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Por tal razn se puede afirmar que la misma historia de las ideas se ha ido forjando como
No pocas veces encontramos en esa historia intelectual una lucha franca, abierta y
especie intelectual floreca. A menudo, sin embargo, nos percatamos de que pensadores e
ideas han surgido independientemente sin el aliciente de una causa comn. Es ms, con
Esta ltima cuestin ha hecho surgir en historiografa ese agudo problema conocido
acontecimientos diversos e incluso antagnicos que muchas veces han marcado el devenir
Protestante. Martn Lutero influy definitivamente la filosofa alemana siendo la suya una
pensamiento occidental.
nfasis que Lutero hizo en la importancia de la razn a pesar de sus lmites. Segundo, su
realismo antropolgico que fortaleci no slo para Alemania sino para todo Occidente hasta
inters por lo terrenal, por el mundo en el que vivimos, y que dio inicio a un proceso de
secularizacin de consecuencias que nadie pudo imaginar comenzando con una clara
idea que inici una fructfera reaccin en cadena que va desde Renato Descartes hasta
Edmund Husserl.
influenciados por las ideas de Lutero. Por ejemplo lo reconoci Goethe, Schopenhauer y, por
extrao que parezca, Federico Nietzsche; slo para citar a algunos. Otros no fueron capaces
de reconocerla pero no escaparon a ella; tal el caso de Kant, Fichte, Schiller y Hegel.1
Lutero es considerada ajena a las cuestiones de carcter poltico. Por igual, el movimiento al
que dio vida se suele considerar como encerrado en las paredes de lo teolgico-eclesistico.
sumamente denso que haba penetrado todos los aspectos de la vida humana. Tal estado de
cosas tena una vieja data. Prcticamente desde el ao 313 a. D. en el cual Constantino
que se hizo llamar as mismo Pontifex Maximus- emiti el Edicto de Miln el mundo de la
1
Para un completo anlisis de la influencia de Lutero en la filosofa vase La influencia de Lutero sobre la filosofa
alemana, en Destellos Teolgicos, volumen II, No. 2, diciembre, 1983, Seminario Teolgico Concordia, Indiana, USA, p.p.
43-64; y tambin Humanismos und Reformation als kulturelle Krfte in der deutschen Geschichte, Berlin un New
York, Walter de Gruyter, 1981; ambos trabajos de Dr. Lewis W. Sptiz.
2
influenciado por las creencias religiosas y la iglesia fue adquiriendo una estructura cada vez
El poder omnmodo de la iglesia condujo a que fuera ella la que certificaba cuales
matrimonios y nacimientos eran lcitos y cuales no lo eran; lo mismo ocurri con los
dinero, aunque condenado como la raz de todos los males juntamente con la usura, era algo
alrededor de lo cual giraba todo: Haba que pagar desde una boda hasta un cardenalato,
todo estaba en venta. Pero para la iglesia quizs no hubo nada que se igualara en
El poder del papado era tal que Julio II, despus de efectuar una reforma monetaria,
se propuso someter por la fuerza a varias ciudades dentro y fuera de Italia- comandando l
mismo los ataques en virtud de que no tena nadie en quien confiar pues entre sus vstagos
desteologizar la poltica. Su inters consista en eliminar todo vestigio de religin del campo
aunque mucho antes de ellos otros como Marsilio de Padua haban apostado a una
desacralizacin de la poltica.
iglesia. Crea que la influencia de lo poltico haba hecho un dao enorme al cristianismo al
3
organizacin de la iglesia de aquella perniciosa influencia y en ese afn Lutero no pudo evitar
encontraba perfectamente consciente de ello. Lleg a afirmar, no sin cierta exageracin, que
antes de l:
nadie haba enseado, nadie haba odo y nadie saba nada acerca del gobierno
temporal, de dnde provena, cul era su papel y funcionamiento, o cmo debera servir a
Dios.2
Lutero tena que poseer una comprensin adecuada de la esfera poltica para saber
tales materias purificado de matices polticos.3 Lo inesperado consisti en que este inters
que hacen de lo poltico lo que es. Tarea irrenunciable para alguien que se impuso como
meta separar el terreno a reformar (la iglesia y su doctrina) de aquel otro que lo haba
base de que ste tena todas las caractersticas del poder poltico y lo demuestra el lenguaje
2
Works of Martin Luther, vol. 7, C. M. Jacobs, ed., Filadelfia, Muhlenberg Press, 1915-1932, p. 81.
3
Al respecto, vase la obra de E. G. Rupp, The righteousness of God, New York, Philosophical Library, 1953.
4
2. Tres escritos programticos.
ruptura con el pensamiento teolgico medieval. Esa ruptura y esos embates se evidencian en
los tres escritos que son considerados como los tres tratados definitivos de reforma y que
den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung, A la nobleza
del cristiano.4
Urge Lutero a las autoridades civiles a que adquieran un compromiso de poner sus
capacidades al servicio de una profunda y sacra reforma que tire por el suelo los tres muros
que mantienen cautiva a la iglesia. Estos muros son, en realidad, tres postulados en los que
est atrincherada Roma que no permiten la liberacin de la iglesia y que hay que destruir:
Primero, el reclamo romano de que el poder espiritual est por encima del poder temporal;
segundo, el derecho que Roma se adjudica de ser la nica intrprete de las escrituras
4
Las citas de los escritos luteranos han sido tomadas de, Lutero, Obras, edicin preparada por Tefanes Egido, Salamanca,
Ediciones Sgueme, 2001 (Tercera edicin).
5
Los cuatro mil ejemplares que se imprimieron se agotaron en una semana lo cual es un buen indicador del inters que se
haba despertado por las ideas de Lutero asi como de la efectividad de ese revolucionario invento del tambin alemn
Johannes Gutemberg y que Lutero supo capitalizar con gran efectividad.
5
las escrituras y se acepta que histricamente hubo concilios convocados sin la anuencia o
Pero Lutero supo apelar, a la vez, a los sentimientos nacionalistas tanto como a la
autonoma del gobierno terrenal. De hecho desde haca tiempo algunos de los prncipes no
vean con buenos ojos que el papado extrajera dineros de los bolsillos de sus gobernados.6
Lutero, pues, urge a los prncipes a empezar por resistirse a pagar tributos a Roma los
fundamental es romper con toda la tradicin sacramental de Roma, con el monopolio romano
asentar que de acuerdo con la sagrada escritura no hay sino dos sacramentos, a saber: el
bautismo y la eucarista.
Como puede verse en la Introduccin escrita por Lutero confiesa que dos aos atrs haba
porque entonces, asegura, me encontraba sumido en una fuerte admiracin supersticiosa por
la tirana romana y pensaba an que poda cambiar las cosas dentro de la iglesia, tarea que
ahora le parece como el trabajo de Ssifo (intil). Hoy est convencido que todo aquello no es
6
En el siglo XIV Marsilio de Padua haba promovido la idea de que la autoridad eclesial debera estar bajo el poder civil y
no ste bajo la frula de aqul. La obra del paduano, Defensor Pacis, en la que expona tal idea fue condenada por hertica y
l fue condenado a la excomunin por el Papa Juan XXII. Marsilio se exil en Alemania -1326- donde hall la proteccin
de Luis de Baviera, Emperador del imperio romano germnico que lleg a dirimir sus diferencias con el papa recurriendo a
la guerra. Pero la experiencia de Luis de Baviera es slo una muestra de lo que haba venido sucediendo con la parte
germnica del imperio, desde los siglos XI y XII, y en los tiempos de Marsilio se recordaban las agrias disputas entre el
Emperador Federico II, Barbarroja, y el papa Bonifacio VIII, alentadas por cuestiones polticas y econmicas.
7
Como anota Tefanes Egido en la Introduccin a las Obras de Lutero, era necesario comenzar por asaltar prerrogativas,
abusos, exacciones fiscales de las sabandijas de Roma a costa de los tontos alemanes. Op. Cit., p. 22.
6
ms que una imposicin arbitraria de los impostores romanos para destruir tanto la fe como
la fortuna de los hombres. Literalmente afirma que la cuestin sacramental se ha vuelto una
sufragios, de los mritos, de los aniversarios, de las memorias; todos esos negocios que se
venden, se compran, se ajustan, se componen en la iglesia, y de los que depende por entero
Lutero emplea la figura poltica de la cautividad para luego proponer una liberacin. De
vivida por los judos -siglo VI antes de Cristo- bajo Nabucodonosor rey babilnico y
carta abierta de Lutero refleja un anlisis de la situacin de los estados cristianos de corte
El tercer texto, De la libertad del cristiano, fue pensado para que cualquier persona
cristiana, por tal motivo fue publicado tanto en latn como en alemn.
Al inicio Lutero coloca una carta dirigida al papa Len X en la que explica que nada
tiene contra su persona; que, por el contrario, lo considera un hombre prudente e inteligente
incapaz, insolente y reacia a los cambios. Lutero siente mucho que la situacin del papa sea
7
Se trata de una obra nada confrontativa, como si lo haban sido las dos anteriores,
las obras como un esfuerzo humano totalmente intil y apuesta por la justificacin en base a
En la Libertad se afronta otra liberacin ms profunda, y esta vez sin los tonos
violentos anteriores: l liberacin universal, interna, espiritual, del cristiano en virtud de la fe.8
sola fide, sola scriptura, debe ser ms que suficiente por lo que el cristiano se encuentra en
de una autoridad que ha excedido sus lmites y perdido su carcter. Por esta razn es
legtima cualquier resistencia que el individuo presente frente a todo aquello que amenace su
para prevalecer sobre los hombres y anularlos sino que tambin se rechaza todo poder
pblico que quiera justificar sus abusos con argumentos religiosos o espirituales. Lutero es
saciedad, en vida, sobre todo en la dieta de Worms en la que estaba en juego su propia vida
En aqul momento pareca que la libertad no poda encontrarse en otra parte ms que
volvindose hacia la propia vida interior, a la propia subjetividad. Como bien lo ha entendido
8
por propia experiencia s que esa libertad hay que conseguirla una y otra vez en la
iglesia. Por ello hablo a continuacin de la libertad como un don y como tarea, una tarea
peligrosa que la amenaza desde fuera. Cuando la amenaza viene del mundo de fuera, el
cristiano puede encontrar proteccin, refugio y libertad en la Iglesia (por ejemplo, en las
Iglesias de la encerrada Repblica Democrtica Alemana pronto se hara eso realidad con
toda claridad); pero cuando la amenaza a la libertad en la Iglesia viene de dentro, el cristiano
conciencia libre.9
alemn. Con la gran diferencia de que Lutero vio cmo aquella necesaria libertad interior se
propicio.
De esta manera lo que el reformador consider grave opresin, reduccin del mbito
de la libertad del creyente y violacin de sus derechos condujo a rechazar la tirana romana y
Utilizando ese lenguaje que invita e incita a la accin no es extrao que estos tres
escritos sean considerados desde un punto de vista teolgico como el pivote sobre el que dio
un giro completo la historia del cristianismo y de la iglesia. Para motivos de este trabajo
resulta igualmente determinante aquella triloga literaria. Entre los tres abarcan igual nmero
impacto innegable y duradero: La funcin del clero, la iglesia y la religin; el papel del
9
Kng, Hans, Libertad conquistada. Memorias, (Traduccin de Daniel Romero, revisin de Jos Luis Beltrn), Madrid,
Editorial Trotta, S. A., 2003, p. 398.
9
3. Tres principios fundamentales de la vida en sociedad.
Como qued claro, los objetivos de Lutero no eran de carcter poltico, eran
todo un movimiento separado de la iglesia es obvio que fue obligado por las circunstancias.
An as, las ideas sustentadas por l en torno a la autntica misin de la iglesia, del clero y
por imitar al calco la del imperio poltico, Lutero se dio a la tarea de impulsar la expulsin de
lo poltico del mbito eclesial y sin proponrselo contribuy a que las esferas del estado y de
propuesta exclusiva y original, como lo hemos apuntado ms arriba, pero lo que si hay que
reconocer es que nadie hizo ms por concretar tal ideal que el reformador alemn y el
Lutero era un asunto completamente personal, ntimo, subjetivo y, en alguna medida, mstico.
ministerio de los ministros, el cumplimiento de las obligaciones religiosas, etc.; por lo tanto la
10
autoridades civiles, o la criminalizacin de tales procederes jams podrn provocar en el
alma de los hombres el estado de gracia que produce la fe. De este modo la autoridad civil
deber quedar confinada a un mbito estricto separado del entorno de la vida espiritual.
Ahora bien, es cierto que en algunos lugares el movimiento reformado se ali a los
prncipes como la nica manera de prosperar y tener xito. Al fracasar el intento de reformar
la iglesia por medio de un concilio hubo de buscarse el apoyo de los monarcas locales
quienes hacan causa comn contra el papado, aunque por razones mundanas. En
inglaterra, por ejemplo, el movimiento reformado sent sus reales gracias a Enrique VIII. En
Escocia como en Francia los protestantes calvinistas emplearon en alguna medida el poder
dado que se hallaban en una situacin minoritaria frente al partido dominante que era
catlico.
dispuestos a oponerse, ya no digamos al Papa, sino al mismo prncipe local de resultar ste
sin llegar a ser mayoritario, lo cual les gan el respeto de parte de la mayora catlica. Eso
sucedi, en general, en los pases del norte de Europa. All los protestantes llegaron a ser
una minora importante a la que no era recomendable tratar mal si se deseaba mantener el
algunos, que fueron quedando como testimonio de la era en que la tolerancia an no haba
sido alcanzada. Ejemplo: La Noche de San Bartolom Pars, noviembre de 1572- en la que
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No fue fcil pero no puede dejarse de lado que la convivencia de diferentes
fueron efectos saludables derivados de los principios defendidos por la Reforma. No fue sino
hasta el siglo XVII que estas dos ideas de carcter eminentemente poltico encontraron una
clara defensa, difusin y formulacin. Fueron Locke de quien nos hemos ocupado en el
Sabine afirma:
inters predominante que haban tenido antes. Locke haba esperado en su juventud una
poltica de comprensin en la propia iglesia anglicana, y cuando tuvo que desechar esa
esperanza elabor una teora de tolerancia casi universal y de separacin prctica entre la
iglesia y estado.10
Esta fue, sin duda una autntica revolucin en el mbito de la filosofa poltica cuyas
saludables y fructferas consecuencias nadie pudo prever. Despus de mil aos el tiempo
transcurrido entre la obra de San Agustn y la de Martin Lutero- durante los cuales se pens,
cristiana, en un mundo cristiano, lo nico que se haba logrado era un estado de guerra entre
coronas y sotanas. Tena que ser as pues ambas fuerzas, la civil y la religiosa, pugnaban
por tener ms control sobre los hombres, sus vidas y sus actividades.
10
Sabine, George, Op., cit., p. 382.
12
reconocimiento de los sbditos; y la religin no sera ms una cuestin de Estado, impuesta
Pero las ltimas consecuencias de esta visin de los dos reinos continuara por mucho
luterana de las cosas terminara por desencantar el mundo hasta producir la revolucin
contribuyendo a mejorar la vida de los seres humanos dondequiera aquellos principios fueron
de hacer valer. En todos aquellos lugares en los que los hombres mantuvieron la estricta
Quizs uno de los casos ms elocuentes haya sido la fundacin de los Estados
Unidos de Amrica.
Aunque los primeros colonos era gente profundamente religiosa que tom posesin
del territorio en nombre de Dios, que anhelaba fundar una nacin cristiana y todas esas
cosas, tampoco ignoraba el principio luterano ni ignoraba el horror que puede provocar la
persecusin poltica con justificaciones religiosas y de la cual precisamente huan. Por ello la
imposicin religiosa y moral que en un principio caracteriz a las primeras colonias pronto dio
paso a la tolerancia que tanto haba promovido Locke en la madre patria. Quince aos fueron
suficientes desde la llegada del Mayflower para que Roger William fundara Rodhe Island, en
de otras colonias igualmente tolerantes. Es evidente que tal hecho tena que atraer a gentes
13
Por el contrario, parece ser que en aquellas naciones en las cuales las creencias
religiosas se hallan unidas al ejercicio del poder poltico no slo enfrentan graves peligros
quienes no practican el culto oficial y los conversos a otras confesiones sino que, en general,
las condiciones de existencia tienden a ser precarias. Una explicacin quizs sea que las
actividades productivas son evaluadas y conducidas con criterios morales en vez de hacerlo
en base a la eficiencia y mejor aprovechamiento de los recursos; por tanto suele haber una
produccin.
La solucin protestante fue sabia: que la religin se quede dentro del campo que le
corresponde pues no puede una cuestin privada convertirse en asunto pblico; y que el
poder ejercido por el gobierno se oriente a mantener el orden y garantizar la armona y la paz
individual. Como qued asentado ms arriba, la libertad que le interesaba a Lutero era
a la manera oficial. Tena mucho que ver aquella libertad con el hombre interior y su
autonoma frente a la autoridad eclesistica y la civil que al fin y al cabo, en su da, venan
siendo lo mismo.
11
Por eso, sin duda alguna, los autores catlicos atrados por cuestiones de economa y filosofa social sienten una
imperiosa necesidad de hacer coincidir el campo de la economa y el de la vida en sociedad con sus convicciones religiosas.
Padecen an la cautividad de un integrismo cuya fuerza centrfuga no deja escapar nada. Tiene uno la impresin de que
deben bautizar primero el discurso que sustentan (sobre todo si es el liberal clsico) porque si no ni estn en paz con su
conciencia ni en armona con la jerarqua, siempre autoritaria, de su iglesia. El protestante ha sabido sacar provecho del
proceso secularizante y secularizadora de la Reforma dejando cada rea de la vida para ser analizada con independencia; y
tampoco siente que es su misin justificar ganancias, riqueza y prosperidad.
14
Por todas partes la mentalidad protestante inculcaba en sus adherentes la idea de
En Francia, durante los aos que siguieron a la sangrienta Noche de San Bartolom,
los protestantes franceses (hugonotes) dieron a la luz pblica una serie de obras en las
cuales se recordaba que el poder temporal era estrictamente mundano y temporal. Que
surga de la voluntad popular y para cumplir encargos muy concretos relacionados con la
Uno de aquellos trabajos que se ha ganado gran fama, aunque la cuestin de quin
fue su autor parece no haber terminado del todo, es Vindiciae contra tyrannos (1579) que
quinquenio. El aprecio que la obra tuvo hizo que se la imprimiera cada vez que las relaciones
No importa dnde sucedieran los hechos. As vio la luz varias veces en la misma Francia, en
de obedecer a un prncipe que ataca las creencias religiosas de la poblacin u ordena algo
contrario a la ley divina o, incluso, est haciendo peligrar la vida de la sociedad con acciones
Est claro que el autor de este texto tiene en mente una diferencia entre las creencias
religiosas del gobernante y las de la poblacin. La conviccin actual de que las cuestiones
15
depositaria de la soberana y por lo tanto es legtimo que los hombres salgan al rescate de la
vida en sociedad amenazada por el absolutismo. Se trata de una especie de contrato por el
En primer lugar, todo el mundo acepta que los hombres aman por naturaleza la
libertad y odian la servidumbre; que, nacidos ms bien para mandar que para obedecer, no
han admitido voluntariamente que les gobierne otro ni han renunciado, por as decirlo, al
beneficio grande y especial que esperaban de ello Y no imaginemos tampoco que los
reyes fueron escogidos para que destinasen a su propio uso los bienes obtenidos con el
libertad era enfticamente subjetivo, ntimo y personal era inevitable que pronto se exportara
que en esta relacin precisamente encontr Lutero las peores violaciones a aquella libertad
interior, espiritual.
Pero quien hizo ms por desarrollar la vala de la libertad fue Juan Calvino y el
movimiento encabezado por l diseminado por Europa del que los mencionados hugonotes
12
Citado por Sabine, de la edicin publicada por H. J. Laski en 1924, en Londres, con el ttulo A Defence of Liberty
against Tyrants. Sabine, George, Op. Cit., p. 139.
16
El mismo Max Weber encontr en el pensamiento calvinista suficiente material para
capitalismo.13 La cuestin a tener en cuenta es que si bien fue Lutero quien encendi la
Aunque Lutero aprovech muy bien la imprenta y sus escritos suman como mnimo
principal idea: la emancipacin de una Roma corrupta que haba pervertido el espritu del
evangelio. Juan Calvino por su parte recibi una educacin ms humanstica (Pars, Orlens
y Burges) y no slo teolgica sino, adems, jurdica. Esto ltimo, particularmente, condujo a
Calvino, conciente del derecho y del papel del gobierno, a ocuparse de lo socio-poltico de
Ahora bien nada nuevo se afirma cuando se dice que ni a Lutero ni a Calvino interes
promover las ideas del individualismo poltico o econmico. Es ms, en opinin de Laski:
En Lutero, hay que reconocer, haba lo que se podra muy bien denominar un
conservadurismo poltico y, sobre todo, una gran hostilidad hacia la nueva economa. De
campen del individualismo. Y la prueba es lo que hizo en Ginebra: aquella maciza disciplina
que lleg hasta la tirana, aquella subordinacin obligada del acto comercial al precepto
13
Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Mxico, Premia Editora, 1979.
14
Laski, H. J., Op., cit., p. 28
17
religioso, aquel apasionado repudio de la libertad de conciencia. La esencia del calvinismo es
Ya Weber haba aceptado el hecho y afirmado algo muy parecido de manera que el
sealamiento que hace Laski no constituye novedad alguna. En la citada obra de Weber
leemos que:
Est claro, pues, que dados los mviles de la Reforma, el pensar reformado no intent
jams impulsar la visin econmica y poltica del liberalismo. Pero es un hecho totalmente
movimiento reformado hay que colocar las cosas en la perspectiva correcta. Se trat ms
bien de defender la autonoma de la conciencia individual frente a la idea medieval de que los
fieles tenan el deber de confesar sus pecados al ministro religioso. La conciencia individual
Calvino escribi: esta forma de confesin debe ser libre, y a nadie se puede forzar a
ella17
15
Ibid, p. 29
16
Weber, Max, Op. cit., p. 50.
17
Calvino, Juan, Institucin de la religin cristiana, Rijswiljk (Z. H.), Pases Bajos, Fundacin Editorial de Literatura
Reformada, 1967. 2 vols. p. 483.
18
psicolgicas y ya no para ser absuelto del pecado en virtud de que nicamente la relacin
Y como de hecho la mejor forma de gobierno es aquella en que hay una libertad bien
regulada y de larga duracin, yo tambin confieso que quienes pueden vivir en tal condicin
son dichosos; y afirmo que cumplen con su deber, cuando hacen todo lo posible por
mantener tal situacin. Los mismos gobernantes de un pueblo libre deben poner todo su afn
y diligencia en que la libertad del pueblo del que son protectores no sufra en sus manos el
menor detrimento. Y si ellos son negligentes en conservarla o permiten que vaya decayendo,
sociedades en las cuales el protestantismo destac. Entre los pases protestantes que
Escocia, Inglaterra, Suiza, los Pases Bajos y posteriormente, los Estados Unidos de
Amrica.
Con el paso del tiempo aquel aprecio por la libertad se consagr en el sistema
18
Ibid., p. 1174.
19
Quizs el ejemplo ms claro del impacto que provoc la libertad individual como valor
supremo de la mentalidad protestante sea el caso de John Stuart Mill. Hijo de un pastor
ordenado por la iglesia presbiteriana escocesa, John Stuart fue educado con rigor por su
Aunque mucho se ha dicho sobre las bases sobre las que Mill hace descansar su
reclamo hay quienes sostienen que la razn bsica no tena que ver con su visin utilitarista
sino con su idea del hombre. Porque resulta que como persona criada en un ambiente
familiar y social marcado por el presbiterianismo Mill sostena que el ser humano se distingue
funcin del cual es capaz de sacrificios, renuncias y esfuerzo constante. De hecho esta
opinin sobre el hombre fue lo que condujo a Mill a criticar las propuestas de Bentham en
Su sola consideracin implica que fue considerada como uno de los valores altamente
Hay que comenzar del mismo punto en que partimos con los dos anteriores principios:
hecho el asunto de la justicia ante Dios y cmo lograrla constituy la preocupacin existencial
de Lutero en los meses previos al descubrimiento del principio paulino de que el justo por la
fe vivir.
19
La versin en espaol ya ha sido citada en este trabajo; vase la nota al pie # 22.
20
Pero el descubrimiento y la reflexin sobre el asunto no estuvieron alejados de las
respecto a la justicia no resulta difcil descubrir que se entiende a Dios como un Juez
Supremo que demanda del hombre una explicacin o justificacin de sus acciones. Pero el
veredicto siempre se har con la mirada puesta en las leyes dadas por Dios al hombre. El
Gran Legislador, pues, exige el debido castigo de todo acto contrario a sus leyes. Y en este
punto Lutero, al igual que San Pablo y al igual que San Agustn, reconoce la total condena
bajo la cual vive el hombre y su completa incapacidad para cumplir a plenitud las demandas
del Soberano Regidor del universo. Y al igual que Pablo y Agustn ve el sacrificio efectuado
por Jesucristo como la pena mxima ejecutada de una vez y para siempre, que no slo
cumple la sentencia del Divino Tribunal sino que se acepta en sustitucin de la pena que el
Ley, castigo, pena en fin son vocablos que hablan decididamente de una visin
Pero lo que Lutero combata, sin lugar a dudas, es que Roma hubiese tan fcilmente
sustitudo la ley divina por las leyes antojadizas de la curia romana; a la vez, que la cuestin
que se dejara en las manos impotentes del ser humano la cuestin de satisfacer las
La apelacin luterana a la visin jurdica culmina, por supuesto, con una eclesiologa
en la cual la iglesia est conformada por todos aquellos que se han apropiado de la provisin
divina y por lo tanto han sido justificados, sin abandonar su condicin de seres pecadores,
21
No hay iglesia, no hay pueblo de Dios, sin personas que se han apropiado de la
justicia divina y viven en conformidad con ella. De la misma manera la sociedad humana
requiere el imperio del orden y de la justicia para que los hombres alcancen sus metas
personales.
Ciertamente son muchos los factores que tendran que tomarse en cuenta para
explicar el fenmeno pero no es propio del inters de este trabajo entrar en semejantes
detalles. Lo nico que s no puede obviarse es el reconocer que las condiciones del
muchas partes. Los estallidos que siguieron no requeran para nada de las ideas reformadas
como algunos han hecho creer. Los levantamientos violentos de campesinos se iniciaron en
los aos 1524-1525 al sur de la Selva Negra, irrumpiendo en Suiza, la Renania, Suabia,
como Artculos principales de todos los campesinos o como Doce artculos del campesinado
Schappeler o el curtidor Sebastin Lotzer. La verdad parece ser la de que ambos tuvieron las
Puede decirse que fueron tres las razones que obligaron a Lutero a ocuparse del
asunto: Uno, que su nombre era citado en los Doce artculos, lo cual daba la impresin de
20
Lutero, Martn, Op.,cit., p. 251.
22
que l parte del movimiento; dos, la utilizacin de las Sagradas Escrituras para justificar
El reformador alemn consider, en general, que las demandas del campesinado eran
correctas y procedentes dadas las circunstancias que se vivan por todos lados en la
campia. En aras de aportar una solucin Lutero escribi dos breves trabajos: Exhortacin a
la paz. A propsito de los doce artculos del campesinado de Suabia y Contra las hordas
En su Exhortacin Lutero incluso seala a los mismos seores de haber provocado los
Tambin son justos y equitativos los otros artculos que denuncian los malos usos,
aprovecharse de los sbditos en beneficio propio, sino para procurar el bien y la utilidad de
quita la mayor parte para fomentar su fasto creciente, y malgasta despus sus bienes en
tratara?22
trabajo honrado son aqu la causa del malestar de la poblacin. Laborar tanto para mantener
una burocracia pblica con mentalidad, diramos hoy, de rent seeker es lo que ha llevado a
los campesinos a la desesperacin. Lutero se muestra aqu muy lcido aunque en cuestiones
21
Ambos textos se encuentran en el volumen de las obras de Lutero que venimos citando en este trabajo, pg 251 en
adelante.
22
Lutero, Op., cit., p. 256.
23
econmicas mostr mucha ignorancia y falta de comprensin de lo que ocurra en su
entorno.
Las demandas eran todo lo correcto que se quiera pero los mtodos recomendados y
empleados por los campesinos no merecieron sino la condena de parte del reformador. La
idea bsica podra decirse es que el ser objeto de violencia no justifica emplear la violencia
como respuesta; reclamar derechos que asisten al individuo no justifica acciones contrarias
al derecho.
No os dais cuenta, queridos amigos, de que si se tuviera que sancionar vuestro plan
como justo, cada uno se erigira en juez contra el otro, y que, de ser as, en el mundo no
ello deben atenerse incluso los paganos, pues de otra forma el mundo no podra disfrutar
de paz y de orden.23
con el paso de los das y las semanas la tensin se transform en acciones violentas de
violenta hubo involucrados hasta 300,000 campesinos, azuzados por exaltados predicadores
que ms que lderes eran verdaderos agitadores y a los que Lutero haba ya sealado y
condenado en su Exhortacin.
23
Ibid., p. 259.
24
Ibid., p. 270.
24
Organizados los prncipes y los seores iniciaron una brutal represin en los meses de
abril y mayo de 1525 durante la cual probablemente hayan perdido la vida unas 100,000
En ese clima sumamente caldeado e inestable escribi Lutero otro breve artculo en el
condena radical contra el movimiento campesino. Hablamos de Contra las hordas ladronas y
alternativa posible que las mismas turbas incontroladas y sus descerebrados instigadores
haban dejado planteada. El escrito tuvo efectos inmediatos. Se produjo la violenta represin
del movimiento con las consecuencias en vctimas ya sealadas. Trajo tambin sobre Lutero
consecuencias con las que tuvo que cargar hasta el final de sus das: La de que un buen
ncleo de luteranos se apartara del movimiento reformado; la de que los catlicos hallaran en
movimiento y el de su propia vida tuvo que uncirse al de los prncipes y lo seores. Lutero y
Aunque el fundador del Partido Socialista Francs, Jean Jaurs, muerto trgicamente
orgenes del socialismo alemn en Lutero, Kant, Fichte y Hegel, pretende conectar a Lutero
con el socialismo germano y no obstante que el reformador no tena claras muchas ideas
25
Vanse las equivocadas idea del reformador sobre el comercio y los precios en su escrito Sobre el comercio, de 1524, en
el texto que contiene sus obras y que hemos venido citando, p. 233 y ss. Aunque debe reconocerse que por momentos
exhibe un particular lucidez como cuando, en esas mismas pginas, refirindose a la fijacin de precios afirma: jams se
podr determinar esto por un escrito o por un discurso; nunca ha acometido nadie la empresa de fijar los precios de cada
25
propiedad privada no era. No slo fue en parte esto lo que lo llev a oponerse al movimiento
campesino liderado por Mntzer sino que se pueden hallar expresiones claras y directas
sobre estas cuestiones en sus obras. Por ejemplo, en Contra las hordas ladronas y asesinas
discpulos (Hech 4); pero no exigan que se pusieran en comn los bienes ajenos de Herodes
y Pilato como vociferan vuestros insensatos campesinos-, sino los suyos propios. Nuestros
siguiente afirmacin:
habra muchos ms para consumir que para producir, y resultara gran confusin.27
sustitucin por la pblica, est claro que Lutero no era simpatizante de la mentalidad
mercanca, de alzarlos o bajarlos, por la siguiente razn: la mercanca no siempre es igual; hay que procurar algunas ms
lejos que otras; algunas implican ms gastos que las otras. En este terreno todo es impreciso y tiene que continuar
sindolo. No se puede fijar nada de forma invariable, puesto que no hay posibilidad de de designar una ciudad especial y
nica de la que se importasen todas las mercancas, ni tampoco de convenir los costos especiales que se aadiran. Puede
suceder que un mismo gnero que llega de la misma ciudad y por la misma ruta cueste ms este ao que el pasado, que el
camino o el tiempo haya empeorado, que sobrevenga un caso imprevisto que ocasione gastos mayores que en otra
circunstancia. En todo caso, es justo y razonable que sobre su mercanca un comerciante gane lo suficiente para cubrir sus
gastos y para compensar molestias, riesgo y trabajo
26
Ibid,. p. 274-275.
27
Ibid., p. 453.
26
Y aunque parezca inaudito hay expertos en derecho que reconocen influencias
positivas del pensamiento luterano sobre grandes tericos jurdicos. Ese es el caso del
experto en filosofa del derecho Carl Joachim Friedrich quien registra que:
Podemos apreciar la importancia que la postura protestante tena para Stammler por
el hecho de que, una y otra vez, particularmente en los puntos decisivos, cita a Martn Lutero,
pensamiento del jurista liberal Stammler, es de gran relevancia que sea precisamente en un
defensor de la libertad individual y del derecho como anterior y superior al gobierno como lo
es Stammler, en quien Friedrich reconozca una deuda con el pensar del reformador alemn.
Llevando estas ideas hasta sus ltimas consecuencias podra afirmarse que en cuanto
ideal poltico propio de una teora poltica fundada en el individuo y sus derechos.
examinando en este captulo esa tendra que ver con el rechazo a construir una sociedad
Dicho de otro modo, parece ser que la doctrina reformada no da pie a la construccin
considerarse como un intento de imitar a Dios, por una parte, cosa que est muy lejos de la
imperfeccin propia del hombre. Tampoco parece posible concretar un sueo semejante
precisamente por el carcter depravado de la naturaleza humana que a raz del pecado
original todos hemos heredado. Especialmente esto ltimo result siempre un impedimento a
las utopas sociales: el realismo antropolgico reformado no da para confiar que algn da,
28
Friedrich, C. J., Filosofa del derecho, Fondo de Cultura Econmica (Breviarios, 179), Mxico, 1997 (Primera ed.m sexta
reimp.), p. 230-231, Nota 8.
27
sobre este suelo, los hombres se tornen angelicales o salga a la superficie el buen salvaje
roussoniano.
De modo que si somos limitados y dados al mal, ninguna sociedad humana podr
jams llenar las expectativas que nicamente la comunidad perfecta de los santos
gobernados por Dios podr satisfacer al final de los tiempos. Incluso la iglesia misma,
mientras deambule por este valle de lgrimas, podr tener jams visos de perfeccin.29
general, estn al servicio de promover una convivencia y un orden que de otro modo sufriran
Si hubiramos permanecido en el estado de integridad natural, tal como Dios nos cre
primeramente, el orden de la justicia no habra sido necesario, porque entonces cada uno
habra llevado la ley en su propio corazn, de modo que no habra hecho falta ningn freno
que nos contuviera. Cada uno sera su propio gobierno, y haramos en un mismo espritu lo
bueno. La justicia es, por consiguiente un remedio para esta corrupcin humana. Y cuando
se habla de justicia humana, advirtamos que en ella tenemos el espejo de nuestra propia
All estn, como lo sealamos arriba, tanto la perversidad humana como la justicia
entendida como un freno a la misma. En cuanto existe la posibilidad real de que con nuestros
actos provoquemos dao a terceros la ley se erige como garanta de que eso no ocurra y su
ocurre es asunto de ver cmo se repara el dao causado y se indemniza a quien ha sido
Seala Calvino:
29
En el marco de estas ideas bsicas de la Reforma debe verse el fallido intento de Calvino de convertir Ginebra en una
emulacin del ideal de vida a que est llamada la iglesia y que sta misma no puede cumplir plenamente.
30
Calvino, Juan, Op. Cit., vol. II, p. 223 (I, xvii, 1).
28
El fin del gobierno temporal es hacernos vivir con justicia, segn lo exige la
que los jueces no se inclinen a ninguna de las dos partes, ni admitan dones ni
presentes.32
delitos.33
Algo de afinidad existe entre estas ideas calvinistas y la nocin de justicia sostenida
volumen II), obra en la que Hayek insiste en el carcter negativo de la justicia. No violar las
normas de recto comportamiento que tienen que ver con la vida y la propiedad de los dems;
tal es la exigencia que cae sobre todos los que quieren gozar de las prerrogativas de la vida
en cooperacin. Evitar que se produzcan daos a terceros con nuestra conducta es todo lo
Con todo lo argumentado hasta aqu en el presente captulo se ha querido sealar que
ms all de las coincidencias encontradas por Max Weber hay otras ideas propias de la
mentalidad reformada que no slo contribuyeron a la teora poltica en general, sino que
Hay que asentar una vez ms, como se ha hecho ms arriba, que los reformadores no
tuvieron jams en la mira al liberalismo. Insistimos aqu en que Lutero estaba, incluso, en
contra de los cambios que, en materia econmica venan producindose desde haca algn
31
Ibid., p. 1169.
32
Ibid., p. 1176.
33
Loc.cit.
29
tiempo. No obstante y pese a no haberlo buscado deliberadamente se hizo notorio que entre
Weber se encarg a principios del siglo XX, luego de su viaje a los Estados Unidos de
capitalismo. En ese orden de ideas merece ser recordada la nocin reformada de profesin o
vocacin por la revolucin que implic respecto al trabajo secular. Weber sostiene que:
De acuerdo con Lutero, es ciertamente claro que a la vida monacal, adems de faltarle
valor para justificarse ante Dios, la sujeta un desamor egosta que la desobliga del
profana y religiosa, del trabajo profesional en calidad de evidente amor por el prjimo.34
Una consecuencia de esta manera de pensar, de acuerdo a Weber, fue que la ascesis
-recomendada por el catolicismo como superior a toda actividad mundana- fue abandonada
productivo.
La holganza y la desocupacin tanto del pobre como del rico fueron condenadas por el
apostlico: el que no trabaja que no coma (II Tes. 3:10 y ss.), adems de ser considerado un
proceder inmoral y anti social. De hecho hay que recordar las consignas bsicas del
Ahora bien, la tesis propuesta por Weber en torno a la nocin protestante de vocacin
Laski argumenta basndose en las ideas econmicas que sostenan puritanos como
Roberto Crowley, Thomas Lever, Hugh Latimer, John Bunyan, George Fox y Richard Baxter
34
Weber, Max, Op. cit., p. 49.
30
quienes, a criterio de Laski, eran enemigos del enriquecimiento personal. Ms an, Laski
afirma que la tesis de Weber no es ms que un anacronismo debido a que a mediados del
reformado y la mentalidad liberal han perdido un eslabn importante por lo menos para
La postura aqu manifestada es, no obstante, que hubo y que hay otros aspectos en el
pensamiento reformado a los que es necesario atender. Ideas que no ha recibido la atencin
que merecen y que son afines con el liberalismo tanto poltico como econmico: La idea de la
Conclusiones
35
Laski, Harold, Op. cit., p. 29-31 y 81.
31
1. Fueron variadas las influencias y las circunstancias que contribuyeron a conformar la
doctrina liberal. Pero es posible que sin la renovacin filosfica y religiosa (Renacimiento y
en Roma y en la curia romana era el eje de la vida cultural, poltica y econmica de la vieja
Europa. Por la misma razn aquella poca experiment el autoritarismo en lo que atae a las
absolutismo poltico-religioso.
La reforma protestante fue una de las variadas influencias que aport lo suyo en lo
Reforma fue la corrupcin imperante en las esferas clericales y eclesisticas. Sin restarle
mrito a tal hiptesis hay que establecer, sin embargo, que Lutero estaba tambin inspirado
por cuestiones eminentemente teolgicas. Pero, sobre todo, tenemos que recalcar se
2. El individualismo hizo surgir una teora poltica en la cual el individuo y sus derechos
32
persona con Dios; y, segundo, en el tipo de sociedad que los protestantes contribuyeron a
aplicado al trabajo y de la moral sostenida por el pietismo ingls, todos ellos conceptos
justicia; aparte del aprecio que el primero tuvo por la propiedad privada y su paralelo rechazo
Ahora bien, tenemos que aceptar que Calvino era todo menos un liberal. Polticamente
era dictatorial y rechaz la denominada resistencia pasiva propia del pensar de Lutero.
36
Eso es todo lo que se ha querido demostrar a lo largo de este trabajo. No se est afirmando en ningn momento que el
liberalismo es hijo de la Reforma o que de no haber sido por los reformadores protestantes el liberalismo no hubiera
surgido, como tampoco lo afirm en ningn momento Max Weber. Slo se reconocen puntos de coincidencia entre la
mentalidad liberal y la reformada que en el mundo real y en la vida de todos los das contribuyeron a orientar a la gente
hacia la defensa de la libertad individual y la economa de mercado. Cualquier otra interpretacin carece de fundamento. En
ese sentido el mismo Hayek se equivoc al desautorizar la obra de Max Weber cuando afirm: Mucho antes de Calvino, las
ciudades comerciales italianas y holandesas practicaron las normas propias de la moderna economa de mercado, normas
que posteriormente fueron codificadas por los ltimos escolsticos espaoles. Cfr. a este respecto, de manera especial, H.
M. Robertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism (Cambridge, 1933). Se trata de una obra que, de no haber
aparecido en una poca en la que prcticamente pas desapercibida, habra acabado para siempre con el mito weberiano
que atribuye al protestantismo las bases morales del orden capitalista. En ella se demuestra que, de haber habido alguna
influencia de tipo tico en el modelo de referencia, sera en mayor medida a los jesuitas que a los calvinistas a quienes
correspondera atribuir la paternidad de espritu capitalista. Derecho, legislacin y libertad, vol. 3, p. 287, n. 44.
En apego a la verdad si existe un mito weberiano no es a Weber directamente al que se debe atribuir sino a quienes han
interpretado su investigacin de manera errnea. Weber no habla de paternidad y tampoco afirma que la moral protestante
vino a convertirse en la moral liberal. Su tarea consisti en sealar aspectos convergentes, valores compartidos, entre las dos
mentalidades; valores e ideas que produjeron un influjo saludable en la dispersin, arraigo y desarrollo de una economa
capitalista en los pases protestantes.
33
Semejante crtica, no obstante, no tienen la fuerza suficiente para desvirtuar la determinante
quienes obran como pivote o bisagra para cerrar una poca y abrir otra que se encuentren
todava atrapados en los esquemas viejos a pesar de tener la aguda visin de avizorar otros
esquemas totalmente nuevos. Y pienso que lo mismo se puede decir de las ideas
economa y el comercio.
verdaderas dimensiones y dando sus mejores frutos contribuyendo a forjar una visin de la
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