Entre angstia e desamparo*

Jacques Andr

Psicanalista, professor da Universidade de Paris VII, membro da Association

Psychanalytique de France (APF). 18, rue Didot, 75014, Paris FR

RESUMO

Em sua discusso, o autor diz que a angstia o motor da anlise e de seu

progresso: em si mesma abertura para os enigmas do interior. O desamparo, por
sua vez, indica que a vida psquica continua a ser vivida fora de si, na desesperada
abertura para um outro que no responde. Ento, na anlise, se uma mobiliza, o
outro paralisa. O amor (compreendido em sua parte no narcsica) "agarrar-se"
aos objetos do mundo exterior, abertura mantida para o outro e, nesse ponto,
homognea do estado de desamparo do beb.

Palavras-chave: angstia, desamparo, borderline, alteridade, Winnicott.

ABSTRACT

Between anxiety and helplessness. In this paper the author states that anxiety is
the engine of both analysis and its progress: in itself it is an opening to the puzzles
of the interior. Helplessness, on the other hand, points out that psychic life is still
being lived out of oneself, in a desperate opening to an unresponsive other. So,
under the analysis point of view, while one mobilizes, the other paralyses. Love
(out of its narcissistic part) is "to cling" to objects of the external world, it is an
opening to the other and, at that point, homogeneous to the baby's state of
helplessness.

Keywords: anxiety, helplessness, borderline, otherness, Winnicott.

guisa de introduo, eu desejaria evocar um artigo de Winnicott publicado em

1974, pstumo, portanto, uma vez que Winnicott morreu em 1971. Sabe-se que
esse artigo foi concebido por ele nos ltimos momentos de vida, e tem por ttulo
"Fear of breakdown", traduzido por "La crainte de l'effondrement" [O temor do
colapso] (Nouvelle Revue de Psychanalyse, n. 11, Gallimard, 1975).

BREAKDOWN

Uma introduo com Winnicott, ento, mas tambm desencontrada de sua

argumentao, talvez at mesmo contra ela.

Suponhamos, escreve Winnicott, que paciente e analista desejem realmente

terminar a anlise o que d a entender que, ao contrrio do que "naturalmente"
seramos levados a pensar, est longe de ser sempre esse o caso. A dificuldade
est em que no h fim para a anlise se no se tiver ido at o "fundo do poo".
Ora, o fundo do poo, no caso dos pacientes borderline aos quais Winnicott faz
aluso aqui como na quase-totalidade de seus trabalhos escritos aquilo que
ele denomina colapso na transferncia.

Inicialmente, duas palavras sobre borderline (ou estado-limite), uma vez que a
unicidade do vocbulo inversamente proporcional multiplicidade das
concepes. Por esse termo Winnicott designa pacientes cujas angstias so de
natureza psictica (fragmentao, anulao, queda sem fim...), ao mesmo tempo
que uma construo psiconeurtica suficientemente elaborada lhes permite
enfrentar as injunes da realidade.

Colapso, portanto. Esse termo traduz breakdown. a idia de um enguio, de uma

ruptura de mecanismo; termo que, em ingls, pode tambm descrever a sade que
se altera, a razo que se ensombrece ou uma irrupo brusca de lgrimas. Esta
ltima conotao ameaa inflectir excessivamente a verso francesa do termo:
rapidamente desliza-se de "s'effondrer" [desmoronar] para "fondre en
larmes" [desmanchar-se em lgrimas], quando a "queda" do breakdown pode ainda
terminar no silncio, no vazio, no branco...

No corao dessa experincia de desmoronamento surge aquilo que Winnicott

denomina primitive agonies, que habitual e literalmente se traduz por "agonias
primitivas". Em francs, compreende-se melhor o termo se a etimologia no ficar
esquecida: "agon" a luta, o combate. A "agonia primitiva" condensa a idia do
desamparo, do desamparo extremo, e a de um combate, de uma primeira resposta
contraposta ao perigo.

Quer digamos agonia ou desamparo, preciso observar que o que esses termos
procuram circunscrever um espao psquico situado alm da angstia. Ser que
se trata de um alm qualitativo, designando um afeto de outra natureza, ou de um
alm quantitativo, significando a forma extrema da angstia? Deixaremos a
questo em aberto.

A idia principal de Winnicott, a propsito dos pacientes em questo, que no

passado produziu-se algo que no pde ser experimentado. Algo teve lugar, algo
realmente teve lugar, mas o afeto correspondente no pde ser sentido, como se
tivesse ficado em branco. O surgimento do afeto em questo, sob a forma
do breakdown no aqui-e-agora da experincia transferencial, diz Winnicott, a
condio para que a anlise possa chegar ao fim. A experincia do afeto, este ponto
crucial, ento o equivalente daquilo que a rememorao, a suspenso do
recalcamento, na forma clssica do tratamento. Para dizer as coisas em termos
gerais, e portanto de maneira ao mesmo tempo apressada e inexata, da mesma
maneira que a anlise das psiconeuroses se caracterizaria pela suspenso do
recalcamento das representaes inconscientes, a do registro borderline seria
especificamente marcada pelo... ser preciso dizer pelo surgimento de afetos
inconscientes at ento, ou pela ocorrncia de afetos jamais experimentados?

Fica ento estabelecido: dar conta de um tratamento uma tarefa impossvel,

porquanto a todo relato inevitavelmente vai faltar a atualidade, o ato da
transferncia. Mas com facilidade podemos imaginar que a tarefa se complique
ainda mais quando a atualizao transferencial se d mais sobre os afetos do que
sobre as representaes. A este propsito notvel que toda a obra de Donald
Winnicott seja resultado de uma reflexo sobre a prtica analtica e que ao mesmo
tempo esta fique, no final das contas, pouco descrita por ele. Alis, esta uma das
razes que impeliro Margaret Little a prestar testemunho de como era o jeito de
Winnicott em sesso, ao publicar um relato de sua prpria anlise com ele. 1

A dificuldade da tese sustentada por Winnicott no est apenas no obstculo da

reconstituio da seqncia clnica. tambm terica: para o paciente, algo se
produziu no passado e no foi experimentado. Como a transferncia, que por
definio repetio, poderia ser repetio daquilo que no teve lugar? Como se
"lembrar" as aspas aqui so indispensveis daquilo que no foi
experimentado? Como compreender que possa ser buscada e de
maneira compulsiva, portanto particularmente insistente a ausncia de uma
experincia? Em cada uma destas formulaes a teoria ameaada pela aporia.
Qualquer coisa de comparvel impresso deixada pelo dilogo O sofista, de
Plato, uma vez que se trata aqui de dissertar sobre o ser do no-ser.

Como escapar fascinao sofstica pela aporia? Um analisando em busca,

espera de alguma coisa que teve lugar mas que no foi experimentada... Isso s
pode ser concebido se esta "alguma coisa" deixou um vestgio, uma inscrio
psquica. Que marca (necessariamente positiva) para aquilo que no tem...? Como
toda aporia, esta daqui exerce um domnio do qual s possvel livrar-se por um
deslocamento mnimo. Uma preciso parece-me necessria: aquilo que no teve
lugar, no teve lugar na histria, produziu-se fora da categoria da historicidade.

Como compreender psicanaliticamente o fato comum de que as lembranas da

infncia raras vezes remontam alm dos dois anos? Somos tentados a usar o bom
senso: um tempo muito afastado, uma maturidade ainda insuficiente da faculdade
da memria. Mas possvel considerar as coisas de outro modo e formular a
seguinte hiptese: uma vez que a criana, a criana bem nova, pode bem ou mal
manter a iluso da coincidncia entre o desejo e sua realizao ou, em termos
freudianos, uma vez que o ego-prazer primitivo est convencido de que governa
como senhor, para que lembrar? Alis, lembrar de qu? Quando a satisfao, com a
ajuda da alucinao, leva a melhor, nada passa, nada se perde. A memria uma
coisa, a lembrana outra. Para existir como categoria psquica,
independentemente do ponto de vista cognitivista, a lembrana, que sempre
lembrana deobjeto, ou de relao de objeto, pressupe que o objeto se
constitua, isto : se perde, uma vez que verdade que s h objeto perdido. A
raridade das lembranas, especialmente da infncia, em certos
pacientes borderline, assim, em si mesma, sinal do carter incerto que a prpria
noo de objeto tem para eles. tambm indicador das exigncias a-histricas do
ego primitivo.

No raro que, no curso de um tratamento, um analista seja siderado pelo

seguinte fato: os acontecimentos do tratamento, os momentos de anlise
propriamente ditos, aqueles em que alguma coisa se des-liga por meio da
interpretao, esses momentos no se constituem em lembranas para o paciente,
nem a anlise em histria. Assim, pela mesma razo, insatisfatrio dizer que o
paciente esquece, uma vez que o esquecimento irmo da lembrana. Algo tem
lugar, algo que se inscreve psiquicamente, mas segundo modalidades que no so
aquelas da temporalidade aberta da histria. Que relao haver entre esse
dispositivo particular e a questo, muitas vezes crucial, do afeto nesses
tratamentos? Eis a o enigma.

A explicao que Winnicott prope para dar conta dessa "alguma coisa que teve
lugar e que no foi experimentada" consiste, num primeiro tempo, em invocar a
integrao falha do ego. Exceder as capacidades de integrao do ego no aquilo
que prprio de todo fenmeno inconsciente? Mas no exatamente assim que
Winnicott entende a coisa. Dando preciso falha em questo, ele a apresenta
como associada imaturidade do ego. O termo, por si s, convoca a perspectiva do
desenvolvimento e nos afasta do registro libidinal.

A resposta de Winnicott pergunta que nos props acompanha o movimento de

sua teoria geral, daquilo que faz sua contribuio original metapsicologia. Esses
so desenvolvimentos bem conhecidos, dos quais vou resgatar apenas o ncleo da
argumentao. Para o psicanalista ingls, contra aqueles (entenda-se, os
kleinianos) que de antemo mergulham o beb num mundo fantasstico de
gratificaes/frustraes pulsionais, trata-se de colocar em evidncia uma rea
autnoma da necessidade, que tambm a rea do existir, do ser, ou melhor,
do being. De qualquer modo, de delimitar um espao psquico que no se define
como pulsional, como sexual. Para os pacientes borderline, submetidos a regresso
particularmente intensa dentro do movimento da anlise, Winnicott vai falar de
"regresso dependncia", mas vai recusar com vigor que essa dependncia seja
qualificada de "oral", que se misture libido a onde s reinaria a ordem primria da
necessidade.

Esse retorno necessidade evoca a autoconservao do primeiro dualismo

freudiano, mas com uma diferena essencial: a conservao, segundo Winnicott,
no auto. "O beb no existe", escreve Winnicott; entendam: no existe sem o
ambiente. No h continuidade do ser sem uma continuidade dos aportes do
ambiente.

Por que "ambiente" e no a me ou o seio? Sem dvida porque esses dois termos
so portadores de uma carga pulsional que Winnicott procura exatamente deixar de
lado. Uma vez tudo isto dito, uma vez assegurada a necessidade de uma existncia
prpria, ento a me, ou o maternal, pode se reintroduzir no vocabulrio do being,
por meio de expresses como a good enough mother ou a preocupao materna
primria.

Que etiologia propor, agora, para a psicopatologia breakdown? A argumentao de

Winnicott, reduzida sua frmula mnima, est contida nesta frase: "Alguma coisa
para o paciente elaborou-se onde a continuidade do ser foi interrompida pelas
reaes do paciente usurpao dos fatores do ambiente." A frase permite fazer
uma primeira observao. tentador evocar as carncias, faltas e outras falhas do
ambiente do lactente para dar conta do ulterior breakdown na continuidade da
existncia. Todas essas palavras Winnicott utiliza quando a ocasio se oferece. Mas
o que ele teoriza, de fato, sensivelmente diferente, talvez mesmo o inverso: no
est do lado da falta, da falha mas, ao contrrio, do excesso, do trop [demasiado].
Ao comentar Winnicott, indo alm daquilo que ele prprio sustenta, no fundo no
h jamais carncias. A "carncia" um ponto de vista do observador. Para o beb
que sofre, trata-se de "usurpao" ["empitement"]. A idia, acentuada pela
etimologia da traduo francesa, a da invaso, de um transbordamento, do
"passar por cima", e no de "falta de". Segue-se uma dificuldade na lngua, da qual
no fcil sair: a relao entre o excesso da usurpao e aquilo que resulta da: o
vazio, o branco, "aquilo que no foi experimentado", que s podemos mesmo
designar pelos termos do negativo.

Seria preciso ocupar-me aqui de uma crtica necessria na qual no posso de fato
engajar-me, mas apenas assinal-la. Ser possvel isolar, como o faz Winnicott,
uma rea da necessidade, do being, que seja virgem dos ataques da pulso, do
sexual? Ser alguma outra coisa que no a abreviatura de ser amado? A posio
de um "eu sou" (anterior linguagem, claro) no pressupe um processo de
introjeo/identificao com o objeto primrio? "Eu sou" deveria ento ser
entendido como abreviatura (constitutiva do narcisismo) de um "eu sou o seio"? 2

Uma das razes que fazem com que sejamos sempre leitores de Freud provm
decerto do carter no sistemtico de sua obra. No que a sistematizao no seja
tentada de tempos em tempos, mas a tentativa sempre fracassa. A argumentao
hesita, abre uma pista que no consegue seguir, desenvolve concluses em
contradio com as premissas. Em suma, algo fica indefinidamente problemtico,
na medida impossvel de um "saber" sobre o inconsciente. Donald Winnicott, crtico
do dogmatismo kleiniano, tambm no vai escapar, no final de sua vida, tentao
de fechar em sistema o conjunto de suas hipteses metapsicolgicas. Mas no
essencial, no assim, e o artigo sobre "La crainte de l'effondrement" exemplo
disso.

Winnicott prope uma ilustrao clnica, infelizmente sucinta, daquilo que est
procurando apreender. Em boa lgica winnicottiana, esperaramos v-lo evocar
uma me not good enough, uma me a quem falta o abrao, cujo holding deixa a
desejar. E acontece algo muito diferente, para o que a traduo
de breakdown por effondrementno satisfatria. "Enguio" seria um termo mais
apropriado idia. O afeto que "espera" para ser experimentado pela paciente pela
primeira vez, o sentimento de vazio. Poder permitir-se ficar acima do vazio, ser
afetado por este, a isso que a transferncia vai dar ensejo. Sendo experimentado,
o afeto em questo pode tambm ser verbalizado; a representao na transferncia
descortina a representao de palavras. A paciente diz: "Nada acontece nesta
anlise": ela diz a repetio transferencial de nada.

A partir da, ela pode re-apresentar a si mesma, e ao mesmo tempo constituir-se

como passado, a fonte infantil cujo "vestgio" o vazio de afeto (ou o afeto de
vazio). Entre a paciente, menina, e seu pai, nada acontecia tambm. sua
feminilidade, ele no tinha a oferecer nenhum estmulo masculino. Sabemos as
respostas, quase clssicas, opostas a esse vazio terrificante demais para que se
corra o risco de experiment-lo: no comer, ou comer sem parar, mas tambm
nada aprender ou ainda engravidar, ao sabor dos destinos singulares.

Desde a comunicao de Hlne Deutsch, no incio dos anos 30, sobre as

personalidades as if,3 essa problemtica do vazio, do branco, do nada, ocupa lugar
nada desprezvel na literatura psicanaltica. O primeiro passo (terico) tinha sido
dado por Freud, ao instalar o princpio de nirvana como indissocivel da pulso de
morte, no mais recndito da vida psquica.

Se voltarmos paciente de Winnicott: seu pai est l, ele est l, e depois nada.
No meu modo de ver, negligenciamos a singularidade dessa disposio se
seguirmos muito apressadamente o movimento da lngua, descrevendo-a em
termos negativos. Nada no nada, se posso permitir-me o paradoxo. Ser nada
(para...), ser objeto do no-investimento (ou do desinvestimento sem dvida
preciso refinar a distino entre os dois). Para uma tal modalidade de relao, a
palavra "seduo" parece-me a mais inadequada possvel, porquanto nada menos
certo. O que haver de mais "siderante", mais cativante, mais capaz de imobilizar
psiquicamente, o que haver de mais prximo do seducere do que o nada de
investimento de que o indivduo "objeto"? Ser no-amado... Mais do que ao
sentido das palavras, preciso que nos atenhamos aqui sintaxe e positivemos
como pudermos o negativo.

Sem prolongar por mais tempo o debate com Winnicott, preciso contudo
observar, a partir do exemplo clnico que ele prope, que bem difcil isolar o
registro do ser, da continuidade do ser, e mant-lo afastado da dimenso pulsional.
O prprio Winnicott faz eco a essa dificuldade quando acentua que a pior coisa que
pode acontecer a um pequeno ser, no tanto a deficincia do ambiente, mas a
esperana despertada e sempre frustrada. Aproximamo-nos de Freud, da angstia
de perda compreendida como perda do amor, e em particular do sentido que essa
angstia adquire a partir de Inibio, sintoma e angstia.

HILFLSIGKEIT

Para comear, algumas palavras acerca do enigma de um momento de tratamento.

Tudo indicava, na dinmica desta anlise, o provvel surgimento de um amor de
transferncia, se no na verso "fogo no teatro" que Freud descreveu em seu artigo
de 1915, mas numa forma pouco mediatizada e, portanto, inquietante. A minha
surpresa foi ento ainda maior ao ver instalar-se, no lugar do amor, um afeto bem
oposto: o desamparo. Desamparo branco, silencioso sob as palavras esvaziadas,
abolindo o movimento das representaes, esvaziando a anlise ao ponto de
amea-la de interrupo. Tudo se passa como se o branco, o vazio, o liso...
fossem para o afeto aquilo que o silncio (pleno, desta vez), a evitao, o
constrangimento, so para a representao, isto : indicao de seu recalcamento.

O desamparo, em psicopatologia, encontra seu primeiro termo em

Freud: Hilflsigkeit. Uma vez que no pode ser entendido fora da referncia a Hilfe,
a ajuda, a palavra alem no traduzvel de maneira satisfatria em francs; em
ingls, helplessness. Ficamos ento reduzidos a uma aproximao palavra por
perfrase, algo como: tre en manque d'aide [estar sem ajuda]. O Vocabulaire de J.
Laplanche e J.-B. Pontalis propunha uma traduo que, desde ento, entrou no
uso: tat de dtresse [situao de desamparo]. Ela sublinhava ao mesmo tempo a
constituio de um sentido especfico do termo em Freud, em desacordo em relao
ao usual: a designao do estado do lactente impotente quanto a realizar, por seus
prprios meios, a ao especfica capaz de pr fim tenso interna da necessidade.
A opo das Oeuvres compltes (PUF) de traduzir por um neologismo: dsaide[des-
ajuda] (irmo do neologismo de Lacan: dstre), acentua ainda mais a tecnicidade
do termo e seu carter de conceito em Freud. Dsaide sem dvida tem o mrito de
chegar quilo que visa: afastar o psicologismo, mas tem, por outro lado, o
inconveniente de desafetar o termo, exatamente quando a questo do afeto
aparece no cerne da reflexo de Freud quando se trata de Hilflsigkeit, pelo menos
em algumas de suas ocorrncias.

Hilfe, Hilflsigkeit... amparo, estado de falta de ajuda, essas palavras tm sua

histria, uma histria tingida de religiosidade o que pde levar alguns a
traduzirem Hilflsigkeit por drliction. A palavra Hilfe representa um papel
importante na traduo da Bblia proposta por Lutero.4 A ajuda, a nica
verdadeiramente digna desse nome a ajuda de Deus. J , por excelncia, o
personagem hilfls [sem ajuda]. Quanto ao substantivo Hilflsigkeit, ao que parece,
significativamente s surge no sculo XVIII, Sculo das Luzes, de Kant, da crtica
da razo, justo quando a ajuda de Deus no mais bastante para que o homem se
assegure dos fundamentos de seu pensamento.
No se trata aqui de uma simples excurso histrico-semntica, no nos afastamos
de Freud, tanto que seu texto traz o vestgio dessa interrogao que o precede.
Evocar a psicognese freudiana da religio leva no mais das vezes a lembrar a
reflexo de Totem e tabu, sua construo em torno do complexo paterno:
ambivalncia de sentimentos, desejos de morte, identificao, sentimento de culpa,
nostalgia do pai morto e, enfim, idealizao da qual resulta a figura de Deus. Uma
seqncia como essa homognea organizao neurtica (mais precisamente:
obsessiva) e o temor da castrao qualifica a a forma predominante da angstia.

H outra maneira de ver em Freud, freqentemente misturada primeira, que vai

encontrar sua expresso plena em O futuro de uma iluso e no Mal-estar na
civilizao, mas cujos primeiros sinais so contemporneos de Totem e tabu, por
exemplo em Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci. Freud escreve:

"A religiosidade reconduz biologicamente persistente incapacidade de ajudar a si

mesmo (Hilflsigkeit) e persistente necessidade de ajuda do beb humano que,
uma vez que mais tarde reconheceu seu abandono e sua fraqueza reais ante as
grandes potncias da vida, sente sua situao como a sentiu em sua infncia e
procura recusar o carter sem esperana dessa situao por meio da renovao
regressiva das potncias protetoras infantis."5

Essa "renovao regressiva das potncias infantis" leva Freud, em O futuro de uma
iluso, a conceber as religies de outro modo que no como formaes, como
simbolizaes do complexo paterno. No so mais as aes compulsivas, os rituais
expiatrios, que retm sua ateno, mas sim a fora de iluso das religies, sua
capacidade de apresentar como realizados os desejos mais antigos, em suma a
comunho que h entre a idia religiosa e a idia delirante.

A religio, sob sua face neurtica, a obra de um filho que desejou a morte do pai.
Sob sua face psictica, que consiste sobretudo em abolir a morte na fantasia da
vida eterna, a religio filha de um filho (e mais do que isso, somente de um filho
de sexo masculino) no Hilflsigkeit, defrontado com a desmedida das potncias
parentais, e no encontrando ele prprio outra resposta impotncia total qual
sua prematurao o reduz, seno a onipotncia (noo religiosa, antes de ser
psicanaltica), seno o ilimitado, o "oceanismo" de seu narcisismo.

Essa excurso religiosa tinha por objetivo apenas levar-nos questo central, a das
angstias do incio da vida, e conduzir-nos a uma distino que podemos tentar
refinar, entre angstia e desamparo.

Tentando apreender aquilo que forma a essncia da angstia, Freud, ao longo

de Inibio, sintoma e angstia, d-nos evidncias das incertezas que o habitam
acerca desse assunto. A tentativa mais visvel de apreender o conjunto da questo
da angstia sob o registro da angstia de castrao, fracassa, especialmente por
causa das mulheres, uma vez que verdade que para Freud, a existncia de um
complexo de castrao nas mulheres nunca chegar a significar a presena de uma
angstia de mesmo nome. Portanto, ele levado, num movimento regressivo, a
"tornar a descer" da angstia de castrao para formas mais elementares,
atravessando as fases iniciais da vida, at a angstia da perda do amor do objeto,
da qual dir que , ao mesmo tempo, angstia do lactente e variante feminina da
angstia.

O movimento freudiano para o qual eu desejaria chamar a ateno vai ainda alm
disso, alm da angstia de perda do amor. Na ltima extremidade do caminho, se
podemos falar assim, encontramos aquilo que Rank designou "angstia do
nascimento". Sobre isto, a atitude de Freud dupla: na falta de uma inscrio
psquica suficiente, ele recusa quilo que resulta do trauma do nascimento o
carter de verdadeira angstia. Mas atribui-lhe, pelo contrrio, um valor de
prottipo somtico e o trauma do nascimento descreve as primeiras vias de
facilitao (especialmente respiratria e cardaca) que as angstias ulteriores
voltaro a seguir. Aquilo que tem importncia para nossos propsitos situa-se a
meio caminho, entre o prottipo do nascimento e a angstia de perda do amor.

Esse momento intermedirio corresponde a uma fase do desenvolvimento do ser

humano, mas lucraremos se no o confundirmos com esta, medida que ele
suscetvel de repetir-se ao sabor da vida e de suas circunstncias traumticas: por
exemplo, na anlise rapidamente evocada, por ocasio da ameaa de irrupo do
amor de transferncia. Este momento o do Hilflsigkeit, mais precisamente
do Hilflsigkeit psquico, como Freud o precisa na Conferncia XXXII, "Angstia e
vida pulsional". A incapacidade de ajudar a si mesmo psiquicamente, o psiquismo
em estado de desamparo... O inevitvel correlato dessa posio a prevalncia do
outro, o primado do outro, do Nebenmensch, do ser prximo, conforme o
vocabulrio freudiano do Projeto.

A argumentao de Inibio, sintoma e angstia particularmente tortuosa.

Importa-nos menos seguir os seus meandros do que salientar aquilo que, ainda que
permanecendo apenas como indicao, permite pensar a questo do desamparo no
tratamento. Freud procura estabelecer uma espcie de escala: ao mesmo tempo
das idades, dos perigos e das angstias. Perigo de castrao para a fase flica,
perigo de perda do amor para a primeira infncia, aos quais correspondem as
angstias j nomeadas. Mas quando se trata de Hilflsigkeit psquico, digamos do
desamparo psquico, para tentar restituir alguma coisa da experincia analtica,
ento no mais possvel distinguir o perigo do afeto especfico que lhe
corresponde. O desamparo ao mesmo tempo o perigo e o impacto psquico desse
perigo. O desamparo no desamparo de... A angstia sempre angstia de...
Certo, desde Freud temos razo de fazer lembrar que o prprio da angstia ser
"sem objeto". Mas esse "sem objeto" no significa a no-existncia, a no-
constituio deste. antes a marca de um objeto em reticncias; a angstia
contm a espera de seu objeto, a abertura para este.

Por mais que seja afeto, a angstia j a antecipao das representaes da

angstia. A este propsito, constitui a energia por excelncia do processo
psicanaltico, do movimento da anlise. Lembro-me de ter ouvido Michel de M'Uzan
dizer um dia: "viva a angstia, abaixo o desamparo". Uma, mobiliza; o outro,
paralisa. Se a angstia o primeiro motor da anlise e de seu progresso, que em
si mesma ela abertura para o enigma do interior, talvez mesmo para os abismos
do interior e, sem dvida, mais radicalmente, porque parte beneficiria daquilo
que constitui a interioridade.

O que no meu modo de ver aponta para a originalidade do desamparo em relao

angstia, naturalmente sem cristalizar aquilo que os distingue, que ela indica que
a vida psquica permaneceu, que continua a ser vivida fora de si, na desesperada
abertura sobre o outro, para o outro. Um outro que no responde (ou que responde
mal). Sem dvida preciso evitar caracterizar demais a situao psicopatognica
inicial, mesmo se semelhana do "nada acontece" da paciente de Winnicott, a
indiferena, o desinvestimento (e a patologia narcsica que apontam) parecem mais
marcantes aqui do que a expresso do dio.

Essa predominncia do fora-de-si, do "espao psquico externo", se me permitem

essa formulao aproximativa, induz um deslocamento que se tornou clssico da
literatura borderline: a possibilidade de uma dinmica do tratamento, contra a
ameaa do interminvel, passa decisivamente pela anlise da contratransferncia.
Mas o "fora-de-si" em questo leva tambm o enquadramento (muito prximo aqui
daquilo que Winnicott denomina "ambiente") a representar um papel de analisando.
Um rpido exemplo, de um paciente no qual a irrupo do desamparo marcava-se
no apenas pela anulao da vida de representao, uma espcie de deserto
doloroso, mas tambm por uma multiplicao das faltas a sesses. Essa
descontinuidade efetiva, ataque manifesto contra a anlise, viria a revelar-se no fim
das contas como a condio de possibilidade de sua continuao. E isso por um
mecanismo perfeitamente inconsciente: ele nunca avisava quanto a suas ausncias
que, alis, ele no decidia realmente, e que podiam impor-se a ele no momento de
bater porta do analista. Avisar teria sido uma forma de anular a sesso, mais
precisamente teria decerto permitido ao analista liberar seu pensamento para
dedicar sua ateno a outra coisa. No avisar, ao contrrio, permitia ao paciente
continuar a existir na espera psquica da qual era objeto por parte do analista. Tudo
se passa, ento, como se o espao psquico do analista fosse para o paciente o
nico lugar, fora-de-si, capaz de garantir uma continuidade mnima de vida
psquica. O gesto propriamente analtico num tal caso, quando a hora no para
interpretao, consiste em propor uma resposta diferente daquela que at ento
lhe tinha sido endereada pela vida e que a palavra "pacincia" resume. Palavra
simples que expressa mal a complexidade que recobre.

Em termos de envelope, de continente, de ego auxiliar, muitas coisas tm sido

ditas sobre essas questes desde Winnicott e Bion. O que tento apreender atravs
do desamparo no vai to longe, se posso dizer assim. O desamparo significa ao
mesmo tempo uma abertura mxima do psiquismo, profunda, sem fundo como um
abismo, e a desqualificao do outro, como outro, em sua tentativa de responder
ao desespero, de tornar-se objeto disso. nesse entre-dois, abertura do
desamparo e impossibilidade do objeto, que procuro me manter.

Freud, antes de Winnicott, relaciona o desamparo psquico com o estdio inicial da

vida, em que o ego ainda imaturo. A coisa parece ser da alada do simples bom
senso, no entanto parece-me conter uma espcie de armadilha. O registro do ser,
do existir, do being, concebido por Winnicott como o registro psquico original,
primrio, a base da edificao. E bem difcil no estar de acordo, tanto a coisa
parece evidente. No preciso ser, antes de poder fazer? Alis, isso to evidente
que pode ser observado e sobre isto Winnicott toma emprestada a primeira idia,
at na mincia das palavras, da etngrafa Margaret Mead.6

Vou levantar uma hiptese diferente: tudo aquilo que se manifesta na ordem do
existir (a imaturidade do ego no tem idade) tem valor de sintoma, constitui
portanto uma resposta e no a evidncia de um estado primordial. Entre as
significaes desse sintoma equvoco, h a indicao de que o espao psquico um
espao fora-de-si. A interioridade fica sendo privilgio do outro. Aqui no questo
de perseguio ou de angstia persecutria, movimento que consiste em pr para
fora aquilo que no se suporta dentro. antes questo do carter problemtico da
prpria constituio do dentro. Uma configurao assim faz com que determinadas
pacientes paradoxalmente possam viver de maneira bastante satisfatria uma
gravidez, porquanto esta faz existir fisicamente, no ato, um espao interior que o
psiquismo por si s no consegue "alargar".

Contra o fundo de um dispositivo como esse, no faltam as ameaas de

despersonalizao. O ato sexual pode exemplarmente ser a ocasio para isso, o ato
que de forma brutal confronta o sujeito com o corao do problema: a existncia
psquica de um s. Aqui seria preciso poder descrever com bastante fineza aquilo
que separa a maneira esquizide de ausentar-se, de uma resposta neurtica pela
frigidez.
Evocar o ncleo psictico seria bem cmodo, mas ento estaramos falhando
precisamente naquilo que convm distinguir. A figura de alienao psquica da
psicose nasce da circunstncia de que um outro eu. Na configurao "limite"
qual me refiro, o nico eu um outro, um outro fora-de-si.

Podemos formular a hiptese seguinte: para poder ser, e ser suficientemente para
que o mal-estar no se torne ulteriormente a forma privilegiada do sofrimento
psquico, preciso que a identificao com o objeto primrio (digamos: o seio), que
essa identificao/introjeo (difcil de distinguir) disponha de base
suficiente. Ser tem como condio de possibilidade um "eu sou o seio (logo) eu
sou", frmula (infraverbal) da qual serei levado a fazer a fantasia fundadora do
primeiro narcisismo.

O triunfo manaco do beb como majestade ("eu sou o seio!") s possvel se o

ambiente permitir essa iluso. O aporte de Winnicott nesse ponto, o da onipotncia
e do objeto encontrado/criado, como se sabe, essencial. Sem esquecer os
precursores: Ferenczi, fala do "meio" [entourage] e de seu "tato". Todas estas so
observaes que lhe ocorrem em contato com uma experincia clnica prxima
daquela com que Winnicott se defronta. Entretanto, as opo de um e de outro so
diferentes: quando um fala de ruptura na continuidade do ser devida usurpao,
o outro evoca a linguagem adulta da paixo. Um fala de necessidade; o outro no
sai da sexualidade.

Depois, h o precursor inevitvel: o prprio Freud, especialmente atravs de

determinados desenvolvimentos do Projeto de 1895. Aquilo que em Winnicott se
denomina "ambiente", "meio" em Ferenczi, em Freud
Verstndigung(comunicao); entre o adulto que socorre e os gritos de apelo
ajuda por parte da criana no Hilflsigkeit. Acerca desse encontro, Freud pensa que
a fonte primeira da moralidade. De maneira mais implcita, indica sobretudo que
o psiquismo est fadado a constituir-se na relao com o outro.

Essa pista aberta por Freud no vir a ser muito seguida por ele, mas tambm
nunca ser abandonada. No est longe de confundir-se, na seqncia da obra,
com a idia renovada da seduo. A "comunicao" do pargrafo sobre a
experincia de satisfao de 1895, a considerao do par dissimtrico adulto/beb,
de fato s ser reencontrada em seguida sob os auspcios da seduo, digamos do
amor que se mistura aos cuidados, para nos atermos a uma frmula que no se
afina muito com comunicao.

A idia da criana, entregue em seu Hilflsigkeit ao arbtrio da sexualidade adulta,

explicitamente formulada em 1896 em A etiologia da histeria. Mas essa
psicognese da perverso situa-se fora do campo de nossa interrogao. Muito
mais interessante a evoluo da idia sob a pena de Freud, tal como se formula
principalmente em trs oportunidades: nos Trs ensaios, em Uma lembrana de
Leonardo da Vinci e no Esboo de 1938,7 portanto, at o final. Distinta desta vez da
perverso singular, a idia ento a de uma seduo extensiva ao "comrcio"
entre o adulto e a criana, na inextricvel mistura de cuidados e de amor (includa
a sexualidade inconsciente). Sabemos a extenso dada recentemente por Jean
Laplanche a esse tema. A idia da seduo leva a pensar que a "usurpao", a
desadaptao da criana que esta implica, longe de ficar no interior da rea da
necessidade, participa da vida pulsional.

Voltemos um pouco atrs. "Eu sou o seio, eu sou..." Nos casos em que o narcisismo
se constituiu inicialmente sobre uma base slida, no final ser possvel dispensar-se
de se mostrar exageradamente impaciente, exigente demais. Ao contrrio daquilo
que evidenciado por uma experincia clnica em que prevalea a dor de existir.
Para este ltimo caso, tornou-se banal destacar a fragilidade dos investimentos
objetais, como se toda a libido estivesse monopolizada por um trabalho do gnero
"barragem contra o Pacfico", para reparar as brechas que no param de se abrir
num envelope narcsico jamais construdo.

Qualquer que seja a pertinncia dessas formulaes, convm notar que na maioria
das vezes esto em sintonia com a problemtica manifesta do paciente. Desde que
o ego esteja no centro da ateno, a distncia entre a palavra do analisando e o
comentrio terico corre sempre o risco de estreitar-se. No entanto, no porque
estejam em primeiro plano, que o ego e o narcisismo so os nicos. O que
acontece do lado do objeto, tal quando se reproduz alguma coisa disso na situao
analtica, na transferncia? L onde as patologias do narcisismo predominam, o
objeto, esse misto sempre transicional de dentro/fora, externo/interno, me/not me,
em geral resulta de uma elaborao incerta. Ser por falta, como quase sempre se
d a entender, ou por excesso? Um excesso de fora, excesso de alteridade, de
estraneidade, dificilmente metabolizvel.

A clnica dita borderline parece-me caracterizar-se de incio por sua capacidade de

impor a estranheza, a estraneidade daquilo que significa "o outro". No fundo, com a
psicose mais simples e mais claro (o que no quer dizer mais fcil): l, ao menos,
o processo primrio predomina. O inconsciente, no psictico, algo familiar.

Nada disso acontecia com essa paciente que atendo face a face, e que expe numa
palavra a radical estraneidade daquilo que, digamos, "nos rene"... Muito
raramente ela me olha nos olhos, e quando o faz com rapidez e com uma
intensidade difcil de sustentar. E diz: "No consigo olhar algum nos olhos, eu no
sei quando comear, quando parar." Donde, bem poderia ser que o objeto
propriamente dito, o ob-jectus, seja o recalcado por excelncia. Recalcado pela
paciente, eventualmente pelo terapeuta quando a resposta clnica proposta toma a
forma da "aliana teraputica".

AMOR/DESAMPARO

Espera-se o amor de transferncia, chega o desamparo... O que ser que leva de

um ao outro? Acredita-se que sejam opostos, eles se revelam intercambiveis.

Em O mal-estar na civilizao, Freud conduz uma livre reflexo sobre a questo da

felicidade e de algumas vias que tentam alcan-la. O amor sexuado, observa ele,
proporciona a mais forte das experincias, a de uma sensao de prazer que arrasa
e fornece assim o modelo da aspirao felicidade. Como possvel que esse
caminho, uma vez encontrado, no seja seguido mais e mais? que essa tcnica
de vida tem um ponto de fragilidade: " quando amamos que estamos mais
privados de proteo contra o sofrimento, e quando perdemos o objeto amado ou
seu amor, que estamos mais infelizes e no Hilflsigkeit".8 Para rimar com amor,
sofrimento e infelicidade, como traduzir Hilflsigkeit seno por desamparo? O amor
(compreendido em sua parte no narcsica) "agarrar-se" aos objetos do mundo
exterior, abertura mantida para o outro e sua alteridade e, nesse ponto,
homognea do estado de desamparo do pequeno ser humano. Uma
homogeneidade de movimento que no uma identidade. "Amor" uma palavra
retrospectiva, como um destino do Hilflsigkeit.
Traduo de Pedro Henrique Bernardes Rondon.
* In tats de dtresse, dir. de Jacques Andr e Catherine Chabert, Paris, PUF,
dezembro de 1999. [ Links ]Traduo autorizada pelo autor.
1 LITTLE, Margaret I. "Un tmoignage. En analyse avec Winnicott", in Nouvelle
Rvue de Psychanalyse, n. 33, Gallimard, 1986. [ Links ]
2 Para um maior desenvolvimento, cf. ANDR, J. "L'unique objet", in tats
limites (J. Andr, C. Chabert, J.-L. Donnet, P. Fdida, A. Green, D.
Widlcher), [ Links ]Petite Bibliothque de Psychanalyse, Paris, PUF, 1999.
[ [ Links ]No Brasil, "O objeto nico", Cadernos de Psicanlise SPCRJ, Rio de
Janeiro, v. 15, n. 18, p. 67-85, 1999, traduo de Pedro Henrique Bernardes
Rondon].
3 O artigo de H. Deutsch est reproduzido em seu livro La psychanalyse des
nvroses, Paris, Payot, 1970, p. 223-238. [ Links ]
4 As consideraes que se seguem devem muito s observaes de Alexandrine
Schniewind.
5 Gallimard, 1987, p. 157.
6 D. Winnicott, Jeu et ralit, Paris, Gallimard, 1975, p. 111 ss. [ Links ]Para
Margaret Mead, L'un et l'autre sexe (1948), Gallimard, "folio". [ Links ]
7 Trois essais sur la vie sexuelle, Gallimard, 1987, p. 166; [ Links ]Un
souvenir d'enfance de Lonard de Vinci, op. cit., p. 146; [ Links ]Abrg de
psychanalyse, PUF, p. 60. [ Links ]
8 Le malaise dans la culture, PUF, "Quadrige", 1995, p. 25. [ Links ]

Fonte:

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1516-
14982001000200008&lng=en&nrm=iso