Por que no precisamos guardar o Sbado

por Pr. Joo Flvio Martinez - qua set 05, 10:24 pm Comentrios68226 viewsPrint

AUTOR

Pr. Joo Flvio Martinez

TAMBM ESCREVEU

O Engano do Sculo O Ano de 1844

Ahmadi: Mais uma seita islmica

Eubiose: A arte de bem viver?

Jesus morreu pelos eleitos, ou por toda a humanidade?

Qual o significado da quaresma?

Lei Cerimonial e Moral Adventismo Na Mira da Verdade

Simplesmente porque

O Sbado faz parte de um concerto ou pacto entre Deus e o povo israelita:

Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas geraes como pacto
perptuo. Entre mim e os filhos de Israel ser ele um sinal para sempre; porque em seis dias
fez o Senhor o cu e a terra, e ao stimo dia descansou, e achou refrigrio (Ex.31:16).

Lembra-te (povo hebreu) de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te
tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que
guardasses o dia do sbado (Dt. 5:15, parnteses do autor).

Antes do concerto do Sinai Deus no ordenou a ningum que guardasse o Sbado:

E ao homem disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que
te ordenei dizendo: No comers dela; maldita a terra por tua causa; em fadiga comers dela
todos os dias da tua vida (Gn.3:17); Pois todos quantos so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas
que esto escritas no livro da lei, para faz-lasGl.3:10); Guardais dias(no caso o Sbado), e
meses, e tempos, e anos. Temo a vosso respeito no haja eu trabalhado em vo entre vs
(Gl.4:10-11, parntesis nosso); conclumos pois que o homem justificado pela f sem as
obras da lei (Rm.3:28).

Jesus Cristo foi a ltima pessoa que teve obrigao de guardar a Lei e o Sbado:

mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
debaixo de lei, para resgatar os que estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoo de
filhos(Gl.4:4-5; Rm. 10:4).

O Sbado faz parte da lei e esta foi por Cristo abolida totalmente:
 e havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas ordenanas, o qual nos
era contrrio, removeu-o do meio de ns, cravando-o na cruz(Cl.2:14); mas o entendimento
lhes ficou endurecido. Pois at o dia de hoje, leitura do velho pacto (a Lei), permanece o
mesmo vu, no lhes sendo revelado que em Cristo ele (a Lei e tudo o que nela est includo,
no nosso caso o Sbado) abolido (II Cor.3:14). { Grifo do autor}.

Os adventistas, para imporem a obrigatoriedade da guarda do Sbado, se valem de

argumentos infundados estabelecendo uma distino entre a Lei Moral e Lei Cerimonial, Lei de
Deus e Lei de Moiss, dizendo que a Lei Moral ou lei de Deus se restringe aos 10 mandamentos
e continuar para sempre, e que a Lei de Moiss ou Lei cerimonial abrange o Pentateuco
escrito por Moiss e foi abolida. Essa distino imprpria e inescriturstica.

Vejamos:

E chegado o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o povo se
ajuntou como um s homem, na praa, diante da porta das guas; e disseram a Esdras, o
escriba, que trouxesse o Livro da Lei de Moiss (Ne.8:1). Observe a expresso o livro da Lei
de Moiss. Este mesmo livro, denominado de Lei de Moiss , a seguir, assim chamado: E
leram no livro, na Lei de Deus; e declarando e explicando o sentido, faziam que, lendo, se
entendesse; E acharam escrito na Lei que o Senhor ordenar, pelo ministrio de Moiss,
(Ne.8:8; 8:14)

Pois Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem maldisser ao pai ou me,
certamente morrer(Mc.7:10). Ora, ns sabemos pr x. 20:12 que se trata do quinto
mandamento, e, no entanto se diz que Moiss disse.

No vos deu Moiss a lei? No entanto nenhum de vs cumpre a lei. Por que procurais
matar-me? (Jo. 7:19). Onde a Lei probe o homicdio? Em x. 20:13, dentro dos dez
mandamentos. O declogo chamado por Jesus de Lei de Moiss.

O apstolo Paulo chama o declogo de Lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei
no dissera (Rm.7:7). Para o apstolo Lei mosaica e declogo eram a mesma coisa.

Essa diviso da lei em duas artificial, sem qualquer apoio bblico, mas fundamental para
impor a guarda do Sbado na doutrina Adventista.

Estamos em um novo concerto muito melhor, fazendo-se necessrio mudana da Lei:

Mas agora alcanou ele (Jesus) ministrio tanto mais excelente quanto mediador de um
melhor pacto (aliana ou concerto), o qual est firmado sobre melhores promessas (Hb. 8:6).
{Grifo meu}

Faz-se, aqui, necessrio uma explicao sobre o nosso novo concerto e a mudana da Lei. Foi o
prprio Cristo que instituiu a nova aliana (Mt.26:28) trazendo assim uma nova concepo da
vida espiritual que Deus quer que tenhamos. Isso foi to profundo que os judeus no
entenderam e nem aceitaram. A lei dizia: olho por olho, e dente por dente. Jesus disse: no
resistais ao mal; mas se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra
(Mt.5:38-39). Quanto ao Sbado, a Lei dizia que deveria ser guardado e santificado (Ex.20:8),
mas no novo pacto isso muda e o que tem que ser guardado e santificado o povo de Deus,
no s em um dia da semana, mas nos sete. Isso pelo fato do Sbado ser feito para o homem
e no o homem para ser escravo do Sbado (Mc.2:27-28). Todos os dias para os cristos tm
que ser santo e especial, pois em qualquer um desses dias Jesus pode voltar (Mc.13:32). A
nova concepo do Sbado muito mais profunda do que qualquer sabatista possa querer
explicar, pois muitas so as mudanas na viso dessa lei da guarda do Sbado. Em Hebreus
(captulo 4) Jesus o prprio Sbado e claro que o Senhor reina em todos os dias. Para a
Igreja o Sbado, que era o dia da santificao, tornou-se todos os dias. uma pena que os
Adventistas e sabatistas consagrem apenas um dia para o Senhor, pois A IGREJA DE CRISTO
CONSAGRA TODOS OS DIAS PARA O SEU SENHOR.

Explica o seguinte o Dr. G. Archer sobre essa problemtica: a verdadeira questo se a

ordem sobre o stimo dia, o Sbado do Senhor, foi transferida (Hb.7:12), no NT, para o
primeiro dia da semana, o Domingo, que a igreja em geral honra como o dia do Senhor. De
fato, ele tambm conhecido como Sbado cristo. O mago ou cerne da pregao apostlica
ao mundo gentio e judaico, a partir do pentecostes era a ressurreio de Jesus (At.2:32). O
ressurgimento de Cristo era a comprovao de Deus, perante o mundo, de que o salvador da
humanidade havia pago o preo vlido e suficiente pelos pecadores e havia superado a
maldio da morte. O sacrifcio expiatrio eficaz de Jesus e sua vitria sobre a maldio da
morte introduziu uma nova poca ou dispensao da Igreja (Ef.1:10). Assim como a ceia do
Senhor(I Cor.11:23-34) substituiu a Pscoa (Mt.26:17-30; Lc.22:7-23), na antiga aliana
Porque isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento (novo concerto, pacto, aliana).
A morte de Cristo substituiu o sacrifcio de animais no altar (Jo.19:30, Cf. Lv.), o sacerdcio
arnico (x.28) foi substitudo pelo sacerdcio supremo de Jesus segundo a ordem de
Melquisedeque(Hb.7) e fez com que cada crente se torna-se um sacerdote (Ap.1:5). Tambm
o quarto mandamento, dentre os dez, que pelo menos em parte tinha natureza cerimonial
(Cl.2:16-17), deveria ser substitudo por outro smbolo, mais apropriado nova dispensao
O DOMINGO Dia do Senhor. (Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, pg. 125)

No novo concerto, sob qual estamos (Hb. 8:6), no existe mandamento para guardar o
Sbado embora encontremos todos os outros do declogo.

Leiamos:

Perguntou-lhe ele: Quais? Respondeu Jesus: No matars; no adulterars; no furtars; no

dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me; e amars o teu prximo como a ti mesmo.
Disse-lhe o jovem: Tudo isso tenho guardado; que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se quereres
ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem,
segue-me. Mas o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste; porque possua muitos bens
(Mt.19:18-22).

evidente que, na opinio dos sabatistas, uma das mais importantes doutrinas a da guarda
do Sbado. Se realmente fosse to importante a guarda sabtica, ento seguramente teria de
haver meno do mandamento no Novo Testamento. Entretanto, todos os outros
mandamentos do declogo so repetidos muitas vezes, porm o fato que no encontramos o
mandamento sobre o Sbado no Novo Testamento nem sequer uma vez. No caso do jovem
rico, Jesus enumerou a maioria dos mandamentos, mas deixou de fora o mandamento sobre o
stimo dia. O grande questionamento seria o porqu o Novo Testamento, que cita todos os
demais mandamentos do declogo, no explicita a questo da guarda sabtica.
 O apstolo Paulo era apstolo dos gentios, mas nunca ensinou ningum a ficar guardando
dias. Muito pelo contrrio, ele afirmou que se algum ficar guardando dias o evangelho da
graa intil para essa pessoa:

Guardais dias (no caso o Sbado), e meses, e tempos, e anos. Temo a vosso respeito no haja
eu trabalhado em vo entre vs Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei;
da graa decastes. (Gl.4:10-11; 5:4). {Grifo meu)

Os sabatistas condenam quem no guarda o Sbado e afirmam que esta pessoa no ser
salva.

Foi-me mostrada ento uma multido que ululava em agonia. Em suas vestes estava escrito
em grandes letras: Pesado foste na balana, e foste achado em falta. Perguntei (ao anjo) quem
era aquela multido. O Anjo disse: Estes so os que j guardaram o sbado e o abandonaram.
Vi que eles haviam enlameado o resto com os ps pisando o sbado a ps; e por isso foram
pesados na balana e achados em falta. (Primeiros Escritos, pg.37)

O apstolo Paulo da uma dura repreenso para estas pessoas que condenam os seus irmos:

Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu prprio senhor ele est em p ou cai; mas
estar firme, porque poderoso o Senhor para o firmar. Um faz diferena entre dia e dia, mas
outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua prpria mente
(Rm.14:4-5).

Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso propsito no pr
tropeo ou escndalo ao vosso irmo (Rm.14:13).

Sabemos de dezenas de histrias de pessoas que ficaram endividadas e chegaram at a passar

necessidades e sabe porqu? Os sabatistas proibiram o irmo de trabalhar naquela
determinada firma, pois l se trabalhava aos sbados. impressionante como uma doutrina
chega a ser extremista e a prejudicar a comunidade.

Ainda bem que existe as verdadeiras Igrejas de Cristo para ensinar a verdade para as pessoas.
A verdade libertadora (Jo. 8:32) e no opressora como esta doutrina. As pessoas procuram as
igrejas para tirarem o fardo pesado das costas (Mt. 11:28-30) e muitas vezes ao chegarem l os
seus fardos no se aliviam e sim ficam mais pesados. o coso de quem se achega igreja
Adventista, pois quem no guarda o Sbado est fora da comunho e doutrina da igreja. Os
lderes condenam veementes os que ali no meio no cumprem a guarda deste dia. Isso muito
triste!

Explicando Colossenses 2:16

Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua
nova, ou de sbados, que so sombras das coisas vindouras; mas o corpo de Cristo (Cl.2:16-
17).

Para fugir evidncia de Cl.2:16-17, onde Paulo se refere ao Sbado semanal como integrante
das coisas passageiras da Lei que terminaram com a morte de Cristo na cruz, os adventistas
costumam argumentar que a palavra Sbado no se refere ao sbado semanal, mas aos
anuais ou cerimoniais de Lv.23. O que no verdade, pois os sbados anuais ou cerimoniais j
esto includos na expresso dias de festa. Esta indicao mostra positivamente que a
palavra SABBATON, como usada em Cl.2:16, no pode se referir aos sbados festivos, anuais
ou cerimoniais. Sendo assim difcil para os Adventistas sustentar a sua doutrina sabtica,
desde que temos visto que o Sbado pode legitimamente ser tido como sombra ou smbolo
preparatrio de bnos espirituais e no dogmas legalistas (vrs. 17).

Resumo do Livro

TRINTA RAZES POR QUE NO GUARDO O SBADO

Pr Amilton Justos

As trinta razes por que no guardo o Sbado mencionadas aqui, no so as nicas, todavia
penso que so suficientes para demonstrar cabalmente que nenhum ser humano, seja gentio
ou judeu, uma vez convertido a Cristo, tem qualquer obrigatoriedade com a guarda do Sbado,
visto ser ele um preceito da lei de Moiss, a qual consistia em um concerto entre o Senhor e
Israel comente. Todavia, como Jesus colocou o Velho Concerto de lado ao cumpr-lo
totalmente, e ao estabelecer um Novo Concerto, hoje, nem mesmo o judeu tem qualquer
compromisso com a guarda do Sbado, uma vez estando em Cristo Jesus.

Sugiro ao prezado leitor uma leitura sem preveno doutrinria, e com honestidade e
humildade no exame dos textos citados, pedindo a direo do Esprito Santo na interpretao
dos mesmo.

Pr Amilton Justus

PRIMEIRA RAZO

O SBADO FAZ PARTE DE UM CONCERTO OU PACTO ENTRE DEUS E O POVO ISRAELITA E

NINGUM MAIS.
Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo:
Certamente guardareis meus sbados; porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas
geraes; para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica. Portanto guardareis o
sbado, porque santo para vs; aquele que o profanar certamente morrer; porque qualquer
que nele fizer alguma obra, aquela alma ser eliminada do meio do seu povo. Seis dias se
trabalhar, porm o stimo dia o sbado do descanso, santo ao SENHOR; qualquer que no
dia do sbado fizer algum trabalho, certamente morrer. Guardaro, pois, o sbado os filhos
de Israel, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua. Entre mim e os filhos de Israel
ser um sinal para sempre; porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, e ao stimo dia
descansou, e restaurou-se. (xodo 31:12-17)

(Obs [minha, de Miguel ngelo]: Deus menciona a morte para todo aquele que profanar o
Sbado e isto faz parte da ordem de Deus para o pleno cumprimento da lei do Sbado. Ser
que os Adventistas esto dispostos a "exterminam do meio do povo" quem profana o Sbado
para o pleno cumprimento da Lei? Ver Glatas 3:10)

SEGUNDA RAZO

ANTES DO CONCERTO DO SINAI DEUS NO ORDENOU A NINGUM QUE GUARDASSE O

SBADO.

A NICA Lei dada por Deus ao homem a princpio foi a que est inserida em Gnesis 2:16-17:

E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers

livremente, Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no
dia em que dela comeres, certamente morrers.

Quando o Senhor chamou Abrao e lhe anunciou o Evangelho da salvao, o qual viria a ser
revelado de maneira mais ampla e clara com a vinda de Jesus, nada lhe comunicou quanto
necessidade de se guardar o Sbado, ou mesmo a "Lei de Moiss", coo algo necessrio para se
obter a salvao, conforme registardo em Glatas 3:8.

Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou
primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti.

TERCEIRA RAZO

O SBADO ERA UM PACTO ENTRE DEUS E OS ISRAELITAS. ERA BILATERAL. S TERIA VALIDADE
COM A ACEITAO E O CUMPRIMENTO DE AMBAS AS PARTES.

Chega-te tu, e ouve tudo o que disser o SENHOR nosso Deus; e tu nos dirs tudo o que te
disser o SENHOR nosso Deus, e o ouviremos, e o cumpriremos. (Deut. 5:27)

Antes por amor deles me lembrarei da aliana com os seus antepassados, que tirei da terra do
Egito perante os olhos dos gentios, para lhes ser por Deus. Eu sou o SENHOR. Estes so os
estatutos, e os juzos, e as leis que deu o SENHOR entre si e os filhos de Israel, no monte Sinai,
pela mo de Moiss. (Lev. 26:45, 46)

QUARTA RAZO

O SBADO CONSTA DO DECLOGO E ESTA NO A PARTE MAIS IMPORTANTE DA LEI DE DEUS.

E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo: Mestre, qual o grande
mandamento na lei? E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o
segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas. (Mateus 22:35-40)

Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio, no condenareis

os inocentes. Porque o Filho do homem at do sbado Senhor. (Mateus 12:7-8)

Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as
tuas foras. (Deuteronmio 6:5)

Agora, pois, Israel, que que o SENHOR teu Deus pede de ti, seno que temas o SENHOR teu
Deus, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR teu Deus com todo
o teu corao e com toda a tua alma (Deuteronmio 10:12)

QUINTA RAZO

A PALAVRA "LEI" EM NENHUMA DAS 400 VEZES QUE OCORRE NA BBLIA SE REFERE SOMENTE
AO DECLOGO, ONDE ENCONTRAMOS A GUARDA DO SBADO.
Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas,
para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz (Efsios 2:15)

Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira
nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. (Colossenses 2:14)

Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem
nossos pais nem ns pudemos suportar? Mas cremos que seremos salvos pela graa do Senhor
Jesus Cristo, como eles tambm. (Atos 15:10 11)

Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade

(Hebreus 7:18)

SEXTA RAZO

O SBADO NO UMA INSTITUIO PERPTUA, COMO A LEI NO .

Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais em glria o que permanece. (II
Cor. 3:11)
Mas digo isto: Que tendo sido a aliana anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei,
que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa.
Porque, se a herana provm da lei, j no provm da promessa; mas Deus pela promessa a
deu gratuitamente a Abrao. Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses,
at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na
mo de um medianeiro. Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um. Logo, a lei
contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse
vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do
pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. Mas, antes que a
f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de
manifestar. De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f
fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. Porque todos
sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. (Gal. 3:17-26)

STIMA RAZO

DEUS ABORRECE O SBADO, PORQUE ENVOLVE UM PRECEITO CERIMONIAL CARENTE DA

VERDADEIRA F.

No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e as luas novas, e os
sbados, e a convocao das assembleias; no posso suportar iniqidade, nem mesmo a
reunio solene. As vossas luas novas, e as vossas solenidades, a minha alma as odeia; j me so
pesadas; j estou cansado de as sofrer. (Isaas 1:13-14)

O SENHOR, em Sio, ps em esquecimento a festa solene e o sbado, e na indignao da sua

ira rejeitou com desprezo o rei e o sacerdote. (Lamentaes de Jeremias 2:6b)
E farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as
suas festividades. (Osias 2:11)

OITAVA RAZO

O SBADO FAZ PARTE DA LEI E ESTA FOI TOTALMENTE ABOLIDA POR CRISTO.

Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de
separao que estava no meio, Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos,
que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz
(Efsios 2:14-15)

Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira
nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. (Colossenses 2:14)

Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade

(Hebreus 7:18)

Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece,
perto est de acabar. (Hebreus 8:13)
Ento disse: Eis aqui venho, para fazer, Deus, a tua vontade. Tira o primeiro, para estabelecer
o segundo. (Hebreus 10:9)

O que est evidente nos textos acima citados ? Ao cumprir Cristo a Lei, esta foi por ele:

Desfeita

Riscada

Tirada de nosso meio

Cravada na Cruz

Ab-rogada
Acabada por envelhecer

Tirada para dar lugar graa

Por que alguns procuram complicar uma coisa que to simples ? Cabe aqui a advertncia de
Paulo ergistrada em II Corntios 11:3 "Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com
a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se
apartem da simplicidade que h em Cristo."

A complicao com as coisas simples do Evangelho geram confuso doutrinria, e esta conduz
heresia; da surgirem aqueles que dizem que, para ser salvo, o homem tem que guardar o
Sbado, e que, quem guarda o Domingo tem o sinal da besta.

Jesus Cristo , o nico que cumpriu realmente a lei, "cravando-a na cruz", recusou-se a guardar
o Sbado do fariseu. Ressuscitou no Domingo, primeiro dia da semana, e sua igreja tomou esse
dia como seu dia de descanso. E Jesus Cristo no proibiu essa inovao, nem chamou de bestas
os primeiros cristos que comearam a guardar o Domingo como seu dia de repouso e culto.
Besta o homem que troca o amor e a graa pelos rigores da lei que s condena...

NONA RAZO
ESTAMOS EM UM NOVO CONCERTO, O DA GRAA.

Mas agora alcanou ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador de uma melhor
aliana que est confirmada em melhores promessas. Porque, se aquela primeira fora
irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para a segunda. Porque, repreendendo-os, lhes
diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, Em que com a casa de Israel e com a casa de Jud
estabelecerei uma nova aliana, No segundo a aliana que fiz com seus pais No dia em que os
tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; Como no permaneceram naquela minha
aliana, Eu para eles no atentei, diz o Senhor. Porque esta a aliana que depois daqueles
dias Farei com a casa de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu entendimento, E em
seu corao as escreverei; E eu lhes serei por Deus, E eles me sero por povo; E no ensinar
cada um a seu prximo, Nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor; Porque todos
me conhecero, Desde o menor deles at ao maior. Porque serei misericordioso para com suas
iniqidades, E de seus pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais. Dizendo Nova
aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de
acabar. (Hebreus 8:6-13)

Mais importante que Ter uma lei do Senhor par condenar o pecado Ter o Senhor, cheio de
graa e amor, salvando o pecado, libertando e dando a condio para se viver nele, em
novidade e santidade de vida.

DCIMA RAZO

NO NOVO CONCERTO, SOB O QUAL ESTAMOS, NO EXISTE MANDAMENTO PARA GUARDAR O

SBADO, EMBORA ENCONTREMOS TODOS OS OUTROS DO DECLOGO.
Mandamento

Antigo Testamento

Novo Testamento

1.

xodo 20:2-3

I Corntios 8:4-6;Atos 17:23-31

2.

xodo 20:5,6

I Joo 5:21

3.

xodo 20:7

Tiago 5:12

4.

xodo 20:8-11

??????????
5.

xodo 20:12

Efsios 6:1-3

6.

xodo 20:13

Romanos 13:9

7.

xodo 20:14

I Corntios 6:9-10

8.

xodo 20:15

Efsios 4:28

9.

xodo 20:16

Colossenses 3:9;Tiago 4:11

10.
xodo 20:17

Efsios 5:3

Em nenhum lugar do Novo Testamento encontramos qualquer texto que ensine o que o
cristo deve guardar o Sbado como mandamento e que, uma vez quebrado, traga
condenao da parte do Senhor.

DCIMA-PRIMEIRA

JESUS CRISTO, O MEDIADOR DO NOVO CONCERTO, E NOSSO SALVADOR, NUNCA ORDENOU A

NINGUM QUE GUARDASSE O SBADO.

Se fosse para o cristo guardar o Sbado, como alguns afirmam, por que ser que Jesus no o
ordenou ? Teria ele cometido tamanha lapso de memria ? Que tipo de Mestre seria esse que
iria exigir de seus discpulos a guarda de um preceito, sem nunca t-lo ensinado ? Ridculo, no
acha ? Um simples homem poderia esquecer, todavia ficaria sem moral para exigir
cumprimento por parte dos seus seguidores. Todavia, Jesus no esqueceu, porque jamais teve
inteno de ensin-lo. Jesus no foi, nem algum tolo, como alguns o querem fazer. Ele o
Filho de Deus que tudo sabe (Joo 2:25)
E por esta causa os judeus perseguiram a Jesus, e procuravam mat-lo, porque fazia estas
coisas no sbado. E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm.
Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado,
mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. (Joo 5:16-18)

DCIMA-SEGUNDA RAZO

O MINISTRIO DA LEI (O SBADO TAMBM) FINDOU COM O MINISTRIO DE JOO BATISTA.

A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o
homem emprega fora para entrar nele. (Lucas 16:16)

Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. (Mateus 11:13)

Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. (Joo 1:17)

DCIMA-TERCEIRA RAZO

A GUARDA DO SBADO NO JUSTIFICA NINGUM, PORQUE A LEI NO FOI DADA PARA

JUSTIFICAR, MAS PARA REVELAR AO HOMEM O SEU PECADO.
Em geral, quem guarda o Sbado o faz procurando alcanar favor de Deus, procurando
melhorar sua situao diante de Deus. Dizem que quem no guarda o Sbado no poder ser
salvo. Todavia isso um absurdo, porque a lei do Sbado preceito da lei, e no foi dada com
o objetivo de justificar ningum. A finalidade da lei mostrar ao homem o seu pecado e ento
lev-lo at Jesus Cristo, para que, a pessoa aceitando o sacrifcio de Jesus Cristo pela f, receba
ento, o perdo e a justificao de seus pecados.

Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade
a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro. Ora, o
medianeiro no o de um s, mas Deus um. Logo, a lei contra as promessas de Deus? De
nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade,
teria sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela
f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados
debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de manifestar. De maneira que a lei
nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. Mas,
depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. (Glatas 3:19-25)

Sabendo isto, que a lei no feita para o justo, mas para os injustos e obstinados, para os
mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os
homicidas, Para os devassos, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os
mentirosos, para os perjuros, e para o que for contrrio s doutrina (I Timteo 1:9-10)

DCIMA-QUARTA RAZO

GUARDAR O SBADO, PARA O CRISTO, INCORRER EM UM GRAVE PECADO CHAMADO

ADULTRIO ESPIRITUAL.
NO sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o
homem por todo o tempo que vive? Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele
viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. De sorte que,
vivendo o marido, ser chamada adltera se for de outro marido; mas, morto o marido, livre
est da lei, e assim no ser adltera, se for de outro marido. Assim, meus irmos, tambm
vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que
ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus. (Romanos 7:1-4)

DCIMA-QUINTA RAZO

EM NENHUM LUGAR DO NOVO TESTAMENTO O ESPRITO SANTO D SEU PARECER

FAVORVEL GUARDA DO SBADO.

Na verdade pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, no vos impor mais encargo algum, seno
estas coisas necessrias: Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, e do sangue, e
da carne sufocada, e da prostituio, das quais coisas bem fazeis se vos guardardes. Bem vos
v. (Atos 15:28-29)

Se fosse questo de perdio ou salvao a guarda do Sbado, Jesus Cristo e o Esprito Santo
no-lo teriam dito, com muitas nfases. Mas essa nfase s existe na cabea legalista dos
judaizantes sabatistas.
DCIMA-SEXTA RAZO

OS GRANDES ACONTECIMENTOS DO CRISTIANISMO NO SE DERAM NO SBADO, MAS NO

DOMINGO.

Ressureio de Jesus: Joo 20:1; Marcos 16:9-11

Jesus apareceu a 10 discpulos (Joo 20-19)

Jesus apareceu a 11 discpulos (Joo 20-26)

Jesus apareceu a vrios outros discpulos (Mateus 28:1-10; Lucas 24:13-35; Joo 20:11)
Cumprimento da Vinda do Esprito Santo no dia de Petencostes (Levtico 23:16; Atos 2:1-13)

Primeira pregao do Apstolo Pedro (Atos 2:14)

Trs mil converses (Atos 2:41)

Primeira administrao de um batismo em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Atos

2:41)

Jesus apareceu ao Apstolo Joo na Ilha de Patmos (Apocalipse 1:10)

DCIMA-STIMA RAZO
A IGREJA PRIMITIVA GUARDAVA O DOMINGO E NO O SBADO.

E, depois dos dias dos pes zimos, navegamos de Filipos, e em cinco dias fomos ter com eles a
Trade, onde estivemos sete dias. E no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos
para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e prolongou a
prtica at meia-noite. (Atos 20:6-7)

ORA, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s
igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder
ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar. (I
Corintos 16:1-2)

DCIMA-OITAVA RAZO

TODOS OS QUE GUARDAM O SBADO (LEI), COMO MEIO DE JUSTIFICAO, OU CARAM DA

GRAA OU NUNCA ENTRARAM NELA. ESTO SEPARADOS DE CRISTO.
ESTAI, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a colocar-vos
debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo o homem, que se deixa circuncidar,
que est obrigado a guardar toda a lei. Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais
pela lei; da graa tendes cado. (Glatas 5:1-4)

DCIMA-NONA RAZO

PAULO CHAMA A GUARDA DO SBADO DE RUDIMENTO FRACO E POBRE.

Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez
a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias, e meses,
e tempos, e anos. Receio de vs, que no haja trabalhado em vo para convosco. (Glatas 4:9-
11)

VIGSIMA RAZO

NENHUM APSTOLO, EM NENHUM LUGAR DO NOVO TESTAMENTO, RECOMENDA OU

ORDENA A GUARDA DO SBADO.
Os apstolos foram guiados pelo Esprito, que eo Deus da verdade e no da confuso.

Mas, quando vos entregarem, no vos d cuidado como, ou o que haveis de falar, porque
naquela mesma hora vos ser ministrado o que haveis de dizer. 20 Porque no sois vs quem
falar, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs. (Mateus 10:19-20)

E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos 2:4)

Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse: Principais do povo, e vs, ancios de Israel,
(Atos 4:8)

Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os
homens. Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus
Cristo. (Glatas 1:11-12)

VIGSIMA-PRIMEIRA RAZO

NAS RESOLUES TOMADAS PELA IGREJA NO CONCLIO DE JERUSALM, NADA CONSTA SOBRE
A NECESSIDADE DA GUARDA DO SBADO.
Na verdade pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, no vos impor mais encargo algum, seno
estas coisas necessrias: Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, e do sangue, e
da carne sufocada, e da prostituio, das quais coisas bem fazeis se vos guardardes. Bem vos
v. (Atos 15:28-29)

VIGSIMA-SEGUNDA RAZO

O APSTOLO PAULO ERA APSTOLO DOS GENTIOS, E EMBORA TENHA DITO QUE TUDO DE
PROVEITOSO ELE ENSINOU, E QUE ENSINOU TODO O CONSELHO DE DEUS, NADA ENSINOU
ACERCA DA NECESSIDADE DA GUARDA DO SBADO.

E, logo que chegaram junto dele, disse-lhes: Vs bem sabeis, desde o primeiro dia em que
entrei na sia, como em todo esse tempo me portei no meio de vs, Servindo ao Senhor com
toda a humildade, e com muitas lgrimas e tentaes, que pelas ciladas dos judeus me
sobrevieram; Como nada, que til seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e pelas
casas, Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus, e a f em nosso
Senhor Jesus Cristo.

Portanto, no dia de hoje, vos protesto que estou limpo do sangue de todos. Porque nunca
deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus. (Atos 20:18-21, 26, 27)

A obsesso do sabatismo to sem base e intil como o legalismo mortal dos judeus, que
condenaram o prprio Filho de Deus, por salvar, curar e libertar no Sbado (Joo 5). Sobre isso
Paulo Diz: "A letra mata, mas o esprito vivifica" (II Corntios 3:6)
VIGSIMA-TERCEIRA RAZO

GUARDAR O SBADO, POR SER PRECEITO DA LEI, E PROCURAR IMPOR SUA OBSERVNCIA
SOBRE OUTROS, O MESMO QUE TENTAR A DEUS.

Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem
nossos pais nem ns pudemos suportar? Mas cremos que seremos salvos pela graa do Senhor
Jesus Cristo, como eles tambm. (Atos 15:10,11)

Ento Pedro lhe disse: Por que que entre vs vos concertastes para tentar o Esprito do
Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e tambm te levaro a ti. (Atos
5:9)

Pr a lei con denatria na frente da graa salvadora por Moiss frente de Jesus... inutilizar
o feito libertador e salvador do Deus amoroso, gracioso e bom. por a lei na frente do sangue
de Jesus Cristo, que j a cumpriu, para colocar o testamento da graa. Contrariar o plano de
Deus tentar a Deus e chamar sua ira...

VIGSIMA-QUARTA RAZO
OS APSTOLOS, COLUNAS DA IGREJA, PEDRO, TIAGO E JOO, E TAMBM PAULO, DOUTOR
DOS GENTIOS, NO GUARDAVAM O SBADO (LEI); PELO CONTRRIO, FORAM DUROS E
RIGOROSOS NO COMBATE S DOUTRINAS SABATISTAS.

ENTO alguns que tinham descido da Judia ensinavam assim os irmos: Se no vos
circuncidardes conforme o uso de Moiss, no podeis salvar-vos. Tendo tido Paulo e Barnab
no pequena discusso e contenda contra eles, resolveu-se que Paulo e Barnab, e alguns
dentre eles, subissem a Jerusalm, aos apstolos e aos ancios, sobre aquela questo.

E, quando chegaram a Jerusalm, foram recebidos pela igreja e pelos apstolos e ancios, e
lhes anunciaram quo grandes coisas Deus tinha feito com eles. Alguns, porm, da seita dos
fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister circuncid-los e mandar-lhes
que guardassem a lei de Moiss. Congregaram-se, pois, os apstolos e os ancios para
considerar este assunto. E, havendo grande contenda, levantou-se Pedro e disse-lhes: Homens
irmos, bem sabeis que j h muito tempo Deus me elegeu dentre ns, para que os gentios
ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e cressem. E Deus, que conhece os coraes,
lhes deu testemunho, dando-lhes o Esprito Santo, assim como tambm a ns; E no fez
diferena alguma entre eles e ns, purificando os seus coraes pela f. Agora, pois, por que
tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns
pudemos suportar? Mas cremos que seremos salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo, como
eles tambm. (Atos 15:1,2,4-11)

ESTAI, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a colocar-vos
debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo o homem, que se deixa circuncidar,
que est obrigado a guardar toda a lei. Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais
pela lei; da graa tendes cado. (Glatas 5:1-4)

Se homens de Deus, considerados colunas da Igreja, no guardaram o Sbado, por no

receberem tal preceito de Jesus e do Esprito Santo, por que ns deveramos guard-lo ?
Somos salvos pela f em Jesus Cristo e no pela lei de Moiss. Nosso corao "purificado
pela f" , e no por "usos de Moiss". Trocar a graa libertadora de Deus pelo jugo de Moiss
simplesmente andar para trs, andar ao contrrio, e "tentar a Deus", na tese dos apstolos.

VIGSIMA-QUINTA RAZO

PAULO DIZ QUE NINGUEM DEVE JULGAR ALGUM QUE NO GUARDA O SBADO, OPRQUE
TODOS OS DIAS SO IGUAIS.

Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da
lua nova, ou dos sbados, Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo.
(Colossenses 2:16, 17)

Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu prprio SENHOR ele est em p ou cai. Mas
estar firme, porque poderoso Deus para o firmar. Um faz diferena entre dia e dia, mas
outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua prpria mente.
Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que no faz caso do dia para o Senhor o
no faz. O que come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e o que no come, para o
SENHOR no come, e d graas a Deus. (Romanos 14:4-6)

VIGSIMA-SEXTA RAZO

O SBADO, A LUA, OS DIAS DE FESTAS E OUTROS CERIMONIAIS DA LEI, SO MERAS SOMBRAS

DOS BENS FUTUROS.
O Sbado, que quer dizer "descanso" , uma sombra de Cristo, por que Jesus Cristo o
verdadeiro descanso para a alma, segundo Mateus 11:28-30 e Isaas 32:2. Jesus a luz do
mundo. A sombra desapareceu porque a Luz chegou. (Eclesiastes 7:8)

Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da
lua nova, ou dos sbados, Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo.
(Colossenses 2:16-17)

Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f
que se havia de manifestar. De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo,
para que pela f fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de
aio. (Glatas 3:23-25)

Melhor que Ter o Sbado do Senhor, Ter o Senhor do Sbado...

VIGSIMA-STIMA RAZO

O SBADO UM SINAL ENTRE DEUS E ISRAEL. NO NEM PODE SER UNIVERSAL.

Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis meus sbados; porquanto
isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o SENHOR,
que vos santifica.

Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas geraes por aliana
perptua. Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal para sempre; porque em seis dias fez o
SENHOR os cus e a terra, e ao stimo dia descansou, e restaurou-se. (xodo 31:13,16,17)

Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem
nossos pais nem ns pudemos suportar? Mas cremos que seremos salvos pela graa do Senhor
Jesus Cristo, como eles tambm. (Atos 15:10-11)

Israel-Nao podia guardar o Sbado porque, sendo um pas pequeno, tem em todos os
lugares o mesmo fuso horrio, em todo o pas a hora sempre a mesma. Porm no o
mesmo caso do mundo todo, onde so observados horrios diferentes.

Oa adventistas no podem observar todos o mesmo perodo de tempo na guarda do Sbado,

devido aos fusos horrios. Por exemplo: Os adventistas da Califrnia trabalham trs horas no
Sbado dos adventistas de Nova Iorque. Os sabatistas da Costa Rica comeam a guardar o
Sbado 12 horas depois dos sabatistas chineses. O Sbado na austrlia comea 18 horas antes
do Sbado da Califrnia.

Como os sabatistas vo saber que esto guardando o dia de descanso da Criao, se a data
desse perodo no pode ser precisada e se os calendrios histricos mudaram em sem-nmero
de vezes ?

Nas regies polares, de acordo com a poca do ano, o dia dura vrios meses.

por isso que bom adar dentro da Bblia, com honestidae e segundo a orientao do
Esprito, e no dos homens.
VIGSIMA-OITAVA RAZO

DURANTE SUA VIDA NA TERRA, JESUS ESCOLHEU O SBADO COMO DIA DE TRABALHO.

Foi no Sbado que Jesus fez as seguintes obras, segundo relato das Escrituras:

A libertao do endemonhiado (Lucas 4:31-37)

A cura da sogra de Pedro (Lucas 4:38-39)

A cura do homem da mo mirrada (Lucas 6:6-11)

A cura da sogra da mulher paraltica (Lucas 13:10-17)

A cura de um hidrpico (Lucas 14:1-6)

A cura do paraltico de Betesda (Joo 5:5-16): (Jesus no s curtou como mandou o homem
carregar a sua cama, provocando protestos)

A cura de um cego de nascea (Joo 9:1-41)

A pregao aos espritos em priso (I Pedro 3:18-20, 4:6)

Jesus fez questo de trabalhar muito no Sbado, para ensinar a aliana da graa aos judeus. Ele
fez questo de contrapor-se ao legalismo fantico dos judeus, satirizando-o...
VIGSIMA-NONA RAZO

PROCURAR GUARDAR O SBADO O MESMO QUE TENTAR GUARDAR A LEI DE MOISS,

PORQUE ELE PRECEITO UNICAMENTE MOSAICO, E QUEM PROCURA JUSTIFICAR-SE PELA
OBSERVNCIA DA LEI EST:

Tornando sem valor a morte de Cristo (Glatas 2:21)

Vivendo na carne e no no Esprito (Glatas 3:2,3)

Colocando-se debaixo da maldio (Glatas 3:10)

Metendo-se debaixo de jugo (Glatas 5:1; Atos 15:10)

Separando-se de Cristo e caindo da Graa de Deus (Glatas 5:4)

Passando para outro evangelho (Glatas 1:6-9)

Pondo-se debaixo do ministrio da morte e da condenao (II Corntios 3:7-9)

TRIGSIMA RAZO

O SBADO DO DECLOGO TEM UMA PARTE MORAL E ETERNA, E UMA OUTRA CERIMONIAL E
TRANSITRIA.

A parte moral: Um dia em sete.

A parte cerimonial: Um dia fixo de descanso.

O aspecto cerimonial, isto , o dia fixo de descanso, mutvel. Jesus mostrou isso (Mateus
12:5; Joo 7:21-23).

Guardamos o Domingo porque o dia do Senhor Jesus Cristo, isto , poruqe Jesus Cristo,
completada sua obra redentora, nele "descansou", quando ressuscitou dos mortos e assentou-
se destra da Majestade, nas alturas...

CONCLUSO

Outras razes teramos para colocar neste opsculo, porm, achamos que trinta um nmero
mais do que suficiente para explicar nossas convices, as quais esto totalmente em
harmonia com os ensinos bblicos e devem levar o leitor honesto a entender por que o cristo
no tem necessidade de guardar o Sbado para justificar-se diante de Deus.

Ficou bem claro que o crente salvo to-somente pela graa de Deus, mediante a f no
sacrifcio de nosso Senhor Jesus Cristo, feito uma s vez, perfeito para sempre.

bvio est tambm que a lei boa e o mandamento santo, justo e bom. Todavia no foi a lei
dada para justificar, seno para mostrar ao homem os seus pecados, e para conduz-lo ao
Senhor Jesus.

A lei usada sabiamente leva o homem a Cristo e, consequentemente, salvao de sua alma.
Porm usada erradamente leva o ser humano confuso, heresia e perdio de sua alma.
Tomemos cuidado com o uso que fazemos da lei de Moiss. Sejamos humildes e sinceros neste
campo, pois, do contrrio, ns mesmos seremos os mais prejudicados. Que assim Deus nos
ajude e nos dirija para no nos desviarmos da simplicidade e pureza do Evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo.

APELO COM AMOR

No poderamos terminar estas consideraes sem fazer, em Nome de Jesus Cristo, um apelo
honesto, sincero e com amor queles que esto ainda debaixo do jugo da lei, tentando guardar
o sbado para se fazerem melhores aos olhos de Deus. O apelo no sentido de que deixem o
Esprito Santo abrir seus olhos para a verdade da Palavra de Deus, mediante a f no sacrifcio
de Cristo, e ao mesmo tempo, deixem de incomodar os que querem viver debaixo da graa de
Deus.

Prezado amigo leitor, se voc ainda no conseguiu a certeza de sua salvao, porque voc
no aceitou o Senhor Jesus como Salvador e Senhor da sua vida, ou porque voc no est
confiando em suas gloriosas promessas.;

Volte a ler esta mensagem, meditando com seriedade em todo o seu contedo, porque Deus
quer lhe dar essa bendita certeza, que a coisa mais bela e confortadora que existe no
Evangelho de Cristo.

Deus o abenoe ricamente.

Pr Amilton Justos

AS OFERTAS E OS SACRIFCIOS

LV 1-7
Pr. Jos Antnio Corra

Descrio: D:\Uteis\semeando\gifs\ofertas_hebreus.jpg

INTRODUO:

Vimos no estudo anterior os simbolismos que envolviam o Sumo-Sacerdote, juntamente com

suas roupas e indumentria. Sabemos que o Sumo-Sacerdote da Antiga Aliana, era uma
figura, um tipo de Cristo o Grande Sacerdote institudo sobre a Casa de Deus. Assim como o
Sumo-Sacerdote era o representante, o mediador entre Deus e os filhos de Israel, Jesus o
representante, o mediador da Nova Aliana em favor daqueles que ho de herdar a vida
eterna! Porm h uma grande diferena entre o Sumo-Sacerdote no Antigo Testamento e
Jesus. Enquanto que o Sumo-Sacerdote precisava primeiramente oferecer sacrifcio pelos seus
prprios pecados para depois oferecer sacrifcios pelos pecados do povo, Jesus no precisou
de quaisquer sacrifcios por si mesmo, uma vez que no tinha pecados, 1Pe 2.21-22, "21
Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar,
deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, 22 o qual no cometeu pecado, nem
dolo algum se achou em sua boca". Enquanto que o Sumo-Sacerdote oferecia sacrifcios de
animais para remisso de pecados, Jesus ofereceu-se a si mesmo pelos nossos pecados, Hb
9.28, "...assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados
de muitos...". Por esta razo Jesus foi feito Sacerdote com um ministrio muito mais
excelente! Hoje queremos descrever as ofertas do Tabernculo e ver os simbolismos que
estavam por detrs delas.

AS OFERTAS E OS SACRIFCIOS
Em nossa apreciao sobre este tema, estaremos fazendo aluso s principais ofertas e
sacrifcios que eram praticados diariamente no Tabernculo. O povo comparecia perante seus
representantes os sacerdotes, que eram os intermedirios, os mediadores entre Deus e eles.
Se o israelita levava a oferta, ao sacerdote cabia oferec-la ao Senhor que a aceitava como
"cheiro agradvel" em sua presena. Esta era a tnica dos rituais ofertrios. Sobre estas
ofertas e sacrifcios no podemos deixar de considerar a palavra de Barrow:

"As Ofertas que Deus falou a Moiss a respeito, eram um meio de adorao, e tambm um
sacrifcio para perdo e restaurao pessoal diante de Deus. Muitas das ofertas estavam
relacionadas com o Altar de Holocausto.

Os sacerdotes sacrificavam vrias ofertas Deus, que eram oferecidas pelos seus prprios
pecados e tambm pelos pecados do povo (tanto pecados conhecidos como desconhecidos).
Algumas ofertas eram oferecidas regular e frequentemente, enquanto outras eram oferecidas
apenas em certos casos de necessidade".(1)

Queremos destacar principalmente as cinco principais ofertas e sacrifcios que so: A Oferta do
Holocausto, A Oferta de Manjares, A Oferta Pelo Pecado, A Oferta Pelo Sacrilgio, O Sacrifcio
da Paz.

I. A OFERTA DO HOLOCAUSTO

LV 1.3-17; 6.8-13

I.1 DESCRIO
1. Ao falarmos sobre a Oferta do Holocausto, precisamos entender que este tipo de sacrifcio
corresponde a toda carne queimada sobre o altar do holocausto. A palavra holocausto vem do
termo hebraico "hle" - `olah, e tem como significado "queimado que sobe". No dizer de Shedd:

O termo original olah de significado aquilo que sobre, tanto podia referir-se oferta que
subia ao Senhor, como ao cheiro suave (Lv 1.17), ou ainda ao animal inteiro, e no apenas
parte dele, que era oferecido, ou erguido sobre o altar. Embora no seja o mais importante,
no entanto este sacrifcio o que se menciona em primeiro lugar, talvez por ser o mais
grandioso" (2)

2. Alguns detalhes importantes relacionados aos holocaustos:

a) Os holocaustos deveriam ser oferecidos a cada manh e tambm ao cair da tarde. Nos dias
comuns deveria ser oferecido apenas um cordeiro com um ano de idade, sem defeito, mas aos
sbados, dois cordeiros deveriam ser oferecidos pela manh e outros dois tarde, Nm 28.9-10,
"9 No dia de sbado, oferecers dois cordeiros de um ano, sem defeito, e duas dcimas de um
efa de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, e a sua libao; 10
holocausto de cada sbado, alm do holocausto contnuo e a sua libao".

b) Em virtude da frequncia e regularidade em que ocorriam estes sacrifcios, eles eram

tambm chamados de "sacrifcios contnuos", x 29.42, "Este ser o holocausto contnuo por
vossas geraes, porta da tenda da revelao, perante o Senhor, onde vos encontrarei, para
falar contigo ali". Os israelitas podiam somar aos holocaustos, ou sacrifcios contnuos as
chamadas "ofertas queimadas".

c) O ofertante colocava as mos sobre o animal destinado ao sacrifcio, reconhecendo nele o

seu substituto. Um detalhe importante que o prprio ofertante abatia o animal na presena
dos sacerdotes, os quais aspergiam o seu sangue sobre o altar, Lv 1.4-5, "4 E por a mo sobre
a cabea do holocausto, para que seja aceito a favor dele, para a sua expiao. 5 Depois,
imolar o novilho perante o SENHOR; e os filhos de Aro, os sacerdotes, apresentaro o
sangue e o aspergiro ao redor sobre o altar que est diante da porta da tenda da
congregao". O animal inteiro, com exceo do seu sangue era, ento, queimado e a fumaa
subia representando a consagrao do ofertante diante de Deus. No podemos nos esquecer
que o holocausto seria sempre uma "... oferta queimada, de aroma agradvel ao SENHOR", Lv
1.9.

I.2 SIMBOLISMOS

a) No Holocausto, o animal sacrificado deveria ser entregue sobre o altar para ser queimado.
Isto era agradvel a Deus, "cheiro suave": "Assim queimars todo o carneiro sobre o altar;
um holocausto para o Senhor; cheiro suave, oferta queimada ao Senhor", x 29.18. Da
mesma maneira, Cristo entregou-se por ns em sacrifcio a Deus, Ef 5.2, "... e andai em amor,
como Cristo tambm vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a
Deus, em "cheiro suave". A expresso "cheiro suave", vem dos termos gregos: "osmh" (osme)
cheiro, aroma e "euwdia" (euodia) "cheiro doce", "fragrncia", "perfume agradvel". O
sacrifcio de Cristo pelos nossos pecados subiu a Deus como uma fragrncia agradvel a Deus.
Falando sobre o sacrifcio de Cristo nos escreve Mesquita:

"Jesus, nosso holocausto, foi entregue, nada reservando de sua santa personalidade, Seu
sangue, sua mente, sua vontade, sua alma, Ele entregou ao fogo da vida e da cruz. No ser
repetio dizer que o sacrifcio de Cristo no Calvrio reuniu todos os antigos sacrifcios numa
forma perfeita e infinita, Toda a vida de Jesus foi um holocausto, mas a morte foi o seu clmax.
certo que ele no foi literalmente queimado, mas tambm nada lhe faltou para que fosse
consumido pelos sofrimentos da cruz. Ali, te se deu todo inteiro em substituio, em
obedincia ao Pai. Ns, que agora vivemos e levamos o resto das aflies de Cristo, tambm
oferecemos diariamente o nosso sacrifcio. Nisso no fazemos mais que imitar o Senhor".(3)

b) Assim como o animal era levado ao sacrifcio sem oferecer qualquer resistncia, Cristo
tambm, no dizer do profeta Isaas foi conduzido ao "matadouro", no demonstrando
qualquer resistncia aos seus opressores e algozes, Is 53.7, "Ele foi oprimido e afligido, mas
no abriu a boca; como um cordeiro que levado ao matadouro, e como a ovelha que muda
perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a boca". Pelo contrrio, as Escrituras nos
dizem que Jesus entregou-se a si mesmo para o sacrifcio, Gl 2.20, "J estou crucificado com
Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na
f no filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim". Esta entrega foi
motivada pelo verdadeiro amor! No dizer de Paulo: "Mas Deus d prova do seu amor para
conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns", Rm 5.8.

c) Um ponto importante a considerar que nos sacrifcios, o animal era uma representao do
pecador; o sacerdote era representao da divindade. Homem e Deus estavam presentes ali!
Em seu sacrifcio, Cristo cumpriu estas duas exigncias legais. Ele foi o "Cordeiro" oferecido em
holocausto "... eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", Jo 1.29. Mas, foi
tambm ao mesmo tempo o Sacerdote, que conduz o homem presena de Deus. Como diz
Mesquita:

"O sacerdote tinha de ser da prpria natureza do pecador, para poder interceder por ele e
sentir todas as suas necessidades; tinha tambm de ser da natureza divina, para poder
aproximar-se dela. De sua identidade com a raa em geral e com o pecador em particular,
nada se pode dizer em contrrio, porque ele era homem como os demais. Sua relao com a
divindade era obtida por meios cerimoniais, que por sua vez eram prototpicos. O sacerdote
devia ser consagrado, conforme veremos nos captulos 8-10 de Levtico, e, por essa
consagrao, era inteiramente separado, para fins religiosos, dos demais homens. Era uma
pessoa que, no obstante ser homem, era olhada como vivendo acima dos homens,
partilhando dos privilgios da divindade mesmo. Assim, de um lado, ele era aceitvel ao
pecador como pertencente mesma raa; por outro, era aceitvel a Deus em virtude de sua
consagrao. Era, pois, para todos os efeitos, o mediador entre o pecador e Deus. A
temporalidade deste ofcio inquestionvel, considerando-se que ele no podia simpatizar em
toda a extenso com a raa, nem podia partilhar perfeitamente da natureza divina. Sua obra
era, pois, para o tempo somente, e as lies dela, para a eternidade".(4)

II. A OFERTA DE MANJARES

LV 2.1-16; 6.14-18

II.1 DESCRIO
1. As ofertas de manjares (hxnm Nbrq - qorban minchah), eram oferecimentos de cereais que
os israelitas faziam ao Senhor. Observe o comentrio de Shedd sobre os componentes e os
detalhes deste tipo de oferta:

"... consistia na oferta dum cereal, em que entrasse sobretudo a flor de farinha, geralmente
misturada com azeite (Lv 7:10; 5:11), ou com azeite e incenso por cima (Lv 2.6). Cozida ou no,
o sacerdote tomaria um punhado dela e a colocaria sobre o altar, desde que contivesse todo o
incenso indispensvel. Tomava ento e nome de memorial (Lv 2.2), talvez por causa do incenso
sagrado (x 30:84) que oferecia no altar de ouro duas vezes por dia o sacerdote hora da
orao, servindo para obter a aprovao do Senhor, ou antes para que o Senhor no se
esquecesse do oferente. Talvez es ttulos dos Sl 88 e 70 indiquem que deviam ser recitados na
ocasio da oferta deste memorial".(5)

2. Detalhes relacionados oferta de manjares:

a) Da mesma maneira que o holocausto, a oferta de manjares precisava ser voluntria. A

expresso "... Quando alguma pessoa fizer oferta de manjares ao SENHOR" (Lv 2.1), implica em
disposio e voluntariedade por parte do ofertante.

b) Era o nico sacrifcio em que as carnes no estavam envolvidas. Era oferecido apenas
farinha de trigo crua, gros de cereais assados e bolos sem fermento. Todos os ingredientes
eram oferecidos sobre o fogo com sal, leo e incenso. O que sobrava era dos sacerdotes.

c) Esta oferta era um tipo de "oferta de gratido", uma vez que lembrava aos israelitas de sua
passagem pelo deserto, onde houve grande escassez de alimentos, dos quais foram eles
supridos por Deus atravs do man, o po que caia do cu. Era uma forma de gratido a Deus.

II.2 SIMBOLISMOS
a) Inicialmente podemos dizer que a Oferta de Manjares, simboliza o nosso sustento e
proviso diria. Dependemos de Deus para ganhar o nosso po-de-cada-dia. Foi por esta razo
que Jesus, na orao do Pai-Nosso, nos orientou a orar pelo "po": "... o po nosso de cada dia
nos d hoje", Mt 6.11. Como filhos de Deus no precisamos conviver com a ansiedade e
preocupao caractersticas dos homens sem Deus. Como nos ensinou Jesus: "Por isso vos
digo: No estejais ansiosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer, ou pelo que haveis
de beber; nem, quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o
alimento, e o corpo mais do que o vesturio?", Mt 6.25. Deus certamente suprir cada uma de
nossas necessidades, incluindo a necessidade de po, Fp 4.19, "Meu Deus suprir todas as
vossas necessidades segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus". Queremos recorrer
ao comentrio de Mesquita:

"Antigamente, era o po das Faces que significava a presena de Deus na mesa e no sustento
dos crentes. Era uma mostra material, objetiva, de acordo com a capacidade dos crentes de
antanho. Agora, com um novo santurio no feito por mos, com novos moldes religiosos,
novo sacerdcio, as antigas verdades se ho de crer e propagar de um modo diverso. Assim o
fato em Cristo Jesus.

Por todos os ensinos do Novo Testamento se encontram as promessas da presena real de

Cristo em ns. Somos o seu templo, o seu rgo de revelao aos perdidos, por meio do
testemunho da vida, somos as suas testemunhas. Vivendo de tal modo identificados nele,
vivemos a vida dele. Paulo chega a afirmar que no vivia mais o Paulo, mas Cristo vivia nele,
pois que a vida que agora vivia, vivia-a na f do Filho de Deus (Gl 2:20). Deste modo, Cristo a
nossa diria oferta, o nosso po, e as manifestaes religiosas da vida so outras tantas
mostras dessa verdade. No vamos mais levar um punhado de farinha ao templo, mas vamos
de outras maneiras pblicas declarar que Me nos tem sustentado e sustenta. Se um hebreu
confiava na sua proviso diria, muito mais ns, que vivemos mais diretamente ligados
divindade. Cristo nossa proviso diria".(6)

b) Considerando que as Ofertas de Manjares no poderiam conter qualquer tipo de fermento,

ou mel, isto porque estas substncias alteram as caractersticas do produto ofertado, devemos
entender que temos aqui um smbolo da vida crist que deve ser autntica, transparente, sem
qualquer hipocrisia. Embora no Novo Testamento a figura do fermento foi usada para explicar
o crescimento do reino (Mt 13.33), ele tambm usado para ilustrar os efeitos devastadores
do pecado que quando no tratado, se espalha rapidamente e contamina com facilidade (1Co
5.6). Sobre esta caracterstica do fermento nos fala Harrison:

"No Novo Testamento (Mt 13:33) o reino dos cus era assemelhado por Cristo ao fermento,
presumidamente numa tentativa de ilustrar os efeitos permeadores do evangelho enquanto
operava na sociedade para tom-la crist. Do outro lado, a natureza pervasiva do fermento era
assemelhada por Cristo ao carter do ensino indesejvel (Mt 16:6, 11-12; 12:1), e por Paulo
propagao insidiosa do mal (1Co 5:6; Gl 5:9). Estas referncias tornam claro que o que h de
importante no fermento seu efeito permeador. O prprio agente moralmente neutro, mas
os resultados da sua atividade podem ser interpretados em termos de simbolismo positivo ou
negativo, dependendo das circunstncias".(7)

c) Outro detalhe importante a lembrar que as Ofertas de Manjares deveriam ser sempre
temperadas com sal. Embora o sal seja muito usado na antiguidade, seja para estabelecer
alianas (Nm 18.19; 2 Cr 13.5), ou vnculos de amizade, o seu maior uso sempre foi como
condimento alimentar. Note que so duas as suas principais caractersticas: Alterar o sabor dos
alimentos e impedir que se estraguem. dentro deste contexto que o Senhor Jesus disse que
seus discpulos deveriam ser o "sal da terra", Mt 5.13. Como discpulos de Jesus precisamos
"salgar", este mundo dando-lhe o sabor do Evangelho e impedir a corrupo do homem sem
Deus. Devemos, no dizer de Paulo apresentar ao mundo uma palavra "temperada com sal", Cl
4.6. "A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para saberdes como deveis
responder a cada um". Se a Palavra de Deus estiver presente em nossos lbios, o mundo
nossa volta certamente ser atingido pelo poder de Deus!

III. A OFERTA PELO PECADO

4.1-5.13; 6.24-30

III.1 DESCRIO
1. Pela sua prpria natureza, o homem pecador, condio esta herdada de Ado "Todos
pecaram e esto destitudos da glria de Deus", "No h um justo, nenhum sequer", Rm 3.23,
10. No h como livrar-se do pecado a no ser atravs de uma interveno divina, que tinha
como seu representante o sacerdote, o responsvel para oferecer o animal em sacrifcio, para
remisso dos pecados do ofertante. Este tipo de oferta, era oferta obrigatria ao Senhor,
diferentemente das ofertas voluntrias. Conforme nos diz Shedd:

"As ofertas pelas culpas prprias ou alheias eram obrigatrias como expiao por certos
pecados, que podiam ser derivados ignorncia ou ao erro. Embora involuntariamente,
cometia-se um pecado, se se praticasse algo do que no devia fazer" (vs. 2.13, 22, 27), sem
poder recorrer-se muitas vezes desculpa da ignorncia. Assim sucedia com os pecados
mencionado sem 5.1-4. Tal como descrito, por exemplo 11.24-28 e 17.15 e segs., afastava-se
a impureza por meio de meras lavagens e ausncia do culto no Santurio at o pr do sol. Mas
se algum contrasse tal impureza sem o saber (ainda que lhe fosse oculto (2) e, portanto
cumprir com a lei da purificao (11:27 e segs.), pecava e era culpado (2). Quando o souber
depois (4), faria a sua oferta pelo pecado. Trata-se, evidentemente, do pecado por ignorncia.
Mas por outro lado a falta de comparncia para atestar um crime, quando eram citadas as
testemunhas, pode ser derivada a vrias razes, como por exemplo no caso do "juramento,
proferido temerariamente" (4). Estes, sim, so pecados provenientes da fraqueza humana,
exceto o pecado de teimosia (a "alta mo"), para o qual no h remisso".(8)

2. Veja a principais particularidades da Oferta Pelo Pecado:

a) Era um tipo de oferta que era indicada para a condio geral do pecador diante de Deus, j
que todos os homens so pecadores, pois possuem uma natureza pecaminosa; e tambm para
os chamados "pecados no intencionais", ou seja aqueles pecados feitos de maneira
involuntria.

b) Esta oferta deveria ser oferecida pelo Sumo-Sacerdote (8.12), pelo monarca (8.22-26), pela
congregao (8.13-21) e enfim, por qualquer membro do povo (8.27-35). A culpa pelo pecado
seria condizente com a posio daquele que o havia cometido.
c) Observando o captulo 5.1-6, temos uma lista de pecados que careciam deste tipo de oferta:
Recusar ser testemunha, o contato com animal imundo, contato com imundcies humanas e o
julgamento precipitado.

III.2 SIMBOLISMOS

a) Enquanto que o sacerdote oferecia a Deus um sacrifcio insatisfatrio, insuficiente, uma vez
que o sangue de animais no podia remover definitivamente o pecado Hb 10.4, "porque
impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados", o sacrifcio de Cristo foi
completo e suficiente, tratando definitivamente com o pecado do homem em sua
profundidade Hb 9.11-12, "11 Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j
realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no
desta criao, 12 no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio
sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno". Nos
diz Mesquita:

"Jesus, como sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, ofereceu um sacrifcio pleno,

cujo contedo tinha valor e mrito suficientes para perdoar os pecados dos maiorais entre os
povos e os maiorais entre os pecadores. Sabemos que o sumo sacerdote tinha de oferecer
primeiro sacrifcios por si mesmo, para depois aceitar o sacrifcio do prncipe ou do plebeu. Em
Jesus, porm, no necessria esta exigncia, porque ele era sacerdote sem defeito, sem
pecado. Portanto, o seu sacrifcio tinha poder bastante para cobrir o maior pecado do maior
pecador. Uma das graas da religio crist sua gloriosa proviso para ricos e pobres. No h
distino. Um sacrifcio s para todos".(9)

b) Enquanto que no Tabernculo, o sangue do animal era trazido para o interior do Santurio,
onde era espargido por sete vezes na presena do vu, Cristo penetrou para dentro do vu e
ali aspergiu o seu prprio sangue, Hb 9.12, "... no por meio de sangue de bodes e de bezerros,
mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido
eterna redeno". atravs do sangue de Cristo que nos tornamos vitoriosos contra o pecado,
o mundo e satans. Observe o que nos diz Mesquita:
"... quando o sangue de Cristo vem ao nosso corao, temos fora sobre o pecado e toda a
vida se renova e revigora pela abolio do pecado em ns, pois que ele no mais tem domnio
sobre o crente. Ainda mais: o sangue de Jesus derramado no madeiro da cruz a realidade da
sombra do derramamento junto ao altar. Todo o sangue da vtima era ali derramado, assim
como tambm todo o sangue de Jesus foi derramado na cruz. Se algum quiser ver a Jesus no
Velho Testamento, basta abrir o livro de Levtico e ler estes maravilhosos captulos. No era
uma brincadeira, todo este ritual. Era para os tempos de antanho a coisa mais sria que podia
haver, e no poderia deixar de ser assim, porque a obra futura de Jesus estava sendo
profetizada ali".(10)

c) Enquanto que a confisso no Tabernculo deveria ser realizada sobre a cabea do animal,
para assim o pecador ser aceito diante de Deus, hoje devemos confessar nossos pecados
diretamente a Jesus, se quisermos receber o verdadeiro perdo, 1 Jo 1.9, "Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia". No Tabernculo o sacerdote era o intermedirio da confisso; em Jesus no temos
quaisquer intermedirios, ou mediadores. Conforme Mesquita:

"Ns devemos, hoje, colocar nossa mo sobre a cabea do Cordeiro de Deus e confessar sobre
ele os nossos pecados, para que ento sejamos aceitos, Que cerimnia tocante no seria
aquela, quando um homem chegasse porta oriental do Tabernculo e fosse ao encontro do
sacerdote, levando sua vtima substitucionria pela mo. Ali, na presena do representante de
Deus, ele colocaria a mo direita com fora sobre a cabea da vtima e confessaria o pecado
que ele sabia tinha cometido, e, ato contnuo, mataria ele mesmo a vtima como se fosse a si
mesmo que se estivesse imolando por suas culpas, apanhando ento o sacerdote o sangue
para ir fazer a expiao diante do vu. Maior significao tem hoje o ato de um pecador jogar-
se aos ps de Jesus, confessar ali suas culpas e aceitar o sangue que foi derramado uma s vez
e ser incontinente perdoado. Que novas coisas surgem de to singela cerimnia! Uma vida em
novidades, uma vida renascida!"(11)

d) O contato com coisas, animais e pessoas imundas, era um tipo de transgresso que exigia a
Oferta Pelo Pecado. Este tipo de pecado exigia do ofertante uma purificao; caso no
observada, o infrator poderia ser morto, Nm 19.20, "No entanto, quem estiver imundo e no
se purificar, esse ser eliminado do meio da congregao, porquanto contaminou o santurio
do SENHOR; gua purificadora sobre ele no foi aspergida; imundo". No podemos nos
esquecer de que o pecado nos torna "imundos", "impuros", e precisamos ser purificados,
lavados no pela gua, mas pelo "sangue de Cristo", Ap 22.14, "Bem-aventurados aqueles que
lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito rvore da
vida, e entrem na cidade pelas portas". No dizer de Joo: "Se confessarmos os nossos pecados,
ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia", 1 Jo 1.9. A
palavra "purificar" neste texto, vem do grego "kayarizw" katharizo, e significa "limpar-se da
sujeira", "purificar-se". Em quase todas as purificaes judaicas usava-se a gua. Porm na
Nova Aliana, no precisamos da gua para nossa purificao pessoal, e sim somos limpos
atravs do sangue de Cristo e pela Palavra de Deus, Jo 15.3, "Vs j estais limpos pela palavra
que vos tenho falado".

IV A OFERTA PELA TRANSGRESSO, OU SACRILGIO

LV 5.14-6.7; 7.1-10

IV.1 DESCRIO

1. A Oferta Pela Transgresso ou Sacrilgio, era um tipo de sacrifcio envolvendo certos

pecados, onde ficava patente que o dano causado carecia de uma retribuio. Ele
apresentado de duas maneiras: 1) A transgresso envolvendo uma falta diante de Deus, na
omisso em dar as "coisas santas ao Senhor", aquilo que do Senhor, como por exemplo, os
dzimos, as ofertas, as primeiras coisas da colheita. Quando estas exigncias no eram
cumpridas pelos israelitas, exigia-se a entrega ao sacerdote dos bens retidos, ou o resgate; 2) A
transgresso de mandamentos e princpios dados pelo Senhor. Neste caso, a defraudao
era contra o semelhante. Antes do ofertante apresentar qualquer oferta ao Senhor, deveria
reparar o dano atravs de uma compensao do prejuzo. Shedd nos fala deste tipo de oferta:
"Este sacrifcio refere-se ao pecado que exige uma restituio, mesmo antes da oferta, e
apresenta-se sob duas formas: uma, pela transgresso de faltar em dar as coisas sagradas do
Senhor (5.15) isto . nos dzimos, nas ofertas, nas primcias, etc., como pertencendo a Deus, e
exigindo a entrega ao sacerdote ou o resgate: outra, pela transgresso contra os
mandamentos do Senhor (5.17). J que as mesmas palavras se encontram vrias vezes no cap.
4 (vs. 2, 13, 22 e 27), no h dvida que o pecado em causa exigia uma restituio".(12)

2. Particularidades deste tipo de oferta:

a) O produto do roubo ou defraudao deveria ser compensado, antes mesmo do

oferecimento de qualquer oferta a Deus, Lv 6.4, "... se, pois, houver pecado e for culpado,
restituir o que roubou, ou o que obteve pela opresso, ou o depsito que lhe foi dado em
guarda, ou o perdido que achou".

b) Se o prejuzo fosse ocasionado por um juramento falso, alm da restituio inteira do

prejuzo, deveria ser acrescentada a "quinta parte", que seria entregue quele que sofreu o
prejuzo, no dia do oferecimento da oferta, "... ou qualquer coisa sobre que jurou falso; por
inteiro o restituir, e ainda a isso acrescentar a quinta parte; a quem pertence, lho dar no
dia em que trouxer a sua oferta pela culpa", Lv 6.5.

c) A oferta exigia um carneiro "sem defeito", apresentado ao sacerdote que faria a expiao, Lv
6.6-7, "6 E como a sua oferta pela culpa, trar ao Senhor um carneiro sem defeito, do rebanho;
conforme a tua avaliao para oferta pela culpa tr-lo- ao sacerdote; 7 e o sacerdote far
expiao por ele diante do Senhor, e ele ser perdoado de todas as coisas que tiver feito, nas
quais se tenha tornado culpado".

IV.2 SIMBOLISMOS

a) Um tipo de pecado dentre os pecados de transgresso, era o juzo temerrio, um tipo de

pecado que atinge o nosso semelhante, o prximo. Temos aqui em pauta o pecado da lngua,
um dos piores pecados. Certamente, o mau uso da lngua pode destruir uma vida! Harrison faz
a seguinte observao:
"O cristo relembrado que a lngua um instrumento poderoso (Tg 3.5-6), e
especificamente advertido no Sermo da Montanha contra o fazer juramentos (Mt 5.34-36) e
nas repreenses de Cristo dirigidas aos escribas e fariseus (Mt 23.16-22). Os servos do Senhor
devem ser completamente fidedignos e confiveis como testemunhas dEle"(13)

b) Devemos lembrar aqui tambm daqueles pecados que fazemos diretamente contra Deus: a
defraudao nas ofertas, nos dzimos, a entrega dos primognitos, das primcias, etc. Se
defraudar o homem pecado, muito mais o ser quando defraudamos a Deus, retendo o que
dEle. Muitos filhos de Deus no so abenoados no mundo porque "seguram", para no
dizer "roubam" o que pertence ao Senhor. Basta lembrarmos que Malaquias chama a reteno
do dzimo de roubo, Ml 3.8, "8 Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em
que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas". H ainda muitas outras coisas nas quais
roubamos a Deus. Disto nos fala Mesquita:

"No estamos, certo, sujeitos s faltas a que estava sujeito o crente judaico, no satisfazendo
s exigncias da entrega dos primognitos, das primcias, da assistncia a certas festividades
etc., e por isso no estaremos expostos a tantas falhas, mas, assim mesmo, h umas tantas
coisas que sabemos serem exigidas e que devemos praticar, e, se as no praticamos,
incorremos nas penalidades impostas aos hebreus. Digamos que o crente no foi igreja,
ainda que nada o impedia disso; ficou preguiosamente em casa. Transgrediu, roubando o
culto do Senhor. Deveria, neste caso, avaliar, se pudesse, o dano cometido, as despesas que
teria feito e no fez com o transporte e coletas e pagar tudo isto com um quinto de multa.
Seria isto mesmo que Deus exigiria? O autor no dogmatiza, mas no teme afirmar que, se
transgredimos os preceitos da vida crist, seja em no cumprirmos nossos deveres, seja em
no pagarmos nossos dzimos, devamos fazer restituio e pagar a multa. Os governos exigem
pesadas multas dos contribuintes que no pagam dentro do prazo legal; ser que Deus nos
trata de modo diferente?".(14)

V. O SACRIFCIO DA PAZ, OU OFERTA PACFICA

LV 3.1-17. 7.11-34
V.1 DESCRIO

1. A oferta pacfica, ou sacrifcio da paz deveria acontecer de forma voluntria, quando o

ofertante fosse movido pelo desejo de agradecer a Deus por algum motivo especial. Um
animal macho ou fmea deveria ser oferecido, mas sem qualquer mancha. Esta oferta era
tambm chamada de "oferta da comunho", j que inspirava por parte do ofertante um
relacionamento de comunho com o Senhor. Barrow a descreve com alguns detalhes:

"O sangue da Oferta Pacfica era espargido sobre o Altar de Holocausto, a gordura e as partes
internas eram removidas e o restante era assado. A gordura e as partes internas eram
queimadas; para satisfazer a Deus como cheiro suave. Por Deus havido mostrado claramente o
que lhe agradava, a pessoa que oferecia tal oferta estava fazendo exatamente aquilo que
agradava a Deus, e desta maneira tendo comunho com Ele.

Havia tambm a ocasio em que a carne da oferta era para o sacerdote e o oferente consumir,
comerem juntos, com bolos zimos amassados com azeite, coscores zimos amassados com
azeite de flor de farinha, similar a Oferta de Alimentos.

A Oferta Pacfica era uma indicao de um bom, saudvel e amoroso relacionamento entre o
oferente e Deus, e entre o oferente e o sacerdote. Havia paz com Deus e paz entre as pessoas
em geral".(15)

2. Como nas outras ofertas temos tambm algumas particularidades em relao s Ofertas
Pacficas:
a) Dentre as outras ofertas, a Oferta Pacfica era a que expressava uma grande alegria e jbilo
por parte do ofertante, j que ela era oferecida por aqueles que se julgavam estar em
comunho e paz com o Senhor. A oferta se constitua, ento, numa forma de gratido a Deus.

b) Outro detalhe importante que esta oferta era aquela que era observada em ltimo lugar,
o que nos impulsiona a dizer que a paz certamente nos vem quando, como filhos de Deus,
praticamos a obedincia incondicional ao Senhor e procuramos andar em seus princpios.

c) Esta oferta poderia ser oferecida publicamente ou privativamente. Um exemplo de Oferta

Pacfica pblica est relacionado aos dois cordeiros que eram oferecidos por ocasio da Festa
de Pentecoste, a qual era considerada "santssima". Normalmente estas ofertas pblicas
ocorriam durante grandes manifestaes nacionais, ou solenidades coletivas, onde havia muita
alegria e regozijo.

d) As ofertas privadas vinham de:

- aes de graas, como reconhecimento do alcance de misericrdias, Lv 7.12, "Se fizer por
ao de graas, com a oferta de ao de graas trar bolos asmos amassados com azeite,
obreias asmas untadas com azeite e bolos de flor de farinha bem amassados com azeite".

- provenientes de votos, Lv 7.16, "E, se o sacrifcio da sua oferta for voto ou oferta voluntria,
no dia em que oferecer o seu sacrifcio, se comer; e o que dele ficar tambm se comer no
dia seguinte".

- Atravs de ofertas voluntrias, Lv 7.16, "E, se o sacrifcio da sua oferta for voto ou oferta
voluntria, no dia em que oferecer o seu sacrifcio, se comer; e o que dele ficar tambm se
comer no dia seguinte".

e) As Ofertas Pacficas normalmente eram acompanhadas com uma libao e uma oferta de
cereais, onde eram oferecidos um bolo feito de cereais ralados e de farinha de trigo misturada
com azeite, alm de bolos asmos, que eram preparados de trs formas diferentes, com azeite,
Lv 7.11-14, "11 Esta a lei das ofertas pacficas que algum pode oferecer ao SENHOR. 12 Se
fizer por ao de graas, com a oferta de ao de graas trar bolos asmos amassados com
azeite, obreias asmas untadas com azeite e bolos de flor de farinha bem amassados com
azeite. 13 Com os bolos trar, por sua oferta, po levedado, com o sacrifcio de sua oferta
pacfica por ao de graas. 14 E, de toda oferta, trar um bolo por oferta ao SENHOR, que
ser do sacerdote que aspergir o sangue da oferta pacfica".
f) Era exigido do ofertante que colocasse suas mos sobre o sacrifcio, atravs de uma
confisso de pecados e ainda que fizesse ao de graas a Deus. Aps o animal ser abatido
pelo prprio ofertante, o seu sangue era aspergido sobre o altar atravs do sacerdote; as
entranhas e as gorduras eram queimadas ao Senhor. Esta oferta culminava numa festa
grandiosa e jubilosa, onde a carne do animal, juntamente com os bolos asmos era comida
pelos participantes.

g) Outro detalhe significativo desta oferta que o ofertante, juntamente com seus amigos, os
sacerdotes reuniam-se num relacionamento de feliz comunho com o Senhor, no trio do
tabernculo, Dt 12.17-18, "17 Nas tuas cidades, no poders comer o dzimo do teu cereal,
nem do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primognitos das tuas vacas, nem das tuas
ovelhas, nem nenhuma das tuas ofertas votivas, que houveres prometido, nem as tuas ofertas
voluntrias, nem as ofertas das tuas mos; 18 mas o comers perante o SENHOR, teu Deus, no
lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher, tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o
levita que mora na tua cidade; e perante o SENHOR, teu Deus, te alegrars em tudo o que
fizeres". Essa refeio denotava a comunho entre os adoradores e Deus. E tambm
simbolizava e prometia amizade e paz com Deus.

V.2 SIMBOLISMOS

a) Como o prprio nome nos diz, a Oferta Pacfica, tem a ver com "comunho e paz", que
somente pode vir atravs de um ntimo relacionamento entre Deus e o ofertante. Atravs
desta oferta, a comunho entre Deus e o pecador se tornava realidade. Nenhum homem
poderia chegar ao Altar para oferecer a Oferta Pacfica, sem antes haver passado pela Oferta
da Expiao, ou seja, no poderia haver qualquer comunho do pecador com Deus, sem que
antes, uma vtima substitutiva pelo pecado fosse oferecida. Cumprindo esta exigncia, o
ofertante podia chegar para oferecer a Oferta Pacfica, e gozar da paz oferecida pelo Senhor.
Porm, a paz com Deus nos dias do Velho Pacto no era absoluta, uma vez que havia
necessidade de se fazer constantes oferendas. J, na Nova Aliana, a paz permanente e foi
conquistada atravs do Senhor Jesus em nosso favor, Rm 5.1. Conforme diz Mesquita:

"Cristo ofereceu por ns o sacrifcio de paz. Ele no nos salvou para ainda nos deixar no
mesmo estado de ansiedade e dvida ou guerra com Deus. Certa vez Jesus disse que o Reino
de Deus estava dentro de ns, e o Reino de Deus no comida nem bebida, mas paz... Se h
coisa que um cristo deve gozar como resultado de sua salvao, paz, e paz com Deus. No
h dvida de que ele ter muitas aflies, como Jesus mesmo adverte, mas Ele tambm diz
que venceu o mundo, e certo que nos conforta, para que venamos tambm nossas lutas. A
paz o principal patrimnio do crente em Jesus. De tudo ele poder ter pouco. Poder ter
pouco talento para umas tantas coisas; poder ter pouco conhecimento das coisas desta vida;
poder ter pouco de tudo que h em todo sentido, mas poder ser enriquecido de paz. a
nica coisa em que todos podemos ser iguais e viver por igual nesta vida na paz conosco
mesmos e com Deus. "No se turbe o vosso corao...". Se temos sido resgatados da maldio
do pecado, tenhamos paz com Deus e paz dentro de ns. Certo que corvejam sobre esta nossa
riqueza espiritual milhares de corvos. Sobre ela piam todas as corujas. Todavia, urge que no
deixemos arrebatar to preciosa ddiva. Conservemos a paz".(16)

b) Outro simbolismo envolvida na Oferta pacfica o fato de que podemos erguer nossa voz
para dar aes de graas a Deus. Devemos ter em mente que inmeros dos sacrifcios que
compunham as Ofertas Pacficas, eram sacrifcios que deveriam expressar por parte do
ofertante uma gratido ao Senhor, "Se algum o oferecer por oferta de ao de graas, com o
sacrifcio de ao de graas oferecer bolos zimos amassados com azeite, e coscores zimos
untados com azeite, e bolos amassados com azeite, de flor de farinha, bem embebidos", Lv
7.12. Como filhos de Deus, temos muitos motivos para agradec-lo! Falando aos crentes de
Corinto Paulo no somente reconhece que devemos dar "graas a Deus", mas que esta prtica
seja tambm abundante, 2Co 4.15, "Pois tudo por amor de vs, para que a graa,
multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de Deus". Falando
ainda aos efsios, afirma que devemos dar graas continuamente, Ef 5.20, "sempre dando
graas por tudo a Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo"

c) Outro ponto importante de simbolismo est em que a gratido a Deus, sempre vem
acompanhada com a alegria. Sabemos que a alegria outro fator que deve ocupar a vida do
filho de Deus. No se pode admitir crente carrancudo, emburrado, mal humorado, pavio curto,
etc., Em ns deve brilhar a alegria da salvao! Quando Davi pecou, uma das coisas que ele
lamenta ter perdido, foi o gozo da salvao. Porm, Davi no deixou de reivindicar esta
bno, quando implorava pelo perdo e restaurao de seu pecado, Sl 51.12, "Restitui-me a
alegria da tua salvao, e sustm-me com um esprito voluntrio". Como bom servir a Deus e
viver na alegria da Palavra. Segundo Mesquita:

"J se disse que a vida do cristo de festa. O que existe destoante deste postulado deve ser
levado conta de notas desafinadas na sinfonia humana. Devemos viver em festa espiritual, e
assim vivem os que vivem verdadeiramente em Cristo. H muitos cristos tristes e chorosos,
como h muitos queixosos e descontentes, mas simplesmente porque no vivem a verdadeira
vida crist. Pelo menos trs vezes no ano deviam os crentes judeus comparecer a Jerusalm, a
sede do culto, para oferecerem seus sacrifcios e fazerem festa. A nao no podia deixar-se
matar de desnimo. Ns no podemos comparecer trs vezes ao centro de nosso culto,
porque comparecemos todos os dias e todos os momentos, pois que j chegou o dia quando
nem em Jerusalm nem em Samaria se adora a Jeov, mas em qualquer parte da terra.
Portanto, desta comunho deve resultar maior alegria. Mesmo as melhores partes do culto de
domingo so estragadas pelo esprito de amargura e angstia. Quantos crentes deixam a casa
do Senhor em pior condio do que quando l entraram! H coisas que no esto sendo feitas
como desejamos? Lembremo-nos de que tampouco as faramos a contento de todos. O
pregador no pregou como gostaramos? Lembremo-nos de que no pregaramos melhor do
que ele. H um mundo de coisas defeituosas e que no correm a nosso jeito, mas tambm ns
somos um amontoado de defeitos e imperfeies e, todavia, nosso Pai nos aceita. S h uma
coisa que deve entristecer-nos: se andamos em pecado. Nenhuma outra coisa deve levar-nos a
deixar de dar graas ao Senhor e vivermos alegres".(17)

Sacrifcios do Antigo Testamento. Lei que se refere aos sacrifcios, aos sacerdotes, s festas e
outras solenidades, tanto civis quanto polticas.

Publicado em 22/09/2010 por Cadu Rinaldi

3 Votes

Narrarei, aqui, somente algumas das leis que se referem s purificaes e aos sacrifcios, pois
estamos tratando dessa matria. H duas espcies de sacrif-cios: particulares e pblicos. Estes
so ainda de duas maneiras, pois ou a vtima totalmente consumida pelo fogo, o que lhe fez
merecer o nome de holocausto, ou oferecida em ao de graas e comida com essa mesma
disposio por aqueles que a oferecem. Comearei por falar da primeira.

Levtico 1. Quando um homem particular oferece um sacrifcio, apresenta um boi, um cordeiro

e um cabrito. Os dois ltimos no devem ter mais de um ano e o boi pode ter mais, porm
devem ser machos e consumidos totalmente. Quando so imolados, os sacerdotes borrifam o
altar com o sangue e, depois de os lavarem bem, cortam-nos em pedaos, pem sal e os
colocam sobre o altar, onde o fogo j est aceso. Lavam depois os ps e as entranhas dos
animais e as lanam ao fogo com o resto. As peles, porm, pertencem aos sacerdotes. Assim
que se faz, para os holocaustos.

Levtico 3. Nos sacrifcios que se fazem em ao de graas, matam-se animais da mesma

espcie, mas preciso que sejam sem mancha e tenham mais de um ano, no importando se
forem fmeas ou machos. Depois de imolados os animais, os sacerdotes borrifam o altar com
o sangue e em seguida l atiram os rins, parte do fgado e toda a gordura com a cauda do
cordeiro. O peito e a coxa direita perten-cem aos sacerdotes, e os que oferecem o sacrifcio
podem comer o que sobrar, durante dois dias, depois dos quais devem queimar o que restou.
A mesma coisa se deve observar nos sacrifcios oferecidos pelos pecados. Os que no tm
meios de sacrificar, porm, oferecem dos animais somente duas pombas ou duas rolas, uma
das quais oferecida em holocausto, sendo que a outra pertence aos sacerdotes, como
explicarei mais detalhadamente no tratado que escreverei sobre os sacrifcios.

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Aquele que pecou por ignorncia oferece um cordeiro e um cabrito, ambos fmeas e da idade
que j dissemos. Mas os sacerdotes borrifam com o sangue somente os ngulos do altar, em
vez de borrif-lo por inteiro, e colocam sobre o altar os rins com uma parte do fgado e toda a
gordura. Conservam para si a pele e toda a carne, que comem durante aquele dia, no
Tabernculo. A Lei probe que se guarde alguma coisa para o dia seguinte.

Aquele que pecou voluntariamente, mas em segredo, oferece um carneiro, como a Lei o
determina, e os sacerdotes comem-lhe tambm a carne, naquele mesmo dia, no Tabernculo.

Quando os chefes das tribos oferecem sacrifcio pelos pecados, fazem-no como o povo em
geral, com esta nica diferena: preciso que o touro e o cabrito sejam machos.

Levtico 2. A Lei determina tambm que nos sacrifcios, tanto particulares quan-to pblicos, se
leve com o cordeiro a medida de um gmer de farinha de trigo, com um carneiro, dois
gmeres e com um touro, trs gmeres. Prescreve ainda que se oferea com o touro a metade
de um him de leo antiga medida dos hebreus que continha dois coros ticos , com um
carneiro, a tera parte dessa medida e com um cordeiro, a quarta parte. Alm disso, era
obrigatrio oferecer a mesma quantidade de vinho, que se derramava em redor do altar. E, se
algum, para cumprir um voto, oferece em sacrifcio farinha de trigo, lana-se um punhado
sobre o altar e os sacerdotes tomam o resto para comer ou faz-la cozer, misturan-do-a com
leo ou fazendo bolos. Mas preciso queimar tudo o que o sacerdote oferece. A Lei probe
oferecer em sacrifcio um filhote de qualquer animal sem oferecer tambm a me, caso aquele
no tenha pelo menos oito dias.

Oferecem-se tambm outros sacrifcios, tanto para se recuperar a sade quanto por qualquer
outro motivo, e comem-se bolos com a carne dos animais, dos quais os sacerdotes tm a sua
parte, no lhes sendo permitido reservar qualquer poro para o dia seguinte.

Nmeros 22 e 29. A Lei manda ainda sacrificar todos os dias, custa do povo, ao nascer do dia
e tarde, um cordeiro de um ano e dois no dia de sbado, que se oferecem do mesmo modo.
Na lua nova, oferecem-se, alm das vtimas ordinrias, dois bois, sete cordeiros de um ano e
um carneiro. E, se alguma coisa fosse esque-cida, oferecia-se um bode pelos pecados, e no
stimo ms, ao qual os macednios chamam hiperbereteom, ofereciam-se ainda um touro, um
carneiro, sete cordei-ros e um bode, pelos pecados.
No dcimo dia da lua do mesmo ms, jejua-se at a tarde. Sacrificam-se, pelos pecados, um
touro, um carneiro, sete cordeiros e um bode. E mais dois bodes, um dos quais levado vivo
para fora do acampamento, para o deserto, a fim de que o castigo merecido pelo povo por
causa seus pecados caia sobre a cabea desse animal. O outro bode levado a uma arrabalde,
isto , um lugar prximo do acampamento e muito limpo, onde queimado inteiro, com a
pele, e dele nada se reserva.

Queima-se tambm um touro, que no dado pelo povo, mas pelo sacerdote. Este, depois
que levam ao Tabernculo o sangue desse touro e o do bode, mergu-lha o dedo nele e borrifa
sete vezes a coberta e o pavimento e outras tantas vezes a parte interna e as proximidades do
altar de ouro e do grande altar que est descoberto entrada do Tabernculo. Levam-se
depois, desses animais, as extre-midades, os rins, parte do fgado e toda a gordura ao altar, e o
sumo sacerdote acrescenta, de seu, um carneiro, que oferecido a Deus em holocausto.

Levtico 23. No dcimo quinto dia desse mesmo ms, aproximando-se o inverno, foi dada ao
povo ordem de firmar bem as suas tendas e os seus pavilhes, cada um segundo as suas
famlias, para que pudessem resistir ao vento, ao frio e s outras vicissitudes dessa triste
estao. E, quando chegassem terra que Deus lhes prometera, deveriam dirigir-se cidade
que lhes seria a capital, porque nela o Templo seria construdo, e ali celebrar uma festa
durante oito dias, oferecendo vtimas a Deus, umas para serem queimadas em holocausto e
outras em ao de graas, e levando em suas mos ramos de mirto, de salgueiro e de palmas,
aos quais se prenderiam limes.

0 sacrifcio que se faz no primeiro desses oito dias de holocausto, no qual se oferecem treze
bois, catorze cordeiros, dois carneiros e um bode, para a expia-o dos pecados. Continua-se
nos dias seguintes a fazer a mesma coisa, exceto que se diminui um boi cada dia, at que o
nmero seja reduzido a sete. O oitavo dia de descanso e se comemora no se fazendo obra
alguma. Sacrificam-se nesse dia, como j dissemos, um novilho, um carneiro, sete cordeiros e
um bode, para o pecado [x 12,13 e 23]. Eis a seguir as cerimnias do Tabernculo, que
sempre foram observadas entre os homens de nossa nao.

Levtico 23, Nmeros 9 e Deuteronmio 16. No ms de xntico, a que chamaram nis e com o
qual comea o ano, no dcimo quarto dia da lua, quando o Sol est na linha de ries, que o
tempo em que os nossos pais saram do Egito e do cativeiro juntamente, a Lei nos obriga a
renovar o sacri-fcio que ento fizeram e ao qual se d o nome de Pscoa. E celebramos essa
festa segundo as nossas tribos, sem nada reservar para o dia seguinte das coisas sacrificadas,
que o dcimo quinto dia do ms e o primeiro da festa dos Asmos, que se segue
imediatamente da Pscoa e dura sete dias, duran-te os quais no se come outro po a no
ser desse, sem fermento, e matam-se cada dia dois touros, um carneiro e sete cordeiros, que
so oferecidos em holocausto, aos quais se acrescenta, pelos pecados, um cabrito, do qual os
sacerdotes se alimentam.
No dcimo sexto dia do ms, que o segundo dos Asmos, comea-se a comer os gros que
foram recolhidos e nos quais ainda no se tocou. Como justo teste-munhar a Deus gratido
pelos bens de que lhe somos devedores, oferecem-se as primcias da cevada, deste modo: faz-
se secar no fogo um feixe de espigas e delas se tira o gro, que limpo. Depois oferecida
sobre o altar a medida de um gmer, da qual l se deixa um punhado o resto para os
sacerdotes. Em segui-da, permitido a todo o povo fazer a ceifa, quer em geral, quer em
particular. E, nesse tempo de primcias, oferece-se a Deus um cordeiro em holocausto.

Levtico 23. Sete semanas depois da festa da Pscoa, que so quarenta e nove dias, oferece-se
a Deus, no qinquagsimo dia, que os hebreus chamam Asarta, isto , plenitude de graas, e
os gregos, Pentecostes, um po de farinha de trigo, de dois gmeres, feito com fermento, e
matam-se dois cordeiros, que servem para a ceia dos sacerdotes, sem que se possa reservar
coisa alguma para o dia seguinte. Quanto aos holocaustos, oferecem-se trs novilhos, dois
carnei-ros, catorze cordeiros e dois bodes pelos pecados.

No h festa na qual no se oferea holocausto e no se deixe de traba-lhar, pois so duas

coisas que a Lei obriga indispensavelmente a observar. Depois dos sacrifcios, come-se o que
foi oferecido. Do-se tambm, para esse fim, s custas do povo, vinte e quatro medidas de
farinha de trigo, das quais se faz po sem fermento. Destes, cozem-se dois a dois, na viglia do
sbado. E, na manh desse sbado, colocam-se doze sobre a mesa sagrada, seis de um lado e
seis de outro, em frente uns dos outros, e l ficam, com os pratos cheios de incenso, at o
sbado seguinte, quando, depois de se terem colocado outros em seu lugar, so entregues aos
sacerdotes, para que os comam.

O incenso queimado no fogo, para que consuma os holocaustos, e pe-se outro com os pes.
O sumo sacerdote oferece, de seu, duas vezes por dia, uma medida de farinha pura, misturada
com leo e um pouco cozida, da qual lana pela manh a metade no fogo, e tarde, a outra
metade. Mas basta de falar dessas coisas, que explicarei melhor em outro lugar.

Nmeros 3. Depois que Moiss separou a tribo de Levi das outras, para consagr-la a Deus,
purificou-a com gua da fonte e ofereceu sacrifcio. Entre-gou-lhes em seguida a guarda do
Tabernculo e dos vasos sagrados e ordenou-lhes que se ocupassem com grande cuidado
desse mister, segundo os sacerdotes o ordenassem. Assim, os dessa tribo comearam desde
ento a ser considerados como consagrados a Deus.

Levtico 7 e 17. Moiss declarou nessa mesma ocasio que animais eram con-siderados puros,
dos quais era permitido comer, e de quais no era permitido comer, por serem impuros.
Diremos disso a razo quando se apresentar oportu-nidade. Quanto ao sangue, foi
absolutamente proibido algum alimentar-se dele, porque julgavam que a alma e o esprito
dos animais estavam encerrados no sangue. Proibiu-se tambm comer a carne dos que
morriam por si mesmos, bem como gordura de cabra, de ovelha e de boi.
 Levtico 14. Ordenou Moiss que os leprosos fossem separados dos outros, como tambm os
homens que sofressem de fluxo de smen; que as mulheres no teriam relaes com os
homens seno sete dias depois de terminadas as suas purgaes; que quem tivesse sepultado
um cadver s seria considerado puro oito dias depois; que o homem que continuasse por
mais de sete dias a ser vtima de fluxo de smen ofereceria dois cordeiros fmeas, um dos
quais seria sacrificado, e o outro, dado aos sacerdotes; que quem tivesse poluo noturna
deveria se lavar na gua fria, para se purificar, como os maridos depois de se terem
aproximado de suas esposas; que os leprosos seriam separados para sempre dos demais e
considerados corpos mortos; e que, se Deus respondesse s oraes de um deles e algum
recobrasse a sa-de e uma cor viva comprovasse que estava curado da doena, tal pessoa
tes-temunharia a sua gratido por meio de diversas oblaes e sacrifcios, de que falaremos
em outro lugar.

Isso faz ver o quanto ridcula a fbula inventada por aqueles que dizem que Moiss fugiu do
Egito porque tinha lepra e que ns, hebreus, tendo sido tambm atingidos pela doena, fomos
levados por ele, pela mesma razo, terra de Cana. Se isso fosse verdade, teria ele desejado,
para a sua prpria vergonha, estabelecer semelhante lei? Acaso no se teria oposto a ela se
ou-tro a tivesse apresentado, visto que h naes entre as quais os leprosos no so
desprezados nem separados dos outros e ainda so elevados a honras, a cargos militares na
guerra, a empregos pblicos no governo e mesmo admi-tidos aos Templos?

Se ento Moiss estivesse contaminado por essa doena, quem o teria im-pedido de dar ao
povo leis que seriam antes vantajosas para ele que prejudici-ais? E assim, no fica claro que
isso coisa inventada, por pura malcia, contra a nossa nao? Mas a verdade que, como
Moiss estava isento da doena e vivia com um povo que tambm o era, ele instituiu essa lei
para a glria de Deus, com relao aos contaminados. Deixo a cada qual, todavia, a liberdade
de julgar como bem lhe aprouver.

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Levtico 12. Moiss proibiu tambm s mulheres que haviam dado luz recentemente entrar
no Tabernculo e assistir s funes. S poderiam entrar quarenta dias depois, se tivessem
tido um filho, ou aps oitenta dias, se fosse uma filha, e eram obrigadas, depois desse tempo,
a oferecer vtimas, sendo uma parte destas consagrada a Deus. A outra pertencia aos
sacerdotes.
 Nmeros 5. Se um marido desconfiava da esposa e ela era suspeita de adultrio, oferecia uma
medida de farinha de cevada: jogava um punhado so-bre o altar, e o resto era para os
sacerdotes. Um dos sacerdotes punha ento a mulher porta que est em frente do
Tabernculo, tirava-lhe o vu que tinha sobre a cabea, escrevia o nome de Deus em um
pergaminho e a obrigava a declarar com juramento se havia profanado a fidelidade conjugai. E
ela acres-centava esta imprecao: se a tivesse violado e o seu juramento fosse falso, que a
sua coxa direita se destrancasse no mesmo instante e o seu ventre se rasgasse e ela morresse
assim miseravelmente. Mas se, ao contrrio, o marido, impelido somente pelo cime, por
excesso de amor, havia injustamente suspeitado dela, prouvesse a Deus dar-lhe um filho
dentro de dez meses.

Aps esse juramento, o sacerdote mergulhava na gua o pergaminho sobre o qual havia
escrito o nome de Deus. Depois que esse nome ficava completamente apagado e diludo pela
gua, misturava a gua com a poeira do pavimento do Tabernculo e dava a mistura para a
mulher beber. Se fora acusada injustamente, ela engravidaria e daria luz em felicidade. Mas
se, ao contrrio, era culpada de ter por falso juramento e por sua impudiccia faltado
fidelidade a Deus e ao marido, morria com infmia, da maneira que dissemos.

Essas foram as leis que Moiss deu ao povo com relao aos sacrifcios e s purificaes. Eis
ainda outras que ele tambm criou: proibiu absolutamente o adultrio, pois julgava que a
felicidade do casamento consistia nessa pureza e naquela fidelidade que o marido deve
mulher e a mulher ao marido e que importa Repblica que os filhos sejam legtimos.

Levtico 18, 29 e 21. Moiss condenou como crime horrvel o incesto cometido com a prpria
me, ou madrasta, ou tia, tanto do lado paterno como do materno, ou irm, ou nora. Proibiu
coabitar com a prpria mulher enquanto ela estivesse nas suas purgaes. Condenou como
crime abominvel o coito com animais ou com rapazes e ordenou para todos esses pecados a
pena de morte.

Quanto aos sacerdotes, quis que fossem muito mais castos que os ou-tros, pois no somente
os obrigou a observar essas mesmas leis, mas lhes proibiu esposar mulher que houvesse sido
abandonada, ou escrava, ou alguma que ti-vesse sido hospedeira, cabareteira ou repudiada,
fosse qual fosse o motivo.

Acrescentou ainda, com relao ao sumo sacerdote, que ele no podia, como os outros
sacerdotes, desposar viva, mas seria obrigado a receber uma virgem e conserv-la. Proibiu-
lhe ainda aproximar-se de algum morto, embora fosse per-mitido aos outros aproximar-se de
pais, mes, irmos e filhos mortos. Acrescen-tou, para todos, que fossem verdadeiros e muito
sinceros em todas as suas pala-vras e aes. Se entre os sacerdotes houvesse algum defeito
corporal, ser-lhe-ia permitido estar com os demais, mas no poderia subir ao altar ou entrar no
Templo. Eram obrigados a ser puros e castos no somente quando celebravam o servio
divino, mas em todo o resto de sua vida.
Levtico 10. Quando usavam a veste sagrada,* conveniente ao seu minist-rio, eram obrigados,
alm da pureza na qual deviam sempre viver, a tal sobrie-dade que lhes era proibido beber
vinho, e as vtimas que ofereciam deviam ser de animais inteiros, sem mancha. Essas foram as
leis que Moiss outorgou no deserto e fez observar durante a sua vida. Instituiu ainda outras
para serem observadas no futuro, quando o povo estivesse de posse da terra de Cana.

Levtico 5. Moiss determinou que de sete em sete anos a terra descan-sasse, sem ser
cultivada. No se plantaria nela coisa alguma, do mesmo modo como havia ordenado que no
stimo dia o povo no trabalhasse. A isso acrescen-tou que tudo o que a terra produzisse por
si mesma no ano de descanso seria comum a todos, mesmos aos estrangeiros, e no seria
permitido a ningum guar-dar alguma coisa disso.

Quis tambm que a mesma coisa se observasse depois de sete vezes sete anos e que no ano
seguinte, que o qinquagsimo e Jubileu dos hebreus, isto , liberdade, os devedores
ficassem livres de todas as suas dvidas e os escravos fos-sem libertados. Entende-se serem
estes todos os que antes eram livres, mas foram reduzidos escravido em vez de serem
condenados morte, como castigo por terem violado alguma lei. Essa lei determinava tambm
que as heranas voltariam aos seus antigos possessores, desta maneira: quando o Jubileu se
aproximasse, o vendedor e o comprador da herdade calculavam juntos o que ela rendera e as
despesas que haviam feito. Se a renda superasse as despesas, o vendedor retomava a
herdade, e se, ao contrrio, as despesas superassem a renda, o vendedor restitua o excesso, e
a herdade voltava a ele. No entanto, se a renda fosse igual s despesas, o antigo possessor
retomava a posse de sua herdade.

A mesma coisa se observava quanto s casas que estavam nas cidades e nas aldeias rodeadas
de muros: o vendedor podia voltar sua casa, dando o preo da alienao antes de o ano
terminar. Mas se deixasse de o entregar, o compra-dor estava confirmado na sua posse.
Moiss recebeu todas essas leis do prprio Deus, no monte Sinai, para d-las ao povo, quando
estavam acampados aos ps do monte, e escreveu-as para serem observadas por aqueles que
viessem depois deles.

Por Fvio Josefo Histria dos Hebreus

A Expiao pelo Sangue

Os Sacerdotes

'As 5 Ofertas Levticas'

Os Sacrifcios
ste sistema de sacrifcios foi ordenado por Deus e foi colocado no centro e no corao da vida
da nao judaica. O que quer que os judeus pensassem, naquela ocasio, por causa do
sacrifcio contnuo de animais, e o fogo ardendo continuamente no altar do holocausto, no h
nenhuma dvida de que era Deus quem estava impregnando nos coraes de cada homem,
uma conscincia do pecado de cada um.

Uma lio de objeto que faria marcas na pele de cada um, um quadro de longa data do
sacrifcio vindouro do Messias. Os sacrifcios apontaram a Ele e foram cumpridos n'Ele.

H muitas instrues para o sacrifcio ao longo do Pentateuco, mas em Levtico so dedicados

os captulos 1-7 completamente s 5 ofertas de levticas que eram os principais sacrifcios
usados nos rituais. Eles descrevem 5 tipos de sacrifcios: O holocausto, a Oferta de Manjares, a
Oferta Pacfica, a Oferta pelo Pecado, e a Oferta pela Culpa. Cada um dos sacrifcios foi
cumprido exclusivamente em Jesus Cristo.

O Holocausto

O holocausto era um sacrifcio que estava completamente queimado. Nada dele era comido, e
ento o fogo consumia o sacrifcio inteiro. importante notar que o fogo jamais se apagava:

Lev 6:13 O "fogo arder continuamente sobre o altar; no se apagar."

O adorador israelita trazia um animal masculino (um touro, cordeiro, cabra, pombo, ou rola,
que dependem da riqueza do adorador) para a porta do tabernculo.

Lev 1:3 Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem defeito; porta da tenda
da congregao a oferecer, de sua prpria vontade, perante o SENHOR.

O animal devia ser sem defeito. O adorador ento colocava as mos dele na cabea do animal,
e em conscincia que este animal inocente estava sendo reputado por pecador, ele buscaria o
Senhor para perdo, e ento mataria o animal imediatamente.
Lev 1:4-9 E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito a favor dele,
para a sua expiao. Depois degolar o bezerro perante o SENHOR; e os filhos de Aro, os
sacerdotes, oferecero o sangue, e espargiro o sangue em redor sobre o altar que est diante
da porta da tenda da congregao. Ento esfolar o holocausto, e o partir nos seus pedaos. E
os filhos de Aro, o sacerdote, poro fogo sobre o altar, pondo em ordem a lenha sobre o fogo.
Tambm os filhos de Aro, os sacerdotes, poro em ordem os pedaos, a cabea e o redenho
sobre a lenha que est no fogo em cima do altar; Porm a sua fressura e as suas pernas lavar-
se-o com gua; e o sacerdote tudo isso queimar sobre o altar; holocausto , oferta
queimada, de cheiro suave ao SENHOR.

Os sacerdotes eram responsveis por lavar as vrias partes do animal antes de colocar sobre o
altar:

Lev 1:6-9 "Ento esfolar o holocausto, e o partir nos seus pedaos. E os filhos de Aro, o
sacerdote, poro fogo sobre o altar, pondo em ordem a lenha sobre o fogo. Tambm os filhos
de Aro, os sacerdotes, poro em ordem os pedaos, a cabea e o redenho sobre a lenha que
est no fogo em cima do altar; Porm a sua fressura e as suas pernas lavar-se-o com gua; e o
sacerdote tudo isso queimar sobre o altar; holocausto , oferta queimada, de cheiro suave ao
SENHOR."

Depois, na histria de Israel haviam ofertas queimadas feitas duas vezes por dia, uma pela
manh e uma ao entardecer (quando aparecia a primeira estrela:

Num 28:3-4 "E dir-lhes-s: Esta a oferta queimada que oferecereis ao SENHOR: dois cordeiros
de um ano, sem defeito, cada dia, em contnuo holocausto; Um cordeiro sacrificars pela
manh, e o outro cordeiro sacrificars tarde; "

A oferta queimada era realizada para reconciliao dos pecados do povo contra o Senhor, que
os separavam de Deus, e era uma oferta de dedicao contnua de suas vidas ao Senhor.

A Oferta de Manjares

Os Israelitas ofereciam manjares (cereais) ou legumes alm dos animais. Levtico captulo 2
menciona 4 tipos de ofertas de cereal, e d instrues de preparo para cada uma. O pecador
poderia oferecer massa de farinha de trigo assada em um forno, cozida em uma forma, frita
em uma panela, ou amassada para fazer po (como na oferta das primeiras frutas). Todas as
ofertas de manjares eram feitas com leo e sal e nenhum mel e fermento seria usado (leo e
sal preservaram, enquanto o mel e fermento deteriorariam). O adorador tambm traria uma
poro de incenso (puro incenso).
As ofertas de manjares eram trazidos a um dos sacerdotes que levaram isto ao altar e
lanaram uma "poro memorial" ao fogo e fazia o mesmo com o incenso. O sacerdote comia
o restante, a menos que ele mesmo estivesse trazendo a comida como oferta, e ele queimaria
ela por inteiro.

O propsito da oferta de manjares era um oferecimento de presentes, e fala de uma vida que
dedicada a dar, e generosidade.

As Ofertas Pacficas

A oferta pacfica era uma comida que foi dada pelo Senhor, aos sacerdotes, e s vezes ao
cidado comum. O adorador trazia bois ou vacas, ovelhas, ou uma cabra. O ritual foi
comparado com o das ofertas queimadas, at ao ponto de queimar, onde o sangue de animais
era vertido ao redor das extremidades do altar. Foram queimadas a gordura e as entranhas, e
o restante era comido pelos sacerdotes, e, (se fosse uma oferta expontnea) pelos adoradores.
Este sacrifcio de louvor e ao de graas era quase sempre, um ato voluntrio.

As ofertas pacficas, incluram bolos sem levedura. Os sacerdotes comiam tudo, menos a
poro comemorativa dos bolos, e certas partes do animal, no mesmo dia que o sacrifcio foi
feito, e quando o adorador os levava juntos, como oferta voluntria, o adorador poderia
comer durante 2 dias do animal inteiro, menos o peito e a coxa direita que era comida pelos
sacerdotes.

Jac e Labo deram suas ofertas pacficas quando eles fizeram o seu pacto (Gen 31:43 ss). era
exigido fazer estas ofertas quando se fizesse um voto de consagrao Deus, e Lhe
agradecendo com louvores enquanto, espontaneamente, se traziam as ofertas voluntrias.

A Oferta pelo Pecado

As Ofertas pelo pecado expiavam, (liquidavam a dvida por completo) das fraquezas e
fracassos no intencionais dos adoradores e fracassos diante do Senhor.

Lev 4:1-4 FALOU mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando
uma alma pecar, por ignorncia, contra alguns dos mandamentos do SENHOR, acerca do que
no se deve fazer, e proceder contra algum deles; Se o sacerdote ungido pecar para escndalo
do povo, oferecer ao SENHOR, pelo seu pecado, que cometeu, um novilho sem defeito, por
expiao do pecado. E trar o novilho porta da tenda da congregao, perante o SENHOR, e
por a sua mo sobre a cabea do novilho, e degolar o novilho perante o SENHOR.

Cada classe do pessoas tinha vrias ordenanas para executar:

Os pecados do sumo sacerdote requeriam o oferecimento de um touro, e o sangue no era

vertido no altar mas aspergido do dedo do sumo sacerdote 7 vezes no altar. Ento a gordura
era queimada, e o restante era queimado (nunca comido) fora do arraial "em um lugar limpo"
onde o sacrifcio era feito e as cinzas se despejavam.

Lev 4:12 "Enfim, o novilho todo levar fora do arraial a um lugar limpo, onde se lana a cinza, e
o queimar com fogo sobre a lenha; onde se lana a cinza se queimar."

Os pecados dos lderes requeriam o oferecimento de um bode. O sangue era aspergido

somente uma vez, e o restante era vertido ao redor do altar como com o oferecimento
queimado.

Os pecados do povo requeriam animais fmeas, cabras, cordeiros, rolas, ou pombos e no caso
de ser muito pobre, um oferecimento de gros era aceitvel s como um oferecimento de
manjares.

Os pecados no intencionais eram difceis identificar e poderiam acontecer a qualquer hora, e

ento os sacerdotes trabalhavam de perto como mediadores com Deus e o povo, e instruam
as pessoas sobre como eles buscariam ao Senhor. No caso de qualquer pecado cuja oferta no
foi trazida diante do Senhor, havia ofertas para a nao e para o sumo sacerdote que os
cobriam de um modo coletivo. No Dia da Expiao (Yom Kippur) o sumo sacerdote aspergia
sangue no propiciatrio para os seus prprios pecados e pelos pecados da nao.

As Ofertas pela Culpa

A Oferta pela culpa era bem parecida com a oferta pelo pecado, mas a diferena principal era
que a oferta pela culpa era uma oferta em dinheiro para pecados de ignorncia relacionados
fraude. Por exemplo, se algum enganasse sem querer a outro por dinheiro ou propriedade, o
sacrifcio dele devia era ser igual quantia levada, mais um quinto para o sacerdote e para o
ofendido. Ento ele reembolsou a quantia levada mais 40%.
Lev 6:5-7 " Ou tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir no seu todo, e ainda
sobre isso acrescentar o quinto; quele de quem o dar no dia de sua expiao. E a sua
expiao trar ao SENHOR: um carneiro sem defeito do rebanho, conforme tua estimao,
para expiao da culpa trar ao sacerdote; E o sacerdote far expiao por ela diante do
SENHOR, e ser perdoada de qualquer das coisas que fez, tornando-se culpada. "

SACRIFCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO E SEUS SIGNIFICADOS

Na Bblia, o livro que relata com maior preciso as prticas sacrificiais Levtico.

Alguns autores consideram o surgimento dos sacrifcios como um mandamento do prprio

Deus, ou seja, Deus ordenou de forma literal a prtica dos sacrifcios. Outros autores alegam
que os sacrifcios, bem como as demais prticas e caractersticas clticas de Israel foram
adquiridas dos povos cananeus, j que estes eram mais evoludos em seus rituais. Essa
influncia no surtiu efeito somente no povo israelita, mas tambm nos demais.

Segundo as Escrituras a lei estabeleceu, com certas particularidades, os sacrifcios e ofertas,

que os israelitas deviam efetuar. As coisas oferecidas eram tomadas tanto do reino vegetal,
como do reino animal. Alm das ofertas de vegetais e animais, usava-se tambm o sal mineral,
que era emblema de pureza. Do reino vegetal empregavam-se certos alimentos, como farinha,
trigo torrado, bolos e incenso, e as libaes de vinhos nas ofertas de bebidas. Estes sacrifcios
andavam geralmente unidos, e eram considerados como uma adio aos de ao de graas,
que eram realizados com fogo (Lv 14.10 a 21 - Nm 15.5 a 11 - 28.7 a 15). os animais oferecidos
eram bois, cabras e carneiros, devendo ser sem mancha, e no tendo menos de oito dias, nem
acima de trs anos. (H uma exceo: Jz 6.26, o boi de sete anos). As pombas eram, tambm,
oferecidas em alguns casos (x 22.20, e 12.5 - Lv 5.7 e 9.3,4). Nunca se ofereciam peixes, e os
sacrifcios humanos eram expressamente proibidos (Lv 18.21 e 20.2). os sacrifcios eram
somente oferecidos no ptio, que estava entrada do tabernculo, e mais tarde do templo (Lv
17.1 a 9, Dt 12.5 a 7). Havia, porm, de tempos a tempos, sacrifcios em outros lugares, sem
censura (Jz 2.5 - 11.15 - 16.5 - 1 Rs 18.30). Ao mesmo tempo os israelitas mostravam uma
disposio constante para sacrificar nos lugares altos, a que recorriam antes de existir um
santurio permanente (1 Rs 3.2), e mais tarde por motivos de cisma (1 Rs 12.31 - 2 Cr 33.17).
Para a realizao do sacrifcio, devia, por lei, purificar-se primeiramente o prprio ofertante (x
19.14 - 1 Sm 16.5), e levar depois a vtima para o altar - voltado, ento, para o santurio,
punha a mo sobre a cabea do animal, para assim se identificar a vtima e o pecador, e ser
alcanada a expiao pelo sacrifcio (Lv 1.4 - 3.2 - 4.33): depois descarregava o golpe, podendo,
contudo, este ato ser praticado pelo sacerdote (2 Cr 29.23,24 - Ed 6.20). Morta a vtima, o
sacerdote recebia o sangue, e espargia-o perto das ofertas, mas separado delas. O animal era
cortado em pedaos pelo ofertante (Lv 1.6), sendo a gordura queimada pelo sacerdote. Em
alguns sacrifcios antes ou depois da morte do animal, era a vtima levantada, sendo-lhe dado
movimento de vai-vem na direo do altar - e era este ato um smbolo da sua apresentao ao
Senhor. Nos casos em que os adoradores comiam parte do sacrifcio, dava isso uma ideia da
sua comunho com Deus.

Categorias > Elementos > Referncias

1- Consagrao

1.1- Holocausto > Bezerro, carneiro ou ave sem defeito. (O animal era escolhido de acordo
com a situao econmica do ofertante) Lv 1; 6.8-13; 8.18-21; 16.24

1.2- Oferta de manjares > Gros, flor de farinha, incenso, po cozido (sem fermento), sal.
Proibidos o fermento e o mel. Eram relacionados comunho e aes de graa. Lv 2; 6.14-23

2- Comunho

2.1- Pacficos > Qualquer animal do gado, sem defeito; pes (tortas, obreias, etc.) Lv 3; 7.11-34

3- Expiao

3.1- Pelo pecado > Novilho, bode, cabra, ovelha, 2 rolas ou 2 pombinhos, a dcima parte de
um efa de flor de farinha (dependia da situao econmica do ofertante), tinha o objetivo de
restabelecer a comunho do ofertante com Deus que um dia foi rompida devido a
transgresso do mesmo, matando um animal e, mediante o ritual, transferir a culpa pelo
pecado do ofertante para o sangue. Lv 4.15.13; 6.24-30; 8.14-17; 16.3-22

3.2- Pela culpa > Carneiro sem defeito. (Em lugar do sacrifcio podia-se oferecer dinheiro) o
objetivo era expiar pecados contra Deus ou homens admitindo compensao. Lv 5.146.7;
7.1-6; 14.12,21

Sacrifcios (ofertas) no Antigo Testamento

1-Sacrifcio de Isaque: Gn 22.

2-Antes de Moiss: Gn 46.1.

3-Na celebrao da aliana: x 24.4-8.

4-Leis sobre os sacrifcios: x 29.38-46; Lv 17; Nm 2829; Ez 43.18-27; 46.13-15.

5-No agradam a Deus, se no h vida reta: Sl 40.6; 50.8-15; 51.16-17; Is 1.11-17; Jr 6.20; Am
5.21-24.

6-Sacrifcios que agradam a Deus: Sl 4.5; Is 56.7.

7-Sacrifcios idlatras: 2Rs 10.24; 14.4; Is 66.3; Os 11.2.

8-Sacrifcios humanos: Jz 11.29-40; 2Rs 17.17; Sl 106.37-38.

Sacrifcios (ofertas) no Novo Testamento

1-No templo de Jerusalm: Mt 9.13 "Eu quero que as pessoas sejam bondosas e no que me
ofeream sacrifcios de animais." Porque eu vim para chamar os pecadores e no os bons.
(confira tambm em 12.7; Mc 12.33; Lc 2.24).

2-A morte de Jesus: Rm 3.25 Deus ofereceu Cristo como sacrifcio para que, pela sua morte na
cruz, Cristo se tornasse o meio de as pessoas receberem o perdo dos seus pecados, pela f
nele. Deus quis mostrar com isso que ele justo. No passado ele foi paciente e no castigou as
pessoas por causa dos seus pecados; mas agora, pelo sacrifcio de Cristo, Deus mostra que
justo. Assim ele justo e aceita os que crem em Jesus. (confira tambm em 1Co 5.7; 10.16-
21; Ef 5.2; Hb 7.27; 9.11-14; 10.5-18).

3-A vida crist: Rm 12.1 Portanto, meus irmos, por causa da grande misericrdia divina, peo
que vocs se ofeream completamente a Deus como um sacrifcio vivo, dedicado ao seu
servio e agradvel a ele. Esta a verdadeira adorao que vocs devem oferecer a Deus.
(confira tambm em Fp 2.17; 4.18; 1Pe 2.5).

4-Sacrifcios pagos: At 14.13-18 O templo de Jpiter ficava na entrada da cidade, e o

sacerdote desse deus trouxe bois e coroas de flores para o porto da cidade. Ele e o povo
queriam matar os animais numa cerimnia religiosa e oferec-los em sacrifcio a Barnab e a
Paulo. Quando os dois apstolos souberam disso, rasgaram as suas roupas, correram para o
meio da multido e gritaram: - Amigos, por que vocs esto fazendo isso? Ns somos apenas
seres humanos, como vocs. Estamos aqui anunciando o evangelho a vocs para que
abandonem essas coisas que no servem para nada. Convertam-se ao Deus vivo, que fez o cu,
a terra, o mar e tudo o que existe neles. No passado Deus deixou que todos os povos
andassem nos seus prprios caminhos. Mas Deus sempre mostra quem ele por meio das
coisas boas que faz: ele quem manda as chuvas do cu e as colheitas no tempo certo; ele
quem d tambm alimento para vocs e enche o corao de vocs de alegria. Mesmo depois
de terem dito isso, os apstolos tiveram muita dificuldade para evitar que o povo matasse os
animais em sacrifcio a eles. (confira tambm em 1Co 10.20).
Captulo 12: O Livro de Nmeros

Published by David Zuhars, Jr. on 07/11/2015

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[ndice]

1. A Data e Natureza do Livro.

Este livro d a histria de Israel depois de sair do Egito e os anos que gastou no deserto de
Par por causa da sua incredulidade e infidelidade. Este livro comea contar a histria de Israel
um ano e um ms depois da sada do Egito. Veja x. 12:2, 40:2 e 17, N. 1:1. Ento, o livro de
Nmeros aconteceu durante 38 anos e uns meses. Dt. 1:3 diz que foi 40 anos desde a sada do
Egito at a entrada na terra de Cana. Veja tambm o que diz em Jos. 4:19; que entraram em
Cana no primeiro ms do quadragsimo primeiro ano depois da sada do Egito.

2. O Tema do Livro.

o servio e o andar do povo de Deus. Nisto podemos ver a severidade e bondade de Deus. Na
gerao velha (que saiu do Egito) vemos a severidade de Deus, a justia de Deus e a
inflexibilidade da Palavra de Deus. Porque o povo no obedeceu Deus e sua Palavra, e por isso
sofreu a correo severa de Deus. Esta gerao toda (menos Josu e Calabe) morreu no
deserto por causa da sua incredulidade e infidelidade. Na gerao nova (que nasceu no
deserto e de 20 anos para baixo) vemos a bondade de Deus e a fidelidade infalvel de Deus em
cumprir a sua promessa e propsito ao seu povo para dar a terra prometida a eles. Veja I Cor.
10: 1-12. Algum sugeriu o versculo chave 10:29: Ns caminhamos para aquele lugar, de que
o Senhor disse: V-lo darei.

3. O Nome do Livro.

Porque o nome Nmeros? Porque este livro d duas vezes que o povo de Israel foi numerado
ou contado. Em 1:2-3 Deus mandou tomar a soma dos homens de 20 anos para cima que
podia sair guerra. Porque foi contado? Porque iam entrar em Cana para conquistar a terra.
A primeira vez a soma deu 603.550 homens (1:46). Deus mandou tomar a soma a segunda vez
em 26:2. Esta vez deu a soma de 601.730 (26:51). A segunda vez deu menos do que a primeira
vez. A primeira vez foi da gerao velha que saiu do Egito e morreu no deserto, a segunda vez
foi da gerao nova que entrou na terra de Cana. Notou que a soma da segunda vez deu
menos do que a da primeira vez? Isto mostra o resultado de no obedecer e seguir o Senhor.
4. Esboo do Livro.

1. A Gerao Velha, 1-14. 2. O Povo de Deus no Deserto. 15-20. 3. A Gerao Nova. 21-36.

A Primeira Diviso do Livro Nmeros. 1-14.

A Gerao Velha

A primeira diviso dividida em trs divises. 1. A Numerao. 1-4. 2. A Condio Interior do

Povo de Israel. 5:1-10:10. 3. A viagem para Cana. 10:11-14:45.

1. A Numerao.1-4.

Os homens de guerra numerados. 1. Porque Israel ia entrar na terra de Cana e lutar para
conquistar os inimigos; ento, era para saber quantos homens de guerra tinha para identific-
los e para que depois pudesse recrut-los para fazer um exrcito. E o homem que se escondeu,
para no ser contado para que pudesse evitar fazer parte do exrcito depois, foi o que?
Covarde? Os levitas no foram numerados porque no foi para eles fazer parte do exrcito,
porque eles eram reservados para a obra do tabernculo exclusivamente (v. 47-51). Temos
aqui autoridade bblica para o destacamento (sorteio) militar, fazer parte do militar e a
permisso para a iseno ministerial do militar. Podemos usar isto para mostrar que fazemos
parte do exrcito espiritual do nosso capito Jesus Cristo. Somos os soldados dele para lutar
contra os inimigos da cruz. O soldado espiritual que recusa lutar e servir no exrcito do Senhor
Jesus Cristo o que? Para fazer parte do exrcito de Israel os homens tinham que provar a sua
descendncia de Israel ou no podia fazer parte do exrcito de Israel (1:18). No foi para os
estranhos e no judeus. O exrcito do nosso capito Jesus Cristo s para os salvos de
verdade, que tem prova que so os filhos da descendncia da Israel espiritual. Os no salvos
no tem lugar no exrcito do Senhor Jesus Cristo.

A organizao do arraial de Israel. 2. Deus mandou as tribos ficar numa ordem certa e
permanente ao redor do tabernculo. As tribos de Israel eram divididas em quatro grupos de 3
tribos com uma das tribos sendo o lder de cada grupo. Cada grupo tinha a sua prpria
bandeira. A bandeira de Jud; Jud, Issacar, e Zebulom ficaram ao lado do leste que o lado da
porta do tabernculo. A bandeira de Rben; Rben, Simeo e Gade ficaram ao lado do sul. A
bandeira de Efraim; Efraim, Manasss e Benjamim ficar ao lado do oeste. A bandeira de D;
D, Aser e Naftali ficaram ao lado do norte. Os levitas e o tabernculo ficaram no meio das
dose tribos. Quando Israel estava viajando foi na ordem seguinte; a bandeira de Jud primeiro,
a bandeira de Rben segundo, os levitas e o tabernculo terceiro, a bandeira de Efraim quarto,
e a bandeira de D quinto. O acampamento e a viajem sempre ficaram nesta ordem. Algumas
coisas sobre tudo isto.

1. Deus no Deus de confuso, seno de paz. A obra de Deus sempre foi feita e ainda deve
ser feita decentemente e com ordem. Nenhuma obra feita no nome dele que tem confuso,
desordem e falta de decncia dele.

2. Deus que determinou a ordem certa do acampamento. Nosso dever manter a ordem
dele sem mudar nada.

3. Como cada grupo dos israelitas reuniram-se ao redor da sua bandeira e lder para servir o
Senhor; os crentes deve reunir-se ao redor da bandeira e lder Jesus Cristo para servir o
Senhor.

4. Devemos viajar unidos uns aos outros crentes com nosso Lder neste mundo estranho.

5. O tabernculo sempre ficou no meio do povo de Deus. O Senhor Jesus Cristo e a sua igreja
deve ser o lugar focal da vida dos crentes.

6. Jud ficou na frente e na porta do tabernculo. Jesus Cristo era da tribo de Jud; Ele
chamado o leo da tribo de Jud. Simbolicamente mostra que Jesus Cristo est na frente
guiando seu povo e que nos encontra na sua igreja para ter comunho conosco sempre.

Os levitas. 3-4. Deus pela sua graa soberana e livre escolheu a tribo de Levi para ser o
sacerdcio de Israel. Os levitas tinham mostrado a sua fidelidade quando Israel fez o bezerro
de ouro e os levitas se ajuntaram a Moiss para ficar contra os infiis (x. 32:25-29). Eles foram
ordenados para ser o sacerdcio de Israel. Estes eram escolhidos para ficar no lugar dos
primognitos de Israel toda. Na pscoa do Egito Deus tinha ordenado os primognitos para ser
seus servos especiais. O total dos levitas deu 22.300. Em 3:39 d o total de 22.000 s. Porque?
Parece porque 300 deles eram primognitos e no contados com os outros para ser
resgatados. Deus tinha mandado contar todos os primognitos de todas as tribos de Israel
(que deu 22.273) e resgatar a diferena entre os levitas todos (que deu 22.000) e os
primognitos todos de Israel. A diferena era 273 homens que foram resgatados por cinco
siclos de cada homem. Este dinheiro foi entregue a Aaro e seus filhos para ser usado no
servio do tabernculo.

Os filhos de Coate tinham o cargo de cuidar os mveis do tabernculo. Os filhos de Grson

tinham o cargo de cuidar o tabernculo mesmo e as cortinas todas. Os filhos de Merari tinham
o cargo de cuidar as tbuas, seus varais, as colunas, as bases, suas estacas, suas cordas, e todos
os seus instrumentos. Eleazar, o filho de Aaro, tinha o cargo de cuidar o azeite, o incenso, a
oferta dos alimentos, o azeita da uno e o cargo de todo o tabernculo, ou de superintender
a obra de Coate. Itamar, o filho de Arao, tinha o cargo de superintender a obra de Grson e
Merari. Aaro era o sumo sacerdote sobre todos. Veja algumas coisas sobre isto.

1. Deus que determina o servio de cada um dos seus servos.

2. Todo servio de Deus importante. No h nenhum que est sem importncia.

3. Todo servo de Deus responsvel para cumprir o seu prprio cargo com toda fidelidade.
Deve se preocupar com o cargo seu dado por Deus.

4. Somente 8.580 homens do total dos levitas numerados (22.300) foram qualificados,
preparados e aceitados para o servio do tabernculo. Eram mais desqualificados do que
qualificados. Ainda continua do mesmo jeito. Na obra de Deus h mais crentes desqualificados,
despreparados e indispostos do que qualificados, preparados e dispostos para o servio de
Deus. Isso no novidade, sempre foi e ainda do mesmo jeito e em toda poca do povo de
Deus.

2. A Condio Interior do Povo de Israel. 5:1-10:10.

A imundcia do povo. 5. Deus tinha ordenado a ordem do arraial de Israel ao redor do

tabernculo e a obra do sacerdcio dos levitas. Agora ele d a condio interior do povo de
Israel. A fidelidade na obra de Deus importante, mas tambm a condio espiritual do povo
de Deus que faz a obra de Deus importante.

O leproso, toda pessoa que teve fluxo e o contaminado por um morto era para ser lanado
fora do arraial de Israel. Mostra para ns a necessidade de manter a obra de Deus pura. Paulo
disse em I Cor. 5:13: Tirai pois dentre vs o inquo. Nesta passagem Paulo fala sobre a
necessidade da disciplina na igreja para manter a sua igreja pura para fazer a sua obra aqui no
mundo. Os obreiros de Deus tem que se separar da coisa e da pessoa imunda. Em Israel no
caso de pecar, a pessoa tinha que confessar seu pecado e ajeitar o seu erro (v. 7). No foi
bastante somente para reconhecer o erro e pecado, mas tinha que ajeitar o dano que fez pelo
pecado. Podemos aplicar esta verdade para as coisas de Deus hoje em dia. Confessar o pecado
publicamente est certo, mas tambm devemos ajeitar o dano que nosso pecado criou na vida
dos outros. Podemos aplicar esta parte sobre acrescentar a quinta parte ao dzimo??

Nos v. 12-31 d a regra de acusar a esposa de infidelidade ao seu marido. Tudo isto mostra
para ns hoje em dia o cuidado e a seriedade de acusar algum de pecado. A pessoa acusada
de pecado que culpada deve sofrer a conseqncia do seu pecado. Mas a pessoa acusada
que no culpada deve ser justificada e defendida, e o acusador deve pedir desculpas pela
acusao. Acusar algum de pecado uma coisa to sria e deve ser feito com muito cuidado
e evidncia. O v. 31 indica que o homem que acusa injustamente uma pessoa de pecado
culpado de iniqidade.

A lei do Nazireu. 6. O nazireu foi um homem que se dedicou, consagrou e devotou a Deus
voluntariamente. Na Bblia h uns homens que fizeram o voto de nazireu; Sanso, Samuel,
Joo Batista e Paulo. O voto do nazireado podia ser durante a vida toda ou somente por um
tempo limitado. O homem que fez o voto de ser nazireu aceitou as seguintes coisas.

1. Recusar comer todo produto que era da vinha de uva. Abster da vinha fala da separao dos
prazeres da vida.

2. No cortar o cabelo durante o nazireado. Deixar crescer o cabelo fala sobre sofrer a
vergonha, desgraa e vituprio de ser de Cristo. Porque o cabelo crescido no homem
vergonha e desgraa. Por isso simboliza a desgraa e vergonha que o crente sofre porque de
Cristo pelo mundo.

3. Se separar dos mortos. A separao dos mortos simboliza que o crente deve ser separado de
toda coisa imunda ou pecaminosa.

O voto do nazireu foi aceitado voluntariamente. Como o crente em Cristo deve aceitar
voluntariamente ser o servo de Cristo separado para o seu servio.

As ofertas dos prncipes na dedicao do tabernculo. 7. Os prncipes de Israel trouxeram

ofertas voluntrias para a obra do tabernculo. Parece que foi uma coisa alm do dzimo para
mostrar a sua devoo ao Senhor. Ainda esta uma coisa boa, trazer as ofertas voluntrias
(alm do dzimo) ao Senhor para a obra de Deus.

A consagrao dos levitas. 8. Os homens que iam fazer o servio divino do tabernculo tinham
que ser consagrados ao Senhor. Como? Pelo sangue, pela gua e pelo raspar o corpo todo.
Tudo isto fala para ns que os servos de Deus tem que ser purificados pelo sangue de Cristo
primeiramente, e tambm puros na vida (lavar na gua que a Palavra de Deus e o cortar de
toda coisa imunda da vida).

Diz nesta passagem que a idade do servio do sacerdotes era de 25 anos aos cinqenta anos
de idade. Em 4:3 diz de 30 a 50 anos de idade. Parece que os primeiros cinco anos eram anos
de treinamento. Depois eles serviram durante 20 anos. Provavelmente os sacerdotes de 50
anos para cima se tornaram os professores dos novos.

Regras acerca da pscoa. 9. Deus deu de novo como foi que ficou a observao da pscoa
anualmente. Deve procurar as verdades representadas pela pscoa em xodo 12.

A coluna de nuvem e de fogo sempre ficou no meio do povo iluminando e guiando o seu
caminho. O povo tinha que ser sempre pronto para viajar para onde Deus guiasse. Deus ainda
guia e ilumina o seu povo hoje em dia pelo Esprito Santo.

As duas trombetas de prata. 10:1-10. Deus mandou fazer duas trombetas de prata para
convocar Israel e para a partida dos arraiais. As duas trombetas tocando ao mesmo tempo era
o sinal para a congregao de Israel reunir-se porta do tabernculo (v.3). Uma trombeta s
tocando era o sinal para os prncipes reunirem-se. As duas trombetas retinindo foi o sinal para
fazer uma partida. As duas trombetas podem simbolizar o ministrio que fala a Palavra de
Deus instruindo o povo de Deus. Veja I Cor. 14:3-10 e especialmente v. 8.

3. A viagem para Cana. 10:11-14:45.

A partida de Israel para Cana. 10:11-36. Agora Israel comeou sua viagem para a terra
prometida, foi no segundo ano, no segundo ms, ao dia vinte do ms depois de sair do Egito
que partiu (v. 11). Deus guiou o povo at o deserto de Par. Logo depois o povo comeou
murmurar novamente.

As murmuraes dos Israelitas. 11. O povo logo murmurou contra Deus e por isso Deus se irou
e o fogo dEle consumiu alguns deles. Mostra que Deus no se agrada com murmurao. O
vulgo (v. 4) que estava no meio deles comeava lembrar e desejar a comida do Egito. No
estava satisfeito com a proviso de Deus (man). O vulgo era a gente no judeu que saiu do
Egito com eles que estava reclamando. Este povo ainda hoje em dia d problema.
Simbolicamente so os no salvos que andam no meio dos salvos, mas no ficam satisfeitos
com nada que de Deus e s ficam reclamando, murmurando e criando problemas no meio do
povo de Deus. Este tipo de pessoa nunca fica satisfeita com as coisas de Deus, porque no do
povo de Deus, no convertido. Por isso Moiss ficou muito desencorajado e queria para Deus
mat-lo. A maneira mais certa e rpida para deixar um pastor desencorajado para o povo de
Deus comear murmurar e reclamar contra Deus. Moiss disse que no podia carregar toda
esta obra sozinho e por isso Deus mandou Moiss escolher 70 homens fiis e provados como
sendo j fiis na obra de Deus para ajud-lo no cuidado do povo de Deus.
Veja que Deus mandou codornizes durante um ms para este povo rebelde. O povo ficou
ainda pior porque ficou cobioso demais e por isso Deus feriu os cobiosos com uma praga e
muitos morreram. Cobia no tem lugar entre o povo de Deus.

A rebelio de Miri e Aaro. 12. Para deixar tudo pior Miri e Aaro reclamaram contra Moiss
por causa da sua esposa. Esta reclamao foi somente uma maneira de cobrir a verdadeira
reclamao; que no foi s Moiss que recebeu a revelao de Deus sobre a sua vontade. Eles
estavam duvidando a sua posio como lder ordenado por Deus de Israel. Mas Deus ouviu
tudo e logo justificou o seu homem (v. 4-10) e mostrou a sua ira contra eles dando para Miri
lepra. perigoso mexer com o homem ordenado por Deus para ser o lder do seu povo. Miri
ficou boa somente quando Moiss orou a Deus por ela. Com certeza Aaro e Miri
aprenderam uma lio boa naquele dia.

Os dose homens enviados para espiar a terra de Cana. 13. Agora o povo de Israel chegou ao
lugar chamado Cades Barnia no deserto de Par. Daqui Moiss mandou dose homens para
espiar Cana porque agora ia invadir e conquistar a terra dada por Deus a eles. Veja o que
acharam l nos v. 21-27. Mas dez dos dose espies disseram que era impossvel vencer o povo
da terra porque era forte e grande (v. 28-29). S dois voltaram dizendo que era possvel vencer
este povo pela fora de Deus; Josu, v. 14:6 (de Efraim) e Calebe v. 13:30 (de Jud). A
incredulidade deste povo ficou sem jeito mesmo. Por isso esta gerao toda morreu no
deserto gastando sua vida inutilmente. isso mesmo que a incredulidade faz na vida do
crente, deixa a sua vida intil e s passando tempo no deserto realizando nada.

A incredulidade de Israel. 14. Quando a congregao de Israel ouviu a reportagem dos dez
espies quis desistir logo e esquecer tudo e voltar para o Egito. Hb. 3:8 chama isto a
provocao, o dia da tentao no deserto. Porque quando o povo duvidou que o poder de
Deus podia capacit-lo para cumprir a sua vontade, ficou sem jeito. Muito crente est falhando
ano aps ano porque duvida que Deus possa operar na sua vida pelo seu grande poder a sua
vontade. Em vez de ir para frente vencendo e conquistando os inimigos e problemas para
cumprir a sua vontade, est voltando para trs e morrendo no deserto da desobedincia.
Muitos esto temendo os inimigos e por isso deixando de cumprir a vontade de Deus e isto
deixa-os parados e derrotados sempre. Veja que Moiss orou pelo povo e Deus perdoou seu
pecado, mas no tirou a sua correo. Porque? Porque era o pecado para a morte. Veja I Joo
5:16. Deus pronunciou claramente que esta gerao toda ia morrer no deserto de vinte anos
para cima menos Calabe e Josu. Logo os espies morreram de uma praga (v. 37). O resto
desta gerao morreu no deserto durante 38 anos realizando nada. No dia seguinte o povo
disse que ia fazer a vontade de Deus e ia mesmo conquistar a terra, Moiss disse a eles para
no ir, porque Deus no estava mais com eles. Mas eles insistiram, e sua derrota foi grande.
irmos vamos servir o Senhor e cumprir a sua vontade sempre confiando no seu poder, mas
nunca duvidando que ele possa nos capacitar. A alternativa terrvel!

A Segunda Diviso do Livro Nmeros. 15-20.

O Povo de Deus no Deserto

A segunda diviso dividida em seis divises. 1. A Repetio de Diversas Leis para a Terra de
Cana. 15. 2. A Rebelio de Cor. 16. 3. A Vara de Aaro que Floresceu. 17. 4. Os Levitas
Confirmados nos Seus Deveres e Responsabilidades. 18. 5. A Ordenana da Novilha Ruiva
(Vermelha). 19. 6. A Morte de Miri, O Pecado de Moiss, O Pecado de Edom e A Morte de
Aaro. 20.

1. A Repetio de Diversas Leis para a Terra de Cana. 15.

Neste captulo repete algumas leis e instrues anteriormente dadas para a entrada na terra
de Cana. v. 1-31. uma coisa notvel que quando esta gerao do povo de Deus no ia entrar
mais na terra de Cana, Deus deu algumas leis e instrues para quando a entrada na terra de
Cana (v. 2). Deus cumpriu a sua promessa de dar esta terra para Israel, somente no foi para
esta gerao. Deus fiel sua promessa apesar do povo. Leia Rm. 11:29 e Fl.1:6.

O homem que apanhou lenha no dia de sbado. v. 32-36. Nos v. 30-31 Deus tinha falado sobre
a pessoa que fez uma coisa teimosamente contra o Senhor e a sua Palavra sabendo que era a
pena de ser expulsada do meio do seu povo. Agora tem um exemplo disto mesmo. Esta pessoa
no pecou ignorantemente, porque sabia melhor mesmo e fez desprezando e desobedecendo
Deus de propsito. Por isso no foi pecado trivial nem insignificante. Por isso Deus mandou
apedrejar este homem e Israel cumpriu o mandamento de Deus e o homem morreu (disciplina
necessria). Mostra a natureza verdadeira da lei de Deus e sua severidade. A lei de Deus
condena, Cristo que salva da lei de Deus.

O cordo de azul. v. 37-41. Deus mandou botar nas bordas das vestes franjas e nas franjas das
bordas um cordo azul. Azul a cor celestial. Simboliza que os servos de Deus devem ser de
uma obedincia e carter celestial e separados dos desejos e ambies mundanos. H judeus
que fazem isto ainda, mas normalmente na roupa ntima.

2. A Rebelio de Cor. 16.

No Novo Testamento em Judas 11 chamado a Contradio de Cor. Sem dvida nenhuma o

que Cor e os outros fizeram era uma ofensa to errada, porque mais ou menos 15.000
pessoas morreram por isso. Cor era a cabea desta rebelio e contradio e j da famlia dos
coatitas e por isso servos do tabernculo. Foi uma tentativa de tomar a conta do sacerdcio
dado a Aaro por Deus, ataque contra a liderana de Moiss e Aaro, e uma tentativa de
estabelecer uma outra ordem sacerdotal sem a autoridade de Deus. Pela maneira que Moiss
falou nos v. 8-14 parece que o motivo de Cor nisto foi inveja de Moiss e Aaro, insatisfao
com a posio dada a eles no servio do tabernculo, desejo para assumir o sacerdcio e
acusao contra Moiss de ter a culpa de no entrar na terra prometida. Foi uma afronta
contra os homens ordenados, apontados e nomeados por Deus e por isso uma afronta contra
Deus mesmo primeiramente. Vamos ver que uma ofensa sria para ficar contra os homens
fiis designados por Deus para liderar o seu povo. Para demonstrar qual dos dois (Cor e seus
ou Moiss e os Levitas) Deus tinha escolhido foi marcado o dia seguinte para os dois trazerem
nos seus incensrios fogo e incenso para se apresentar perante o Senhor na porta da tenda da
congregao. Naquele dia Cor, Dat e Abiro com suas esposas, filhos e crianas ficaram nas
portas das suas tendas esperando a deciso at depois de ser avisados da conseqncia do seu
pecado (v. 27-30). que ousadia e teimosia que este povo mostrou at o fim contra Deus e
seus escolhidos. O Senhor mostrou naquele dia a sua deciso quando mandou a terra debaixo
deles abrir a sua boca e os engoliu e eles desceram vivos ao abismo (Seol, que Hades no
Novo Testamento), e depois a terra se fechou novamente (v. 31-34). Alm disto foi um fogo
que saiu do Senhor consumindo 250 homens rebeldes que ofereceram incenso (fogo estranho,
v. 35). Deus mostrou quais foram seus escolhidos para fazer o servio do tabernculo e que
Moiss foi enviado pelo Senhor para fazer todos estes feitos e que do corao de Moiss no
procederam nenhum deles, exatamente como Moiss tinha falado (v. 28). O povo todo ficou
com medo e foi para casa, mas isto durou pouco tempo. Porque no dia seguinte o povo j
estava acusando Moiss de matar o povo do Senhor (v. 41-43). Quem foi que fez isto, Moiss?
Foi Deus que fez! Esta rebelio do povo provocou o Senhor para uma grande indignao e Ele
mandou uma praga para destruir o povo (v. 44-46). Nesta praga 14.700 pessoas morreram.
Moiss e Aaro fizeram sacrifcio para o povo e somente por isso todos no morreram (v. 47-
48). Somente por causa do sacrifcio de Cristo todos os pecadores no morrem. Como que
uma coisa sria para rejeitar a liderana escolhida (o ministrio) por Deus. Ainda pior rejeitar
seu Filho Jesus Cristo, o Salvador mandado por ele.

3. A Vara de Aaro que floresceu. 17.

Deus confirmou a sua escolha dos Levitas para servir como o sacerdcio de Israel com dose
varas (uma de cada tribo) postas no tabernculo, dizendo que a vara da tribo escolhida ia
florescer. Pela manh a vara de Aaro no s floresceu, mas tambm produziu flores, brotou
renovos e deu amndoas. O povo reconheceram a escolha de Deus com uma depresso muito
grande, porque agora souberam que iam morrer no deserto. E morreu mesmo no deserto,
porque foi a correo do Senhor que ningum podia mudar. Uma lio simblica: a vara de
Aaro fala do nosso Sumo Sacerdote Jesus Cristo e a sua ressurreio dos mortos. Esta a
prova de todas as provas que Jesus Cristo o Salvador verdadeiro e nico. Toda religio falsa
com seu lder uma vara totalmente morta. Jesus Cristo provou que ele Sumo Sacerdote-
Salvador verdadeiro e nico publicamente para sempre pela sua ressurreio.

4. Os Levitas Confirmados nos Seus Deveres e Responsabilidades. 18.

Deus mandou Aaro e seus filhos ser os sacerdotes para fazer a obra do tabernculo
(sacrifcios e adorao, etc.) e os levitas para todas as outras coisas. Deus mandou sustentar os
levitas no seu trabalho pelos dzimos do povo de Deus (no receberam herana de terra). O
dzimo dos dzimos recebidos pelos levitas era para sustentar Aaro e seus filhos no seu
trabalho (v. 25-28). Leia I Cor. 9:7-14.
5. A Ordenana da Novilha Ruiva (Vermelha). 19.

Parece que Deus deu esta ordenana como a conseqncia da rebelio de Cor. Porque depois
da praga que matou milhares de pessoas os judeus tinham que cuidar os mortos e por isso
ficaram sujos porque tinham contato com os cadveres deles e tinham que ser limpos para
fazer o servio de Deus depois. Ento, Deus deu esta ordenana com este fim. A novilha foi
queimada e as cinzas misturadas com gua e esta gua espargida nos imundos para purific-
los. Esta gua foi chamada a gua da separao.

Hebreus 9:13-14 fala que esta ordenana simblica da morte do Senhor Jesus Cristo pelo
pecador. Vamos ver como.

1. A novilha foi sem defeito. Como foi tambm Jesus Cristo, imaculado e incontaminado.

2. Uma novilha sobre a qual no tinha sido posto jugo. O jugo posto sobre um animal para
dominar e vencer a sua natureza selvagem e rebelde e obrigar sujeio. Isto foi desnecessrio
com o Senhor Jesus Cristo, porque ele no tinha a natureza rebelde e se sujeitou a Deus
voluntariamente.

3. A novilha tinha que ser ruiva (vermelha). Com certeza isto fala do fato que o Senhor Jesus
Cristo derramou o seu sangue na cruz para salvar o pecador.

4. A novilha foi sacrificada fora do arraial. Jesus Cristo foi sacrificado tambm fora da porta
(Hb. 13:12).

5. O sangue do sacrifcio foi espargido sete vezes para a frente da tenda da congregao. A
expiao do Senhor Jesus Cristo pelos eleitos perfeita (nmero 7).

6. A gua da separao foi espargida nas pessoas contaminadas com cadver para limp-las. As
cinzas da novilha foram guardadas para ser usado continuamente para limpar os imundos.
Jesus Cristo foi crucificado (sacrificado) uma vez para sempre e isto d para salvar os eleitos
eternamente. Mais depois o salvo se contamina com a sujeira deste mundo, e a gua da
separao fala sobre a purificao que o crente tem disto na sua vida diria (I Joo 1:7). A base
desta purificao o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo (as cinzas da novilha), a gua fala sobre a
Palavra de Deus que o Esprito Santo usa na vida do salvo para nos purificar mais e mais. As
cinzas da novilha foram guardadas para ser usadas sempre para a purificao do povo. O
crente em Cristo tem perdo e purificao do pecado completo e contnuo sem limite.
6. A Morte de Miri, O Pecado de Moiss, O Pecado de Edom e A Morte de Aaro. 20.

Comeando com captulo 20 do livro de Nmeros o fim das jornadas de Israel no deserto.
Porque captulo 20 comea contar a histria de Israel quando chegou a segunda vez em Cades
Barnia para entrar em Cana. Sabemos isto porque neste captulo conta a morte de Aaro, e
no captulo 33:38 diz que Aaro morreu no ano quadragsimo da sada dos filhos de Israel da
terra do Egito. Ento a Bblia passa quase totalmente por cima dos eventos que aconteceram
no deserto durante este perodo de tempo de 38 anos das jornadas de Israel no deserto.
Porque? Porque o tempo que o povo de Deus gasta no deserto espiritual por causa da sua
infidelidade e incredulidade tempo perdido, gastado por nada, sem valor, e que Deus nem
considera como sendo importante. Deus nos ajuda para no ficar no deserto espiritual
perdendo tempo.

A morte de Miri. v. 1. O povo de Deus da velha gerao estava morrendo no deserto por
causa da sua incredulidade e infidelidade um por um exatamente como Deus tinha dito. que
coisa triste!

O pecado de Moiss. v. 2-13. Quando chegaram em Cades no tinha gua e por isso o povo de
Deus comearam murmurar e reclamar contra Moiss e Aaro. Este povo tambm reclamou
demais e lembrou do Egito com desejo para estar l novamente. Depois de tanto tempo
assim? Moiss e Aaro foram porta da congregao e se lanaram sobre os seus rostos para
falar com o Senhor e receber o conselho dele. Deus mandou Moiss para tomar a vara, ajuntar
a congregao de Israel com Aaro e falar rocha perante os olhos deles, e assim a rocha daria
a sua gua a Israel para beber suficiente. Aqui foi quando Moiss pecou e este pecado no
deixou Moiss tambm entrar na terra prometida. Este pecado de Moiss desfigurou uma
carreira exemplar. Depois de servir o Senhor durante 80 anos, Moiss falhou assim
tristemente. Deus disse a natureza do pecado dele no v. 12: Porquanto no crestes em mim,
para me santificardes diante dos filhos de Israel, por isso no introduzireis esta congregao na
terra que lhes tenho dado.

Nas seguintes maneiras Moiss no santificou o Senhor diante de Israel.

1. Moiss perdeu a calma e fez umas coisas erradas (Sl. 106:32-33).

2. Moiss falou com o povo em vez de falar com a rocha (v. 10).

3. Moiss considerou como mrito seu o fazer da gua sair da rocha (v. 10).
4. Moiss feriu a rocha duas vezes com a vara em vez de falar com a rocha s.

5. Moiss arruinou o simbolismo da salvao em Cristo.

Deus exige dos lderes do seu povo uma obedincia fiel. S porque um homem tem servido o
Senhor fielmente durante muitos anos, no significa que no pode cair. Aquele, pois, que
cuida estar em p, olhe no caia, I Cor. 10:12. Pelo pecado de ferir a rocha duas vezes em vez
de falar com a rocha Moiss arruinou o simbolismo da salvao que os salvos tem em Cristo
Jesus. Cristo (a rocha, I Cor. 10:4) foi ferido uma vez para salvar eternamente os eleitos, e no
necessrio para ele ser ferido outra vez, porque o sacrifcio dele feito uma vez bastante
para salvar os seus para sempre (Hb. 10:10-14). O ferir da rocha por Moiss a segunda vez
simbolizou o contrrio. Depois de ser salvo para o crente receber o perdo dos seus pecados
dirios, s preciso falar com Cristo (a rocha) confessando os seus pecados e Ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia, I Joo 1:9.

O pecado de Edom v. 14-22. Israel pediu Edom permisso para passar pela sua terra para
entrar em Cana, porque Edom ficou entre Israel e Cana. Israel prometeu no passar pelo
campo, nem pelas vinhas, nem beber a gua dos poos, mas ir somente pela estrada real.
Edom recusou a passagem de Israel pela sua terra com ameaa de guerra. Edom era da
descendncia de Esa. Seu pecado era um grande erro contra Israel e Deus. Leia Sl. 137:7 e Ob.
10-14.

A morte de Aaro. v. 23-29. Israel viajou at o monte Hor depois de ser recusado por Edom e l
Deus falou com Moiss e Aaro que Aaro ia morrer l e no entrar na terra de Cana,
porquanto rebeldes fostes minha ordem, nas guas de Merib. Isto mostra que no foi s
Moiss que pecou em 20:7-13, mas tambm Aaro. Note v. 12. Aaro tinha 123 anos de idade
quando morreu (Nm. 33:39). O seu filho Eleazar ficou o Sumo Sacerdote pela ordem de Deus.

A Terceira Diviso do Livro Nmeros. 21-36.

A Gerao Nova. 21-36

A terceira diviso dividida em trs divises. 1. A Viagem Nova Comeada. 21-25. 2. A

Numerao Nova. 26-27. 3. A Instruo Nova. 28-36.

1. A Viagem Nova Comeada. 21-25.

Viajando para Cana. 21. A gerao velha j morreu inclusive Aaro e em pouco tempo Moiss
ia morrer. Ento, Deus comeou levar Israel na direo de Cana novamente.
Primeiramente, vemos que Deus ouviu a voz de Israel (v.2- 3) e entregou nas suas mos os
cananeus. Durante as jornadas no deserto isto no aconteceu, porque a velha gerao estava
andando fora da vontade de Deus. Agora tudo ficou diferente, porque a nova gerao estava
seguindo o Senhor.

Segundamente, vemos que houve vitria em vez de derrota. Era onde antes sofreu uma
grande derrota (14:45) que agora ganhou uma grande vitria (21:3). Quando o filho de Deus
no anda no centro da sua vontade s pode esperar derrota.

Terceiramente, vemos que Israel por causa do mal tratamento de Edom e a viagem por isso
mais cumprida caiu no velho pecado de murmurar (v. 4-9). Por isso Deus mandou serpentes
ardentes no meio do povo e por isso muitos morreram e estavam morrendo. Observa o perigo
que o crente tem quando est no meio da prova e tribulao, murmurar contra Deus em vez
de olhar para ele em confiana. Pode estudar o simbolismo sobre as serpentes ardentes no
meu estudo em Joo 3.

Quartamente, vemos que depois de murmurar e ser corrigido por isso, continuou a sua viagem
para Cana (v. 10-16). Este povo era diferente da primeira gerao, eles aprenderam atravs
dos erros em vez de continuar neles.

Quintamente, vemos que eles cantaram um cntico de vitria e confiana ao Senhor em vez de
recusar, duvidar e rebelar contra o Senhor como a velha gerao tinha feito (v. 17-35). por
isso que no resto deste captulo vemos que o povo de Deus gozou na vitria dada por Deus.

Balaque e Balao. 22-24. Balaque, o rei de Moabe, ficou com medo de Israel por causa das
suas vitrias dadas por Deus contra os seus inimigos. Por isso Balaque chamou e subornou um
profeta chamado Balao para amaldioar Israel. Balao o profeta (pregador ou pastor
simbolicamente) que mercenrio que s pensa em si e na coisa que possa ganhar pela obra
que faz. Isto chamado no Novo Testamento o caminho de Balao (II Pd. 2:15). Como todo
profeta falso Balao no teve conhecimento certo das coisas de Deus, e isso chamado no
Novo Testamento o engano de Balao (Jd. 11). A doutrina de Balao (Ap. 2:14) o que
Balao tentou fazer quando no conseguiu amaldioar Israel, levar o povo de Deus para pecar
contra o Senhor que traz a correo do Senhor sobre eles (Nm. 31:16 com 25:1-3). Balao
tentou amaldioar Israel por causa do prmio oferecido a ela por Balaque, mas cada vez
abenoou Israel em vez de amaldio-lo. Quando Deus est abenoando o seu povo, ningum
pode fazer o contrrio.

O pecado de Israel atravs da doutrina de Balao. 25. Atravs do conselho de Balao as filhas
dos moabitas e dos midianitas seduziram Israel para prostituir-se com a religio falsa deles e
praticar prostituio com elas. Por isso Deus mandou tirar as cabeas das pessoas culpadas.
Moiss mandou os juzes de Israel cumprir a vontade de Deus e 24.000 pessoas morreram.
Note o que Finias, o filho de Eleazar, fez (v. 8). Pela coisa feita por Finias a ira de Deus se
acalmou. Devemos ver aqui o perigo constante do povo de Deus para entrar no pecado e que
deve ser a nossa reao.

2. A Numerao Nova. 26-27.

Israel foi numerado a segunda vez porque era uma nova gerao que ia entrar em Cana. A
numerao era para saber quantos homens de guerra tinha em Israel (601.730, 26:51). Veja v.
64-65.

No captulo 27 tem a questo da herana das filhas de Zelofeade que eram da tribo de
Manasss. Elas eram as nicas filhas da famlia e tinha que ser resolvido se pudessem receber
a herana da famlia no lugar dos homens, porque o pai delas no tinha filhos, s filhas. Moiss
buscou a vontade de Deus, e Deus disse que podiam.

Deus falou com Moiss que brevemente ia morrer (27:12-23), que Josu ia assumir a liderana
de Israel e os ltimos conselhos para entregar a Israel antes da sua morte. Estes conselhos
ficam em Nm. 28-36 e Dt. 1-34. Leia Nm. 36:13, Dt. 1:1-3 e 34:1-12.

3. A Instruo Nova. 28-36.

Veja algumas coisas.

1. Cps. 28-29 do uma repetio das leis acerca das ofertas e das festas para ser observadas.

2. Cp. 30 d a lei sobre diversos votos: dos homens (v. 1-2); das moas (v. 3-5); das noivas (6-
8); das vivas (v. 9); das casadas (v. 10-16).

3. Cp. 31 tem a destruio dos Midianitas. Deus mandou matar eles todos (menos as virgens)
inclusive Balao. Porque? Porque deram ocasio pelo conselho de Balao a Israel transgredir
contra o Senhor no caso de Peor (v. 16).

4. Em 32 as tribos de Rben, Gade e Manasss pediram e receberam a terra de Gileade por sua
herana. Era certo isto? Parece que no, porque seria melhor ficar por dentro das fronteiras da
terra prometida. Nota a desculpa deles por isso (v. 1, 18-25). Muito crente quer fazer isto, ficar
vivendo na beira das coisas de Deus.
5. Em 33 h um resumo das jornadas de Israel no deserto.

6. Em 34 h as instrues das fronteiras da terra prometida.

7. Em 35 Deus disse que os levitas receberem 48 cidades e seus arrabaldes como a sua
herana. Seis destas cidades eram para ser as cidades de refgio.

8. Em 36 as filhas de Zelofeade perguntaram sobre a sua herana no caso se casassem. Deus

mandou para elas casar-se somente na sua prpria tribo para garantir que a herana ficasse da
famlia.

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Livro de Nmeros

Tema: Respeite a autoridade do SENHOR.

O Criador merece o respeito de todo o corao dos seus adoradores. Precisam obedec-lo e
cooperar lealmente com os Seus servos designados. Quo bem isso enfatizado no livro
bblico de Nmeros!
O nome deste livro baseia-se nos dois recenseamentos, ou contagens, dos israelitas,
registrados nos captulos 1 a 4, e 26. Nmeros foi escrito por Moiss nas plancies de Moabe
em 1473 AEC, e abrange primariamente 38 anos e 9 meses, remontando a 1512 AEC.
Nmeros 1:1; Deuteronmio 1:3.

Nas trs partes de Nmeros acham-se registrados eventos ocorridos no Monte Sinai (1:1 a
10:10), mais tarde no ermo (10:11 a 21:35) e nas plancies de Moabe (22:1 a 36:13). Mas, o
que nos podem ensinar esses incidentes? H em Nmeros princpios que podem beneficiar os
cristos hoje?

I. O CONTEDO PROMOVE O RESPEITO A DEUS

Os israelitas j estavam ao sop do monte Sinai por cerca de um ano, quando Deus ordenou
que Moiss fizesse um recenseamento. Com exceo dos levitas, todos os vares com 20 anos
ou mais foram registrados, e seu nmero totalizou 603.550. Em lugar dos primognitos, Deus
tomou os levitas para o servio do tabernculo. Forneceram-se instrues quanto ordem de
marcha, na qual Jud, a tribo mais numerosa, havia de tomar a dianteira. Por ordem de Deus,
os levitas foram ento registrados e designaram-se-lhes tarefas sagradas. Nmeros 1:1 a
4:49.

As ordens de Deus sobre quarentena foram seguidas por leis tais como as relativas a casos de
cime por desconfiana da fidelidade da esposa, e a votos feitos por nazireus. Da,
forneceram-se alguns pormenores com respeito ao servio do tabernculo. Por ocasio do
erguimento do tabernculo e da inaugurao do altar, os maiorais haviam feito muitas ofertas
valiosas. Segundo um modelo dado por Deus numa viso, Moiss mandou fazer um
candelabro. Quando suas lmpadas eram acesas e os levitas eram purificados, podiam
comear a servir. Nmeros 5:1 a 8:26.

Foram recapituladas instrues sobre a Pscoa. O erguimento e a desmontagem do

acampamento eram orientados por uma nuvem milagrosa sobre o tabernculo. O povo se
acampava e partia ordem de Deus. Duas trombetas de prata haviam de ser usadas para
congregar a assemblia e para outros propsitos. Nmeros 9:1 a 10:10.

No vigsimo dia do segundo ms do segundo ano aps a partida ao Egito, a nuvem sobre o
tabernculo comeou a se mover e Israel ps-se em marcha. Ocorreram casos de queixas
injustificadas. Um deles foi um clamor por carne, mas manifestou-se ganncia quando Deus
proveu codornizes. Miri e Aro queixaram-se de seu irmo Moiss, e, como punio, Miri
ficou temporariamente atacada de lepra. Como isso deve induzir-nos a mostrar respeito
autoridade constituda por Deus! Nmeros 10:11 a 12:16.
Doze espias foram enviados a Terra Prometida e retornaram 40 dias depois com deliciosas
frutas. Mas, dez dos espias exageraram tanto a estatura dos habitantes e o tamanho de suas
cidades fortificadas, que os israelitas desanimados desejaram retornar ao Egito. Em vo, os
fiis espias Josu e Calebe os exortaram a ter f em Deus. Quando o povo falou em apedrejar
Moiss, Aro, Josu e Calebe, Deus disse que iria golpear e expulsar a nao inteira. Mas,
Moiss intercedeu e Jeov decretou que o povo vagueasse pelo ermo durante 40 anos, at
morrerem todos os que tivessem 20 anos ou mais. As nicas excees haviam de ser Josu,
Calebe e a tribo de Levi. A seguir, os israelitas tentaram invadir a Terra Prometida, o que
resultou apenas numa derrota desalentadora. Nmeros 13:1 a 14:45.

Mais estudos...

Introduo

Inspirao

Devocional

Aplicao

Teologia

Esboo do Livro

Ttulo do Livro

Contedo do Livro

Interpretao

Comentrio

Depois disso, foram dadas diversas leis que envolviam ofertas, a violao do sbado e o uso de
franjas nas vestes. Da, Cor, Dat, Abiro, Om e 250 maiorais falaram mal de Moiss e Aro.
Em que resultou esse grave desrespeito? Deus destruiu com fogo Cor e os 250, ao passo que
os demais rebeldes pereceram quando a terra se abriu, tragando-os junto com suas famlias e
seus bens. Logo no dia seguinte, os israelitas passaram a murmurar contra Moiss e Aro, e,
devido a essa falta de respeito, 14.700 morreram vtimas dum flagelo da parte de Deus. Para
pr fim ao murmrio e indicar que Ele escolhera a Aro, da tribo de Levi, Deus fez com que o
basto de Aro florescesse. A seguir foram dados os regulamentos que envolviam os deveres
dos sacerdotes e dos levitas, e a purificao do aviltamento do povo. Nmeros 15:1 a 19:22.

Em Cades, houve um clamor por gua. Visto que Moiss e Aro no santificaram a Deus por
prov-la milagrosamente, foram informados de que no entrariam na Terra Prometida. Depois
de sarem de Cades, o povo chegou ao monte Hor, onde Aro morreu e seu filho Eleazar foi
constitudo sumo sacerdote. A seguir, os israelitas derrotaram o rei de Arade. Mais tarde, eles
passaram a falar mal de Deus e de Moiss, e desta vez Deus enviou serpentes venenosas entre
eles como punio. Os que eram mordidos ficavam curados por olharem para uma serpente de
cobre que Deus mandou Moiss fazer e colocar numa haste. Depois disso, Israel derrotou o rei
amorreu, Son, e o rei de Bas, Ogue, tomando a terra deles. Nmeros 20:1 a 21:35.

Em seguida so narrados os acontecimentos nas plancies de Moabe. O Rei Balar, de Moabe,

contratou Balao para amaldioar os israelitas, mas, em vez disso, por trs vezes ele os
abenoou. Balao colaborou para causar que adoradoras de Baal levassem Israel imoralidade
sexual e idolatria. Deus destruiu 24.000 transgressores, at que Finias cessou o flagelo por
executar um israelita imoral e uma midianita. Nmeros 22:1 a 25:18; 31:15, 16.

Depois de feito outro recenseamento e de se ter estabelecido um precedente quanto aos

direitos de herana das filhas, Moiss avistou a Terra Prometida e comissionou a Josu como
seu sucessor. Proveram-se instrues quanto a ofertas dirias, semanais, mensais e anuais,
bem como a respeito de votos. Da, houve a vingana contra os midianitas, por terem
contribudo para que os israelitas pecassem contra Deus. Nmeros 26:1 a 31:54.

As tribos de Rubem, Gade e Manasss receberam heranas a leste do Jordo, mas sob a
condio de que participariam da conquista do territrio a oeste daquele rio. A seguir, h uma
lista dos muitos acampamentos de Israel, desde o Egito at as plancies de Moabe. Os israelitas
receberam ento ordens relativas a fixar residncia na Terra Prometida. Entre outras coisas,
deviam destruir os artigos usados na religio falsa e expulsar os habitantes. As fronteiras da
terra foram definidas e foram designados maiorais para ajudar Josu e Eleazar a dividi-la, e
foram designadas aos levitas 48 cidades. Foram reservadas seis cidades de refgio e fornecidas
instrues sobre cuidar de casos que envolvessem homicdio no-intencional e homicdio
qualificado. Por fim, foram dadas leis sobre o casamento de herdeiro. Nmeros 32:1 a
36:13.

Ao ler Nmeros, poder muito bem ficar impressionado com a nfase dada a mostrar respeito
a Deus e aos que Ele designa para cuidar de responsabilidades entre Seu povo. Mas, talvez se
pergunte sobre alguns pontos. Portanto, as seguintes perguntas e respostas talvez sejam de
interesse.

II. ACONTECIMENTOS NO MONTE SINAI

5:11-31 O que acontecia realmente com a esposa culpada de cometer adultrio?

A gua em si mesma no causava nenhuma aflio. Mas, era bebida diante de Deus, que sabia
se a mulher era culpada de adultrio. Se ela fosse culpada, Ele faria com que seu ventre
inchasse e sua coxa decasse. Evidentemente, a coxa usada aqui eufemisticamente para
representar os rgos de procriao. (Veja Gnesis 46:26.) Decair sugere que tais rgos se
atrofiavam, tornando impossvel a concepo. Isso se harmonizaria com o fato de que se a
mulher fosse inocente seu marido devia engravid-la.

8:25, 26 Ser que o princpio da lei sobre a aposentadoria dos levitas se aplica hoje ao
povo de Deus?

Os sacerdotes eram assistidos por todos os vares habilitados das trs principais famlias
levitas. Com o tempo, os levitas ficariam numerosos, mas o nmero de vagas de servio no
santurio era limitado. Sem dvida, pois, tanto por considerao idade como para evitar uma
sobrecarga de pessoal para tais cargos, Deus instruiu que os vares levitas que atingissem 50
anos deviam ser aposentados do servio compulsrio, embora ainda pudessem ajudar
voluntariamente. Entretanto, isso no estabelece nenhuma regra para os israelitas espirituais
e seus companheiros, porque no esto sob a Lei. (Romanos 6:14; Efsios 2:11-16) Se a idade
avanada desqualifica um cristo para certa responsabilidade, ele poder ser mudado para um
servio que ele possa realizar. Para os verdadeiros cristos no h aposentadoria da pregao
das boas novas do Reino Messinico.

III. QUANDO VAGUEAVAM DE LUGAR EM LUGAR

12:1 Por que Miri e Aro falaram mal de Moiss por causa de sua esposa cusita?

Isso constituiu mais do que uma objeo esposa de Moiss. O verdadeiro motivo era o
desejo de maior poder, especialmente por parte de Miri. A esposa de Moiss, Zpora, estivera
ausente, mas se juntara novamente a ele, e Miri temia ser substituda como primeira dama
no acampamento. (xodo 18:1-5) Portanto, ela conseguiu que Aro se juntasse a ela em
criticar a Moiss por ter-se casado com uma cusita e em desafiar sua posio mpar diante de
Deus. Por isso, Deus castigou tanto Miri como Aro, mas s Miri ter sido atacada de lepra
pode sugerir que a instigadora era ela. A atitude correta de Aro foi demonstrada por ele
confessar e suplicar em favor da leprosa Miri. (Nmeros 12:10-13) Quanto a Zpora, era a filha
de Reuel, o midianita. (Gnesis 25:1, 2; Nmeros 10:29) Em Habacuque 3:7, faz-se um paralelo
entre a terra de Midi e Cus, que evidentemente outro nome para Midi, ou se relaciona
com um pas vizinho. Alm disso, certas tribos rabes se chamavam Kusi ou Kushim. Assim,
pelo visto cusita no se restringia aos descendentes de C, por intermdio de Cus, mas
aplicava-se tambm a alguns habitantes de Midi. Portanto, Zpora podia ser chamada cusita.

21:14, 15 O que era o livro das Guerras de Deus?

Sem dvida, tratava-se dum registro histrico confivel das guerras do povo de Deus. Talvez
principiasse pela ao bem-sucedida de Abrao contra os quatro reis que haviam capturado L
e sua famlia. (Gnesis 14:1-16) As Escrituras fazem meno de muitos escritos no-inspirados,
alguns dos quais foram usados por escritores bblicos inspirados como fonte de matria.
Josu 10:12, 13; 1 Reis 11:41; 14:19, 29.

IV. NAS PLANCIES DE MOABE

22:20-22 Uma vez que Deus disse a Balao para acompanhar os homens de Balaque, por
que ficou irado quando o profeta os acompanhou?

Deus disse a Balao que ele no poderia amaldioar os israelitas, mas o ganancioso profeta foi
com a inteno de faz-lo, a fim de ser recompensado pelo Rei Balaque, de Moabe. (2 Pedro
2:15, 16; Judas 11) Por esse motivo, ascendeu-se a ira de Deus contra Balao. Naturalmente,
Deus desaprovava qualquer maldio contra Israel. Mas, Balao, igual a Caim, era obstinado
em desrespeitar a vontade de Deus. (Gnesis 4:6-8) Depois que Deus transformou em bno
todas as tentativas de amaldioar, a perversidade de Balao induziu-o a sugerir que Balaque
usasse mulheres de Moabe e de Midi para seduzir os israelitas e envolv-los na adorao de
Baal. (Deuteronmio 23:5; Nmeros 31:15, 16; Revelao 2:14) Isso trouxe a ira de Deus sobre
Israel e resultou na morte de 24.000. Mais tarde, o ganancioso Balao morreu s mos
daqueles a quem procurava amaldioar. (Nmeros 25:1-9; 31:8) Que advertncia contra a
ganncia!

25:10-13 Como foi cumprida esta promessa quanto ao sacerdcio?

O sumo sacerdcio parece ter prosseguido na linhagem de Finias at o tempo do sumo

sacerdote Eli, descendente de Itamar. Esta mudana ocorreu provavelmente devido a uma
desqualificao temporria na linhagem de Finias. Mas, o Rei Salomo trocou Abiatar,
descendente de Itamar, pelo sumo sacerdote Zadoque, que descendia de Finias. (1 Reis 1:1-
14; 2:26, 27, 35) At onde mostra o registro histrico, aparentemente a linhagem de Finias
prosseguiu, depois disso, por muitos anos no sumo sacerdcio.

30:6-8 Pode o marido duma esposa crist anular os votos dela?

No, pois os seguidores de Jesus no esto sob a Lei. Deus lida agora com as pessoas
individualmente com respeito a votos, e o marido cristo no est autorizado a cancelar ou
proibi-los. Naturalmente, a esposa crist no deve fazer votos que entrem em conflito com a
Palavra de Deus ou com as suas obrigaes bblicas para com o marido. Eclesiastes 5:2, 6.

V. DE GRANDE VALOR PARA NS

O livro de Nmeros fornece um valioso elo no registro que conduz ao estabelecimento do
Reino de Deus. Aponta tambm para Jesus Cristo. Por exemplo, os sacrifcios de animais e o
uso das cinzas da vaca vermelha apontavam para a proviso ainda maior de purificao
mediante o sacrifcio de Jesus. (Nmeros 19:2-9; Hebreus 9:13, 14) O incidente relacionado
com a serpente de cobre prefigurava a grandiosa proviso de Deus para a vida eterna por
intermdio de Cristo. Nmeros 21:8, 9; Joo 3:14, 15.

O livro de Nmeros pode ajudar-nos a evitar a idolatria e a imoralidade sexual. Alerta-nos

quanto ao perigo de murmurarmos contra Deus, contra aqueles a quem ele designa cargos de
responsabilidade e contra Suas provises. E, certamente, este emocionante relato deve
induzir-nos a mostrar o mximo respeito ao nosso amoroso Deus.