uj o ac es s o, pa ra dox a lm en te , es t c l a u s ura d o o
c on h ec im ent o pelo v o lu nt ar is m o de que se nu tr em as pr t ic as
pro pr i am ent e at i v is t as ) e a i nd a do m al d es i g na d o a t i vis m o pr a et er l eg e m ,
qu e , p or m ot i v os d e e qu i d ad e, a dm is s ve l c om o s u pres s or d e l ac un as e
c orr et or d e ex c es s os nor m at i v os ( s u m mu m i us , s u m m a i ni ur i a )
75
M u it os s o os ex e m plos h is t r ic os d e c orr up es de le is ( ou le is
c orr om pi das ) : as s im , o dec r e to d e hom ic d i o m as s i v o de c r ia n as im pos to
por Her o des ( S. M AT E US , I I- 1 5- 18) , o an t ig o c os t um e d os es qu i m s em
of er t ar m e ni n as r ec m - nas c i das p ar a al i m entar c es , os m a s s ac res
eu g en s ic os , as p r t ic a s a ntr o p of g ic as dos i n d ge n as d e q ue s o
grf ic as as pr om ov i da s p or M o nt e zum a .
pretoriano na dico de Hctor Hernndez 76, margem de
seu patente conflito com a lei natural, constitui ou no um
verdadeiro ativismo, dizer, uma ao (ou atuao) contra
legem posita.

5. A vi da nesse reino d e voluntarismo.

Afirmar que um bem no negocivel por livre e

exclusiva disposio da vontade o me smo que abrir larga
franquia para negoci -lo. Isso emerge ainda que se cogite de
um quadro em que as melhores virtudes se suponham no
mercado dessa negociao.

De toda a sorte, no custa considerar sublinhadas as

muitas e prudentes reservas a essa aproximao se, numa
perspectiva de estrita legalidade determinativa haveria, em
cada caso, espao para admitir , positivamente, a negociao
do naturalmente inegocivel bem da vida.

A breve trecho que se medite, v -se logo que essa

aproximao deixa margem a aferio da legtima
substantividade da ordem jurdica, limitando -se a um controle
cripto-substantivo, qual o de as leis inferiores se acomodarem
s fundamentais, o que, no fim e ao cabo, reduz a ordem do
direito ao plano somente volitivo.

Nada obstante, pode ser uma via argumentativa de

interesse retrico, porque discute e pode vitoriar -se dentro
dos prprios acanhados lindes dos pensadores positivistas.

76
Em El D er e c ho n 2 3 , p . 1.
 Feita claramente a reserva, cabe prosseguir.

Antes do lendemain da Segunda Guerra Mundial, as leis

europeias aqui tomadas conta de sua exemplaridade para
outros continentes declaravam, em geral, a ilicitude do aborto
direto, e ainda a proposta legislativa de 1939 na Alemanha
nazista, embora a seu modo ( dizer, com um reducionismo
utilitrio), condenava o aborto como delito de ataque contra a
raa. Dessa generalid ade destoavam ento a Rssia sovitica
(Cdigos de 1922 e 1926) e, na Amrica hispnica, o Uruguai
(Cdigo de 1934) 77. Nos anos que se seguiram a essa Guerra,
j no se reconhecia, na Europa, a fundamentao
iusnaturalista para a ilicitude do aborto o que tanto mais
surpreende quanto sem o amparo do direito natural no se
saberia como reconhecer os inmeros crimes praticados
durante aqueles tempos pelos nazistas (e no s por eles, bem
que se diga) e julgados pelo Tribunal de Nuremberg. Na
dcada de 60, j se avistava mesmo uma inclinao a admitir a
legalidade restrita do aborto, o que conduziria, na sequncia, a
considerar-se o aborto como objeto de prestao de sade
estatal e gratuita, no mbito de uma proclamada poltica de
proteo famlia 78. Chegou-se ao ponto de uma espcie de
naturalizao cultural (acaso melhor, de uma normalizao
social) do aborto direto, com situaes embaraosas at para
a Igreja: a Santa S, por exemplo, foi levada a excomungar
uma freira norte -americana que dirigia, em Detroit, um centro
de interrupo da vida intrauterina humana 79.

77
Cf . Q UI NT AN O RI PO LL S , A n to n io . Tr at a do d e l a p ar te es p ec i a l d e l
der ec h o pe n a l , t om o I , p . 5 35 e t s q q.
78
V i d. A M ER IO , R om an o. I ot a u n um , 1 8 2.
79
Cf . A M E RIO , Rom a no . I o ta u n u m , 1 8 2, n o ta n 1 .
 Curioso paradoxo: medida em que a Gentic a
avanava e permitia concluir que o homem se constitui desde a
concepo, o direito, ao revs, tendia a legalizar o
abortamento.

[Omissis]

Tomemos agora, de toda a sorte, exemplo no direito

posto ou seja, em algo que no se proclama transcendente da
vontade humana, versando aqui de modo breve o caso
brasileiro.

Alm da expressa norma de proteo constitucional da

vida (art. 5 da Constituio federal de 1988) , cabe referir que
se adota no Brasil, em acrscimo, a normativa de tratados
internacionais de que o Pas seja parte ( 2 do art. 5) ,
destacando-se, entre vrios deles, o Pacto de So Jos da
Costa Rica (Conveno americana de direitos humanos,
80
firmada em 22 de novembro de 1 969) , que se internalizou no
direito positivo brasileiro em 25 de setembro de 1992 81.

80
Cf . SI L V A M A RT IN S , I ves G a n dra . O d ir ei to c o ns t it uc i on a l c om para d o
e a i n v io l ab i l i da d e d a vi d a h um an a, i n V V. A A . A v i d a d os d ire i tos
hu m an os : B i o t ic a m d ic a e j u r d ic a , p. 13 8 et s q q .
81
O u tr os pa s es da Am r ic a h is p n ic a i nt er n a li za r am o P ac t o m u it o an t es
do Br as i l : p. ex . , a Ar ge n ti n a, em s e tem br o d e 1 98 4; a B ol v ia , e m j ulh o
de 19 7 9; a C o lm b ia , em j ulh o d e 1 9 73 ; o Ch i le , em ag os t o d e 19 80 ;
E qu a dor , em de zem br o de 19 7 7; o M x ic o, em m ar o d e 19 8 1; o
P ar a g ua i , em a gos to de 1 98 9 ; o P er u, em ju lh o de 1 97 8; o Uru g ua i , em
abr i l d e 1 9 78 ; a V en e zu e l a, em ag os t o d e 19 77 ( v i d. T RA V I E S O , J u an
A nt on i o. D er ec hos h u ma n os y d er ec ho in te r nac i o na l , p. 4 3 7).
 Consta desse Pacto o escopo de instituir -se, no amplo
Continente americano, um regime de liberdade pessoal e de
justia social, fundado no respeito dos direitos humano s
essenciais, direitos esses que no derivam do fato de o
beneficirio ser nacional de um ou outro Estado, mas, isto sim,
de ter por fundamento os atributos da pessoa hu mana
(Prembulo). Prev -se no n 2 do art. 1 do Pacto que, para
seus efeitos relat ivos, como visto, a direitos humanos
pessoa todo ser humano , e toda pessoa tem o direito de
que se respe ite sua vida (n 1 do art. 4); ningum pode ser
privado da vida arbitrariamente ( id.).

A questo fundamental nesse passo a de saber

quando comea a existir a vida humana 82? Ou por outra j
que a resposta a essa indagao est mais do que solidada na
esfera biomdica 83, quando comea a existir a pessoa
humana e, com ela, a integral proteo inscrita no Pacto de
So Jos da Costa Rica? Essa indagao relevante no
apenas para a concepo transcendental do direito
nomeadamente, para o iusnaturalismo clssico, mas tambm
para o mbito das concepes imanentistas, que exigem
repousar-se num dado positivo como fonte inevitvel dos
direitos humanos.

Decerto, a s leitura do n 2 do art. 1 do Pacto

pessoa todo ser humano permit e cmoda definio

82
N AL IN I, J os Re n at o. A e v o l u o pr ot et i v a d a v i d a na C ons t it u i o
bras i l e ir a , in V V. A A . A v i d a d os d ir e it os hu m an os : B i o t ic a m d ic a e
j ur d ic a , p. 26 8 .
83
N o c om pet nc ia do d ir e it o e n o o , tam p ouc o, d a te o l og i a
def in ir s e o em br i o po d e o u n o c onf ig ura r - s e c om o h om em ; is s o
tar ef a d a b i o lo g ia ( A M ER IO , Rom an o . Io ta u nu m , 1 82) .
textual: no importa se em ambiente intra ou extrauterino, o
ser humano embrio, feto, recm -nascido, criana,
adolescente, adulto, velho, o ser humano pessoa.

Essa norma, todavia, no se acomoda, letra, com o

que dispe a primeira parte do art. 2 do Cdigo Civil brasileiro
de 2002 (A personalidade civil da pessoa comea do
nascimento com vida) 84.

Bem se v que, segundo o Pacto, ao status de pessoa

basta a humanidade constitutiva do ser, o que convoca uma
universalidade real: no se distinguem ( rectius: no se
discriminam) os seres humanos pela raa, pelo sexo, pela
religio, pela situao econmica, pela orientao poltica,
pelo nvel cultural nem por viver ao norte, ao sul, a leste, a
oeste, no campo, na cidade, na montanha, no mar, em um
ambiente intrauterino ou extrauterino, etc. Todos esses so
pessoa.

A Suprema Corte federal brasileira, ao julgar o Recurso

Extraordinrio n 466.343 e o Habeas Corpus n 95.967,

84
A t e or i a d a v i ta l i da de f o i tam bm a d ot a da , p. ex ., p e lo C di g o c i v i l
c h il e no : L a ex is te nc i a le g a l d e t od a pe rs o na pr i nc ip i a a l nac er, es t o es ,
a l s e pa r ar s e c om p l et am e nt e de s u m a dr e. La c r i at ur a q u e m u e re e n el
v i en tr e m at er n o, o q u e per ec e a n tes d e es t ar c om p l et a me nt e s ep ar ad a de
s u m adr e, o qu e n o h ay a s obr ev iv id o a l a s e par ac i n u n m om e nt o
s i qu i er a, s e r e p ut ar no h a b er ex is t i do ja m s ( ar t. 7 4). J o C d i go c i v i l
arg e nt i n o es pos o u a te or ia d a c o nc e p o : Des de l a c o nc e pc i n e n e l
s en o m a ter n o c o m ie n za l a ex is te nc ia de l as p ers o n as y a nt es de s u
nac i m i en to pu e de n a dq u ir ir a l gu n os d er e c hos , c o m o s i y a h ub i es en
nac i d o. Es os d er ec h os q ue d an irr ev oc a b l em e nt e a dq u ir i dos si l os
c onc e b id os e n e l s e no m at er no na c i e r en c on v i da , a u nq u e f uer a por
i ns t an t es des p us de es t ar s e pa ra d os de s u m a dre ( art . 7 0).
professou a tese da supralegalidade hierrquica dos tratados e
convenes que versam sobre direitos humanos , de tal sorte
que para o mbito desses direitos, e entre eles o que tem por
objeto a vida humana no possvel reduzi r o conceito de
pessoa humana somente queles seres humanos nascidos
com vida.

Como visto, o dispositivo do Cdigo Civil do Brasil

atribui ao nascimento o marco a quo da personalidade (por
mais que refira proteo adicional de direitos do nascituro).
Todavia, o Cdigo Civil brasileiro uma lei infraconstitucional
e no prevalece sobre a disposio supralegal do Pacto de
So Jos da Costa que no exige o nascimento como condio
existencial da personalidade: pessoa enuncia esse Pacto
todo ser humano.

Assinale-se que, ainda houvera dvida sobre o ponto

mas no h razoavelmente essa dvida, seria caso de
adoo do princpio pro homine, a fim de propender soluo
que melhor protege o homem.

De conseguinte, cabe concluir que, no Brasil, o aborto

direto uma atuao, ex toto genere suo, contra legem posita ,
tanto mais que avessa, designadamente, declarao do
direito fundamental protetivo da vida, concluindo -se que, ainda
por motivos de direito posto quand o acertadamente haveria
de s-lo em virtude do direito natural, a vida, no caso
brasileiro, afirma -se bem no negocivel in tutte le sue fasi,
dal primo momento del concepimento fino alla morte naturale .
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