HUMANISMO RENACENTISTA.

Filosofa iberoamericana
INDICE:
1. INTRODUCCION.
2. Renacimiento.
3. Humanismo.
4. DESARROLLO.
5. Humanismo renacentista.
6. Humanismo renacentista en Amrica.
7. Francisco de vitoria.
8. Juan de Zumrraga (1468-1548).
9. Vasco de Quiroga (1470-1565).
10. Fray Bartolom de Las Casas (1474-1566)
11. CONCLUCION.
12. BIBLIOGRAFIA.
INTRODUCCION.
Antes de iniciar el desarrollo del trabajo quiero adentrarme al contexto histrico tanto
del renacimiento como del humanismo, ya que esto nos ayudara a comprender a todos estos
filsofos que lograron que este pensamiento influyera en la sociedad de sus tiempos.
Renacimiento.
El Renacimiento es la poca que comienza a mediados del siglo XV, en que se
despert en occidente vivo entusiasmo por el estudio de la antigedad clsica griega y latina.1
Se aplica este trmino al movimiento literario, artstico y filosfico que se difundi
desde Italia a los otros pases de Europa, la palabra y el concepto de renacimiento tiene su
origen religioso, como lo han comprobado los estudios de Hildebrand, Walser y Burdach.2
Fue un perodo de transicin entre la Edad Media y los inicios de la Edad Moderna.
Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una
renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. La ciudad de Florencia, en Italia,
fue el lugar de nacimiento y desarrollo de este movimiento, que se extendi despus por toda
Europa. El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que
determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El trmino renacimiento se
utiliz reivindicando ciertos elementos de la cultura clsica griega y romana, y se aplic
originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la contemplacin
libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida y
dogmtica establecida en la Europa medieval. En esta nueva etapa se plante una nueva
forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes, la
poltica, la filosofa y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por el
antropocentrismo.
El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista cronolgico
y geogrfico: su mbito se limit a la cultura europea y a los territorios americanos recin
descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron tardamente. Su desarrollo
coincidi con el inicio de la Edad Moderna, marcada por la consolidacin de los estados
europeos, los viajes transocenicos que pusieron en contacto a Europa y Amrica, la
descomposicin del feudalismo, el ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo.
Sin embargo, muchos de estos fenmenos rebasan por su magnitud y mayor extensin en el
tiempo el mbito renacentista.
Los caracteres fundamentales del renacimiento son los siguientes: El humanismo, la
renovacin religiosa, la renovacin de las concepciones y naturalismo.3

1
Diccionario de la lengua espaola, real academia de la lengua espaola, 22 edicin, 2001 Espasa.
2
Diccionario de filosofa, Nicola abbagnano, pag: 1014, fondo de cultura econmica MEXICO 2000.
3
Diccionario de filosofa, Nicola abbagnano, pag: 1014, fondo de cultura econmica MEXICO 2000.
Humanismo.
Por otra parte el humanismo es un concepto polismico que se aplica tanto al estudio
de las letras humanas, los estudios clsicos y la filologa grecorromana; como a una genrica
doctrina o actitud vital que concibe de forma integrada los valores humanos.4
Por otro lado, tambin se denomina humanismo al sistema de creencias centrado en
el principio de que las necesidades de la sensibilidad y de la inteligencia humana pueden
satisfacerse sin tener que aceptar la existencia de Dios y la predicacin de las religiones, lo
que se aproxima al laicismo o a posturas secularistas
DESARROLLO.
Humanismo renacentista.
Ahora por su parte despus de analizar tanto renacentismo como humanismo nos
adentraremos a profundizar el humanismo renacentista que es un movimiento intelectual,
filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento, con precursores como
Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca los modelos de la
Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo greco-romano. Mantiene su hegemona
en buena parte de Europa hasta finales del siglo XVI. A partir de entonces se fue
transformando y diversificando con los cambios espirituales provocados por el desarrollo
social e ideolgico: los principios propugnados por la Reforma protestante luteranismo,
calvinismo, anglicanismo y la Contrarreforma catlica; y ms adelante hasta finales del siglo
XVIII la Ilustracin y la Revolucin francesa.
La expresin humanitatis studia fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios
teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su
amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino
griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero indicando un eje fundamental
opuesto al teocentrismo de la cultura clerical del medioevo que se situaba en torno al hombre,
el antropocentrismo, como haba ocurrido en la cultura clsica grecolatina. Por eso en l el
trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo
XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin
en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica para,
finalmente, aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo
libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue
durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn
tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos
traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos
fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las
bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros

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Diccionario de la lengua espaola, real academia de la lengua espaola, 22 edicin, 2001 Espasa.
Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los
monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro,
brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de
los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos
otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad
Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con
los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y
arquitectura.
En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a
un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se
consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para
recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los
escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica,
la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu
humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del
hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y
abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del
dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y
personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de
santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana
ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y
hagiografas de Jacopo della Vorgine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin
se sigue considerando an hoy como humanista.
Humanismo renacentista en Amrica.
Este movimiento intelectual como vimos anteriormente no solo tuvo su impacto en
Europa sino tambin en el nuevo mundo en las tierras ha cavadas de conocer en su momento
en Amrica, y hay grandes exponentes del mismo que veremos detenidamente para eso
tendremos primero que ver a un gran exponente del humanismo en Europa que tambin tuvo
gran impacto en los filsofos americanos este es francisco de vitoria ya que su doctrina es
una admirable manifestacin del humanismo en Europa.5
Francisco de vitoria.
Francisco de Vitoria nacido en Burgos el 12 de agosto de 1486, de una familia
procedente de Vitoria ingres en la orden de predicadores en 1504, que ejerci gran
influencia en su poca y en aos posteriores. Recibi desde nio una buena formacin
humanstica. Destac por sus ideas y contribuciones al derecho internacional y la economa
moral basados en el pensamiento humanista del realismo aristotlico tomista.
La dignidad y los problemas morales de la condicin humana fueron el eje en torno
al que se desarroll su obra. Fue especialmente influyente por sus aportaciones al derecho,

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La filosofa iberoamericana, francisco larroyo. Editorial Porra, sepan cuantos num.333 1989.
aunque tambin tuvieron gran repercusin sus estudios sobre teologa y sobre aspectos
morales de la economa. No escribi personalmente todas sus obras, sino que han llegado
recogidas por sus alumnos o por secretarios a partir de sus lecciones y relecciones. Sus
enseanzas y mtodos pedaggicos dieron su fruto en forma de numerosos telogos, juristas
y universitarios a los que bien ense directamente o bien se vieron influidos por sus teoras
como Melchor Cano, Domingo Bez, Domingo de Soto, Francisco Surez, entre otros,
formando la llamada Escuela de Salamanca.

Fue enviado a Pars, donde estudi artes y teologa. Regres a Espaa en 1523 como
profesor de teologa en el colegio de San Gregorio de Valladolid, hasta que en 1526 obtuvo
la ctedra de teologa de la Universidad de Salamanca. Introdujo la Summa Theologiae de
Toms de Aquino como el libro de texto bsico en teologa. Puesto que ya en aquel entonces
Salamanca era una de las universidades ms prestigiosas de Espaa y Europa, el tomismo fue
pronto adoptado por otras, difundindose el realismo aristotlico tomista.
Fue grande la influencia en la nueva Espaa, ya en el siglo XVI, de autores
renacentistas como Desiderio Erasmo, tomas moro, Luis vives entre otros, fray Juan de
Zumrraga difundi ideas de Erasmo: vasco de Quiroga se inspir en la utopa de Moro,
Francisco Cervantes de Salazar, el pensamiento y la obra del p. Bartolom de las Casas
tambin pertenece al humanismo renacentista.
Juan de Zumrraga (1468-1548).
Juan de Zumrraga, (Durango, Vizcaya, 1468 - Mxico, Nueva Espaa, 3 de junio de
1548) religioso franciscano vizcano. Primer obispo de la dicesis de Mxico desde 1528 y
segundo de la Nueva Espaa, consagrado el 27 de abril de 1533 y nombrado arzobispo en
1547, fue fundador de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, actualmente Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
Fue superior local y provincial de la Orden de los franciscanos en Espaa, represor
de brujas en el Pas Vasco. En 1527, estando Carlos I en Valladolid, capital entonces del
reino, con ocasin de las Cortes generales, dejando a un lado los asuntos polticos, se retir
al prximo convento franciscano de Scala Coeli en El Abrojo para pasar all la Semana Santa.
Durante esos das se fij en el padre guardin del convento, fray Juan de Zumrraga, un
vizcano de 60 aos, nacido en Durango. Al despedirse, el Emperador quiso hacerle una
importante limosna, pero l la rehus, y cuando fue obligado a recibirla, la entreg a los
pobres.
Vuelto Carlos I a sus negocios polticos, ha de enfrentar los graves problemas de la
Nueva Espaa. Es entonces cuando presenta a la Santa Sede el nombre del padre Zumrraga
para obispo de la ciudad de Mxico. Fray Juan se resiste al nombramiento, pero termina por
aceptarlo. Carlos I, adems, recordando el Testamento de su abuela la reina Isabel, nombra
tambin al padre Zumrraga Protector de los indios. Fue el primer obispo de la de la dicesis
de la Ciudad de Mxico, en 1528 el emperador le otorg tal nombramiento por lo que viaj
a Mxico para ejercer el cargo, pero hubo de regresar a Espaa por no estar consagrado y por
supuesto no haba quien le impusiera la mitra de obispo en la Nueva Espaa, de modo que
tuvo que ser consagrado, tras intervencin del rey ante el papa Clemente VII, en el convento
de San Francisco de Valladolid, el 27 de abril de 1533. Tambin hubo de responder a un total
de 34 acusaciones de abusos contra los indgenas similares a los que l denunciaba.
En junio de 1534 regres a la Nueva Espaa. En 1533 haba pedido al Consejo de
Indias una imprenta y un molino de papel. En 1536 escribi una misiva a Carlos V alertndole
de que tenan obras preparadas para imprimir pero que no podan hacerlo por la caresta del
papel. En 1539 Juan Cromberger mont una filial de su imprenta de Sevilla en Ciudad de
Mxico en una casa de Juan de Zumrraga, y puso a cargo de esa imprenta a Juan Pablos,
que empez su labor de impresin ese mismo ao. Es por esto que es a l a una de las personas
a las que se le debe la primera imprenta que hubo en Mxico y en toda Amrica.
Adems, fund los colegios de Santa Cruz de Tlatelolco y San Juan de Letrn, cre
el primer hospital, al que nombr hospital de Amor de Dios e inici gestiones para la creacin
de la universidad. Asimismo, fund en el Convento de San Francisco de la Ciudad de Mxico
la primera biblioteca del continente americano.
Como idelogo, fue un pensador de avanzada. En 1544 dio la estampa en Mxico su
doctrina breve para sacerdotes, de inspiracin erasmica, y su doctrina cristiana, esta ltima
tambin para religiosos, se inspira y nutre de la suma , de Constantino Ponce y del dialogo
de Juna V.6

Vasco de Quiroga (1470-1565).

Madrigal de las Altas Torres, vila, 1470 - Uruapan, 1565. Administrador colonial y
eclesistico espaol. Nacido en el seno de una ilustre familia gallega, estudi humanidades y
leyes en la Universidad de Valladolid y en 1528 fue nombrado miembro de la Real
Chancillera vallisoletana. Por su preparacin fue nombrado oidor de la segunda Audiencia
de Mxico, presidida por Ramrez de Fuenleal (1530-35), a la que se confi el asentamiento
del orden jurdico en Mxico, en sustitucin al impuesto por los conquistadores.
Tambin es un humanista, hacia 1535, en una informacin en derecho que presento
al concejo de indias, se pronuncia en favor de la naturaleza cristiana de los indios (naturaliter
chistiana), de la bondad y limpieza de su alma.7
La espantosa miseria en que estaban sumidos los indios de la capital mexicana
vendidos, vejados y vagabundos por los mercados, recogiendo las arrebaaduras tiradas por
los suelos, como escribi, le indujeron a fundar en 1531 el Hospital de Santa Fe, a dos leguas
de la ciudad, donde atenda a enfermos y desamparados y aprovechaba para instruirlos en la
Fe. Los naturales empezaron a poblar sus alrededores y los espaoles se dirigieron por ello a

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La filosofa iberoamericana, francisco larroyo. Editorial Porra, sepan cuantos num.333 1989.
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La filosofa iberoamericana, francisco larroyo. Editorial Porra, sepan cuantos num.333 1989.
la Audiencia para responsabilizar a Quiroga del despoblamiento que sufra gradualmente la
capital mexicana.

El Oidor Quiroga fue destinado luego a Michoacn, para visitar la tierra y el trato que
se daba a los tarascos. El letrado qued nuevamente impresionado por lo que vea y
especialmente por la esclavizacin de los naturales, a los que se marcaba con hierros
candentes. En su informe al Presidente de la Audiencia conden la prctica esclavista. Luego
fund otro hospital en Tzintzuntzan, junto al lago de Ptzcuaro, semejante al de Mxico.

En 1535 regres a la capital mexicana, donde fue presentado como aspirante al cargo
de obispo de Michoacn. Vasco de Quiroga haba tomado los hbitos de San Francisco y
estaba apenas tonsurado, pero fray Juan de Zumrraga avalaba su nombramiento para la
dicesis vacante, por haber renunciado a la misma el dominico fray Luis de Fuensalida.
Ordenado sacerdote en 1538, fue nombrado Obispo y recibi la consagracin de manos de
Zumrraga. Al ao siguiente los obispos mexicanos se reunieron para restringir los bautismos
masivos de indios a slo los catecmenos y necesitados y encargaron a Quiroga el Manual
de Adultos, impreso en 1540.
Vasco de Quiroga fund el Hospital de San Nicols de Tolentino y prosigui con su
experimento evangelizador de los hospitales, inducido por la lectura de la Utopa de Toms
Moro. Reuna a los naturales para imbuir en ellos ideales de fraternidad y auxilio mutuo.
Constaban tales hospitales de una casa comn para enfermos y dirigentes de la agrupacin,
y de casas particulares para los congregados, llamados familias, porque en ellas vivan sus
miembros, con terreno anexo para huerta o jardn, estancias de campo y lugares para siembras
y ganaderas.
El hospital era un cuadrado en uno de cuyos frentes estaba la gran enfermera de
contagiosos y en otros los enfermos usuales. Los naturales trabajaban comunalmente durante
seis horas y de su beneficio se pagaban los gastos del hospital, de la comunidad y de las
escuelas; el resto se reparta entre los congregados. En los hospitales se enseaba a los indios
diversos oficios.
Su obra despert gran estimacin a los indios, que llamaban cariosamente al Obispo
el Tata Vasco. Vasco de Quiroga viaj a Espaa en 1550, y durante su estancia fund en
Valladolid el convento franciscano de San Bernardino. En 1555 haba vuelto a Mxico, donde
asisti al Concilio Provincial. Intent luego ir al Concilio de Trento, pero no pudo lograrlo.
En 1565 falleci en Uruapn en el trascurso de una visita pastoral.
Escribi Doctrina para indios, un tratado sobre la administracin del bautismo, las
Reglas y ordenanzas para la administracin de los hospitales de Santa Cruz en Mxico y
Michoacn, as como algunos sermones. Lamentablemente fue acusado por Maturino
Gilberti de haber cometido algunos errores graves contra la fe en sus obras de lengua tarasca,
y principalmente contrarias al misterio de la Santsima Trinidad, lo que le vali un proceso
del que no se vio exculpado hasta que el agustino fray Alonso de la Veracruz demostr su
ortodoxia.
Fray Bartolom de Las Casas (1474-1566)
Sevilla, 1474 - Madrid, 1566. Religioso espaol, defensor de los derechos de los
indgenas en los inicios de la colonizacin de Amrica. Tuvo una formacin ms bien
autodidacta, orientada hacia la teologa, la filosofa y el derecho. Pas a las Indias en 1502,
diez aos despus del descubrimiento de Amrica, en La Espaola Santo Domingo se orden
sacerdote en 1512.fue el primero que lo hizo en el Nuevo Mundo y un ao despus march
como capelln en la expedicin que conquist Cuba.
Contemporneo de Zumrraga y Quiroga, fue un apasionado humanista con todos los
tintes de renacimiento: batallador contra las viejas frmulas e ideas, e inalcanzable buscador
de nuevas explicaciones a los problemas del hombre y del mundo.8
Conmovido por los abusos de los colonos espaoles hacia los indgenas y por la
gradual extincin de stos, Bartolom de Las Casas emprendi desde entonces una campaa
para defender los derechos humanos de los indios; para dar ejemplo, empez por renunciar
l mismo a la encomienda que le haba concedido el gobernador de Cuba, denunciando dicha
institucin castellana como una forma de esclavitud encubierta de los indios (1514).
Insistiendo en la evangelizacin como nica justificacin de la presencia espaola en
Amrica, propuso a la Corona reformar las Leyes de Indias, que en la prctica se haban
demostrado ineficaces para poner coto a los abusos. Las Casas proyectaba suprimir la
encomienda como forma de premiar a los colonos y replantear la colonizacin del continente
sobre la base de formar comunidades mixtas de indgenas y campesinos castellanos (hacia
una economa colonial ms agrcola que minera); para la isla de La Espaola, dado el
hundimiento de la poblacin indgena y su supuesta incapacidad para el trabajo, sugera una
colonizacin enteramente castellana, reforzada con la importacin de esclavos negros
africanos cuya explotacin consideraba legtima, en un exceso de celo por proteger a los
indios.
El acceso al trono de Carlos I de Espaa permiti a Las Casas ser escuchado en la
corte, de manera que en 1520 la Corona le encarg un plan de colonizacin en Tierra Firme
segn sus propuestas; pero el proyecto fracas por la resistencia de los indios, las represalias
de los colonizadores y la mala seleccin del personal se enrolaron muchos participantes en
el movimiento de las Comunidades de Castilla, huyendo de la persecucin consiguiente a su
derrota; obligado a transigir en los principios para obtener apoyos locales, acab por desistir
del empeo en 1522.
Por entonces decidi ingresar en la orden dominicana (1523) por motivos religiosos
y estratgicos, pues dicha orden vena defendiendo la dignidad de los indios desde el
comienzo de la conquista. En 1537-38 dirigi otra empresa de colonizacin en Guatemala,
esta vez con ms xito, pues obtuvo el control del territorio por medios pacficos y desterr

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La filosofa iberoamericana, francisco larroyo. Editorial Porra, sepan cuantos num.333 1989.
de all la prctica de la encomienda, aunque el tributo indgena que implant en su lugar
conduca muchas veces a la servidumbre personal como forma de pago.
Las ideas de Las Casas tuvieron eco en la metrpoli, donde hacia 1540 se desat el
debate sobre los ttulos con los que Espaa ejerca el dominio sobre las Indias. De la misma
poca data la revisin de la legislacin indiana, con la adopcin de las llamadas Leyes Nuevas
(1542-43), en las que quedaron reflejados algunos puntos de vista lascasianos: la
consideracin de los indios como hombres libres que no podan ser esclavizados ni sometidos
a trabajos penosos y la prohibicin de crear nuevas encomiendas, disolviendo de inmediato
las de eclesisticos y oficiales reales.
En 1543, adems, Las Casas fue nombrado obispo de Chiapas (Mxico), aunque la
hostilidad de sus feligreses por sus rigurosas exigencias morales le hizo regresar a Castilla
en 1547 para no volver nunca. Una nueva controversia sostenida con Juan Gins de
Seplveda acerca de la licitud de la guerra contra infieles a los que no se hubiera dado a
conocer el Evangelio (1550) se plasm en las Instrucciones de 1556, que exigieron de los
colonizadores espaoles una actitud pacfica y misional hacia los pueblos de Amrica an no
conquistados.
Desde 1551 hasta su muerte, Las Casas fue nombrado procurador de indios, con la
misin de transmitir a las autoridades las quejas de la poblacin indgena de toda la Amrica
espaola. Insatisfecho con lo logrado y dispuesto a seguir luchando (a pesar de recibir una
pensin vitalicia de la Corona), Las Casas public en 1552 una serie de escritos crticos, entre
los que se inclua la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias; en ella denunciaba
los abusos de la colonizacin espaola con una amplitud de miras incomprensible para su
poca, pero con tal acritud que sera empleada con fines propagandsticos por los enemigos
de los Habsburgo, contribuyendo a engrosar la llamada leyenda negra.
CONCLUCION.
al realizar este trabajo me motivo que estos grandes ejemplos de fe hallan dado testimonio
de vida cristiana en su tiempo tal cual lo plasme en cada una de sus escritos estos hombres
no solamente defendieron al ser humano en su tiempo si no que se adelantaron a la
concepcin que la sociedad tena de los indgenas y de los ms desamparados de su tiempo,
hoy en da se entendera fcilmente el pensamiento de estos hombres de Dios pero tenemos
que tener en cuenta que su tiempo no era as y ellos fueron atacados por defender los derechos
de los mas desamparados, hoy en da estos hombres deben de ser testimonio y ejemplo de
justicia y debemos de anunciar todo lo que ellos hicieron por el bien de nuestras tierras.

BIBLIOGRAFIA.
1. Diccionario de la lengua espaola, real academia de la lengua espaola, 22 edicin,
2001 Espasa.
2. Diccionario de filosofa, Nicola abbagnano, pag: 1014, fondo de cultura econmica
MEXICO 2000
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