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Hermenutica analgica y
educacin

Mauricio Beuchot Puente

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Quintn Balderrama Lpez, SJ

Rector
Laura Orellana Trinidad
Direccin General Acadmica
Mara Luisa Madero Fernndez del Castillo
Direccin General Educativa
Felipe Espinosa Torres, SJ
Director de Relaciones Universitarias
Jos dgar Salinas Uribe
Director de Acequias
Julio Csar Flix Lerma
Coordinador editorial de Acequias

Consejo Asesor de la coleccin

El pays de La Laguna
Samuel Gordon
Gilberto Prado Galn
Sal Rosales
dgar Valencia

Angelina Hernndez Romn

Diseo Grfico

Grabado: Alonso Licerio Valds

DR C 2007. Universidad Iberoamericana Torren

Calzada Iberoamericana 2255, CP 27010 Torren,
Coahuila, Mxico.
www.lag.uia.mx
DR C 2007. Mauricio Beuchot
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
ISBN 968-5162-35-2
El pays de La Laguna es una coleccin especial de la
revista Acequias de la Universidad Iberoamericana Laguna.
 3
Presentacin

Llegamos al nmero 5 de la coleccin El

pays de La Laguna y, con esto, a la clausura
de la primera poca de los cuadernos que
aparecen trimestralmente junto a la revista
Acequias, de cierta manera, la madre que
los vio nacer. Es un honor para nosotros y
un regocijo intelectual cerrar con broche
de oro esta primera poca con la aguda y
sabia pluma de Mauricio Beuchot Puente.

Presentamos entonces un breve estudio

sobre hermenutica analgica-icnica,
viendo las posibilidades de aplicarla a la
educacin, a la pedagoga y al
multiculturalismo (pluralismo cultural
abierto). Aqu el autor, observa que hay
varios aspectos que estudiar antes de llevar
a cabo dicha aplicacin, pues es una teora
original que ha venido trabajando durante
aos y todava est en proceso dicha
aplicacin. Para ejemplo ver algunos de los
ttulos del mismo Mauricio Beuchot, que
ya se han reeditado ms de dos veces cada
uno: Tratado de hermenutica analgica y
Perfiles esenciales de la hermenutica,
editados por la UNAM en la Facultad de
Filosofa y Letras y el Instituto de
Investigaciones Filolgicas respectiva-
mente.
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Este libro es un acercamiento, una
revisin de las conexiones entre la
hermenutica como disciplina filosfica de
la interpretacin, la analoga y la educacin,
los problemas que se presentan y
propuestas de cmo resolverlos. Por
ejemplo, una de las primeras adversidades
que se presentaran primeramente sera el
de la aplicabilidad de la iconicidad a la
educacin, pues la iconocidad es analgica
y no slo tiene la capacidad de presentar
informacin de manera figurativa o
pictrica, sino de manera profunda, es
decir, de manera verbal, que se puede ver
en la poesa, en la narrativa y en el teatro.
El autor se enfoca en este estudio a lo
narrativo.

La justificacin de la aplicacin de la
hermenutica a la educacin, la utilidad
que puede aportarle para temas que no se
abordan o muy poco, con otros enfoques
tericos. La relacin entre algo individual
y lo general, pudiendo ser lo individual la
comprensin de un texto especfico en la
tradicin (que sera lo general, en este caso)

Pero como ya comentamos, el autor no

deja de lado los problemas que hay que
afrontar, como son los dos extremos por
los que se debate la hermenutica: la
univocidad (positivismos cientificistas que
 5
pretenden una interpretacin clara y
distinta de todo) y la equivocidad (se
renuncia a toda objetividad, se relativiza la
interpretacin, escepticismo y nihilismo).
Pero para ello plantea las tareas pendientes,
perspectivas a futuro y sus conclusiones.

Este es un libro de gran utilidad para

investigadores, maestros, estudiantes y
lectores en general, pues nos hace ver la
posibilidad de aplicar uno de los saberes
de mayor prestigio la hermenutica- y que
adems nos abre el panorama para
construir un discurso reduciendo lo
ambiguo y darle algn sentido posible y
vlido en la constelacin de sentidos
dispersos, dispares y hasta disparatados,
que tenemos en la filosofa de hoy.

Julio Csar Flix

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 7
INTRODUCCIN
El trabajo que me propongo hacer aqu es
eminentemente sobre hermenutica, de
hermenutica analgica aplicada a la
educacin. Ya se ha elaborado en alguna
medida la teora 1 . Y se ha intentado,
tambin en alguna medida, su aplicacin
a la educacin2. Pero faltan varios aspectos
por estudiar. Ahora se me presenta una
buena oportunidad de estructurarlo ms
y de aplicarlo a la educacin. En efecto,
tratar de revisar las conexiones entre la
hermenutica, la analoga y la educacin,
y entresacar algunos de los problemas que
se presentan y esperan respuesta.
Primero hablar de la hermenutica en
general, y de algunas aplicaciones que ha
encontrado en la pedagoga. Luego hablar
mnimamente de la analoga y su
acompaante la iconicidad. Y despus
tratar de hacer ver lo pertinente que puede
ser una hermenutica analgica, incluso
una hermenutica analgico-icnica; y,
finalmente, qu nos puede ofrecer al ser
aplicada a la educacin y a la pedagoga.
Uno de los problemas mencionados ser
el de la aplicabilidad de la iconicidad a la
educacin. La iconicidad es analgica,
como lo hace ver la semitica de Charles
Sanders Peirce; y, por lo mismo, un aspecto
muy importante de la analoga. Pues bien,
la iconicidad tiene la capacidad de
8
presentar la informacin de manera
profunda, no solamente figurativa o
pictrica, sino tambin de manera verbal,
pues el lenguaje tiene su propia iconicidad.
Esta iconicidad se ve en la poesa, en la
narrativa y el subjetivismo, relativismo,
escepticismo y nihilismo.
La hermenutica, adems, se caracteriza
por interpretar textos. Pero la nocin de
texto ha ido cambiando mucho. Por
supuesto que se trata de interpretar textos
escritos, que son los tradicionales. Pero
tambin se ha aadido, por obra de
Gadamer, al dilogo como texto, el cual es
un texto ms abierto que el escrito, pues
este ltimo ya est completo y cerrado,
mientras que la conversacin no sabemos
dnde va a ir a parar. E, igualmente,
Ricoeur ha llamado la atencin a la accin
significativa como texto, es decir, se trata
de un texto ms abierto an, pues a veces
nos resulta extrao, como las conductas de
otras culturas, etc. De hecho, en el aula se
toman como texto las conductas del
maestro y los alumnos, la interaccin
didctica es toda ella un texto conformado
por acciones o conductas significativas.
Pero tambin pueden considerarse como
textos las obras de arte, y otras cosas;
incluso sabemos que en diversas pocas se
ha tomado al mundo como un texto.
 9
Autores como Dilthey han usado la
hermenutica para construir la historia.
Heidgger la us para pensar la metafsica
u ontologa, aunque despus la dej. Con
todo, su discpulo Gadamer la hizo pervivir
y la us para los saberes histricos y aun
para la ontologa. Emilio Betti se sirvi de
ella para el derecho, sistematizando una
hermenutica jurdica. Ricoeur tambin la
aplic mucho a la comprensin histrica,
sin dejar de usarla en la comprensin de la
cultura. Todo esto hace que la
hermenutica, en cuanto instrumento del
comprender, se haya ganado el aprecio
terico de muchos que investigan su
sistematizacin, y tambin el de
pensadores que buscan aplicarla a varios
terrenos. Unos la aplican a la historia, otros
a la antropologa, otros al derecho, otros a
la crtica literaria, otros a la psicologa, etc.
Se ha visto aplicada sobre todo en las
ciencias humanas, ya que en ellas se trabaja
eminentemente con la comprensin de
textos, y textos pueden ser tanto los
escritos, como los hablados o los actuados.
Es decir, una constelacin muy grande y
amplia de realidades 4 . Entre esas
investigaciones aplicativas se ha buscado
la aplicacin de la hermenutica a la
educacin.
10
Hermenutica y Educacin
La aplicacin de la hermenutica a la
educacin se justifica por la utilidad que
puede aportarle para temas que son poco
o nada abordados por otros enfoques
tericos. En efecto, hay muchos temas
importantes en la hermenutica que tienen
relacin con la enseanza. Uno muy
interesante, y que de alguna manera
abordaremos aqu, es ese arduo problema,
dejado por Heidegger y recogido por
Gadamer, del crculo hermenutico: cmo
se da la relacin entre algo individual y lo
general, pudiendo ser lo individual la
comprensin de un texto especfico en el
seno de una tradicin (a la que pertenece),
que es lo general en este caso5. En el caso
de la enseanza-aprendizaje, se trata de
aplicar contextuadamente los
conocimientos generales que se transmiten
a un alumno o alumnos en una situacin
concreta y particular. La circularidad
consiste en que se presupone de alguna
manera lo que se va a interpretar, ya est
all implcito. Pero esto no constituye
objecin, como lo hace ver Gadamer,
porque siempre hay un cambio, por ligero
que sea, en lo que se interpreta6. En el caso
del dilogo educativo, siempre hay (o pede
haber) una cierta innovacin, un cierto
cambio o modificacin, que evita la
circularidad de lo mismo repitindose
 11
como lo mismo. Adems, aqu surge algo
que puede ser interesante para la discusin
de este punto en la hermenutica, a saber:
distinguir entre entender y comprender, con
lo cual se marcan varios grados de avance
en la interpretacin. No basta slo con
entender, muchas veces entendemos algo
y no comprendemos su cabal significado
ni su porqu. En esos casos es cuando
interviene la hermenutica, para buscar la
comprensin adems del entendimiento;
y, sobre todo, se necesita ms cuando hay
ms sentidos en lo que se est tratando de
comprender. Esto se examina a propsito
del crculo hermenutico, en la relacin de
lo universal y lo particular. Sobre todo en
el multiculturalismo.
Pero, adems, otra nocin muy
recurrente en la hermenutica, a veces a
pesar suyo, es la nocin de verdad, junto
con la de objetividad. Incluso parecera que
la hermenutica est condenada a negar
toda objetividad y a buscar solamente una
verdad del todo subjetiva. Pero no. Varios
autores, como Maurizio Ferraris y yo,
procuramos mantenernos en cierta
objetividad. Pero no en un objetivismo
ingenuo o cerrado, sino en un objetivismo
abierto, que sea coherente con esa
diversidad de grados de adecuacin o
aproximacin al texto 7. Se trata de una
12
objetividad analgica. Es objetivismo por
lo que hemos dicho, que acepta algo en
los textos no construido por el solo lector
ni fabricado por sus intereses cognoscitivos
o prcticos; y es analgico porque plantea
una jerarqua de proporcin con respecto
a la significacin, esto es, un proporcionarse
al texto segn niveles de adecuacin. Por
ello se acude a la nocin de adecuacin
gradual, y a una gradacin en la medida
de la aceptabilidad racional, a pesar de que
se plantearan para ella condiciones ideales.
Es, como para Kant y para Peirce, un ideal
regulativo que orienta la investigacin y el
dilogo o la discusin entre todos. Sin una
aceptable nocin de realidad y de verdad,
lo que se ensee al alumno, de cualquier
nivel que sea, ser algo vaco y desprovisto
completamente de significado humano
para su propia vida8.
Hay, igualmente, otra nocin muy
tratada en la hermenutica, y que tiene que
ver mucho con la enseanza-aprendizaje;
es la de tradicin; es sumamente
importante, por ejemplo, para Gadamer9.
Este autor entiende esta palabra en el doble
sentido de transmisin y de contexto
cultural al que se pertenece; lo que se
transmite es el contenido de dicho contexto
cultural, y el individuo tiene que asimilar
esa cultura en la que vive, dialogar con su
 13
tradicin, para poder vivir en ella, incluso
para ser creativo. Y en ambos sentidos la
tradicin pertenece a la educacin, pues
educar es educarse, como dice el propio
Gadamer; y, adems, la educacin es la
transmisin de la tradicin por parte de los
maestros y su asimilacin por parte de los
alumnos, y eso los capacita para moverse
en ese mbito vital que es la tradicin
misma, e incluso los capacita para innovar
y crear. Es tanta la importancia de este
tema, que hay que tratar de que la
discusin sobre l se lleve a cabo
seriamente, estudiando esa compleja
nocin de tradicin no slo desde la
filosofa, sino tambin desde la
antropologa, la sociologa y otras ciencias
de la cultura, para tener una idea lo ms
completa posible de la misma, esto es, para
que sea bien aprovechada en la educacin.
Hay que hacer un llamado a la seriedad,
por el recurso a la ciencia desde el seno de
la filosofa, lo cual la beneficiar
enormemente. Y es que tambin viene a
ser necesario conectar los temas de la
hermenutica con muchos de la filosofa
de la ciencia, o epistemologa, para que
puedan resultar fructferos en su aplicacin
a la educacin.
14
Hermenutica y analogicidad. La
hermenutica analgica.
La hermenutica, sin embargo, se debate
entre dos extremos a los que se la ha llevado
de continuo. Son los extremos de la
univocidad y la equivocidad. As, se han
dado hermenuticas univocistas, que son
las que, contagiadas por el cientificismo de
los varios positivismos que se han dado
recientemente, han pretendido una
interpretacin clara y distinta de todo. Por
supuesto que la historia se ha encargado
de mostrar que este ideal ha sido
inalcanzable. Mas, en vista de ello, la
balanza se ha inclinado hacia el otro
extremo, y se ha cado en hermenuticas
equivocistas, que renuncian a toda
objetividad, y se hunden en un mar de
relativismos, escepticismos y nihilismos
que ahogan la llamada condicin
posmoderna en la que se halla ahora la
filosofa10.
La univocidad y la equivocidad, junto
con la analoga, son formas de significar
que se han usado a lo largo de toda la
historia de la filosofa del lenguaje. Ya he
sealado que muchas hermenuticas han
sido unvocas o equvocas; pero ha habido
pocas en la historia que hayan hecho uso
de la analoga. Sobre todo, hace falta en la
actualidad una hermenutica analgica,
 15
vertebrada con la nocin de la analoga. Es
decir, que evite las exageraciones del
univocismo y del equivocismo, que son
extremos viciosos y aun peligrosos para el
conocimiento.
Por todo ello, me parece que es necesario
acudir a la nocin de analogicidad en la
hermenutica, es decir, veo como muy
conveniente tener un modelo de
hermenutica analgica, para evitar el
escollo de la univocidad, ciertamente ideal,
pero inalcanzable, y el de la equivocidad,
el relativismo excesivo, que amenaza con
hundirnos en el caos. Slo as se podr
avanzar con cierta seguridad en este campo
tan difcil y a veces movedizo, siempre
amenazado por la ambigedad, y siempre
pidiendo ser rescatado y hasta arrebatado
de la misma. Este modelo interpretativo,
adems, es analgico, porque tiende a un
pluralismo, no a un relativismo extremo,
sino a un relativismo con lmites. Esto es
lo que nos ayudar a comprender nuestra
historia latinoamericana, pues en ella ve lo
que conforma nuestra identidad, el
mestizaje.
Pero la hermenutica tambin nos
ayudar porque tiene una orientacin seria
y competente al momento de plantear el
problema del pluralismo cultural, de modo
que ayude a resolver el problema del
16
multiculturalismo, esto es, que nos
conduzca a la construccin de un estado
plural, el cual admita varias culturas sin
cometer injusticia a ninguna de ellas11. Y
que, de esta forma, la educacin recoja de
manera equitativa o proporcional
(analgica) las diferencias dentro de un
margen de semejanzas; de eso se trata en
la analoga, y en esa lnea debe andar una
hermenutica analgica, sobre todo
planteada para la educacin, ya que sta
consiste en la transmisin y la recepcin
de la cultura, a veces hbrida y compleja.
As, esto es difcil de plantear y de
conseguir, mas precisamente por ello es tan
valioso afrontar as el problema. Es lo que
abrir una perspectiva novedosa, con la
cual se puede salir a otra alternativa viable.
La lectura atenta de la literatura actual
sobre el multiculturalismo nos hace ver que
se examinan principalmente tres posturas,
para sopesarlas y ver cmo nos podemos
beneficiar de sus resultados. Tales postu-
ras son el multiculturalismo liberal indivi-
dualista, el multiculturalismo
comunitarista y el multiculturalismo
pluralista analgico. Dentro de la primera
se sitan autores como Joseph Raz, Fer-
nando Salmern, Javier Muguerza y Ernes-
to Garzn Valds. Dentro de la segunda,
Charles Taylor y Luis Villoro. En la ltima,
 17
y entre otros, nos colocamos Samuel Arria-
rn, Luis Eduardo Primero y yo. Un plu-
ralismo cultural analgico, o un
interculturalismo analgico, evita la impo-
sicin de una cultura, que viene con el
univocismo, as como tambin el
relativismo cultural extremo, que acompa-
a al equivocismo y que es autorrefutante.
Dado que en la analoga predomina la di-
ferencia sobre la identidad, porque en la
semejanza hay ms diferencia que identi-
dad, un pluralismo cultural analgico tra-
tar de respetar lo ms posible las diferen-
cias, buscar fomentarlas lo ms que se
pueda, pero sin perder nunca la posibili-
dad de algo comn, de alguna manera de
universalizar. Es pluritpica, pero tambin
diatpico, abarca. Veamos cmo opera esto
en la educacin.

Hermenutica y analogicidad. La
hermenutica analgica.
La iconicidad, que es analgica o una de
las formas de la analoga, puede tener un
lugar destacado en la educacin. Los conos
son, en el esquema de los signos de Peirce,
lo que el smbolo en el de Cassirer, Eliade
y Ricoeur12. Es decir, el cono o smbolo es
un signo muy rico, con una sobrecarga de
significado. Por ello tiene un gran poder
para llegar a lo ms ntimo y recndito de
18
la psique humana. En esa lnea pens sus
arquetipos Jung, por ejemplo, como conos
o tipos que reflejan lo ms profundo del
hombre y calan a lo ms hondo de la
psique.
En esa misma lnea de la iconicidad, el
propio Jung habl de tipos psicolgicos
(como el introvertido y el extrovertido), y
tambin Max Weber habl de tipos
sociolgicos (como la conducta racional
conforme a fines, la conducta racional
conforme a valores, la conducta afectiva y
la conducta tradicionalista). Si se sabe
utilizarlos en la educacin, se obtendrn
buenos resultados. Jung lo vea en cuanto
al teatro, tambin puede verse en cuanto a
la narrativa. Todo ello puede ser muy
promisorio para la educacin.
La iconicidad es vista por Wittgenstein
a base de los paradigmas y los parecidos
de familia con ellos; es decir, hay, respecto
de ellos, un acercamiento y un alejamien-
to hasta que ya no hay parecido alguno. Y
el paradigma no se puede decir, slo se
puede mostrar. Pues bien, esto puede in-
tegrarse a la educacin en virtudes, que ha
tenido un gran auge en la literatura
anglosajona de filosofa de la educacin,
como lo vemos en David Carr13. Para for-
mar en virtudes, que es lo mismo que for-
mar en valores, se necesita tener al maes-
 19
tro como paradigma, y tratar de mantener
con l cierto parecido de familia. Es la no-
cin de paradigma que tomar, para la his-
toria de la ciencia y la filosofa de la cien-
cia, Thomas S. Kuhn del propio
Wittgenstein. Como se sabe, la nueva filo-
sofa de la ciencia no procede analizando
las teoras cientficas como conjuntos de
enunciados, sino como conjuntos de prc-
ticas, precisamente las de ciertos investi-
gadores en torno a un cientfico connota-
do, al que toman como paradigma, y con
el cual tratan de mantener algn parecido
de familia.
Adems, para la formacin en virtudes,
tanto tericas como prcticas, se acude a
la adopcin y asimilacin de un paradigma.
Y aqu opera la distincin que Wittgenstein
hace entre el decir y el mostrar. Segn l,
el maestro tiene que mostrarle al aprendiz
lo que tiene que aprender, no podr
decrselo adecuadamente. Pero la analoga,
la iconicidad, es un intento de decir el
mostrar, de decir lo que supuestamente
slo se puede mostrar, consciente de que
mucho ser con balbuceos, de manera
aproximativa, metafrica. El decir pretende
ser unvoco, pero el mostrar tiende a ser
equvoco, por eso se tiene que juntar,
proporcionalmente y por medio de la
analoga, el decir y el mostrar, para decir
20
un poco lo que slo se podra mostrar, ya
que, si solamente se mostrara, podra
perdernos14.

Tareas pendientes
La aplicacin de la hermenutica analgica
a la educacin est en proceso. Tambin
su aplicacin al multiculturalismo15. Sin
embargo, quedan varias tareas pendientes,
algunas de las cuales quisiera esbozar aqu,
as sea tan slo para tener un elenco
programtico.
Una primera tarea ser plantear de
manera lo ms elaborada que se pueda una
sntesis de lo que es esa hermenutica
analgica que se desea aplicar a la
educacin, sobre todo en Latinoamrica,
y de manera especial a esa situacin
multicultural que presenta, para llegar lo
ms que sea posible a un pluralismo
cultural abierto, a saber, un pluralismo
analgico.
Una segunda tarea ser poner a prueba
por la comparacin y la crtica los tres
modelos de pluralismo cultural (liberal,
comunitario y analgico). De esta manera
se sopesa lo que se puede rescatar de cada
una de esas posturas, sobre todo en vistas
a ser aplicado a la educacin. As se
aprovecha el pluralismo analgico, para
aplicarlo a las nociones de racionalidad y
 21
de cultura. Con ello vamos elaborando un
modelo propio, que resulta ya una
aportacin junto con las dems propuestas.
Es un modelo alternativo, que se beneficia
de elementos bien cribados de los otros, y
que adems contiene construcciones
propias. Es el modelo hermenutico
analgico, que puede redituar muchos
beneficios al ser aplicado a la docencia. Es,
por lo dems, una propuesta
latinoamericana, basada en algo tan propio
de nuestros pases y tan definitivo para su
identidad como lo fue el mestizaje en el
barroco; el cual, aun cuando se gesta en
Europa, se cumple de manera ms plena,
propia y decisiva en Amrica,
principalmente en Mxico, Per, Bolivia y
Brasil.
Una tercera tarea ser aplicar este
instrumental hermenutico a la pedagoga,
en forma de filosofa de la educacin. En
este momento se conjuntan la
antropologa, la filosofa de la cultura, la
tica y la poltica, de modo que resulte un
estudio sobre el pluralismo cultural que sea
til y bien dispuesto para orientar no slo
la discusin sino incluso la aplicacin de
las nociones filosficas al campo concreto
del multiculturalismo16, sobre todo para la
pedagoga. Todos somos conscientes de lo
necesario y urgente que es esto en muchos
22
mbitos, pero sobre todo en nuestro pas,
donde vemos que hay culturas que
padecen menoscabo e injusticia. Las
reflexiones de esta investigacin son, por
ello, algo que viene muy a cuento para
iluminar esta situacin desde la filosofa,
la cual, de esta manera, muestra que puede
ser aplicada a los problemas concretos y
acuciantes, y que no siempre se queda
enredada en las abstracciones vacas.
Sobre todo lo es, como he venido
diciendo, para abrir camino en el terreno
de la filosofa de la educacin. Una teora
de la educacin siempre supone una
filosofa, una cosmovisin filosfica; pero,
adems, si no tiene una filosofa adecuada,
corre el peligro de ser ciega con respecto a
los valores y principios que se requieren
para formar un tipo concreto de ser
humano. Pero, sobre todo, una teora de
la educacin supone una filosofa en la
medida en que presupone una imagen de
ser humano que es la que trata de alcanzar.
Es lo que va a conseguir justamente por
medio del proceso educativo. Y si no se
tiene cuidado con dicho paradigma o cono
de lo humano, que compete a la
antropologa filosfica, tendremos tcnicas
muy poderosas de la enseanza, pero
desencaminadas y faltas de una finalidad
precisa y conveniente para que las oriente.
 23
La filosofa siempre est encargada de
aportar, como decan Emmanuel Kant y
Charles Sanders Peirce, el ideal regulativo
de la razn, en todas las formas en las que
pueda ser aplicado. Pasemos, por ello, a la
sistematizacin y a las aplicaciones.

Perspectivas a futuro
Como algunos estudios lo han mostrado,
la hermenutica analgica aplicada a la
educacin puede tener mucho futuro. De
hecho, la hermenutica se ha mostrado
como un instrumento aplicable a la
pedagoga, la didctica y la filosofa de la
educacin 17. Incluso se ha estudiado la
aplicacin de la hermenutica analgica a
la educacin18. Pero hay mucho trabajo por
hacer, y esto se ve que avanza a grandes
pasos, sobre todo gracias a los trabajos que
se han hecho para aplicar la hermenutica
analgica al multiculturalismo19. Eso nos
abre varias perspectivas de investigacin,
por donde podr discurrir la hermenutica
analgica, en tanto que mtodo, para ser
aplicada a diversos mbitos.

CONCLUSIONES
Como se ve, el camino se abre anchuroso
y atractivo, y hay mucho que hacer. En el
caso de la aplicacin de la hermenutica
analgica a la educacin, hay varias tareas
24
pendientes, que son la mayora de ellas de
resolucin de problemas tericos al paso
de la experiencia y la praxis, pues es donde
los puntos tericos adquieren claridad y
coherencia. Creo que con el grupo de
investigadores que ya trabajan en ello podr
llegarse muy lejos, tanto en la parte terica
de sistematizacin, como en la parte
prctica de aplicacin.
Pero tambin tiene una gran
aplicabilidad ese aspecto de la analoga que
es la iconicidad. El signo icnico es muy
fuerte e ilustrativo, se encuentra en las
imgenes, en los diagramas, en las
metforas. Recorre la poesa, la narrativa y
el teatro; pero aqu nos ha interesado en
su forma narratolgica. En el aula puede
tener mucha fecundidad, por la fuerza que
tiene de penetrar hasta el inconsciente.
Sobre todo porque, por ejemplo a travs
de la narrativa, encuentra caminos para
alcanzar no slo el intelecto, sino tambin
la imaginacin, la voluntad, el afecto. El
discurso icnico tiene una significacin
muy completa, y que puede ser de mucho
provecho en la docencia. Esa iconicidad es
parte de la analoga, una parte importante;
por ello puede hablarse de una
hermenutica analgico-icnica, y sta
tiene una buena aplicabilidad en la
pedagoga.
 25
Notas
1
M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, Mxico:
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM - Itaca, 2005
(3a. ed.); el mismo, Perfiles esenciales de la hermenutica,
Mxico: Instituto de Investigaciones Filolgicas de la
UNAM, 2005 (4a. ed.).
2
S. Arriarn - M. Beuchot, Virtudes, valores y educacin
moral. Contra el paradigma neoliberal, Mxico:
Universidad Pedaggica Nacional, 1999.
3
H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme,
1977; P. Ricoeur, Teora de la interpretacin. Discurso y
excedente de sentido, Mxico: UIA - Siglo XXI, 1995.
4
J. Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica,
Barcelona: Herder, 1999, pp. 157 ss.
5
H.-G. Gadamer, op. cit., pp. 331 ss.
6
Ibid., pp. 363 ss.
7
M. Ferraris, La hermenutica, Mxico: Taurus, 2001
(reimpr.), pp. 53 ss. Puede verse la crtica que le hace G.
Vattimo en La tentacin del realismo, en L. lvarez
(comp.), Hermenutica y accin, Valladolid: Junta de
Castilla y Len, 1999, p. 9-20, especialmente p. 11.
8
R. Alcal Campos, Estructura y realidad, Mxico: UNAM
- ENEP Acatln, 1995; el mismo, Hermenutica analgica
y significado. Discusiones con Mauricio Beuchot, Mxico:
UNAM, 2004, pp. 87-95.
9
H.-G. Gadamer, op. cit., pp. 344 ss.
10
L. lvarez Coln, Hermenutica analgica, smbolo y
acin humana, Mxico: Ed. Torres Asociados, Coleccin
Hermenutica, analoga e imagen, 2000, pp. 31-38.
11
S. Reding Blase, Antropologa y analoga, Mxico: Eds.
Taller Abierto, 1999, pp. 31-36.
12
M. Beuchot, Interpretacin, analoga e iconicidad,
en M. Beuchot (coord.), La voz del texto, polisemia e
interpretacin. Primera Jornada de Hermenutica, Mxico:
UNAM, 1998, pp. 25-38.
13
D. Carr, Educating the Virtues. An Essay on the
Philosophical Psychology of Moral Development and
Education, London New York: Routledge, 1991, pp. 8-
9.
14
L. E. Primero Rivas M. Beuchot, Hacia una pedagoga
analgica de lo cotidiano, Mxico: Primero Editores, 2006.
26
15
S. Arriarn - M. Beuchot, Filosofa, neobarroco y
multiculturalismo, Mxico: Itaca, 1999.
16
A. Salcedo Aquino, Hermenutica analgica, pluralismo
cultural y subjetividad, Mxico: Ed. Torres Asociados,
Coleccin Hermenutica, Analoga e Imagen, 2000, pp.
9-19.
17
M. Plasencia, El estudio como proceso cognoscitivo y
crecimiento humano, Mxico: UIA, 1994, p. 32.
18
A. lvarez, La hermenutica en la investigacin
educativa, conferencia en Iguala, Gro., 2000.
19
A. Salcedo Aquino, op. cit., pp. 21 ss.
 27
Mauricio Beuchot Puente

Naci en Torren Coahuila, Mxico, en

1950. Doctor en Filosofa por la
Universidad Iberoamericana Santa Fe con
su tesis Sobre el problema de los universales
en la filosofa analtica y en la metafsica
tomista, texto que, hoy en da, es
considerado un clsico sobre el tema. Hoy
en da es Investigador Titular C de
tiempo completo, definitivo, del Centro de
Estudios Clsicos del Instituto de
Investigaciones Filolgicas de la UNAM.
De 1961 a 1968 realiz, en Mxico, estudios
de lenguas latina y griega y Humanidades
Clsicas en el Centro de Estudios de la
Orden de Predicadores (Padres Dominicos)
y de 1968 a 1973 hizo estudios de filosofa
en el Centro de Estudios de la Orden de
Predicadores, tambin en Mxico.
Posteriormente llev a cabo estudios de
Filosofa (especialmente en cultura griega
y cultura medieval) en la Universidad de
Friburgo, Suiza.

Miembro del consejo editorial de la

revista Dinoia (Instituto de
Investigaciones Filosficas de la UNAM),
de la Revista espaola de filosofa medieval
(Universidad de Zaragoza, Espaa), de la
revista Semitica ( Journal of the
Internacional Association for semiotic
28
studies, Berln New Cork: Mouton De
Gruyter).

Miembro de nmero de la Real

Academia Espaola de la Lengua; de la Real
Academia Espaola de Historia y de la Real
Academia Mexicana de la Lengua.

Autor de varias decenas de libros , entre

los que destacan, adems del que ya
mencionamos que fue su tesis doctoral y
que ha llegado a convertirse en una
referencia obligada sobre el tema, de
Elementos de semitica, La filosofa del
lenguaje en la Edad Media, Lingstica
estructural y filosofa, Aspectos histricos de
la semitica y la filosofa del lenguaje,
Hermenutica, lenguaje e inconsciente,
Posmodernidad, hermenutica y analoga,
Tratado de hermenutica analgica y
muchos otros ttulos.
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