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RUMOS DA SEMITICA
Diana Luz Pessoa de Barros*
* Doutora, livre-docente e professora titular da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM) e da Universidade de So Paulo (USP).
12 Coordenadora do curso de ps-graduao em Letras da UPM.
TODAS AS LETRAS J, volume 9, n.1, 2007
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1. deslocamento espacial;
2. programao espacial (rota, itinerrio);
3. localizao espacial, tanto do lugar de chegada (nunca atingido) quan-
to do percurso todo, do caminho;
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daquilo que o texto diz e dos procedimentos para que ele diga o que diz, carac-
terizada como uma teoria que procura dar conta dos processos de significao
e dos mecanismos de construo dos sentidos, a semitica tem seguido o cami-
nho proposto. Para tanto, a teoria tem sofrido alteraes, mudanas, desenvol-
vimentos, pois uma teoria que deve ser concebida, assim j propunha Grei-
mas, como uma atividade de construo ou, melhor ainda, como um projeto
coletivo de construo terica. Refazendo-se, retificando-se, consertando-se, mo-
dificando-se, desenvolvendo-se, assim preciso pensar a semitica, pois essa
a nica forma de manter-se o rumo.
Nos primeiros momentos, o desenvolvimento da semitica deu-se principal-
mente pela recuperao de questes tericas e de objetos de anlise que, de in-
cio, foram postos de lado: as da enunciao, as da oralidade, as da expresso
(as marcas da enunciao, da oralidade e da expresso sofreram ento uma es-
pcie de limpeza, de apagamento). Com os desenvolvimentos tericos que trou-
xeram para o campo da semitica essas novas preocupaes e reflexes, pde
ela conservar seu rumo na construo dos sentidos do texto.
Nos ltimos anos, os desenvolvimentos da teoria aconteceram sobretudo nos
pontos extremos do percurso da gerao da significao, isto , nas estruturas
fundamentais e nas discursivas, ou mesmo fora dele, no seu alm e no seu
aqum:
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A rota orientada dos estudos semiticos adquire nitidez com o exame do pla-
no da expresso, e, nesse caso, mantm dilogo com os estudos sobre a arte em
geral, a incluindo a literatura, e com a esttica.
No mencionamos at agora o nvel narrativo. No o fizemos porque, sem d-
vida, por razes histricas do desenvolvimento da teoria semitica e por razes
tambm epistemolgicas, a etapa narrativa , hoje, a mais bem explorada, aque-
la sobre a qual sabemos mais, e de cujo conhecimento tem-se maior consenso
entre os semioticistas. Criou-se uma aparncia de coisa pronta, definitiva e aca-
bada, mas, aprendemos na semitica que preciso no ter tantas certezas, que
preciso desconfiar, para que o rumo possa ser mantido e no interrompido.
Os estudos sobre a organizao narrativa dos textos sofreram vrios saltos
que conservaram a teoria no caminho. Deles tratamos no texto sobre sintaxe
narrativa, publicado em livro de homenagem a Greimas (BARROS, 1995). Apon-
tei quatro saltos principais:
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Joo Maria de Oliveira e sua famlia, sem casa e sem emprego (VEJA,
19.12.1990);
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humanitrios e morais;
sociais (com as elites, com os empresrios, com parcelas da sociedade, com
os lderes comunitrios, com a parte do Brasil que pensa, decide e influi);
governamentais (com o governo)
Isso significa que, no primeiro caso (antes, no Brasil, e hoje, nos Estados
Unidos), moravam ou moram na rua os que no queriam ou no querem cum-
prir o contrato social; hoje, no Brasil, so os que cumprem o contrato, mas no
tm a contrapartida do governo e da sociedade.
As revistas insistem, ento, em que preciso fazer alguma coisa, ou melhor,
que esses sujeitos governo, sociedade , que no cumpriram seus acordos,
devem fazer algo: Misria. O grande desafio do Brasil. A pobreza extrema de
23 milhes de brasileiros no pode mais ser ignorada (VEJA, 23.1.2002); O
cerco da periferia (VEJA, 24.1.2001). 19
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Ao mesmo tempo, porm, os textos acabam por dizer que a misria inevi-
tvel, que no h esperana em razo:
um esttico:
com as questes do incmodo esttico, causado pela visibilidade da misria
e da riqueza extrema e ostensiva;
um socioeconmico:
com as perdas econmicas e, principalmente, com o medo da exploso so-
cial (Os bairros de classe mdia esto sendo espremidos por um cinturo
de pobreza e criminalidade que cresce seis vezes mais que a regio central
das metrpoles brasileiras VEJA, 24.1.2001).
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cerco/espremidos/cinturo;
centro, metrpole versus periferia;
classe mdia versus cinturo de pobreza e criminalidade;
baixo versus alto;
exploso, estouro.
Em outras palavras, a capa diz, especialmente, que a classe mdia est es-
premida, apertada, cercada pelos miserveis.
H tambm uma leitura de luta, de guerra com os termos cerco, bomba,
exploso. Da o efeito passional de medo. Se, em relao s questes ticas, o
efeito afetivo era de piedade; nas estticas, de incmodo; quanto s questes
socioeconmicas da luta de classes (e em revista que tem afirmado que a luta
de classes acabou ou uma inveno da esquerda), a paixo a do medo.
Lotman (1981), em texto sobre o medo e a vergonha, mostra, na esteira de Lvi-
Strauss, que essas paixes determinam as relaes sociais: a vergonha geren-
cia as relaes entre iguais, e o medo, entre os desiguais, os diferentes.
Nas capas, desenvolve-se, assim, o tema da desigualdade e da diferena, e do
medo decorrente, como reguladores da sociedade. A VEJA insiste em que pre-
ciso fazer algo tambm, ou, sobretudo, para proteger a sociedade (a dos iguais)
dos miserveis (os diferentes) que a ameaam. Segundo o texto, se a misria
est relacionada com a crueldade e a feira, que incomodam a classe mdia
alta e a elite e lhe causam piedade, est ela tambm ligada a perdas socioeco-
nmicas e de qualidade de vida das mesmas classe mdia alta e elite, e causa-
lhes insegurana e medo.
Em sntese, os textos acentuam a relao entre misria e vida de duas formas:
a perda da vida uma das conseqncias da misria para os miserveis, mas
tambm para os muitos ricos, que vivem no temor da exploso social (invases,
assaltos, seqestros, assassinatos). Se os muito ricos aparecem com sujeitos sa-
tisfeitos e confiantes, comeam, porm (ou deveriam comear), a ter medo.
Isso acontece porque os miserveis, desprovidos de tudo, com contratos
rompidos fazem o percurso passional que segue:
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CONSIDERAES FINAIS
Minha inteno neste artigo foi mostrar que a semitica discursiva francesa
manteve o rumo que lhe foi apontado em seu incio, desde que se entenda rumo,
tal como anteriormente concebido, pela extenso espacial, temporal e actorial do
rumo objetivo, pragmtico, regulamentado, definido pela rota, pela orientao,
pela direcionalidade do percurso, e, ao mesmo tempo, pela intensidade da che-
gada prevista e estabelecida, embora, nunca alcanada, do rumo subjetivo e pas-
sional. dessa forma que a semitica precisa manter o rumo: alterando-se, de-
senvolvendo-se, retomando-se. A mudana de rumo, que no seja para mant-lo,
cria outra teoria, outro paradigma, com outros objetos e mtodos.
Resta dizer que o dicionrio aponta como primeiras acepes de rumo os es-
paos em que se divide a rosa-dos-ventos e, portanto, a da direo na navega-
o. Essa relao com a navegao e o mar teria origem na etimologia do espanhol
22 rumbo encantamento, fama, prestgio, ostentao, pompa , pois os espaos da
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REFERNCIAS
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