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de la cuenca
del Orinoco
Ronny Velsquez
Mitos de creacin
de la cuenca
del Orinoco
Ronny Velsquez
Portada: Fundacin Editorial El perro y la rana 2017
Petroglifo hallado en el sitio Boca del infierno, Centro Simn Bolvar
ribera del ro Orinoco, estado Bolvar, Venezuela. Torre Norte, piso 21, El Silencio,
Caracas - Venezuela, 1010.
Diseo de portada y diagramacin: Telfonos: (0212) 7688300 / 7688399
Jairo Noriega
Correos electrnicos
Edicin: Luis Lacave atencionalescritorfepr@gmail.com
comunicacionesperroyrana@gmail.com
Correccin: Erika Palomino Camargo
Pginas web
Hecho el Depsito de Ley www.elperroylarana.gob.ve
No DC2017000279 www.mincultura.gob.ve
ISBN 978-980-14-3565-5
Redes sociales
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela Twitter: @perroyranalibro
Facebook: Editorial perro rana
Mitos de creacin
de la cuenca
del Orinoco
Ronny Velsquez
Puerto de Samariapo en el estado Amazonas. Aqu se abren los caminos hacia el inmenso Orinoco.
Foto: Archivo documental de Fundef.
Mujer warao. Foto: Ronny Velsquez.
Presentacin
Partiendo de la naturaleza misma, los mitos aborgenes reflejan el
pensamiento de los hombres que estn sujetos al mundo espiritual, que
se expresa a travs de las actuaciones chamnicas, en las cuales rito y
msica estn firmemente unidos.
Se trata de un mundo de expresin, de pensamiento y de vida de
hombres que pertenecen a las edades mitolgicas, que se concreta en
imgenes irremplazables, ya que su vida encuentra en el mito su propio
sentido y manera de expresarse.
El mito es para el aborigen no una historia repetida, sino una reali-
dad vivida. Es algo credo, producido en edades lejanas, conocido por
los chamanes que son depositarios de los conocimientos sobre sus or-
genes y sobre la forma de su ejecucin.
El pequeo libro que presentamos quiere llevar al lector el cono-
cimiento de cuatro mitos que nuestros indgenas conservan y viven
en cada generacin. Recopilados por cuatro estudiosos de las culturas
amerindias y presentados a travs de la pluma de uno de nuestros in-
vestigadores que los hizo tangibles con el auxilio del arte pictrico de
dos jvenes artistas que interpretaron estos mitos con ojos y tcnicas
actuales para el lector de hoy.
Se acoplan as la esencia del saber antiguo con la concepcin plstica
contempornea, nexo de comprensin para un arte propio, que busca
inspiracin en lo ms profundo de nuestras races telricas y se expresa
en un lenguaje de nuestro tiempo.
Isabel A retz
Caracas, 1992
presentacin de la primera edicin
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La vivienda es el cosmos y la plaza el lugar de reunin para escuchar la palabra, que en boca de
las nuevas generaciones rememorar a los dioses y a la creacin de todo lo que es y existe.
Nios hoti y panare, Cayam, rea cercana al ro Cuchivero, afluente del Orinoco, estado Bolvar.
Foto: Archivo documental de Fundef.
Los mitos aborgenes
Es solo recurriendo al mito que el ser humano logra vivir de manera
integral, y dentro de los lmites del mito, hasta la muerte tiene sentido.
Si no se realizan los rituales de los procesos mticos, el hombre teme
a la muerte, hay confusin, incertidumbre, y no encuentra su lugar, ni
asume el papel que debe cumplir en su paso por la vida.
Es all donde percibimos la importancia de la relacin, casi simbitica,
entre el hombre aborigen y su entorno, la naturaleza, en donde vida, muer-
te y viaje hacia el mundo definitivo solo se pueden producir si existe una
integracin total. Por estas razones, infinidades de mitos estn referidos a
los orgenes de los elementos, y si bien, el hombre en la vida real sacrifica
una parte de la naturaleza en la cual se desenvuelve, la cultura produce
los rituales y ceremonias que lo reconcilian con su entorno. Es decir, sus
dioses o espritus que son parte de su naturaleza exigen la ritualizacin que
se manifiesta como producto tangible e inmaterial de la creacin cultural.
Para los aborgenes no existe un universo irracional, todo tiene una expli-
cacin significativa en la que, plantas, animales y dems elementos estn
organizados por fuerzas superiores y todos cumplen un papel significativo.
Los mitos aborgenes poseen una gran vitalidad, estos relatos viven
para ellos. Son personajes de su mundo simblico, no son ficcin ni
son solo literatura, y aunque asuman elementos de ambas expresiones
tambin conllevan la presencia de valores axiolgicos y reorientan el
comportamiento humano, que es normalizado por el conocimiento y
la conduccin chamnica que requiere de rituales. Y cada ritual y cere-
monia estn sustentados por procesos mticos. Estos relatos cumplen,
para tales efectos, las estructuras ausentes de su simbolismo y a la vez,
conforman una especie de estructura del sentimiento colectivo.
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
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Los mitos aborgenes
Mitos de creacin
Los seres humanos de todos los tiempos siempre se han preguntado
acerca del origen del mundo y del hombre. No obstante, y a pesar de las
mltiples interrogantes y respuestas sobre el principio de la naturaleza y de
la existencia humana, esos orgenes son y sern siempre un misterio. Por
tal razn, el inconsciente social ha creado diversos modos de comprensin
para la explicacin del origen del universo, del hombre y de los elementos.
Los mitos de creacin corresponden a una sola categora. Son mi-
tos de origen y se narran con absoluta solemnidad, muy especialmente
en el desarrollo de rituales, ceremonias y en las festividades cclicas de
iniciacin.
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Por esta razn, la mayor parte del tiempo, los informantes no na-
rran los mitos tan abiertamente como ocurre con otras manifestaciones
de la cultura oral. El mito es una especie de energa que justifica el ri-
tual y la ceremonia. Estas manifestaciones son actos observados y de
participacin social, ya que es all donde se produce el despertar de
la conciencia. Los mitos hablan del existir y de la creacin del cosmos;
tambin hablan, en especial, de la existencia humana. No obstante, todo
lo creado es un misterio, y solo las fuerzas superiores de los orgenes
del mundo son las que pueden dar muestra de su potencialidad creativa.
De esta manera, para los aborgenes, los dioses, sus espritus be-
nefactores o hroes culturales, no son solo imgenes arquetipales en el
sentido que Jung les daba. Tampoco son solo smbolos de un pasado
remoto sin contenido, ni conforman puras proyecciones de esas mismas
imgenes lanzadas o escenificadas en sus relatos al azar. No lo son. Los
mitos aborgenes no conforman nicamente proyecciones de procesos
preconscientes. Sus dioses estn vivos, y esta condicin produce una
autntica identidad psicolgica entre sus cultores. No se trata solo de
poner en evidencia o hacer presentes los elementos arcaicos; el mito
se puede ubicar dentro del mbito de una identidad arcaica, pero no
obstante es identificativo, viviente y creador para los miembros de las
sociedades aborgenes que ostentan en su cultura un legado de conoci-
miento que se asienta en los tiempos creativos y fuertes de los orgenes,
o in illo tempore, pero que siempre estn presentes.
Los aborgenes actuales son los representantes de un legado cultu-
ral antiguo cuyas explicaciones cosmognicas acerca del origen de toda
existencia fueron producidas en un pasado remoto. Para ellos, aunque
se hace siempre presente el misterio, la naturaleza est all, imperturba-
ble, a la espera de la ritualizacin de los seres humanos que viven en
sus espacios temporales. Si se producen los rituales adecuados habr
siempre armona entre los hombres, los dioses y los espritus superio-
res. Sus proyecciones deben ser transparentes, y si se hacen presentes,
deben surgir los efectos a partir de la eficacia simblica, que tanto fue
tratada por el maestro Claude Lvi-Strauss.
Esta realidad no es preconsciente; en ella se participa y se hace exis-
tente, es decir, se ubica en el plano de la sincrona a partir de la actualidad
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Los mitos aborgenes
Con la imagen de un ser humano, figura antropomorfa que representa la fuerza del gran chamn, maestro
de los mitos. Petroglifo hallado en el sitio Boca del Infierno, ribera del ro Orinoco, estado Bolvar.
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Mito y cultura
Lo divino, lo sagrado y la ritualizacin en
el mito y la cultura aborigenes
Todo lo que es divino en las culturas aborgenes est referido a
dioses creadores, hroes culturales y espritus tutelares. Por otro lado,
todo lo que es divino en las culturas aborgenes es ritualizado. Todas las
culturas aborgenes poseen la concepcin de un ser superior y supre-
mo y, aunque actualmente todas las culturas aborgenes ostenten cierto
grado de contaminacin, el ser superior aborigen tiene un prestigio tan
grande como podra tenerlo el dios cristiano de las culturas dominantes.
Para las culturas indgenas su dios o sus dioses pertenecen a una
dimensin sagrado-mtica, con lo cual adquieren la virtualidad del dina-
mismo. Este principio es contrario a la concepcin comn de lo sagrado-
religioso de las culturas dominantes, en las cuales lo sagrado-religioso
ostenta bastantes grados de estatismo.
Lo divino es sagrado y lo sagrado posee valores elevados incon-
mensurables. Nada en la vida aborigen se explica sin que medie la con-
cepcin de lo divino.
En las sociedades tnicas el dios creador y diversos otros dioses,
sus espritus o hlitos de vida, estn fundados en su propia mitologa y
existe, para su explicacin, un alcance basado en planteamientos abs-
tractos. Sus dioses son divinos, son sagrados, y siendo espritus no es-
tn subordinados a la concrecin o al hecho fenomnico de un cuerpo
que en ltima instancia es mortal y perecible. Su concepcin est cen-
trada en la transformacin de la materia y ello se establece en base a
lo divino, a lo eterno e inalcanzable y solo es posible acercarse a estas
concepciones a travs de los rituales.
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La serpiente, smbolo vital de las mitologas, unida al batracio, al gusano, al ave y al hombre, conforman el
universo. Petroglifo con figuras fitomorfas, zoomorfas y antropomorfas localizado en 1889, contiguo a los
raudales de Atures, en la comunidad de Pintao, cerca de Puerto Ayacucho, estado Amazonas, Venezuela.
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Mito y cultura
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Control y rito
En las sociedades aborgenes hay una estrecha relacin entre la ritua-
lizacin y su propia condicin humana. Es posible que sus actos ceremo-
niales se realicen como un intento de bsqueda de su propia liberacin,
pero es una liberacin de su espritu, porque su nimo solo puede ser
libre dentro de ese mismo condicionamiento ritual. Si no hay ritual, su
energa espiritual deambula, puede perderse y encontrarse en situaciones
difciles de no fcil salida y aqu puede ocurrir, como en efecto sucede,
que se originen otras consecuencias, tal es el caso de la prdida temporal
del alma, y a tales efectos surgen otros rituales para su recuperacin.
Las ceremonias rituales y las grandes celebraciones aborgenes para
honrar y respetar sus procesos sagrados y divinos constituyen en la
mayora de los casos, grandes actos rituales en los que participa la so-
ciedad en general.
En estos ceremoniales se hace presente un gran episodio mtico que
normalmente tuvo lugar, segn su concepcin, en los orgenes del mundo
(in illo tempore). Aqu se presentan prohibiciones, comportamientos msti-
cos, purificaciones, plegarias, y tambin surgen los rasgos totmicos con
los cuales se identifican en sus mitos. Dentro de estas concepciones ger-
minan procederes especiales, cuyas acciones conducen a cantos y narra-
ciones exclusivas, as como a la preparacin de comidas y bebidas rituales
para la culminacin de estas celebraciones. As se vivifican y se actualizan
diversos procedimientos mticos. Es la nica manera de estar en armona
con la naturaleza en la que viven y dentro de la cual se desenvuelven.
Estos procesos mticos, vivificados y actualizados en todas las cul-
turas indgenas, se realizan como homenaje a lo divino y a lo sagrado
de su cosmovisin. Por estas razones se hacen necesarios los ritos de
control, que son dedicados a la naturaleza y a su ecosistema. En estos
rituales se hace presente la vida de seres espirituales que vigilan cier-
to orden de la naturaleza, y as surgen estos actos y prcticas mgicas,
episodios que estn vinculados al transcurrir de la vida humana.
Desde el punto de vista metodolgico pueden analizarse en un espacio
sincrnico, pues acontecen en diversos procesos temporales y a intervalos
que se suscitan en tiempos fuertes. No obstante, hay una transmutacin ha-
cia los orgenes, es decir, se evidencia una sucesin temporal que tambin
es necesaria para la comprensin profunda y el anlisis de los significados
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Conmemoracin y ritual
La accin chamnica de los aborgenes de Abya Yala (Amrica) tiene
un asidero que puede estar articulado sobre la base de un constructo
terico, etnolgico y mtico que pertenece a la arquitectura de la mente
humana y por lo tanto a niveles universales, aunque de caractersticas
muy especficas debido a la diversidad cultural.
En algunas culturas sudamericanas, los ritos conmemorativos pue-
den ser rituales de duelo o de enfrentamiento. Pudisemos citar apenas
dos de ellos: los que se dedican de manera muy especial a seres huma-
nos muertos y que ellos mismos tienen la finalidad de transformarlos
en sus protectores. Es el caso de los rituales de la tsantza uun namper
de los shuar de la selva amaznica ecuatorial, una sociedad que fue
eminentemente guerrera y con mucha resistencia en la defensa de su
cultura. An siguen luchando por ella y por sus territorios. Entre ellos,
para establecer lazos de unin marital y cumplir con sus lineamientos
exogmicos dentro de las estructuras del parentesco, deben enfrentarse
con guerreros de otra comunidad. Este cumplimiento es peticin divina
que debe respetarse y en cuya concepcin, el guerrero que sucumba
en el encuentro defendiendo a su pueblo desaparece de manera fsica,
pero una parte de l sigue viviendo convertida en dios protector de la
comunidad que lo lograse vencer, y este es el fenmeno de la tsantza,
(cabeza reducida). Llegar a ser tsanza es una buena opcin para todo
buen guerrero, aunque no sea su aspiracin; sin embargo, est prepa-
rado para este momento crucial. En otras culturas, al guerrero no se
le aniquila, se le convierte en aliado, y as pueden surgir semidioses y
hroes culturales. Lo mismo ocurra con los shuar, el guerrero vencido,
convertido en tsanza: era necesario para el sostenimiento de las cultu-
ras que ellos representaban.
Interpretacin un tanto diferente, pero en el mismo orden de signifi-
cados, puede hacerse de la ingestin de las cenizas de muertos destaca-
dos de la sociedad sanem-yanoama de la selva amaznica de Venezuela.
Despus de un perodo largo en que el cuerpo ha sido quemado, se
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Grafismos fitomorfos, zoomorfos y antropomorfos.
La simbologa representada es caracterstica del arte rupestre del Orinoco: plantas,
animales y hombres representan la unificacin del inconsciente colectivo de los antiguos pobladores.
Formas lineales, crculos y puntos que dan la sensacin de cielos y formas ofidiomorfas que parecen
poblar los espacios subterrneos. Petroglifo de los rpidos de Chicagua. Ro Orinoco, estado Amazonas.
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Seleccin de seis mitos de culturas indgenas
de Venezuela: piaroa, yekuana, yanomami,
engat (yeral), warao, tamanaco.
Buoka y Wajari, los primeros hombres entre los piaroa
En el principio todo estaba oscuro, no haba sol, no haba agua, no
haba cielo, no haba montaas, no haba hombres. Wajari, creador de
los elementos, de los animales y del ser humano an no haba nacido.
De pronto apareci Buoka al lado de un hermoso rbol que l mismo
llam Kareru. Este rbol produca el jugo del conocimiento. Enemey
Ofoda, un espritu de la selva, le dijo a Buoka que bebiera el jugo de este
rbol. Buoka as lo hizo y tuvo visiones de lo que poda hacer. Kareru
es el primer rbol, es el rbol abuelo y el rbol padre a la vez. De l na-
cieron el bquiro padre, el chcharo padre y el armadillo padre. Buoka
bebi el jugo del rbol Kareru, entonces tuvo visiones. En esas visiones
viaj y lleg a los lugares sagrados subterrneos de los espritus del b-
quiro, de los cachicamos y de otros animales de la selva. Vio todos los
espritus animales que viven en las profundidades de la Tierra y escu-
ch las voces de los instrumentos musicales del bquiro. Estas visiones
las logr con un solo trago de jugo del Kareru. Tambin mir la imagen
de los instrumentos musicales y vio a travs de las cascadas; atraves
el cielo con sus ojos y alcanz a ver los espritus de las montaas. Vio
el nacimiento y la desembocadura del gran padre de las aguas, el ro
Orinoco. Tambin la montaa de Paria, el ro Sipapo, y el alto Cuao.
Tambin vio los lugares sagrados de los animales en las montaas. El
rbol Kareru reproduce la voz del padre bquiro, del padre chcharo
y del padre armadillo. Tambin est dentro de l la voz del abuelo y el
grito del oso de las montaas. La segunda vez que Buoka bebi el jugo
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Chamn piaroa. En el umbral de lo onrico busca las voces de los dioses creadores
y entonces Buoka y Wajari le revelarn el conocimiento.
Foto: Archivo Documental de Fundef. Tomada por el etnomusiclogo Terry Agerkop.
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Buoka de sus ojos cre a Wajari. Luego Wajari crear a Tchejeru y pasa a ser su hermana.
Ilustracin: Dibujo de Mnica Montes.
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Los pensamientos de Wajari escucharon las voces del Wrime. Dibujo de Mnica Montes.
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Figura antropomorfa con rasgos de pintura facial y un atuendo sobre la cabeza en forma radial.
La danza y el cuerpo humano muestran la esttica del mito que remonta a los tiempos de la creacin.
Petroglifo hallado en 1979 en la isla de Los Arrendajos, San Pedro de las Bocas, Distrito Piar, estado Bolvar.
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de frutas. Este rbol tambin produca yuca, y sus ramas que eran m-
gicas producan diversas clases de alimentos. Pero sucedi que el rbol
era cuidado por las avispas guerreras, y cuando descubrieron a Kuchi
gritaron: Nos estn robando la comida. Yamankabe, que estaba lejos,
escuch y vino corriendo a su rbol. Su hijo, la golondrina azul, vol, y
Kuchi-kuchi corri, pero antes de marcharse meti fuerte sus uas en el
rbol y arranc una astilla que se la llev entre sus uas; mientras corra,
Yamankabe, la duea del gran rbol, lo agarr, le quit su piel y luego lo
colg de otro rbol pequeo. Cuando Kuchi estaba colgado pens que
si no peda ayuda morira, y entonces llam a una hermana que l tena
en el cielo, era Yumukaba. Yumukaba vino de inmediato y al verlo colga-
do le dijo: Est bien que Yamankabe te haya desollado, viniste a robar y
ahora tienes tu castigo.
Entonces Kuchi tristemente contest: Vine a robar comida porque
tenemos hambre en la Tierra. Est declaracin conmovi a Yumukaba,
y entonces ella se dirigi a Yamankabe, la duea del gran rbol y de la
yuca, y le pidi que perdonara a su hermano, que l solo deseaba lle-
var comida para la Tierra.
La duea del gran rbol dijo: Est bien, lo perdonar, pero no lle-
var comida para su gente. As, le devolvi su piel; su hermana se la
puso y lo cur y luego l volvi a la Tierra, pero llevaba escondida en-
tre sus uas la astilla del gran rbol de frutas y de la yuca. Kuchi era
un chamn, y al regresar a la Tierra adquiri la forma humana. Entr
en su atta, casa yekuana, y se sent en su banco de madera en forma
de jaguar para pensar. Esper la noche, luego sac la astilla del rbol
del cielo que guardaba entre sus uas y la plant. Esto ocurri all en
la montaa. De esta manera, durante la noche fue creciendo una mata
de yuca, pero creci tanto que se haba convertido en un gran rbol
como el del cielo. Este gran rbol se llam Dodoima, que ahora se co-
noce como el tepuy o montaa Roraima.
Este logro trajo algunas inconveniencias, porque no todos los yekua-
na vivan en esta rea de la regin. Ahora, entonces, habra comida, pero
solo para la gente de Kuchi, que era un chamn que viva muy lejos en
esta regin de montaas, y fue all donde hizo reproducir la mata de
yuca, cuyas minsculas muestras haba trado entre sus uas del cielo.
As, los dems yekuana, que viven en tantas regiones diferentes, tendran
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conoca el lugar donde haba tierra negra, pero que esa tierra solo se
encontraba en la regin del Dwida (Duida), lugar intermedio a la re-
gin donde viva Kuchi. Recomend que tenan que sembrarla all, y
as lo decidieron. Se dirigieron hacia los territorios del Dwida y a travs
de un largo viaje, la matica fue plantada all. Maduawe la sembr en
tierra negra.
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venir y lo queran tomar. El racimo vena con tanta fuerza que mat a
un hijo de Wade, (Tapir). Ahora vena un racimo de pijiguao y le cay
sobre la trompa a Oroma, la lapa, y le aplast el hocico. As siguieron
cayendo racimos de frutas, de yuca, de pijiguao, y algunos animales
fueron deformados y otros se moran aplastados.
Todo lo que ocurra era terrible: primero la gente tena hambre, bus-
caron la forma de obtener alimentos, lograron tenerlos pero no se bene-
ficiaron de ellos. Ahora la gente desesperada se fue a visitar a Wanadi,
el gran espritu que an viva en la Tierra, l estaba en la casa de Wade,
le pidieron consejos. Wanadi dijo: Bueno, har gente nueva, formar
pjaros que volarn e irn hasta las ramas del gran rbol para coger las
frutas. Wanadi clav en la tierra unas hileras de palos, se sent en su
banquito chamnico, mir los palos y cant para ellos tocando la maraca.
Su canto deca: Har gente nueva para la cosecha, estos sern pjaros
y luego volvern a ser hombres. De pronto, de los palos comenzaron a
salir pjaros que tenan bejucos como escaleras. Otros, preparaban catuma-
res (cestos para recoger frutos). Estos pjaros subieron al gran rbol pero
cargaban tanto sus catumares que algunos se caan sobre la gente con sus
frutos e igualmente los mataban,como antes lo hacan los frutos al caer.
Como vieron que este rbol traa problemas, los pjaros recomenda-
ron: Es mejor cortar ese rbol y con los frutos que ya tenemos, vamos
a sembrar en la Tierra nuevas plantas. Entonces apareci el pjaro jefe,
Semeia. l era sabio, saba hacer conucos y saba sembrar, y as, l diri-
gi el corte del gran rbol Marawaka. Todos los hombres y los animales
trabajaron, pero haba dos hombres que no quisieron obedecer: fueron
Maro, el jaguar, y Wachedi, la danta. Ellos lo nico que deseaban era
comer sin trabajar. As que solo buscaban frutas cadas. Ellos recogan
frutos y los llevaban a sus cuevas.
Semeia los mand a llamar y los puso a trabajar cortando el gran
rbol, pero ellos no quisieron ayudar. Entonces, Semeia les hizo otro en-
cargo, los mand a buscar agua al ro Kashishiare, pero para que trajeran
el agua les entreg un catumare, es decir, un cesto de bejucos que sirve
para cargar frutos. Ellos tomaron el catumare y se marcharon a buscar el
ro Kashishiare. Semeia, que era mensajero de Wanadi, saba por qu lo
haca. El agua se colaba por los bejucos del catumare. As, ms adelan-
te, deban surgir las lluvias. Luego lleg la fecundidad de la tierra. Pero
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Nadie entenda nada. Tanto trabajo para no lograr los alimentos. Entonces,
lleg Kadi-jo, la ardilla, y dijo: Yo voy a subir para ver dnde est enredado,
y as lo hizo. Mucho tiempo despus, cuando Kadi-jo volvi, trajo informes
lamentables. Dijo a la gente que lo esperaba: El rbol no caera porque
all arriba tiene races, pues sus races estn sembradas en el cielo. Semeia
entendi entonces que era un rbol al revs, o que tena en sus dos extre-
mos, races tanto arriba como abajo. Entonces Semeia habl con la ardilla y
le dio el poder de su hacha y lo envi a que cortara las races. Kadi-jo as
lo hizo. Varios das pas cortando las races y por fin, el gran rbol cay.
Los alimentos eran producidos por el rbol Marawaka. Dibujo de Mnica Montes.
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Al caer el rbol Marawaka se crearon todos los ros. Dibujo de Mnica Montes.
Todo esto ocurri en los orgenes del mundo, y desde ese momento el
trabajo fue repartido: los hombres tumban los rboles para preparar el conu-
co, las mujeres siembran la yuca y todas las dems plantas que producen ali-
mento. Los hombres limpian el conuco y luego hacen catumares, sebucanes,
rallos, budares, guapas para cernir, cestas y manares. Las mujeres cosechan,
y traen los frutos a la casa. Ellas cocinan y luego rallan la yuca amarga para
hacer casabe; prensan la masa de yuca en los sebucanes, hacen fuego y pre-
paran las tortas de casabe. Tambin hacen maoco de la yuca amarga para
preparar la yucuta, que es una bebida embriagante que se utiliza en las fiestas.
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Figura fitomorfa. El primer alimento vino del cielo, donde estaba sembrado un rbol de yuca.
Cao Necuima. Ro Caron, El Guri, estado Bolvar.
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La gran serpiente Wijio, madre de las aguas, tambin se viste con las plumas
de los pjaros de colores y forma el arcoris. Dibujo de Mnica Montes.
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el fuego, entonces los indios sanem y muchos animales traan carne para
colocarla frente a la cueva de Iw, para que cuando abriera la boca quizs
pudiese asarla. As ocurri muchas veces, los indios y los dems animales
se llevaban lo que podan, ya que Iw se coma gran parte de la carne que
ponan frente a su cueva y despus dorma. Cuando dorma cerraba su boca
y nadie poda ver el fuego. Cuando se despertaba sala de cacera y traa di-
versas presas de carne o pescado, estas presas las llevaba a su casa, y cuando
quera comer abra su boca y as encenda la lea, y sobre la lea asaba todo
lo que se coma, carne o pescado, pero l solo asaba su comida de noche y
luego cerraba su boca para que nadie le robara el fuego.
Pero sucedi que una vez un joven cazador sanem que andaba con
su padre de cacera se extravi en la selva y por casualidad lleg a la
cueva de Iw. Iw estaba dormido. Como el muchacho saba que haba
llegado a la casa del dueo del fuego estaba muy asustado, pero busc
por todas partes presas cocinadas o algn leo encendido. Sin embargo,
no lo consigui, apenas se encontr con una hoja chamuscada, la que
tom lleno de terror y luego sali fuera de la cueva. En la selva, se volvi
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Iw era gente como todos los dems animales y todos hablaban. Dibujo en blanco y negro de Jos Calvo.
Todos los animales se destacaban por sus habilidades y muy especial-
mente los pjaros, que hacan piruetas en el aire y exhiban sus plumas.
Jashim, la gallineta azul, bailaba y saltaba de un lado para otro, le-
vantaba su cola y lanzaba chorros de excrementos y sonaba plo, plo, plo.
Su padre sigui pensando en cmo robar el fuego del temible caimn y un da organiz
una gran fiesta.... Figura zoomorfa. Petroglifo del estado Amazonas.
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Un joven cazador sanem busc el fuego de Iw pero solo consigui una hoja chamuscada.
Dibujo de Jos Calvo.
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Todos los animales tenan instrucciones de hacer rer a Iw, el caimn dueo del fuego.
Dibujo de Jos Calvo.
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hombre la haba tocado. Despus de pasar dos manos de lunas dio a luz
a un nio bello como el Sol, al que llam Iapinari. Una luna ms tarde, la
madre vio que su hijo no abra los ojos, dndose cuenta de que Iapinari
era ciego. Ella se puso muy triste y tuvo mucha lstima porque su hijo sera
rechazado por la gente de la comunidad. En efecto, la gente de su pueblo
le deca: Tu hijo es ciego, debes enterrarlo, para qu lo quieres vivo?. Su
madre, tristemente, no responda y con mucho cuidado lo fue criando, pero
lloraba la desdicha de su hijo. Como la gente de su pueblo los segua ase-
diando por su ceguera, una vez su madre estall en llanto y le grit a su hijo:
Sera mejor que murisemos ambos. El corazn me duele mucho porque
no tienes tus ojos. Su hijo la consol dicindole: Madre, no te desesperes,
te voy a contar mis sueos: todas las noches, mientras duermo, un hombre
brillante me dice que mi ceguera se curar si sobre mis ojos echas el lqui-
do de los ojos del ave del monte llamada Kankau. Ese hombre, madre, es
el mismo que me ha enseado a conocer las caas sonoras.
Apareci en el gran patio, el astuto pjaro montaero Jiomonikoshwn y comenz su baile extico.
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madre cmo Iapinari poda ver y cmo saba tocar tan bellas melodas.
Iapinari solo respondi que era el Sol quien le haba dado luz a sus ojos,
el mismo que le haba dado los sonidos de sus flautas sonoras o membys.
Ahora las jvenes lo abrazaban con amor e Iapinari las vea con tristeza.
La mujer de Iw corri hacia el rbol Puloi pero el fuego ya estaba en el corazn del rbol.
Dibujo de Jos Calvo.
Esa misma noche se produjo una gran fiesta, Iapinari era quien to-
caba las flautas.
Los envidiosos deseaban saber el secreto de la cura. La madre res-
ponda que era el Sol quien le haba dado la luz de sus ojos.
El hecho se supo en diversas partes de la selva y de los ros, as, de
todas partes vinieron a ver a Iapinari. Tambin haba muchos ciegos en
otros pueblos que vinieron a pedir el remedio a Iapinari, pero Iapinari solo
responda: Fue el Sol quien le dio luz a mis ojos. Como el milagro no se
produca con otros ciegos y hubo muchos envidiosos de tal acontecimien-
to, una vez inventaron una fiesta e invitaron a Iapinari y a su madre para
que participaran. Como Iapinari se dedicaba a ejecutar su flauta, acudi
sin demora, y aqu muchas mujeres se le ofrecan como esposas. Haban
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Seleccin de seis mitos de culturas indgenas de Venezuela
preparado abundante chicha. Iapinari tomaba, pero muy poco, sin embar-
go, su madre, que estaba alegre y quien nunca haba tenido marido, se fue
dejando seducir por un pretendiente, con quien danz gran parte de la
noche. Su pretendiente le dijo que lo aceptara como su marido y tambin
le ofreci mujer para Iapinari; mientras esto ocurra, la madre de Iapinari
fue tomando demasiada chicha y casi como reaccionando ante un hechizo
cont a su pretendiente cmo su hijo haba adquirido la luz de sus ojos.
Iw, el caimn, avergonzado por su derrota se retir de su cueva y se fue a vivir al agua.
Dibujo de Jos Calvo.
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
...y el sonido de las flautas de las caas sonoras se escuch por todo el Orinoco; y el eco viaj
hasta el ro Guaina, (ro Negro), pas por el Orinoco y lleg hasta el ro Amazonas.
Foto: Archivo Documental de Fundef.
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Estn compuestos por una poblacin que supera las 45.000 personas. El
mito al que vamos a hacer referencia y comentar al final es el conocido
relato llamado Kuarimare, el mar de arriba.
Kuaimare es el sitio de donde ellos afirman proceden sus ancestros.
Este mito fue recogido por Johannes Wilbert en la dcada del sesenta, y
luego por varios otros investigadores. As, tambin se han dado a conocer
otras versiones. Nosotros tomaremos la transcripcin original de Wilbert,
publicada por la Universidad de California en 1969, con transcripcin
del idioma warao por Antonio Vaquero. Wilbert le llama: El arquero
buen brazo. Otras personas se refieren al mismo como Kuaimare, que
significa el mar de arriba, lugar de origen de los warao.
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
Con asombro observ que exista mucha comida. Haba yuca, abun-
dante moriche, bquiros, lapas y toda clase de animales, de todo. El jo-
ven sigui buscando su flecha pero no la encontr. Ahora se dispuso a
subir de nuevo al cielo para informar a su gente lo que haba encontrado.
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Todos los ciegos de la selva acudieron a Iapinari para que les revelara el secreto de su cura.
Dibujo de Jos Calvo.
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El que les habl era un jebu, espritu que era el dueo de la fibra del
moriche. Ahora van a tener que trabajar, sentenci.
Pronto naci un nio en la Tierra. La madre lo atendi. El jebu le
dijo: Ponlo de pie. La madre no hizo caso, ella contest: No, es muy
pequeo y se caer. De nuevo el jebu le dijo: No se caer. Ella no cre-
y. Entonces el jebu le dijo: Bueno, ya que no has obedecido, entonces
ahora tu hijo crecer lentamente entre tus brazos y se desarrollar en
medio de muchas calamidades (dicen que antes los nios nacan de
pie y caminaban casi desde que nacan).
Las mujeres daban a luz a robustos hijos, y eran muy felices y no
tenan enfermedades y nunca moran, porque tenan buena salud. Pero
de pronto un warao enferm vctima del jebu. La fiebre lo mat.
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
los cantos al warao muerto, le hubiera ido bien en el camino. Pero fue la
culebra la primera en hacerlo. Por eso la culebra no muere. Los warao no
lloraron a su muerto. Por eso seguirn muriendo y solo la culebra vivir y no
morir. Ella (la culebra) enton las lamentaciones y por esta razn no morir.
Pero sucedi que a los cuatro das aquel muerto se levant, iba ca-
minando despacio para su casa, estaba muy dbil, pero en el camino se
encontr con una joven que tena la menstruacin. Ella no deba verlo,
y la curiosidad hizo que lo mirara. La mujer con la regla dijo: El wa-
rao que muri est llegando. Y en ese mismo instante el warao cay
muerto de forma definitiva.
Despus de que esto ocurri, los warao lloraron al cadver, llora-
ron mucho, le entonaron cantos, y de nuevo enterraron al warao en un
tronco de rbol. Desde entonces, los warao morimos. Es todo, grandes
cambios sufrimos los warao.4
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Seleccin de seis mitos de culturas indgenas de Venezuela
Fragmento del mural Amalivaca, de Csar Rengifo (1956). Centro Simn Bolvar, Caracas.
Fotografa de Bernardino Snchez y Flix Gerardi.
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As, este mito del origen de uno de nuestros pueblos indgenas marca
la pauta del comportamiento de los warao en la actualidad. All estn
impresos sus modos de comprender su chamanismo, a travs de los wi-
sidatu, que son los encargados de la salud de los warao para mantener
en armona a los jebu o espritus. Y ellos informan que la gente se en-
ferma porque no han respetado los lineamientos que dej Kanobo, su
dios creador. Ellos dicen: Kanobo es nuestro Ser Supremo, y l es quien
nos manda las enfermedades porque nosotros no respetamos la natura-
leza, y a veces cortamos los rboles y las palmas de moriche sin pedirle
permiso y nos remos de las cosas que dicen nuestros viejos. Por eso,
l nos reclama y nos manda las enfermedades y desastres naturales.5
Es interesante reflexionar sobre este mito warao por varias razones. El
chamn o wisidatu utiliza el exhorto de las serpientes, no como metfora
sino como un recurso de la realidad. Ellas son las que realizan los cantos
tergicos-mgicos para acompaar al muerto, al primer muerto de los
warao en la Tierra, pues ellos, segn el mito, vivan en el cielo, en donde
posiblemente hubieran sido eternos siempre. Pero hubo un demiurgo, o
una especie de hroe cultural, el arquero buen brazo, que descubre un
nuevo mundo y arrastra con l a su pueblo hacia una nueva vida, hasta
que una embarazada no puede traspasar el umbral. As, el mito nos re-
trotrae a los elementos ms arquetipales de una mitologa clsica. Basta
recordar a ese famoso personaje de la mitologa griega y romana, como
lo era Asclepio, conocido por los romanos antiguos como Esculapio.
Deseamos destacar una nota de alcance sobre este mito, ya que
puede hacerse referencia a este personaje de la vida griega antigua para
relacionarlo con el mito de nuestros indgenas del Delta del Orinoco,
que an siguen haciendo los rituales que su dios Kanobo les dej como
enseanza. Y as, nos acercamos a los elementos mticos o arquetpicos
que estn presentes en lejanas tierras y que poco tienen de relacin
con la cultura de nuestros pueblos originarios. Pues, como sabemos, no
poseen orgenes helensticos en sus culturas.
Segn la mitologa griega, Asclepios () o Esculapio para los
romanos, fue el dios de la medicina y la curacin. Se dice que el ms
famoso mdico de la antigedad clsica, Hipcrates, era descendiente
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
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A manera de conclusin
era Capitana General. All vivi por casi veinte aos hasta la expulsin
de los jesuitas por rdenes de la Corona espaola. Gilij, adems, con
mucha sabidura, conoci y clasific otros dialectos de la Orinoquia y
hasta propuso la primera catalogacin de sus lenguas.
As que, con propiedad, este mito es gensico en la tradicin litera-
ria de los pueblos aborgenes de Venezuela, y puede considerarse un
mito diluviano.
Una de las variadas citas de Gilij dice: Amalivaca es un ser del que
dependen las cosas inferiores. Le coloca adems su crtica: Como es
natural entre gentes brbaras y rudas de fbulas ridiculsimas. Luego
agrega: Dejando por eso atrs la voz india, los misioneros del Orinoco
usaban siempre el vocablo espaol Dios. Sin embargo, describe a
Amalivaca como si fuese para los tamanaco un ser supremo. Describe
en sus escritos a Amalivaca como padre de una hija, acompaado de su
hermano Vocchi, y entre ellos, con tierra fabricaron el Orinoco. Entre
otras anotaciones afirma que Amalivaca haba vivido en una roca abrupta
llamada Maita, que era su casa; sin embargo, no era ms que una cima
de peascos dispuestos a manera de gruta. Afirma haber conocido el
lugar y la gruta donde se afirma exista el tambor de Amalivaca, la di-
vinidad orinoquense.
Fueron tan crebles y llamativas las observaciones de Gilij sobre
Amalivaca, ese ser supremo de los tamanaco, de tanto poder para los
pueblos indgenas de la Orinoquia, quienes crean que fue l quien les
haba dado estas tierras y que adems les form el gran ro Orinoco, que
sus descripciones fueron tomadas en cuenta por Humboldt en la reali-
zacin de sus viajes a las regiones equinocciales. Humboldt interpreta
a Amalivaca de la manera siguiente: Amalivaca, el padre de los tama-
nacos, es decir, el creador del gnero humano () lleg en un barco al
momento de la gran inundacin que llaman la edad del agua, cuando
las oleadas del ocano se estrellaban en el interior de las tierras. Estas
nociones de un gran cataclismo, esta pareja salvada sobre la cumbre de
una montaa, arrojando a sus espaldas los frutos de la palmera mau-
ritia (moriche) para poblar el nuevo mundo, esta divinidad nacional,
Amalivaca, quien llega por el agua desde una tierra lejana, que prescri-
be unas leyes a la naturaleza y obliga a los pueblos a renunciar a sus
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Especificaciones y detalles
Un poco ms abajo del pueblo yekuana, de Tama-Tama, y en las
estribaciones occidentales de la gran montaa rocosa y grantica lla-
mada Duida, ubicada en las cercanas aparentes del actual pueblo de
Esmeraldas, lugar en el cual hasta hoy se recuerda la visita cientfica de
Humboldt, el gran torrente del Orinoco se divide en dos: un gran bra-
zo del ro se dirige hacia el norte, en cuyo recorrido recoge las aguas
de infinidad de tributarios para llegar a formar el gran Delta del ro
Orinoco, rea anegada por sus aguas que arrastran cantidades de limo
y que tambin forman barrancos, islas e infinidad de caos de agua
que son ocupados actualmente por los miembros del pueblo warao (la
traduccin de su etnnimo es gente de agua), cuya lengua no perte-
nece a ninguna de las familias lingsticas conocidas en Venezuela. Por
esta razn se le llama al idioma warao lengua aislada o independiente,
como tambin lo es el yanomami y el piaroa.
Retornando a Tama-Tama, a un kilmetro y medio de recorrido
aproximado del gran caudal del Orinoco hacia el norte, se produce un
fenmeno, y es que del mismo ro Orinoco se desprende el conocido
cao Kasikiare (Casiquiare), el cual realiza un recorrido de 400 kilme-
tros hacia el Oeste, y en este trayecto se le van uniendo otros ros im-
portantes como el Siapa, el Pasiva y el Pasimoni. Luego se le unen varios
otros afluentes hasta que el Kasikiare se encuentra con otro ro del rea
que es el ro Guaina, proveniente de Colombia, que viene con mucha
presin. A partir de su unin, ya este cao surgido del Orinoco y unido
con el ro Guaina comienza a llamarse desde aqu Ro Negro, que corre
hacia el Sur. Ya en este caudal una parte de las aguas del Ro Padre
Orinoco se convierten en tributarias de la gran cuenca del extraordina-
rio ro Amazonas a travs del gran Ro Negro, del Maran y de otros
grandes ros que reciben a la vez formidables caudales de agua dulce
de otros tributarios de la regin norte de la actual Repblica Federativa
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A manera de conclusin
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Glosario etnolingstico
Arajame: Voz yekuana. Lugar mitolgico de la orognesis.
Akwi: Voz piaroa. Armadillo. Dasypus novemcinctus.
Atta o Kudawa: Voz yekuana. Hormiga del gnero Atta. s.p.p.
Amahiri: Voz yanomami. Seres subterrneos parecidos a los yanomami.
Tambin designa los residuos vegetales descompuestos y fosforescentes.
Baniva: Grupo tnico de lengua arawaka. Habitantes del ro Negro, estado
Amazonas, Venezuela.
Blajeyoma: Voz yanomami. Esposa mitolgica de Iw, el dueo del fuego.
Buoka: Voz piaroa. Creador de muchas cosas del mundo piaroa y hermano
creador de Wajari.
Casabe: Voz tana. Pan o torta de harina de yuca.
Damodede: Voz yekuana. Espritu mensajero. Es el dios Mercurio de los ye-
kuana, quien entrega a los hombres el pan del casabe.
Dariche: Voz yekuana. Hombre-pjaro. Pjaro tijereta, creador del ro
Casiquiare (Kashishiare).
Deruwa: Voz etnmima del ser piaroa. Hombres de la selva.
Dodoima: Voz originaria de Roraima.
Duida (Dwida o Yuawa): Voz yekuana. Macizo que se vislumbra desde el
Orinoco por encima de la ciudad de Esmeraldas. Con frecuencia y a de-
terminadas horas, brilla con los rayos del sol, pero no son esmeraldas,
son montaas de cuarzo blanco y rosado. Estado Amazonas, Venezuela.
Edeawadi: Voz yekuana. Esposa de Kamaso Wochi.
Enemey: Voz piaroa. Espritu que entreg a Buoka, el hroe cultural, el primer
conocimiento que proviene del rbol Karru o Yuku, planta psicotrpica.
Fadamo: Voz yekuana. Ro Padamo, estado Amazonas, Venezuela.
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
Hkura: Voz yanomami. Ser sobrenatural que integra el mundo de los cha-
manes; espritu de planta, de animal o de cualquier otro elemento na-
tural. Los hkuras habitan en el pecho de los chamanes y les otorgan
sus poderes.
Huma: Voz yanomami. Perro o cualquier animal domstico.
Iapinari: Voz tup-guaran. Dueo del sonido. Hroe cultural del cual los
hombres aprendieron el arte de producir el sonido y la msica.
Im: Voz piaroa. Vquiro cachete blanco. Tatassu pecari.
Iw o Iwaram: Voz yanomami. Baba. Caimn sclerops. Caimn. Crocodilus
intermedius. Espritu andrgino de la baba o caimn del Orinoco.
Dueo y seor del fuego en la mitologa yanomami.
Jashim: Voz yanomami. Gallineta azul. Tinamus tao o Tinamus gutatus.
Jiomonikoshwn: Voz yanomami. Pjaro montaero. Psophia crepitans.
Kajuna-Kamaso-Wochi: Voz yekuana. Hombre de la sabana. Gran chamn.
Kankau: Voz tup-guaran. Ave mitolgica cuya sangre devuelve a Iapinari
el don de la vista.
Kareru: Voz piaroa. rbol mitolgico de cuya savia se origina el conoci-
miento. Es el rbol de los orgenes, padre del bquiro, el chcharo y el
armadillo, hroes culturales de la mitologa piaroa.
Kashishare: Voz yekuana. Ro Casiquiare, afluente del Orinoco. Palabra que
traduce agua vieja o agua madre.
Kashire o Cachire: Bebida fermentada, elaborada en base al jugo de la yuca
(Manihot esculenta cratz) combinada con la batata (Ipomea batatas).
Kowahito: Voz yanomami. Pueblo de los demonios acuticos y de las sabanas.
Ku-up: Voz piaroa. Relmpago compaero de Wajari en el momento de la
creacin de los hombres.
Kuchi o Kuchi-kuchi: Voz mitolgica de los yekuana. Hroe cultural de la
mitologa de esta etnia, quien roba la primera planta de yuca a los dioses
y la dona a los hombres. Algunos lo definen como un pequeo mono
americano (Potos flavus). Otros dicen que es el rabipelado e inclusive lo
asocian a la lapa. Lo ms cercano por sus atributos es el rabipelado, pues
en otras mitologas del rea, este animal por su viveza y piel muy dura,
se dice que solo puede morir desollndolo, y as aparece en el relato.
Kuna: Grupo tnico de lengua caribe-kuna. Habitantes de la regin noreste
del mar Caribe en las fronteras de Colombia y Panam.
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Glosario etnolingstico
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Glosario etnolingstico
Sibri: Voz piaroa. Raya (Potamotrygon s.p.p.) Las espinas de este pez se uti-
lizan en las pruebas de fortaleza y en los ritos de iniciacin chamnica
de los jvenes varones.
Tayas: Voz tup-guaran. Catarata.
Tchejeru: Voz piaroa. Hermana de Wajari. Herona cultural del pueblo pia-
roa. Es por excelencia espritu benefactor de la naturaleza y de los ani-
males domsticos.
Tsantsa: Voz shuar. En su mitologa, cabeza reducida.
Tsantsa uun namper: Voz shuar. Festividad mtica de la reduccin de cabezas
entre los indgenas de la Amazonia del Ecuador.
Tupi-guaran: Ambos son troncos lingsticos con millones de hablantes.
Son originarios de la frontera entre Brasil y Paraguay. Durante el pro-
ceso de conformacin histrica prehispnica se expandieron por todo
Suramrica. Hoy habitan especialmente en Paraguay, Brasil, Argentina,
las Guayanas y en un territorio del sur de Venezuela, especialmente en-
tre los ros Guaina y ro Negro. Son familias lingsticas protohistricas.
Uai-anti o Auyantepui: Voz caribe. Montaa rocosa de la formacin ptrea del
Roraima. Lugar mitolgico de la orognesis amaznica. En su acepcin
castellana es un fonema que da origen a la palabra uayana o gayana
que quiere decir piedra o montaa en forma de auyama (zapallo, ayote,
calabaza). (Cucurbita Moschata)
Uj: voz piaroa. Tapir o danta. (Tapirus terrestris).
Wcha: Voz piaroa. Cucurito. Palmera habitual del Amazonas, de fruto y se-
milla comestibles. Planta que interviene en el relato de creacin de los
piaroa (Maximiliana regia Mart).
Wachedi o Washedi: Voz yekuana. Danta o tapir (Tapirus terrestris).
Waika: Trmino utilizado por los criollos y algunos grupos indgenas del sur
de Venezuela, Guyana, Brasil y Colombia, para referirse a los yanomami
y a algunas parcialidades de lengua caribe. Es un trmino despectivo y
peyorativo. No designa una unidad cultural determinada. Su antnimo es
Shamathari. Los yanomami centrales lo utilizan para designar a sus vecinos
septentrionales u orientales.
Wajari: Voz piaroa. Dios creador de los piaroa. Hijo-hermano de Wuoka.
Seor de las plantas y los animales de la selva. Es el sabio con ojos de
tapir.
Wanadi: Voz yekuana. Dios creador de los yekuana.
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Trminos
Ideografa: Grafismo o escritura simblica que transmite una idea y
no un fonema. En el arte precolombino son grafas talladas en la super-
ficie de la roca, en bajo o alto relieve. Son los llamados petroglifos por
los especialistas en prehistoria americana y los arquelogos.
Hidrognesis: Discurso mitolgico que narra los orgenes de los ros,
lagunas y fuentes de agua.
Mara Lionza: Personaje mtico de origen americano. Mitologa caque-
ta de la cual se desprendi una religiosidad popular y un culto sincrtico
(indgena, africano y europeo). Es una de las religiosidades populares
de mayor arraigo y popularidad en Venezuela. El panten fundamental
del culto a Mara Lionza se encuentra ubicado en las montaas de Sorte
y Quibayo, en el estado Yaracuy, Venezuela.
Mdiums: Personas capaces de recibir mensajes de espritus, ce-
lestes y de ultratumba, gracias a sus capacidades psquicas especiales.
Tambin tienen la posibilidad del desplazamiento para recibir en su
propio cuerpo espritus de personas muertas, ya sean seres mitolgicos,
legendarios o histricos.
Orognesis: Discurso mitolgico que narra los orgenes de las for-
maciones montaosas.
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Fuentes de los mitos
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Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco
106
Bibliografa general
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Bermdez, Beatriz. Wrime. Las mscaras de los dioses. Documental. Color. 15
minutos de duracin. Productoras de la pelcula: Caribana Producciones
y Cinesa. Caracas, Venezuela. 2001.
107
ndice
Presentacin................................................................................................................9
Mito y cultura...........................................................................................................17
Lo divino, lo sagrado y la ritualizacin en el mito y la cultura aborigenes..................17
Control y rito.............................................................................................................20
Conmemoracin y ritual...........................................................................................22
Ritos, mitos: su comprensin y anlisis......................................................................27
Lo absoluto y el hombre en la concepcin cosmognica.............................................31
A manera de conclusin......................................................................................73
Interpretacin, descripciones etnogrficas, hidrogensicas y
orogrficas de los mitos seleccionados.......................................................................73
Sobre el mito piaroa de la creacin de los seres humanos...........................................74
Explicaciones sobre el origen de los alimentos de los indgenas yekuana....................75
Explicaciones del tercer mito, sobre el origen del fuego entre los yanomami y sanem....... 76
Explicaciones acerca del mito sobre el origen del sonido de los engat (yeral).........80
Anotaciones acerca del relato sobre el origen del pueblo warao..................................82
Mito sobre Amalivaca y la creacin del ro Orinoco....................................................84
Especificaciones y detalles.........................................................................................87
Glosario etnolingstico..................................................................................93
Trminos.........................................................................................................................99
Bibliografa general............................................................................................103
Audiovisual...............................................................................................................107
Edicin digital
enero de 2017
Caracas - Venezuela.
Mitos de creacin de la cuenca del Orinoco.
Ronny Velsquez
En la presente edicin se dan a conocer mitos de creacin de seis pueblos indgenas
originarios de la regin del Orinoco, estos son: orgenes del ser humano, de los piaroa;
origen de los alimentos, de los yekwana; origen del fuego, de los yanomami; origen del
sonido, de los engat; origen de los warao del delta del Orinoco y origen mtico del ro
Orinoco, creado por el gran hroe cultural indgena Amalivaca. Estos relatos han sido
compilados, presentados y comentados por el investigador y especialista Ronny Velsquez.
Cuatro de estos mitos estn ilustrados por jvenes artistas venezolanos, el quinto mito se
ilustracon un fragmento del mural Amalivaca, obra de Csar Rengifo, y con fotografa de
petroglifo tomada por el etnlogo Camilo Morn.El sexto mito se ilustra con fotografas
del autor.
Las ideografas y petroglifos han sido plasmados en piedra por los pueblos ancestrales, por
lo tanto pertenecen al patrimomio precolombino de Venezuela y han sido registrados por
investigadores de gran peso especfico, tales como Rafael Delgado, Adolfo Ernst, Sal Padilla,
Omar Idler, Ruby de Valencia y Jeaninne Sujo Volsky, entre otros.
Ronny Velsquez es antroplogo, historiador, doctor en Ciencias Sociales y postdoctorado en
Educacin Latinoamericana. Fue investigador del Instituto Interamericano de Etnomusico-
loga y Folklore (Inidef). Realiz mltiples trabajos de campo en diversos pueblos indgenas
de Abya Yala, (Amrica). Es profesor titular de la Escuela de Artes de la Universidad Central de
Venezuela. Ha sido profesor invitado y conferencista en universidades de Amrica y Europa
sobre los temas de investigacin que trabaja. Ha publicado varios libros como resultado de
sus investigaciones en el campo de la cultura de los pueblos indgenas.