No trtnete

A trtnet lersa rdekes szerkezetet kvet. Az irodalmi struktra a hber elbeszls ismert
mdja, a palisztrf vagy kaisztikus ellenttekre pl szerkeszts, amelyben az
elbeszlsnek egy tengelye van (Isten megemlkezik Norl 1Mz 8,1a), s ez kt rszre
osztja az elbeszlst gy, hogy az els rsz egyes elemeinek megfelelnek a msodik rsz
elemei (6,11-12><9,1-17; 6,13-22><8,20-22; 7,1-10><8,15-19; 7,11-16><8,6-14; 7,17-
24><8,1-5), de ellenttes irnyultsgban.1 Msik rdekes jellegzetessg, amely szintn tkrzi
ezt a szerkesztsmdot, a szmokkal trtn fokozs, majd a szmok cskkensvel
megjelen lezrs.2 Ellenttek szimmetrija beszli el a teljes trtnetet, a jellegzetes
szerkesztsmd mg a jelenetek alapjn is tetten rhet.3

A vzzn trtnetnek Izraelben a Jahvista s a papi hagyomny vagy ms nven

Papi-rs szerinti kt vltozata alakult ki. A jelenlegi elbeszls ennek a kt, mr eredetileg
rsos hagyomnynak sszedolgozsbl jtt ltre, amelyeket megkzelt pontossggal szt
is vlaszthatunk szvegben. A szerkesztsmdbl s a forrshasznlatbl, s az
elbeszlsben rvnyesl korabeli vilgismeretbl kitnik, hogy a szerz nem az emberisg
strtnetben lezajlott egyetemes rvzkatasztrfa histriai emlkt, hanem valami ms
igazsgot akart elmondani, s erre szolgl szmra a mezopotmiai vzzn-hagyomny.4

No trtnete mr szletsekor A nemzetsgtbla No szletsvel kapcsolatban

kitr nevnek rtelmezsre, amelynek jelentse: ez hoz neknk vigasztalst, amikor keznk
fradsgos munkjval mveljk a fldet, amelyet az r megtkozott (1Mz 5,29). A nv
rtelmezsvel mr a vzzn trtnetre utal, amelybl Isten No s fiai rvn, akiket a 32.
vers szintn megnevez, megmenti az emberisget. A kultikusan tiszta s tiszttalan llatok
megklnbztetse (1Mz 7,2; 8,20) a ksbbi izraelita ldozati rendet tkrzi. 5A vzzn
elvonulsval No ldozatot mutat be, s ekkor Isten kijelenti, hogy tbb nem akarja a fldet
tkozottnak tekinteni, amelyet az els bn utn mondott ki (1Mz 3,17-19): az ember miatt

1
Rzsa Huba: A Genezis knyve I. (2002)/226.
2
7 nap vzznre vrakozs (7,4; 7,10); 40 napig tartott a vzzn (7,17a); 150 napig tartott az rads (7,24); 150
napig hzdott vissza a vz (8,3); 40 napi vrakozs (8,10); 7 napi vrakozs (8,10; 8,12) Lsd: Rzsa Huba: A
Genezis knyve I. (2002)/227.
3
Isten a fszerepl (6,9b-21); No a fszerepl (6,22); Isten monolgja (7,1-4); No s az llatok a
kulcsszereplk (7,5-16); az radat a fszerepl (7,17-24; 8,1-5); No s a madarak a szereplk (8,6-14); isteni
monolg (8,15-17); No a fszerepl (9.v.); isteni monolg (8,20-9,17) Lsd: uo. 228.
4
Uo. 234.
5
Rzsa Huba: A vilg s az emberisg eredete a Bibliban, JEL Kiad (2004)/134.
nem tkozom meg tbb a fldet (1Mz 8,21). Az isteni kijelentst az tok legalbb
rszleges visszavonsnak tekinthetjk. Hnokh s No esetben a halllal s bnnel terhelt
emberisg szmra a bibliai szerz az dvssg remnyt akarja felcsillantani.6

Vizsgljuk meg a trtnet meghatroz kifejezseit. Elsknt No nevt, amely

mint a bibliai beszdes nevek ltalban, utalsokat tartalmaznak a nv tulajdonosnak
kldetsre s kiltre. A nv etimolgija bizonytalan, s tbb lehetsg is felmerlt a
kutatk krben.7 A hber alak
< Nha>, amely nv az adott szakaszon kvl mg
negyvenszer fordul el a Genezis knyvben (1Mz 5.-10. fejezetekben.) rdekes
vonatkozs, hogy a hasonl hangzs hber szalakok, elsdleges jelentskben szinte kivtel
nlkl a nyugalom, csendessg s pihens tartalmat hordozzk. Ilyen alak a

<nha>, s a
< nahat>. Benjamin negyedik fi gyermeknek szintn hasonl hangzs
neve volt, ez az alak a
< Nh> (1Kr 8,2), amely a grgben a (A) s
(L) alakokban jelenik meg.8 No neve egy j jelentst hordozhat: a mindent elspr
katasztrfa utn csendessg s bkessg ksznthet a fldre. A msik vlemny szerint No
neve a nham igbl eredeztethet, melynek jelentse: megvigasztaldik, vigasztalst
hoz. Brmelyik vltozatot fogadjuk is el, jelentskben az emberisg szmra remnykelt
alakokrl van sz.

9 <Nha> jelenik meg a Krnikk

N hber nevhez nagyon hasonl hber gyk
msodik knyvnek 6,41 szakaszban, amely csak egyetlen betben tr el a msik alaktl.
Ebben a versben szintn nyugalommal kapcsolatos jelentsrl olvashatunk: s most indulj
el, risten, nyugalmad helyre, te s hatalmad ldja! Papjaidat, risten, vedd krl
szabadtsoddal, hveid pedig rvendezzenek a jnak! rdekes prhuzam figyelhet meg
ezzel a jelentssel kapcsolatban: az znvz utn a brka is megpihen az Arart hegycscsn.10
Az 1Mz 8,4-ben az LXX szvegben az grg sz szerepel, amelynek eredeti alakja a
ige.
Az jszvetsg is tbbszr emlti a nevet (Mt 24,37. 38; Lk 3,36; 17,26. 27; 1Pt 3,30;
Zsid 11,7; 2Pt 2,5), s a alakot hasznlja. Varga Zsigmond szerint a nv eredete vitatott:
6
Rzsa Huba: A vilg s az emberisg eredete a Bibliban, JEL Kiad (2004)/124.
7
Rzsa Huba: A Genezis knyve I. (2002)/216.
8
V.: F. Brown, S. R. Driver, C. A. Briggs-The Enchanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, With
an appendix containing the Biblical Aramaic-Hendrickson Pub (1996)/1519-1521.
9
V. uo.
10
Ezt a gondolat az rn elhangzott kommentr rszlet elhangzsa utn fogalmazdott meg bennem.
(2017.03.18.)
ltalban a vigasztals fogalmi tartalmval kapcsolja a hagyomny. Ma prsmita eredet,
valsznleg theofor nvnek tartjk.11
No tkletessge szemben ll az emberisg bnssgvel. Tbb meghatroz
kifejezs is lerja ezt a nagyszersget. Az egyik bels tulajdonsgra utal: igaz ember volt,
< caddik>. Ez az szvetsgi hagyomnyban gyakran (206 alkalommal) hasznlt
fogalom. Szinte mindig egy szemllyel Istennel s emberrel ll vonatkozsban, egy dolog
vagy cselekmny lersra alig tallunk pldt (ilyen kivtel a Dt 4,8, ahol Isten
rendelkezsei, elrsai igazak). Fknt a zsoltrok s Pldabeszdek knyvnek nyelvezete
hasznlja elszeretettel, gyakran az igaz s gonosz, igaz s bns ellenttprban. Az igaz
ember ltalnossgban az, aki megtartja JHWH trvnyt, ill. aszerint jr, kerli a bnt s a
msik emberrel jt tesz, irgalmas.12 Ezkiel pontos lerst adja az igaz embernek (Ez 18,5-
9).13
Egy msik jelz a kls szemll szmra brhat jelentstartalommal: tkletes. Az
itt megjelen hber sz a

< ttmm>, amit a Leviticus az ldozatokkal kapcsolatban
emlt (3Mz 1:3, 1:10; 3:1, 3:6). Ennek jelentse p, hiba nlkli, amely tulajdonsgok
elengedhetetlenek az ldozatok bemutatsakor, az ldozati llat hibtlan voltra utal. Isten
szemben No teht kt irnyban is tkletes: bels tulajdonsgaiban, s ennek kls
megnyilvnulsban, azaz tetteiben is: feddhetetlen a maga nemzedkben.14 Ezek a
tulajdonsgok, amirt No kegyelmet tallt az r eltt. rdekes, hogy a hber szveg,
amely eredetileg az Isten szemben kifejezst hasznlja, taln bnt antropomorfizmust
jelenthetett, ezrt a LXX szvege s a Targum Pszeudo-Jonathan armi fordtsa mr az r
eltt alakot hozza.15 Ez rdekes prhuzam a kt fordts kztt. Ez a kt hber jelz

csupn Jbbal kapcsolatban ll egyms mellett (Jb 12,4).
A harmadik jelz az Istennel jrt formula. Ez a kifejezs a valakivel val bizalmas
kapcsolatot rja krl. Ebben az esetben No Istennel val klnleges kapcsolatt emeli ki a
bibliai szerz, s kiegszti az igaz s feddhetetlen voltrl mondottakat. 16 Itt a

11
V.: Dr. Varga Zsigmond J. : jszvetsgi grg-magyar sztr (1996)/658.
12
Rzsa Huba: A Genezis knyve I./259.
13
Aki igaz, megtartja a trvnyt, s az igazsghoz szabja tetteit, nem eszik a hegyeken, s nem emeli tekintett
Izrael hznak blvnyaira, nem vtkezik embertrsa felesgvel, nem kzeledik tisztulsa idejn asszonyhoz,
senkit sem nyom el, visszaadja az adsnak a zlogot, felruhzza a meztelent, nem klcsnz uzsorakamatra s
nem fogad el radst, tartzkodik a rossztl, igazsgosan tl az emberek kztt, a trvnyeimhez igazodik, s
hsgesen megtartja parancsaimat, az ilyen ember igaz, s biztosa letben marad mondja JHWH, az Isten.
14
V.: Dr. Arnold G. Fruchtenbaum: Ariels Bible Commentary/The Book of Genesis, Ariel Ministries (2008)/159.
15
Michael Maher, M.S.C.: Targum Pseudo-Jonathan Genesis, T h e L i t u r g i c a l P r e s s H CollegeviUe,
Minnesota (1992)/39. (lbjegyzet)
16
Rzsa Huba: A Genezis knyve I./260.
legszembetnbb prhuzam nokh, aki a szveg szerint szintn Istennel jrt (1Mz 5,22-
24), akrcsak No (1Mz 6,9).
A vzzn elbeszls szerkezete ngy rszbl ll. Az strtnet elbeszlsnek
kzppontjban ll, amely egyben a leghosszabb irodalmi egysge is Mzes els knyvnek,
mintegy hrom fejezetbl ll (1Mz 6,1-9,17). A trtnet kln szakaszokbl ll, amelyet az
emberisg gonoszsgnak lersa vezet be (1Mz 6,1-8), majd Isten No s csaldjrl val
gondoskodsa (1Mz 6,9-7,16), s a vzzn lersa (1Mz 7,17-8,22) folytat, vgl pedig
Isten Noval kttt szvetsge (1Mz 9,1-17) zr le.
Az els rszben vizsglatra szorulnak az emberisg bnssgvel s gonoszsgval
kapcsolatos kifejezsek. A szakaszt a Hnokh hagyomnybl ismert trtnet vezeti be. A bn
elhatalmasodsnak rosszra utal - az LXX adott szakaszban ll kifejezs - a nvsz,
tbbesszm alakja (). A sz szinonimi: rosszasg, hitvnysg, undoksg, valaminek a
hitvny volta, gonoszsg, gonosz lelklet, baj, csaps s veszedelem.17 A sztr hrom
jelentsrnyalat kr csoportostja a kifejezst. Az els a passzv, kvlrl jv rossz, gy
mint az a Mt 6,34-ben olvashat: elg minden napnak a maga baja. A
vizsglt szakaszunkban azonban ez inkbb aktv bn. Erre a jelentstartalomra is tallunk
pldt az jszvetsgben (Rm 1,29; Ef 4,31; Kol 3,8; Tit 3,3; 1Pt 2,1), ilyenkor szemlyes
irnyba vltozik a jelents: gonoszsg, gonosz lelklet. A harmadik jelents az ltalnos,
erklcsi rtelemben vett romlottsgra vonatkozik. A szemlyes bnkn tl az egsz
emberisggel kapcsolatos ez a negatv jelents. Az jszvetsgi utalsok ilyen irnyultsgot
mutatnak az ApCsel 8,22; 1Kor 5,8; 1Pt 2,16; Jak 12,21 igehelyeken.18
Az isteni tlet kvetkezik, amelynek a kvetkez a szerkezete: (1) Isten megllaptsa
az emberisg llapotrl (Isten cselekedete/rtkelse a helyzetrl), (2) az tlet kimondsa,
(3) No kegyelmet tall.
Isten elszr felmri az emberisg llapott. A JHWH ltta kifejezs dnt isteni
beavatkozsokat szokott bevezetni a bibliai hagyomnyban (1Mz 6,12; 29,31; 2Mz 2,25;
4,31 stb). Az 1Mz 1,31-ben az grg szsszettel szerepel, az 1Mz 6,5-ben a
kifejezsek. Nem csak arrl van sz, hogy valamit szrevesz, vagy
tudomsul vesz, hanem az gyek llapotnak ismeretben hozott megfontolt dntst kszt
el. Isten megllaptja az emberi gonoszsg nagysgt, de ezt nem abban a konkrt tettben
mri le, amelyben a bn elrte az isteni trelem hatrt. Ennl egy sokkal mlyebb s
tragikusabb igazsgot mond ki. Ez az igazsg szges ellenttben ll a teremtskor

17
Dr. Varga Zsigmond J. : jszvetsgi grg-magyar sztr (1996)/496.
18
V. uo.
megfogalmazott vlemnyvel: Isten ltta, hogy nagyon j mindaz, amit alkotott (1Mz
1,31). A valsg ilyen pozitv rtkelse mr itt, a kezdetekkor elre vetti az Isten szndka
szerinti vilg, s a teremts jelenlegi, a bn ltal ltrejtt diszharmonikus llapotnak tragikus
ellenttt, azt, ami ksbb az strtnet folyamn az olvas eltt egyre inkbb nyilvnvalv
vlik.19 A termets j lalpott a nagyon j szavak rjk le, amely ellentte a
hatodik fejezetben olvashat (megsokasodtak a hitvnysgok)
llapotnak.
Az ember gonoszsgnak nagysga abban ll, hogy egsz szndkvilgban s
trekvsben mindenkor a rosszra irnyul: JHWH ltta, hogy nagy az ember gonoszsga

a fldn s szve gondolatnak minden kpezmnye nap mint nap csak rossz (5.vers).
Teht tbbrl van sz, mint adott helyzetekben elkvetett, minden mrtket meghalad bns
cselekedetekrl, vagy arrl, hogy egyes nemzedkek mrhetetlenl romlottak, mint pldul a
vzzn nemzedke. A romls mr az emberi tettek eredjnl megtallhat. 20 A mai
vilgunkban elhatalmasodott erszak, hbork s a klnfle bncselekmnyek A
kozmikus mret katasztrfa mindent elpuszttssal fenyeget, s a teremts eltti llapotnak, a
kosznak adja t a helyt. A brka azonban mltsgteljesen szik a pusztt r sznn (18.
vers), benne No s csaldja az sszegyjttt llatokkal, a vzzn utni jvilg remnyvel,
mert Isten hsges marad dvzt tervhez s megllst parancsol a kosz erinek.21
Ugyanebben a versben tallhat az ember szvvel kapcsolatos utals: az ember
szvnek minden szndka s gondolata szntelenl csak gonosz. Az jszvetsgi kor
rtelmezsvel ellenttben, amely az rzelmek kzpontjnak tartotta ezt a testrszt, ez a
versrszlet az szvetsgi gondolkozs- s kifejezsmd megfeleljeknt, mint az rtelem,
gondolkozs szkhelyre utal.22 A hber kifejezs ezrt, a szv lersn kvl egyb
jelentsekkel is br: elme, akarat, megrts.23
A 11b. vers a Papi rs hatnapos teremtstrtnetbl ismert vilgkpet tkrzi, amikor
azt mondja, hogy feltrtek a nagy mlysgek forrsai s megnyltak az egek csatorni.
Eszerint a teremts els napjn az gboltozat ltal als s fels vizekre sztvlasztott stenger
(1Mz 1,6) tr vissza, amikor az als s fels vizek ismt egyeslni ltszanak. A vzzn teht
nem egyszeren negyven nap s negyven jjel tart eszs rvn keletkezett pusztt rads,
nem a termszet szoksos esemnyeinek egyike, mint ezt a Jahvista elbeszlsbl szrmaz

19
Rzsa Huba: A vilg s az emberisg eredete a Bibliban, JEL Kiad (2004)/48-49.
20
Rzsa Huba: A Genezis knyve I./254.
21
Rzsa Huba: A vilg s az emberisg eredete a Bibliban, JEL Kiad (2004)/155-156.
22
Dr. Varga Zsigmond J. : jszvetsgi grg-magyar sztr (1996)/504.
23
http://scholarsgateway.com/parse/%D7%9C%D6%B4%D7%91%D6%BC%D6%B9%D7%95
rszletek mutatjk (1Mz 7,4.12), hanem az egsz teremtst megsemmistssel fenyeget
esemny: azaz a teremtssel azonos rtk rend abba a helyzetbe kerlt, hogy
visszasllyedjen a koszba. Ez azt jelenti, hogy a vzzn htterben Isten akarata ll. 24 A
kataklizma rszleteinek htterben az kori ember vilgkpe ll. A Fld egy vztmeg
kzepn ll sziget, minden oldalrl tenger hatrolja. Fellrl az gbolt tartja tvol a fels
vizeket, az gi cent. A Fldet tart oszlopok a mlysg vizeibe, az als vizekbe nylnak, a
Fld alatti regekben van az alvilg, a seol, a halottak birodalma. 25 A vzzn a vilg
konstrukcijt, tervezett rendjt bontja meg, tart pillrei kzl zdul ki a ltezs
megsemmislsvel fenyeget vztmeg.

Az elzkhz viszonytva egy fordulat kvetkezik be, tbb az strtnetben nincs sz a

fldet rt isteni tokrl, de a 21. versben kimondottak nem jelentik azt, hogy Isten visszavonja
az els bn utn a fldre kimondott tkt (1Mz 3,17), teht az embernek tovbbra is
fradsggal kell megszereznie a fldbl az lete fenntartshoz szksges javakat. A 21.
versben kimondott kijelents arra ad biztostkot, hogy nem kell szmolni tbb a vzznhz
hasonl, az egsz fldre kiterjed bntetssel. Isten irgalma nem menti fel az embert a
felelssgre vons s a bntets all, azonban megalapozott remnnyel tekinthet a jv fel.26

24
Rzsa Huba: A vilg s az emberisg eredete a Bibliban, JEL Kiad (2004)/154.
25
Uo. 48.
26
Rzsa Huba: A Genezis knyve I./276.