Copyright 2015 Bibotalk Produes

Direo Editorial:
RODRIGO BIBO DE AQUINO

Reviso Ortogrfica:
JOAQUIM AVELINO JNIOR

Capa:
MARCELO NAKASSE www.behance.
net/marcelonakasse

Diagramao:
JOSU OLIVEIRA, BIBO E JP

Esse e-book uma iniciativa do site

Bibotalk. Deve ser referenciado da
seguinte forma:
ESEQUIEL, Jesner: O caminho religioso na
primavera rabe Sria. Joinville: BTBooks,
2015. E-book.

Sobre o autor: Jesner Esequiel

formado em teologia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie, membro da Igreja
Presbiteriana do Brasil e colunista do blog
Achando Graa.

www.bibotalk.com.br
btbooks@bibotalk.com
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus pelas inmeras conquistas que Ele tem me

concedido, segundo sua soberana vontade, no segundo
meus mritos. A minha companheira Danielle Esteves por
apoiar meus estudos e horas de dedicao pesquisa.
A Dra. Suzana Ramos Coutinho pelos conselhos e
orientaes e a BTBooks pelo esforo realizado para que esse
ebook fosse publicada.
 PREFCIO

Futebol, poltica e religio no se discutem diz a lei escrita na

conscincia coletiva do brasileiro. Uma lei que, no por ltimo,
poderia ser derivada da ideia kantiana de que o ser humano
autnomo e, por esta razo, no necessita de uma autoridade
superior que lhe dite regras. Basta que voc aja conforme a lei
inscrita em seus coraes: faa ao outro aquilo que voc quer
que ele faa a voc mesmo, e Deus se torna desnecessrio, ou
para no ser assim to radical e ateu, Deus s diz respeito
sua vida pessoal, no sua vida pblica!
Esta mxima filosfica representou, nos ltimos trs
sculos, no ocidente, um corte profundo na forma com que a
religio se relaciona com a vida pblica. Cada vez mais juristas,
polticos e filsofos negam que argumentos religiosos possam
ter alguma utilidade no discurso pblico. Jrgen Habermas
acusa que os cidados religiosos esto em desvantagem em
relao aos cidados no religiosos, pois os primeiros precisam
traduzir seus argumentos religiosos em argumentos filosficos
e lgicos para que possam ser aceitos no debate poltico. E se
esta separao simplesmente no existisse em nossa cultura?
E se nos fosse possvel usar de nossa argumentao crist
no espao pblico, sem que algum achasse isto insano ou
descabido, como seriam os debates?
Jesner Esequiel nos apresenta a uma sociedade
marcada por uma cultura em que a religio simplesmente
no existe como uma realidade parte ou ao lado de tantas
 5

outras. A sociedade sria, assim como a grande maioria das

sociedades orientais desde o Oriente Mdio at China, no
conhece em sua lngua o termo religio. Primeiro porque o
termo foi cunhado por ocidentais, por pessoas de influncias
crist e iluminista, que buscavam descrever um mbito
isolado da vida do ser humano: sua relao com Deus (ou
deuses) ou o alm. Socilogos e antroplogos tentam em
vo buscar palavras em rabe, chins, japons ou hindi para
traduzir religio, mas no encontram um termo simtrico. O
que encontram so palavras que descrevem um conjunto de
ensinos (zong e jiao em chins) ou um cdigo moral (dharma
em hindi/snscrito) ou ainda um ensino para a vida (torah em
hebraico). Religio representa para a mentalidade oriental
algo que perpassa, envolve e impregna toda a vida, suas
aes, seus pensamentos, at os prazeres, e no por ltimo
sua esperana.
Para ns ocidentais, religio algo bem definido: um
credo ou texto sagrado, uma casta sacerdotal, um templo/
lugar sagrado e os ritos. O objetivo disto tudo alguma
salvao para alm desta vida, que implica em alguma
moralidade de grupo neste mundo. Para a mente oriental,
embora tambm l estes elementos estejam presentes, o
ritual, o texto, o lugar e o sacerdote se confundem com o caf
da manh, o jornal, o mercado e o poltico, respectivamente!
Basta notar como a populao apoiou massivamente os
monges budistas de Myanmar nos protestos de 2007 contra a
ditadura militar de seu pas na Revoluo Aafro, como ficou
6

conhecida na mdia por causa da cor aafro das vestes dos

monges que foram s ruas em protesto.
Compreender que para as culturas orientais religio
no pode ser separada de vida pblica nos auxilia a
compreender tanto o surgimento de um Estado Islmico
quanto a fazer uma avaliao da forma com que o ocidente
impe suas polticas e conceitos aos povos orientais. Tambm
nos auxilia a refletir de que forma possvel viver a nossa
prpria f crist em um estado laico e secularizado. Queremos
realmente voltar para antes da reforma protestante, em que
Roma definia o certo e o errado? Ou queremos apenas mudar
o centro das decises da cidade eterna para Wittenberg ou
Genebra? Queremos realmente manter a separao entre
religio e vida pblica como dois conceitos estanques, com
medo de um Estado Islmico ou, na melhor das hipteses,
de um estado Malafaia-Feliciano, ou queremos buscar
meios pelos quais religio(es) e vida pblica se reconciliem
e busquem caminhos que promovam o bem de todos?
A leitura do profundo estudo scio-poltico, cultural
e religioso da Sria proposto por Jesner Esequiel pode nos dar
timas pistas e apontar caminhos (e no atalhos) que nos levem
a uma resposta premente pergunta acerca do papel da religio
e da nossa f crist, inclusive, na sociedade e na poltica.

Alexander Stahlhoefer
Doutorando em teologia e Pastor Luterano
 INTRODUO

Em meados de 2010, o mundo rabe transformou-se a partir

de diversas revoltas populares, trazendo a queda rpida de
diversos lderes polticos. Este momento ficou conhecido
como a Primavera rabe. Porm, esta constante luta pelo
poder no ocorreu como o planejado na Sria, causando
assim a maior guerra civil do sculo XXI, deixando cidades
devastadas, abrigos com falta de comida e saneamento pelo
elevado nmero de refugiados, alm da morte de milhares
de civis, rebeldes e militares.
Vemos que a religio parece ser um fator que ao
mesmo tempo une e separa as pessoas de um mesmo
pas, no havendo uma diviso clara entre a sociedade e
sua crena, sendo tudo parte do indivduo como um todo.
Dessa forma, grupos religiosos minoritrios na Sria esto em
constante conflito com o grupo sunita, que maioria nesse
pas, mas por causa de algumas manobras estratgicas dos
franceses e dos alautas, perdem o poder militar, deixando
um pas inteiro nas mos de uma minoria, causando um
enorme desconforto poltico e militar.
Nosso intuito analisar como a religio pode ter
influenciado o incio da Primavera rabe na Sria e como o
poder foi entregue a apenas um grupo. Seria possvel, a partir
disto, encontrar traos religiosos em cada trincheira ou casa
abandonada que agora um campo de guerra ou a religio
torna-se apenas um amuleto para os combatentes?
 1. O SURGIMENTO DO ISLAMISMO

P
ara que a nossa compreenso seja feita da forma
mais adequada possvel, precisamos adentrar os
primrdios da histria muulmana, pois de outra forma
deixaramos para trs um vasto campo social e cultural sem
a devida anlise. Sendo assim, precisamos entender a origem
do islamismo e seu primeiro cisma, pois por meio deste
fato histrico que temos em pleno sculo XXI uma guerra
supostamente apoiada por vertentes de uma mesma religio,
mas que divergem em certos pontos, ou seja, falaremos dos
sunitas e alautas srios.
No fim do sculo VI, surge um novo movimento
religioso que foi capaz de influenciar grande parte da cultura
rabe. Tudo se inicia mais especificamente na cidade de Meca,
que nessa poca abrangia diversas religies politestas; alm
disto, duas das maiores religies desse perodo estavam em
constante conflito, o cristianismo e o judasmo.
Analisando a estrutura familiar dessa cidade, vemos
que muitos ainda viviam em tribos nmades, que aos
poucos foram sendo influenciadas pelo cristianismo, tendo
assim uma transio da sociedade beduna para a sociedade
urbana. Outro ponto significativo para aquela sociedade
est ligado ao monasticismo, que levou diversos monges
e eremitas cristos para o deserto da Arbia, buscando o
isolamento do mundo.
Dentro de uma das tribos que possuam o controle
O surgimento do islamismo 9

de Meca, conhecida como coraixita, nasce Muhammad,

aproximadamente no ano de 570 d.C. A tradio relata que
o seu pai morreu antes de ele nascer e que sua me tambm
veio a falecer quando ele era ainda muito jovem, por esse
motivo, foi levado para viver com seus avs que possuam
muitos bens, mas foi rejeitado e encaminhado para os
cuidados de seu tio, que tambm possua uma condio
financeira elevada, mas no quis ficar com ele por muito
tempo, deixando o menino aos cuidados de outro tio, que
futuramente teria um papel fundamental no cisma, a nica
diferena era que esse tio, chamado Abu Talib, era pobre e
criou Muhammad conforme suas possibilidades.
H apenas um relato sobrenatural na adolescncia de
Muhammad, em que ele afirma ter visto um ser celestial que
abriu seu estmago, mexeu em suas entranhas e logo em
seguida costurou (ALCORO, Sura 94:1), porm o restante de
sua juventude no teve destaque algum, nem para si, nem
para a comunidade que o cercava.
Com seu amadurecimento, por volta dos 25 anos de
idade, seu tio o leva para trabalhar como condutor de camelos
para Khadidja, que era uma mulher rica, 15 anos mais velha
que Muhammad, viva de um mercador e descendente de
uma renomada famlia da poca. Eles se casam e devido
situao abastada de sua esposa, Muhammad pde
desfrutar de uma vida com lazer, tranquilidade. Desta forma,
suas funes ficaram reduzidas administrao de uma loja
familiar no mercado e mais algumas poucas tarefas.
10 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

Apenas com 40 anos de idade Muhammad tem

sua segunda visitao celestial que, dessa vez, foi decisiva
para o incio do islamismo. Influenciado pelos monges e
eremitas cristos, ele tinha o hbito de todos os anos retirar-
se para as cavernas a fim de meditar. Em uma de suas idas
para o deserto, segundo a tradio islmica, o anjo Gabriel
aparece e pede para que ele lesse um pergaminho, mas
como Muhammad no sabia ler, o anjo lhe disse:

L, em nome do teu Senhor Que criou; Criou

o homem de algo que se agarra. L, que o
teu Senhor Generosssimo, Que ensinou
atravs do lamo, Ensinou ao homem o que
este no sabia.(ALCORO, 1994, 96:1 ao 5)

Desta forma, Muhammad recebe de Al as escrituras

sagradas, sem o intermdio do homem; por isso, a tradio
afirma que no h outros autores no Coro, apenas o prprio
Al, sendo Muhammad o responsvel pela escrita inspirada.
A palavra rabe Curan significa ler, ou ler alto e deriva o
nome do livro sagrado do Isl. Aps este encontro, ele se
autodenomina profeta, porm isso um fato desconhecido
para a tradio rabe, pois at o momento no havia outra
pessoa que usasse esse ttulo em Meca. Inicialmente, ele no
revela seu encontro mstico para muitos, apenas para alguns
familiares mais prximos e amigos.
Os primeiros convertidos ao islamismo foram os
prprios membros de sua famlia, porm muitos outros
o consideravam um herege ou um pago. Temendo que
O surgimento do islamismo 11

Muhammad estivesse buscando tomar o poder da cidade

de Meca, muitos o perseguem e aps a morte do tio de sua
esposa essa perseguio aumenta. Nesse tempo, surge o
que a tradio denomina como versos satnicos e uma fase
de queda, pois Muhammad tenta apaziguar seus familiares
acrescentando elementos religiosos sincrticos ao islamismo,
aceitando assim a orao s trs filhas de Deus: Al-Lat, Al-
Uzza e Manat. Fica explicado pela tradio que esse foi
um momento nico de fraqueza que ele sofreu, ouvindo o
prprio Satans e sucumbindo tentao de agradar aos
demais (ALCORO, Sura 53:19), mas isto no durou por muito
tempo.
Aps esse evento, ele retoma suas ideias iniciais e
decide fugir para a cidade de Medina, no ano de 622 d.C.,
pois nessa cidade ele j possua muitos seguidores e seria
protegido contra a crescente perseguio. Esta emigrao
fica conhecida em rabe como Hijra, ou seja, rompimento
ou partida, mas para a tradio, esse evento no foi uma
fuga, mas sim uma transio, assim como o personagem
Abrao no livro do Gnesis.
Na cidade de Medina, em pouco tempo, Muhammad
consegue torna-se um grande lder religioso e poltico. Essa
conquista foi baseada no poder militar, sendo assim, seus
seguidores assaltam as caravanas que pertenciam s famlias
de Meca, para conseguirem sustentar-se financeiramente,
tudo isto visando ao controle de sua cidade natal, Meca.
Historicamente nesse momento que surge o termo
12 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

rabe Jihad que mais frente ganha o significado de guerra

santa. A fora militar de seu grupo foi to bem sucedida que
em pouco tempo eles conseguiram tomar controle de Meca.
Muhammad morre em 632 d.C. tendo mais da metade
da populao de sua poca convertida ao islamismo. Porm,
com a morte de seu maior lder, os mulumanos ficam sem
um rumo especfico, surgindo assim as primeiras divises
dentro do grupo, o que possibilitou que dentro de uma
mesma religio que segue o mesmo livro, haja, agora, grupos
separatistas, os quais se consideram os nicos seguidores
fiis de Al, tendo os demais como hereges e apstatas.
Segundo (IBRAHIM, 2002), a religio do Isl a
aceitao e obedincia aos ensinamentos de Deus que Ele
revelou ao Seu ltimo profeta, Muhammad. Alm disto, o
autor cita em seu livro que as crenas bsicas so: crena em
Deus, nos anjos, nos livros revelados por Deus, nos profetas

e mensageiros de Deus, no dia do juzo final e em Al-Qadar.1

1 Predestinao Divina
 2. O CISMA NO ISLAMISMO

A
ps a morte de Muhammad, seus sucessores
recebem o nome de califas, que so responsveis
pela liderana dos demais. Inicialmente, existiram
quatro califas, sendo os trs primeiros ou parentes do
profeta ou alguns dos primeiros convertidos, porm o quarto
califa, chamado Ali, era o mais prximo sanguineamente de
Muhammad, por dois motivos: primeiro porque ele era seu
primo, filho de Abu Talib, tio responsvel pelo sustendo de
Muhammad; segundo porque era casado com uma das filhas
de Muhammad, chamada Ftima, tornando-se assim seu
genro.
O cisma ocorre na poca de Ali, que possua uma
liderana cercada por controvrsias e disputas. Deste modo,
em pouco tempo, grupos contrrios a ele tramaram sua
morte e o assassinaram. Este evento culminou na separao
entre os membros muulmanos, pois um grupo acreditava
que Ali devia ser o sucessor de Muhammad, por ser o parente
mais prximo, ou seja, o califa de maior poder; este grupo
ficou conhecido como o partido de Ali, hoje, os conhecemos
por xiitas (Shiat Ali). O outro extremo desse cisma foi
conhecido por no reconhecer Ali como o sucessor legtimo
de Muhammad; para eles, o califa deveria ser o indivduo que
de fato mantivesse o poder. Foi deste grupo que surgiram os
sunitas.
O califado teve sede em Damasco por algum tempo
14 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

depois da morte de Ali, mas depois se instalou em Bagd,

permanecendo por 500 anos. Aps este longo perodo, o
califado passou para um sulto turco de Istambul que, aps
sua morte em 1924, no deixou outro em seu lugar. Assim,
desde ento, no h o califado no mundo rabe at os dias
de hoje.
Deste modo, podemos observar que a principal
diviso no mundo muulmano no foi por questes
teolgicas ou ideolgicas, mas sim por desacordo sobre
quem deveria ser o lder.
 3. DIFUSO DO ISL

O
islamismo comea a espalhar-se ao redor do mundo
rabe. Com o declnio do imprio persa e bizantino
h um vcuo que rapidamente preenchido pelos
conquistadores rabes, que possuam em sua origem uma
pr-disposio luta religiosa (Jihad) e o domnio de novas
terras. Partindo do Norte da frica, eles atravessaram pelo
estreito de Gibraltar e chegaram Europa, at Poitiers
na Frana, onde sofrem uma investida e tm seu avano
controlado.
Durante sculos os rabes dominaram uma parte do
sul da pennsula Ibrica. Alm disto, vemos que a influncia
muulmana no Norte da frica foi de uma grandeza
inimaginvel aos primeiros seguidores de Muhammad, sendo
at hoje o local que mais possui o predomnio dessa religio.
Exatamente nessa rea, est localizada a Sria, onde alguns
grupos do cisma instalaram-se, como os sunitas e alautas.
Os sunitas foram descritos anteriormente e possuem
uma vasta histria documentada, sendo um dos maiores
ramos do Isl. Porm, o segundo grupo quase desconhecido
por muitos, sendo um ramo do xiismo e praticamente no
aceito por ambos os lados; so eles os alautas. E s t e s
tm sua origem datada por volta do sculo IX, tendo como
maior expoente Mohammad ben Nusseir. Eles seguem alguns
costumes diferentes dos sunitas, pois suas mulheres no
utilizam o vu, eles aceitam o consumo de lcool, acreditam
16 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

na reencarnao e no fazem a peregrinao at Meca.

Ademias, temos uma interpretao teolgica conflitante, pois
para os alautas Muhammad apenas um vu que esconde a
essncia encarnada por Ali, por isso podemos dizer que eles
so um ramo dos xiitas.
Outro elemento que est ligado ao sincretismo a
celebrao das festas muulmanas e tambm das crists. A
minoria tida por hertica e mesmo como no muulmana
por diversas correntes sunitas (ARAJO, 2012).
Vemos, ento, que o sincretismo faz parte da cultura
alauta, sendo isto uma das maiores divergncias entre eles
e os xiitas. Devido aos motivos descritos acima, os alautas
so discriminados pelas outras vertentes do islamismo e,
como so minoria, tm que encontrar um meio para sua
sobrevivncia.
 4. O CRESCIMENTO ALAUTA E A
LUTA PELO PODER

A
ps o advento da Primeira Guerra Mundial, os pases
aliados vencedores dividiram entre si as provncias
rabes do imprio Otomano, cada um de acordo com
suas necessidades. A Gr-Bretanha ficou com o sul, que era
boa parte da Palestina e a Frana com o norte, dominando
assim a Sria e o Lbano.
Antes de 1920, data do incio do domnio francs, os
alautas no possuam esse nome, que lhes fora imposto pelos
prprios franceses. Eles eram at ento conhecidos como
Nusayris, nome dado por causa do criador desse ramo do
Isl, chamado Ibn Nusayr, alm de ser um grupo que possua
um local geogrfico bem definido dentro da Sria (Figura 1).

Figura 1: A diviso da Sria em 1922 (Oxford University Press, 1943)

18 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

O que a Frana mais temia dentro de seu mandato

(1920-1946) era uma revolta por parte dos muulmanos
nacionalistas, que em sua grande maioria eram sunitas,
que ameaam os grupos minoritrios da Sria, sendo eles
os cristos, drusos, ismaelitas e alautas. Por este motivo, a
Frana sempre cultivou um relacionamento amigvel com
esses grupos, principalmente com os drusos e alautas que
possuam certa liberdade concedida pela Frana.
Durante o mandato francs, houve diversas divises
regionais dentro da Sria, tornando assim o regionalismo cada
vez mais forte, causando separaes religiosas. vista disto,
mesmo aps a sada da Frana em 1946, o maior obstculo
para o crescimento da Sria era o regionalismo extremo de
certos grupos.
Em 1921, a Frana recrutou muitos alautas para o seu
exrcito, conhecido inicialmente como Troupes Spciales
du Levant, que posteriormente tornou-se o exrcito srio e
libans. Esta diviso era estratgica, pois a Frana no queria
que nenhum grupo ficasse muito forte com medo de perder
o controle sobre as reas nas quais possua o domnio.
A populao alauta refletia apenas 12% da populao
da Sria, sendo que a maioria vivia em condies de misria.
Para conseguirem seu sustendo, foi necessrio que muitos
escondessem sua religio, ou trabalhassem para os sunitas ou
cristos donos de terras, porm com o salrio baixo, no era
possvel ter uma vida digna, como os sunitas que moravam
O crescimento alauta e a luta pelo poder 19

na rea urbana estavam mais habituados.

O fator econmico fez com que muitos alautas
vissem no exrcito sua salvao, por isso o grande nmero
de alistados. J os sunitas, ao contrrio, desencorajavam
seus jovens a servirem o exrcito, pois no queriam apoiar
a Frana, que era diretamente a fora opositora ao crescente
nacionalismo da poca. Este exrcito era formado em grande
parte pelos habitantes de reas rurais, pois estes grupos
estavam distantes da sociedade urbana da poca, que
possua um pensamento ideolgico contrrio Frana. Eles
tinham como principal funo deter as possveis rebelies
e tumultos, por esse motivo, foram mal vistos pela maioria
sunita, pois existiam diversos batalhes formados, em sua
grande parte, por alautas, sendo que os sunitas quase no
eram representados nessa rea.
Por causa desta diviso religiosa, no foi possvel unir
em um nico setor representantes de cada grupo religioso.
Por este motivo, os sunitas srios ficaram inicialmente com
a maior parte dos setores polticos. Um reprter relata a
situao do exrcito srio em 1949, dizendo que todas as
unidades que teriam alguma importncia estavam sob o
comando de pessoas que possuam sua origem vinda de
minorias religiosas (DAM, 2011, traduo do autor). Vemos
que isto no era um fator isolado, mas algo claro para todos.

1. Ao contrrio dos alautas, que viam na

Academia Militar de Homs um lugar para quem deseja
20 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

crescer e mostrar seu talento, as famlias sunitas diziam

que l era apenas mais um local para pessoas preguiosas
e/ou rebeldes. Como Patrick Seale relata em seu livro
Asad of Syria:The Struggle for the Middle East:

[...] Esse foi o erro histrico que levou as

famlias, os mercadores e a classe dos
donos de terras que eles faziam parte:
escarneceram do exrcito como uma
profisso, eles permitiram serem capturados
pela classe inimiga, que passou a dominar o
prprio Estado. (SEALE, 1989, p.18, traduo
do autor)

Aps a independncia da Sria, houve uma crescente

luta para reduzir os benefcios concedidos aos grupos
minoritrios pela Frana; sendo assim, os drusos e alautas
foram os maiores prejudicados, pois perderam sua autonomia
e foram integrados Sria, terminando assim o sonho que
muitos tinham de formar um Estado Alauta. Todavia, com
isto, os prprios alautas comearam a crescer politicamente,
fato que no havia ocorrido at o momento.
O grupo nacionalista srio era constitudo pela maioria
sunita, ignorando assim as minorias, considerando os
cristos e todos os muulmanos no sunitas como rabes
imperfeitos. Neste contexto surge o partido Baath, que
possua uma ideologia diferente, pois ele lutava por um
nacionalismo diferente do qual os sunitas buscavam, sendo
desse modo mais agradvel s minorias, j que elas no eram
O crescimento alauta e a luta pelo poder 21

excludas.
O partido Baath foi criado em 1946, logo aps as
tropas francesas terem deixado a Sria, por dois estudiosos,
Aflaq e Bitar que publicaram o jornal chamado Al-Baath
(FILDIS, 2012, p.2, traduo do autor). No ano de 1947, houve
o Congresso Baath que possua em sua grande parte
membros alautas. A ideologia deste partido era de cunho
socialista, seguindo dois pensadores da poca. Um deles foi
Zaki Arsuzi, um intelectual alauta de grande influncia no
meio poltico e social, cujos pensamentos eram baseados em
outro pensador chamado Dr. Wahid al-Ghanim, um socialista,
tambm alauta, que culpava a elite dominadora da poca
pelo grande nvel da pobreza.

Dentro do exrcito existia um grande nmero de

sunitas com altas patentes, liderando os alautas que, mesmo
sendo maioria, no eram bem representados no alto escalo.
Porm, houve uma constante briga pelo poder entre os
prprios sunitas, causando assim perdas e divises prejudiciais
a esse grupo. Os alautas, ao contrrio, eram unidos e foram
crescendo dentro das altas posies no exrcito conforme o
tempo passava, tendo agora uma forte representatividade
no controle militar.
Posto isto, dentro da esfera social, os alautas mesmo
sendo a minoria comeam a dominar a rea poltica e militar,
tendo como ponto de virada de jogo a dcada de 1960,
aproximadamente. Muitos sunitas declararam que essa
22 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

conquista pelo poder foi ilegtima, opressiva e anti-islmica.

Segundo alguns sunitas, o regime alauta do partido Baath
conseguiu seu poder graas fora militar, impondo medidas
e restringindo o ensino religioso (FILDIS, 2012, p.2, traduo
do autor).
Com o passar dos anos e o crescimento do partido
Baath e das foras militares, a consolidao do poder alauta
foi aumentando, mas o ponto alto desta conquista e o maior
passo dado foi em 1970, com a eleio do oficial das foras
areas Hafez al-Assad, tambm alauta. O que muitos no
tinham a menor ideia do que poderia acontecer na Sria
torna-se realidade. Destarte, vemos que a minoria pode
dominar a maioria se eles forem politicamente, militarmente
ou economicamente superiores (WEULERSSE, 1940, p.77),
descrevendo o quadro alauta srio.
5. A RELIGIO COMO MODO DE VIDA

A
inda que a contextualizao seja relevante para o
desenvolvimento desse artigo, nosso objetivo no
est na anlise minuciosa de cada fato histrico
que tenha envolvido a dinastia da famlia Assad, pois seria
necessria uma anlise muito maior e possivelmente fugiria
de nosso foco religioso. At agora, cobrimos a histria
religiosa, social e cultural do islamismo, observando apenas
as duas vertentes mais poderosas da Sria e como elas se
desenvolveram dentro desse contexto militar.
Podemos observar que para o mundo mulumano
desde suas origens no h uma distino entre o Estado e
a religio, sendo a vida do fiel ligada em todos os aspectos
aos ensinos religiosos. Se observarmos at mesmo o conceito
da palavra religio, veremos uma diferena relevante entre
a cultura ocidental, observando diretamente o cristianismo,
pois a palavra tem sua etimologia vinda do latim religare,
que traz a ideia de religar o homem a Deus.
Se olharmos a etimologia da palavra religio, no
contexto rabe, encontraremos um sentido muito mais
amplo, pois o termo Dn remonta a todos os mbitos da
vida, no apenas ao sentido religioso de ligar o homem a
Deus. Como (WADUD, 2006 p. 92) afirma: O Isl Dn, um
modo completo de viver. Sendo assim, cada aspecto dessa
disputa pelo poder poltico e militar possui em si diversos
traos religiosos que esto entrelaados no cotidiano de cada
24 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

cidado. No fosse pela questo religiosa, a distino entre

alautas e sunitas estaria fora do mbito de nossa discusso.
Vemos que o poder militar e poltico dado aos
alautas em 1970, especificamente a Hafez al-Assad continua
at os dias de hoje, assegurando com mo de ferro todos
as possveis tentativas de retomada do poder. Porm, com
sua morte e o advento da Primavera rabe, seu filho Bashar
al-Assad assume o poder do pas e tem em suas mos um
grande desafio.
 6. PRIMAVERA RABE SRIA

E
m alguns pases do mundo rabe desencadeiam-se
uma srie de revoltas populares contra os presidentes,
pedindo que eles saiam do poder por serem ditadores
que no esto preocupados com a condio de seu povo.
O incio de tudo deu-se em dezembro de 2010, quando um
jovem tunisiano, desempregado, ateou fogo em seu prprio
corpo como forma de protesto contra a situao de seu pas.
Os resultados desse movimento popular foram
surpreendentes, pois em poucos dias muitos presidentes
desistiram ou foram capturados e assassinados, como no
caso do presidente da Tunsia, Zine el-Abdine Ben Ali, que
estava no poder desde 1987, mas fugiu para a Arbia Saudita
em apenas dez dias aps as manifestaes comearem. O
mesmo ocorreu com o presidente do Egito, Hosni Mubarak,
que em 18 dias renunciou ao poder no qual havia estado por
mais de 30 anos.
Na Lbia, o ditador Muamar Kadafi estava no poder
desde 1969, totalizando 42 anos de domnio, porm neste
caso no houve acordo e em apenas dois meses ele foi
capturado e assassinado pelos rebeldes. O ltimo ditador a
cair foi Ali Abdullah Saleh, presidente do Imen que, aps
meses sendo perseguido e at mesmo ficando gravemente
ferido por causa de um ataque a uma mesquita, decide
renunciar.
Na Sria, a histria parecia ser diferente para o
26 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

atual presidente Bashar al-Assad, pois em uma entrevista

concedida ao Wall Street Journalde 31 de janeiro de 2011 ele,
em resposta s crescentes revoltas no Egito, diz:

Voc precisa mudar seu ponto de vista e

perguntar: por que a Sria estvel embora
tenhamos condies mais difceis? O Egito
tem sido apoiado financeiramente pelos
Estados Unidos, enquanto ns estamos sob
embargo da maioria dos pases do mundo.
[...] Apesar de tudo isso, nosso povo no se
revolta. No se trata apenas de necessidades
ou reformas. Trata-se de ideologia, de
crenas, a causa que voc est defendendo.
H uma grande diferena entre defender
uma causa e um vazio ideolgico. (Bashar Al-
Assad, 2011)

possvel notar que ele estava totalmente enganado,

pois logo em seguida o povo, influenciado pelo sucesso rpido
com que os pases rabes ao redor conseguiram alterar seus
cenrios polticos, comeou a pedir o fim das detenes
arbitrrias, do abuso militar, liberdade de imprensa, a
abolio do artigo 8 da Constituio que afirma que o
Partido Baath dirige o Estado e a sociedade e a suspenso
do Estado de emergncia, em vigor desde que o Baath
tomou o poder em 1963 (SEALE, 2011). Desta forma, vemos
que a ideia da Primavera rabe alcanar a Sria estava fora de
cogitao para Bashar.
O conflito fica mais complexo quando uma dzia de
crianas presa por pichaes hostis ao regime, em Dara,
Primavera rabe Sria 27

cidade muulmana de maioria sunita. Logo, uma constante

insatisfao cresce na populao, levando muitos s ruas
para protestar contra a ditadura de Bashar, que por sua vez
comea a temer uma rebelio contra seu governo, conforme
j havia ocorrido em alguns pases vizinhos. Para que isso
no ocorresse, Bashar coloca seu exrcito nas ruas, mas o
que parecia apenas uma forma de conteno se torna um
massacre, pois em maro de 2011, membros do exrcito
abrem fogo contra civis, causando as primeiras baixas dessa
guerra, gerando uma revolta generalizada, repercutindo em
jornais de todo o mundo (Figura 2).

Figura 2: Tropas Srias abrem fogo contra manifestantes em

diversas cidades.
28 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

Diversos fatores contriburam para o incio dessa

guerra, mas ao olharmos para a religio, vemos que ela em
momento algum desvinculada, pois permeia a vida dos
habitantes srios. Portanto, necessitamos de uma anlise com
o olhar voltado crena desse povo e os campos que ela toca,
no pretendendo abordar todas as questes referentes a essa
guerra, pois est fora de nosso alcance, visto que o confronto
civil srio ainda um acontecimento histrico recente e em
progresso, podendo os lados do poder sofrerem alteraes
a qualquer instante, porm a religio est firmada h muitos
anos, trazendo em si uma base mais slida para caminharmos.
Observamos que com o incio do confronto, surge
um grupo opositor ditatura, que se autonomeia de Free
Syrian Army ou FSA. Esse grupo formado por desertores
do exrcito srio, juntos de civis, que assumem a luta armada.
A dificuldade em analisar este grupo est no fato de ele no
ser homogneo, sendo que nem mesmo as crenas religiosas
so compartilhadas por todos os indivduos, pelo contrrio,
cada rea geogrfica traz consigo uma perspectiva diferente
de sua religio. Segundo Slim:

O Free Syrian Army surgiu nas ruas srias

como a ltima esperana para uma liderana
de oposio. Mas ainda continua como uma
coleo de pequenos grupos do que um
exrcito em si. Falta comando e estrutura.
(SLIM, 2012, p. 5, traduo do autor)
Primavera rabe Sria 29

Sabemos que os rebeldes, em sua maioria, so de

origem sunita (SLIM, 2012), pois fazem parte dos civis e das
regies onde a religio predomina, mas a forma como eles
seguem os preceitos de sua crena muda de acordo com o
local onde vivem. No documentrio intitulado The Islamic
State, realizado em agosto de 2014 pela Vice News, vemos
um grupo sunita que se consideram moderado e acusa
aqueles que so extremistas. Porm, mas o que significa ser
moderado ou extremista na Sria?
Com o avano da guerra e a falta de um ideal
universal entre os combatentes do FSA2, muitos grupos
extremistas, alm de lutarem contra o ditador, tambm
querem implementar a Sharia, ou seja, um conjunto de leis
islmicas baseadas no Coro, mas at mesmo essas leis esto
sujeitas a interpretaes, sendo aplicadas de acordo com o
lder religioso do local e sua viso e ensino dessa doutrina
islmica. Por este motivo, muitos grupos so considerados
extremistas ou moderados. Tudo tem ligao direta com a
forma que eles aplicam as leis islmicas, no como seguem
suas vidas, pois at mesmo os moderados e extremistas
compartilham diversas doutrinas.
A lei islmica que influencia diretamente a vida de
outros grupos minoritrios na Sria est diretamente ligada
ao modo como certos grupos rebeldes tratam essas religies,
que em sua grande parte so formadas por cristos e curdos.
Dentro da sharia existe a doutrina de convivncia com no

2 Free Syrian Army

30 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

convertidos, que devem pagar um imposto determinado aos

muulmanos que controlam a regio, caso queiram continuar
morando ali. O no pagamento dessa taxa, conhecida em
rabe como jizya pode ocasionar a perda de bens, agresses
e at mesmo a morte. Temos relatos e notcias de diversas
cidades, predominantemente crists, que foram massacradas
por grupos extremistas do FSA, sem ao menos terem a
possibilidade do pagamento dessa taxa, sendo decapitadas,
servindo de alimento aos cachorros (FAGGE, 2012). Por isto,
dizemos que a interpretao relativa, j que est ligada a
diversos critrios hermenuticos que podem ser opostos.
Os grupos considerados moderados interpretam
a sharia de forma diferente e apenas atacam os no
convertidos caso eles tenham atacado primeiro, caso contrrio,
ambos os grupos permanecem no mesmo local. Alguns
grupos moderados chegam a criticar os extremistas por
suas atitudes, como no documentrio citado anteriormente
(Vice News), pois acreditam que a luta contra um inimigo
maior, o ditador Bashar Al-Assad, no contra uma religio ou
outra. Temos diversas entrevistas postadas no YouTube nas
quais lderes relatam esse mesmo discurso.3 4 Muitos lderes
possuem um discurso moderado, mas atitudes extremistas,
como no caso do lder Omar Gharba, que aparece em um
vdeo divulgado na rede declarando ser moderado e, aps

3 Christians join to the FSA, to fight for freedom and democracy < http://
youtu.be/SRZxPU7JVB0 >
4 Christians Fighting with the Free Syrian Army < http://youtu.be/JrLy-
V79pgAE >
Primavera rabe Sria 31

isto, vemos a imagem dele quebrando uma esttua catlica.5

Os cristos, por sua vez, so considerados minoria
nesse processo e sua grande parte apoia a ditadura de Bashar
Al-Assad por sentir-se mais segura, j que ele no ameaa a
integridade das minorias religiosas de seu pas. Por causa do
medo e da grande ameaa dos extremistas islmicos, muitos
cristos decidem se armar e lutar para defender seus templos
e famlias, criando assim milcias contra os rebeldes do FSA.
Essas milcias no tm ligao com o grupo rebelde do
FSA, mesmo que moderado, pelo contrrio, elas defendem
a bandeira crist e assumem a luta armada na tentativa de
impedir o avano das tropas rebeldes e assim proteger suas
casas e continuarem com sua liberdade religiosa.6,7
O exrcito de Bashar formado em sua grande parte
por alautas, isto desde o incio de sua criao com o apoio da
Frana, porm nem todos os alautas conservadores gostam
de Bashar, pelo fato de ele ter se casado com uma sunita que
havia crescido em Londres. Mas com o crescimento da guerra,
vemos que muito difcil um alauta falar mal do governo,
sendo que estaria falando mal de seu protetor direto (BOWEN,
2012). Temos relatos de que at mesmo aqueles que no so
alautas tentam imitar o sotaque que eles possuem na hora
de dar ordens aos seus liderados, para que possam ser mais

5 Meet the Moderate Free Syrian Army: 2012 Interview with Stat-
ue-Smashing FSA Cleric < http://youtu.be/-RrmbSsfwVM >
6 CNN - Christian militia standing behind Assad < http://youtu.be/
FQIrSR6tKJg >
7 Sutoro:Christian Autonomist Fighters of Syria < http://youtu.be/
DLYd8yLuQlk >
32 O caminho religioso na Primavera rabe Sria

respeitados e valorizados (BOWEN, 2012, traduo do autor).

Dentro deste caos religioso e social, notamos que a
tecnologia nos possibilita uma compreenso mais real do que
ocorre no campo de batalha que na verdade onde muitos
deles moram. A internet est repleta de vdeos gravados
por ambos os lados dessa guerra, tanto dos rebeldes do
FSA como do exrcito de Bashar. So horas e mais horas
registrando o conflito de forma violenta e parcial, tendo cada
grupo apoiando sua causa. Alm disto, percebemos que esses
vdeos so amadores, registrados pelos prprios membros
de cada exrcito, cmeras de segurana ou moradores.
Algo caracterstico de todo combate est no uso
da palavra allahu akbar que em rabe significa Deus
grande. Estes dizeres so repetidos de forma constante por
ambos os lados, tanto pelos alautas como pelos sunitas, no
importando o momento pelo qual eles estejam passando.
Notamos que tanto nas vitrias, quando eles acertam o
inimigo ou conseguem algum avano, como na morte de
seus companheiros ou quando so feridos, estas palavras
no param de ser pronunciadas a todo o instante, nunca
blasfemando contra sua prpria f.
 CONSIDERAES FINAIS

Devido falta de segurana e ao iminente risco de prises

e sequestros, poucos estudos podem ser realizados
diretamente desse campo, o que dificulta nossa compreenso
sobre essa realidade, porm, com o auxlio da internet,
temos um vasto material publicado todos os dias, que vm
diretamente de ativistas, militares e moradores que esto
inseridos dentro da Primavera rabe e desejam que todos
saibam o que est ocorrendo dentro de seu pas. Vemos que
esse fator foi fundamental para que pudssemos buscar uma
compreenso maior dessa guerra civil que j a mais violenta
do sculo XXI, mesmo que esteja localizada em apenas um
nico pas.
Podemos observar que o campo religioso srio
plural e ao mesmo tempo exclusivista, pois temos grupos que
religiosos que se unem para lutar, ao mesmo tempo que em
outra localidade esses grupos batalham entre si. Vemos que a
religio no apenas um acessrio, mas um estilo de vida, que
define quem voc , a que grupo voc pertence e em casos
extremos, se voc merece ou no continuar vivendo, seja pelo
lado rebelde do FSA ou pela minoria crist e dos curdos; deste
modo, a guerra nunca tem uma trgua.
Conclumos que os dois maiores grupos, ou seja, o FSA
e o exrcito srio, fazem parte da maioria religiosa, assumida
desde o comeo do estabelecimento do pas, os alautas e
sunitas, e que essa guerra pelo poder no foi devido apenas
 Primavera rabe, mas graas a diversos outros fatores aqui
abordados. Porm, no campo de batalha, ambos os grupos
pedem a proteo de Deus, trazendo para si sua bno, mas
o incompreensvel que em meio a tiros e morteiros, o Deus
de ambos os lados parece ser o mesmo.
 REFERNCIAS

1. GAARDER, J; HELLERN, V; NOTAKER, H. O Livro das Religies. So

Paulo: Cia. das Letras. 1989.

2. IBRAHIM, I.A. Algumas Crenas Islmicas Bsicas. IN: IBRAHIM,

I.A. Um breve guia ilustrado para compreender o Isl. Houston:
Darussalam. 2002.

3. RODRIGUES, Manuel Augusto. O Mundo rabe e Islmico. Nao

e Defesa, Lisboa, n. 14 1980.

4. SURESH , Gnana Pragash. Entendendo o Isl. 2010. Disponvel em:

< http://www.fsspx.com.br/exe2/wp-content/uploads/2010/11/
FSSPX-entendendo-isla.pdf >. Acesso em: 27 set. 2014.
5. ARAJO, Ceclia. Alautas: a minoria sria que mata por temer
ser aniquilada. Veja. So Paulo, 2012. Disponvel em: < http://veja.
abril.com.br/noticia/mundo/alauitas-a-minoria-siria-que-mata-
por-temer-ser-aniquilada > Acesso em: 18 out. 2014.
6. DAM, Nikolaos Van. The Struggle for Power in Syria: Politics and
Society under Asad and the Baath Party, 4th ed. (I.B. Tauris, 2011), 28.

7. SEALE, Patrick. Asad of Syria: The Struggle for the Middle East.
Univ ersity of California Press, 1 989.

8. WEULERSSE, Jacques. Le pays des Alaouites. Arrault, v1. 1940.

9. FILDIS, Ayse Tekdal. Roots of Alawite-Sunni Rivalry in Syria.

Middle East Policy Council. 19(2) 2012.

10. ALKAN, Necati. Divide and rule: the creation of the alawi state
after World War I. Goethe-Institut - Fikrun wa Fann, November 2013.

11. KAPLAN, Robert D. Syria: Identity Crisis. The Atlantic. 2011.

12. WADUD, Amina. Inside the Gender Jihad. Oneworld
Publications, 2006.

13. Alcoro Sagrado. Centro Cultural Beneficente rabe Islmico

de Foz do Iguau, 1994.

14. SLIM, Randa, Unite Syrias opposition first. Project on Middle

East Political Science. February 23, 2012.

15. FAGGE, Nick. Syria rebels beheaded a Christian and fed him
to the dogs as fears grow over Islamist atrocities. Disponvel em:<
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2255103/Syria-rebels-
beheaded-Christian-fed-dogs-fears-grow-Islamist-atrocities.
html#ixzz3JpjoJO5X > Acesso em: 22 nov. 2014.

16. BOWEN, Jeremy. The Arab Uprisings: The People Want the Fall
of the Regime. Simon & Schuster UK. July 18, 2013.

17. SEALE, Patrick. Os dilemas da dinastia de Al-Assad. Le Monde

diplomatique. 2011. Disponvel em: < http://www.diplomatique.
org.br/artigo.php?id=937 > Acesso em: 22 nov. 2014.

18. The Wall Street Journal. Interview With Syrian President Bashar
al-Assad. Janeiro de 2011. Disponvel em: < http://online.wsj.com/
articles/SB10001424052748703833204576114712441122894 >
Acesso em: 23 nov. 2014.
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