Ascensiunea sufletului i lumea de dincolo n cultura pgn

Preambul

Moartea - un fenomen aparent att de banal i care, totui, ne provoac atta repulsie. Orice
fiin vie se nate, triete i moare. Moartea este, astfel, o etap prin care trecem cu toii. Este un
prim fapt. Al doilea fapt este c suntem ngrozii de moarte, nct preferm s nu ne gndim la ea, s
uitm de ea, s trim ca i cum nu ar exista. n sistemul de gndire contemporan postmodern,
descoperirile tiinifice, prelungirea duratei vieii, ne dau impresia c moartea este anihilat. Mai
mult dect att: este o atitudine generalizat de a ncerca s obii Paradisul aici i acum. ntr-
adevr, bunstarea material este vzut ca o modalitate aproape sigur de a obine fericirea
perpetu, adic starea paradisiac. Raiul este (sau poate fi) aici. Nu avem nevoie de promisiuni n
care nu mai crede nici un om serios, de genul: exist o lume nevzut, exist un Dumnezeu care
judec sufletele dup moarte, exist pedeaps sau recompens venic pentru toi oamenii, va veni
un moment cnd lumea aa cum o nelegem acum se va sfri etc. tiina, creia i se nchin lumea,
modul de gndire tiinific, care este singurul mod de gndire acceptat de oamenii cu scaun la cap,
principiile tiinifice, care trebuie gsite n orice activitate uman sau disciplin academic (fie ea
istoria, psihologia, sociologia, etnologia, filosofia .a.), creeaz n jurul nostru un halou care nu ne
permite s vedem altceva dect materialul sau carnalul. tiina nu a demonstrat nici existena lui
Dumnezeu i nici existena lumii de dincolo, prin urmare Dumnezeu i lumea de dincolo nu exist.
Trebuie s recunoatem c este destul de greu s ne imaginm o lume n care s nu avem
calculator, filme, cri, muzic, droguri, dans, pizza i McDonalds, i n care, totui, s ne simim
bine. i asta o venicie. ntr-adevr, cum am putea s nu ne plictisim ntr-un Paradis care, din puina
cultur teologic pe care o avem, ne este descris ca o grdin sau o cetate foarte frumoas n care nu
vom face altceva dect s ne plimbm, s aducem rugciuni i cntece lui Dumnezeu i s ne
bucurm de prezena Lui la infinit. Cum adic s ne bucurm de prezena Lui? Aici, n lumea
noastr, ni se pare c trim perpetuu fr prezena lui Dumnezeu, ceea ce nu ne mpiedic s ne
simim, din cnd n cnd, fericii. Sau s ne gndim puin la Infern. Cum poate fi conceput un loc,
acceptat de Dumnezeu, n care o venicie s fim chinuii n lacuri de pucioas i foc pentru nite
pcate ce au avut influen limitat n timp? O astfel de viziune a lumii de dincolo este de-a dreptul
hilar pentru un om contemporan, educat i raional. i-atunci ce facem? Avem trei opiuni:
renunm la toate bazaconiile acestea i ducem o via onest, simpl, fr ntrebri
complicate la care nu putem rspunde clar mai precis trim o via fr Dumnezeu;
ne integrm ntr-o sect sau ntr-un curent de opinie new-age-ist, care are pretenia c
d rspuns la orice ntrebare;
hotrm, mpotriva curentului i mpotriva principiului sntos de a fi n rnd cu
lumea, s rmnem credincioi Tradiiei i Scripturii i s credem pentru a nelege
(ce oroare!) ceea ce susine Biserica de aproape 2.000 de ani. Precizez c m aflu n
aceast ultim tabr.
Dac noi, n prezent, ne-am rsfirat n trei categorii, s vedem care era poziia naintailor
notri n problema morii i a lumii de dincolo. Dar, mai nti, cteva chestiuni de terminologie i
metod.

Terminologie i metod

De la bun nceput trebuie s precizez c m voi referi n primul rnd la spaiul n care a
aprut i s-a dezvoltat cretinismul, i anume Europa i Orientul Apropiat. Am recurs la aceast
limitare n primul rnd datorit imensitii subiectului abordat i n al doilea rnd datorit
complexitii acestui teritoriu, n care au aprut i coabitat o mulime de culturi i religii care au
1
influenat ntreaga lume. Perspectiva de nelegere a credinelor referitoare la moarte i lumea de
dup pragul morii va fi una teologic cretin, n sensul explicrii similitudinilor prin principiul
semina Verbi, conform cruia semine ale Logosului Divin unic au fost plantate i n alte religii
dect cea cretin, ducnd astfel la ansa cunoaterii lui Christos i n afara religiei cretine
instituionalizate.

amanismul i lumea de dincolo

Un prim fenomen religios n care lumea de dincolo are un rol extrem de important este
amanismul.
Conform precizrilor lui Mircea Eliade, amanismul este prin excelen un fenomen
religios siberian i central-asiatic1 i ar putea fi definit pe scurt ca o tehnic a extazului 2. amanul
este i magician, ns un magician specializat pe anumite aspecte i de aceea, dac orice aman este
magician, nu orice magician este aman. Aceeai precizare se impune n ceea ce privete vindecrile
amanice: orice medicine-man este vindector, dar amanul folosete o metod proprie doar lui.
Similar, nu orice extatic este aman, fiindc extazul amanului presupune ieirea sufletului din trup
i cltoria lui n Paradis sau Infern.
Nu orice individ putea deveni aman. De regul, principalele ci de recrutare a amanilor
erau:
transmiterea ereditar;
vocaia spontan;
mai rar, propria voin sau voina clanului3.
Pentru a fi recunoscut ca atare, candidatul trebuia s treac printr-o dubl iniiere: una
conferit de ali amani, iar cealalt de spirite4.
Iniierea ca aman cuprinde una sau mai multe din temele urmtoare:
desfacerea sau tierea n buci a corpului, urmat de rennoirea prilor sale
componente;
ascensiunea la Cer i convorbirea cu zeii i spiritele;
coborrea n Infern i convorbirea cu spiritele i sufletele amanilor mori;
revelaii de ordin religios, folositoare n activitatea de aman5.
Redm, n cele ce urmeaz, cteva descrieri ale unora dintre etapele de iniiere.
O surs iakut spune c fiecare aman are propria Pasre-de-Prad-Mam, care arat ca o
pasre mare cu cioc de fier, gheare ncovoiate i coad lung. Aceast pasre se arat doar de dou
ori: la naterea spiritual a amanului i la moartea sa. Ea i ia sufletul, l duce n Infern i-l las s
se maturizeze pe creanga unui molid. Cnd sufletul a ajuns la maturitate, pasrea se ntoarce pe
pmnt, taie corpul candidatului n bucele, pe care le mparte spiritelor bolii i ale morii. Fiecare
spirit devoreaz bucata care i revine, ceea ce va avea ca efect capacitatea amanului de a vindeca
bolile corespunztoare. Dup ce au devorat ntregul corp, spiritele se ndeprteaz, iar pasrea pune
oasele la loc, l nzestreaz cu o nou carne, iar candidatul se trezete ca dup un somn profund6.
Urmtoarea descriere provine din Altai. n cadrul ceremonialului de ascensiune spre Cer, se
aeaz pe o pajite o iurt nou, n interiorul creia se introduce un mesteacn tnr curat de
crengile din partea inferioar, pe trunchiul cruia de ntocmesc nou trepte7. n timpul unei
1
Mircea Eliade amanismul, n Marie-Madeleine Davy (coord.) Enciclopedia doctrinelor mistice, trad. din fr. de
Constantin Fgean, Timioara, Editura Amarcord, 1997 (ed. fr. Paris, 1972), vol. I, p. 41;
2
Ibidem;
3
Mircea Eliade, op. cit., pp. 42-43;
4
Ibidem, p. 43;
5
Ibidem, p. 49;
6
Ibidem, p. 51;
7
Ibidem, p. 66;
2
ceremonii complexe i lungi, amanul ncepe s urce treptele, fiecare treapt reprezentnd un cer. n
al treilea cer, amanul d informaii despre cum va fi vremea, despre bolile i nenorocirile care
amenin colectivitatea i despre sacrificiile ce trebuie fcute8. n al aselea cer, amanul se nchin
n faa Lunii, iar n al aptelea n faa Soarelui9.
Ascensiunea celest a amanului altaic se completeaz cu coborrea n Infern. Conform
textelor, amanul pare a cobor vertical cele apte trepte sau regiuni subterane, numite
pudak(=obstacole). n ncercarea sa, el este nsoit de strmoi i de spirite ajuttoare. La trecerea
fiecrui obstacol, descrie ceea ce vede sau aude. De pild, la a doua treapt face aluzie la nite
zgomote metalice, la al cincilea aude valuri i uieratul vntului, iar la al aptelea, unde se gsesc
gurile celor nou fluvii subterane, vede palatul stpnului lumii infernale, Erlik Kan10.
Rolul amanului este foarte important cnd mortul ntrzie s prseasc celor vii. amanul
va avea n acest caz rol psihopomp: pe de o parte, el cunoate bine calea spre Infern, cci a
strbtut-o de mai multe ori, iar pe de alt parte, numai el poate captura sufletul celui decedat,
pentru a-l aduce n noua locuin. Ceremonia cltoriei psihopompe are loc nu imediat dup deces,
ci cu ocazia banchetului funerar, pentru c timp de trei, apte sau 40 de zile sufletul mortului
locuiete lng cimitir, i doar dup aceast dat trebuie s se ndrepte definitiv spre Infern11.
Descriem n continuare o ceremonie de conducere a sufletului unei moarte de 40 de zile.
Ceremonia are loc seara. amanul ncepe prin a da ocol iurtei, btnd din tob. Intr apoi n cort i o
invoc pe rposat. Deodat, vocea amanului se schimb: ncepe s vorbeasc pe un ton nalt,
imitnd-o pe moart. Ea se plnge c nu cunoate drumul, c i este team s plece de lng ai si,
dar sfrete prin a accepta s fie condus de aman. La sosirea n Infern, sufletele morilor refuz
s o accepte pe noua venit. Rugminile rmn fr rezultat i atunci li se ofer rachiu. n cele din
urm, noul suflet este acceptat, iar amanul se rentoarce12.
n general, la popoarele Asiei de Nord, lumea cealalt este conceput ca o imagine rsturnat
a celei de aici. Totul se petrece la fel ca i aici, dar pe dos 13: cnd pe pmnt este ziu, dincolo este
noapte, verii din lumea celor vii i corespunde iarna n lumea morilor, cnd vnatul sau petele
devine rar pe pmnt, e semn c se gsete din belug pe lumea cealalt. Acolo fluviile curg ctre
izvoare, iar tot ceea ce se afl rsturnat pe pmnt, se afl n poziie normal la mori. Din acest
motiv, obiectele oferite decedatului pentru a fi folosite dincolo, sunt rsturnate, ba chiar sparte, cci
ceea ce este spart aici, este intact pe lumea cealalt14.

Mesopotamia

Cele mai vechi texte despre lumea morilor s-au pstrat n Mesopotamia i au o vrst de
aproximativ 4.000 de ani. Provenind din Akkad, mitul sau Epopeea lui Ghilgame, cci despre ea
este vorba, se bazeaz pe surse i mai vechi, sumeriene, preluate de cuceritorii akkadieni i apoi de
babilonieni. Din ntreaga Epopee a regelui mitic sumerian, Ghilgame, ne intereseaz doar pasajul
n care acesta invoc sufletul prietenului su, Enkidu, care murise. Descrierea lumii de dincolo este
destul de pesimist:
- Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul inimii tale,
Este astzi prad viermilor, ca o hain veche.
Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul inimii tale,
Este astzi acoperit cu pulbere15.
8
Ibidem, p. 68;
9
Ibidem, p. 69;
10
Ibidem, p. 71;
11
Ibidem, p. 74;
12
Ibidem;
13
V. cazul blajinilor din cultura popular romneasc;
14
Mircea Eliade, op. cit., p. 74;
15
Epopeea lui Ghilgame, trad. de Virginia erbnescu i Al. Dima, Bucureti, Editura Mondero, 1998, pp. 154-155;
3
 Ghilgame se intereseaz n continuare de soarta anumitor persoane:
- Pe cel pe care moartea lui [lacun] l-ai vzut?
- L-am vzut: st ntins pe un pat i bea ap rece, proaspt.
- Pe cel care a czut n ncierare, l-ai vzut?
- L-am vzut: tatl i mama i in capul i femeia lui se lipete de el.
- Pe cel al crui strv e prsit pe cmp, l-ai vzut?
- L-am vzut: sufletul su n-are odihn n Infern.
- Pe cel al crui suflet n-are pe nimeni care s-i fac slujbe, l-ai vzut?
- L-am vzut: se hrnete cu resturile din ulcele i cu rmiele de mncare ce se arunc n
uli16.
Un alt text mesopotamian de o mare nsemntate pentru subiectul nostru este mitul coborrii
n Infern a zeiei sumeriene Innana (n varianta akkadian Itar), datnd din prima jumtate a
mileniului al II-lea .Hr. Potrivit textelor, Innana, zeia Cerului, dorete s ptrund n Infern, unde
domnete sora sa, Erekigal:
Ctre Trmul fr ntoarcere, mpria lui Erekigal,
Itar, fiica lui Sin, i ndreapt gndul [...]
Ctre cas ntunecat, locuina lui Irkalla, [...]
Ctre drumul de pe care nu te poi ntoarce
Ctre casa ai crei locuitori sunt lipsii de lumin
n care nu au drept bun dect praful i drept hran dect lutul,
n care nu vd nici o lumin, locuind n bezn,
n care sunt mbrcai ca psrile, cu aripi drept vetmnt,
i n care ua i zvorul sunt acoperite de praf17.
Cobornd din ceruri, ea lu cele apte simboluri ale puterii sale: o coroan, o vergea de
msurat, un colier, o podoab de purtat pe piept, un inel de aur, un pieptar i un vetmnt. O las pe
slujnica sa credincioas la poarta Infernului, dndu-i porunc s cear ajutorul zeilor n cazul n care
nu s-ar mai ntoarce. Innana ptrunde n Infern i este deposedat de cele apte atribute ale sale la
fiecare din cele apte pori ale Infernului. Ajunge goal n faa lui Erekigal, lipsit de putere. Este
condamnat de cei apte judectori ai Infernului la moarte, devenind o bucat de carne verde i
alterat, atrnat ntr-un crlig. Dup trei zile i trei nopi, slujnica alerteaz zeii, dar numai Enki
concepe un plan. El creeaz dou fpturi metere n bocete, nzestrate cu iarba i licoarea vieii i
trimise la Erekigal pentru a i se altura n bocirea copiilor, ndeletnicire preferat a zeiei. Erekigal
este mulumit de ajutorul primit la bocete i dorete s le rsplteasc. Bocitoarele cer bucata de
carne alterat din crlig, pe care o stropesc de 60 de ori cu iarba i licoarea vieii, readucnd-o la
via. Cu toate acestea, cei apte demoni ai Infernului nu i dau voie Innanei s plece dect dac este
nlocuit de altcineva. Suprat c soul ei, Dumuzi, prea c se bucur de moartea sa, l
desemneaz ca nlocuitor. Un alt text conine deznodmntul: sora lui Dumuzi, Ghetinanna dorete
s se sacrifice n locul lui, Innana nvoindu-se ca aceasta s-l nlocuiasc n Infern jumtate din an18.

Cartea egiptean a morilor

n prezentarea lumii de dincolo n accepiunea vechilor egipteni, vom trece peste textele
piramidelor i textele sarcofagelor, ce dateaz din Regatul Vechi i cel de Mijloc al Egiptului
antic, pentru a ne ocupa doar de sursele cuprinse n generica Carte a morilor, pstrat n papirusuri
cu o vechime de circa 3.500 de ani, dar cuprinznd credine mai vechi. n comparaie cu textele

16
Ibidem, p. 155;
17
Georges Minois Istoria infernurilor, trad. din fr. de Alexandra Cuni, Bucureti, Editura Humanitas, 1998 (ed. fr.
Paris, 1991), p. 15;
18
Ioan-Petru Culianu, op. cit., pp. 81-82;
4
piramidelor i ale sarcofagelor, mult mai neclare i ambigue, Cartea egiptean a morilor este mai
nchegat, omogen i extins.
Conform acestei surse, prima operaie care se fcea asupra mortului era mblsmarea.
Pstrarea intact a cadavrului era hotrtoare pentru conservarea sufletului dup moarte, mai precis
a sufletului Ka, care, dup moarte, nlocuiete corpul terestru. Ka-ul asigura coeziunea membrelor
dup moarte, era un fel de memorie a trupului. Descompunerea i putrezirea corpului ducea la
pierderea Ka-ului19.
Odat ncheiat mblsmarea, urma operaia de deschidere a gurii cu un instrument special,
ceea ce favoriza, pe de o parte, plecare sufletului din trup, iar pe de alt parte facilita vorbirea
dincolo de moarte. Aceast din urm capacitate era deosebit de important, pentru c, n drumul
spre lumea morilor, singurele arme de care dispunea rposatul n faa pericolelor care l pndeau
erau cuvintele de putere i, legat de acestea, memoria. Stpnirea cuvintelor de putere, a unor
formule secrete, depindea de pstrarea memoriei dup moarte, pentru care era nevoie de recitarea
unor formule magice de ctre preoi. n drumul su prin lumea de dincolo, demonii ncercau s
rpeasc memoria celui decedat, prin retezarea capului i crestarea frunii, fenomen descris de unele
cnturi din Cartea morilor20.
La fel de important era cunoaterea numelor ascunse ale divinitilor, demonilor i a unor
obiecte magice:
O, voi, apte judectori, care, pe umerii votri, Balana purtai
n timpul Lungii Nopi, cnd toate vor fi judecate (...)
...eu v tiu i numele voastre le cunosc21
i mai departe:
- Ghicete numele meu, spune Ciocanul de lemn.
- Piciorul-Taurului-Apis, iat numele tu (...)
- Ghicete numele nostru, spun vslele.
- Degetele-lui-Horus-primul-nscut-al-zeilor, iat numele vostru22
Aadar, desprinzndu-se de trup, sufletul se ndreapt n zbor spre lumea morilor, Duat sau
Amduat. Lumea de dincolo pare a fi aezat n cer, dincolo de sferele stelelor23.
Partea superioar a lumii Amduat se numete Amenti, slaul marilor zei, unde are loc
judecata sufletului n Dubla Sal a zeiei Maat (ntruchiparea Adevrului i a Dreptii). Trecerea
prin Amduat, un loc asemntor Infernului, locuit de demoni, este periculoas, cu att mai mult cu
ct, dup cum am spus, sufletul este pe cale s-i piard memoria prin strdaniile demonilor24.
Urmeaz o mulime de atacuri din partea demonilor, crora sufletul le poate face fa cu
succes dac cunoate Cuvintele de Putere, adic formulele magice i descntecele din Cartea
morilor, precum i numele secrete ale fiinelor i obiectelor cu care se ntlnete. n drumul su,
decedatul trece prin mai multe etape de metamorfozare, transformndu-se pe rnd n oim, uliu,
lotus, Phoenix, zeul Ptah, rndunic, arpe, crocodil25.
n final, sufletul mortului ajunge n faa slii de judecat. El este introdus de ctre zeul
Anubis, nu nainte de a fi ntrebat care sunt numele secrete ale porilor 26. Dac le cunoate, este
poftit n marea sal a judecii.

19
Maria Genescu Studiu introductiv la Cartea egiptean a morilor, trad. din eng. de Maria Genescu, Arad, Editura
Sophia, 1993 (ed. eng. 1895), p. 16;
20
Cartea egiptean a morilor, ed. cit., cap. XC, p. 129;
21
Ibidem, cap. LXXXI, p. 105;
22
Ibidem, cap. XCIX, p. 137;
23
Ibidem, cap. XCVIII, p. 135;
24
Ibidem, cap. XC, p. 129;
25
Ibidem, cap. LXXVII, LXXXI, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXVIII;
26
Ibidem, cap. CXXV, pp. 163-164;
5
 Prima parte a procesului const n cntrirea inimii, ca centru al gndirii. Judecata
continu, n faa a 42 de judectori, printr-o confesiune negativ a decedatului, care i declar
nevinovia n faa unor pcate a cror valabilitate a rmas i astzi:
Niciodat contra omului n-am pctuit,
Nici prinii sau rudele nu mi-am batjocorit,
N-am nlocuit Adevrul prin Strmbtate,
Cu oameni ri nu am avut de a face;
n viaa mea, n-am fcut crime;
N-am silit pe alii s munceasc pentru mine.
N-am viclenit, la mriri s ajung;
Pe slugi niciodat nu le-am btut.
Dispre pentru zei nu am nutrit,
Pe nevoiai nu i-am lipsit de bunul lor
N-am fcut pcate care-i supr pe zei27.
Dac este gsit vrednic, sufletul mortului va intra n Cmpiile Preafericiilor, Sekht-Ianru,
eventual dup ce va fi petrecut o vreme, pentru purificare, n Lacul de Foc28.
n cazul n care sufletul este pctos, n Lacul de Foc un demon cu fa de cine l va
nghii, i va toca inima, iar un altul se va hrni cu mruntaiele sale 29. n sala de judecat, sufletul se
roag divinitilor s nu l dea cuitului de clu30, iar mai trziu:
Nu m facei s m rtcesc n Valea de Tenebre!
Nu m ducei la Lacul n care rii sunt azvrlii,
Printre cei damnai s nu m osndii!31
Pedeapsa celor pctoi incurabil era numit de vechii egipteni a doua moarte, adic
rmnerea n Amduat, fr a vedea strlucirea zeilor. Senzaia trit de un suflet care
experimenteaz a doua moarte este descris ntr-un capitol special:
Ce este locul acesta, o, Tum,
n care eu m aflu acum?
Vezi, nu am aer s respir, cci lipsete;
Nici ap nu se gsete!
Peste tot simt i ghicesc, aici, n mijlocul tenebrelor,
Adncul prpstiilor...
Ce ntuneric i bezn mi-acoper glasul;
Caut pmntul cu piciorul, la tot pasul,
i nu pot merge dect pipind;
n jur, Suflete nenorocite se aud rtcind32.

Lumea de dincolo n vechiul Iran

nc din secolul al VII-lea .Hr., vechile credine persane pre-zoroastriene sugereaz ideea
unei rspli sau a unei pedepse dup moarte. nainte de a ajunge n Paradis, sufletul trece prin sfera
cereasc, apoi cea lunar i cea solar. Se ntlnete cu ngerul su tutelar, care este frumos sau urt,
dup cum a fost moralitatea celui n cauz33. Dup un fel de interogatoriu, sufletul este nsoit la un
pod; dincolo de el se afl zidul ce mprejmuiete lumea cereasc, unde domnete Ahura Mazda.
Uneori, podul apare cu aspectul unei sbii: sufletul celui drept trece pe li, iar cel pctos pe
27
Ibidem, p. 164;
28
Ibidem, cap. CLXXIV, p. 253;
29
Ibidem, cap. XVII, p. 53;
30
Ibidem, cap. CXXV, p. 169
31
Ibidem, cap. CXXX, p. 179;
32
Ibidem, cap. CLXXV, pp. 254-255;
33
Georges Minois, op. cit., p. 36;
6
muchie, astfel c, n timpul traversrii, se prbuete n Infern, unde este supus la tot felul de
chinuri34.
Chestiunile legate de cltoria sufletului se vor preciza mai bine odat cu Zoroastru.
Conform scrierilor atribuite lui, dup moartea trupului, timp de trei zile, sufletul rmne lng
cadavru (asemntor, vom vedea, este ateptarea n cultura popular romneasc), n ateptarea
judecii, care are loc n ziua a patra. n zorii acelei zile, sufletul pornete la drum escortat de
demoni i ngeri benefici (binecuvntatul Srsh, bunul Vay, puternicul Vahrm, i oponentul
Astviht, rul Vay etc.35) pentru a ajunge n faa a trei judectori, Hihr, Rashn i Srsh, care i
cntresc faptele cu o balan. Urmeaz trecerea podului Cinvat peste Infern, escortat de Srsh.
Sufletul pctos este mbrncit de demoni i se prbuete n Infern 36. Aici domnete o bezn
adnc, aerul e de ghea, i se aud urlete de durere din partea celor chinuii de demoni i se simte o
duhoare insuportabil37.
ns la mplinirea vremurilor, un Mntuitor va veni, care se va nate dintr-o fecioar i va
triumfa asupra Rului38.
Textele partice de mai trziu (secolul al II-lea .Hr.) vor da mai multe detalii: naterea sa va
fi anunat de o stea unor magi i va avea loc ntr-o peter, se pare n 25 decembrie. Sosirea lui pe
pmnt va deschide porile Infernului39 i toate sufletele se vor uni cu trupurile lor40.
Dei este, desigur, de prisos, vom aminti textele scripturistice care vorbesc despre aceeai
proorocie, anunat, ns, cu cteva secole mai devreme. n primul capitol al Sfintei Evanghelii dup
Matei st scris:
Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul, care
zice:
Iat, fecioara va avea n pntece i va nate Fiu (Matei, 1:22-23).
Proorocul la care se refer Sf. Evanghelist Matei este Isaia (sec. VIII .Hr.), care scrie:
Pentru aceasta, Domnul meu v va da un semn: Iat, fecioara va lua n pntece i va nate
fiu i vor chema numele lui Emanuel [=Dumnezeu este cu noi] (Isaia, 7:14).
Referitor la magi i stea, Evanghelia dup Matei spune mai departe:
Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la
Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd:
Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui, i am
venit s ne nchinm Lui (Matei, 2:1-2).
O surs iranian mai trzie, din a doua jumtate a mileniului I d. Hr., ne red cltoria unui
anume Arda Virz, ales de o adunare de preoi zoroastrieni s testeze veridicitatea religiei lor. Dup
mai multe reineri, Virz accept s bea o butur halucinogen care s l ajute s ajung n lumea
de dincolo. Timp de apte zile trupul su zace inert, dup care se trezete i relateaz unui scrib
cltoria sa. Povestete c zeii Srsh i Adur i-au primit sufletul de ndat ce a prsit corpul. A
ajuns apoi la podul Cinvat, unde sufletul su a rmas pn n a treia zi. Atunci i-a aprut ngerul su
tutelar, sub forma unei tinere foarte frumoase, datorit vieii virtuoase pe care a dus-o pe pmnt.
Virz trece podul Cinvat, care se lete foarte mult graie meritelor sale personale. Srsh i Adur l
duc apoi s vad Paradisul, Infernul i Purgatoriul, unde sufletele celor care au svrit fapte bune i
rele n egal msur unt pedepsii s suporte alternativ frigul i cldura. n Infern este izbit de o
duhoare extrem de puternic. Pcatele principale pedepsite n Infern par a fi cele de natur sexual:
sodomii, femei adultere, brbai care au avut contacte sexuale cu femei n timpul menstruaiei, dar
i hoi, stpni ri, vrjitoare, eretici, martori mincinoi .a.
34
Ibidem, p. 37;
35
Mircea Eliade (antol.) From Primitives to Zen, San Francisco, Editura Harper & Row, 1977, p. 360;
36
Ibidem, pp. 360-361;
37
Ibidem, pp. 361-362;
38
Georges Minois, op. cit., p. 38;
39
Ibidem, p. 39;
40
Mircea Eliade, op. cit., p. 359;
7
 n Paradis, Arda Virz zrete stnd pe tronuri strlucitoare cei care au ndeplinit toate
ritualurile cerute de religie.
Paradisul, ca i Infernul, sunt structurate pe cte patru nivele, fiecare rezervat celor mai mult
sau mai puin desvrii, respectiv celor mai mult sau mai puin damnai41.

Hadesul de la Homer la Vergilius

Primele texte greceti care descriu lumea de dincolo aparin lui Homer (probabil secolul al
VIII-lea .Hr.). Imaginea pe care o nfieaz este destul de ntunecat, lumea de dincolo fiind o
lume a umbrelor i suferinei, asemntoare Infernului mesopotamian sau vetero-testamentar. n
Odiseea, Ulisse ptrunde n lumea morilor cu ajutorul Circei. n urma unor rituri de invocare
svrite la locul de ntlnire a celor dou lumi, dincolo de Okeanos, n faa eroului rzboiului troian
apar sufletele morilor42.
Ptrunznd mai adnc n Hades, lui Ulisse i este dat s vad o parte a supliciilor la care sunt
supui condamnaii: zrete pe Tantal, care, dei sttea n ap pn la barb i avea deasupra capului
diverse fructe, nu putea s bea sau s mnnce, cci fructele i apa dispreau la tentativa
condamnatului de a se apropia de ele; de asemenea, vede chinul lui Sisif, osndit s urce la deal un
bolovan, pentru ca n apropiere de vrf, bolovanul s alunece la vale, Sisif relundu-i activitatea la
nesfrit43.
Hadesul prezentat de Homer este destul de sinistru. Din cte se pare, chiar dac numai cei
vinovai de diverse nclcri ale legii umane sau divine sunt supui la cazne, nici ceilali nu se
bucur de o via post-pmntean plin de bucurii. Surse cu cteva secole mai tinere ne creeaz o
imagine mai complex a lumii de dincolo. Astfel, cei iniiai n tainele nelepciunii i, prin urmare,
pzitori ai moralitii, cunosc n detaliu soarta lor postum, care va fi una fericit. Este ceea ce
nva misterele pitagoreice i filosofia lui Platon.
Pe o plcu de aur datnd din secolul al IV-lea secolul al III-lea .Hr., gsit n sudul
Italiei, citim urmtoarea descriere a drumului ce trebuie parcurs de sufletul unui iniiat pitagoreic
ctre lumea de dincolo:
Vei gsi la stnga locuinei morilor un izvor,
i lng el un chiparos alb.
Nu te apropia de acest izvor.
Dar vei gsi un alt izvor, curgnd din Lacul Memoriei
Cu ap rece, i vei vedea gardieni pzindu-l.
S spui Sunt un copil al Pmntului i al Cerului nstelat;
Dar originea mea este celest (...)
Sunt foarte nsetat i m voi sfri. Dai-mi repede
Apa cea rece ce curge din Lacul Memoriei.
Atunci gardienii i vor da s bei din izvorul sacru,
i apoi printre ceilali eroi vei fi slvit44.
Dintre filosofii greci clasici, Platon este cel care i-a lsat cel mai puternic amprenta asupra
concepiei tradiionale antice despre Infern45. Trei din dialogurile sale, Phaidon, Republica i
Gorgias dezbat i problema morii i a vieii sufletului dup moarte. Poziia lui Platon este clar:
dup moarte sufletul este judecat, primind o pedeaps, venic sau temporar, ori o recompens, n
funcie de meritele personale. Considerm ilustrative pentru concepia lui Platon urmtoarele
fragmente din Phaidon:
41
Ioan-Petru Culianu, op. cit., pp. 129-131;
42
Homer Odiseea, trad. din gr. de George Murnu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1956, Cntul
XI:50-56, p. 225;
43
Ibidem, 790-813, p. 246;
44
Mircea Eliade, op. cit., p. 358;
45
Georges Minois, op. cit., p. 45;
8
 nc din timpul vieii, fiecrui om i este hrzit un daimon care, dup ce omul a murit, are
n seam s-l duc spre locul obtesc de judecat (la fel n cretinism, dup cum vom vedea)
(...). Dar cltoria pe cellalt trm nu este aa (...) simpl (...). Se pare ns, dimpotriv, c
are nenumrate rspntii i rscruci (...). Iar pe aceast cale sufletul cumptat i nelept se
las cu supunere cluzit, contient de ce se petrece cu el. Dimpotriv, cel pe care patimile
sale l leag de trup, acela despre care spuneam nainte c s-a lsat ndelung robit de trup i
de lumea vizibil, sufletul acela doar cu greu i cu sila se las dus pe drumul su de ctre
daimonul lui hrzit (...). i apoi, dup ce ajunge acolo unde sunt i celelalte, sufletul
nepurificat i care-a svrit lucruri cum ar fi participarea la omoruri (...) sau la alte fapte, de
sufletul acesta toi se feresc i se ndeprteaz (...). i astfel, el rtcete singuratic, prad
tuturor nedumeririlor, pn la mplinirea unor timpuri la sorocul crora, n virtutea unor
necesiti, este dus n lcaul ce i se cuvine46.
Dup ce morii au ajuns n locurile unde a fost adus fiecare de daimonul su, ei sunt
judecai, att cei care au avut o via frumoas i sfnt, ct i ceilali. Cei care se socotete
c au dus o via mijlocie pleac mai departe, pe Aheron, n brci hrzite lor cu care ajung
pn la lac [Aherusias, Lacul Memoriei]. i rmn s locuiasc acolo i s se purifice,
ispindu-i vinile, cte le-au avut, prin pedepse care le aduc dezlegare i primind, n
schimbul faptelor lor bune, rsplile meritate de fiecare. Alii, ns, vzndu-se mrimea
pcatelor lor, sunt socotii fr leac. E vorba de cei care au comis repetate i grave furturi n
temple, sau multe omoruri fr ndreptire i lege, sau orice alte crime de acest fel. Potrivit
soartei ce li se cuvine, acetia sunt azvrlii n Tartar, de unde nu mai ies niciodat (concepie
asemntoare celei cretine). Alii, ale cror greeli sunt considerate grave, dar nu
ireparabile: oameni care, sub imperiul mniei, au uzat de violen fa de tatl sau de mama
lor, dar s-au cit apoi ct au trit; ori alii care, n condiii analoge, au svrit un omor,
acetia, i ei, sunt supui necesitii de a fi aruncai n Tartar, unde rmn timpul cuvenit,
dup care i azvrle afar de acolo, pe unii, pe ucigai, valurile Cocytosului, pe ceilali, cei
ce i-au brutalizat prinii, valurile Pyriphlegethonului, care i poart i pe unii i pe alii
pn la Lacul Aherusias, unde ncep s strige i s cheme, unii pe cei pe care i-au ucis, alii
pe cei asupra crora au ridicat mna: i cheam, i implor, i roag s-i lase s treac pe lac,
s-i primeasc la ei (...). Ct despre cei a cror via a fost recunoscut de o deosebit
sfinenie, acetia sunt lsai slobozi s plece, ca dintr-o nchisoare, din locurile
subpmntene, i se duc sus, n slaurile cele pure, statornicindu-se deasupra, n naltul
pmntului47.
n lumea roman, Vergilius (70 19 . Hr.) ofer o descriere extrem de detaliat a Hadesului,
n Eneida. Eneas, eroul fugit din Troia, petrece o zi n Infern, timp suficient pentru a vedea chinurile
celor condamnai. El ptrunde n lumea subpmntean prin mlatina Aheronului, localizat lng
antica Cumae, n Campania. Ajuns aici, Eneas cere permisiunea Sibilei de a cobor n Hades pentru
a-l vizita pe tatl su, Anchises. Dorina i este ascultat, dar e atenionat c va ncepe o cltorie
periculoas, fiind mai uor s intri n Hades dect s iei. Eroul execut riturile cerute, dup care se
ndreapt spre necunoscut. Infernul este compartimentat n mai multe lcauri, corespunznd
diverselor vicii morale. Dup un fel de vestibul, locuit de figurile alegorice ale Morii, Groazei,
Bolilor, Trudei, etc., ajunge la malul Acheronului, unde l zrete pe Charon, luntraul zbrlit n
vetminte murdare48. O mulime de suflete ateapt s fie trecute pe malul cellalt49, ns Charon
nu i primete dect pe cei ale cror trupuri au fost nhumate dup ritual. Ceilali se plimb fr int
o sut de ani, abia atunci fiind acceptai n lumea de dincolo.

46
Platon Phaidon, n Idem Opere IV, trad. din gr. de Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1983, 107:d-e, 108:a-c, pp. 126-127;
47
Ibidem, 113:d-e; 114:a-c, p. 134;
48
Vergilius Eneida, trad. din lat. de George Cobuc, Bucureti, Editura Univers, 1980, Cartea VI:299, p. 201;
49
Ibidem, 305-308, p. 201;
9
 Fr s aib, ns, duritatea lui Dante n descriere, Vergilius prezint foarte clar categoriile
de vicii pedepsite n Hades, de pild:
Ceia ce, pn-au trit, pe frai prigonit-au, urndu-i,
Ori au gonit pe prini, ori n curse vrt-au pe prieteni,
Ori, lcomind, au pstrat bogii cu zgrcenie-adunate,
Singuri, lsndu-i pe-ai si s cereasc (i muli sunt acetia),
Cei ce prin dragoste case-au stricat, ori acei ce pornir
Vrajbe miele i-acei ce vreun bine-l pltir cu rele,
Toi i ateapt pedepsele-nchii. Nu cere tiin
Care pedepse-amenin pe ri i care li-e chipul.
Unii de-a dura dau stnci uriae, iar spie de roat
Pe-alii-i dezbin-n buci; ici ade i vecinic ede-va
Nenorocitul Theseus...50.
Pentru a-l ntlni pe tatl su, Eneas va intra n Cmpiile Fericiilor, separate printr-un zid de
Infern. Aici, eroii i oamenii cu via pmntean moral i continu activitile din timpul vieii,
dar ntr-o stare fantomatic, posednd forme lipsite de consisten. Lcaul fericiilor este descris ca
o lunc venic verde i nflorit, cu pduri i coline, i cu un cer diferit de cel pmntesc, dar avnd
propriul Soare i propriile stele. n jurul cmpiei curge rul Lethe. Eneas l ntlnete pe tatl su,
care i dezvluie c sufletele pctoase sunt purificate prin suferinele Infernului, intrnd apoi n
Cmpiile Elysee, dup care beau din rul Lethe, care produce uitarea, pentru a se rencarna n
trupuri noi.
Influena descrierii lui Vergilius va fi foarte mare n veacurile urmtoare, fiind reluat de
nenumrate ori51. Mult mai trziu, cel mai celebru povestitor al lumii de dincolo, Dante, l va lua pe
Vergilius drept cluz n lunga cltorie.

Concluzii

Iat, deci, o scurt prezentare a imaginii lumii de dincolo n sistemele religioase pgne.
Ceea ce frapeaz cel mai mult, n opoziie cu felul contemporan de gndire, este credina
nestrmutat a membrilor tradiiilor culturale i religioase prezentate n lumea de dincolo.
Minuiozitatea cu care era urmrit i descris fiecare element din bagajul cltorului n lumea
morilor, dovedete o angajare deplin i o nelegere a unui adevr fundamental: lumea real,
veritabil, nu este cea de aici, ci cea care ncepe dup moarte. Att de convini de acest adevr erau,
nct, n religia egiptean, filosofia platonician sau pitagoreic, viaa pmntean era vzut doar
ca o pregtire a trecerii n lumea venic.
Dei o parte a surselor orientale i vechi greceti sunt pesimiste n ceea ce privete lumea
morilor (lucru de neles innd seama c ne aflm nainte de nvierea din mori a lui Hristos i
deschiderea Cerului pentru cei drepi), nu se observ niciunde o ncercare de a elimina moartea din
preocuprile mentale. Numrul mare de texte care ni s-au pstrat arat c, chiar i n Mesopotamia
sau Grecia arhaic, moartea fcea parte din lumea viilor i nu se ncerca excluderea ei 52. Sperm s
revenim ntr-un articol viitor cu prezentarea poziiei teologiei cretine n ceea ce privete lumea
celor venice.

50
Ibidem, 608-618, p. 216;
51
Georges Minois, op. cit., p. 53;
52
Toate tentativele de cutare a nemuririi (de pild, Ghilgame), se soldeaz cu un eec cu un neles educativ: omul este
muritor i nu poate deveni altfel;
10