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Educacin y Comunidad
Juan Carlos Rodrguez Torrent
ISBN 956-7906-14-9
Registro de Propiedad Intelectual 111.888
Derechos exclusivos reservados para todos los pases.
EDUCACIN Y COMUNIDAD
NDICE GENERAL
PRESENTACIN .................................................................................................. 5
INVITACIN ........................................................................................................ 13
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1
Prospectiva terica de la comunidad .............................................................. 17
UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
Sociedades orales y de la escritura .............................................................. 101
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3
La mundializacin de la cultura ..................................................................... 167
PRESENTACIN
Ese sueo de las hormigas que permite la vida, es tan valioso y tan
cultural como la ms excelsa de las creaciones humanas de los occidenta-
les. Es tan noble y transversal en la vida como la narracin del Libro del
Gnesis para el mundo cristiano. Ofrece, ante todo, una respuesta a la inte-
rrogante por la existencia.
Son muchos e ignotos los sueos posibles. Nuestro sueo es uno en-
tre muchos. Las certezas y convicciones de nuestra sociedad corresponden
slo a una opcin de vida, aun cuando la familiaridad del orden que nos
hemos dado nos haga creer que el mundo debe someterse a unas reglas y
formas que moldeamos y sancionamos como las correctas. Sabemos que
nuestro sueo individual y colectivo debe ser autntico y reflexivo.
INVITACIN
que estn suspendidos los alumnos ms all del aula?, o cules son las
validaciones de ese mundo una vez que la campana cierra la jornada de
clases?
EL AUTOR
Educacin y Comunidad 15
OBJETIVOS GENERALES
Cultura y escuela:
Relativismo cultural Proceso de seleccin orientaciones y desorientaciones
y cambio cultural de cultura a la entrado del tercer milenio
3 6 9
La socializacin en un
La diversidad y la contexto de trabajo Proceso de globalizacin
identidad especializado
2 5 8
Relaciones de conocimiento
Lenguaje y visin Sociedades tradicionales entre la modernidad y la
del mundo y memoria posmodernidad
1 4 7
A B C
EDUCACIN Y COMUNIDAD
Prospectiva terica de
la comunidad
18 Educacin y Comunidad
NDICE ESPECFICO
Unidad de aprendizaje 1:
Prospectiva terica de la comunidad
Introduccin .............................................................................................. 19
Contenidos ............................................................................................... 20
Desarrollo Temtico
2. La diversidad y la identidad..................................................... 40
Resumen .................................................................................................. 90
Glosario .................................................................................................... 91
Autoevaluacin ......................................................................................... 95
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: Prospectiva terica de la comunidad 19
INTRODUCCIN
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
La diversidad y la identidad
Ritos de pasaje
Aculturacin
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: Prospectiva terica de la comunidad 21
DESARROLLO TEMTICO
As, Edward Sapir nos indica que: el mundo real est en gran parte
construido sobre los hbitos lingsticos del grupo. Nunca dos lenguas son
suficientemente similares como para ser consideradas representantes de la
misma realidad social. Los mundos en que viven las diferentes sociedades
son mundos distintos, no es simplemente el mismo mundo con etiqueta
(Sapir 1993: 144). Se trata de una manera especial y particular de ver e
interpretar la experiencia; siempre hay suposiciones inconscientes sobre el
mundo y la vida; y, es el instrumento que gua y une a las personas para
observar, reaccionar y expresarse sobre ellas mismas. El lenguaje apre-
hende la realidad de acuerdo a las necesidades culturalmente pautadas,
por lo que hombres de tradiciones culturales y lingsticas diferentes, en-
frentados a un mismo fenmeno natural, observarn de manera ms deta-
llada o general distintas dimensiones, porque detrs del lenguaje hay una
estructura mental (cultural) subyacente.
Por su parte, Benjamin Whorf seala: ... toda lengua es un vasto sis-
tema de pautas diferente de los dems, en las que estn culturalmente or-
denadas las formas y categoras con las que la personalidad, adems de
comunicarse, analiza la naturaleza, observa o ignora determinados tipos de
relaciones y fenmenos, encauza su razonamiento y construye la casa de
su conciencia (Whorf en Harris 1981: 469). ...usuarios de gramticas dife-
rentes se hallan dirigidos por sus gramticas hacia tipos diversos de obser-
vacin y hacia evaluaciones distintas de actos de observacin externamen-
te similares (Whorf en Beals y Hoijer 1976: 669).
REFLEXIONE
La cosmovisin da cuenta:
Por ejemplo, los Maor, de Polinesia, verbalizan unos tres mil colores;
una etnia del desierto, distingue ms de quinientos tonos de castao, el
color predominante en el paisaje; los Basa, de Liberia, hacen un corte en el
espectro de los colores donde slo con dos palabras sancionan la diferen-
cia que el ingls ha codificado en ocho trminos, por lo que una diferencia
entre azul y verde, y entre rojo y amarillo, son indiferentes (Schulte-
Herbrggen 1963: 30). Otros grupos, en zonas selvticas como el amazo-
nas, observan una gran variedad en el espectro del verde; verde asociado a
plantas alimenticias y farmacolgicas, a materiales que permiten construir,
lugares que son refugio de animales de cacera o que entraan peligros.
1 Slo existe una especie de homnido sobre la tierra, el homo sapiens sapiens, lo que
significa el hombre en cualquier latitud tiene igual condicin y que las diferencias se
encuentran en el marco de la cultura.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: Prospectiva terica de la comunidad 29
Esta aproximacin, al menos, nos indica dos ejes que la pueden perfi-
lar:
Una unidad social que puede estar constituida por colonos, los profe-
sores, alumnos y personal auxiliar de la escuela, el equipo de profe-
sionales de una unidad de salud, la congregacin, quienes viven en un
monasterio, los habitantes del barrio o la aldea, los operarios de la
fbrica; o, quienes laboran en distintas actividades en la caleta de pes-
cadores, los habitantes de un pequeo poblado andino al interior de la
II regin o los de la Villa las estrellas, en la Antrtica.
Por ejemplo, en este contexto, los grupos tnicos tambin son referi-
dos como comunidad, en la medida en que son observados como un com-
plejo sociocultural particular que involucra un reconocimiento distintivo de
sus formas de organizacin social, las normas y costumbres comunes, pau-
tas de conducta, la lengua, la tradicin histrica, y hasta los aspectos
fentipicos. Por tanto, la imagen de la etnia o comunidad tnica, ser aque-
lla proyectada en las formas concretas en que se articulan y estructuran los
componentes enunciados en el orden sociocultural.
- que una comunidad advierte y fija su mirada en aquello que otra pasa
por alto, porque la verbalizacin de los elementos y la realidad respon-
de a intereses particulares de las comunidades.
- que los aspectos que definen a una comunidad no deben ser conside-
rados estticos, sino que estos se modifican y recrean permanente-
mente a travs del contacto que tienen sus miembros con otras comu-
nidades.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: Prospectiva terica de la comunidad 37
ACTIVIDADES
2. La diversidad y la identidad
Los viajeros del pasado y los del presente no han dejado de extraar-
se de las prcticas, las formas y los usos culturales existentes en otras
latitudes, y a veces, dentro de los propios lmites de los estados nacionales.
Para los que no viajan, las imgenes del Discovery Channel o del National
Geographic suelen ser ilustrativas de rarezas y excentricidades por parte
de miembros de otras sociedades. Asimismo, no deja de asombrar, no slo
por lo que podemos observar, sino como principio de realidad que el com-
portamiento institucionalizado y el cmo los individuos realizan las activida-
des implicadas en su vida diaria, para sobrevivir, resulta irreductible a un
modelo nico.
homnidos cuya naturaleza sea menos humana que la del resto (Harris
1981: 104), a pesar de las diferencias que podamos observar en la vida
diaria a nivel del fenotipo o las manifestaciones de orden social y cultural
que nos diferencian. El hombre, paradjicamente, es igual y diferente a la
vez; biolgicamente responde a la misma estructura, pero culturalmente
se revela heterogneo a lo largo y ancho de los ejes del tiempo y del
espacio.
(Rodrguez 1997:71).
et al. 1981:136). Los investigadores no quieren sealar otra cosa que ob-
servar que la toma de decisiones y los caminos que toma la adaptacin en
trminos de ideas fundamentales y su desarrollo cientfico tecnolgico pue-
den conducir a la humanidad a un callejn sin salida, tal como ha ocurrido
en el pasado con importantes sociedades.
Esto significa reconocer como cultura todo lo que los humanos han
creado material e idealmente para poder adaptarse al entorno fsico y para
regular la convivencia social, es decir, el conjunto de valores y normas, como
la tecnologa y la ciencia, las artes y las instituciones, las reglas y la organi-
zacin social, las prcticas rituales y la imagen que se tiene sobre el univer-
so y sobre s mismo.
ACTIVIDADES
3) que la cultura inunda y llena nuestra vida, pero, sin embargo, rara vez
esta se hace consciente. La dramatizamos y la vivimos a cada mo-
mento, pero sin racionalizar el por qu hacemos lo que hacemos y
cules son las reglas que nos impulsan a tener determinados compor-
tamientos y realizar determinados actos, cualquiera sean las instan-
cias en las que estemos comprometidos.
Aun cuando los trminos social y cultural suelen ser utilizados indistin-
tamente en el lenguaje corriente y a nivel de los ensayos, dentro de la tradi-
cin de las ciencias sociales suelen definir el nfasis en las perspectivas.
As, los socilogos y algunos antroplogos de orientacin social marcan el
acento en la sociedad; mientras que los antroplogos, en general, en la
cultura, por los que sus campos temticos han apuntado histricamente a
diferentes problemas o conjuntos de fenmenos distintos, o a planos de un
mismo problema o fenmeno.
ACTIVIDAD
Grfica N 1
Tratando de darse a conocer, Nues les cont que vena de las comar-
cas distantes, donde todos los hombres ven. Vengo de Bogot insisti, la
ciudad que tiene miles y miles de habitantes. Frente a tal aseveracin, una
nueva interrogante extendi la incgnita, entre los perplejos no videntes:
Qu es eso de ver? Qu quiere decir ver?
El afuerino, con total aire de ciudad y mundo, insisti con toda natura-
lidad que vena del otro lado de las montaas; pero ah enfrent la concep-
cin fsica del mundo de los otros. Para los ciegos, no haba nada ms all
de las montaas que rodeaban el valle. Luego se le introdujo en una pieza
obscura, sin ventanas, para que fuera observado por los hombres sabios. Al
tropezar con uno de los ancianos, su amparo explicativo a este acto de
torpeza balbuce un es que no se ve nada, intentando as justificar su
escasa habilidad en el mundo de las sombras. Ciertamente, no se vea nada.
Pero qu sentido tiene la transparente claridad y las ventanas que dejan
entrar la luz, para los ciegos que estn privados del sentido que le da vida?
5 Auqunidos.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: Prospectiva terica de la comunidad 61
Para los ciegos no existe el ver, pero no slo por estar impedidos
fsicamente, sino porque culturalmente no existe ni es reconocible en las
manifestaciones de sus contenidos, al modo planteado por el protagonista
del cuento de Wells. Las validaciones del ver, tanto en forma como en
contenido, son inexistentes en un mundo que se presenta en s mismo con
un crisol en donde se funde su repertorio de posibilidades y limitaciones y
que no reconoce la pluralidad ni la existencia de respuestas alternativas, a
su propia forma de vivir y concebir el mundo. Nada de los contenidos del
mundo de los ciegos, encaja con el mundo de los videntes; nada de los
contenidos del mundo de los videntes, entra en el mundo de los ciegos. Es
la misma configuracin y son iguales las formas, aun cuando en esencia se
trata de reglas, normas y definiciones, funcionales en cada caso a las nece-
sidades sociales y que estn definiendo una cosmovisin (axiologa; repre-
62 Educacin y Comunidad
ACTIVIDAD
ACTIVIDAD
Grfica N 2
Cultura
Cultura Cultura no
material material
Necesidades Necesidades
biolgicas psquicas
Personalidad
Puedo concebir a esos otros como una abstraccin, como una ins-
tancia de la configuracin psquica de todo individuo, como el Otro, el
otro y otro en relacin con el yo; o bien como un grupo social concreto al
que nosotros no pertenecemos...
(Todorov 1987:13)
El principio del relativismo cultural nos seala que las costumbres, los
valores y las creencias deben ser entendidas y evaluadas a la luz de los
patrones culturales propios de cada cultura, pues cada cultura es el resulta-
do de tradiciones histricas que han sido aceptadas y validadas por las
gentes que viven en ellas en el curso de sucesivas generaciones, lo que
constituye su modo de vida.
3.2 Etnocentrismo
Saba Ud. que muchos de los grandes inventos del pasado no son
propiamente europeos? Entre stos, la agricultura, la plvora, los instru-
mentos de navegacin, la matemticas, las primeras embarcaciones gran-
des, los nmeros, el calendario, etc.
ACTIVIDADES
3.5 Aculturacin
exgenos. Del mismo modo, los nuevos rasgos pueden ser alterados y
readecuados para crear otras condiciones adaptativas en la comunidad.
Sin embargo, sabemos que desde la primera mitad del presente siglo,
los procesos de cambio devenidos del contacto cultural no se configuran
como simples procesos adaptativos funcionales por parte de los sistemas
receptores, sino que estos influjos entraan procesos de convulsin de las
estructuras y que implican importantes procesos de reajuste de las mismas
(vase Unidad de Aprendizaje 3).
Para el caso del tipo aculturativo libre, los rasgos del contacto que se
establece entre donante y receptor es dbil. Esto significa que la presin
aculturativa tiene un ritmo lento, gradual y no fundamental, lo que favore-
ce que al interior del grupo afectado puedan operar fenmenos de rees-
tructuracin, es decir, que la cultura no se vea afectada en ningn ele-
mento significativo, que debilite su soporte estructural a nivel simblico o
material.
2) estructuras afectadas.
2.1) ideolgicas
2.2) econmicas
2.3) laborales
2.4) familiares
2.5) religiosas
2.6) polticas
2.7) educativas
2.8) valricas
2.9) estticas
2.10)demogrficas
2.11) otras
ACTIVIDADES
REFLEXIONE
EL TURISMO ES UNA DE LAS ACTIVIDADES ECO-
NMICAS MS IMPORTANTES EN LAS LTIMAS DCA-
DAS Y ES UN ASPECTO GRAVITANTE COMO PROCESO
ACULTURATIVO. QU SUCEDE CUANDO EN PEQUE-
OS UNIVERSOS TNICOS, COMUNIDADES ESPECIALI-
ZADAS O CIUDADES TRADICIONALES EMPIEZA A CIRCU-
LAR EL DLAR Y SE COMIENZA A VIVIR EN FUNCIN DEL
TURISMO?, CUL ES EL IMPACTO QUE TIENE EN LAS
NUEVAS GENERACIONES?, CMO LAS GENERACIONES
ADULTAS CONTROLAN LAS FUERZAS DEL CAMBIO QUE
SE DERIVAN DE LA CIRCULACIN DE NUEVOS Y DIFE-
RENTES ESTILOS DE VIDA QUE PUEDEN SER CONTRA-
RIOS A LOS INTERESES EDUCATIVOS?
Esto significa que ciertos actos pblicos, en los cuales nos vemos
involucrados, exceden el horizonte de la individualidad y subjetividad de
quienes los experimentan, pues no se trata de los nicos participantes, ya
que para dar legitimidad y valor a los cambios se requiere de la validacin
que confiere la familia, la comunidad o la sociedad. No cambiamos slo
porque nosotros creamos que hemos cambiado, sino porque otros obser-
van el cambio, son testigos de ste y porque lo legitiman ritualmente.
- nacimiento
- pubertad
- matrimonio
- paternidad
- ascenso a una clase superior
- especializacin ocupacional
- muerte
88 Educacin y Comunidad
ACTIVIDADES
Describa algn rito de pasaje del cual Ud. tenga recuerdo. Por ejem-
plo, su graduacin, su ascenso en el trabajo o su matrimonio. Detalle la
transicin. Anote sus ideas.
RESUMEN
Recuerde que:
GLOSARIO
Relativismo cultural: Perspectiva que indica que las costumbres, los valo-
res y las creencias de un grupo humano deben ser entendida segn
los patrones culturales propios
Rol: Modelo de comportamiento que establece una sociedad para sus miem-
bros, en virtud de las funciones que un individuo cumple en ella.
AUTOEVALUACIN
Ahora que los ha identificado cules son los atributos que los
hacen diferentes en relacin a sus normas, estilo de vida o visin
del mundo?
Seleccin Mltiple:
a) la cultura
b) la estructura gentica
c) su sistema de comunicacin
d) la libertad como principio de vida
4) Que las mujeres en las zonas rurales y en los sectores populares ten-
gan tempranamente sus hijos y en mayor nmero frente a otros estra-
tos y sectores sociales, implica:
12) Se afirma que la escuela y la familia son las dos instituciones que ms
gravitan en el proceso educativo. Cul de las afirmaciones debe ser
considerada falsa?
Seleccin Mltiple
c 12)
c 11)
b 10)
d 9)
a 8)
a 7)
d 6)
b 5)
c 4)
d 3)
c 2)
c 1)
Unidad de aprendizaje 2:
Sociedades orales y
de la escritura
102 Educacin y Comunidad
NDICE ESPECFICO
Unidad de aprendizaje 2:
Sociedades orales y de la escritura
Desarrollo Temtico
2. La socializacin en un contexto de
trabajo especializado ............................................................ 120
INTRODUCCIN
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Oralidad y escritura
Naturaleza y estilo de vida
Tiempo
Socializacin
Comunidades especializadas
Racionalidad
Pertinencia
Seleccin de cultura
Cultura de la pobreza
Sujeto entero
UNIDAD DE APRENDIZAJE 2: Sociedades orales y de la escritura 105
DESARROLLO TEMTICO
En la memoria se aloja todo aquello que no puede ser atrapado por las
objetivaciones de la ciencia, porque tiene la peculiaridad de cerrarse y expan-
dirse, de callar y exaltar ciertos eventos o fenmenos acontecidos, de enlazar
distintos tiempos, ir al pasado y enhebrarse con el presente, pero en un ritmo
y cadencia que deja de ser lineal y que nunca, narrativamente, es decir, des-
de el punto de vista de los involucrados se expresa de la misma forma, por-
que la vivencia de la experiencia ubica a los actores en distintas posiciones
en el curso de sus versiones. En ese sentido, la memoria se mueve por otros
tiempos, ancla en aquellos momentos cuando el mundo era distinto.
ACTIVIDADES
Respecto del econmico, por una parte, se presentan todos los aspec-
tos relativos al sustento y la dependencia de la unidad familiar, y por otra, el
trabajo en sus aspectos cualitativos referidos a la organizacin misma de
ste y la particular axiologa que lo respalda.
Agrega Elias: Cmo puede medirse algo que los sentidos no pue-
den percibir? Una hora es invisible. Pero, acaso los relojes no miden el
tiempo? Sin lugar a dudas, miden algo; pero ese algo no es hablando con
rigor, el tiempo invisible, sino algo muy concreto: una jornada de trabajo, un
eclipse de luna o el tiempo que un corredor emplea para recorrer cien me-
tros (ibid. 11).
donde por ejemplo, los ritos de pasaje marcan las etapas de la vida humana
y el cambio de status en las personas.
el tiempo macro:
el tiempo de la institucin:
el tiempo comunitario:
son los tiempos que se articulan entre las obligaciones que demandan
los quehaceres propiamente escolares, es decir, tareas y trabajos de
cada una de las asignaturas; y, las que tienen que ver con su vida
personal y familiar. Entre estas: entretencin, T.V., deportes; trabajo,
cuidado de hermanos menores, etc., las que dependern de la condi-
cin social, econmica y geogrfica-ambiental particular de los alum-
nos y la comunidad.
ACTIVIDADES
En este sentido, es obvio que se parte de una ficcin. Existe una igual-
dad formal respecto del derecho a la educacin, del uso de textos, de las
metodologas sugeridas y de los programas, pero, cabe preguntarse: qu
hay de los intereses, las preocupaciones locales, las diferencias psicolgi-
cas, la otra visin del mundo de la que nos est alertando la socializacin y
la memoria expresada en este presente permanente por parte de comuni-
dades de ascendencia tnica, rurales o grupos premodernos?, cmo se
integran los particularismos?
Segn la CEPAL (1993), la equidad tiene que ver con lograr una
mayor igualdad de oportunidades para la poblacin y con alcanzar una
mayor capacidad de integracin. Se considera que ambas dimensiones
son imperativos ticos y polticos. Claramente, la estabilidad democrti-
ca siempre se encuentra en riesgo en sociedades que mantienen impor-
tantes segmentos de poblacin en estado de pobreza y al margen de los
beneficios sociales.
REFLEXIONE
Por ejemplo:
CULTURA
imgenes
del mundo
imgenes de
la sociedad
imgenes de
la naturaleza
134 Educacin y Comunidad
En toda sociedad, siempre hay una matriz cultural que opera como
soporte de las nociones que tenemos sobre la naturaleza. Muchas de ellas,
a los ojos occidentales y desde las concepciones individualistas y en base a
la lgica de la eficiencia, de rendimientos y rentabilidad con que medimos y
UNIDAD DE APRENDIZAJE 2: Sociedades orales y de la escritura 137
ACTIVIDAD
Grafica N 3
Fundamentos: sociolgicos, antropolgicos, filosficos, educativos.
ACTIVIDAD
Aun cuando Lewis cree que algunos rasgos que le caracterizan pue-
den encontrarse en otros estratos sociales, reconoce algunos ejes persis-
tentes y ejemplificadores:
- no integracin
- segregacin
- desvinculacin
- pocos vnculos institucionalizados
- desconfianza hacia las instituciones
ACTIVIDAD
RESUMEN
ACTIVIDAD
GLOSARIO
Medio ambiente: Medio global que rodea al ser humano y que incluye el
entorno fsico y biolgico natural, el entorno artificial (tecnoestructuras
creadas por el hombre) y el entorno social (interacciones sociales y
culturales de los seres humanos).
AUTOEVALUACIN
Seleccin Mltiple:
a) pluralista y democrtico
b) dependiente de modelos extranjeros
c) autnomo
d) representante de la diversidad cultural de cada pas
9) La escuela:
Seleccin Mltiple
d 9)
c 8)
c 7)
b 6)
d 5)
c 4)
a 3)
a 2)
d 1)
Unidad de aprendizaje 3:
La mundializacin
de la cultura
168 Educacin y Comunidad
NDICE ESPECFICO
Unidad de aprendizaje 3:
La mundializacin de la cultura
Desarrollo Temtico
INTRODUCCIN
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Modernidad
Modernizacin
Posmodernidad
Crisis del objetivismo
Crisis de sentido
Globalizacin
Competitividad
Fin de la historia
Desarrollo
Refiguracin del tiempo
Nuevas identidades
Nueva cultura
172 Educacin y Comunidad
DESARROLLO TEMTICO
de articulacin del propio lmite del discurso y de una realidad que se confi-
gura -hoy ms que nunca- como indeterminada, cuyo mejor smil puede
encontrarse en la imagen del reloj de arena: un fenmeno que ocurre, pero
que no es estable; que es, pero que de pronto ya no es.
Del mismo modo y en particular sobre este punto, Samir Amin (1989)
ubica en el Renacimiento el verdadero emplazamiento de lo que ha denomi-
nado eurocentrismo -para significar la expansin y primaca de Occidente
en el plano culturalista-, el que sin ms representa la pretensin de univer-
salidad paradigmtica del capitalismo realmente existente, como toma de
conciencia de las posibilidades universalistas de su propuesta de civiliza-
cin: tanto de imponer como de imponerse axiolgicamente y materialmen-
te a los no occidentales, como en lo relativo al tipo de consumo y al modo de
organizacin de la vida social. El eurocentrismo es, por una parte, la crista-
lizacin de la sociedad capitalista, y por otra, una forma de avance y con-
quista hacia el resto del mundo, como un movimiento destinado a la conver-
gencia (occidentalizacin) y proyectado hacia un universo habitado por
objetos compartidos en amplia escala (Ortiz 1994: 174).
- el valor de la ciencia
- la fe en el progreso ilimitado
Para hacer frente con xito a los retos del futuro el pas debe asu-
mir como una prioridad absoluta la modernizacin y la reforma de su
educacin. Una educacin de menguada calidad para la mayora, ade-
ms de ser profundamente inequitativa en sus resultados, limita las po-
sibilidades del pas: impedira superar la extrema pobreza con la celeri-
dad requerida y poner a todos en condiciones de aprovechar mejor las
oportunidades que genera el desarrollo; sera un obstculo para crear un
orden social ms justo e integrado; dificultara la consolidacin a largo
plazo de una democracia estable y debilitara las bases del crecimiento
econmico.
9 En trminos de dinmica educativa nacional, es claro que una pretensin por alcanzar
trabajos que permitan alguna posibilidad de salir de la pobreza, requiere, al menos, 12
aos de escolaridad.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3: La mundializacin de la cultura 183
De este modo, como todos los caminos de esta gran metfora condu-
jeron a Roma, es decir, a Occidente, la misma metfora no pudo concebir
que en otras regiones del planeta todos los caminos llevaran al ombligo del
mundo: el Cuzco. Por tanto, la ambicin de esta modernidad inhibe otras
concepciones de desarrollo, otras formas jurdicas y de participacin, otros
proyectos de futuro. Por tanto, as como la imagen de la modernidad es
hegemnica y crea condiciones de dependencia, tambin es excluyente
en relacin a un mundo ms plural en trminos institucionales.
186 Educacin y Comunidad
Por tanto, sobre el devenir social y cultural a la entrada del tercer milenio
no existe un conocimiento cerrado, vlido y autosuficiente, sino slo pers-
pectivas de los aconteceres por la volatilidad del movimiento que configura
la realidad. De este modo, la incertidumbre y la indeterminacin son, ahora,
parte de todo trabajo en ciencias sociales y la educacin.
Nos han enseado, tanto en las aulas como fuera de ellas, que
existe una entidad llamada Occidente y que podemos pensar en este
Occidente como si fuera una sociedad de civilizacin independiente de -
y opuesta a- otras sociedades y civilizaciones. Inclusive, muchos de no-
sotros crecimos creyendo que este Occidente tena una genealoga, con-
forme a la cual la Grecia antigua dio origen a Roma; Roma a la Europa
cristiana; la Europa cristiana al Renacimiento; el Renacimiento a la Ilus-
tracin y la Ilustracin a la democracia poltica y a la Revolucin indus-
trial. La industria, cruzada con la democracia, produjo a su vez a los
Estados Unidos, en donde se encarnaron los derechos a la vida, a la liber-
tad y a la bsqueda de la felicidad
(Wolf 1994: 17).
Durante mucho tiempo, revelar la imagen del futuro slo poda ser
posible cuando ste se constitua irremediablemente en pasado (si es que
slo muere el cuerpo y no el alma, como podra sostener un materialista).
Ahora, cabalgando ya sobre los ltimos espasmos del milenio, cuando cons-
tatamos que el mago extravi el conejo que sala de su sombrero y que de
la vieja y gorda mueca rusa ya no sale de su vientre una ms pequea y de
sta una nueva, como solamos esperar, se ha disminuido el peso esencial
de esa incertidumbre que constitua la herida abierta. El ms all se ha
vuelto estrecho y contiene un final conocido y previsible: ms hambre; ms
ozono; ms lluvia cida; ms efecto invernadero; menos agua dulce para el
consumo humano; ms contaminacin; ms pobreza y menos fuentes de
trabajo. Todo, dentro de las mrgenes del monlogo de ese S llamado Oc-
cidente, transformado ahora en metarrelato de una virtud autoexplicativa.
Grfica N 4 1234567
1234567
1234567 1234567
1234567 1234567
1234567
1234567
1234567
1234567
Esquema clsico de conocimiento 1234567 1234567
1234567
1234567
(fuera de)
investigador
1234567 1234567
1234567 1234567
1234567 1234567
1234567 1234567
1234567 1234567
1234567
1234567 1234567
1234567
1.7 Postmodernidad
En rigor, ... las diferentes formas de cultura y de vida que tienen lugar
dentro de una misma sociedad son igualmente legtimas (Fischer 1997:
17). Esto significa que la posibilidad de una cultura posmoderna puede ser
posible dentro de una cultura democrtica o dentro de un esquema de de-
mocracia, pero entendiendo que sta no tiene que ver con el consenso, sino
con el disenso.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3: La mundializacin de la cultura 197
Dios
Estado Ciencia
11 Tal vez en esta prdida de fe pueda observarse el por qu se han popularizado tanto
los libros de autoayuda y el surgimiento de innumerables grupos de meditacin y re-
flexin alejados de las iglesias tradicionales.
198 Educacin y Comunidad
Postmodernismo y esttica.
Por eso, el fin del sujeto corresponde a las dificultades que este posee
para posesionar una identidad separada de esta funcin de masas y de
consumo. El individuo se queda en este juego:
202 Educacin y Comunidad
1) sin alternativa
2) sin alternatividad
Postmodernidad y conocimiento.
2. Proceso de Globalizacin
12 Segn Richard Adams (1994), el tipo de poder que se configura en esta relacin
multidireccional no reviste los rasgos clsicos al cual se adscriba el modelo de
aculturacin propuesto en la Unidad de Aprendizaje 1, en donde siempre uno de los
trminos de la relacin se presentaba como hegemnico.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3: La mundializacin de la cultura 205
REFLEXIONE
SI ACEPTAMOS ESTAS OBSERVACIONES CRITICAS
SOBRE EL DESARROLLO Y SU IMPLEMENTACIN, CMO
CONCEPTUALIZAMOS A NUESTRAS COMUNIDADES?,
CMO LAS OBSERVAMOS?,
QU ROLES CUMPLEN
EN UN MUNDO GLOBALIZADO?, QU FRACTURAS SE
PRODUCEN EN ELLAS?, LEALTAD HACIA QU VALO-
RES PODEMOS EXIGIR A SUS INTEGRANTES? ANOTE
SUS IDEAS.
Wolf nos indica que los campesinos, desde el punto de vista del anli-
sis de las manifestaciones fenomnicas que los pueden ir definiendo para
llevar adelante tareas productivas y reproductivas, han articulado -como
rasgos muy propios y marcados-tres grandes ejes, los que implican ciertas
actividades y asimismo el consumo de la energa y los recursos destinados
a satisfacer las demandas de la sobrevivencia. Segn sus palabras, estos
ejes corresponden a tipos particulares de fondos (recursos) que se desti-
nan a satisfacer distintas esferas de demandas, ya sea en lo inmediato o en
el corto plazo (segn las estaciones, el calendario ritual, momentos de inac-
tividad regulares e inesperados, que corresponden a compromisos ineludi-
bles ya sean del tipo material, social o de inversin en tiempo), que deben
operar al interior de la unidad productiva o hacia la comunidad. Por ejemplo,
este ltimo aspecto se refiere al tiempo expresado en horas destinadas a
labores diversas (como las reparaciones), ms all de lo meramente pro-
ductivo.
REFLEXIONE
EN LOS ESPACIOS EN LOS QUE UD. TRABAJA O
HACE SU VIDA,PUEDE OBSERVAR UN PROCESO DE
ESTA NATURALEZA?,
PUEDE CARACTERIZAR ALGN FE-
NMENO DE QUIEBRE DE LAS COMUNIDADES Y DE RUP-
TURA GENERACIONAL? ANOTE SUS IDEAS.
Crisis es una palabra que se hace familiar, aun cuando sea antigua su
recursividad. La crisis refiere a la ausencia de utopas y grandes relatos
centrados en el progreso y en el cambio con los cuales comprometerse y
compartir una ambicin. A una crisis de existencia, pero fundamentalmente
del sentido de la misma y a una axiologa que la respalde; tambin a la del
valor del saber y el conocimiento; y, sin duda, a la de la propia identidad.
Entonces, enfrentamos el derrumbe de las viejas certezas, lo que conduce
a una crisis de orientacin.
ginario se construye tambin con lo que imaginamos sobre los otros. Cul
es la escala de lo humano en el territorio de extravo? cmo se hace cami-
no cuando se borran las huellas que marcaron el camino? cmo construi-
mos la identidad y subjetividad cuando el mundo nos cruza?
RESUMEN
12) Observar como los nuevos desafos de pas que redefinen la matriz
educativa chilena, a la luz de los procesos de internacionalizacin,
concilian esta nueva expectativa con la memoria, la historia y la identi-
dad; y,
13) Con una dosis de pragmatismo, la educacin frente a los cambios so-
ciales y econmicos debe profundizar su esfuerzo para transmitir co-
nocimientos y habilidades para participar en la vida pblica y enfrentar
los desafos laborales y productivos en un mundo transnacionalizado
y competitivo.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3: La mundializacin de la cultura 243
GLOSARIO
Topos fundante: Lugar o las ideas centrales desde las cuales se erige la
forma de ser de una sociedad. Por eso se habla que la sociedad mo-
derna arranca o se sustenta en una fe colectiva en el progreso y una
imagen comn del futuro en el que tenan sentido las grandes utopas.
AUTOEVALUACIN
Seleccin Mltiple:
a) a la prdida de fe en la ciencia
b) al resurgimiento de los nacionalismos en Europa
c) a la incapacidad del observador de ser objetivo
d) a que ya no existen universos sociales cerrados
a) la posmodernidad
b) la modernizacin
c) el fin de la historia
d) la modernidad
4) La Reforma Educacional:
7) La modernizacin de la educacin:
Seleccin Mltiple
a 12)
c 11)
b 10)
a 9)
b 8)
a 7)
c 6)
b 5)
b 4)
d 3)
c 2)
d 1)
Educacin y Comunidad 249
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