VERDADEIRA CULPA

De acordo com Sigmund Schlomo Freud o sentimento de culpa nasce na alma da

criana quando seus pais ralham com ela e nada mais que um sentimento de angstia por
perder o amor de seus pais que se tornaram, de repente, hostis. Ningum contesta mais a
realidade deste mecanismo, nem a importncia da descoberta de Freud que confirma, alis, o
que a Bblia j nos dizia: o quanto o ser humano tem necessidade de se sentir amado. O
mecanismo descrito por Freud a culpa angustiada dos tabus. Para ele, o sentimento de culpa
seria somente o efeito de um constrangimento social. Um sentimento de "culpa funcional" o
que resulta da sugesto social, do medo dos tabus, do medo da perda do amor de outrem. Um
sentimento de "culpa valor" resulta de valores prprios e da conscincia clara de ter violado
um padro original, e um autojulgamento feito com liberdade.
A "culpa funcional" normal na criana subsiste intensamente em todos os neurticos e,
parcialmente, em todos os adultos normais. Ela aparece, segundo Freud, como sinal de uma
fixao infantil, uma dependncia infantil dos pais ou a outras autoridades, anormal na idade
adulta. pela educao, frequentemente, que ns nos reconhecemos culpados de faltas reais,
julgamentos sugeridos por outros, mas autenticados por nossa convico interior.
Odier Charles defende que toda conduta humana, pode ser considerada como
"funcional", e pode ser estudada objetivamente quanto ao mecanismo de sua origem. Mesmo
um processo neurtico, "funcional" no sentido de Odier, pode ser, para uma pessoa, a
oportunidade de uma experincia religiosa autntica. Para Odier, culpa funcional sinnimo
de culpa-neurtica e de "falsa culpa"; culpa-valor torna-se sinnimo de "culpa-verdadeira.
Para Alfred Adler, o sentimento de culpa surge de uma recusa de se aceitar sua
inferioridade.
Com relao ao sentimento de culpa nos psicticos, o Dr. Paul Plattner nos contou
uma srie de casos impressionantes de doentes mentais que se martirizam com acusaes
terrveis, acusaes que nos parecem sem fundamento, verdadeiros absurdos. Estes doentes se
declaram malditos, e so insensveis a toda e qualquer palavra de consolo, a qualquer
afirmao da graa divina. Nem mesmo um ministro, revestido de toda a autoridade da igreja,
consegue alivi-los.
Com uma prudncia extrema, restringindo-se estritamente observao dos fatos,
guardando-se de toda generalizao audaciosa, o Dr. Plattner nos mostrou que tais doentes
podem ficar curados no momento em que eles tomam conscincia de uma outra culpa,
diferente daquela pela qual eles tm obsesso e que, secretamente, envenena-lhes a alma.
Assim uma "falsa culpa" parece suscetvel de encobrir uma "verdadeira culpa", de onde extrai
o seu veneno implacvel. Em todos estes casos, esta culpa verdadeira consiste em uma recusa
de evoluir, de assumir a plenitude de si mesmo, sua total responsabilidade em uma dada
situao.
Para Carl Gustav Jung, a culpa surge de uma recusa de aceitar a si prprio, na sua
totalidade, a integrar na prpria conscincia esta parte desagradvel de si mesmo (sombra).
Trata-se ento de uma culpa de si mesmo em relao a si prprio. Esta noo jungiana de uma
culpa em relao a si mesmo evocada na Bblia pelo profeta Habacuque que escreveu:
"Pecaste contra a tua alma" (Hc 2:10).
Para Martin Buber a culpa autntica, carrega sempre uma violao de uma relao
humana, e constitui uma ferida do relacionamento eu-tu. uma culpa em direo do outro.
Pode-se tambm falar, de um complexo freudiano, de um complexo adleriano, ou de
um complexo jungiano, que leva cada psiclogo, segundo a sua doutrina, a ver todos os
homens sob um ngulo particular. Porm a escola de Maeder, e a de Rank, e certos
psicoterapeutas prximos a Jung, como Aloys d'Orelli ou Plattner, que acabamos de citar,
juntam a esta viso uma dimenso nova, a da culpa em relao a Deus. Que ela seja
consciente ou no eles a reconhecem como a culpa verdadeiramente autntica, e justificvel
na cura da alma, mas que possvel de despistar pelas tcnicas psicolgicas.
Pode-se ver que o que difere entre as escolas a interpretao e a definio da culpa,
mas todas admitem a validade psicolgica da culpa. Os freudianos nos mostram a frequncia
da culpa-inferioridade, a culpa em relao a si mesmo a linguagem psicolgica de Jung; a
culpa em relao aos outros, na linguagem existencial de Martin Buber; e a culpa em relao a
Deus a linguagem religiosa da Bblia.
Assim a verdadeira culpa dos homens surge em relao s coisas que Deus lhes
reprova no secreto do seu corao. S eles mesmos podem saber quais so estas coisas.
Geralmente so coisas totalmente diferentes daquelas que os homens reprovam. A referncia a
Deus que a Bblia nos traz aclara acentuadamente o nosso problema: a "falsa culpa", em
primeiro lugar, a que resulta dos julgamentos dos homens e de suas sugestes. A "verdadeira
culpa" a que resulta do julgamento divino. De fato, a culpa em relao a si mesmo, da escola
de Jung , ao mesmo tempo, uma culpa em relao a Deus, uma recusa de se aceitar tal como
Deus nos quer; e a culpa em relao aos outros, de Martin Buber, tambm relativa a Deus
porque uma rejeio da ordem divina nos relacionamentos entre as pessoas.
Mesmo nas crianas pode-se observar, ao lado das culpas infantis "funcionais",
descritas por Freud, culpas bem distintas destas, que so culpas verdadeiras, autnticas.
Quanto mais a criana cresce, mais se desenvolver nela o senso autnomo da verdadeira
culpa, e na medida em que ela ordenar a sua vida e a sua conduta, que ela se livrar das
falsas culpas provocadas pelos parmetros da sociedade e pelas reprovaes de seus pais.
Uma histria da Bblia nos mostra isso de uma maneira sem igual: trata-se do prprio Jesus,
com a idade de 12 anos, que marca precisamente esta transio entre a dependncia infantil e
a autonomia adulta.
H pais que lanam culpas no filho, dizendo-lhe: "voc nos aflige muito". Tendo seus
pais deixado Jerusalm, onde eles haviam ido para a festa, Jesus ficou para se instruir aos ps
dos doutores da lei. Pensem na aflio de sua me, quando se apercebeu que ele no estava na
caravana! Mas Jesus respondeu sua me com uma firmeza inesperada: "Por que estavam me
procurando? No sabiam que eu devia estar na casa de meu Pai?" (Lc 2:42-51 BLH).
Quando criana, o ideal de Jesus no era causar aflio sua me, mas ele deveria
tornar-se independente para assumir logo a condio de adulto: cumprir a Sua misso. Jesus
rejeita esta culpa infantil, ele no se reconhece culpado. Ele se justifica com muita segurana.
Ele a causa do sofrimento alheio, mas no o culpado. Podemos concluir da uma verdade de
grande importncia: o critrio saber se a conduta foi contrria vontade de Deus ou
conforme ela.
A criana deve rejeitar as falsas culpas que seus pais fazem pesar sobre ela. Mas ao
tentar rejeit-las ela ultrapassa as medidas, menospreza os pais, e se revolta. isto que d
adolescncia um carter tumultuoso e contraditrio. o perodo crtico de conflito entre a lei
da criana e a do adulto. Por outro lado, claro que a sade psicolgica perfeita do
adolescente Jesus vem de sua total dependncia de Deus. esta dependncia que o liberta das
exigncias abusivas dos pais, mas ela tambm que o preserva da revolta.
Assim a crise da adolescncia pode terminar tanto em uma neurose de oposio,
quando o adolescente se torna o seu prprio deus, como em uma neurose de submisso,
quando ele continua, como uma criana pequena, a considerar o pai e a me como deuses.
Encontramos aqui toda a perspectiva bblica e a luz que ela projeta sobre este problema to
complexo de culpa: a nica verdadeira culpa a de no depender somente de Deus. (Ex 20:3).
A Bblia nos traz as leis de Deus, mas jamais as separa da prpria pessoa de Deus,
encarnado em Jesus Cristo. Esta dependncia pessoal de Deus nos liberta do peso das leis, dos
julgamentos e dos condicionamentos sociais.
Encontramos na Bblia muitas histrias que escandalizam os moralistas, exemplos de
condutas consideradas como culpadas pela sociedade, pela lei, e mesmo, aparentemente, pela
lei de Deus, e que so apresentadas como no culpveis e s vezes at mesmo como
obedincia heroica a uma ordem pessoal de Deus. Assim, a lei de Deus proclama: "No
matars" (Ex 20: 13), mas vemos na Bblia muitos homens que mataram sob a ordem de
Deus.
Um telogo como Karl Barth chama ateno para este fato e afirma que esta no
uma questo de homicdio. Outros diriam que no deixa de ser homicdio. Podemos dizer,
ento, muito francamente, que, na perspectiva bblica, uma forma de homicdio sem culpa,
porque foi ordenado por Deus. Vemos com que firmeza a Bblia afirma que a nica culpa
verdadeira a desobedincia a Deus ou qualquer outra submisso que no seja a submisso a
Deus.
Encontraremos inmeros exemplos de comportamento universalmente considerado
culpvel e apresentado na Bblia como obedincia fiel a uma inspirao divina: mentiras,
brigas, violncias, vinganas. No se trata ento de saber se uma conduta ou no julgada
culpada pela sociedade, mas se ela ou no ordenada por Deus em um caso particular.
Observem, ento, que est a o princpio da libertao da falsa culpa gerada pela
presso social, de que falam os psicanalistas. Como separar o que relativo e muitas vezes
falso na culpa humana, do que verdadeiro, absoluto e irrefutvel?
Os julgamentos sociais e a prpria lei so relativos; variam com os tempos, com os
costumes e com a moda, mesmo quando a lei moral de um povo se inspira de alguma forma
na revelao divina. Esta culpa legalista patognica.
O que considerado culpvel em uma sociedade no o em outra. O que
considerado culpvel em uma poca no o em outra. No podemos, por exemplo, distinguir
um sentimento autntico de pudor de uma sugesto social a esse respeito. Um traje tido como
indevido em um pas espontaneamente admitido em outro. De fato, toda culpa sugerida pelo
julgamento dos homens uma falsa culpa se no atestada internamente por um julgamento
de Deus.
A verdadeira culpa ento, com frequncia, completamente diferente da que
constantemente pesa sobre ns em decorrncia do nosso medo do julgamento social e das
censuras dos homens. Ns nos tornamos mais independentes deles na medida em que
dependemos mais de Deus.
Por exemplo, vemos Jesus manifestar a mesma firmeza inabalvel em relao sua
me quando esta, animada pela necessidade que toda me tem de poupar sofrimentos a seu
filho, procura lhe deter em sua carreira perigosa. justamente a que ele fala da sua total
submisso a seu "Pai que est nos cus" (Mt 12:46-50).
E, no entanto, apesar de sua obedincia ao Pai causar sofrimentos me, ele
demonstra grande ternura por ela, como demonstram suas palavras na cruz (Jo 19:26-27).
 Jesus ainda mais enrgico ao repreender o apstolo Pedro quando este o censurou
por meter-se em um conflito com as autoridades religiosas que o levariam cruz: "Arreda!
Satans; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim, das
dos homens." (Mt 16:22-23). Pensamentos de Deus e pensamentos dos homens: julgamento
de Deus e julgamento dos homens; eis a, claramente formulada, a oposio entre a verdadeira
e as falsas culpas.
Para cumprir seu destino como Deus o traou, todo homem deve confrontar o
julgamento dos outros, mesmo o de seus pais e professores, talvez at das autoridades
religiosas.
O que podemos chamar de culpa verdadeira est indicada em vrias passagens bblicas
Salmo 32; 38; 51; 85; 102; 130; 143 e I Joo 01:07-09. a culpa causada pelo pecado. O
Esprito Santo quem nos d a convico de que pecamos e nos leva ao sentimento de culpa.
Ele nos leva a entender os ideais de Deus e as consequncias de nosso pecado e do juzo.
A culpa luta contra o pecado que h em ns. Esta culpa nos ajuda a tomar a deciso do
verdadeiro arrependimento. Ela uma aliada para a boa sade espiritual e emocional e nos
estimula a mudar nossas atitudes e pensamentos.
S nos sentimos culpados quando somos capazes de reconhecermos que falhamos,
ferimos ou desapontamos algum. Se tratarmos a culpa como Deus quer que faamos, o
sentimento de culpa desaparecer. Nos arrependendo, pedindo perdo e restituindo o que
temos feito de errado, seremos libertos pela Graa de Deus! Se a pessoa no souber se
humilhar diante de Deus e receber Dele graa e perdo, jamais se livrar do sentimento de
culpa que tanto lhe assombra.
Quando o Esprito Santo nos est convencendo do pecado, ele aponta atos concretos,
reais e especficos e sentimos um grande alvio quando nos arrependemos e pedimos perdo.
A culpa verdadeira limpa e fcil de superar. Requer humildade e quebrantamento de
nossa parte. J a falsa culpa precisa ser reconhecida, desmascarada e renunciada.